La filosofa tojolabal.

En el presente ensayo me basar en "Filosofar en clave tojolabal" de Carlos Lenkersdorf, donde

el autor nos cuenta sus experiencias con los tojolabales. Me enfocar en profundizar a cerca de
algunas cuestiones como: En qu se fundamenta la filosofa tojolabal?, Cual es la visin del
mundo de los tojolabales en comparacin a las sociedades dominantes? , para dar respuesta a lo
anterior dar una pequea introduccin del contexto del textos base para poder dar paso a
describir el tipo de vida que estas comunidades mayas poseen, as como su pensamiento, cultura
y lenguaje en comparacin con las dems culturas contemporneas y las implicaciones que esta
cultura tiene dentro y fuera de sus comunidades. Los tojolabales son uno de los 30 pueblos
mayas de Mxico que viven en Chiapas y en la Huasteca, donde hay alrededor de entre 50,000 y
80,000 tojolabales. Por mucho tiempo se ha pensado que los pueblos indgenas no tienen
filosofa porque dicho campo de estudio est ntimamente ligado a Occidente, o algo incluso mas
atroz: que el pensamiento de los indgenas no tiene elementos o bases filosficas porque no
tienen la capacidad crtica adecuada, entre otras ideas que menosprecian el pensamiento de los
pueblos originarios.

En "Filosofar en clave tojolabal", Lenkersdorf comenta que cuando conoci a estas comunidades
tojolabales, evidentemente no saba hablar su idioma, pero empez a maravillarse con l y
pronto con la forma de vivir de estas comunidades, pero sobretodo con su amplio pensamiento
dotado de ideas y conceptos que hacen deslumbrar a cualquiera, como consecuencia de esto, su
lenguaje ubica palabras que difcilmente se pueden traducir al espaol. El autor inicia esta gran
experiencia con los tojolabales ya que un obispo de San Cristbal de Las Casas le pide ayuda con
la traduccin del Nuevo Testamento del espaol a la lengua de los tojolabales, dicha traduccin
fue con ayuda de setenta traductores de ms de veinte comunidades de los municipios de Las
Margaritas, Altamirano y Comitn; cabe destacar que los tojolabales decidieron aportar su ayuda
con la traduccin porque se trataba del Evangelio, el cual es aceptado por estos, pues si se
tratara de otro tipo de libro o texto no aceptado por los tojolabales, no hubieran contribuido a la
traduccin.

Las lenguas van ms all de la fonologa, morfologa y sintaxis, implican una visin del mundo
particular que est ligado a su pensamiento y desenvolvimiento, nos conducen a mundos
desconocidos e inditos. El hecho de que los tojolabales tengan un lenguaje es razn de una
cosmovisin que entiende particularidades de estructuras lingsticas, expresiones idiomticas,
entre otros conceptos lingsticos que estructuran lineamientos para el filosofar. Estas
cosmovisiones conforman comportamientos que dan lugar a cosmovivencias que se explican en
la tica de

estas comunidades, lo cual es aspecto filosfico de toda cultura.(1) En el lenguaje del tojolabal
existe una palabra con un sonido caractersticamente atrayente que a menudo se repite, esa es
la palabra-clave tik(2), la cual significa nosotros, esa nocin es demasiado importante para los
tojolabales ya que lo utilizan en el habla, el pensar y el actuar. El nosotros de estos pueblos
significa: soy yo junto con la comunidad , es escuchar al otro cancelando tu ser, para sentir y
pensar lo que los dems sienten y piensan, pues para ellos el dolor de uno, es el dolor de la
comunidad, y el hecho de ser indiferentes o no ponerle atencin al otro es smbolo de egosmo,
trmino con el cual estos pueblos se hallan lejanos. El nosotros no excluye al individuo particular,
sino que potencializa sus capacidades, esto es, lo que llega a hacer o lograr un elemento de la
comunidad es gracias a que todos los elementos en conjunto fueron parte ese logro. Ms all de
una palabra, el nosotros es un principio organizativo.

Aunque semnticamente coinciden algunas palabras del tojolabal con las del espaol, las
diferentes estructuras sintcticas dicen ms que lo que las meras palabras aisladas nos quieren
comunicar, es decir, que las diferencias entre lo vivencial y lo agencial de los idiomas en los que
se dicen una misma palabra se pierden en la coincidencia semntica o la pura traduccin, por
literal que sea. Cuando aprendemos otro idioma, sobretodo alguno que est muy alejado de
nuestra familia lingstica, no slo nos apropiamos de un medio de comunicacin diferente, sino
que procedemos mucho ms all de la comunicacin y de todo aquello que suele llamarse
gramtica, pues hay diferencias profundas en cuanto a estructuras semntica y sintctica.
Enfocamos nuestro idioma desde una perspectiva crtica porque lo vemos desde afuera; nos
damos cuenta de que la lgica, los modos de pensar y de argumentar, tienen limitaciones y no
son universales, por ello, el filosofar est condicionado por la perspectiva de captar la realidad y
de comportarse conforme a la misma realidad. Es sta la que se refleja en la estructura de
nuestro idioma, y la que la hace limitada o la desuniversalizada. El efecto desglobalizador, por
supuesto, no se refiere exclusivamente a nuestro idioma, sino a todos. Es gracias a lo anterior
que podemos empezar a percibir las cosas y relaciones del mundo de un modo muy diferente al
que estamos acostumbrados; se abren oportunidades a otras visiones que nos llevan a filosofar
de maneras diversas gracias al estudio de las estructuras sintcticas y semnticas, y no slo de
las formas fonticas y morfolgicas.

En cuanto al mbito pragmtico, cuando llega el momento de tomar una decisin importante
para la comunidad, los tojolabales opinan considerando las opiniones de los otros sin
pretensiones de que solo una opinin sea escuchada y tomada en cuenta como la mejor, sino
que se llega a un comn acuerdo donde cada individuo siempre se halla disponible hacia el
nosotros, que es la fuerza de la comunidad(3). ___________

1.Vid. LENKERSDORF, Carlos, "Filosofar en clave tojolabal",

https://culturayotredad.files.wordpress.com/2013/09/lenkensdorf.pdf, Universidad Autnoma
de Nayarit, 2013, Web, 29 mayo 2017, p.3

2. Palabra que tambin se encuentra entre los tzeltales, tzotziles y ch'oles.

3. Vid., p. 11.
La forma en la que deciden no erradica la opinin individual, pues si bien cada individuo toma la
decisin en contexto de la consulta comunitaria, no pierde importancia singular pues todos y
cada uno tiene voz y voto de la misma manera y al mismo nivel, lo cual hace que no haya jefes o
dirigentes, ni un sistema jerarquizado como lo conocemos en otras culturas, como en la cultura
occidental que todo es jerarquizado, siempre hay uno que est por encima de otro, todos tienen
distintas posicione o cargos, todos son diferentes, no existe algo como un nosotros; este
concepto tal y como lo viven los tojolabales est extinto, es decir, que ya nadie piensa en actuar
considerando a los dems en todo momento y lugar, ya muy pocas personas hacen las cosas
porque es lo mejor para su comunidad o regin, no hay acuerdos en comn, no hay opiniones
igualitarias, todo est dividido e incluso el discurso est corrompido por diferentes aspectos
como el dinero o la posicin que las personas poseen socialmente. Incluso la filosofa occidental
se ha olvidado bastante del nosotros, se ha preocupado mucho ms por el yo aislado de todo,
aquel que busca seguridad y verdad en s mismo.

El pensamiento tojolabal se da en torno a la razn y no en torno a mitos, tienen reglas lgicas y

crticas, su filosofa plantea un pensamiento cordial, es decir, que no es resultado de una visin
en particular, sino que es el pensamiento y vivencias de toda una cultura que no es
individualizada o dividida, que une a sus partes para el mejor aprovechamiento de las cosas o
situaciones que le acontecen. Los tojolabales escriben poemas-canciones que hablan de sus
cosmovisiones autocrticas, estos poemas no se les tribuyen a las personas que los escriben, no
se firman, no tienen autora en particular, si uno lo escribe es en nombre de todos los tojolabales
porque lo que importa es el contenido de la obra y no quien fue la persona que lo hizo. Los
temas que se abordan en los poemas son acerca de la nocin filosfica del nosotros(4), su
identidad cultural, social-poltica, la marginacin y el racismo por parte de otras sociedades
hacia los tojolabales, la injusticia, la influencia que las otras regiones les imponen mental y
fsicamente, etc. Para los tojolabales el cuerpo no solo es el recipiente de nuestros rganos; el
cuerpo es el principio unificador de todo lo que somos, es lo que nos hace ser una misma raza,
no importa el color del cuerpo o en qu pas se encuentre, todos tenemos cuerpo, donde todo
es importante, tanto la razn y el intelecto como el corazn y el alma. " Los cuerpos son procesos
capaces de aprender y de llegar a ser lo que constitutivamente ya son, es decir, hermanos y
hermanas. "(5) El pensamiento del cuerpo en nuestra sociedad es lo opuesto a lo que los
tojolabales piensan; estamos acostumbrados a pensar el cuerpo como crcel divisoria, es decir,
como un yo nico que se separa de lo dems pero que al mismo tiempo es limitante, lo hemos
conceptualizado de maneras que son errneas en tanto que hacemos mal uso del cuerpo,
actualmente se cree que lo que realmente importa del cuerpo es el fsico, como de qu color es,
cunto posee, qu tan diferente es de otros cuerpos; en general son nociones que jerarquizan y
dividen cada vez ms, este pensamiento es con el que hoy en da se

___________

4. El concepto nosotros abarca desde la comunidad tojolabal hasta la humanidad entera.

5. Ibid., p. 23.
educa a los ms pequeos para saber que no todos somos iguales, que hay clases sociales, lo
cual se toma como un canon que se debe respetar, pues de lo contrario entonces eres ignorante,
te falta educacin o simplemente padeces de tus facultades mentales por no seguir reglas que se
han impuesto para controlar a los personas de una sociedad. La libertad corporal est sujeta a
estndares que nos incitan a reflexionar hacia donde est caminando la humanidad como raza,
es un trabajo arduo pero necesario el replantear la filosofa del cuerpo.

En una ocasin le pidieron un examen a Lenkersdorf y lo que hicieron para resolver dicho
examen fue juntarse y resolverlo todos, los tojolabales argumentaron que resolvan de esa forma
el examen ya que veinticinco cabezas piensan mejor que una, as como cincuenta ojos ven mejor
que dos, y los problemas de la vida deben ser resueltos de la mejor manera, es decir en conjunto
con la comunidad.(6) En las escuelas de la sociedad dominante se reparten exmenes a cada
alumno, lo que significa una competitividad entre ellos, separa a los alumnos para determinar
cual es el mejor de todos, donde cada uno tiene tantos adversarios como compaeros de clase.
La educacin tojolabal no consta de una jerarqua, donde el maestro ensea porque sabe ms
que los alumnos como en las escuelas de nuestra sociedad, sino que es un mtodo de
enseanza- aprendizaje para todos por igual. Los alumnos se movilizan en torno a todo lo que
son: inteligencia, cuerpo y sentimientos, lo cual da paso a una relacin nostrica.

La actitud nostrica se da desde el momento del nacimiento, cuando alguien nace es recibido
por cada uno de los familiares en una reunin incitada por el amor al otro como a mi mismo,
que genera la aceptacin del recin nacido en la familia y en la comunidad de manera que forme
parte de la unin que da fuerza tanto al individuo como a la comunidad completa. Los primero
meses, la mam carga al hijo todo el tiempo sujetndolo de manera que su cabeza siempre est
haca arriba para que crezca viendo el mundo desde la perspectiva de la madre; los familiares
jams dejan solo al nio o nia durante su infancia, pues de lo contrario estaran hacindolo una
persona alejada de su entorno y solitaria(7). Con lo anterior hallamos una manera de educacin
en los nios alejada a las nociones de educacin que conocemos; muchas veces creemos que la
educacin de los nios no merece la atencin adecuada, incluso es abundante el pensamiento
de que los nios no son personas, no entienden ni razonan correctamente, que sus niveles
intelectuales no alcanzan grados aptos para tomar decisiones propias, y entonces se educa a los
nios amoldndolos a las ideas o creencias de los padres, lo cual muchas veces genera conflictos
en la mente de los nios durante su crecimiento, pues si bien lo mejor no es educar a los nios
sin que tengan voz ni voto, tampoco es optimo dejar de guiarlos durante su crecimiento fsico y
personal. A su vez esto conlleva a los nios a vivir una infancia solitaria, y por ende una
adolescencia aislada que muchas veces termina atrayendo a la persona hacia caminos que
afectan negativamente su persona.

___________

6. Vid: p. 25.

7.Vid 26
En cuanto al mbito poltico, la comunidad tojolabal maneja una poltica muy diferente a la que
conocemos ya que para decidir algo a cerca de la comunidad, no se encuentra un poder
jerarquizado, sino unvoco y unificado. Se hace un consenso donde todos pueden opinar,
empiezan a compartir ideas en voz alta durante un tiempo prolongado, las voces se pasan de
persona en persona, cada voz es esencial e importante, cuando comienzan a entrar en un comn
acuerdo poco a poco las voces se van callando hasta que se quedan en total silencio, entonces
aquel que "ya tiene corazn", es decir el ms experimentado y sabio que puede captar el sentir,
opinar, hablar y callar de los asamblestas, por lo regular es un anciano y es el que expresa la
idea que se ha tomado en comn. Dentro de esta regin compleja no hay autoridad principal
alguna, sino que se vive conforme a principios organizativos horizontales que, hasta cierto grado,
pudieron mantenerse en tiempos coloniales, y que se hacen presentes en los tiempos actuales.
Si bien no existen autoridades en el sentido en como nuestra sociedad las entiende, s hay
encargados y encargadas elegidos por la comunidad, tales como comisariado, agente municipal,
ancianos, catequistas, el comit de educacin, etc., los cuales son tomados como trabajadores
de y para la comunidad, sin estar apartados en un nivel superior y sin decirle a los dems qu
deben hacer, pues el trabajo de gobernar se realiza bajo el control del nosotros comunitario.
Probablemente la nica jerarqua que existe es la del respeto hacia los ancianos y ancianas
porque "representan un archivo y biblioteca de experiencias acumuladas y guardadas por
generaciones, capaces de orientar a la comunidad".(8)

La autonoma para los tojolabales no significa dejar al gobierno o al estado nacional de lado, ni
rechazarlos, ellos estn dispuestos a dialogar con los representantes, incluso ellos los toman
como los representantes del gobierno de su pas puesto que se aceptan totalmente mexicanos.
La autodeterminacin interna es una forma de autonoma que se estructura conforme a
principios organizativos internos y esta se forma en asambleas que hacen los comuneros para
tomar decisiones y llegar a acuerdos concensurados, esta autodeterminacin tambin
presupone el dominio de los comuneros sobre el uso de un terreno determinado, ese uso
conlleva el mantenimiento de la biodiversidad que hay en el terreno e implica la convivencia de
las personas con la Madre Tierra. Por medio de la autodeterminacin los comuneros tienen
derecho a decidir libremente sobre la poltica, la economa y otros aspectos de la comunidad.
Todos obedecen a los acuerdos logrados, que tambin los representantes del gobierno nacional
tienen que respetar. La autonoma de los comuneros tiene dos orientaciones, una interna y otra
externa. La interna se caracteriza por el nosotros, que mantiene la conciencia en cada uno y
todos los miembros de los conjuntos autnomos, incluye la diversidad de usos y costumbres, la
convivencia con la naturaleza y la responsabilidad socio-econmica. La externa es la relacin con
la realidad del estado nacional, cuya autoridad se reconoce, y con quienes los autnomos se
identifican, dicho reconocimiento no significa sumisin sino convivencia entre iguales, respeto
mutuo, con la finalidad de crear y mantener un estado nacional slido. Estos pensamientos no
tienen lugar en tratados escritos, ___________

8. Ibid., p. 33.
pero s en el comportamiento consciente, aunque eventualmente la documentacin escrita se
vuelve necesidad porque una de las dos partes del acuerdo est acostumbrada a convenios en
forma escrita.(9)

La tica tojolabal se compone por diferentes pasos que se dan a partir de la nocin del nosotros.
Los nios y nias tojolabales se sienten incorporados al contexto social y diversidad gracias a la
pluralidad de personas, ya que siempre son apoyados, escuchados y entendidos por sus
familiares que nunca los dejan solos; crecen con la idea de ser elementos integrales de la
comunidad y forman experiencias personales que facilitan el trato con otros y consigo mismo.
Por otro lado los nios occidentales muchas veces no son escuchados, ni apoyados, incluso
luchan por sentirse aceptados como elementos importantes de su familia o de la sociedad, pues
con lo nico que tienen contacto o que se sienten acompaados son con cosas materiales como
juguetes, televisin, etc., esta soledad los lleva a convertirse en seres monistas e individualistas.
Otro rasgo importante en la tica del nosotros es la complementariedad, la cual se da en los
nios desde el nacimiento y se va desarrollando a lo largo de su vida, hace que aquellos que
tienen hermanos pequeos los ayuden a incorporarse de manera correcta en la comunidad,
guan y acompaan a sus hermanos menores de la forma en la que sus familiares lo hicieron con
ellos. En la sociedad occidental la complementariedad no est muy ligada a las costumbres, ya
que los nios son vistos como incapaces de tomar decisiones correctas, entonces tampoco son
aptos para poder cuidar de otras personas, por ello, los hermanos pequeos son cuidados por
gente externa a la familia, son dejados en instituciones o escuelas que se hacen cargo de ellos,
quebrando poco a poco el lazo afectivo familiar, pues se cree que la educacin que deben recibir
los nios y nias debe ser meramente profesional, que se deben formar con base en la
educacin escolar y no por la educacin en casa. Y si no responden a este tipo de educacin
profesional, entonces son internados en escuelas o instituciones para nios especiales, es decir,
para nios con problemas mentales.(10)

La comunicacin y el respeto mutuo en estas comunidades es esencial, pues forja la organizacin

socio- poltica de una forma nostrica, es decir, sin jerarquas donde algunos quieran mandar
sobre otros. Este tipo de organizacin hace que el poder no se concentre solamente en manos
de algunos pocos, sino que se reparta entre todos y cada uno de los individuos coordinados. La
coordinacin transforma a los subordinados al convertirlos en coordinados, y as, todos se
encuentran como sujetos iguales, aunque con funciones diversas, lo cual implica una tica
intersubjetiva. Las relaciones intersubjetivas relacionan a todos como iguales, fomentan el
respeto mutuo, para que nadie est por encima de los dems, propician que las interrelaciones
personales sean bidireccionales o multidireccionales, en lugar de unidireccionales; estas
relaciones son los primeros pasos hacia el nosotros organsmico, donde todava falta quitar el
pensamiento y el actuar individualista que detiene el camino hacia el mundo del nosotros. La
intersubjetividad expresa el

___________
9. vid 41

10. Vid. 52.

nosotros, porque todos somos sujetos que se complementan y, en esta complementariedad, se

realiza y se manifiesta el nosotros. La tica tojolabal es un proceso en el cual se realiza la
nosotrificacin social y poltica que busca formar a personas totalmente comprometidas con la
comunidad.

La comunicacin no solo se da entre las personas, pues el nosotros incluye a todo el cosmos, se
empatiza tambin con plantas, animales, cerros, valles, cuevas y manantiales; la naturaleza est
viva, tiene alma(11), debe ser escuchada y entendida. Los tojolabales trabajan en la elaboracin
de remedios a partir de plantas medicinales, donde en el proceso es necesario platicar con las
plantas para entenderse mutuamente, esto da lugar a que las plantas ayuden a las personas con
su salud y bienestar al ser preparadas como remedios. De la misma forma, tratan de escuchar a
los perros y dems animales, pues finalmente todo es parte del nosotros(12)

Los tojolabales tienen visiones, sueos y apariciones que muestran una realidad ms all de la
terrenal. Estas experiencias ayudan, confunden, seducen o destruyen, depende de lo que
signifiquen; producen otra perspectiva para captar informacin que la vida nos trata de decir, lo
cual conduce a maneras diferentes de pensar, filosofar y actuar. En las sociedades urbanizadas
en las que nos encontramos los sueos o visiones ya no son tomados en cuenta, son
menospreciados por no ser elementos cientficos de informacin, incluso muchas veces nuestras
imgenes internas se ven mediadas por elementos sociales que nos obligan a seguir estndares
para poder lograr obtener cosas que satisfagan necesidades materiales, con ello, cree que as es
como se llega a la felicidad. La mentalidad de los tojolabales es apta para captar correctamente
todos esos mensajes que el inconsciente les ofrece por medio de visiones o sueos, la manera
en la que perciben el mundo muchos de ellos es tan natural que podra decirse que saben y
viven la realidad adecuada para el bienestar en muchos mbitos del humano, es decir, una
realidad inmanentemente unvoca que da fuerza al ser humano para vivir y que no se corrompe
fcilmente como la que experimentan las mltiples vidas existente de nuestras sociedades.

En el pensamiento tojolabal, el objetivo epistemolgico es comenzar a aprender, saber y conocer

de manera coordinada y no subordinada, donde el conocimiento no slo conduce al fenmeno
por conocer, sino que el mismo proceso cognoscitivo afecta al sujeto conocedor, a los sujetos por
conocer y a los que se estn conociendo recprocamente. Si vamos a las fuentes de los
fenmenos, al conocimiento mutuo y bidireccional, descubriremos nuevas realidades, porque
nos convierte en sujetos por conocer. Los tojolabales son sujetos conocedores del interior de la
naturaleza, de ese conocimiento que no est mediado o corrompido para que no se pueda
conocer plenamente, es un camino que transforma al liberar de las objetivaciones que estorban
el conocimiento. Una teora del conocimiento
___________

11.El 'altzil comprende tres significados para los tojolabales: alma, corazn y principio de la vida.

12. Vid., p. 58.

que parte de la realidad potencial de los humanos, es lo que aprendemos de los tojolabales y
otros pueblos originarios. Si aprendemos a conocer por la va del conocimiento bidireccional
viviremos una realidad mucho ms all de todo ese conocimiento que hemos aprendido.(13)

La sociedad occidental, destruye todo al paso del tiempo, la naturaleza, las culturas, incluso a s
misma, pues el concepto sujeto-objeto ha hecho que el humano busque la divisin entre el yo y
el otro, creando una mentalidad indivualista y por ende egosta, donde no reconoce una realidad
nostrica unificadora. Los tojolabales siguen buscando la aceptacin de las sociedades
dominantes de la forma en que ellos aceptan al prjimo, es decir, de forma igualitaria, pues
tienen confianza en el principio csmico del nosotros gracias al cual el poder nostrico prevalece
creando y unificando, repartido y distribuido en el cosmos. El poder concentrado en las manos
de los pocos, en cambio, no sabe construir sino slo destruir. Podran pasar miles de aos hasta
que se acepten realidades o verdades alternativas que contradicen los prejuicios establecidos
que se han impuesto. stos prejuicios son defendidos por las clases sociales ms poderosas,
donde se aceptan ciertas ideas, siempre apoyadas por gente influyente de la sociedad , sin
cuestionarlas, y aquel que empieza a cuestionar de ms o a buscar otros horizontes es
considerado marginado social, y si es alguien influyente que empieza a hacer suficiente ruido
con sus movimientos, entonces simplemente es asesinado.

Debemos aprender ms de los tojolabales como pas, empezar a escucharnos los unos a los
otros para que exista un aprendizaje recproco entre los individuos, que entre pueblos haya
conocimiento y aceptacin de otros pueblos a cerca de sus costumbres, de sus formas de vivir y
pensar; de sus cosmovisiones. Es importante el paso de reconocer el hecho de que hay mucho
que aprender de los otros pueblos originarios, de otras ciudades y posteriormente de otros
pases. Este aprendizaje implica que haya un respeto mutuo y que, finalmente, renunciemos a
considerar nuestra tica como la nica y, por ello, universal.

Bibliografa:

LENKERSDORF, Carlos, "Filosofar en clave tojolabal",

https://culturayotredad.files.wordpress.com/2013/09/lenkensdorf.pdf, Universidad Autnoma
de Nayarit, 2013, Web, 29 mayo 2017.
___________

13. Vid., p. 88.