Coordinacin de Vinculacin

y Servicio Social UACI

Ao 3 nmero 16 Guadalajara, Jalisco, Mxico febrero - marzo 2011

Medicina tradicional indgena: efectividad a prueba

La Medicina Indgena: Medicina alternativa e indgena: Ley de medicina alternativa.

un sistema de salud
Entrevista a Teresa Rivas
Pginas: 4 y 5
conocer para saber Un anlisis sobre su
(in)constitucionalidad
Por: Ramn Michelle Prez
Por: Francisco Olmos
Pginas: 6 y 7 Pginas: 8 y 9
2 Editorial La medicina tradicional indgena Tukari

L
a medicina tradicional es una parte de la cosmovisin Ante esta realidad, debe destacarse que la medicina tradicional es
indgena y representa el conocimiento milenario sobre la uno de los pilares fundamentales de la cultura indgena, porque
madre tierra y el uso de las plantas medicinales que los a travs de ese conocimiento ancestral y de su comunin con la
pueblos autctonos han resguardado como un importante naturaleza las comunidades han sobrevivido frente a los esquemas
activo de incalculable valor para el fortalecimiento y que les impone la economa de mercado. Este saber, proveniente
preservacin de su identidad. de pocas precolombinas, no solo sirve para el cuidado de la salud
individual, sino tambin para la defensa de los derechos colectivos,
En mltiples ocasiones, la medicina tradicional indgena ha ya que, al preservarlo, las comunidades refuerzan su cultura
representado la nica opcin de prevencin y curacin de originaria y hacen frente a la explotacin desmedida de los recursos
enfermedades para los habitantes de las comunidades originarias; naturales en su territorio, efectuada por las grandes empresas.
esto debido principalmente a la exclusin y a la pobreza extrema en
la que viven, as como por la carencia de servicios de salud que los
gobiernos no han podido garantizar.
En la portada encontramos un fragmento del fresco Historia de la
Durante la colonizacin espaola, a quienes practicaban la medicina medicina mexicana. El pueblo en demanda de salud de Diego Rivera,
tradicional se les llamaba brujos y eran juzgados por la santa que se localiza en el vestbulo principal del hospital Centro Mdico
inquisicin; aun despus de tantas dcadas, en la actualidad, los La Raza en la Ciudad de Mxico. Rivera tematiza en la pintura un
promotores de la medicina indgena continan siendo perseguidos gran recorrido por la historia de la medicina mexicana, mostrando
y violentados en sus derechos. Las polticas oficiales sobre la materia el profundo conocimiento de la antigua medicina indgena, basada
no slo imponen mediante leyes y programas su visin colonial en sistemas curativos tradicionales y de herbolaria.
sobre los conocimientos, sino que privilegian a los oligopolios de
laboratorios y farmacuticos que lucran con la salud de las personas.
Esto orilla a los indgenas a adaptarse al esquema de dominio y
Directorio
dependencia que les impone la economa de lucro, abandonando
sus conocimientos milenarios sobre curacin sin contar con la Dr. Marco Antonio Corts Guardado
oportunidad de acceder a los servicios bsicos de salud. Rector General
Nuestra entidad federativa no est exenta de este tipo de polticas. Dr. Miguel ngel Navarro Navarro
Actualmente, se promueve en el Congreso del estado una iniciativa Vicerrector Ejecutivo
de reforma que tiene por objeto regular el ejercicio de las medicinas
alternativas, en la que se margina el conocimiento ancestral de las Lic. Jos Alfredo Pea Ramos
comunidades indgenas sobre la medicina tradicional, soslayando Secretario General
su efectividad y reducindola como a una de las diversas practicas
que no pertenecen al reino de la medicina convencional, y cuya Mtro. Enrique Solrzano Carrillo
efectividad no ha sido probada consistentemente. Establece que Coordinador de Vinculacin y
la medicina alternativa solo podr ser practicada, y sus servicios
ofrecidos por una persona fsica que cuente con titulo y cdula
Servicio Social
profesional de mdico general, lo que implica la prohibicin a los
mdicos indgenas de que practiquen sus mtodos tradicionales
Lic. Juan Manuel Csar Daz Galvn
de curacin. Lo anterior, aunado a que el gobierno no ha podido
Jefe de la Unidad de Apoyo a las
garantizar un sistema de salud eficiente, empuja a los enfermos de Comunidades Indgenas
las comunidades a someterse a tratamientos costosos, por de ms
ajenos a su cultura. Lic. Adriana Ivonne Alzaga Montes
Responsable del rea de Difusin
Lic. Ramn Michelle Prez Mrquez
En la Unidad de Apoyo a las Comunidades Indgenas Director General Tukari
Lic. Silvia Medina Toscano
Elevamos una oracin para acompaar el camino de Francisco Alejandro Olmos de la Torre
Tatic y agradecemos su ejemplo de lucha y Correccin
compromiso con los pueblos originarios
Espacio de comunicacin intercultural de la Unidad de
Descanse en paz Apoyo a las Comunidades Indgenas. Casa Hidalgo II 2do. piso.
Av. Hidalgo # 919, Col. Centro, Guadalajara, Jalisco, Mxico.
Tel: (0133) 31342275, tukarivida@gmail.com.
Don Samuel Ruiz Garca www.tukari.udg.mx
Tukari Palabra de los Pueblos Espacio de comunicacin intercultural 3

CONGRESO NACIONAL INDGENA

REGIN CENTRO PACFICO
EXTRACTO DE LA DECLARATORIA
XXVIII Reunin Plenaria del Congreso Nacional Indgena Regin Centro Pacfico
Convocados y reunidos en la comunidad coca de Mezcala, Jalisco, los pueblos, tribus y naciones wixritari de Durango; coca, wixritari y nahua de
Jalisco; purhpecha y nahua de Michoacn; naasavi, mephaa, nahua y nancueomndaa de Guerrero; triqui, binniz y naasavi de Oaxaca; tzeltal y
tzotzil de Chiapas; ahu del Estado de Mxico y nahua del Distrito Federal, declaramos:

Pronunciamiento
La comunidad indgena coca de Mezcala nos ha mostrado la lucha de resistencia que ha emprendido en lo largo de su historia por la conservacin
de su territorio. Por eso nos pronunciamos en contra de la privatizacin y manipulacin del corazn de su pueblo, la isla de Mezcala, ya que el INAH
Jalisco y Secretaria de Cultura, as como el ayuntamiento de Poncitlan siguen insistiendo en querer arrebatar la historia de Mezcala y convertirla en
una mercanca ms. Denunciamos los trabajos que la CNA ha realizado en nuestra comunidad, pretendiendo delimitar como zona federal un rea que
es comunal desde tiempo inmemorial.

Denunciamos y exigimos la inmediata cancelacin de las 22 concesiones mineras otorgadas a la empresa Canadiense FirstMajesticSilverCorp por parte
del estado mexicano a travs de la Secretara de Economa, para la explotacin y exploracin de los minerales en el sitio sagrado de Wirikuta. Denun-
ciamos que la vida del mundo depende de las ofrendas y ceremonias que desde tiempos inmemoriales han realizado nuestros hermanos Wixaritari en
este sitio, de donde depende que el sol vuelva a salir cada da, por lo que la destruccin de Wirikuta es un anuncio de muerte y exterminio para nues-
tros pueblos originarios. Asimismo saludamos al Frente en Defensa de Wirikuta Tamatsima Wahaa cuya palabra est encabezada por los ancianos,
asambleas y autoridades del pueblo Wixrika y reconocemos la intensa participacin de la sociedad civil mundial en esta lucha histrica.

Reiteramos nuestro apoyo a la comunidad Wixrika de Tuapurie-Santa Catarina Cuexcomatitln, Jalisco, en su decisin de ejercer su autonoma en los
hechos mediante su modelo propio de desarrollo en el campo de la educacin y del manejo de sus bosques. Reiteramos nuestra oposicin a la ejecucin
del proyecto carretero Amatitan-Bolaos-Huejuquilla en el territorio de Tuapurie.

Exigimos el respeto a la posesin que la comunidad nahua de Santa Mara de Ostula tiene sobre las tierras que recuper el 29 de junio de 2009, lugar
donde se fund el pueblo de Xayakalan. Asimismo, exigimos el respeto a su polica comunitaria, el cese de detenciones de comuneros por posesin
de armas de fuego y el castigo a los grupos paramilitares que han asesinado, herido de bala y provocando la migracin de decenas de familias nahuas
de Ostula y Coire. Exigimos la presentacin con vida de los comuneros Javier Martnez, Gerardo Vera y Francisco de Ass, ste ltimo comisariado de
bienes comunales.

Exigimos la declaracin de inocencia y la libertad incondicional de los hermanos amuzgos Silverio Matas Domnguez, Genaro Cruz Apstol y David
Valtierra Arango, quienes fueron sentenciados en primera instancia por el delito fabricado de secuestro con el fin de destruir la Radio comunitaria
omndaa-La Palabra del Agua, del municipio de Xochistlahuaca; Guerrero, y favorecer los intereses de la cacique Aceadeth Rocha.

Nos oponemos al desplazamiento forzado de quienes integran el municipio autnomo de San Juan Copala, exigiendo garantas para su retorno; re-
chazamos la militarizacin de la regin triqui y el castigo de los grupos paramilitares que actan en la zona, exhortando a las mujeres, hombres, nios,
nias, ancianas y ancianos que integran el pueblo triqui a reconstruir su unidad como pueblo, sin distingo de organizaciones y sin la intromisin de
los intereses externos que provocan la confrontacin del pueblo triqui.

Rechazamos el despojo de los territorios correspondientes a los pueblos ikoot y binniz de la regin del Istmo de Tehuantepec para la instalacin de
campos elicos, perpetrado por empresas trasnacionales como Preneal, Endesa, Iberdrola, Gamesa y Eurus, en complicidad con todos los niveles de
gobierno.

Nos pronunciamos en contra de la detencin de 140 adherentes de la Otra Campaa, integrantes del ejido de San Sebastin Bachajn, Chiapas, por la
polica estatal, federal y elementos del ejrcito mexicano, el 3 de febrero del ao en curso, mientras realizaban una protesta despus de ser despojados
de la caseta de cobro de Cascadas de Agua Azul, por un grupo de pristas.

Rechazamos el despojo de tierras por parte del Gobierno del Distrito Federal que encabeza Marcelo Ebrard para la construccin de la lnea 12 del
metro, en tierras de la comunidad nahua de Tlhuac y para la construccin de la Superva poniente.

Llamamos a reconocer el papel, el trabajo y los derechos de las mujeres indgenas al interior de nuestras comunidades y en la lucha por la liberacin
de nuestros pueblos tribus y naciones.

A 15 aos de que se firmaran los Acuerdos de San Andrs entre el gobierno y el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, reivindicamos su contenido
y los proclamamos, una vez ms, como ley suprema de nuestros pueblos.

Reconocemos el extraordinario trabajo realizado en favor de nuestros pueblos por el Obispo Don Samuel Ruiz a lo largo de su vida y nos unimos al
dolor por su partida.

Saludamos la realizacin de la XXIX Reunin del Congreso Nacional Indgena en la regin centro pacfico, los das 5 y 6 de marzo de este ao en la
comunidad de Nuro, con el fin de conmemorar 10 aos de la Marcha del Color de la Tierra y el Tercer Congreso Nacional Indgena.

Dada en la comunidad coca de Mezcala, Jalisco, a los 6 das del mes de febrero de 2011
4 Entrevista La medicina tradicional indgena Tukari

La Medicina Indgena: un sistema de salud

La medicina indgena puede ser un complemento de la medicina alpata ms que una alternativa; no tiene por qu existir una
pugna entre saberes. As, mientras el mdico profesionista se encarga del cuerpo, el mdico indgena se ocupa del espritu.

Entrevista a Teresa Rivas Salcido restaura la armona del paciente y se le purifica en todos los senti-
Mdico Indgena Maya dos. Slo en un estado de perfecta armona estaremos cumpliendo
el objetivo de nuestra existencia. En un estado de perfecta armona,
Por: Sara Knig la enfermedad se diluye como la nieve se derrite ante el sol, deca
Licenciada en Ciencias Latinoamericanas Edward Bach.
Universidad de Colonia, Alemania Especialidades

L
As como la medicina convencional cuenta con especialidades, la
a medicina indgena es un sistema de salud ya que tiene medicina indgena no se queda atrs: existe la especialidad para el
su propia manera de diagnosticar y de elegir sus propios temazcal, el uso de plantas, el acomodo de huesos y el parto. Exis-
mtodos de curacin. Puede ser analizada desde el tr- ten tambin quienes se dedican a limpiar la energa. Esta especiali-
mino medicina tradicional, ya que el conocimiento que dad tiene diversas modalidades, ya que la limpia puede hacerse con
envuelve es trasmitido de generacin en generacin. Sus un huevo o con plantas. Es importante destacar que la limpia se ha
mtodos de sanacin involucran la espiritualidad por dos razones: prestado al engao. Existen quienes se hacen pasar por curande-
por una parte, toda vez que tiene como presupuesto que el que cura ros, y usan los huevos sin energa sanadora; no saben que el simple
es el creador y el mdico slo es un canal entre ste y el paciente, huevo es insuficiente. Lo anterior, aunando a que se identifique a la
y, por otra parte, ya que dichos mtodos estn diseados para el medicina indgena nicamente con la rama de las limpias, ha perju-
espritu. En este sentido, la medicina indgena tiene el propsito de dicado mucho a su historia, porque de esta manera se le generaliza
que el paciente recupere su estado natural de armona; esto se logra como charlatanera, siendo todo lo contrario. La medicina indgena
ayudndolo a que se reconcilie con Dios, con su familia y con la es una profesin, un llamado, una misin, una responsabilidad sa-
naturaleza. Se dice tambin que es una medicina alternativa debido grada.
a que no est comprendida en el concepto de medicina alpata o
La importancia de las ofrendas
convencional.
El temporal, sin duda, influye en la salud. En la tradicin indgena
Mtodos de curacin
se llevan a cabo ceremonias en las que se preparan ofrendas para
La medicina indgena consiste bsicamente en el uso de hierbas, pedir la lluvia; existen quienes tienen el cargo de llevar a los espri-
aplicacin de sobadas y rezos. La aplicacin de cada mtodo de- tus estas ofrendas para que nos concedan un buen temporal. Las
pende del problema que se trate. As, por ejemplo, el hecho de que personas que tienen este cargo especfico ven, escuchan y se comu-
una persona est empachada se debe a que no ha digerido sus emo- nican con los espritus; incluso, stos les dicen qu quieren y qu
ciones o experiencias tiene un coraje entripado; esto provoca da- les gusta. Las ofrendas se llevan a las montaas, manantiales y cue-
os en su estmago, vmito y que tenga los ojos amarillos por el vas sagradas; las personas que las portan hacen un gran esfuerzo
exceso de bilis; en atencin a ello, el mdico indgena le brinda un y sacrificio, porque los lugares donde se encuentran los espritus
tratamiento que depure su coraje. Una planta amarga puede ayudar son lejanos y riesgosos. Se cumple por conviccin, aunque el ejer-
a retirar el exceso de bilis, y con una sobada es posible impactar en cicio del cargo sea obligatorio, ya que existe la creencia de que si
las emociones del paciente. no se cumple, no llueve. Esta creencia se sustenta en que cuando se
entregan las ofrendas, al poco tiempo, comienza a llover. Despus
Energa que cura de que se tiene un bonito temporal, se agradece a los espritus por
medio de otra ceremonia en la que se preparan nuevas ofrendas.
Los centros de energa identificados por los mayas, ahora conocidos Todas las comunidades llevan a cabo este procedimiento, aunque
por la influencia de la india como chacras, pueden ser impactados tienen sus variantes.
por emociones fuertes que hacen que se pierda su equilibrio. Esta
falta de armona repercute negativamente en los rganos, los cuales Experiencia de sanacin
se nutren de la energa; de forma que si se equilibra la energa, se
optimizan los rganos. Despus de una curacin, el paciente logra Aun no hemos logrado conocer los alcances del poder de la fe. sta
estar sano porque se ha armonizado su energa. La energa del pa- guarda relacin con el propio ser y tiene un potencial ilimitado,
ciente se equilibra con la energa que trasmite el curandero; sta el cual, lamentablemente, no usamos. Esto se debe a que nos han
lleva informacin precisa para restablecer la armona. Entonces, al metido en la cabeza que no podemos utilizarlo. Pero, si se despier-
sobar, el curandero est trasmitiendo una energa cualificada, est ta el poder de la creencia, tenemos todo lo que necesitamos para
pidiendo ser ese medio que lleve la energa de salud al paciente. El procurar nuestra salud. Entonces, si tenemos fe, para qu sirven los
temazcal es otra herramienta de la medicina indgena con la que se qumicos.
Tukari Espacio de comunicacin intercultural 5

Temazcal ubicado en Agua Brava Bosque de la Primavera.

En este lugar actualmente la Academia de Medicina Indgena y Terapias Alternativas (AMITA) practica la medicina indgena.

Yo fui epilptica hasta los 28 aos, siempre me dola la cabeza con La medicina indgena puede ser un complemento de sta ms que
el sol, y en la noche tena crisis. Los huicholes me hicieron una cu-una alternativa; no tiene que existir una pugna entre saberes. As,
racin: me velaron, me cantaron y chuparon de mi cabeza unas se- mientras el mdico profesionista se encarga del cuerpo, el mdico
millas. Me explicaron que como yo era curandera y me gustaban indgena se ocupa del espritu. Si realmente tiene amor a la salud,
mucho las plantas, stas se iban quedando conmigo en forma de la medicina alpata tiene que considerar la importancia de las tera-
semillas, provocando mi dolor de cabeza. Desde que me curaron, pias alternativas en la prevencin de que el paciente se agrave; el
hace ms de diez aos, puedo realizar actividades sin sombrero paciente que se trata a tiempo las lceras o el cncer con medici-
bajo el sol y slo dos veces me ha vuelto a doler la cabeza. na indgena se recupera totalmente. Cuando una persona sufre un
padecimiento, suele tomar analgsicos que lo nico que hacen es
De la ignorancia a la descalificacin paliar el dolor, y no curar, por lo que nicamente se disfraza el pro-
Anteriormente, los individuos eran asesinados por practicar la me- blema; es decir, se toma una droga para no sentir dolor, siendo que
dicina tradicional; sus frmulas y recetas eran destruidas. Por eso, el dolor est avisando que existe un problema: al poco tiempo tienes
en la actualidad, estamos emprendiendo nuevos esfuerzos para es- que extraer el rgano porque ya no sirve. Que existan tantos adelan-
cribir lo ms que podemos con apoyo de la Academia de Medicina tos en la medicina alpata se debe, en parte, a que sta no cur la
Indgena y Terapias Alternativas (AMITA), ubicada en el centro de enfermedad desde un principio.
Guadalajara, en la calle Mezquitn, nmero 188. Cuando comen- Si de repente quedramos como en el inicio de los tiempos, lo que
zamos a practicar la medicina tradicional hace quince aos, decan se usar para curar ser el conocimiento antiguo sobre las plantas
que hacamos brujera, trmino que era utilizado por la santa inqui- y las sobadas. La medicina indgena subsistir siempre y cuando se
sicin para nombrar todo aquello que no entenda. Entonces, como apoyen los centros de enseanza y no se impida la celebracin de
las personas no entendan nuestra medicina, esa expresin se man- las ceremonias donde los curanderos forman su propia visin de lo
tuvo en uso para descalificar a los mdicos tradicionales indgenas. que harn en la vida y de cmo habrn de contribuir al bienestar de
su pueblo.
Relaciones con la medicina alpata

La medicina alpata ha tenido un desarrollo enorme y admirable.

6 Tema Central La medicina tradicional indgena Tukari
Medicina alternativa e indgena. Conocer para saber
Una controvertida iniciativa de reforma que tiene por objeto regular el ejercicio de la medicina alternativa se encuentra en la
Comisin de Higiene y Salud Pblica del Congreso del Estado de Jalisco: las comunidades indgenas y sus mdicos tradicionales
muestran inconformidad.

Por: Ramn Michelle Prez

Licenciado en Estudios Polticos y de Gobierno
Universidad de Guadalajara

P
ara Miquixtli, llamado as por sus compaeros de danza
del Grupo Ritual Azteca de los Hermanos Plascencia, los
productos naturales son ms tiles y son una cosa ms
chingona. Yo me trat el asma primero con la medi-
cina alpata y no mejoraba en nada, luego fui con un
curandero que me recet bofes de zorrillo y con otro que me recet
rbanos con un t medicinal, y ambos me ayudaron a salir del asma
sin utilizar el salbutamol. Para este danzante de nombre Eduardo
Ruiz Gonzlez la medicina indgena es mejor que la medicina al-
pata porque sta viene de la tierra, de lo natural, de lo que somos
nosotros.

De acuerdo con la fundadora y directora de la Academia de Medi- Ofrenda ceremonial al Hikuri en wixikuta
cina Indgena y Terapias Alternativas (AMITA), Teresa Rivas Sal-
cido, la medicina indgena es precisamente la medicina que usan El primer libro de herbolaria medicinal azteca y una de las ms im-
los pueblos originarios, y es tradicional porque se ha trasmitido portantes fuentes bibliogrficas histricas de la materia mdica en
de generacin en generacin hasta nuestros tiempos. La medicina Amrica lleva por ttulo Libellus de medicinalibus indorum herbis (libro
indgena es un sistema de salud y, como tal, tiene su propia manera de las yerbas medicinales de los indios), que se conocera cuatro si-
de diagnosticar y de elegir sus propios mtodos de curacin, en los glos despus como Cdice Badiano. En 1552, Martn de la Cruz, un
que se involucra la espiritualidad, la religiosidad y el culto: el Cre- mdico azteca que asista al colegio de la Santa Cruz en Tlatelolco,
ador es el principal curador, y el mdico indgena, solamente un escribi esta obra en la que hizo una descripcin del uso medicinal
canal. A la persona se le ve como un ser que tiene un espritu y lo de ms de 150 plantas originarias de Mxico. Durante la poca de
que se cura es el espritu y no el cuerpo. Esa es una de las grandes la conquista, el uso de las plantas medicinales se extenda a lo largo
diferencias con la medicina alpata. de todo el continente, desde el rtico hasta Tierra del Fuego. Los
chamanes o curanderos eran los que tenan el poder de utilizar la
El pasado 22 de julio de 2010, el diputado Ral Vargas Lpez pre- magia y las plantas medicinales para curar las enfermedades.
sent al Congreso del Estado de Jalisco una iniciativa que tiene por
objeto adicionar una seccin Tercera denominada Del Ejercicio de
Hoy en da los chamanes y curanderos en las comunidades indge-
las Medicinas Alternativas al artculo 91, y un prrafo al artculo
nas siguen conservando la cosmovisin religiosa del alimento como
107, ambos de la Ley Estatal de Salud, as como un prrafo al artcu-
fuente de salud, segn lo refiere el Dr. Ren Crocker Sagastume,
lo 53 de la Ley para el Ejercicio de las Profesiones del Estado de
profesor investigador titular del departamento de Salud Pblica del
Jalisco. En el punto nmero II de su exposicion de motivos, se de-
Centro Universitario de Ciencias de la Salud. El consumo alimen-
fine a la medicina alternativa como un trmino que designa las di-
tario del pueblo wixrika, como en la mayora de los pueblos de
versas prcticas que no pertenecen al reino de la medicina conven-
Mesoamrica, tiene un sentido religioso y no solamente biolgico
cional, y cuya efectividad no ha sido probada consistentemente.
de satisfacer las necesidades del cuerpo. Es comer con el espritu y
Adems, determina en su artculo 91.3. que la medicina alternativa
con los dioses, por lo que los alimentos no slo proporcionan nu-
solo podr ser practicada, y sus servicios ofrecidos por una persona
trientes sino energa que viene de ellos, por lo que debe haber cere-
fsica que cuente con ttulo y cdula profesional debidamente ex-
monias para agradecerles lo que proporcionan al pueblo. En la cul-
pedida por la universidad correspondiente y la Secretara de Edu-
tura wixrika el consumo del maz tiene connotaciones religiosas y
cacin Pblica, que avale que el titular sea mdico general.
se acompaa de rituales de ofrecimiento y autorizacin de los dio-
Historia y actualidad de la medicina tradicional ses para su consumo. Pero para la iniciativa de ley referida estas
prcticas mgicas y cosmognicas propias de la identidad indgena
Los aztecas, mayas e incas tenan extensas farmacopeas, segn constituyen un peligro para la salud, segn se indica en el punto
Andrea A. Barquero, doctora por la Universidad de Buenos Aires. III de su exposicin de motivos: el debate de la medicina tradicio-
Tukari Espacio de comunicacin intercultural 7
nal se complica an ms por la diversidad de tratamientos que son
categorizados como <<alternativos>>. Estos incluyen prcticas que
incorporan fundamentos espirituales, metafsicos y religiosos as
como tradiciones mdicas no occidentales, y varios otros.
Una propuesta legislativa que preocupa

La comunidad indgena nahua de Tuxpan, en el sur de Jalisco, re-

conoce a Mara de Jess Patricio Martnez como mdico tradicional.
Ella ha dedicado su vida a promover la recuperacin de la medicina
indgena en las comunidades y le preocupa la iniciativa de reforma
de ley que tiene por objeto normar el uso de la medicina alternativa
en el estado de Jalisco. La medicina tradicional es una prctica pro-
pia de las comunidades; es un saber que ni siquiera les pertenece
a los mdicos indgenas, encargados nicamente de preservarla,
por lo que ni siquiera ellos estn facultados para decidir bajo qu
condiciones debe ejercerse. La iniciativa de reforma puede conside-
rarse muy peligrosa para las comunidades, pues tiende a destruir el
conocimiento que por aos se ha cultivado en ellas, aun cuando en
la propia iniciativa se estableciera que la medicina tradicional podr
seguirse ejerciendo en su interior libremente. Debe tomarse en cuen-
ta que el saber perdura a travs de su trasmisin tanto dentro como
fuera de la comunidad. En muchas ocasiones los mdicos indgenas Danzantes Grupo Ritual Azteca Hermanos Plascencia
tienen la necesidad de salir de sus comunidades, y donde sea que
estn procuran ejercer ese conocimiento, de ah que no puedan res-
tringirse las prcticas fuera de la comunidad, como si sta fuera un La actitud que sana
corral del que los mdicos indgenas no puedan salir.
El temazcal es medicina indgena, tambin la danza lo es, afirma Ar-
Por otro lado, Teresa Rivas enfatiza que no puedes prohibir algo mando Rodrguez Cortez, sargento en el Grupo Ritual Azteca de los
que no conoces. Es necesario que conozcan las prcticas, que vayan Hermanos Plascencia. Todos los pasos que damos significan algo;
con verdaderos curanderos y vean por s mismos que la medicina al bailar sientes una gran energa, esa es la medicina que te ayuda
indgena funciona, que conozcan todas las alternativas que hay para a sentirte bien, no es solo un ejercicio, sino que tiene un fondo es-
la salud, que las respeten, promuevan y apoyen. piritual. Te ayuda a comprender a tu prjimo y a ti mismo. Al sentir
la respiracin, el sudor y ofrendar la danza al dios universal, de al-
guna forma te conectas con la armona del universo y con la energa
de todos tus compaeros; entonces sientes que te liberas de muchas
cargas, te produce un cansancio rico que te da paz y tranquilidad.
Tienes, finalmente, una sanacin interna que trasmites a tus seme-
jantes por medio de una nueva actitud.

Meditar antes de aprobar

Mara de Jess Patricio advierte a las personas que estn

promoviendo la iniciativa comentada que deben meditar si la
medida consistente en normar un saber es necesaria para alcanzar
los fines que se proponen. Un saber no es propio de nadie; nadie
puede decidir al respecto, aun cuando se encuentre al frente de una
institucin pblica.

De esta manera, invita a los mdicos indgenas a que continen en

ejercicio de su conocimiento, que sirve para fortalecer la defensa de
la autonoma y de su territorio, el cual comprende la tierra, el agua,
el aire, as como todos los saberes de la comunidad. La medicina
indgena es muy importante al interior de la comunidad, ya que no
slo se enfoca a curar un mal particular sino, al mismo tiempo, un
mal de la comunidad. Debemos organizarnos para hacer entender
a las personas que promueven la iniciativa que no existen razones
que justifiquen impedir que los mdicos indgenas ejerzan su saber
libremente.
Ceremonia Wixrika en Bancos de San Hiplito
8 Opinin La medicina tradicional indgena Tukari

La propuesta local en materia de medicina alternativa:

un anlisis sobre su (in)constitucionalidad
La legitimidad de las medidas contenidas en la reforma puede fcilmente ampararse en el derecho a la salud consagrado en el
artculo 4o. de la Constitucin Federal. Sin embargo, el anlisis de la constitucionalidad de una norma no se agota al advertir que
la finalidad de sta coincide con una exigencia, ya sea implcita o explcita, del texto fundamental.

Por: Francisco Alejandro Olmos de la Torre

Pasante en Derecho, Universidad de Guadalajara

R
ecientemente fue presentada ante el Congreso del
Estado de Jalisco una propuesta de reforma que tiene
por objeto regular el ejercicio de la medicina alternativa.
La iniciativa est suscrita por el diputado Ral Vargas
Lpez y se traduce en la adicin de una tercera seccin
al artculo 91, y de un prrafo al artculo 107, ambos de la Ley Estatal
de Salud, as como en la adicin de un prrafo al artculo 53 de la
Ley para el Ejercicio de las Profesiones del Estado de Jalisco. Esta
propuesta busca fundamentalmente que las personas que ejerzan
la medicina alternativa sin contar con ttulo y cdula profesional de
mdico general, y los giros comerciales que vendan medicamentos
alternativos sin el aval de un mdico, sean sancionados; de manera
que al dejar la medicina alternativa en manos de los profesionistas,
se garantice un buen manejo de sta, sin negar a las personas la
oportunidad de recurrir a mtodos distintos a los de la medicina
convencional, para procurar su salud.
de la racionalidad de la reforma referida a la luz de aquel principio,
sino a partir de otro cuyas implicaciones, de forma inexplicable,
fueron inadvertidas. Ciertamente, lo que sorprende de esta reforma
ms all de que en su elaboracin no se llev a cabo ningn ejercicio
de tipo ponderativo y del cmulo de errores en su redaccin, es que
reduce a la calidad de ficcin el derecho de los pueblos indgenas
a preservar y enriquecer los elementos de su cultura e identidad,
entre los que destaca, como uno de los ms sagrados, la medicina
tradicional.
De haberse tomado en serio por el autor de la iniciativa la existencia
de la medicina tradicional indgena, ello hubiera conducido a la
creacin, para sta, de un rgimen de excepcin que permita su
ejercicio aun cuando no se cuente con un ttulo profesional. El hecho
de no haberse propuesto este rgimen especial podra traer una
consecuencia grave: tomando en cuenta que la medicina tradicional

La finalidad que persigue esta reforma es, sin duda, responder a la

necesidad de proteger la integridad fsica de los gobernados frente
a aquel cmulo de ofertas curativas no convencionales, respecto de
las cuales no se tienen, en muchos de los casos, datos probatorios
sobre su seguridad, eficacia y calidad. Por ello, a primera vista,
la legitimidad de las medidas contenidas en la reforma puede
fcilmente ampararse en el derecho a la salud consagrado en el
artculo 4o. de la Constitucin Federal. Sin embargo, el anlisis
de la constitucionalidad de una norma no se agota al advertir que
la finalidad de sta coincide con una exigencia, ya sea implcita o
explcita, del texto fundamental; sobre todo, tomando en cuenta que
la tipologa de las normas constitucionales se trata de principios y
no de reglas permite que cualquier medida pueda ser fcilmente
recogida por un derecho. No debe soslayarse que la Constitucin
est compuesta por un conjunto de principios que reclaman su
aplicacin de la manera ms extensiva posible, por lo que al
establecer medidas con las que se pretenda alcanzar una finalidad
exigida por un principio, el legislador debe procurar que no se
produzca una afectacin inadecuada, innecesaria o desproporcional
a otros principios o bienes constitucionales. Por ejemplo, uno de los
principios que est en juego con motivo de la reforma en anlisis es,
a simple vista, la libertad de trabajo.

Sin embargo, no es el propsito de este artculo realizar un anlisis Chonomeni: Afiche 2009
Tukari
est comprendida en el concepto de medicina alternativa, los
mdicos indgenas que practiquen sus mtodos de curacin, sin
contar con ttulo y cdula de mdico general, se ubicaran en una
hiptesis de sancin en los trminos de la Ley para el Ejercicio de
las Profesiones del Estado.
Contrarias a esta restriccin al ejercicio de la medicina indgena,
pueden encontrarse diversas disposiciones de la Constitucin
Federal y de la Ley General de Salud. Por una parte, en el artculo
2o., apartado A, fraccin IV, de la Ley Fundamental, se reconoce
el derecho de los pueblos y las comunidades indgenas a la libre
determinacin y, en consecuencia, a la autonoma para, entre otras
cosas, preservar y enriquecer todos los elementos que constituyan
su cultura e identidad. Adems, cabe hacer mencin de que en su
artculo 2o., apartado B, fraccin III, se establece como una medida
para abatir las carencias y rezagos que afectan a los pueblos y
comunidades indgenas, el debido aprovechamiento de la medicina
tradicional. Por otra parte, debe tomarse en cuenta lo dispuesto
por la Ley General de Salud, que, al igual que la Constitucin
Federal, integra el orden jurdico superior y, en consecuencia,
se ubica jerrquicamente por encima de las leyes federales y las
locales, segn lo ha sostenido la Suprema Corte de Justicia de la
Nacin. Esta normativa dispone, en su artculo 6o., fraccin VI, que
el Sistema Nacional de Salud, -al que se incorporan, entre otros,
las dependencias y entidades de la Administracin Pblica, tanto
federal como local, que presten servicios de salud- tiene como
objetivo promover el conocimiento y desarrollo de la medicina
tradicional indgena y su prctica en condiciones adecuadas.
Asimismo, en su artculo 93, seala que la Secretara de Educacin
Pblica tiene la obligacin de respetar y promover el desarrollo de
la medicina tradicional indgena. Destaca, finalmente, que en su
artculo 64 se dispone que las autoridades sanitarias competentes, en
la organizacin y operacin de los servicios de salud destinados a la
atencin materno-infantil, deben establecer acciones de capacitacin
Espacio de comunicacin intercultural 9
para fortalecer la competencia tcnica de las parteras tradicionales.
Con base en las disposiciones citadas, puede advertirse que es
irracional la medida consistente en que los indgenas que ejerzan
la medicina tradicional sin contar con ttulo y cdula profesional
de mdico general sean sancionados. Es decir, no es adecuada
para preservar la salud de los gobernados, tomando en cuenta
que esta rama de la medicina ha sido considerada en la propia
Constitucin y en la Ley General de Salud, no como un riesgo, sino
como un elemento que contribuye al desarrollo de los pueblos y
las comunidades indgenas; ni necesaria, ya que en la propia Ley
General de Salud se ha estimado suficiente la implementacin de
cursos de capacitacin en orden de fortalecer la competencia tcnica
de las parteras tradicionales. Para reforzar el argumento, conviene
hacer mencin de que en el Programa Nacional de Salud 2007-2012
se incorporaron como lneas de accin la de promover el estudio y
validacin cientfica de las medicinas tradicionales y la de fortalecer
los servicios de salud a travs de la incorporacin formal de la
medicina tradicional al sistema nacional de salud.
En sede de jurisdiccin constitucional, las consideraciones anteriores,
al denotar la arbitrariedad de la reforma en estudio, podran valer
para excluir su aplicacin por lo que respecta a los indgenas que
ejercen la medicina tradicional.
Finalmente, a manera de reflexin, quisiera advertir la necesidad de
que las normas o las polticas pblicas que pretendan incidir en los
elementos culturales de los pueblos indgenas se basen en esquemas
que partan del respeto a su libre determinacin, y no en aquellos
conforme a los que se organiza comunmente a nuestras sociedades.
Con lo anterior puede evitarse que se sigan reproduciendo aquellos
modelos de subordinacin que los pueblos indgenas, por algunos
cuantos siglos, han denunciado.
10 Opinin La medicina tradicional indgena Tukari

Principios de medicina indgena

en la cosmovisin maya

Por: Ikal Susana

Sanadora tradicional maya

L
a medicina tradicional abarca una amplia variedad de
visiones y terapias que pueden diferir mucho entre re-
giones y pases. Este artculo tiene el propsito especfico
de destacar un conjunto de ideas o principios que enmar-
can el conocimiento de los mayas sobre su sistema de salud.

1. Todos tenemos, en nuestras manos y en nuestro corazn, el

poder de sanar; slo es cuestin de que se descubra y se em- Ikal Susana en terapia tradicional
piece a ejercer.

2. El conocimiento que no se comparte no es conocimiento. El

saber medicinal se trasmite de forma oral, de corazn a cora-
zn. Por eso el mensaje se siente tan clido. Para una ade-
cuada comunicacin, es necesario desarrollar un tipo de sen-
sibilidad que permita descifrar el lenguaje del corazn.
3. Siempre debe procurarse tener armona entre lo que se pien-
sa, lo que se dice y lo que se siente. Un sanador maya tiene
armona, as como bondad en el corazn. A partir de ello,
busca el bienestar, no slo fsico, sino tambin emocional,
mental y espiritual.
4. El mdico maya est desprovisto de ego. Abre desinteresa-
damente las puertas de su corazn para ofrecer lo que tiene:
un canto, un plato de frijoles, una palmada o una mirada.
Incluso si se trata de una semilla, sta es ofrecida con toda
bondad.
5. El ser humano, en su proceso de evolucin, tiene la tendencia
a desconectarse del cosmos, y pretende suplir el desamparo
que ello provoca con materialidades, lo que lo condena a la
autodestruccin. Por eso, es imperativo que retorne al orden
natural, que regrese a conectarse con los cuatro elementos.
6. La medicina no solamente tiene relacin con el plano indi-
vidual, sino tambin con la naturaleza. Desde esta ptica, el
hombre se enferma porque ha perdido el vnculo que tena
con los cuatro elementos.
7. En el ritual maya de sanacin se establece una conexin con
los cuatro elementos y con las deidades mayas.
8. La realidad es la visin que se tiene de las cosas. Existen rea-
lidades sutiles, que son aquellas que advertimos al estar
conscientes de nuestra conexin con el cosmos. As, cuando
bebemos un vaso de agua, o incluso cuando respiramos, al
tiempo de que estamos conscientes de ello, entramos a otra
realidad. En un temazcal existe tambin otra realidad.
9. Debemos permanecer conscientes mientras estamos en con-
tacto con los cuatro elementos. Es importante tener en cuenta
de que al tomar un vaso de agua estamos recibiendo un lqui-
do vital, y de que al inhalar se alimenta al alma y al exhalar
se libera el pesar; de esta forma el aire y el agua actan como
si fueran vitaminas.
10. Los sentimientos negativos hacia otras personas, como la en-
vidia o el egosmo, as como los alimentos artificiales, pro-
ducen enfermedades. La sanacin, por tanto, comienza con
la desintoxicacin.
11. La muerte no es ni buena ni mala, sino necesaria.
12. El ruido y la informacin hace que nos perdamos. La sole-
dad nos da la oportunidad de estar con la mejor compaa:
nosotros mismos. El silencio es conocido como el gran ma-
estro, el gran consejero.
13. La medicina maya promueve la meditacin, actividad que
implica dejar de pensar. No se trata de invitar a la gente a
que piense, sino a que sienta ms.
Tukari Seccin Intercultural Espacio de comunicacin intercultural 11

Nosotros somos teora ellas son frica

Las mujeres gambianas poco a poco se han convertido en la principal fuente de ingresos de su familia y en la base de la estruc-
tura econmica de su pas.

Por: Ileana Landeros y Aldo Ruz

L
Corresponsales independientes en Gambia
a globalizacin es un proceso econmico, tecnolgico, so-
cial y cultural a gran escala, que consiste en la creciente co-
municacin e interdependencia entre los distintos pases
del mundo y sus mercados, sociedades y culturas, a travs
de una serie de transformaciones sociales, econmicas y
polticas que les dan un carcter global. La mujer y el papel que
sta desempea en las diferentes sociedades no escapan ante tal
situacin; como dice Silvia Marcos, dicho fenmeno ha introducido
a millones de mujeres al mundo laboral, ubicndolas, en muchos
de los casos, en los eslabones ms bajos de la cadena de abaste-
cimientos.
frica, a pesar de su peculiar situacin poltica, econmica y social,
no es ajena a dicho fenmeno; salta a la vista el caso concreto de
las mujeres gambianas, en el que sus efectos permean en todas las
edades. Los aconteceres econmicos, polticos y sociales de los lti-
mos cincuenta aos han sido decisivos para las relaciones de gne-
ro y la vida de las mujeres africanas y en especial para aquellas que
viven en comunidades rurales dedicadas principalmente a activi-
dades agrcolas y pesqueras. Es importante apuntar que la mujer
africana transforma alrededor del 75% de los alimentos bsicos de
ese continente, aunque, paradjicamente, su acceso a la tecnologa
es inferior al de los hombres.
Las mujeres gambianas poco a poco se han convertido en la prin-
cipal fuente de ingresos de su familia y en la base de la estructura
econmica de su pas. En muchos casos, incluso, ellas constituyen
la nica fuente de ingresos disponible en la estructura familiar. Es-
tas mujeres estn lejos de entender las teoras que las colocan den- Sammeh Jatta, regresando del ro
tro de corrientes feministas y que slo las visibilizan como simples
objetos de estudio. reconoce; mi nico deseo es que cuando muera sea enterrada bajo
mi tradicin con los mos.
Proliferan los textos que hacen referencias a los feminismos peri- Las palabras de Sammeh permiten comprender mejor la teora.
fricos, de frontera, del Tercer Mundo, o simplemente a los Se percibe con claridad cmo a travs de sus vivencias y de cada
otros feminismos. Ms all de la moda terica, que desde lo que momento histrico poltico, social y cultural por el que ha atrave-
se ha denominado el paradigma-otro est visualizando lo que sado su pas, se ha reinventando a s misma. Es justamente aqu
hasta muy recientemente eran sonidos perifricos, esta invitacin en donde se vislumbran los estragos de un mundo global y de un
al dilogo es una puerta abierta a la reivindicacin de esas voces dilogo monologado.
colocadas en los mrgenes, en el exotismo de lo perifrico; repre-
senta, como lo mencion la antroploga Mercedes Jabardo en el Quiz alguien pudiera batirse en un sinfin de teoras y analizar
Congreso de Feminismos en la antropologa, el desarrollo de nue- las historias desde diferentes posturas y corrientes; sin embargo,
vas propuestas crticas. son los sin voz quienes descubrieron que efectivamente tienen
historias que contar, que tienen lenguaje. A la lengua del coloni-
La lucha por reencontrarse de las mujeres gambianas se asimila a la zador no le corresponde contarlas. No se puede entender ningn
lucha de las mujeres zapatistas. Sin gritos ni lamentos, alejadas de movimiento sin la recuperacin de esas historias; la decolonizacin
las teoras, permanecen sigilosas, observadoras, muy pendientes de empieza con este rescate.
captar los cambios que los tubaps (hombre o mujer blancos) traen
a su comunidad. Estn conscientes de las transformaciones que ha Despus del yugo colonialista ingls, hace poco ms de 45 aos,
sufrido su pas, como lo reconoce Sammeh Jatta, mujer de 70 aos, Gambia qued sumida en una inercia dominante e invisible: ahora
madre de cinco hijos y quien todava a esa edad va al ro a recoger se debate por incorporarse lo antes posible a la competencia co-
ostras. Nunca fui a la escuela; sin embargo, yo saba que mi hija mercial, que de suyo es desigual. La ayuda internacional debe in-
tena que estudiar con los tubaps, porque slo as le podra ofre- sertarse en ese pas a partir de su cosmovisin de la vida y la forma
cer un mundo diferente al mo, en donde la guerra, las constantes en que se apropia de los ecos de la poscolonialidad para construir
ausencias y las interminables crisis econmicas son el pan de todos en su diferencia. A fin de cuentas, son ellos (los africanos) los po-
los das. seedores de un juego de historias que parecen haber sido escritas o
inscritas en algn otro lado, y que son tan inmensas y transmitidas
Para Sammeh, el aislamiento de su tribu, Jola, le ha dejado dos de un continente a otro con una celeridad extraordinaria.
enseanzas primordiales: el cario y la unin. Un Jola siempre se
12 Historia de Vida Espacio de comunicacin intercultural Tukari

Recuerda Eperanza, indgena triqui de San Juan Copala, que su pueblo era tranquilo, se poda salir a la calle en todo el da, todos
se saludaban. A diferencia de esos tiempos, actualmente en mi pueblo muere la gente, hay balaceras casi todos los das... Convoco
a mis hermanos triquis a que ya no se peleen, a que ya no se maten, y a que trabajen en conjunto para lograr un mejor nivel de
vida.

M
i nombre es Esperanza Martnez Flores, nac el 1 de en el que encontr mi profesin; termin con un promedio de 9.5.
agosto de 1991, en un pueblito del estado de Oaxa- Posteriormente, me inscrib a la Preparatoria 12, mdulo Tlaque-
ca llamado San Juan Copala. A los pocos meses de paque, de la Universidad de Guadalajara; me cost trabajo llenar las
que nac, mi mam decidi que nos mudramos a solicitudes porque eran virtuales y no saba usar la computadora;
Tlaquepaque, Jalisco, por ello, a partir de esta etapa tuve que
donde actualmente vivimos. Ella se familiarizarme con las tecnologas de
dedica a vender morrales hechos en la informacin, aprend a usar la com-
telar de cintura en unos puestos ubica- putadora observando cmo la utilizaba
dos en el mercado Benito Jurez. Sus una compaera, cuando tena un pro
negocios prosperan. blema ella me indicaba cmo resolver-
lo; finalic con un promedio de 92.48.
Tena cuatro aos cuando regres por
primera vez a Oaxaca. Conoc a mi Poco antes de concluir el ltimo semes-
abuela y a mi bisabuela. La primera tre, mis tas de Oaxaca, Martita y Cons-
era muy buena en su trabajo, tena una tantina, vinieron a mi casa a vivir. Al
granja con chivos y adems cultivaba; principio no les entenda una sola pa-
la segunda ya estaba muy grande y labra porque slo hablaban triqui; sin
tena que ayudarla para comer. Estuve embargo, han tratado de ensearme
ah solo un par de semanas. Era un su lengua, adems del difcil oficio de
pueblo tranquilo, se poda salir todo hacer morrales en telar de cintura.
el da, todos se saludaban. Recuerdo
que lo nico que pude grabarme fue La primera vez que hice trmites para
precisamente la frase que se usa para ingresar a la licenciatura en contabili-
saludar. A diferencia de esos tiem- dad pblica no fui admitida; pero per-
pos, actualmente en mi pueblo muere sever, me prepar un poco ms y logre
la gente, hay balaceras casi todos los ser admitida en el calendario siguiente;
das. actualmente curso el tercer semestre.
Despus de graduarme, pretendo tra-
Al regresar del viaje, entr a estudiar. bajar en un despacho contable y estu-
La primaria fue una etapa muy dif- diar una maestra en finanzas y con
cil para m ya que no dominaba las tabilidad. Tambin me gustara tener
matemticas; no obstante, tuve suerte mi propia hacienda en San Juan Co-
de que un joven alumno de ingeniera pala. Por otra parte, quiero aprender
civil llamado Gabino me ayudara a re- triqui y hacer morrales, porque es una
solver mi problema con los nmeros; finalic con un promedio de manera de conservar mis tradiciones y de reafirmar mi pertenencia
8.7. En seguida, entr a la Secundaria Tcnica 120; me esforc en to- al pueblo indgena donde nac.
das las materias, especialmente en la de matemticas, la cual era im-
partida por un maestro que me ense que todo puede lograrse si se Convoco a mis hermanos triquis a que ya no se peleen, a que ya no
cuenta con fuerza de voluntad; eleg cursar el taller de contabilidad, se maten, y a que trabajen en conjunto para lograr un mejor nivel
de vida.

Este producto en beneficio de la comunidad fue realizado con recursos del Programa de Apoyo a las Culturas Municipales y Comunitarias, del Gobierno del Estado de Jalisco.