Interpretacin a la obra de Zdzizlaw Beksinski

Por Renata Salazar Allen

Contexto

Zdzizlaw Beksinski (1929-2005) fue un artista multidisciplinario nacido en Sanok, Polonia.

Despus de graduarse como arquitecto se muda a la ciudad de Cracovia, donde labora como
supervisor de construcciones. Inicia su carrera artstica, de forma autodidacta, con la
escultura, la fotografa y la ilustracin, para posteriormente concentrarse a la pintura.
Luego de una exitosa exposicin en Varsovia (1964), la fama de la obra Beksinski fue
aumentando rpidamente hasta llegar a su fase ms productiva en la dcada de los ochenta;
a las pinturas de ese periodo se les conoce como fantasy art y se caracterizan por sus temas
apocalpticos u onricos, con atmsferas lgubres y surrealistas elaboradas con cuidadoso
detalle.
En la etapa final de su vida Beksinski comenz a trabajar con la fotografa digital
artstica y el diseo grfico. Falleci el 21 de febrero de 2005 en Varsovia.

Tcnica de Interpretacin

Como carecemos de datos para identificar cada pintura (tipo, nombre o ttulo, localizacin
en el tiempo, etctera), utilizaremos toda la informacin que podamos extraer a travs de
los sentidos para intentar elaborar una interpretacin lo ms consistente posible sobre la
obra de Beksinski.

Obtendremos los datos de la siguiente forma:

1. Descripcin de la imagen. Escribir qu observo en la pintura.

2. Descripcin del tema. Cules temas y smbolos puedo encontrar en la pintura.

Descripcin de la imagen.

En el primer plano justo en el centro de la pintura hay una criatura de cuatro patas con
cuatro largos dedos humanoides. La forma de su cara tambin parece humana, pero se
encuentra vendada y tiene una mancha de color rojo que comienza por el rea que
correspondera a sus ojos y que se desliza hasta su barbilla. Su cuerpo es ovalado y
totalmente negro. Alrededor de la criatura hay escombros de edificios y objetos que parecen
ser muebles chamuscados.
En el segundo plano se encuentran edificios en llamas en todo el fondo de la obra, hay
uno a la derecha que se encuentra ms cerca de nosotros y del cual podemos observar
algunos detalles como alambres o tubos fundidos que parecen rodearlo o pertenecer al
material mismo del edificio. De lado izquierdo encontramos otro edificio un poco ms al
fondo de la pintura que parece estar construido con otro material ya que es liso; pareciera
que el incendio comenz all porque todo se encuentra apagado y oscurecido, a excepcin
de algunos puntos rojos que representan el fuego.

Descripcin del tema.

Los smbolos que percibimos provienen de la mayora de la criatura que se encuentra en el

centro de la pintura, despus nos enfocamos en la atmsfera y, adems, agregamos el
smbolo del hueso, siendo importante ya que encuentra en muchas de las pinturas de
Beksinski. Las siguientes definiciones fueron extradas del Diccionario de smbolos de
Juan Eduardo Cirlot (1992).

Las cuatro patas.

El pie es, desde los griegos, considerado como smbolo que representa la calidad del alma
humana por tratarse de una parte esencial del soporte de nuestro cuerpo (Cirlot, 1992,
p.362).

[] el zapato, lo mismo que el pie y la huella del pie, tiene adems un significado
funerario. En cierto sentido, el moribundo se marcha. De su partida no quedan ms
testimonios que sus ltimas huellas. Este sombro simbolismo se halla tal vez en los
monumentos de la poca del Imperio romano y con toda seguridad en el arte cristiano
primitivo (p.362)

La forma de cabeza humana.

[] en su Timeo, Platn dice: La.cabeza humana es la imagen del mundo. Leblant

ratific esta idea sealando que el crneo, como cima semiesfrica del cuerpo humano,
significa el cielo. Es evidente que se trata de una asimilacin de la cabeza y la esfera, cuyo
simbolismo de la totalidad es conocido. En el lenguaje jeroglfico egipcio tiene el mismo
sentido (p.112 )

Sobre la cabeza de un posible monstruo.

Como el ogro, la cabeza de monstruo (Kla-mukha en la India; Tao-tie en China)

simboliza la devoracin, el demonio de las tinieblas, el tiempo destructor, y simboliza
tambin el Principio en tanto que tal o transformador de las cosas creadas, es decir, el
aspecto negativo y disolvente de la deidad. (p.112)
El fuego o incendio

Los alquimistas conservan en especial el sentido dado por Herclito al fuego, como
agente de transformacin, pues todas las cosas nacen del fuego y a l vuelven. Es el
germen que se reproduce en las vidas sucesivas (asociacin a la libido y a la fecundidad)
(p.210).

[] el fuego es el ultraviviente. Realiza el bien (calor vital) y el mal (destruccin,

incendio). Sugiere el anhelo de destruir el tiempo y llevarlo todo a su final. El fuego es la
imagen arquetipo de lo fenomnico en s. Atravesar el fuego es smbolo de trascender la
condicin humana, segn Eliade en Mitos, sueos y misterios (p.210).

Los huesos

Smbolo de la vida reducida al estado de germen. La palabra hebrea luz significa

mandorla, refirindose lo mismo al rbol que a su ncleo, como pulpa interior, escondida e
inviolable. Pero se refiere tambin, segn la tradicin israelita, a una partcula corprea
indestructible, representada por un trozo de hueso dursimo, parangonable a la crislida de
la que surge la mariposa, por su relacin con la creencia en la resurreccin (p.244).

Atmosfera infernal

[] William Blake, ya expresada en el ttulo de una de sus ms famosas obras: Las bodas
del cielo y del infierno, concepcin que tiene dos puntos principales: que el infierno es el
crisol de las energas csmicas (mientras el cielo simboliza la serenidad, la paz de los
resultados ltimos), y, consecuentemente, la posibilidad de una sntesis. (p.251)

Las imgenes del infierno, apareciendo irruptiva e irracionalmente en el arte, aluden

siempre a una similar y abrupta emergencia de las energas infernales del inconsciente en
el pensamiento. Ligado est tambin el infierno, por el Non serviam de Luzbel que
determin su precipitacin en el bratro, a la idea de libertad absoluta del individuo para el
bien y para el mal. No puede olvidarse la demente correccin Sade dio a la idea de
libertad como libertad suprema del instinto (uniendo los instintos sexual y de muerte).
Fuego, instrumentos de tortura, demonios y monstruos son las expresiones iconogrficas
del infierno (p.251).

Las sombra

Como el Sol es la luz espiritual, la sombra es el fioble negativo del cuerpo, la imagen de
su parte maligna e inferior. Entre los pueblos primitivos est generalmente arraigada la
nocin de que la sombra es un alter ego, un alma, idea que se refleja en el folklore y en la
literatura de las culturas avanzadas. Frazer ya indic que es frecuente que el primitivo
considere su sombra, o su imagen en el agua o en un espejo, como su alma o una parte vital
de s mismo. Jung denomina sombra a la personificacin de la parte primitiva e instintiva
del individuo (p. 314).

Sobre su vendaje

Las vendas, bandas o paales, disean en el sistema jeroglfico egipcio un smbolo de

doble sentido, que se refiere tanto al primer envoltorio del recin nacido, como al ltimo
con que el muerto es depositado en su tumba. Corresponde este signo determinativo a la
letra S, que ulteriormente ha sido concebida a veces como serpiente (p. 458).

La sangre en su supuesto rostro

En la sangre derramada vemos un smbolo perfecto del sacrificio. Todas las materias
lquidas que los antiguos sacrificaban a los muertos, a los espritus y a los dioses (leche,
miel, vino) eran imgenes o antecedentes de la sangre, el ms precioso don, facilitado en las
culturas clsicas por el sacrificio del cordero, el cerdo y el toro, y en las asiticas, africanas
y americanas por sacrificios humanos (como tambin en la Europa prehistrica). El refrn
de los rabes la sangre ha corrido, el peligro ha pasado, expresa sucintamente la idea
central de todo sacrificio: el don aplaca a las potencias y aparta los castigos mayores que
podran sobrevenir (p.398).

Es muy interesante la cita de Pinedo, relativa al mismo Smbolo, enriquecido adems con
el sentido adicional etimolgico. Se tra ta de un comentario a Isaas (63, 1), quien se
pregunta: Quin es ste que viene de Edom y Bosra con las vestiduras manchadas de
sangre?. Por Edom y Bosra, que era su capital, se entienden todas las naciones de los
gentiles. La palabra Edom quiere decir rojo y Bosra tiene la misma significacin que
vendimia, por lo que los Santos Padres nos dicen que ste que viene rojo" de la
vendimia no es otro que nuestro Seor Jesucristo, pues, segn su sentir, sta es la
pregunta que le hicieron los ngeles en el da de su triunfal ascensin (p. 398).

Interpretacin

Las pinturas de Beksinski no pueden interpretarse a partir del contexto o de la tcnica

empleado por el artista, es necesario volcarse a los sentidos y a los smbolos para que esa
otra realidad consiga poseer un significado slido para nosotros.
Como notamos en algunos smbolos en la pintura, a pesar ser al inicio oscuros o
lgubres, generalmente aportan al mismo tiempo un lado optimista, como lo es el posible
renacimiento o la esperanza de que algo mejor viene despus de la destruccin (incendio,
huesos, sangre), que se complementa con los smbolos de doble sentido, como el del
vendaje que acompaa al nacimiento y la muerte del ser humano.
 En medio de la muerte hay una esperanza, ya sea una luz, un pjaro rojo, o en este caso
a la criatura que escapa del incendio que quiz ella mismo comenz. La sangre de sta,
como lemos el Diccionario de los smbolos, sera como un sacrificio religioso, y bien pudo
ser que el propio Berksinski hubiera sido religioso en cierto sentido, ya que en sus pinturas
encontramos mltiples cruces y algunos edificios parecidos a iglesias.
La obra de Berksinski, en conclusin, la interpreto como la representacin de las
posibilidades que existen en la oscuridad humana, en el final de una etapa donde todo se
encuentra deformado y corrompido.

Bibliografa
Cirlot, J. E. (1992). Diccionario de smbolos. Barcelona: Labor.