El metarrelato del Postmodernismo: una crtica desde la

ptica de Anderson, Jameson, Eagleton, Toulmin y

Habermas.

Diamond Dust Shoes de Warhol y Los Zapatos de Van Gogh

Consideraciones previas
Para lograr los objetivos que nos proponemos para el presente trabajo; esto es, realizar una
crtica al postmodernismo, nos parece interesante partir desde una postura que no niega la
existencia de dicho relato sino que lo asume como un fenmeno dado para luego, s poder
emprender el anlisis y la crtica del mismo. Sostendremos que el postmodernismo no es una
continuidad del modernismo sino algo totalmente distinto. En Estados Unidos, por ejemplo, fue
un fenmeno que adquiere una fuerza singular entre los aos 1985 y 1995. El postmodernismo
fue, en un primer momento, un fenmeno cultural y posteriormente, una reflexin filosfica.
Desde nuestro punto de vista, el principal acierto de la crtica al postmodernismo es haber
establecido un relacin entre el fenmeno cultural con la estructura social. Este es el enfoque
marxista que se plasma sobre todo en el trabajo de los crticos anglosajones.
Segn Jameson, el fenmeno del postmodernismo comienza con la obra de Venturi en
arquitectura, quien propuso una vuelta a las fuentes populistas; es decir, el abandono en el
mbito artstico de toda actitud elitista y la vuelta a una reflexin acerca de lo que la gente hace.
Venturi dice que hay que tomar el ejemplo de la ciudad de Las Vegas, que debemos aprender
de Las Vegas. Las Vegas, como ciudad, es pura imitacin. Jameson remarca el hecho de que
algo central en la postmodernidad es el tema de la imitacin burda. Jean Baudrillard enfatiza
esto de la imitacin e introduce la categora de simulacro; esto es, algo que pretende ser algo.
Segn Jameson todas estas caractersticas responden a una etapa del capitalismo. El
postmodernismo es un dominante cultural que atraviesa todas las artes en el que no hay hilo
conductor, argumento central o eje dramtico. Junto con estas notas, tenemos un individuo
fragmentado, una exacerbacin de lo que le sucede al sujeto en el contexto del capitalismo
tardo, la desaparicin de los sentidos o significados coherentes, la atomizacin del discurso sin
hilacin, un cambio permanente de tema, la idea de zapping.
Lyotard en su trabajo titulado La condicin posmoderna dice magistralmente acerca del
discurso sobre el acontecimiento que todo es una sucesin rpida, que lo que imparta es pasar
de una cosa a otra sin buscar sentido.
La aceptacin de lo dado, sacralizacin y eternizacin de algo que tiene dimensin social
contingente (es decir que se da en cierto tiempo y espacio determinado) ocurre desde siempre.
Eso desde nuestra perspectiva se llama naturalizacin. Algo se naturaliza cuando se toma
como dado. De este modo, es como se legitima. Una nota caracterstica del postmodernismo
es la naturalizacin de lo dado, el acriticismo, la eliminacin de la distancia crtica. Cuando se
legitima la tragedia y se adopta el grito de que no queda otra. Al sujeto alienado moderno le
sucede el fragmentado posmoderno. El sujeto enajenado que haba sido separado de su
completitud ahora se fragmenta, est en cambio permanentemente.
Notas constitutivas del pomodernismo

A continuacin, expondremos las principales caractersticas del postmodernismo. Ellas son:

La eliminacin de la distancia crtica.
Una nueva superficialidad. En el discurso posmoderno, la superficie lo es todo. No hay ms
profundidades. Desaparece toda separacin entre superficie y profundidad, significante y
significado.
Un nuevo tipo de emocionalidad o emotividad. A la profundidad de las emociones propias del
discurso moderno le sucede lo agradable del posmoderno.
Lo estilstico es sustituido por lo decorativo. Desaparece el estilo y cobra nfasis la imitacin.
Desparece el sujeto moderno que otorga sentido que busca sentidos en la historia.
Entonces, lo que queda es la instantaneidad, la fragmentacin del hilo temporal. La historia
desaparece y el hecho histrico es sustituido por el espectculo fragmentario. Se elimina el
sujeto y la historia.
Para hacer cualquier cosa lo nico que queda es volver al pasado. Pero no al pasado tal cual
ocurri sino a una imitacin, a un simulacro del pasado. Es un recurso constante al simulacro.

De nada sirve negar la existencia de todas estas notas que hacen al postmodernismo. Hay que
tratar de entender qu es y explicarlo tomando cierta distancia crtica.
Esta fragmentacin tpica del postmodernismo tiene como objetivo destotalizar, impedir ver el
todo. Desde nuestro punto de vista, esta destotalizacin y deshistorizacin es funcional a la
globalizacin del capitalismo tardo. Al enfatizar lo particular, se legitiman las diferencias
producidas por el modo de produccin capitalista. Esto se hace presente en el uso
postmoderno de categoras tales como poscolonialismo, para ocultar el hecho de que la historia
pasa por el centro o categoras como multiculturalismo utilizada como declaracin de elitismo.
Pero en realidad esto es de tarjeta postal. La cuestin es quin tiene el poder econmico.
Lyotard dice mueran las totalidades, vivan las diferencias. Las mismas relaciones de poder se
mantienen histricamente en lo econmico y en lo cultural. Es la misma pregunta de siempre
que ahora pretenden ocultar apelando a esta categora de la multiculturalidad. Es quin tiene el
poder la pregunta que Foucault pretende ocultar poniendo el poder en todos lados. La idea que
recorre todos estos discursos es no mirar la totalidad. Jameson nos propone justamente todo lo
contrario; es decir, no destotalizarnos, que tratemos de explicar las particularidades en su
relacin con una totalidad.
El postmodernismo modifica nuestra concepcin de conocimiento. Representa en s mismo un
estado alterado de conocimiento. El conocimiento es una mercanca ms en el mercado. Esto
fue posible porque se materializ se objetiv en las computadoras. Entonces, el conocimiento
objetivado est en las computadoras. Esto representa tambin la desaparicin del sujeto
portador de saberes. Este fenmeno es para Lyotard, la condicin bsica del postmodernismo.
Pero para ser aceptado el conocimiento debe ser legitimado. En la modernidad Descartes lo
legitima con el famoso cogito. Descartes se formulaba la pregunta cmo se legitima esta
nueva forma de conocimiento? El conocimiento posmoderno no puede legitimarse de la misma
forma que la legitimaban los modernos. Lyotard dice que no se puede legitimar el conocimiento
posmoderno apelando a grandes metanarrativas. En un primer momento hubo dos
metanarrativas: el idealismo y la poltica de la ilustracin. Segn Lyotard, estas grandes
metanarrativas hay fracasado porque en el desarrollo histrico han surgido constraejemplos
que contradicen la efectividad legitimadora de dichos relatos. Entonces, qu hacer para
legitimar el conocimiento? Como el conocimiento se ha fragmentado, su legitimacin tiene que
ser pluralista y diferenciada. Cada disciplina cientfica es, por ejemplo, - apelando a la nocin
wittgensteniana - un juego del lenguaje con sus propias reglas que se debe legitimar en su
propio uso. Las legitimaciones se darn viendo las reglas del lenguaje particulares en cada
disciplina. Las grandes metanarrativas que tambin eran un gran juego del lenguaje fracasaron
porque fueron incapaces de abarcar y explicar las distintas particularidades, las especificidades
de cada disciplina. Lo que Lyotard va a decir es que debemos abandonar el uso del concepto
universal de humanidad porque el mismo distorsiona, es incapaz de describir las diferencias.
Pero entonces, como sostiene Eagleton, si abandonamos la utilizacin de universales no
podemos ni empezar a hablar. Esto es as porque si no puedo extraer notas comunes no puedo
ver lo singular. Todo predicado es universal. Todo conocimiento surge de lo universal.
Conceptos como estuche, negro, caracterizan lo singular del estuche de mis anteojos mediante
categoras universales. Este estuche negro es singular porque existe lo negro universal. Este
misterio de los tipos de relacin entre predicados esta tambin en la dialctica.
Cmo podemos dejar de lado lo universal? Lyotard propone algo inviable puesto que lo
singular se define mediante la suma de universalidades. En lo referido a las ciencias Lyotard
est equivocado al plantear que la ciencia cambia permanentemente. Hay fuertes lazos en
comn an entre las ciencias. Justamente, los rasgos comunes son los que busca el filsofo de
las ciencias puesto que lo comn es lo avarcable. Es falso que no pueden establecerse rasgos
comunes entre las ciencias.
Lyotard sostiene que la postmodernidad es lo moderno en estado naciente. No hay modernidad
sin que antes haya postmodernidad. Lo posmoderno es la novedad permanentemente
introducida en lo moderno. Postmodernidad es en Lyotard, lo nuevo, lo original. No lo usa la
categora en el sentido temporal. Para l las metanarrativas modernas que cayeron son las
siguiente:

La emancipacin progresiva de la razn y la libertad. (Kant, Hegel)

La emancipacin progresiva del trabajo (Marx)
La emancipacin por enriquecimiento a travs del progreso de la ciencia y de la tcnica
(capitalismo)
La emancipacin por la salvacin lograda a travs de la conversin a la narrativa cristiana del
amor martirizado.

Por supuesto que los ejemplos dados para sostener esto son tremendamente triviales y poco
convincentes. Lyotard sostiene que la primera se deerrumba por Auschwitz, la segunda por el
movimiento solidaridad polaco de Lech Waleza, la tercera cae por el derrumbe de la bolsa del
29 y la ltima por el modo de vida contemporneo que contradice la moral cristiana.
Lyotard dice se rehsa a creer que exista una historia universal, un sujeto colectivo homogneo,
una idea de humanidad, una idea de humanidad liberada, una idea de emancipacin global,
una idea de Razn.
Cuando hablamos de razn lo hacemos con mayscula porque universalizamos, hablamos de
razn universal.
Al final de La condicin posmoderna libro Lyotard dice que hoy tenemos una tarea y misin
central: hacer de la humanidad una humanidad adepta y adaptada. Una nueva maravilla est
en nuestro horizonte: el respeto por el hecho. No podemos agregar ms puesto que las
palabras hablan por s mismas. Qu mejor muestra de legitimacin y naturalizacin.
Eagleton realiza la crtica ms detallada a las principales tesis del postmodernismo, aquellas
ideas comunes a todos los autores posmodernos. En lneas generales, sostiene que las tesis
postmodernas se han aceptado por lo fcil y superficiales que son al no exigir del lector un
compromiso serio con la construccin de conocimiento.
En Las ilusiones del postmodernismo, Eagleton comienza por presentar una distincin entre
postmodernidad y postmodernismo. Desde su perspectiva, el postmodernismo es un estilo de
cultura que refleja un cambio de poca, un arte descentrado sin fundamentos, autorreflexivo,
eclctico que rompe la distincin tanto entre alta cultura y cultura popular como entre el arte y
la experiencia cotidiana de los sujetos. La postmodernidad, por su parte, es un estilo de
pensamiento que sospecha de la verdad, la objetividad, la identidad y la razn, de la idea de
progreso universal, de la emancipacin, descree de los marcos de referencia nicos, las
grandes narrativas, fundamentos ltimos y fines ltimos. Este estilo de pensamiento ve al
mundo como diverso, inestable, indeterminado, como un conjunto desunificado de culturas e
interpretaciones. Esta condicionado por ciertas condiciones materiales marcadas por el paso a
un nuevo tipo de capitalismo dando lugar al mundo de la ciencia y la tecnologa efmeros y
descentralizados, el consumismo, el dominio de las industrias de las finanzas, servicios e
informacin que por aadidura, genera un reemplazo de polticas de la identidad en lugar de
polticas de clases. Esto es observable en al compara las fotos en archivos histricos de actos
polticos realizados a principios de siglo XX y las de los actos actuales y ver cmo en las
primeras se interpela al pueblo, a las grandes movilizaciones proletarias y en la actualidad al
individuo. Antes en los afiches y propagandas se representaban clases, ahora se representan
personas individuales.
El postmodernismo, como estilo cultural, apela a la superficialidad, lo descentrado, eclctico y
pluralista.
En el texto de Eagleton existen dos tesis principales: la primera de ellas sostiene que el
postmodernismo caricaturiza a sus opositores y a partir de esa caricaturizacin los critica. La
segunda tesis sostiene que no debemos abandonar la misin de construir una sociedad justa
por lo que no debemos estar de acuerdo con el berenjenal y la mezcolanza que proponen los
intelectuales orgnicos del capitalismo tardo.
Eagleton se pregunta cules fueron las condiciones estructurales que hicieron posible este
paso de la modernidad a la postmodernidad? de dnde viene conceptualmente todo esto?
Cules son los comienzos de la postmodernidad y el postmodernismo?
Egleaton sostendr que todo esto proviene de un dejar de lado facilista a la nocin de totalidad,
de una negacin de la totalidad, de no ver que las totalidades se imbrican formando totalidades
mayores y ms complejas. Esto es funcional al statu quo e invita a concentrar la mirada en lo
individual, lo particular y no concentrarse en el sistema al cual pertenecen dichas
particularidades. Dicho sistema es el modo de produccin capitalista.
En esto hay una gran ambigedad. Por un lado, se niegan algunas totalidades porque conviene
para legitimar lo dado y por otro lado, se afirman otras totalidades inocuas para el sistema. Se
niega la existencia de modos de produccin, formaciones sociales y la sociedad como un todo
pero no se niegan ciertos rdenes absolutos y totalitarios.
Tenemos tambin la tesis del slo lenguaje. A partir del giro lingstico y gracias a la
influencia de intelectuales como Wittgenstein, sabemos que todo conocimiento esta mediado
por un cierto lenguaje y que el mundo que vemos se clasifica segn las categoras de nuestro
lenguaje. Cualquier anlisis del lenguaje debe hacerse desde un metalenguaje para evitar el
surgimiento de paradojas.
Por ejemplo en la proposicin La rosa es bella, la palabra rosa se usa como distinta a s
misma. De otro modo, en Rosa tiene cuatro letras, rosa se refiere a s misma. Decimos en
este caso que est siendo mencionada. Quiere decir que las palabras, por s mismas, pueden
referirse a distintas cosas.
La nieve es blanca, por ejemplo, es un enunciado que habla acerca del mundo. Aqu temos el
lenguaje como objeto.
La nieve es blanca es verdadero es un enunciado que habla acerca del enunciado mismo. El
lenguaje aparece como metalenguaje, est mencionado.
Entonces, el lenguaje objeto es el lenguaje como objeto de estudio mientras que el
metalenguaje es el lenguaje que utilizo para estudiar el lenguaje objeto. Se puede hablar del
lenguaje apelando al metalenguaje.
Aristteles haba propuesto su principio de correspondencia sosteniendo que la verdad es un
estado de hechos que se corresponde con el mundo. La nieve es blanca es verdadera si es
blanca. Pero esto lleva a una contradiccin si se aplica a la siguiente proposicin: yo miento.
Se trata de la famosa paradoja del mentiroso. Esto tard veinte siglos en resolverse. Tarski la
resuelve haciendo la distincin entre dos lenguajes pero todo esto se exacerb hasta decir que
la verdad no es una propiedad sustancial. Eso ocurre cuanto todo se transforma en un juego
del lenguaje.
Eagleton lo que hace es enfatizar con la afirmacin slo lenguaje este hecho. Esto ha llevado
a olvidar la relacin que existe entre lenguaje y mundo.
Otro de los comienzos mencionados en el texto de Eagleton es el del fin de la historia que los
posmodernos aceptan. Una cosa es haber resuelto todos los problemas como dicen los
postmodernos y otra es haber abandonado todo intento. Si abjuramos de la emancipacin
jams resolveremos el tema de la liberacin de los oprimidos.
Existen, en general, un buen nmero de ambigedades. El postmodernismo acepta algunas
cosas y no otras, denuncia la opresin pero se olvida de la opresin del capital, predica la
apertura hacia la pluralidad pero se presenta fuertemente conservador. Se puede hablar de
cultura, gnero y pasarla bien pero no se puede hablar de naturaleza humana, clase y justicia.
Propone un relativismo cultural extremo que denuncia al hombre de occidente pero ese mismo
relativismo no le permite defender crticamente a la mujer occidental u oriental de prcticas
degradantes. En rigor, relativismo extremo y absolutismo extremo son dos posiciones que en
un punto coinciden. El absolutismo extremo siempre fue una forma de relativismo extremo.
Cuando uno estudia la historia ve que cuestiones como Razn con mayscula es expresa una
forma de razn. Foucault est bien orientado cuando desnaturaliza la razn y dice que es un
subproducto cultural de Descartes, Smith y la ciencia moderna que sacraliza un modus
operandi de argumentar. El absolutismo puede verse como formas de relativismo expandidas
con poder. El postmodernismo en la ansiedad por no referir a las totalidades ha afirmado que
se libera lo local pero por otro lado, se lo ha universalizado esta liberacin de lo local en todo el
mundo. Ahora todo es local debido a que se niega la posibilidad de hablar del mundo por eso
de que todos son juegos del lenguaje pero los intelectuales postmodernos hacen justamente
eso: decirnos cmo es el mundo.
Por una parte, niegan la historia como proceso con significados inmanentes y por otra, afirman
el fin de la historia. Dicen que debemos vivir el mundo tal como es y adaptarnos pero por otro
lado, sacraliza lo dado. Afirma la muerte de las metanarrativas pero apelando a una gran
metanarrativa. Por un lado, se sostiene que el progreso universal parece en crisis pero por otro
lado, no se puede negar que hay progresos histricos.
El postmodernismo niega la historia como proceso teleolgico. Pero... De qu modernidad
nos habla el postmodernismo? Marx nunca caracteriz a la historia como teleolgica y se
mofaba de aquellos que hablaban de propsitos y fines ltimos. Las leyes que formula no son
transhistricas sino que dependen de cada modo de produccin y principalmente, del proceso
de la praxis.
La modernidad dice Eagleton, nunca despeg. Porque sus principales valores fueron
desvirtuados al ser llevados a la prctica poltica en el siglo XIX. Libertad, fraternidad,
igualdad? Cundo se cumplieron concretamente en la prctica?
El concepto que lo postmodernos tienen de sujeto moderno es otro tema interesante para tratar.
Los sujetos autnomos, autodeterminados son vistos como atomistas no relacionales
deshistorizados fundados metafsicamente pero todo esto es leer mal a los modernos. Los
critican pero a partir de una distorsin.
En opinin de Eagleton, los postmodernos acusan a la modernidad con argumentos falaces.
Acusan a la modernidad de jerrquica, esencialista, teleolgica, metahistrica y humanista.
En el caso de la acusacin de jerrquica el error es que confunden jerarqua con elitismo. Se
pueden establecer diferencias y jerarquas sin hacer elitismo. No se podra decir que Van der
Graaf Generator es mejor que Seru Giran. Desde el pensamiento postmoderno a lo sumo se
puede decir que es diferente cosa que no estamos dispuestos a otorgar.
En cuanto al esencialismo, Popper dice que los griegos usaban la categora para explicar las
preguntas ltimas pero hoy la ciencia moderna evita esa clase de preguntas. Qu precio
pagamos apelando a la esencia de las cosas y qu precio no queremos pagar? No vale la pena
abordar este problema por el lado ontolgico. Aristteles sostena que sin la presencia de
propiedades definitorias no puedo caracterizar nada. Eagleton respeta esto a rajatabla. Los
postmodernos, por su parte, ponen el acento en lo particular. Pero Aristteles deca que no
puedo caracterizar lo particular sin contar con categoras universales y definitorias. Por
ejemplo: X: animal, racional, argentino. Cada una remite a un predicado universal. Aristteles
deca que el individuo, sus propiedades esenciales (hoy decimos definitorias) surgen al final de
un nmero de categoras que lo definen y que cada una de estas categoras remiten a un
universal. Eagleton sostiene que si todo es aleatorio no puedo definir, caracterizar ni establecer
ningn orden o jerarquas. Si no puedo predicar apelando a categoras universales no puedo
establecer ninguna jerarqua. Para decir que A es mejor que B debo, en primer trmino,
caracterizar primero a A y a B.
En relacin al aspecto teleolgico, ya hemos expresado el caso de Marx que es un buen
ejemplo de pensador moderno que no hace referencias a propsitos y leyes transhistricas.
Aunque debemos admitir que muchas lecturas dogmticas de la obra marxiana tienden a
mostrar un Marx distorsionado, en muchos casos teleolgico.
Los postmodernos son escpticos a la creencia de que exista una propiedad universal
definitoria de humanidad. Son liberales radicales pero societalmente conservadores para usar
la categora de Habermas. Necesitan del autmata determinado en el mercado pero no libre en
el cuarto oscuro.
La tesis del fin de la historia no hace al futuro diferente al presente pero en realidad, hay un
futuro no inocuo y este futuro es el fascismo. Porque cuando uno escucha a los intelectuales
postmodernos con su escepticismo acerca de las verdades, su localismo, pragmatismo, nfasis
en las diferencias, relativismo cultural, desapego por la idea de humanidad; todas esas, notas
caractersticas de la postmodernidad que son tambin categoras del fascismo.
La tan atacada modernidad tena un gran mrito: hacer crecer nuestra sensibilidad frente a la
injusticia, el sometimiento a la opresin.
Toulmin sostiene que el error que cometen los intelectuales postmodernos es relativo a esta
pregunta: De que modernidad hablan los postmodernos? Los intelectuales postmodernos
hablan de modernidad en singular cuando en realidad podemos hablar de modernidades.
Gracias a la acumulacin de capitales en la Europa post descubrimiento de Amrica, el centro
econmico poltico mundial pasa a Europa. Despus del descubrimiento de Amrica,
comienzan a darse cambios en la estructura social. El pensamiento legitimador de esa nueva
forma de pautar las relaciones sociales es la modernidad pero va tomando distintas
caractersticas a medida que transcurre el desarrollo de la burguesa y a mediad que est va
conquistando posiciones de poder. Los viajes comerciales y sus distintas opciones repercuten
en la variedad filosfica del siglo XVI dando un matiz plural y multicultural al panorama europeo.
Esto colaps en 1610 con el comienzo de la guerra de los 30 aos y el asesinato de Enrique IV
en Francia. El resultado fue enfatizar el orden, la necesidad de terminar con las dudas y las
pluralidades para pasar a preocuparse por ver cmo acceder a las nicas verdades ltimas.
Esto es lo que aporta Descartes desde su filosofa: nica verdad, mtodo, forma de
entendimiento. Newton lo concreta en la fsica y Smith en la economa. A fines del siglo XVIII,
se tiene la primer gran cosmpolis que explica todo. La primera forma de discurso moderno fue
el de la razonabilidad del siglo XVI caracterizada por la tolerancia a lo plural. Con la Revolucin
Francesa hay que pensar todo de nuevo y la segunda modernidad de la cosmpolis del siglo
XVIII sigue con Kant la autonoma de la razn y ni que hablar con la crtica de Marx. Toulmin
sostiene que no se trata de la misma razn moderna sino que hay distintas razones que
abarcan los discursos legitimadores que van desde el siglo XVI al siglo XIX.
Habermas habla de una modernidad cultural y una modernizacin societal. Lo que ha pasado a
lo largo de la historia es que no se ve que haya diferencias entre ambos. En el mbito cultural,
se dio esto de lo nuevo pero en lo societal nunca. Por eso, la modernidad no se ha completado.
Aclara que este proyecto se puede dar si se renueva la estructura de la sociedad.

Conclusiones generales

No negar los hechos: ha habido acontecimientos que hicieron posible y dieron sentido a la
verosimilitud inicial de las tesis sobre la postmodernidad, el fin de la historia y el fin de la
ciencia. Hubo cambios en el capitalismo que sostuvieron estos discursos y paradigmas
consolidados ms imposicin del neoliberalismo globalizado.
No podemos dejar de reconocer que existen filosofas que defienden estas ideas sobre los
fines.
No podemos olvidar que las filosofas son siempre legitimadoras porque explican el por qu y
dan sentido.
Hay otra cuestin que es que no estamos combinados a naturalizar lo dado y aceptar
acrticamente lo que se est dando materialmente porque hay unos fulanos como Fukuyama
que defienden y legitiman que haya fines de... Es innegociable la necesidad de mantener la
distancia crtica.
La tesis central del curso es que una vez tomada la distancia crtica los fines de son
inaceptables.

Relacin entre los tres fines de...

Hay un sentido profundo en el que el fin de la ciencia y el fin de la historia son anti modernos.
Es decir que implican un cierto aspecto o faceta del fin de la modernidad. Esto es as porque
implican el fin de una dimensin de lo nuevo como constitutivo de lo moderno:
No va a haber paradigma nuevo (ciencia)
No va a haber estructura poltica nueva (historia)
No va a haber en ambas dimensiones renovacin.
Hay adems en el fin de la ciencia y en el fin de la historia otra eliminacin de algo vita para la
modernidad: la eliminacin de la crtica. Al menos en el sentido de crtica para la renovacin
global del paradigma como un todo y de la estructura econmico poltica como un todo.
Lo nuevo y la crtica son dos notas constitutivas de la modernidad.
Los tres fines son meta narrativas y como tal legitiman la estructura econmica y la poltica
contempornea.

Bibliografa

Anderson Los fines de la historia

Eagleton Las ilusiones del postmodernismo
Jameson F., Postmodernismo. La lgica cultural del capitalismo tardo.
Lyotard. La condicin posmoderna
Toulmin, E., Cosmpolis. El trasfondo de la modernidad