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TRAJETRIA DA EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS: HISTRICO NO


BRASIL, PERSPECTIVAS ATUAIS E CONSCIENTIZAO NA ALFABETIZAO
DE ADULTOS
1
Valesca Beserra
2
Maribel Oliveira Barreto

RESUMO

O presente artigo traz como objeto de estudo a Educao de Jovens e Adultos. O objetivo geral
investigar o contexto histrico e o panorama vigente da Educao de Jovens e Adultos (EJA),
perpassando pela correlao entre conscientizao e alfabetizao de adultos. Os objetivos
especficos so apresentar o histrico da EJA no Brasil, analisar a questo da conscientizao na
educao, especificamente na EJA, compreender o processo de alfabetizao de adultos e
correlacionar conscientizao e alfabetizao de adultos. Para tanto, metodologicamente, foi
realizada pesquisa de cunho bibliogrfico, alicerada por autores, tais como: Beisiegel (2010), Gadotti
(1992), Barreto (2009), La Sala Bat (1999), Freire (2006), Stephanou (2005), Gil (2002), Aranha
(2006), dentre outros tericos. Como concluso, percebeu-se a necessidade de se estabelecer a
contextualizao histrica da Educao de Jovens e Adultos, perpassando pela atualidade brasileira
deste segmento da educao e pela conscientizao no processo de alfabetizao de jovens e
adultos.
Palavras-chave: Educao de Jovens e Adultos. Conscientizao.Alfabetizao.

ABSTRACT

The present article brings as its object of study the Education of Young People and Adults.The overall
objective is to investigate the historical context and the current panorama of the Education of Young
People and Adults (EYPA), which encompass by correlation between awareness and literacy for
adults, specific objectives are presenting the history of AYE in Brazil, analyze the issue of awareness
in education, specifically in AYE, understand the process of adult literacy and correlate awareness and
adult literacy. For both, methodologically speaking, research was performed to imprint bibliographic,
founded by authors, such as: Beisiegel (2010), Gadotti tries (1992), Barreto (2009), La Baggage Bata
(1999), Freire (2006), .Stephanou (2005), Gil (2002), Aranha (2006), among other theorists. As a
conclusion, it was realized that the need to establish the historical context of Education of Young
People and Adults, which encompass by Brazilian todaythis segment of education and awareness in
the literacy process of young people and adults.
Keywords: Youth and Adult Education. Awareness. Alphabetization.

1 INTRODUO

O Brasil, em sua histria, sempre teve problemas com a educao de seu


povo. Tais problemas so tambm vividos como desafios para se chegar a uma
educao de qualidade e para que seja um servio pblico voltado para todos. A

1
Mestre em Desenvolvimento Humano e Responsabilidade Social da Fundao Visconde de Cairu.
Contato: valescabeserra@hotmail.com
2
Doutora em Educao, com Ps-doutorado em educao, conscincia e transdisciplinaridade.
Contato: www.maribelbarreto.com.br

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democracia , em primeiro lugar, a possibilidade efetiva de colocar disposio de


todos e de cada um os benefcios considerados modernos. o caso do acesso ao
saber para todos, mas o regime democrtico sempre foi uma ameaa aos privilgios
das elites (TRINDADE; BLANQUER, 2002).
Segundo Freire(1997, p. 38), educador e educando devem interagir, criando-
se novos mtodos de aprendizagem. A Educao deve ser sempre uma educao
multicultural, uma educao que desenvolva o conhecimento e a integrao na
diversidade cultural.
Como afirma Gadotti (1979, p.85),

uma educao para a compreenso mtua, contra a excluso por motivos


de etnia, sexo, cultura ou outras formas de discriminao e, para isso, o
educador deve conhecer bem o prprio meio do educando, pois somente
conhecendo a realidade desses aprendizes que haver uma educao de
qualidade e a real prtica da cidadania.

A questo cultural relevante no tocante ao processo de aprendizagem,


sobretudo quando se observa que, embora se tenha a cultura brasileira
diversificada e que deve ser respeitada, a sociedade elege uma cultura dominante;
a cultura do poder.
Na complexidade da prtica escolar, no basta saber ensinar; preciso
tambm saber o que ensinar. Este ponto se constitui em um dos mais importantes
objetos de discusso e articulao com a prtica, quando argumentado em favor de
uma educao cidad e, portanto, emancipatria.
Nesse sentido, o tema em estudo situa-se num cenrio globalizado, por se
considerar que nele esto envolvidas questes que vo para alm do aspecto
educacional, e tange, tambm, aspectos de natureza social, econmica, poltica,
tnica e cultural (GADOTTI, 1979).
Assim que se compreende a sala de aula: enquanto espao que possibilita
interaes entre os sujeitos da prxis (professor e aluno) com os vrios objetos de
conhecimento, tornando-os agentes que interatuam, decidem e constroem o
processo de ensino e aprendizagem. Dessa forma que a prxis pedaggica se d
numa relao de troca coletiva e, portanto, pressupe diferentes nveis de saberes e
de participao.
A motivao da pesquisadora para dissertar sobre o referido tema surgiu da
ideia de que se faz indispensvel que o educador conscientize-se da sua tarefa de

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ensinar e compreenda que esta exige um direcionamento das atividades planejadas,


pois requer uma formao adequada. Em se tratando da educao de jovens e
adultos, ainda existe a excluso dos sujeitos envolvidos nesta modalidade de
ensino. Mudar este cenrio no uma tarefa fcil; o processo democrtico, ao
tempo em que argumenta em favor dos diferentes sujeitos, contempla a alteridade
na perspectiva do reconhecimento e da convivncia na diversidade.
Tal artigo encontra-se pautado na experincia profissional da pesquisadora
enquanto pedagoga e cidad sensvel ao processo de excluso pelo qual passa a
sociedade brasileira, especificamente no nvel da Educao de Jovens e Adultos.
A partir desta premissa, o artigo trouxe a seguinte questo-problema: de que
forma se apresenta historicamente a EJA no Brasil, perpassando pela correlao
entre conscientizao e alfabetizao de adultos?
Com base nesta questo, definiu-se como objetivo geral investigar o contexto
histrico e o panorama vigente da Educao de Jovens e Adultos (EJA),
perpassando pela correlao entre conscientizao e alfabetizao de adultos. Os
objetivos especficos so apresentar o histrico da EJA no Brasil, analisar a questo
da conscientizao na educao, especificamente na EJA, compreender o processo
de alfabetizao de adultos e correlacionar conscientizao e alfabetizao de
adultos.
No aspecto metodolgico, foi realizada pesquisa de cunho bibliogrfico, com
base em material j elaborado, constitudo principalmente de livros e artigos
cientficos, alicerada por autores tais como:Beisiegel (2010), Gadotti (1992), Barreto
(2009), La Sala Bat (1999), Freire (2011), Stephanou (2005), Gil (2002), Aranha
(2006), dentre outros tericos. Foram identificadas as fontes capazes de fornecer as
respostas adequadas soluo do problema proposto. Para identificao dessas
fontes, foram solicitadas indicaes do orientador, especialistas ou pessoas que j
haviam realizado pesquisa similar. Fez-se leitura, fichamento e anlise de todo o
material selecionado, para posterior redao do artigo.
Ao final da pesquisa, espera-se que este artigo traga para o leitor o arcabouo
terico necessrio para que se tenha uma viso mais clara e objetiva acerca da
educao de jovens e adultos e sua trajetria no Brasil, explicitando sua estrutura,
os sujeitos envolvidos nesta modalidade da educao, bem como as perspectivas
atuais que se apresentam.

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2 HISTRICO DA EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS NO BRASIL

Os primeiros vestgios da educao de adultos no Brasil so perceptveis


durante o processo de colonizao, aps a chegada dos padres jesutas, em 1549.
Estes se voltaram para a catequizao e instruo de adultos e adolescentes, tanto
de nativos quanto de colonizadores, diferenciando apenas os objetivos para cada
grupo social. Aps a expulso dos jesutas pelo Marqus de Pombal, ocorreu uma
desorganizao do ensino. Somente no Imprio o ensino voltou a ser ordenado
(ARANHA, 2006).
Em 1910, segundo informaes do IBGE, o direito a ler e escrever era
negado a quase 11 milhes e meio de pessoas com mais de 15 anos. Logo, alguns
grupos sociais mobilizaram-se para organizar campanhas de alfabetizao
chamadas de Ligas.
A partir de 1945, com a aprovao do Decreto n19.513, de 25 de agosto de
1945, a Educao de Adultos tornou-se oficial. Da por diante novos projetos e
campanhas foram lanados com o intuito de alfabetizar jovens e adultos que no
tiveram acesso educao em perodo regular. Dentre estes se pode citar: a
Campanha de Educao de Adolescentes e Adultos CEAA (1947); o Movimento
de Educao de Base MEB, sistema rdio educativo criado na Conferncia
Nacional dos Bispos do Brasil com o apoio do Governo Federal (1961); alm dos
Centros Populares de Cultura CPC (1963), Movimento de Cultura Popular MCP
e a Campanha P no Cho Tambm se Aprende a Ler CPCTAL, sendo que o
primeiro estava mais voltado para atender s necessidades de qualificao da mo-
de-obra para o setor industrial (alm da necessidade de ampliar os currais
eleitorais mantidos pelas prticas clientelsticas), os demais tinham o intuito de
atender s populaes das regies menos desenvolvidas, alm da preocupao de
conscientizao e integrao desse grupo atravs da alfabetizao e utilizao do
sistema Paulo Freire (BRASIL, 1945).
Porm, durante o regime militar (1964-1985), estes movimentos e seus
integrantes foram perseguidos e reprimidos pelos rgos do Governo Federal que,
em 1967, autorizou a criao do MOBRAL Movimento Brasileiro de Alfabetizao
(a partir de 1985 passou a se chamar Fundao Educar), tendo como principal
objetivo erradicar totalmente o analfabetismo, mas, principalmente, preparar mo-

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de-obra necessria aos seus fins, aos interesses capitalistas do Estado (CORRA,
1979).
A LDB 5692/71 que contemplava o carter supletivo da EJA, excluindo as
demais modalidades, no diferia dos objetivos do MOBRAL quanto
profissionalizao para o mercado de trabalho e viso da leitura e da escrita
apenas como decodificao de signos (BRASIL, 1971).
Somente com a nova LDB n 9394/96, art.37 e art.38, que se passou a
contemplar as vrias modalidades de educao de jovens e adultos e uma melhor
adequao s novas exigncias sociais. Dentre algumas alteraes significativas
possvel citar a reduo da idade mnima (15 anos para o ensino fundamental e 18
anos para o ensino mdio) com um atraso de pelo menos 80 anos em relao
divulgao das pesquisasdo IBGE de 1910, o uso de didtica apropriada s
caractersticas do alunado, condies de vida e trabalho e incentivo aplicao de
projetos especiais que proporcionem o alcance dos objetivos desejados (BRASIL,
1996).
A educao de jovens e adultos (EJA) no Brasil marcada pela
descontinuidade e por tnues polticas pblicas, insuficientes para dar conta da
demanda potencial e do cumprimento do direito, nos termos estabelecidos pela
Constituio Federal de 1988. Essas polticas so, muitas vezes, resultantes de
iniciativas individuais ou de grupos isolados, especialmente no mbito da
alfabetizao, que se somam s iniciativas do Estado (BRASIL, 1996).
Nos perodos de Colnia e Imprio, os jesutas dominaram a educao, com a
inteno de difundir o catolicismo e dar educao elite colonizadora, a quem se
oferecia uma educao humanstica. Esse domnio compactuava com os interesses
do regime poltico que visava manuteno da ordem. Na Europa, com o crescente
movimento da Reforma, paralelo s ideias modernas inspiradas no Iluminismo, a
Companhia de Jesus tratou de afastar as atividades criadoras presentes naquele
continente e, transmitia, em seus ensinamentos no Brasil, os severos dogmas
catlicos, o que possibilitou a destruio de culturas inteiras (ARANHA, 2006).
Pode-se afirmar que, desde a chegada dos portugueses ao Brasil, o ensino
do ler e escrever aos adultos indgenas, ao lado da catequese, constituiu-se de uma
ao prioritria no interior do processo de colonizao. Embora os jesutas [...]

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priorizassem a sua ao junto s crianas, os indgenas adultos foram tambm


submetidos a uma intensa ao cultural e educacional (STEPHANOU, 2005).
Os filhos dos colonos e dos mestios tambm recebiam instrues dos
jesutas, atravs dos subprodutos das escolas de ordenao criadas pelo Padre
Manoel da Nbrega. No sc. XVIII, os jesutas contavam com 17 colgios e
seminrios, 25 residncias e 36 misses, alm dos seminrios menores e das
escolas de alfabetizao presentes em quase todo o territrio.Os colgios de
formao religiosa abrigavam os filhos da elite; frequentavam tambm os que no
queriam se tornar padres, mas que no tinham outra opo a no ser seguir as
orientaes jesuticas, que evoluram para o plano de estudos da Companhia de
Jesus, que articulava um curso bsico de Humanidades com um de Filosofia
seguido por um de Teologia, que, a depender dos recursos, culminava com uma
viagem de finalizao Europa (ARANHA, 2006).
Segundo Stephanou (2005, p.101), posteriormente, os jesutas, assim como
os membros de outras ordens religiosas, tambm catequizaram e instruram
escravos. Essas experincias, no entanto, foram menos estudadas e pouco se sabe
sobre as prticas desenvolvidas junto a esses sujeitos. Por outro lado, poucas
parecem ter sido as experincias educacionais realizadas com mulheres adultas.
Poucas sabiam, ao final do perodo colonial, ler e escrever.
A expulso dos jesutas e as reformas feitas Pelo Marqus de Pombal, no
puseram fim influncia jesutica no setor educacional, visto que os novos mestres-
escola e os preceptores da aristocracia rural foram formados pelos jesutas; e os
mestres leigos das aulas e escolas rgias se mostraram incapazes de incorporar a
modernidade que norteava a iniciativa pombalina. O processo de substituio dos
educadores jesutas durou treze anos, perodo em que a uniformidade de sua ao
pedaggica foi substituda pela diversidade das disciplinas isoladas. De algum
modo, a sada dos jesutas estabeleceu o ensino pblico no Brasil (ARANHA, 2006).
Stephanou (2005, p.104) relata que o perodo que se segue expulso dos
jesutas parece no ter conhecido experincias sistemticas e significativas em
relao alfabetizao de adultos. A nfase pombalina estava no ensino
secundrio, organizado atravs do sistema de aulas rgias.
Tanto no perodo jesutico como no pombalino, a maioria da populao no
teve acesso educao formal. O panorama educacional comeou a mudar

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positivamente com a chegada da Corte Portuguesa, em 1808. Objetivando atender


s expectativas de um governo imperial, foram criados vrios cursos, tanto
profissionalizantes em nvel mdio como em nvel superior, bem como militares.
Implantou-se o ensino superior Curso de Cirurgia na Bahia e o Curso de Cirurgia e
Anatomia no Rio de Janeiro (1808) e, mais tarde, o Curso de Medicina no Rio de
Janeiro (STEPHANOU, 2005).
Estruturado em trs nveis: primrio "escola de ler e escrever"; secundrio
"aulas rgias" com o acrscimo de novas "cadeiras" e superior, o ensino no
Imprio era privilgio da elite poltica. As chamadas "camadas inferiores da
sociedade" continuavam alijadas do processo educacional formal.
Por muitos sculos, o ensino no Brasil s se constituiu objeto de ateno em seus
decretos e leis. A Constituio de 1824, por exemplo, em seu tpico especfico para
a educao, inspirava um sistema nacional de educao, o que na prtica tal fato
no se efetivou. O mtodo mtuo, adotado pela lei de outubro de 1827, refletia a
desarmonia entre as necessidades educacionais e os objetivos propostos. Nele
atuavam pessoas despreparadas, revelando a insuficincia de professores, de
escolas e de uma organizao mnima para a educao nacional (ARANHA, 2006).
Durante todo o perodo imperial houve diversas discusses nas assembleias
provinciais, acerca do modo como se dariam os processos de insero das
denominadas "classes inferiores" da sociedade nos processos formais de instruo.
O Ato Adicional de 1834 delegou a responsabilidade da educao bsica s
Provncias e reservou ao governo imperial os direitos sobre a educao das elites
(no Rio de Janeiro e a educao de nvel superior). Nessa estrutura, a exceo ficou
com o Colgio Pedro II; este, sob a responsabilidade do poder central, deveria servir
de modelo s escolas provinciais (ARANHA, 2006).
Grande parte das provncias formulou polticas de instruo para jovens e
adultos. O documento da Instruo Pblica do perodo fez vrias aluses a aulas
noturnas ou aulas para adultos em vrias delas, a exemplo do Regimento das
Escolas de Instruo Primria em Pernambuco (1885), que trouxe com detalhes as
prescries para o funcionamento das escolas destinadas a receber alunos maiores
de quinze anos.
O ensino para adultos poderia ser ministrado pelos professores que se
dispusessem a dar aulas noturnas de graa, fazendo parecer que esta era uma

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misso; foi criada uma espcie de rede filantrpica das elites para a "regenerao"
do povo. Pretendia-se, atravs da educao, civilizar as camadas populares, vistas
como perigosas e degeneradas (ARANHA, 2006).
A Lei Saraiva, de 1881, que determinava eleies diretas, foi a primeira a
colocar impedimentos, ao lado de outras restries, como a de renda, aos votos dos
analfabetos, reforando a concepo do analfabeto como ignorante e incapaz
(BRASIL, 1881).
At o final do Imprio no se havia colocado em dvida a capacidade do
analfabeto, j que era essa a condio da maioria da populao, inclusive das elites
rurais. A partir desse momento, comearam a circular discursos, identificando o
analfabeto dependncia e incompetncia para justificar o veto ao voto do
analfabeto.
As mobilizaes da sociedade em torno da alfabetizao de adultos foram
abundantes nas primeiras dcadas do sculo XX, em grande parte, geradas pela
vergonha dos intelectuais, com o censo de 1890, que constatou que 80% da
populao brasileira era analfabeta.Surgiram as "ligas", que se organizaram no
interior, a exemplo da Liga Brasileira Contra o Analfabetismo, em 1915, no Rio de
Janeiro (STEPHANOU, 2005).
Entre as vrias mobilizaes, surgiu o mtodo de desanalfabetizao,
desenvolvido por Abner de Brito, que propunha alfabetizar em sete lies. Havia
uma disposio de vrios segmentos da sociedade de mudar o quadro
"vergonhoso", visando a estabilidade da repblica. Todo o empenho para alfabetizar
os adultos no evitou as crticas, como a de Carneiro Leo, que considerava a
alfabetizao uma arma perigosa, que poderia aumentar o que ele considerava
anarquia social (ROMANELLI, 2002).
A primeira Lei Orgnica do Ensino Primrio (1946) tratou da construo de
material pedaggico apropriado, guia de leitura e alfabetizao. O apelo para o
engajamento voluntrio e a falta de acmulo de experincias que dessem suporte s
aes governamentais, contriburam para que a campanha no obtivesse xito
(BRASIL, 1946).
Os movimentos de educao e cultura popular nas dcadas de 50 e 60, em
sua grande maioria foram inspirados em Paulo Freire, utilizando seu mtodo, que
propunha uma educao dialgica que valorizasse a cultura popular e a utilizao de

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temas geradores. Esses movimentos procuravam a conscientizao, participao e


transformao social, por entenderem que o analfabetismo gerado por uma
sociedade injusta e no igualitria (ROMANELLI, 2002).
Em 1985, na Nova Repblica, nasceu a Fundao Educar, com o objetivo de
acompanhar e supervisionar as instituies e secretarias que recebiam recursos
para executar seus programas. Foi extinta em 1990, quando ocorreu um perodo de
omisso do governo federal em relao s polticas de alfabetizao de jovens e
adultos. Contraditoriamente, a Constituio de 1988 estendeu o direito educao
para jovens e adultos (PAIVA, 1983, p. 139).

Art. 208[...] a educao direito de todos e dever do Estado e da famlia[...];


Art. 205[...] e ainda, ensino fundamental obrigatrio e gratuito, inclusive sua
oferta garantida para todos os que a ele no tiveram acesso na idade
prpria (BRASIL, 1988).

Em consonncia com a Constituio, a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de


1996,artigo 4, estabeleceu que "O dever do Estado com educao escolar pblica
ser efetivado mediante a garantia de ensino, obrigatrio e gratuito, inclusive para os
que a ele no tiveram acesso na idade prpria".
No seu artigo 37, refere-se educao de jovens e adultos determinando que
"A educao de jovens e adultos ser destinada queles que no tiveram acesso ou
continuidade de estudos no ensino fundamental e mdio na idade prpria". No inciso
1, deixa clara a inteno de assegurar educao gratuita e de qualidade a esse
segmento da populao, respeitando a diversidade que nele se apresenta (BRASIL,
1988).
Em 1996, foi lanado o PAS - Programa de Alfabetizao Solidria - polmico
por utilizar prticas superadas, como o assistencialismo (MEC, 1996).
Em 1998, com o objetivo de atender s populaes nas reas de
assentamento, foi fundado o Pronera - Programa Nacional de Educao na Reforma
Agrria - e, em 2003, o governo Lula lanou o programa Brasil Alfabetizado, que deu
nfase ao voluntariado, apostando na mobilizao da sociedade para resolver o
problema do analfabetismo.
A EJA no algo recente na educao brasileira, conforme apontado em
Haddad e Di Pierro (2000, pp.108-109):

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A ao educativa junto a adolescentes e adultos no Brasil no nova.


Sabe-se que j no perodo colonial os religiosos exerciam sua ao
educativa missionria em grande parte com adultos. Alm de difundir o
evangelho, tais educadores transmitiam normas de comportamento e
ensinavam os ofcios necessrios ao funcionamento da economia colonial,
inicialmente aos indgenas e, posteriormente, aos escravos negros. Mais
tarde, se encarregaram das escolas de humanidades para os colonizadores
e seus filhos.

Observa-se claramente que as polticas para o combate ao analfabetismo e a


educao de jovens e adultos, em plenos anos 90, ainda se valem de aes que no
passado levaram ao fracasso os programas implantados.
O desafio imposto para a EJA na atualidade se constitui em reconhecer o
direito do jovem/adulto de ser sujeito; mudar radicalmente a maneira como a EJA
concebida e praticada; buscar novas metodologias, considerando os interesses dos
jovens e adultos; pensar novas formas de EJA articuladas com o mundo do trabalho;
investir seriamente na formao de educadores; e renovar o currculo
interdisciplinar e transversal, entre outras aes, de forma que esta passe a
constituir um direito, e no um favor prestado em funo da disposio dos
governos, da sociedade ou dos empresrios (FREIRE, 1997).

3 CONSCIENTIZAO NA EDUCAO X ALFABETIZAO DE JOVENS E


ADULTOS

Apesar do vocbulo conscientizao estar frequentemente associado ao


mtodo de alfabetizao de Paulo Freire, e ter sido mundialmente difundido por
suas obras, no ele o autor desse vocbulo. A expresso resultado de uma
reflexo conjunta dos professores do Instituto Superior de Estudos do Brasil (ISEB),
por volta do ano de 1964 (OLIVEIRA; CARVALHO, 2007).
Em seu sentido original, conscientizao implicava ao, isto , uma relao
particular entre o pensar e o atuar (OLIVEIRA; CARVALHO, 2007, p. 6).Relao
particular, pois a natureza do atuar corresponde natureza da compreenso. Se a
compreenso ingnua, a ao tambm ser. Se for crtica, assim ser a ao
(FREIRE, 2006, p. 114). E somente a este ltimo se refere o sentido original de
conscientizao.

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Segundo Freire (2001, p. 30), esse sentido original se mantm. Em sua


compreenso, a conscientizao consiste no desenvolvimento crtico da tomada de
conscincia. o processo de superao da esfera espontnea de apreenso da
realidade (conscincia ingnua), alcanando uma esfera crtica na qual a realidade
se d como objeto cognoscvel e na qual o homem assume uma posio
epistemolgica (conscincia crtica),que corresponde ao desejo de compreender e
apoderar-se da realidade que o circunda, atuando na sua transformao. Por isso, a
realidade no pode ser modificada, seno quando o homem descobre que
modificvele que ele pode faz-lo(FREIRE, 2001, p. 46).E essa descoberta de que
a realidade modificvel e que o ser humano pode modific-la justamente a
conscientizao.
Nesse sentido, quanto mais avanado for o processo de conscientizao,
mais se desvela a realidade, mais se desmitologiza a realidade. Por muito tempo, a
pobreza e o sofrimento humano foram justificados atravs de mitos que contribuem
para o engessamento da profunda situao de misria e desigualdade vivida por
muitos seres humanos.
Muitos ainda acreditam que a fome fruto do insuficiente desenvolvimento
tecnolgico e cientfico que no gera a riqueza necessria para abranger a todos, ou
acreditam que a violncia que se v todos os dias nas ruas das grandes cidades
um desdobramento natural da natureza humana, ou ocorre pela existncia de um
gene da maldade que vrias pessoas carregam em seu sangue. Muitos no
percebem que a pobreza a principal causa de morte no mundo, e que ela persistir
enquanto 1% da populao mundial possuir 40% da riqueza produzida no mundo e
50% da populao mundial mais pobre possuir apenas 1% da riqueza produzida
(BRASIL, 2009).
A mistificao da realidade tpica dos dominadores, impedindo o ser
humano de pensar, de saber o porqu das coisas, e, assim, impedindo o ser
humano de alterar o status quo, preservando as relaes de dominao. Eis o
segredo para a dominao de homens por homens, mistificar a realidade para
mistificar tambm a conscincia dos humanos, interrompendo o processo de
transformao da realidade (OLIVEIRA; CARVALHO, 2007, p. 9):

Ao contrrio, porque sou opressor, tenho a tendncia a mistificar a realidade


que se d captao dos oprimidos, para os quais a captao feita de

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maneira mstica e no crtica. O trabalho humanizante no poder ser outro


seno o trabalho da desmistificao. Por isso mesmo a conscientizao o
olhar mais crtico possvel da realidade, que a desvela para conhec-la e
para conhecer os mitos que enganam e que ajudam a manter a realidade da
estrutura dominante (FREIRE, 2001, p. 33).

importante observar que, sendo fiel ao sentido original da palavra


conscientizao, Freire reconhece que a conscientizao no existe sem a prxis,
sem o ato ao-reflexo. O ato ao-reflexo a unidade dialtica central que
movimenta o processo de conscientizao (FREIRE, 2001, p. 30). Uma pessoa em
conscientizao aquela em descobrimento da razo de ser das coisas, atuando
sobre elas de forma transformadora, aprofundando ainda mais essa descoberta.
Desse modo, a realidade humana no pode ser encarada de forma
determinada, feita, imutvel, mas algo em constante construo em que o ser
humano, atravs de sua prxis, interage de maneira determinante. A
conscientizao o incio da evoluo crtica da tomada de conscincia em um
primeiro momento, desvelando a realidade, e culmina na prxis, ao e reflexo, em
um segundo momento, avanando na evoluo crtica da tomada de conscincia, de
forma permanente.
Portanto, procurar desvelar a realidade adotando uma postura frente
realidade, sem se engajar, sem interagir e sem transformar a realidade, em uma
posio que Freire acusa como falsamente intelectual, a isso no se pode chamar
de conscientizao (FREIRE, 2001, p. 30). Ao oprimido no basta saber-se
oprimido; mas a conscientizao deve inseri-lo em um processo de transformao
da realidade (OLIVEIRA; CARVALHO, 2007, p. 7).
No mundo em que se vive, se verdadeira, a conscientizao leva o ser
humano a um estado de perturbao, conduzindo-o ao, por faz-lo compreender
a sua responsabilidade na transformao ou manuteno da realidade em que a
grande maioria dos homens e mulheres padece de fome, de sofrimento, de falta de
amor e cuidado. O que antes no era percebido em suas implicaes mais
profundas assume agora o carter de problemas, desafios (FREIRE, 1997).
Por essa insero no processo de transformao que a conscientizao
um compromisso histrico de libertao, permitindo que os seres humanos
assumam o papel de sujeitos que fazem e refazem o mundo, construindo sua
histria. E por ser um compromisso histrico, o processo de conscientizao no
terminar nunca, sob pena de se criar novos mitos e novas iluses imutveis. Ao

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extirpar os mitos e conhecer a realidade, o homem cria uma nova conscincia. Ao


transformar o mundo, se constri como novo homem, que recria uma nova histria
(OLIVEIRA; CARVALHO, 2007, p. 11-12).
Apesar dos estudos sobre Conscincia no serem recentes, eles tm sido
aprofundados, a partir do sculo XX, luz de reflexes e abordagens terico-
prticas, de pedagogos filsofos, socilogos, demonstrando a necessidade de se
fazer Cincia com Conscincia. pertinente a ideia de se buscar promover o
desenvolvimento profissional, por meio da educao, tendo-se a preocupao com o
despertamento, o desenvolvimento e a socializao do potencial humano como um
todo (BARRETO, 2009).
Freire trouxe duas concepes acerca da existncia humana. Uma primeira,
a da Conscincia Intransitiva, seria caracterizada pela forma quase vegetativa de
vida, voltada para os desafios da sobrevivncia biolgica, destituda de historicidade,
de homens demitidos da vida, ou inadmitidos vida, em situao de um quase
incompromisso entre o homem e a sua existncia.

uma conscincia que no percebe nem pode perceber, claramente, pelo


menos, o que h nas aes humanas de resposta a desafios e a questes
que a vida apresenta ao homem. Ou melhor, a conscincia intransitiva
implica numa incapacidade de captao de grande nmero de questes que
lhe so suscitadas (BEISIEGEL, 2010, p.81).

Uma segunda concepo, a da Conscincia Transitiva, predominantemente


nas regies economicamente mais desenvolvidas, estaria acima dos interesses
meramente vegetativos, o homem teria horizontes mais largos, enxergaria mais
longe, suas preocupaes seriam marcadas por alto teor de espiritualidade e
historicidade.
Esta conscincia traz como caractersticas a substituio de explicaes
mgicas por princpios causais; a disposio ao abandono de preconceitos
na anlise dos problemas. Seria tambm marcada pela aceitao da
massificao como um fato, e ao mesmo tempo pelo esforo dirigido
humanizao do homem (BARRETO, 2009,p.97).

Vale ressaltar que se vive em tempos de profundas e significativas


transformaes, que podem ser compreendidas em funo do grau de Conscincia
dos sujeitos diretamente envolvidos com a nobre causa de educar, conscientemente,
o ser humano. Tendo em vista estas mudanas, urge o momento de se agir
conscientemente em relao ao sistema educacional brasileiro.

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Em se tratando da Educao de Jovens e Adultos, h de se considerar os


desafios para o ensino, uma vez que no basta ensinar o que conhecido;
tambm necessrio capacitar o educando para questionar, refletir, transformar e
criar, por meio de um mtodo educativo preocupado com um ensino que facilite a
aprendizagem, bem como toda aprendizagem que desperte o sentimento,
favorecendo novas criaes (GADOTTI, 1992).
Barreto (2009, p. 56) afirma que deve-se buscar saber, cada vez mais, o que
ter Conscincia clara, pois com ela que o Ser Humano se eleva [...]. Desta
forma, preciso que se desperte, se construa, se desenvolva e se expanda a
Conscincia dos educandos.
Segundo La Sala Bat (1999, p. 77), a nica finalidade verdadeira da
existncia o desenvolvimento da Conscincia. Entende-se, pois, que a conscincia
uma das faculdades inatas, capitais do ser humano que lhe favorece absorver o
valor significativo real das relaes, conforme o que estabelecem as Leis Naturais
que regem o Universo.
Salta aos olhos a convico de que a educao, fundamentada no estudo da
conscincia, responde aos anseios da educao para o sculo XXI, configurada no
Relatrio Internacional da Educao para o sculo XXI, da Unesco, intitulado
Educao um tesouro a descobrir (DELORS,1999); o qual enfatiza, claramente,
os quatro pilares da educao para esse perodo, que so: aprender a conhecer,
aprender a fazer, aprender a viver juntos e aprender a ser.
Pensa-se, portanto, em uma educao de jovens e adultos que se dirija
totalidade do ser humano. Uma educao que no privilegie, prioritariamente, nem a
espiritualidade, nem a materialidade, nem a individualidade, nem a coletividade; mas
sim que integre todas as dimenses e nveis.
A intencionalidade do ato pedaggico, que no pode ser perdida de vista, sob
pena de se continuar a excluir os alunos da classe popular dos processos de
produo de saberes e do gerenciamento da sociedade, assegura que preciso
considerar a diversidade prpria da sala de aula - que rene sujeitos com diferentes
histrias, lutas, saberes e expectativas - e, nesta diversidade, garantir,
pedagogicamente, um ponto de chegada "comum a todos os alunos", o qual ser
balizado pelos objetivos estabelecidos no conjunto das intenes da prtica

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pedaggica. Poltica e tecnicamente, trata-se, aqui, da funcionalidade do processo


de ensinar e aprender, gestado e implementado pelas escolas (CREMA, 2009).
Podendo inserir-se criticamente na sociedade, a aprendizagem deixa de ser
uma questo estritamente pedaggica para aliar-se esfera poltica, evidentemente
pelo que representa o investimento na formao humana.
Se fossem descartadas as explicaes mais simplistas (verdadeiros mitos da
educao) que culpam o aluno pelo fracasso escolar; se fosse admitido que os
chamados "problemas de aprendizagem" se explicam muito mais pelas relaes
estabelecidas na dinmica da vida estudantil; se o desafio do ensino pudesse ser
enfrentado a partir da necessidade de compreender o aluno para com ele
estabelecer uma relao dialgica, significativa e compromissada com a construo
do conhecimento; se as prticas pedaggicas pudessem transformar as iniciativas
meramente instrucionais em intervenes educativas; talvez fosse possvel
compreender melhor porque os educandos esto to distantes do chamado ser
cidado (FREIRE, 1997).
H que se considerar a relao professor-aluno nos moldes como se
processa o ensino. O ideal da especializao, associado ao princpio didtico da
"transmisso do saber", permite compreender a relao autoritria e monolgica que
rege a ao educativa na maior parte das escolas, principalmente nas instituies
particulares (FREIRE, 2006).
O desequilbrio entre "aquele que detm o conhecimento" - o professor - e "o
que tudo ignora" - o aluno - justifica prticas de imposio de saberes que, muitas
vezes, desrespeitam e despersonalizam o aprendiz. O conhecimento consagra-se
como produto esttico, eventualmente sem sentido, conseguido mediante captao
passiva ou atravs de exerccios meramente reprodutivos, ambos motivados por
alvos externos ao prprio saber (a nota, o passar de ano...).
A educao no pode ficar alijada do processo de conscientizao.
necessrio tratar a Conscincia na prtica pedaggica, buscando-se, efetivamente,
o desenvolvimento humano como um todo.
Em outras palavras, no se aprende s porque houve um ensino, mas
tambm pelo que se (o pensar, o valorizar, o conceber, o buscar...). Em uma
dimenso pouco visvel, tambm as relaes ensino-aprendizagem e professor-

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aluno so igualmente dependentes de mentalidades e de patternsofbehavior,


culturalmente estabelecidos.
Na busca de estratgias didticas, os mtodos de ensino, os recursos
utilizados e as cartilhas podem ser revistos, renovados, corrigidos e at
eventualmente substitudos, mas as mentalidades que os sustentam resistem
teimosamente, assim como a atitude daqueles que discriminam os diferentes
universos culturais, em posturas etnocntricas, esquivando-se do saber, do dilogo,
da convivncia democrtica e tambm da compreenso de si mesmo (ROMANELLI,
2002).
A cultura da classe dominante aceita oficialmente pelo sistema escolar
como natural e indiscutvel, e a cultura da classe trabalhadora como indecente,
primitiva, grosseira. Os mecanismos cotidianos da prtica escolar [...] concorrem
objetivamente para a excluso das crianas dessa origem da escola, logo nas
primeiras sries (CUNHA, 1975).
Na proposta de Freire (1997, p. 134), os alunos no so vistos como aqueles
que nada sabem, mas sim como seres capazes de contribuir com seu saber,
participando livre e conscientemente no esforo de aquisio do conhecimento. A
linguagem assume um papel fundamental nesse contexto, j que a partir da
construo de um verdadeiro dilogo que essa proposta se torna possvel.
As palavras abstratas, escolhidas aleatoriamente, do lugar a outras mais
significativas, presentes no cotidiano dos prprios alunos, e servem como
instrumentos para a conscientizao, num processo educativo que se identifica com
uma reflexo sobre a realidade vivida (FREIRE, 2006).
Portanto, faz-se necessria uma reflexo acerca de uma educao que
favorea, de fato, o desenvolvimento consciente humano, destacando o papel da
Conscincia. Que ela se faa presente na Educao!
No Brasil e em outras reas da Amrica Latina, a Educao de Jovens e
Adultos viveu um processo de amadurecimento que veio transformando a
compreenso dela. O conceito de Educao de Jovens e Adultos moveu-se na
direo do de Educao Popular, na medida em que a realidade comeou a fazer
algumas exigncias sensibilidade e competncia cientfica dos educadores e
educadoras. No possvel os mesmos pensar apenas os procedimentos didticos
e os contedos a serem ensinados aos grupos populares (ROMANELLI, 2002).

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Preocupada seriamente com a leitura crtica do mundo, no importando


inclusive que as pessoas no faam ainda a leitura da palavra, a Educao Popular,
mesmo sem descuidar da preparao tcnico-profissional dos grupos populares, no
aceita a posio de neutralidade poltica com que a ideologia modernizante
reconhece ou entende a Educao de Adultos. Crianas e adultos se envolvem em
processos educativos de alfabetizao com palavras pertencentes sua experincia
existencial (FREIRE, 2006).
Os jovens e adultos trabalhadores lutam para superar suas condies
precrias de vida (moradia, sade, alimentao, transporte, emprego, etc.) que
esto na raiz do problema do analfabetismo. O desemprego, os baixos salrios e as
pssimas condies de vida comprometem o processo de alfabetizao de jovens e
adultos.
O analfabetismo poderia ser combatido, combatendo-se suas causas como,
por exemplo, conhecendo as condies de vida do analfabeto, sejam elas as
condies objetivas, como o salrio, o emprego, a moradia, sejam as subjetivas,
como a histria de cada grupo, suas lutas, organizao, conhecimento, habilidades,
enfim, sua cultura.
O sucesso de um programa de educao de jovens e adultos facilitado
quando o educador do prprio meio, contudo, nem sempre isso possvel.
preciso formar educadores provenientes de outros meios, no apenas geogrficos,
mas tambm sociais. No mnimo, esses educadores precisam respeitar as
condies culturaisdo jovem e do adulto analfabeto (FREIRE, 2006).
Ler sobre a educao de adultos no suficiente; preciso conhecer
profundamente, pelo contato direto, a lgica do conhecimento popular, sua estrutura
de pensamento em funo da qual a alfabetizao ou a aquisio de novos
conhecimentos tm sentido. No se pode medir a qualidade da educao de adultos
pelos palmos de saber sistematizado que foram assimilados pelos alunos. Ela deve
ser medida pela possibilidade que os dominados tiveram de manifestar seu ponto de
vista e pela solidariedade que tiver criado entre eles (FREIRE, 1997).
A educao de adultos deve ser sempre uma educao multicultural, uma
educao que desenvolve o conhecimento e a integrao na diversidade cultural.
uma educao para a compreenso mtua, contra a excluso por motivos de raa,
sexo, cultura ou outras formas de discriminao. A filosofia primeira, na qual o

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educador de jovens e adultos precisa ser formado, a filosofia do dilogo (FREIRE,


2001).
Alfabetizar no uma coisa intrinsecamente neutra ou boa; depende do
contexto. A alfabetizao na cidade e no campo tem consequncias diferentes para
os alfabetizandos. A alfabetizao por si s no liberta; um fator somado a outros
fatores. E o alfabetizando que aprende a ler e escrever, mas no tem como
exercitar-se na leitura e na escrita, regride ao analfabetismo (GADOTTI, 1992).
Vale ressaltar que h muitos anos que a andragogiatem ensinado que a
realidade do adulto diferente da realidade da criana (FURTER, 1974, p. 62).
Andragogia a cincia que estuda como os adultos aprendem. Ela questiona o
modelo da pedagogia aplicado educao de adultos, porque entende que o adulto
o sujeito da educao e no o objeto desta.
Sendo assim, a andragogia mostra em seu modelo de aprendizagem que
alunos adultos:
Querem entender por qu tm que aprender algo;
Preferem aprender o que os ajudar a solucionar seus problemas;
Aprendem melhor quando estudam assuntos que sejam de valor
imediato;
Precisam aprender experimentalmente.
Tcnicas de ensino como trabalhos em duplas ou em grupos, seminrios,
estudo de casos, dramatizaes, autoavaliao, por exemplo, so mais teis do que
uma aula expositiva. Estes recursos didticos facilitam a reteno da aprendizagem
e mantm os alunos em sintonia com o educador. Porque os adultos so
conscientes de suas habilidades e experincias e exigem mais envolvimento no
processo de aprendizagem, o professor necessita transformar-se em um
facilitador, um agente de mudana. O estmulo adequado conduz o aluno adulto a
querer ser sujeito de seu aprendizado e a motivao interna essencial para isto.
a passagem de um nvel para outro, no domnio cognitivo, uma maneira de manter
ativa a motivao interna (FURTER, 1974).
A formao do educador alfabetizador deve estar pautada na prtica. Pouco
ou nada adiantar dizer-se, na formao, que o educando sujeito no processo
quando a formao tratar os formandos como objeto. O primeiro passo para os

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alfabetizadores acreditarem no que proposto verificarem os resultados dessa


proposio junto a eles prprios (FURTER, 1974).
H de se considerar que o nvel de letramento de grupos sociais relaciona-se
fundamentalmente com as suas condies sociais, culturais e econmicas. preciso
que haja, pois, condies para o letramento. Uma primeira condio que haja
escolarizao real e efetiva da populao. Uma segunda condio que haja
disponibilidade de material de leitura. O que ocorre nos pases do Terceiro Mundo
que se alfabetizam crianas e adultos, mas no lhes so dadas as condies para
ler e escrever: no h material impresso posto disposio. Isso explica o fracasso
das campanhas de alfabetizao no Brasil (SOARES, 2012).
Em se tratando de cidadania, pertinente explicitar que s se estar
contribuindo para o exerccio da cidadania, se se contextualizar a alfabetizao no
quadro mais amplo dos determinantes da cidadania, atribuindo-lhe sua verdadeira
dimenso e, ao mesmo tempo, e por isso mesmo, vendo-a, a alfabetizao, como
um meio, entre outros, de luta contra a discriminao e as injustias sociais
(SOARES, 2012).
Os conceitos e a prtica de Freire (2001, p. 56) constituram uma contribuio
extremamente significativa para a educao brasileira, principalmente num momento
histrico em que se agravavam as desigualdades sociais, no havia liberdade de
expresso e comeava o despertar da conscincia popular.
A tnica das correntes atuais da pedagogia tem sido a opo por propostas
de um currculo multicultural, que incorpore as diferenas, assuma as histrias, as
lnguas e culturas particulares dos sujeitos do processo educativo, abrindo-se a
pluralidade, e permitindo que as diferenas ganhem um novo significado na
solidariedade democrtica. Uma educao intercultural seria a que buscasse
mediaes entre referenciais culturais diferentes. A grande estratgia estaria na
formao de sujeitos, ultrapassando fronteiras entre culturas diferenciadas. Tal
pedagogia tomaria a comunicao como seu maior desejo cultural e tico (FREIRE,
2006).
A postura de acolher a diversidade exige tambm certo grau de criticidade,
para que a mudana no seja apenas semntica. A substituio de deficitrio por
diferente pode ser apenas um trocadilho se, com ela, no forem abolidas as
discriminaes, os estigmas, as separaes. Alm disso, a valorizao das

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diferenas culturais no deve servir como forma de ocultar as


contradiesexistentes, mas como um caminho rumo ao exerccio da cidadania,
perpassando por uma prxis pedaggica transformadora(FREIRE, 2006).
Cabe destacar que s haver contribuio para a conquista da cidadania, se,
ao promover a alfabetizao, houver a possibilidade de os indivduos se tornarem
conscientes de seu direito leitura e escrita.
Ao longo de muitos anos de estudo e pesquisa, Freire (2001, p. 123) trouxe a
concepo de que no mtodo de alfabetizao, em todas as atividades dirias da
prtica educativa, o educador deve realizar tudo aquilo que defende para uma
educao condizente com as exigncias da atualidade brasileira: uma educao
comprometida com o desenvolvimento, a formao da conscincia crtica e a
construo da democracia.
O Mtodo Freire de Alfabetizao apresentou notvel simplicidade. O
educador entendia que mesmo as palavras geralmente empregadas para designar
os vrios elementos da prtica educativa, tais como escola, classe, professor,
aluno, etc., estavam impregnadas de significaes inaceitveis, conotavam as
orientaes domesticadoras da educao brasileira tradicional (GADOTTI, 1992).
Por isso mesmo, j a nomenclatura que adotava no mtodo de alfabetizao
exprimia a inteno de alterar radicalmente as prticas ento usuais na educao do
adulto analfabeto. As classes foram substitudas pelos crculos de cultura, os
alunos pelos participantes dos grupos de discusses, os professores cederam
lugar aos coordenadores de debates. De igual modo, a aula foi substituda pelo
debate ou pelo dilogo entre educador e educandos e o programa por
situaes existenciais, capazes de desafiar os agrupamentos e de lev-los a
assumir posies de reflexo e crtica diante das condies dessa mesma existncia
(FREIRE, 2006).
Num cenrio onde a educao de jovens e adultos tem sido reduzida a
solues denatureza tcnica, com forte tendncia economicista, preciso resgatar o
seu sentido poltico, dando-lhe condio de ser um agente a servio da cidadania e
da mudana social. trat-la como direito humano, resgat-la como produtora de
justia social. Significa dizer que a educao uma prtica social que serve para
prover as pessoas de instrumentos para melhor ler, interpretar e atuar na sua
realidade, como sempre ensinou Paulo Freire (GADOTTI, 1992).

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Paulo Freire revelou ao mundo uma educao para alm da sala de aula, da
educao formal, capaz no s de ensinar contedos e comportamentos
socialmente esperados e aceitos, mas tambm capaz de conscientizar a todos e a
todas. Mais objetivamente pensou nos jovens e adultos trabalhadores, homens do
campo e da cidade para abrir-lhes a possibilidade de enfrentarem a opresso e as
injustias.
A conscientizao um compromisso histrico cuja implicao que os
homens assumam seu papel de sujeitos que fazem e refazem o mundo.
Exige que os homens criem sua existncia com um material que a vida lhes
oferece; est baseada na relao conscincia-mundo (FREIRE, 2006, p.
88).

Freire defende, na ao educadora, o rigor eno a rigidez, o direito do


professor tomar a palavra, mas no o direitode entediar seus alunos com sua
fala.As teorias clssicas do currculo separavam os contedos do seu processo de
construo, transformando a educao num processo de acumulao de
pensamentos j pensados. Se um adulto est com dor de dente, a atividade nuclear
do currculo deve ser a assistncia odontolgica. Existem necessidades, interesses,
que so anteriores a todos os currculos, prpria alfabetizao, que o acesso
condio humana, em que aprender qualquer coisa um prolongamento dessa
necessidade de ser gente.
Educar sempre impregnar de sentido todos os atos da vida cotidiana.
entender e transformar o mundo e a si mesmo. compartilhar o mundo: compartilhar
mais do que conhecimentos, ideias... compartilhar o corao. preciso educar para
o entendimento. Educar tambm desequilibrar, duvidar, suspeitar, lutar, tomar
partido, estar presente no mundo. Significa tornar os jovens e adultos cada vez mais
conscientes de seu papel na sociedade enquanto sujeitos transformadores (FREIRE,
2006).
Para Freire (1996, p. 86),a alfabetizao deveria ser significativa, o que s
acontece quando produo cultural e no reproduo cultural. Falar de
conscientizao no processo de alfabetizao de adultos significa dizer que os
educadores precisam do devido preparo, no s pedaggico mas tambm
humanstico, no sentido de conduzir seus educandos a uma reflexo acerca de sua
existncia.
Compreender a educao como um processo ao longo da vida humana,
levando a agir, pensar e sentir a novidade na vida, torna-se no s uma tarefa

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constante de trabalho intelectual, mas tambm uma maneira diferente e reflexiva de


observar os valores e aprender deles e com eles.
Segundo Romanelli(2002, p. 45), o maior desafio para os sujeitos do ensino
e aprendizagem vem a ser a compreenso de que a escola comea a ser
estruturada fora dos seus limites, muito antes de chegar as salas de aula. A
idealizao do espao especfico de aprendizagem torna-se ponto fundamental para
o bom andamento do processo de qualificao sensvel para a convivncia em
grupo, originando um sistema de educao, da cultura existente.
Conforme aponta Arajo (1998, p. 63), as ideias relativas ao exerccio da
cidadania possuem elementos que se fundem ou se confundem, distanciam-se ou
desaparecem, de acordo com as circunstncias histricas de cada povo. No cabe
discutir a evoluo histrica ou os fatores implicados neste processo. O que importa
saber que um mnimo desses direitos seja reconhecido e assegurado pelas
autoridades institudas e competentes.
Ainda conforme Arajo (1998, p.63), as instituies mais intimamente ligadas
aos direitos sociais so o sistema educacional e os servios sociais. Assim,
entende-se que a educao elemento basilar dos direitos sociais. Em um quadro
de economia globalizada e de uma sociedade organizada a partir do paradigma do
conhecimento, o fator educao assume papel fundamental neste processo. ela
que viabiliza o projeto da sociedade do conhecimento e operacionaliza a formao e
o exerccio da cidadania. Como salienta Ori (1997, p. 37), ao socializar o
conhecimento historicamente produzido e preparar as atuais e futuras geraes para
a construo de novos conhecimentos, a escola est cumprindo seu papel
social.Entretanto, o que se observa que grande parte deste alunado,
principalmente os alunos inseridos na EJA, est fora das salas de aula por falta de
incentivo, ou governamental ou familiar.
Apresentando o desenvolvimento humano como elemento da formao
cidad e buscando entender as necessidades do ser humano, Vieira (1997, p. 45)
acredita que esse desenvolvimento deve ser pautado numa educao do futuro,
onde o ser humano se conecta com o planeta Terra, entendendo, assim, o
significado do estar aqui, do porqu fazer, do compartilhar, entre outros. Falar em
educao planetria abranger o sistema educacional a todos os sujeitos, sejam
jovens, adultos ou idosos.

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A inteno de educar e porque educar, numa viso de construo da


sociedade, o que impulsiona o conhecimento no contexto escolar; do ponto de
vista do compromisso do profissional da educao; o que socialmente deve ser
compartilhado para a discusso e avano do conhecimento sistematizado na
escola. O pensar individual com o propsito no coletivo o que de fato se constri,
se sonha na coletividade.
Alfabetizar no significa apenas conhecer o mundo letrado, mas antes de
qualquer coisa tornar o educando consciente de que as mudanas s acontecem a
partir de suas aes enquanto cidado integrador de uma sociedade que ainda
injusta, excludente e discriminatria.

4 CONSIDERAES FINAIS

Ao finalizar o artigo 1, a pesquisadora verificou que h uma correlao entre


conscientizao e alfabetizao de adultos, na medida em que torna-se necessrio
inserir a Conscincia na prtica pedaggica, buscando-se o desenvolvimento
humano como um todo. Ao investigar o contexto histrico e o panorama vigente da
Educao de Jovens e Adultos (EJA) no Brasil, observou-se que os estudantes
jovens, adultos e idosos ainda so marginalizados por uma sociedade excludente e
discriminatria na esfera educacional, principalmente no segmento da EJA.
possvel dizer que entender a educao estar atento ao fato de que
educadores e educandos no esto ss no mundo; significa reconhecer no Outro o
direito de dizer a sua palavra.
Quem apenas fala e jamais ouve; quem imobiliza o conhecimento e o
transfere aos estudantes, no importa se da educao bsica ou universitria; quem
considera petulncia da classe trabalhadora reivindicar seus direitos; quem pensa,
por outro lado, que a classe trabalhadora demasiado inculta e incapaz,
necessitando, por isso, de ser libertada de cima para baixo, no tem realmente nada
a ver com libertao nem democracia. Pelo contrrio, quem assim atua e assim
pensa, consciente ou inconscientemente, ajuda a preservar as estruturas
autoritrias.
No contexto da Educao de Jovens e Adultos, do ponto de vista de uma tal
viso da educao, da intimidade das conscincias, movidas pela bondade dos

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coraes, que o mundo se refaz. E, j que a educao modela as almas e recria os


coraes, ela a alavanca das mudanas sociais.
Se antes a alfabetizao de adultos era tratada e realizada de forma
autoritria, centrada na compreenso mgica da palavra, palavra doada pelo
educador aos analfabetos; se antes os textos geralmente oferecidos como leitura
aos alunos escondiam muito mais do que desvelavam a realidade, agora, pelo
contrrio, a alfabetizao como ato de conhecimento, como ato criador e como ato
poltico um esforo de leitura do mundo e da palavra.
Nos ltimos anos, as esferas governamentais nacionais, a sociedade civil e
alguns organismos internacionais (UNESCO, mais especificamente), esto
buscando redefinir novos conceitos e por em prtica novas concepes sobre
educao, e, particularmente, sobre a Educao e Alfabetizao de Adultos, visto
que no mundo globalizado atual, os problemas, solues e os desafios para a
educao de cada realidade global so entendidos como uma busca que exige a
participao de governos, entidades civis e organismos internacionais.
Ireland (2002, p. 76), ao tratar da recente mobilizao pela educao de
jovens e adultos no Brasil, destaca que para o efetivo desenvolvimento de prticas
pertinentes e teis s pessoas adultas que as procuram, preciso compreender
melhor como as atividades desenvolvidas nos programas se articulam e interagem
com as polticas locais, regionais, nacionais e internacionais.
Mediante a influncia de estudos e pesquisas cientficas nos mais variados
campos do conhecimento, tem se tentado uma nova definio dialtica e
metodolgica para a alfabetizao no pas. Essa redefinio respaldada,
fundamentalmente, em novas teorias do conhecimento; da lingustica; nos estudos
sobre o processo de aquisio da lngua escrita na criana e no adulto e nas
concepes antropolgicas e, histrico-polticas de Paulo Freire.
Nesse sentido, deve-se entender que apesar da importncia que se deva
atribuir necessidade da qualidade nas prticas educativas dos alfabetizadores,
sobretudo, em relao reflexo sobre a prtica e a busca constante por
metodologias adequadas ao ensino de jovens e adultos, preciso compreender,
primeiramente, que o processo educativo no se desenvolve em compartimentos
isolados, fazendo parte de um processo que acompanha o jovem e o adulto ao longo
da vida.

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Nessa perspectiva, no contexto do mundo globalizado atual, a Educao para


Todos ao longo da vida, vem se configurando no discurso das esferas
governamentais, inclusive no Brasil, como uma pretenso e prioridade para o sculo
XXI, muito embora se reconhea que em muitas realidades globais, sequer a
escolarizao bsica ofertada qualitativamente a todos os indivduos.
Contudo, pela evoluo do conceito de Educao e pela construo da verdadeira
emancipao humana, espera-se que essa pretenso, que hoje se configura em
termos tericos, seja efetivamente atingida.

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