UNIDAD UNO: MORAL Y TICA EL FENMENO SOCIAL Y LA TEORA FILOSFICA

1. Indicar si es falso o verdadero.

1. FALSO. Pues la moral puede cambiar de un grupo social a otro dependiendo del tiempo y de la
geografa.
2. FALSO. Cuando se dice que alguien esta desmoralizado normalmente se refiere a un bajo
estado anmico, ms no implica distincin entre la bondad y la maldad.
3. VERDADERO. Pues la moral est relacionada con la distincin entre la bondad y la maldad,
por lo tanto la perfeccin est del lado de la bondad en cuanto al actuar.
4. FALSO. Aunque la moral puede definirse como un conjunto de reglas o normas de
comportamiento, no implica que la sociedad trate de liberarse de ellas.
5. VERDADERO. La moral est inmersa en cada sociedad pues es lo que distingue lo bueno de lo
malo y est relacionada a las costumbres de un grupo social (Aunque lo que sea bueno para
ellos sea malo para otros grupos).
6. VERDADERO. En cierta medida el poder econmico tiene influencia en la toma de decisiones y
establecimiento de normas dentro de una sociedad, donde se indica lo que est bien o est
mal en una para un estado lo cual con el tiempo se vuelve costumbre y se puede empezar a
distinguir entre lo bueno o algo malo.
7. FALSO. La moral est en todos los estratos y en todos los grupos sociales, pues en cada uno de
ellos existe un conjunto de reglas o normas de comportamiento donde se establece la
diferencia entre lo bueno y lo malo.
8. VERDADERO. Si pueden variar, pues lo que est bien en un pueblo puede estar mal en otro y
viceversa.
9. FALSO. Por moral tambin se puede entender la dimensin de nuestra vida o rasgo de nuestra
personalidad desde donde se emiten juicios o valoraciones de comportamiento que pueden
variar de un individuo a otro.
10. VERDADERO. Al relacionar la moral con una costumbre existe relatividad en la moral entre
pueblos y al dar una dimensin de rasgo de personalidad se puede pensar en la relatividad
individual.

2. Definicin de Moral y de tica.

MORAL: Es un conjunto de normas y/o reglas de comportamiento que permiten a un pueblo,

estado o grupo de personas diferenciar entre lo bueno y lo malo. La moral est relacionada con las
costumbres de las personas. La moral es indispensable en una sociedad que permite la
autoevaluacin y busca de la perfeccin. De otro lado la moral puede verse desde una dimensin
individual como un rasgo de nuestra personalidad.

ETICA: La tica est muy relacionada con la moral y es el estudio de esta como tal. La tica puede
entenderse como el estudio de las costumbres y normas de comportamiento. La tica es la
encargada de indicar como tal, que est bien y que est mal; e indica el deber de seguir lo bueno y
evitar lo malo como una filosofa de la moral. La tica es el estudio de los comportamientos, actos,
actitudes, opciones y situaciones.
3. En el espectador sali una Noticia el 27 de abril del presente ao (2017) cuando el ministro
de salud Alejandro Gaviria se declar ateo y recibi muchas crticas principalmente del ex
procurador Alejandro Ordoez. Sin embargo el hecho de tener una religin diferente no
implica la falta de moralidad o de tica. Pues visto desde una dimensin personal es un
rasgo de su personalidad en la que se vivencian normas y emiten sus propios juicios de
valor sobre su comportamiento individual. Aunque para muchas personas en Colombia
puede est mal debido a que nuestra crianza y costumbres estn basadas en la creencia
de Dios.
 UNIDAD 2: PRINCIPALES MODELOS DE LA ETICA
1. Comprensin de Textos.
- En qu consiste la felicidad para Aristteles? Por qu denominamos su tica tica de
Virtudes?.
RTA: Segn Aristteles la mxima aspiracin del hombre consiste en la felicidad, que no
consiste en encontrarse consigo mismo sino con Dios, fin ltimo de la vida humana.
La felicidad para Aristteles se alcanza mediante el ejercicio de las virtudes, de aqu que se
le denomina la tica de Aristteles como la tica de las virtudes. Para Aristteles la virtud
es la verdadera felicidad descrita en su libro tica a Nicmaco.

- Qu argumentos propone Tomas de Aquino para demostrar que la felicidad no puede

residir en las riquezas ni en el poder ni en el placer ni en ningn bien corporal?

RTA: Santo Tomas reafirma y consagra el esquema tico de Aristteles como ideario moral
de la cristiandad en su libro La Suma Teolgica. En este libro al igual que Aristteles
afirma que Dios es el fin ltimo de Dios y la fuente de la felicidad suprema. Es decir la
vida del cristiano se rige por la prctica de las virtudes teologales y naturales. Por lo tanto
el dinero, el placer y el poder pueden ser vicios terrenales que se alejan de las virtudes e
impiden el fin ltimo que es Dios (La Salvacin).

- Cmo justifica Epicuro que la felicidad reside en el placer? Segn el, cmo debe buscarse
el placer

RTA: Epicuro consideraba que la felicidad consiste en vivir en continuo placer. Este punto
de su doctrina ha sido a menudo objeto de malentendidos, pese a que Epicuro hace una
cuidadosa categorizacin de los placeres, indicando cules son recomendables y cules no.

En efecto, Epicuro seala que existen tres tipos de placeres:

Los naturales y necesarios: las necesidades fsicas bsicas, alimentarse, calmar la sed, el
abrigo y el sentido de seguridad.

Los naturales e innecesarios: la conversacin amena, la gratificacin sexual y las artes.

Los innaturales e innecesarios, que considera superfluos: la fama, el poder poltico o el

prestigio.

Epicuro formul algunas recomendaciones en torno a todas estas categoras de deseos:

El hombre debe satisfacer los deseos naturales necesarios de la forma ms econmica

posible.

Se pueden perseguir los deseos naturales innecesarios hasta la satisfaccin del corazn,
pero no ms all.
 No se debe arriesgar la salud, la amistad, la economa en la bsqueda de satisfacer un
deseo innecesario, pues esto slo conduce a un sufrimiento futuro.

Hay que evitar por completo los deseos innaturales innecesarios, pues el placer o
satisfaccin que producen es efmero.

Tambin distingua entre dos tipos de placeres, basados en la divisin del hombre en dos
entes diferentes pero unidos, el cuerpo y el alma:

Placeres del cuerpo: aunque considera que son los ms importantes, en el fondo su
propuesta es la renuncia de estos placeres y la bsqueda de la carencia de apetito y dolor
corporal;

Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo, pues el corporal
tiene vigencia en el momento presente, pero es efmero y temporal, mientras que los del
alma son ms duraderos y adems pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.

Epicuro dice que todo placer es un bien en la medida en que tiene por compaera a la
naturaleza. Los placeres vanos no son buenos, porque a la larga acarrearn dolor y no
slo son ms difciles de conseguir, sino adems ms fciles de perder.

Tambin habla de la importancia de poseer una virtud para elegir y ordenar los placeres:
la prudencia.

El discernimiento de los diferentes placeres y la recta prudencia, permiten acercarse a una

vida feliz, lo cual constituye el objeto de la filosofa.

-
- - Cul es la propuesta de las mximas de Epicteto?

RTA: Invita a una actitud conformista, pues si se desean las cosas con mucha pasin y no
son alcanzadas habr frustracin. De otro lado se debe cuidar del espritu y evitar ir en
contra de la corriente, pues se debe tratar de ajustar a lo que nos corresponden o nos
indican. El camino a la perfeccin se consigue con una actitud indiferente y positiva frente
a los acontecimientos.

- Cmo se relacionan en el texto de Plotino la naturaleza, el bien y el mal, la purificacin, la

virtud, el cuerpo y el alma?

RTA: El bien y el mal existen como oposicin del otro, el mal se origina de la antigua
naturaleza la cual no ha sido ordenada. El camino hacia la virtud es la purificacin que es
separar todo lo que no sea el alma (cosas materiales), el alma se hace buena cuando
comparte opiniones con el cuerpo y es guiada por la razn y la inteligencia.

El cuerpo es la crcel del alma, pero por medio de una lucha constante por el bien se
puede marchar o buscar el fundamento o principio supremo de toda realidad (Dios). Por
medio de una actuacin adecuada en la tierra, despus de la muerte se logra liberar el
 alma para alcanzar el privilegio de regresar al mundo de las ideas donde se encontrara con
las almas ms puras y la felicidad eterna.

El camino hacia la perfeccin est dado por la razn y la inteligencia de donde se debe
apartar lo que no sea del alma (Cosas materiales).

- Qu importancia atribuye Kant al deber y a la ley en cada una de sus tres proposiciones?
RTA: Kant se centra en el deber como una intencin. Y se califica la accin ms por la
intencin de la idea y no por la bondad o la maldad de la misma idea en s. Kan enuncia el
deber como el valor moral del querer hacer el bien, es decir en la buena voluntad.

Primera proposicin: la toma de decisiones de las personas deben ser orientadas hacia el
bienestar, pues las cosas hechas de buena voluntad nos hacen dignos de ser felices.

Segunda Proposicin: Una accin hecha por deber moral, no en el propsito que por
medio de ella se quiere alcanzar, sino en la mxima por la cual ha sido resuelta. Lo
importante es el deber y no el principio material.

Tercera proposicin: El deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley.

- Cmo explica Bentham que el bien moral coincide con el placer?

RTA: El objetivo principal es buscar el placer y evitar el dolor. La virtud no es un bien sino
cuando ocasiona un placer. Los elementos del clculo moral son los placeres y penas, estas
variables pueden determinar el grado de Felicidad de una persona. El bien moral busca
hacer Feliz al hombre a travs del placer o lo que le cause este.

La utilidad es el concepto que emplea el utilitarismo como mvil ltimo de todas las
acciones, donde es til todo aquello que incremente el placer y disminuya el dolor. El
utilitarismo considera como base de sus fundamentos el altruismo con el cual se busca el
valor moral de beneficiar a la mayora de hombres, de tal manera que prime el bienestar
general sobre el bien particular.

- Cmo contrapone Nietzsche la moral aristcrata a la moral de esclavos y en que rasgos

caracteriza una a la otra? Cmo explica el que en la moral cristiana lo malo haya pasado
a ser lo bueno y viceversa?
-
RTA: La moral de los esclavos es la moral de los dbiles que necesitan de normas y reglas
de igualdad ante su incapacidad de vivir fuera de una sociedad, mientras que la moral
aristcrata es una moral de su propia personalidad puesto que es para hombres
poderosos, solitarios y escasos que constituyen una raza superior.
 El cambio se da por el caos de fuerzas animadas por la voluntad de poder cuya expresin
es la vida. Donde los dbiles requieren de reglas de igualdad y los poderosos que luchan
por el poder.

- Cules son los principales rasgos de la moral comunista en el texto de Lenin?

RTA: La moral comunista emana de los intereses de la lucha de la clase del proletariado y
est subordinada a esta misma. Y la lucha consiste en derrocar al zar, en derribar a los
capitalistas y aniquilar la clase capitalista.
Finalmente la moral para un comunista reside en una disciplina solidaria y unida contra los
explotadores para que el obrero se libere de la explotacin del trabajo-

- Cmo explica Garca Mynez, siguiendo a Hartmann, en qu se fundamenta el valor de

los bienes?
RTA: El valor de los bienes se fundamenta en la percepcin que tenemos sobre ellos, es
decir, una cosa por s sola no representa nada, su existencia real no est ligada a la moral
humana; es la percepcin sobre esa cosa lo que lo convierte en un mal o un bien.

- Cmo concibe Dussel el bien y el mal ticos?

RTA: Segn Dussel el bien y el mal tico, son representaciones de los polos opuestos, de
cierta manera. Pero lo que le da un valor de bien tico o mal tico es su propio carcter.
De esta forma, representa un mal tico si intenta la eliminacin del otro, es decir, si no
acepta la existencia de personas diferentes y por el contrario representa un bien tico si es
consiente y acepta el hecho dela diversidad, y no solo la aceptacin, si no el
planteamiento de una convivencia armoniosa entre el uno y el otro.

Para Dussel el bien tico es el s al otro y por lo tanto es justicia por haber pluralidad (Bien
tico). Mientras que el no al otro es eliminarlo lo cual es injusto por haber totalidad (Mal
tico).

- Qu relacin establece Adela Cortina entre el dilogo y la moral?

RTA: La relacin entre estos dos se basa en que el dialogo siendo esta la forma ms eficaz
de poder llegar a unos principios morales objetivos.

Sin embargo el dialogo debe presentarse como algo objetivo y no llevarlo a un discurso de
persuasin, pues el propsito del dialogo es llegar a un consenso donde se busque la
solucin de conflictos y se satisfagan las necesidades de la comunidad
2. Ejercicio de sntesis. Redacta en forma esquemtica las principales caractersticas de
los modelos de tica que se indican en el cuadro siguiente:

tica de las Exponentes: Scrates, platn y Aristteles

Virtudes Cualidades: -Modelo tico del hombre virtuoso
-Busca la felicidad a travs de dios
-Libro representativo tica a Nicmaco
-Fundamenta en el ejercicio de las virtudes:
-Justicia
-Prudencia
-Fortaleza
-Templanza
Epicuresmo Exponente: Epicuro
Cualidades:
Teora del hedonismo
La felicidad est en el placer
El placer puro no lleva mezcla de sufrimiento
Categoriza el placer segn la naturalidad y la necesidad.
Estoicismo Exponentes: Epicteto, Sneca y Marco Aurelio.
Cualidades:
Humanismo universal
La idea del hombre consiste en vivir conforme a la
naturaleza.
Doctrina de carcter moral
La perfeccin reside en la apatheia o actitud de
indiferencia positiva frente a los acontecimientos.
La patria del hombre es el mundo entero.
Para alcanzar la felicidad el hombre debe empezar por la
ataraxia o imperturbabilidad.
Neoplatonismo Exponente: Plotino.
Cualidades:
Corriente marcadamente religiosa
Recoge la tendencia mstica del hombre a sumergirse en
la divinidad.
Sigue el ideal de vida propuesto por platn donde se
pretende alcanzar la felicidad enfatizada en la sabidura
mediante la contemplacin y la mortificacin de todos los
deseos sensuales provenientes del cuerpo.
El fundamento o principio supremo es de toda realidad es
uno (Dios-Ser primero-absoluto-perfecto)
De Dios proviene el nous (inteligencia o espritu) y de este
el alma.
La imperfeccin se encuentra en la materia.
tica Kantiana Exponentes: Kant.
o del ser Obra: Fundamentacin de la metafsica.
Cualidades:
Fundamento de la moral es el deber
 Kant pretende que el hombre construya el fundamento
ltimo y la fuente original de todas las normas morales.
No importa el objetivo de mi accin (Si es buena o mala)
sino la intensin que me mueve a realizarla
El valor moral solo puede radicar en la voluntad del
hombre, en querer hacer el bien, en la buena voluntad.
Utilitarismo Exponentes: Bentham, Stuart Mill.
Cualidades:
Constituye un resurgimiento del epicuresmo hedonista.
Se fundamenta en la bsqueda de la felicidad a travs del
placer y el rechazo del dolor.
Bueno es lo que produce placer, malo es lo que produce
dolor.
La utilidad es el fin ltimo de todas las acciones.
Toda la sabidura moral consiste en un frio clculo de
intereses.
El altruismo es un factor fundamental para alcanzar la
maximizacin de la felicidad donde el bien pblico
prevalece sobre el bien privado.
tica del Exponente: Nietzche (profeta del nihilismo)
superhombre Cualidades:
El mundo es un caos de fuerzas inanimadas por
voluntades de poder, cuya expresin es la vida
Existen dos fuerzas: la primera es la lucha por el poder
(poderosos) y la segunda es la defensa de la debilidad
(dbiles).
Los dbiles son mediocres, hombres de rebao e
incapaces de vivir por s mismos. Son despreciables pero
necesarios para tareas inferiores en beneficio de los
poderosos.
Los poderosos son escasos, solitarios y constituyen una
raza superior. La regla moral es el desarrollo de su propia
personalidad en vistas al poder y la grandeza.
tica Marxista Exponentes: Marx, (Lenin)
Cualidades:
Praxis es el criterio ltimo de la verdad.
La accin, la produccin, el trabajo, la eficacia histrica,
son los indicadores de la verdad y por tanto de la bondad
moral
La alineacin constituye la fuente y la mxima expresin a
la vez de la deshumanizacin.
En el antagonismo de clases Marx propone el ideal del
hombre nuevo, el verdadero hombre libre, fruto de una
sociedad comunista, sin clases.
Obra bien quien lucha por la causa revolucionaria del
socialismo y obra mal quien se opone a ella.
tica axiolgica Exponentes: Max Scheler y Nicolai Hartmann
Cualidades:
Oposicin a la tica Kantiana , en esta se preocupa ms
por el contenido que por la forma de la accin moral.
Es bueno aquello que realiza un valor y malo aquello que
lo impide.
El valor moral del hombre radica en los valores objetivos,
de carcter positivo o negativo que encarnan su conducta.
Los valores tienen sus propias cualidades: Objetividad,
subjetividad, cualidad (Estticos, morales, religiosos,
biolgicos, etc), polaridad (Positivo y negativo), jerarqua,
historicidad.
tica de la Exponente: Enrique Dussel
liberacin Cualidades:
Basada en la filosofa de la liberacin
La moral consiste en la prctica de la justicia que es el
reconocimiento del oprimido
El bien tico es el s al otro y, por tanto, es justicia; es
cumplir la justicia y respetar al otro como otro, dejarlo
ser.
tica Exponentes: K O Apel y J Habermas, (Adela Cortina)
comunicativa. Cualidades:
Es una tica formal basada en el dialogo y la
comunicacin.
El dialogo es el nico medio que nos queda para saber si
los intereses subjetivos pueden convertirse en normas
universales.
Se fundamenta en la autonoma de la persona que
confiere al hombre el carcter de autolegislador y en la
igualdad de todas las personas que les da el derecho de
buscar una normativa universal mediante el dialogo.
La responsabilidad solidaria evita que el dialogo se quede
en pura formalidad y se lleve a un resultado prctico las
decisiones tomadas. Estas ltimas deben tener un sentido
social y comunitario.
UNIDAD 3: POR QU Y EL PARA QUE DE LA VIDA MORAL

1. Di si son verdaderas o falsas cada una de las proposiciones siguientes y verifica luego tus
respuestas con las que aparecen al final del libro.

1. El hombre se comprende as mismo como poder ser. (VERDADERA)

2. Al comprender al hombre como proyecto, afirmamos simplemente que es un ser
temporal con futuro. FALSO porque significa ser lanzado hacia el campo de
posibilidades que le ofrece su ser y sus circunstancias.
3. Entendemos por idea de realizacin humana esa realidad que se presenta al hombre
como proyecto exigente para el mismo. (VERDADERA)
4. El nico ideal vlido para el hombre es la divinidad. (FALSO)
Cada hombre tiene un ideal de vida por alcanzar el cual puede ser diferente.
5. La vida, mxima aspiracin del hombre, constituye su bien ltimo. (VERDADERA)
6. La vida como bien moral supremo la estamos entendiendo en sentido puramente
biolgico. (FALSO)
Este es solo un aspecto del vivir humano en plenitud. Pues vivir inconsistentemente en
un estado de coma o vivir encerrados en una jaula, como conejos para engordar y
procrear no es vida para el hombre.
7. Podemos hablar de vida digna en una persona cuando esta posee un ideal elevado,
aunque viva en la miseria. (FALSO)
La vida digna comienza por la seguridad de una serie de bienes: trabajo digno, buena
alimentacin, vivienda adecuada, educacin acorde con los tiempos, una seguridad
social, etc.

2. En los textos encuentras el tema de la felicidad tratado en forma literaria. Despus de leerlos,
desarrolla el cuestionario correspondiente.

Texto 1
Indica la concepcin de la felicidad que aparece en este texto y la distinta situacin en que se
encuentran frene a ella el rico y el pobre.
RTA: El texto cifra la felicidad como el estado de nimo que se complace en la posesin de un
bien.
De otro lado la felicidad se traduce en bienes sensibles inmediatos (el tener dinero es
sinnimo de felicidad, por lo tanto los ricos siempre sern felices mientras que los pobres no
lo sern por la carencia de bienes o poder adquisitivo).

Expresa tu juicio al respecto.

RTA: En cierta medida el texto tiene razn pues ante la falta de recursos econmicos la gente
pobre se debe privar de muchos gustos y o condiciones de vida dignas, mientras que las
personas con ms dinero pueden darse los gustos y hacer gastos innecesarios. Sin embargo en
muchos casos el para el rico la felicidad est en funcin del dinero descuidando otras
dimensiones del ser mientras que para el pobre la familia y el ser toma ms importancia que el
mismo dinero.
Texto 2
Cul es la concepcin de la felicidad que aparece en este texto? relacinala con el texto
anterior
RTA: La felicidad que aparece en este texto aparentemente es algo inalcanzable, pues se
pierde la salud trabajando para mantener bien a la familia en vano, pues siempre hay
necesidades que se tienen que suplir haciendo cosas inmorales. De otro lado cuando se gasta
el dinero en cosas efmeras y por placer cada vez ms se pierde el ideal de felicidad.

La relacin con el primer texto es amplia, pues el pobre al carecer de poder y bienes no podr
ser feliz y trabajara para la felicidad del rico.

En qu consiste la conclusin del personaje sobre la felicidad? Da tu juicio al respecto.

RTA: La felicidad no existe incluso cuando se satisface la necesidad del hambre o cuando se
posee a una mujer que se deseaba es la conclusin del personaje.

De otro lado la felicidad se puede obtener ms dndole un valor moral a las cosas y a la
familia, cuando la felicidad para el hombre se basa en el placer pronto perder su esencia y el
sentido como tal hasta el punto de percibir la felicidad como algo imaginario.

Explica cmo se entiende la moralidad en la justificacin que se hace de las conductas

pecaminosas en el primer prrafo y da tu opinin.

RTA: Ante la miseria las acciones pecaminosas se justifican en la necesidad de sobrevivir.

Desde mi punto de vista no se puede justificar tales acciones puesto que siempre se puede
buscar una salida apropiada para sobrevivir sin recurrir a actos de este tipo. La fortaleza de
mente y la perseverancia con ayuda de la educacin son las salidas apropiadas ante las
necesidades del ser humano.
 UNIDAD 4: QUE ES SER PERSONA

INTERIORIDAD
La interioridad es el ncleo de la conciencia para expresar plsticamente la
percepcin de nuestro propio ser.
La persona que vive interiorizando sus actos o que es responsable de estos
logra desarrollar en gran medida la perfeccin del ser y obtiene la plenitud de
vida, segn lo planteado por el autor.
La diferencia que existe entre un animal y una persona es que las personas
tienen la capacidad de ser conscientes de sus actos y esto se fundamenta en
la profundizacin de la vida del ser humano, esta ltima es concebida como la
integridad del ser

Para alcanzar la perfeccin humana debemos abandonar esa tendencia al

anonimato y fortalecer el autodominio.

Cualquier esfuerzo de liberacin personal o social si no es alineado con una

vida interior fuerte se degrada en agitacin superficial e infecunda.

CORPOREIDAD El ser humano no puede desarrollar su vida personal a la perfeccin sin

encontrar tensin constante con la vida orgnica.
A travs su cuerpo la persona se encuentra expuesta a la naturaleza, a las
dems personas y a s misma.

Nuestro cuerpo es el sostn natural de todas nuestras potencialidades, sin el

resulta inconcebible nuestra existencia.

No se puede concebir al hombre corpreo solamente, sino que se debe ver el

ser desde un punto de vista integral, ya que este es ltimo es un ser vivo
corpreo animado por la razn
COMUNICACIN Segn un diccionario enciclopdico bsico, la comunicacin es definida como
el trato, correspondencia entre dos o ms personas.

La comunicacin constituye una dimensin clave de nuestra existencia

humana, adems de ser una capacidad y una actitud bsica en el ser del
hombre.

A travs de la comunicacin el hombre vive en comunidad respetando los

derechos, libertades personales y ajenas. Lo anterior permite la promocin
del desarrollo del libre pensamiento crtico encaminado a la constitucin de
los valores y la vida moral.
En la comunicacin, el hombre comprende que para alcanzar la perfeccin
individual y colectiva debe cultivar el amor, este ltimo es concebido desde
 el punto de vista del autor como una fuerza de benevolencia que por ser una
fuerza, es dinmico y como se hace llamar benevolente procura el bienestar
de la otra persona.
El autor establece el amor como fuerza positiva que construye y libera, y del
otro lado el odio como fuerza negativa que destruye y oprime. La
comunicacin como potencialidad del hombre se desarrolla en el amor.

AFRONTAMIENTO El ser humano debe estar en la capacidad de enfrentar todas aquellas fuerzas
externas que quieran enajenarle y robarle la libertad de pensamiento.
Cuando el hombre aprenda a decidir sobre qu cosas le son convenientes
para la afirmacin de su ser integral entonces se afirma el sujeto que est
constituido de las acciones que lleva a cabo el hombre diariamente.
Para el autor nuestra sociedad slo ver reinar en ella la justicia y libertad
cuando sea suficientemente rica en caracteres indomables.
LIBERTAD La libertad segn lo planteado por el autor es una cualidad interior del
hombre. La libertad no debe ser concebida como el concepto con el cual se
explica las conductas intransigentes e impulsivas de los hombres, si no que
esta debe mirarse como algo objetivo, vital y que debe conquistarse con la
lucha perseverante por mantener la autodisciplina, auto reflexin y
autonoma en las decisiones.

La liberad nace en el interior de casa sujeto y se manifiesta en nuevas

posibilidades concretas de vida.

TRANSCENDENCIA En esta dimensin de la vida personal, el autor plantea que el hombre est en
una bsqueda de auto superacin, producto de las realidades que
transcienden la vida de la persona, es decir estas realidades obligan al
hombre a decidir de manera correcta ante el entorno que lo rodea y frente a
los factores externos que intente suprimir el desarrollo de la vida personal.

Cuando el hombre no proyecta la vida personal hacia la perfeccin, se

estanca y comienza a decaer su actitud.
La transcendencia es la dimensin que explica que el simple hecho de tener
una vida personal no es suficiente, si a esta no se le adhieren un cuadro de
valores que conlleven al perfeccionamiento del ser.

ACCIN La accin implica compromiso por el cual la persona se realiza. El autor indica
que la accin es la misma existencia humana, entre ms perfecta sea su
accin ms perfecto ser su grado de perfeccin humana.

Existen un conjunto indeterminado de acciones que es imposible abarcarlos

con profundidad en la vida personal. El autor plantea que las diferentes
acciones que contribuyen al desarrollo del hombre son:

ACCIN EDUCATIVA: Esta accin est encaminada a la perfeccin del

agente busca que la persona desarrolle habilidades, virtudes, cualidades etc.
a fin de ser competente y poder desarrollar su vocacin personal.
 ACCIN DE EFICACIA: muestra al hombre la forma para que este
pueda desempearse de manera correcta en la administracin de los bienes
materiales o externos.

ACCIN TCNICA O COMPLEMENTATIVA: encamina la vida personal

hacia el descubrimiento y exploracin de nuevas formas de perfeccin del
ser, estas formas estn inmersas en cualquier campo y en nuevas leyes de
combinacin de fuerzas naturales. Estos descubrimientos se estructuran y se
conocen como: ciencia, arte, filosofa, teologa etc.

ACCIN DE SOCIALIZACION: promueve el desarrollo de las relaciones

interpersonales que conllevan al perfeccionamiento de la vida personal,
individual y colectiva.

ACCIN PROFTICA: busca el equilibrio entre la accin educativa y la

accin contemplativa. Su propsito central es llevar al hombre a la bsqueda,
desarrollo y afianzamiento de valores individuales y que conllevan al
mejoramiento de la estructura social.

PREGUNTAS EL CLIMA DE LA MEDIOCRIDAD

- Cul es la tesis que presenta ingenieros en esta lectura?

La tesis presentada se orienta define la mediocridad como un mal que destruye la

capacidad potencial del hombre para desarrollar sus ideales y alcanzar la grandeza dentro
de la estructura social.

- Indica las principales oposiciones que encuentres entre la plenitud de vida personal y la
vida mediocre que se critica en la lectura

En la vida personal el desarrollo de las dimensiones del ncleo de la conciencia, que

resultan ser las direcciones en la que se encamina el hombre para alcanzar la plenitud del
ser; se busca que el hombre pueda desarrollar la vida desde un punto de vista interior que
abarque todas la dems facetas de la vida personal integral.

En la vida mediocre el hombre vive para satisfacer su apetito insaciable por el

materialismo y no se busca el desarrollo de la moral y los valores que se deben adherir
para lograr la perfeccin del ser en la vida del hombre.
 - Crees que esta descripcin de la mediocracia posee actualidad en nuestra sociedad?
explica tu respuesta

La sociedad colombiana y principalmente la clase poltica del pas est sumida en el

egosmo y las ansias de poder individual sin importar cuan inmorales o cuanto perjuicio
causen sus acciones. Actos como los ocurridos en la guajira o en el choco donde los
polticos se roban el dinero para matar a otras personas literalmente de hambre.

Sin embargo gran parte de la sociedad colombiana tambin es muy solidaria y acta
moralmente en pro del beneficio comunitario sacrificando parte de su vida social en pro
del beneficio comunitadio.

- Expresa tu juicio sobre la moralidad de la sociedad mediocre

La sociedad mediocre no carece de moral por cuanto se cunto se considerara un estado

de demencia. Lo que es cierto es que esta envenenada la moral por el egosmo y por el
deseo de conquistar los bienes materiales mediante la supresin de la dignidad y la
justicia.

PREGUNTAS DE LA RESPONSABILIDAD

- Expresa con tus propias palabras el significado de la responsabilidad

La responsabilidad es la autodeterminacin del ser humano en cumplirse moralmente as

mismo y a la sociedad. Un hombre con responsabilidad es un hombre disciplinado, que se
esfuerza, que persevera y que lucha por un bienestar comn por medio de acciones
morales y benvolas.

Por medio de la responsabilidad el ser busca superarse a s mismo por medio de la

educacin y el fortalecimiento de su carcter moral con el fin de alcanzar sus metas y
sueos trazados y de esta manera contribuir de manera positiva a la sociedad a la cual
corresponde.

- Cul es tu opinin sobre la situacin de irresponsabilidad de nuestro pueblo, tal como

se presenta en la lectura?
La irresponsabilidad o responsabilidad es un valor heredado o aprendido en la familia
desde que somos nios, se bien el adagio popular Hijo de tigre Nace Pintado nos da una
idea de cmo nuestros padres nos ensean estos valores desde nios y se deben cultivar
hasta la adultez.
El principal problema es el sistema que est muy corrompido y esto hacer que a medida
que la persona crece va aprendiendo maas y costumbres irresponsables lo cual repercute
posteriormente en acciones inmorales que afectan no solo su reputacin individual, sino,
el bienestar de quienes estn a su alrededor.
UNIDAD 5 LOS VALORES MORALES

1. En forma individual, o en grupo si formas parte de un grupo de estudio, identifica la

cualidad que confiere valor a cada uno de los seres que se enuncian a continuacin:

Ejemplo

- Un billete (capacidad adquisitiva de bienes): necesario

- una sinfona: Capacidad de agradar al sentido de la escucha

- Un piano: capacidad de reproducir melodas agradables al odo

- Una persona que cuestiona toda opinin: ser con capacidad critica

- Un regalo de cumpleaos: detalle con capacidad de alegrar

- Unas votaciones: instrumentos que permite elegir y ser elegido.

- Una vuelta ciclista: espectculo con capacidad de mostrar resistencia fsica.

- Un libro: objeto con capacidad de ensear

- Un cheque: capacidad adquisitiva de poder

- Un mdico: persona con capacidad de curar

- Un arma: elemento con capacidad de herir

- Un matrimonio celebrado ante la Iglesia: acto donde se demuestra la capacidad de

amar.

- La ayuda a un necesitado: demostracin personal de la capacidad de dar.

- El estudio: mtodo con capacidad de ofrecer sabidura.

2. Busca un ejemplo de valor esttico, otro de valor econmico y otro de valor tico. En
dichos ejemplos distingue los tres momentos explicados anteriormente: la cualidad
del ser, el campo de inters o realizacin en el hombre y la relacin de sentido entre
ambos.

Valor esttico: belleza.

Cualidad del ser: belleza, admiracin, inspiracin.
Campo de inters: gozo de la armona, contemplacin, tranquilidad, meditacin.
Relacin de ambos: Autorrealizacin

Valor econmico: Trabajo.

Cualidad del ser: Riqueza, bienes, poder adquisitivo.
Campo de inters: Confort
Relacin de ambos: aspectos u objetos a los que se les da valor convencional

Valor tico: Honestidad

Cualidad del ser: Virtudes humanas
Campo de inters: Felicidad
Relacin de ambos: Autorrealizacin e integridad.

3. Consigue una Biblia y lee el texto de Gnesis 9, 1-17. Analiza en l la forma como un
objetivo o un fenmeno, en este caso el arco iris, cobra valor religioso para un pueblo
primitivo. Seguidamente pon ejemplos de otros objetos que tambin posean valor
religioso y explica cul es la cualidad en el objeto que posibilita la relacin de sentido,
es decir, que produce valor.

El arco iris es smbolo de pacto entre Dios y todos los seres vivientes que habitan en la
tierra, tambin es smbolo de grandeza y gloria. ste es una seal o emblema del
pacto que Dios hizo, el cual indica que cuando el arco iris aparezca entre las nubes
indicara que Dios no enviara ms diluvios que destruyan la tierra.

El Papa es smbolo para mostrar la presencia de Dios en la tierra este tiene un valor
entre las personas de poder y la proclamacin de Dios en la tierra.

La Biblia: El trmino Biblia significa Libro de Libros, ya que no se trata solo de un

texto, sino de varios libros con un carcter religioso en sus mensajes lo cual la
convierte en el libro sagrado por excelencia. El cual ha sido traducido a prcticamente
la mayora de idiomas y es el libro gua de todas las congregaciones cristianas.

El Altar: es signo de una presencia episdica de Dios en medio de su pueblo

 La tempestad: cuando esta es muy fuerte la sociedad considera que Dios est enojado
porque el pueblo es pecador y lo asocian con el diluvio.
4. A la luz de lo tratado en esta unidad, escribe un breve comentario sobre la tira cmica
siguiente.
RTA: Mientras las personas analizan aspectos de cambio que podran resultar tiles
para la sociedad. El mundo ignorante y sin educacin prefiere vivir en la ignorancia y
en la pobreza intelectual que enfrentar un cambio que represente bienestar
comunitario.

5. Lee el siguiente texto de Nietzsche.

Analiza el concepto que tiene Nietzsche sobre la moralidad de acuerdo a lo que hemos
visto sobre los valores morales y da tu opinin al respecto.
RTA: Nietzsche relaciona la moral con obediencia y con el seguimiento de costumbres
incluso si estas son absurdas o razonables.

En este prrafo Nietzsche parece estar de acuerdo con las ideas de moral tradicionales
aunque la moralidad para el consiste en establecer sus propias reglas de moral en
funcin de ser un hombre poderoso.

6. Lee el siguiente texto y responde las preguntas que se formulan al final.

- Qu se entiende en esta lectura por absolutizacin y fetichizacin de los valores?
La absolutizacin de los valores es un mtodo de inversin, a travs de lo cual los valores
son dirigidos en contra de la vida humana. Se les fetichiza en nombre de una vida
verdadera imaginaria para poder despreciar a la vida real.

La fetichizacion consiste segn el autor en una orden en vez de una norma moral, pues el
no mataras es una especie de induccin a matar por ejemplo.

- Qu consecuencias tendra para la vida moral de nuestra sociedad la actitud de acabar

con la absolutizacin de los valores?
RTA: La fetichizacion se debe eliminar para eliminar la absolutizacin de los valores. De tal
forma que se logre la recuperacin de la libertad humana para ir generando valores que
correspondan a la vida humana real.
UNIDAD 6: LA CONCIENCIA
1. Completa el siguiente cuadro.
REFERENTES PARA LA CONSIENCIA
Referente Expresin de conducta Valor
Proverbios El ignorante afirma, el sabio duda y reflexiona Sabidura

Si te caes siete veces, levntate ocho Perseverancia

Leyes No codiciars (la mujer de tu prjimo) Declogo Respeto por lo ajeno

Derecho a una vivienda digna- Constitucin La dignidad humana

Nacional
Refranes Ms vale callar que mal hablar Prudencia

Al buen entendedor pocas palabras Sabidura

Vidas Nelson Mandela Paz
ejemplares
Madre Teresa de Calcuta Solidaridad
Derechos Todos los seres humanos nacen libres e iguales Libertad, igualdad,
en dignidad y derechos y, dotados como estn de dignidad.
razn y conciencia, deben comportarse
fraternalmente los unos con los otros. Art 1
DDHH
Libertad
Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso
ni desterrado. Art 9 DDHH
Intereses Es preciso hacer la inversin personal en el Precaucin,
presente, para as preparar el futuro. Jim Rohn reservado, mesurado

Nunca temas pedir demasiado cuando vendas, ni

ofrecer muy poco cuando compres. Warren Valorar, apreciar,
Buffet respetar.

Fabulas El zorro y la cigea- La Fontaine Solidaridad,

Hospitalidad.

Los Znganos y las abejas- La Fontaine Honradez, respeto.

Costumbres Pedir la bendicin Civismo, respeto
familiar.
Regalos de cumpleaos Cario, aprecio,
amistad.
Principios Para el rescatista, prima mi vida antes que la del Autoestima, auto
rescatado. solidaridad

Nadie es culpable hasta que se demuestre lo Inocencia, respeto

contrario
2. Lee el texto y desarrolla el cuestionario correspondiente

En la lectura tomada del libro La rebelin de las Ratas de Fernando Soto Aparicio, se
presenta el tema dela conciencia moral y el conflicto de valores morales. Realiza un
anlisis del tema siguiendo los puntos que a continuacin se indican:

1. Personajes que Intervienen en la Accin Narrada:

Personaje Tipo
Mariena Protagonista
El diablo Coprotagonista
Rudecindo Padre de Mariena
Pastora Madre de Mariena
Pacho Hermano de Mariena
Candida Amante del diablo
Joseto Amigo de Pacho
Neco Hijo del diablo

2. Circunstancias en que actan, Condicionamientos.

RTA: Mariena acta bajo la presin de estar embarazada sin que sus padres lo
supieran, adicionalmente se encontraban en una situacin de pobreza
extrema que le obligaba a salir de la casa para no empeorar la situacin de
miseria.

3. Elementos en la consciencia moral de Mariena.

Mariena establece una especie de dialogo consigo misma donde emplea la

reflexin, la precaucin, para tratar de encontrar una salida de la mejor
manera a su difcil situacin.
Ella acude a su yo interior para ayudar a interpretar su situacin y dar una
salida desde diferentes perspectivas donde considera su entorno familiar, y su
entorno individual.

4. Proceso o dinmica de su consciencia moral (curso de sus cavilaciones).

Mariena tena estructurada su salida, sin embargo al momento de su salida
empieza a evaluar las consecuencias de cada decisin ante la enfermedad de
su madre, el problema de su hermano y la posible decepcin de su padre al
saber que ella est embarazada. De otro lado ella sigue pensando que su vida
ser miserable al estar al lado de una persona poco moral como lo es el diablo,
pero al fin y al cabo era el padre del hijo.
5. Normas consideradas como obligatorias por su consciencia moral.
Rectitud: ella debe cumplir con la vida de su hijo y darle un padre a una
criatura que no tiene la culpa de sus actos.
Verdad: Ella admite su situacin y adicionalmente es consciente del dolor que
dejara en la casa ante su partida.
Certeza: Ella est segura que su padre sufrir una gran decepcin al saber de
su situacin y su familia saldr ms afectada si ella contina en casa.

6. Valores morales en colisin

El respeto y el amor de la familia al irse de casa sin avisar.
La dignidad como mujer que la perdi al quedar embarazada antes del
matrimonio
Irse a vivir con una persona de baja reputacin moral y con hijos con otra
mujer.

7. Opcin de Mariena
Quedarse en casa y agravar la situacin de la familia y decepcionar a su padre.
Quedarse en casa y no irse con el diablo quitndole el padre (familia) a su
futuro hijo y dar de que hablar a todo el pueblo.
Irse con el diablo y dejar sola a su familia que esperaba ayuda por parte de
ella, porque ellos dieron mucho de s para sacarla adelante.

8. Juicio personal sobre Mariena.

Es una situacin difcil dada todas las circunstancias y necesidades bajo las
cuales vive, sin embargo ella busca su bienestar y la de su futuro hijo bajo el
actuar de su consciencia.
De otro lado ella actu mal antes del momento en el cual ella se encontraba al
quedar embarazada y agravar la situacin en la cual se encontraban.

Su consciencia si es verdadera, porque considera las cosas tal como son sin
buscar excusas, es recta en cuanto a que es consciente del dao que puede
llegar a causar, la rectitud es difcil de evaluar, sin embargo puede ser una
salida apropiada ante la situacin bajo la cual se encuentra.
Estoy de acuerdo con la opcin de Mariena.

9. Elabora un comentario sobre la tira cmica de Quino, teniendo en cuenta lo

que hemos visto sobre la consciencia (Psicologica y moral), los referentes, la
rectitud.
 Al parecer existen diferencias entre la consciencia moral (dedicarle tiempo a la
familia, sentirse libre, dedicarse tiempo a si mismo) y la consciencia psicolgica
(considera el trabajo como medio para ayudar a su familia y la formacin de su
hijo).
Sin embargo despus de un anlisis del yo interno de un anlisis un poco ms
racional se encuentra cual es la alternativa ms apropiada desde la razn
quedando contento tanto la consciencia conformista como la consciencia
liberada.

10. Describe en que consiste una consciencia liberada y cules son sus requisitos.

El hombre se libera en la medida en que cobra consciencia de sus

posibilidades, valores y hechos en los diversos mbitos de la vida. Hablar de
una consciencia liberada es lo mismo que hablar de un hombre libre, lo cual
requiere de un amplio proceso de educacin que identifique todas las
motivaciones, los hbitos, las costumbres, las leyes etc que se han ido
acumulando en su consciencia desde su infancia.

Para tener una consciencia libre se debe hacer una revisin continua con el fin
de mantener la rectitud que supere los condicionamientos sociales, religiosos,
econmicos, temporales, etc.
UNIDAD Y: EL SENTIDO DEL DEBER Y LA LEY

1. Indica si son verdadera o falsas cada una de las proposiciones siguiente:

1. El deber nace de un valor superior que me impone una conducta determinada.

RTA: VERDADERO. El deber surge de la aspiracin por alcanzar un valor superior, lo cual
nos conduce a actuar de una forma determinada.

2. El simple orden exterior de un sistema social no es fuente de deberes morales.

RTA VERDADERA. Pues los deberes morales nacen de un sentir interior, de cada individuo,
que luego viene a ser un sentir colectivo expresado exteriormente en una sociedad. De
esta manera una orden exterior debe provenir de una fuente individual lo cual implica un
deber moral.

3. Los deberes se ordenan jerrquicamente de acuerdo a los valores

RTA: VERDADERO. Los deberes tienen un orden jerrquico de acuerdo al valor moral que
representan y la importancia que estos tienen para el ser humano y para la sociedad en la
que interacta.

4. La ley posee valor moral autctono.

RTA: FALSO. Puesto que la ley es solo la expresin formal de un deber con carcter
general, que est implica sujeta al valor moral que se encuentra implcito el deber que
esta ley representa.

5. La ley es norma subjetiva de moralidad.

RTA: FALSO. La ley es la norma exterior u objetiva de moralidad, debido a que nos indica lo
que es bueno y lo que es malo en general, prescindiendo de los casos particulares.

6. La observancia moral se debe atener a la letra y no al espritu de la ley.

RTA: FALSO. La moral debe atenerse al espritu de la ley, que es la que indica el verdadero
valor moral, puesto que la letra puede ser manipulada en beneficios de particulares, sea
de personas con poder.

7. Una ley no necesita de haber sido promulgada para tener valor.

RTA FALSO. La ley promulgada tiene valor desde el mismo momento que tomado como
general y trae implcita el conocimiento de cada una de las personas que hacen parte de la
sociedad, pero para que una ley tenga valor debe ser consagrada a la prctica por medio
de instituciones que las conviertan en normas disciplinarias.

8. Toda ley debe ir dirigida al bien comn.

RTA VERDADERO. El verdadero sentido de la ley es beneficiar a la comunidad, partiendo
desde el principio de que si es esta la que la acepta como ley debe por consiguiente ir en
pro de sus beneficios. Sin embargo esto no se ha cumplido por la manipulacin de la ley
por parte de las personas con poder.
9. La ley natural es la establecida por una autoridad civil.
RTA FALSO. La ley natural es dada por las tendencias naturales y humanas que posee la
persona, es decir parte de su instinto.

10. Por leyes morales no entendemos los simples instintos animales.

RTA VERDADERO. Puesto que los instintos constituyen tendencias naturales que no se
pueden clasificar en buenos o malos, moralmente hablando, sino en sentido amplio pues
cuanto son mecanismo para la conservacin de la raza. Por lo tanto no pueden
constituirse leyes morales como tal.

11. La ley natural est basada en una concepcin esttica de la naturaleza.

RTA FALSO. Teniendo en cuenta la concepcin del hombre como una especie en evolucin
nos lleva a tomar el concepto de naturaleza en sentido dinmico.

12. La determinacin concreta de las leyes naturales depende de lo que se entienda por
naturaleza humana.
RTA VERDADERO. La concepcin de un materialista es diferente a la de una espiritualista
o de un evolucionista. As pues lo que para uno puede parecer bueno para el otro puede
parecer malo.

13. Cualquier ley civil tiene valor moral obligatorio.

RTA FALSO. En primera medida la moral no se impone, por el contrario se toma de
acuerdo los conceptos de bondad y maldad que tiene una sociedad y que establece de por
medio de un acuerdo generalizado, del mismo modo la ley civil puede ser cuestionada
desde la moral.

14. Todas las leyes poseen el mismo valor y el mismo grado de exigencia.
RTA: FALSO. Pues en muchos casos la ley se ha degradado y puesta en la mayora de los
casos al servicio de grupos poderosos de la sociedad tanto en su formulacin como en su
aplicacin.

15. El verdadero espritu de la ley no siempre est en la letra de la ley.

RTA: VERDADERO. Es necesario descubrir en cada ley el Espritu de la ley, el valor que
impone o protege. La letra mata, solo el espritu la vivifica. De otro lado el verdadero
espritu de la ley puede encontrarse en la ley, fuera de la ley o en contra de la ley.

2. Explica en qu consiste el valor moral de la ley y cul es la relacin existente entre el

espritu de la ley y la letra.
Es necesario descubrir en cada ley el Espritu de la ley, el valor que impone o
protege. La letra mata, solo el espritu la vivifica. De otro lado el verdadero espritu de
la ley puede encontrarse en la ley, fuera de la ley o en contra de la ley.
3. Qu critica Neruda con la imagen de la Ley de Embudo?.
 Critica la diferencia entre las clases sociales y las ventajas inmorales que sacan los
polticos ejerciendo el poder en favor de los ricos y en detrimento de patrimonio
nacional y adicionalmente se hacen llamar patriotas. Cuando solo le dan las migajas al
pueblo.

- Qu relacin tiene esta denuncia con nuestro tema de la ley moral?

Que no necesariamente la ley en cuanto a normativa (letra) es el espritu de la ley, por lo

tanto se debe seguir esta ltima aunque no est dentro de la ley (letra) o haya que ir en
contra de ella.
UNIDAD 8: LA CONDUCTA MORAL

Grafico.

En el grafico se puede hacer una persona tenga pensamientos de libertad pero su

estructura bio-psquica le de mltiples condicionamientos de tal forma que se sienta
atado y le reste libertad.

Puede ser una serie de grficos. Donde en la primera grafica el hombre imagine su futuro
lleno de felicidad con muchas comodidades. Pero a medida que va analizando cmo lograr
ello le van saliendo inconvenientes como el trabajo, la familia, el ahorro y aspectos que le
provocan ms condicin y menos libertad.
UNIDAD 9: RESPONSABILIDAD MORAL ANTE LOS PROBLEMAS SOCIALES

Texto 1
Expresa tu juicio de moral sobre esta situacin descrita por el episcopado latinoamericano.

El episcopado indica en la lectura la desigualdad tan marcada que se vive en amrica latina
en todas las etapas de la vida que van desde el vientre hasta la ancianidad.

Relaciona la pobreza extrema con los rasgos sufrientes de cristo en la medida que se
examina los sufrimientos de las personas ms vulnerables ante las situaciones de extrema
pobreza y la falta de oportunidades.

De manera inmersa invita a la solidaridad para alcanzar una especie de igualdad donde los
recursos se distribuyan de una manera equitativa.

Finalmente el texto invita a compartir desde nuestras angustias hasta nuestros recursos
para tener una sociedad en igualdad, con respeto, dignidad humana; como hijos de Dios.

Texto 2
Cmo se define en esta lectura la moralidad histrica?

La amoralidad histrica se entiende como un fenmeno social arraigado en la historia

individual o colectiva del hombre o de los pueblos, como indicativo de ausencia o sentido
moral.

Por qu se pone a Latinoamrica como paradigma de este fenmeno?

Amrica Latina ha sido muy influenciada y permeada por las culturas europeas y ha
perdido su devenir histrico. Es decir carece de autonoma que haya marcado valores en la
lucha por sus derechos y el desarrollo de los pueblos.

De cierta manera el pueblo latino ha sido sometido a otras costumbres y formas de ver el
mundo (moral) de otros pueblos desde la colonizacin.

La identidad y el componente histrico de Amrica Latina se han borrado y cambiado por

el imaginativo y la consciencia de moral trasmitida por los europeos que infunden la idea
del hombre moderno.

La Latinoamrica de hoy es un pueblo construido a partir de los intereses de terceros, por

lo tanto, la herencia autctona se ha perdido y se ha cambiado por otros ideales que han
trado corrupcin, la violencia y la exclusin a nuestros propios pueblos.
Cul es tu juicio al respecto?

La amoralidad se presenta como perdida de la moral entendida desde la identidad y la

perdida de las costumbres de los pueblos la cual ha sido cambiada por la influencia
marcada desde Europa.
De esta manera, se crea una especie de moral intermedia donde no es la misma de Europa
sino una especie de moral conveniente y amaada que permite la explotacin de los
pueblos en beneficio de las elites del poder mientras el pobre sigue ms hendido en la
pobreza y el rico sigue sacando provecho explotando ms al pobre.

Coincido con el texto al indicar que esto puede hacer parte de un proceso de
desarrollismo que permita a los pueblos ms adelante reivindicar su moral histrica y
recuperar su identidad logrando de esta manera ser un pueblo libre o al menos con una
moral ms autnoma.
 UNIDAD 10: UNA NUEVA ACTITUD MORAL: SENTIDO DE ALTERIDAD

Escribe en el siguiente cuadro los distintos significados de alteridad.

Como ruptura con la Supone aceptar la existencia de lo otro (Como diferente, opuesto o
mismidad contrario) frente al yo mismo. Supone aceptar que existen diversos
mundos como totalidades de sentido, que yo (Entendido como: mi
pueblo, mi clase, mi partido, mi iglesia) no poseo la verdad absoluta ni
la raz del derecho.
Como bsqueda de lo Decidirnos a:
otro (Posibilitacin) Buscar lo otro, lo nuevo, lo diferente.
Imaginar nuevas posibilidades, nuevas alternativas.
Romper el horizonte de lo ya experimentado
Destruir el hbito de la repeticin.
Invita a cambiar el ser objetos de la historia a convertirnos en sujetos
de la historia.
Como apertura a el El salvar es sacar al otro de un horizonte de posibilidades cerrado y
otro. (fraternizacin) colocarlo en un mundo abierto, es decir la bsqueda desinteresada
del de la realizacin del otro y esto es amor.

El amor debe entenderse como generador de fraternidad.

Todos somos iguales por origen y hermanos por destino, tenemos los
mismos derechos, la misma dignidad y una vocacin comn por
encima de una vocacin particular.

Como consciencia de La identidad de un pueblo est ntimamente ligada a su pasado,

nuestro ser otro puesto que las experiencias del pasado le confieren a un pueblo una
(identificacin) determinada forma que le permiten identificarlo.
Existen dos tipos de identidad.

- Exterior y superficial: Medio para distinguir a un pueblo de

otro: Nombre, ubicacin, raza, etc
- Interior y profunda: Ofrece el ser mismo de dicho pueblo, su
consciencia de ser tal pueblo con una identidad definida.

Lee el siguiente texto y responde a las preguntas que se formulan a continuacin.

Qu significado tiene para Fernando Gonzlez la egoencia y la vanidad?

La vanidad es la ausencia de motivos propios, ntimos y la necesidad de ser considerado

socialmente. Es aquello que no es propio, no pertenece a uno mismo ni de donde uno proviene.
Para Fernando Gonzlez la vanidad es algo inexistente, algo mentiroso, algo copiado, algo
superficial, es una falacia que intentamos hacer creer como verdad de nuestra personalidad.
Lavergenza es un estado de la vanidad que no permite al individuo auto expresarse ya que lo
tiene sujeto a prejuicios, el vanidoso muere frustrado, pues vivi vidas, modos y pasiones ajenos, o
mejor no vivi.

De otro lado la Egoencia es la identidad en s, la interioridad, la originalidad, es la afirmacin de la

libertad y la vida del hombre. Una persona egoente es quien acepta su pasado y sus cualidades,
disfruta de su personalidad y se siente orgulloso de s mismo. La egoencia nos permite alegrarnos
y alegrar a quienes nos rodean.

La persona egoente acta por la satisfaccin de triunfo sobre el obstculo por el sentimiento de
plenitud, el dominio y la esttica de su vida cotidiana.

La originalidad es la actitud que debera tener el hombre, el auto expresarse el gozar su vida sin
prejuicios dejar fluir sus pensamientos y actuaciones armnicamente.

El egoente, haga lo que hiciere, tiene la gracia de la lgica; haga lo que hiciere, ya vaya roto o
sucio, nos enamora, porque la vida es lo que nos subyuga. Indica Fernando Gonzalez.

Cmo se manifiesta la vanidad en nuestra sociedad y cules son sus causas?

La vanidad en nuestra sociedad actual es bastante marcada por que hemos perdido nuestra
identidad y buscamos ser como otros. Buscamos un modelo de vida europea, un modelo de vida
estadounidense tratamos de parecernos a ellos aun cuando ni siquiera tenemos idea de nuestra
identidad.

Nuestra sociedad est viciada por la vanidad por el querer ser lo que no somos en realidad, el
aparentar riquezas conocimientos y dems cuando negamos hasta nuestro lugar de procedencia y
nuestra misma descendencia en muchos casos.

La causa de esta tendencia est en el mismo sistema de consumo que intentan vendernos cosas
que no necesitamos para hacernos parecer alguien que no somos y tratamos de parecernos a
alguien que ni siquiera conocemos.

Emite un juicio sobre la conclusin del autor

El autor intenta ver lo importante de nuestro propio ser, de nuestra propia identidad, de nuestras
races, de lo que verdaderamente somos y con lo cual nos deberamos sentir cmodos, son caer en
el conformismo.
UNIDAD 11: RECUPERACION DE LAS VIRTUDES DESDE LA ALTERIDAD

Llena las casillas del siguiente cuadro.

Valor Deformaciones que presenta Cmo es concebida desde la alteridad?

en nuestra comunidad
Fortaleza La cobarda y la insensibilidad. La fortaleza es valenta, coraje (ataque), firmeza
y magnanimidad.
Somos insensibles ante la Son dos las direcciones de la fortaleza: resistir y
miseria, la injusticia y la atacar.
inmoralidad. La fortaleza es la virtud de la fuerza; pero no de
la fuerza fsica, sino, de la fuerza interior,
Somos cobardes y solo psquica y espiritual.
hablamos de los problemas La fortaleza es la valenta de un hroe libertador
sociales, pero no los (No dominador)
enfrentamos.
Justicia Los derechos fundamentales de Como virtud es dar a cada y quien lo que es
las personas son violados suyo.
La mayora de personas viven Se basa en que toda persona tiene algo suyo que
en situaciones o estados de los dems deben respetar: unos derechos
injusticia desde que nacen naturales y positivos.
hasta que mueren
Nos hemos habituado a la La justicia es la igualdad de naturaleza de las
injusticia y creemos que no personas enmarcada en el equilibrio o armona
tiene solucin. original donde todos tenemos la misma dignidad
humana y por ende todos tenemos los mismos
Injusticias: muertes por derechos tanto naturales como positivos.
hambre, robo, secuestro,
asesinatos, amenazas, falta de
acceso a salud y educacin,
salarios psimos.
Prudencia La imagen ha sido muy Es el hbito de razonar rectamente en lo que se
distorsionada. El prudente se debe hacer. Es una virtud que afecta el
nos presenta como el individuo entendimiento en relacin con las acciones.
cmodo y equilibrado, enemigo
de todo riesgo y amante del Es la actitud de quien se ocupa
orden la tranquilidad y la permanentemente por saber con claridad que es
seguridad. lo que se debe hacer y cmo se debe hacer.

En la sociedad actual es La prudencia organiza las relaciones entre los

prudente el que acomoda todo
por inters, el poltico o el
astuto que se la lleva bien con
todos manteniendo una doble
moral.
principios o valores, fines y medios.
Desde los intereses libertadores en perspectiva
de la alteridad la prudencia es lucidez y rectitud
en la lucha por el cambio.

Templanza Tomar el placer como una La templanza es un soporte de las dems

 necesidad y orientar nuestra virtudes.
voluntad al logro del mximo
placer. El autodominio que produce la templanza
asegura la recta interpretacin de la palabra de
El exceso de placer nos hacer el otro la comprensin de la autntica
perder la lucidez y desorden necesidad del oprimido.
que empobrecen las
capacidades de las personas. La templanza nos permite estar disponibles para
la lucha por la justicia que garantiza a esta su
El exceso de alcohol y el recto ejercicio.
desorden sexual es la causa del
empobrecimiento de nuestros
pueblos.
Esperanza No estamos satisfechos con lo Saber esperar activamente cuesta; esta virtud,
que somos y queremos ser otra es tensin.
cosa, pero el destino parece
empujarnos a lo mismo. La virtud de la esperanza responde a la
necesidad vital de desear, proyectar, y
Debemos abrir nuevos conquistar el futuro.
horizontes de posibilidad.
Fe Existe un trasfondo de Tener fe es sentirse seguros por la fortaleza que
pesimismo, carecemos de han demostrado tener nuestros hroes de todos
identidad y no sabemos cmo los tiempos, por la resistencia de tantos
encontrarla. Es una actitud antepasados ante la injusticia.
negativa y denota una falta de
confianza radical en nosotros La fe implica proyeccin hacia el futuro.
mismos.

Amor El amor resulta con frecuencia
fugaz, caprichoso o egosta.
Esta tergiversado el verdadero
significado del amor y se
confunde con inters e
hipocresa.
Para que el amor sea autentico debe romper
con las tendencias posesivas y convertirse en
amor de justicia.
Amor de justicia indica acercamiento a el otro
(los otros) mediante justicia practicada con el
(ellos).

Amar al otro es ayudarle a sacar de la injusticia

donde se encuentra de manera desinteresada.
UNIDAD 12: LAS RELACIONES SOCIALES A LA LUZ DE LA ALTERIDAD

1. Realiza una sntesis del tema rellenando las casillas del siguiente cuadro.

Valor En que consiste como alteridad Como es negada por la

Totalidad
Economa El dinero es un mediador en el intercambio de El otro no cuenta en nuestra
bienes y servicios. sociedad como persona digna
Respeto absoluto a los derechos econmicos del sino cuando se ajusta al
otro sistema econmico vigente,
Orientacin de actividades econmicas hacia la es decir cuando se adapta y
realizacin de todas y cada una de las personas. deja de ser el otro.
Prima el trabajo (los derechos de los trabajadores)
sobre el capital
Igualdad en la oportunidad ante el trabajo.
Libre asociacin de los trabajadores
Distribucin equitativa de los recursos de la
sociedad.

Poltica Objetivo es la organizacin y el gobierno de la Los gobernantes dejan de

sociedad en orden a la obtencin de bien comn. servir al pueblo para servir a
Es la reguladora de las actividades interpersonales los poderosos.
que desbordan lo familiar.
La mismidad del sistema
La autntica democracia solo existe cuando el totalizante aparece cuando
gobierno representa los intereses de todos los los intereses del sistema son
ciudadanos. los de un grupo, no importa
Los entes del gobierno deben cumplir con su que sea mayora o minora.
deber social. Los dems no cuentan, la
alteridad se niega.
Ertica Tendencia afectiva basada en el instinto sexual. Nuestra sociedad es machista
Distincin del sexo como masculino y (el otro), el por tradicin y desconoce con
femenino. O viceversa. frecuencia la igualdad de la
mujer como otroridad
El sexo en el ser humano est especialmente sexuada, en relacin al varn.
especificado por un psiquismo, fuente de
racionalidad y espiritualidad. La mujer es considerada al
servicio del varn para
procurarle placer, para darle
hijos y para cuidar de la casa,
en esa medida la persona se
convierte en objeto, en cosa
apetecible.
La alteridad de la mujer se
niega siempre que ella se
someta a los deseos del
 varon: prostitucin, sexo por
mantener una relacin sin
amor, se arregla en funcin
del gusto por el varn.

Pedagoga La pedagoga es el mbito de la vida humana Cuando el padre trata de

donde prima la actividad de aprendizaje o imponer la prolongacin de su
adquisicin de conocimiento, costumbres y ser en sus hijos, y les roba la
valores a partir de las instituciones y personas que singularidad cultural y
ya los poseen. vocacional.

La alteridad pedaggica se fundamenta en la El pueblo latinoamericano es

palabra del otro. El nio, el joven, el pueblo considerado carente de
tienen su palabra y la deben expresar. cultura, al que el estado
La pedagoga son tres tipos de relaciones educa para asimilarlo al
interpersonales: sistema.
- Padres e hijos
- Educador-Educando
- Estado Pueblo
Religiosa En su esencia la religin se presenta como la Cuando las creencias
forma ms perfecta de la alteridad. Ella responde religiosas se mezclan con la
a las relaciones del hombre con Dios como el cosmovisin, las restricciones
totalmente otro. ancestrales y los postulados
ideolgicos de deferente tipo
La trascendencia es la alteridad absoluta. se pierden la alteridad y se
convierte en totalidad.

Cuando el hombre se hace

una imagen propia y no
universal de Dios se pierde la
alteridad y se convierte en
mismidad.
Ldica Significa juego Cuando no se le da la seriedad
La vida humana no es solo trabajo, tambin es o importancia a la ldica
descanso, distraccin, juego diversin. Todo esto entonces las actividades
es una actividad buena y necesaria como el mismo recreativas se convierten en
trabajo. distracciones y
contradicciones internas que
Por medio del juego reconozco al otro, y compito afectan la alteridad.
con el otro con el fin de obtener una superacin
mutua. Los juegos de azar y ganancias
fciles niegan la alteridad,
La alteridad ldica tambin se refiere al ocio porque se centran en el
recreativo, denominado hobby, aficin o egocentrismo y la ganancia
pasatiempo. particular.

La lectura e interpretacin del arte es una manera Lectura de material

de expresar la alteridad ldica. pornogrfico corrompe al ser
 y daa la alteridad

2. Lee la siguiente poesa de Neruda y responde las preguntas que se formulan a

continuacin.
- Identifica las injusticias que describe la poesa

La poesa narra la historia de un nio que naci de una madre pobre y por esta misma
situacin le toco sortearse situaciones difciles para tratar de salir de ese lugar de miseria.
Logro salir con sacrificio pero llego a un lugar donde prcticamente le tocaba trabajar por
la comida y as nunca logro salir de la pobreza hasta resignarse a morir en una condicin
de miseria.
Injusticias:
Nacer pobres en un mundo desigual
Crecer sin condiciones de dignidad humana
Trabajar por la comida sin que su trabajo tuviera otro valor
Ser irrespetado y maltratado por reclamar sus derechos

- Cmo es negada la alteridad de este minero y de su madre?

Es negada la alteridad al no ser considerados como otros, se consideran como seres

inferiores o como objetos de produccin tanto la mama que le tocaba lavar ropa como
Achanchalla que le tocaba trabajar en condiciones indignas.

Es negada su libertad y sus derechos en la medida que eran castigados o acusados de

trabajar ilegalmente.

Era negada su educacin al no tener respaldo del gobierno, es negada su economa al ser
tratados como objetos de produccin de valor.

- Crees que es posible para los millones de Achachallas latinoamericanas y colombianas

hacer algo ms que resignarse? Qu?

Si es posible, es sacar su espritu de libertad para revelarse y luchar en contra de un

sistema corrupto y desigual que no favorece a los poderosos y castiga a los ms dbiles.
UNIDAD 13: EL BIEN COMN, OBJETO Y NORMA DE LA VIDA EN SOCIEDAD

1. El artculo 366 de la constitucin poltica de Colombia dice:

El bienestar general y el mejoramiento de la calidad de vida de la poblacin son finalidades

sociales del Estado. Ser objetivo fundamental de su actividad la solucin de las necesidades
insatisfechas de salud, de educacin, de saneamiento ambiental y de agua potable.

RTCULO 82: Es deber del Estado velar por la proteccin de la integridad del espacio pblico y por
su destinacin al uso comn, el cual prevalece sobre el inters particular.

Las entidades pblicas participarn en la plusvala que genere su accin urbanstica y regularn la
utilizacin del suelo y del espacio areo urbano en defensa del inters comn.

ARTCULO 133: Los miembros de cuerpos colegiados de eleccin directa representan al pueblo, y
debern actuar consultando la justicia y el bien comn. El voto de sus miembros ser nominal y
pblico, excepto en los casos que determine la ley.

El elegido es responsable polticamente ante la sociedad y frente a sus electores del cumplimiento
de las obligaciones propias de su investidura.

ARTCULO 333: La actividad econmica y la iniciativa privada son libres, dentro de los lmites del
bien comn. Para su ejercicio, nadie podr exigir permisos previos ni requisitos, sin autorizacin de
la ley. La libre competencia econmica es un derecho de todos que supone responsabilidades.

La empresa, como base del desarrollo, tiene una funcin social que implica obligaciones. El Estado
fortalecer las organizaciones solidarias y estimular el desarrollo empresarial.

El Estado, por mandato de la ley, impedir que se obstruya o se restrinja la libertad econmica y
evitar o controlar cualquier abuso que personas o empresas hagan de su posicin dominante en
el mercado nacional.

La ley delimitar el alcance de la libertad econmica cuando as lo exijan el inters social, el

ambiente y el patrimonio cultural de la Nacin.

ANALISIS

La mayora de los aspectos consagrados en la constitucin estn acordes o alineados con lo

planteado en la alteridad, ms y sin embargo en nuestra sociedad no se hacen cumplir dichos
planteamientos o normas de conducta.

Se viola la moral humana, se viola los derechos humanos y somos en gran parte ignorantes, es
decir pobres de conocimiento y no sabemos reclamar nuestros derechos. De otro lado las
personas que intentan reclamar sus derechos se encuentran en el camino un montn de trabas
que le hacen perder su carcter de litigio y esperanza ante un sistema judicial al servicio de unos
pocos poderosos del pas.

2. Lee los textos siguientes y desarrolla los correspondientes cuestionarios.

Este texto es uno entre tantos que aparecen con frecuencia en peridicos, revistas y
programas de televisin.

Texto 1

Qu conclusiones podras sacar al respecto al tema tico del bien comn?

El gobierno no ha hecho suficientes esfuerzos para redistribuir las riquezas del pas entre sus
habitantes. Por el contrario cada vez ms favoreces a los poderosos y perjudica a los pobres.
Por tanto se ve una diferencia o desigualdad tan marcada a diferencia de otros pases.

El bien comn entendido desde un bien que pertenece a todos no se aplica en Colombia, pues
hay una distribucin inequitativa de las riquezas y los subsidios que se dan muchas veces es
con un doble propsito y no con la finalidad de alcanzar una verdadera igualdad.

No se puede hablar de bien comn cuando la mitad de los individuos de un pueblo viven en la
pobreza, No se puede hablar de bien comn donde unos derrochan en placeres innecesarios
mientras otros mueren de hambre. Este pas es un ejemplo de la perdida de la alteridad. Pues
se pierde la identificacin, respeto, y dignificacin del otro sometindolo y sacando provecho
de su sometimiento para beneficiarse solo unos pocos. En nuestro pas se niega la alteridad y
el bien comn solo existe como concepto, pues est muy lejos de llevarse a acciones.

Texto 2.

El texto anterior.

Indica las actitudes propias de la clase poltica aqu criticada.

El poder en beneficio de un solo grupo de personas (En este caso de familias)

El enriquecimiento ilcito al regalar las riquezas del pas en beneficio individual

En la perpetuacin del poder de una misma familia

En la forma inmoral de escalar en la poltica

La forma como se adquieren galardones acadmicos de manera ilcita

La manera como el pueblo calla por temor a represaras

Emite un juicio de valor razonable sobre dichas actitudes.

El representante a la cmara est ejerciendo el derecho a su libertad de expresin. El derecho

a la defensa del pueblo. Est ejerciendo su funcin como represntate del pueblo. Est
castigando y repudiando las conductas inmorales de la familiar que se perpeta en el poder.
Est dando a conocer al pueblo las injusticias cometidas por esta familia encargada de
gobernar el pueblo. Est denunciando la falta de autoridad e hipocresa de entidades frente a
las injusticias y descaros de los gobernantes.

Crees que este texto refleja de alguna manera la realidad poltica de nuestro pas? Razona
tu respuesta.

Si, en gran medida hemos estado gobernados por mucho tiempo por las familias santos, lleras,
Pastrana, Samper, Rojas. Los cuales han vendido las riquezas de nuestro pas en beneficio de
ellos y de un grupo de elite (Lule-Santo Domingo).

Han cambiado la legislacin de manera amaanada y en busca de beneficios propios sin tener
en cuenta el pueblo como tal, es decir gobiernan en funcin del bien particular y no del bien
comn.

Texto 3.

Expresa tu juicio de valor sobre el significado de esta parbola

Es una parbola que explica como todos nacemos libres y con los mismos derechos. Explica
como un grupo de elite puede manejar un pueblo sumiso y dbil. Explica como a partir de la
inteligencia, disciplina y organizacin el pueblo puede obtener una mejor calidad de vida.

La parbola narra la situacin de muchos pueblos latinoamericanos donde un grupo pequeo

de poderosos se aduean de la riqueza de todo un pueblo y sacan provecho de tal situacin
en su propio beneficio y sacando reglas que cada vez los hacen ms poderosos.

De otro lado muestra como la educacin y la rebelda de un pueblo puede obtener el triunfo
de un beneficio comn. Pero se requiere de educacin, porque se la lucha se empieza por un
grupo pequeo o por una persona se corre el riesgo de ser desterrado o asesinado, tal como
ocurre en nuestro pas.
 UNIDAD 14: TICA Y MORAL PROFESIONAL

ACTIVIDADES

1. Seala los aspectos positivos o valores que encuentras en la vida profesional

En la vida profesional se encuentra aspectos positivos y valores como la productividad, la

superacin y la creatividad.

La productividad entendida como un valor humano y social donde solo se debe producir lo
necesario (alimentos, vestidos, viviendas, medicamentos, etc). Se puede derivar en tres
significados.

En primera medida significa capacidad de producir: Posibilidades, tcnicas y destrezas para

generar bienes y productos.

De otro lado la productividad puede entenderse como actitud de producir: hbitos,

tendencias, espritu de creacin.

Finalmente puede entenderse por productividad como eficiencia en produccin: calidad,

abundancia y felicidad para generar.

La creatividad es la inteligencia que posee el hombre para poder inventar y crear algo nuevo y
til.

La Superacin debe entenderse como un proceso de cambio en procura de ser mejor cada da.
La superacin consiste en no resistirse a las limitaciones que le imponen el medio y su propia
realidad corprea.

2. Cundo podemos decir que el profesionalismo es una virtud y cuando puede

convertirse en un vicio?

El profesionalismo es una virtud cuando actu por medio de los valores positivos
(productividad, superacin y creatividad) y se convierte en un vicio cuando actu a favor de los
intereses del capitalismo, es decir genero el desequilibrio por medio de fenmenos
capitalistas (Fetichizacin de la economa, deshumanizacin de las relaciones sociales y olvido
el valor supremo de la vida).

3. Identifica los principales motivos que te han llevado a elegir una carrera profesional y
analzalos a la luz de lo tratado en este ltimo tema.

El principal motivo por el cual eleg esta carrera fue por el servicio. Para ayudar a liberar a la
gente de su ignorancia e impulsarle a cuestionarse de su propia existencia, para tener mayor
contacto con la sociedad y poder aconsejarle, para poder ayudar y predicar a los ms pobres y
 oprimidos. Ensear los valores al servicio de un bien comn y no al servicio del capitalismo
destructivo.

Para emplear los valores positivos como la productividad, la creatividad y la superacin en pro
del beneficio de las comunidades colombianas.

4. cmo se da la problemtica axiolgica aqu tratada en la profesin que has elegido?

La problemtica que se presenta en nuestra institucin policial es porque algunos uniformados

han olvidado sus principios y valores y su verdadera funcin como polica. Todos esos valores
positivos como el respeto, lealtad, compromiso han pasado hacer valores negativos

5. Redacta en el espacio de media pgina las cualidades que en tu opinin deben

caracterizar al profesional de la carrera que cursas.

Las cualidades que para mi opinin deben caracterizar en la carrera que estoy cursando el
sacerdocio, primero se debe tener fe firme y vida espiritual sincera, servicio y entrega a la
comunidad, saber entender a los dems, ser una persona paciente, la bondad de corazn,
tambin la honestidad ante Dios y ante m mismo, saber escuchar al prjimo, la acogida,
afabilidad, saber escuchar a la comunidad, ser una persona prudente, saber distinguir las
palabras de los hechos, pero tambin es importante ser una persona humilde, sencilla,
transparente, solidaria, honesta, tolerante, compaerismo y alegre. Tambin el compromiso
que tenemos con la comunidad que es guiarla por el camino de Dios dando a conocer su
palabra.

6. Consigue el cdigo de moral profesional de la profesin que has elegido y analzalo a la luz
de lo tratado en esta unidad. Identifica en el los principios ticos que lo orientan y aquellas
normas que puedan resultar negativas para el buen servicio profesional.

Principios ticos de los orientan:

El compromiso eclesial: como personas de fe, valoramos y hacemos nuestras las

enseanzas de Jess, tenemos conocimiento ntimo de las escrituras y las enseanzas de
la iglesia, trabajamos para promover el evangelio mediante nuestros ministerios y nos
esmeramos por una vida de virtud. Nos esmeramos por estar al servicio de la comunidad
en general, inspirados por una doctrina social de la iglesia Catlica. Demostramos un
cuidado y preocupacin especial por las necesidades de los pobres y de los oprimidos en la
sociedad.

Integridad: Los ministros de Iglesia valoran la integridad, es decir, somos lo que decimos y
vivimos nuestro compromiso moral. Porque pertenecemos a una iglesia que pregona los
ms altos valores morales para sus miembros, como ministros debemos esmerarnos por la
santidad y la dignidad de confianza por nosotros mismos. Somos personas pblicas que
 nos identificamos como seguidores de Jesucristo y lderes servidores de nuestra Iglesia. En
torno, debemos vivir y llevar a cabo nuestro ministerio en una manera que sea fiel y
congruente con lo que nos identifica. Esto se ejemplifica por medio de principios morales
sanos, veracidad y sinceridad, conducta honesta y consistente sin decepcin ni corrupcin.
Nuestra vida y ministerio se caracteriza por el servicio. Manejamos las responsabilidades
de nuestro oficio a conciencia y esto da evidencia del evangelio y del compromiso con la
misin de la Iglesia. Nosotros guiamos con la palabra y con el ejemplo, con Jess como
nuestro gua.

Respeto por los dems: Los ministros de la Iglesia valoramos a cada individuo como una
creacin de Dios. Respetamos los derechos, la dignidad y el valor de cada individuo.
Tenemos sensibilidad ante las diferencias culturales y socioeconmicas entre la gente y
apreciamos las oportunidades que ofrece la diversidad. Esto se manifiesta mediante
nuestra forma de escuchar cuidadosamente y de entablar dilogo compartido.

Bienestar: Como creacin de Dios que somos y con el don de la vida, nosotros valoramos
nuestro bienestar personal y profesional. Para poder mantener fundamentos fuertes para
nuestro testimonio pastoral, debemos alimentar nuestra salud personal, vida espiritual y
crecimiento intelectual.

La capacidad: Como ministros de la Iglesia, valoramos la capacidad personal y profesional

en nuestros ministerios particulares. Es bajo estas bases de la capacidad y las habilidades
que la Iglesia y aquellos que servimos, se reconoce nuestra posicin como ministro de la
Iglesia. La capacidad se adquiere y se mantiene mediante la educacin, la formacin, el
entrenamiento, las habilidades desarrolladas y una contina certificacin donde esta sea
requerida. La capacidad tambin significa reconocer nuestras limitaciones y permanecer
dentro del alcance de nuestras obligaciones y habilidades, refiriendo como sea necesario a
quienes buscan nuestro servicio. La evaluacin personal y profesional de la capacidad que
incluye revisiones regulares de nuestro rendimiento es parte del desarrollo personal
dentro del ministerio.

Aquellas normas que pueden resultar negativas para el buen servicio profesional:

Guardar secretos de confesin a una persona que puede ser mala ante la sociedad. Es un
deber del sacerdote guardar un secreto de confesin ms sin embargo esta persona puede
tener una intencin de hacer dao a la sociedad.
Aceptar u ofrecer regalos a cambio de servicios o favores. Como realizar matrimonios,
pasar una evaluacin en un cursillo prematrimonial.
 Unidad 15

Responsabilidad del profesional en la empresa. Hacia una tica de la actividad empresarial.

1. Indica cuales son las principales actividades asignadas en una empresa a tu profesin
(funciones).

Est al lado de la gente para poder transmitir el testimonio de la presencia del seor, ofrece la
palabra de Dios, lo hace en las celebraciones litrgicas pero tambin en las catequesis y muchas
veces de manera sencilla en el entrelazar un dialogo con alguien, organiza la catequesis de una
parroquia trata de alentar el caminar de andadura de los laicos en medio del mundo iluminndolos
por esas misma palabra del seor.

Representar a Jesucristo mismo en sus sacramentos, especialmente en la eucarista y en el perdn

en el sacramento de la penitencia. Ofreciendo la presencia del seor que a su vez, escucha, acoge,
perdona, levanta y anima. Presta sus labios para que podamos escuchar todos del mismo seor y
luego presta sus manos para ofrecernos la comunin. Acompaa esta en medio de las familias
consolando, animando, guiando y recordando el mandamiento que toda la iglesia ha de vivir.

2. De acuerdo con las funciones indicadas en la actividad anterior; elabora una relacin de
deberes profesionales de carcter moral, teniendo en cuenta los diferentes puntos de
tensin axiolgica.

Ejemplo: para un profesional de las ciencias agropecuarias, es una exigencia de la naturaleza y del
medio ambiente: evitar el posible uso de productos qumicos contaminantes y controlar
totalmente los efectos de contaminacin en caso de tener que utilizarlos.

Si una pareja desea casarse pero no paso el curso prematrimonial, yo como puedo oficiar
ceremonia hasta que la pareja realice y apruebe el curso prematrimonial.

3. Si estas o has estado vinculado laboralmente con una empresa, a partir de tu experiencia
sobre el funcionamiento de la empresa enuncia las formas de actuar ms usuales en ella
con relacin a los puntos de valor tratados (capital, trabajo, bienestar social, naturaleza,
colectivo profesional, ideal de vida personal).

Capital: los intereses de una empresa se confundan principalmente con los del capital. Los
dueos del capital son los dueos de la empresa. Pero la fuerza del capital y la rigidez de
sus leyes llega a imponerse sobre la voluntad de sus propietarios y terminan por dominar
los destinos de la empresa.
 Trabajo: el inters del capital parece oponerse el inters del trabajo. Por ello se ha visto
conflictos laborales y a su vez a generados conflictos sociales. El conflicto se da debido a
intereses opuestos: aquellos buscan utilidad; estos el salario digno.

El bienestar de la sociedad: se constituye a la sociedad como beneficiaria de los productos

o servicios de la empresa. En nuestro sistema capitalista de mercado, toda empresa se
justifica y subsiste por el servicio y productos que aporta en el mercado.

Naturaleza y medio ambiente: se observa que en nuestra sociedad la naturaleza y medio

ambiente han sido perjudicados, pues como sociedad no hemos sabido cuidar y preservar
el medio que nos rodea y nuestra responsabilidad moral como profesionales frente al
mantenimiento de las condiciones ambientales que se requieren para asegurar la vida
tanto de nuestra generacin como para las generaciones futuras, nos obliga a buscar
soluciones a nuestros problemas ecolgicos.

El colectivo profesional: cada profesional que trabaja en una empresa es miembro de un

colectivo profesional, al que de algn modo representa dentro de la empresa.

El propio ideal de vida: la opcin fundamental que va orientando su vida y a travs de la

cual va justificando sus acciones diarias. El fundamental que como profesionales tengamos
valores y principios morales y ticos. Sobre todo debemos tener en cuenta nuestra tica
profesional.

Unidad 16

La construccin de una moral civil

1. Crees que es validad la propuesta de construccin de una moral civil? Por qu?

Segn la propuesta de construccin moral, se ha perdido en la sociedad el cdigo tico de moral

civil, varios profesionales no se han regido por las normas ticas muchos de estos engaan y
atentan con los valores y principios ticos de un profesional. Adems se observa que hay muchas
personas que estn de acuerdo con el aborto, los divorcios, de la eugenesia o de la eutanasia, es
ah donde estamos perdiendo el significado de la construccin moral civil, donde los valores y
principios dejados por nuestros padres no los estamos aplicando en el da a da y estamos
perdiendo el significado de los valores y adems como sociedad estamos olvidando temer a Dios
ya se ve personas que estn perdiendo el significado de Dios, tambin no estamos aplicando los
mandamientos del seor.

2. Encuentra elementos que revelen el surgimiento de esta moral en tu medio social y en el

ambiente en general de la sociedad colombiana? Cules?
Los elementos son los siguientes: las protestas sociales, reunin de grupos en defensa a derechos
fundamentales como el derecho a la salud, educacin, el derecho al agua, la personas prefieren
retrasarse un semestre y salir a la defensa de la educacin.

3. Crees que los diferentes cdigos de tica profesional y los reglamentos elaborados por
los comits de tica en sectores polticos o empresariales, contribuyen en esta labor? Por
qu?

Los diferentes cdigos ticos profesionales y los reglamentos elaborados por los comits de tica
en sectores polticos o empresariales si han contribuido a la labor de la construccin de la moral
civil, ya que estos ayudan a establecer nuevos cdigos ticos de los cuales como profesionales
tenemos que acatar desde nuestro labor como profesional y por ello tambin se ha establecido las
diferentes sanciones si como profesionales no cumplimos con el cdigo tico.

4. Cmo puedes contribuir t con la moral civil?

El importante tener en cuenta los valores y principios que mis padres me han enseado, pero
tambin debo implementarlos en el diario vivir, teniendo en cuenta los cdigos ticos de mi
profesin como sacerdote, adems aprendiendo de los valores y enseanzas de nuestro seor
Jesucristo y los mandamientos de la ley de Dios.