Immanuel Kant

Immanuel Kant (AFI: [manu el kant]; Knigsberg,

Prusia, 22 de abril de 1724-ibdem, 12 de febrero de
1804) fue un lsofo prusiano de la Ilustracin. Es el pri-
mero y ms importante representante del criticismo y pre-
cursor del idealismo alemn y est considerado como uno
de los pensadores ms inuyentes de la Europa moderna
y de la losofa universal.
Entre sus escritos ms destacados se encuentra la Crtica
de la razn pura (Kritik der reinen Vernunft), calicada
generalmente como un punto de inexin en la historia
de la losofa y el inicio de la losofa contempornea.
En ella se investiga la estructura misma de la razn. Asi-
mismo se propone que la metafsica tradicional se puede
reinterpretar a travs de la epistemologa, ya que pode-
mos encarar problemas metafsicos cuando entendemos
y relacionamos la fuente con los lmites del conocimien-
to.
Sus otras obras principales son la Crtica de la razn prc-
tica, centrada en la tica; la Crtica del juicio, en la que
investiga acerca de la esttica y la teleologa y La metaf-
sica de las costumbres que tiene dos partes, una centrada
en la tica, la doctrina de la virtud, y la otra centrada en
el ius, la doctrina del derecho.[1]
Kant adelant importantes trabajos en los campos de la
ciencia, el derecho, la moral, la religin y la historia cre-
yendo haber logrado, inclusive, un compromiso entre el
empirismo y el racionalismo. Aceptando que todo nuestro
conocimiento empieza con la experiencia, no todo proce-
de de sta,[2] dando a entender que la razn juega un papel
importante.
Kant argumentaba que la experiencia, los valores y el sig- Immanuel Kant.
nicado mismo de la vida seran completamente subjeti-
vos si no hubiesen sido subsumidos por la razn pura, y
que usar la razn sin aplicarla a la experiencia, nos lleva- 1 Biografa
ra inevitablemente a ilusiones tericas.
El pensamiento kantiano fue muy inuyente en la Alema-
Immanuel Kant fue bautizado como Emanuel pero cam-
nia de su tiempo, puesto que proyect la losofa ms all
bi su nombre a Immanuel tras aprender hebreo.[3] Na-
del debate entre el empirismo y el racionalismo. Fichte,
ci en 1724 en Knigsberg (desde 1946 Kaliningrado,
Schelling, Hegel y Schopenhauer se vieron a s mismos
Rusia). Era el cuarto de nueve hermanos, de los cuales
expandiendo y complementando el sistema kantiano de
solo cinco alcanzaron la adolescencia. Pas toda su vida
modo que con l justicaban el idealismo alemn. Hoy
dentro o en los alrededores de su ciudad natal, la capi-
en da, Kant contina teniendo una gran inuencia en la
tal de Prusia Oriental en esa poca, sin viajar jams ms
losofa analtica y continental.
all de 150 km de Knigsberg.[4] Su padre, Johann Georg
Kant (1682-1746), era un artesano alemn de Memel, en
aquel tiempo la ciudad ms al noreste de Prusia (aho-
ra Klaipda, Lituania). Su madre Anna Regina Reuter
(1697-1737), nacida en Nremberg, era la hija de un fa-
bricante escocs de sillas de montar.

1
2 1 BIOGRAFA
En su juventud, Kant fue un estudiante constante, aunque
no espectacular. Creci en un hogar pietista que pona n-
fasis en una intensa devocin religiosa, la humildad per-
sonal y una interpretacin literal de la Biblia. Por consi-
guiente, Kant recibi una educacin tan severa estricta,
punitiva, disciplinaria, polarizada y excluyente que fa-
voreca la enseanza del latn y la religin por encima de
las matemticas y las ciencias.[5]
1.1 El joven estudiante
Desde el inicio de sus estudios, Kant mostr gran apli-
cacin en sus investigaciones. Primero fue enviado al
Collegium Fridericianum y despus se matricul en la
Universidad de Knigsberg en 1740, a la edad de 16
aos.[6] Estudi la losofa de Leibniz y Wol con el pro- Berln con su Untersuchung ber die Deutlichkeit der
fesor Martin Knutzen, un racionalista que tambin estaba
familiarizado con los desarrollos de la losofa y la cien-
cia britnica y que introdujo a Kant en la nueva fsica ma-
temtica de Newton. Tambin previno al joven alumno
respecto del idealismo, visto negativamente por toda la
losofa del siglo XVIII, e, incluso despus de la crea-
cin de la teora del idealismo trascendental, Kant refut
el idealismo en la segunda edicin de su obra principal:
la Crtica de la razn pura.
El infarto de su padre y su posterior muerte en 1746 in-
terrumpi sus estudios. Kant se convirti en un profesor
particular en los pequeos pueblos alrededor de Knigs-
berg, pero continu su investigacin acadmica. En 1749
public su primera obra losca, Gedanken von der
wahren Schtzung der lebendigen Krfte (Meditaciones
sobre la verdadera estimacin de las fuerzas vivas). Kant
public muchas ms obras sobre temas cientcos, y lleg
a ser profesor universitario en 1755. El tema de sus lec-
ciones era la metafsica, la cual ense durante casi cua-
renta aos, incluso despus de su ruptura con esta. El ma-
nual para el curso estaba escrito por Alexander Gottlieb
Baumgarten, autor del trmino esttica en su sentido
moderno.
En Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels sueo dogmtico (alrededor de 1770). Kant no public
(Historia general de la naturaleza y teora del cielo, 1755), ningn trabajo de losofa en los once aos siguientes.
Kant dise la hiptesis de la nebulosa protosolar, en don-
de dedujo correctamente que el sistema solar se form
de una gran nube de gas, una nebulosa. De este modo in-
tentaba explicar el orden del sistema solar, anteriormente
visto por Newton como impuesto por Dios desde el co-
mienzo. Kant en su libro tambin dedujo correctamente
que la Va Lctea era un gran disco de estrellas, formada
asimismo a partir de una nube giratoria. Adems, sugiri
la posibilidad de que otras nebulosas podan ser igual-
mente grandes discos de estrellas distantes, similares a la
Va Lctea, lo que dio origen a la denominacin de Uni-
versos Isla para las galaxias, trmino en uso hasta bien
entrado el siglo XX.
Desde este momento, Kant se concentr en temas cada
vez ms loscos, aunque continuara escribiendo so-
bre las ciencias a lo largo de su vida. En los inicios de los
aos 1760, Kant concibi una serie de importantes obras
de losofa: Die falsche Spitzndigkeit der vier syllogistis-
chen Figuren erwiesen (La falsa sutileza de las cuatro -
guras del silogismo), una obra sobre lgica, publicada en
1762. Aparecieron dos libros ms al ao siguiente: Ver-
such, den Begri der negativen Gren in der Weltweisheit
einzufhren (Ensayo para introducir el concepto de mag-
nitudes negativas en la losofa) y Der einzig mgliche Be-
weisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes (El
nico fundamento posible de una demostracin de la exis-
tencia de Dios).
En 1764, Kant escribi Beobachtungen ber das Gefhl
des Schnen und Erhabenen (Observaciones sobre el sen-
timiento de lo bello y lo sublime) y qued segundo tras
Moses Mendelssohn en un concurso de la Academia de
Grundstze der natrlichen Theologie und Moral (Sobre
la nitidez de los principios de la teologa natural y de la
moral). En 1770, a la edad de 45 aos, Kant fue nom-
brado nalmente Profesor de Lgica y Metafsica en la
Universidad de Knigsberg. Kant escribi su Disertacin
inaugural (De mundi sensibilis atque intelligibilis forma
et principiis) en defensa de este nombramiento. Esta obra
vio la aparicin de muchos temas centrales de su obra ma-
dura, incluyendo la distincin entre las facultades del pen-
samiento intelectual y la receptividad sensible. Ignorar
esta distincin signicara cometer el error de la subrep-
cin y, como dice en el ltimo captulo de la disertacin,
la metafsica tan solo progresar evitando dicho error.
1.2 Giro hacia la crtica
A la edad de 46 aos, Kant era un conocido erudito y
un lsofo cada vez ms inuyente. Se esperaba mu-
cho de l. Como respuesta a una carta de su alumno
Markus Herz, Kant lleg a reconocer que en la Diserta-
cin inaugural no haba logrado dar cuenta de la relacin
y conexin entre nuestras facultades intelectuales y sensi-
bles. Tambin reconoci que David Hume le despert del
Kant dedic su dcada silenciosa a trabajar en una solu-
cin para los problemas planteados. Aunque amante de
la compaa y la conversacin, Kant se aisl, pese a los
intentos de sus amigos de sacarle de su aislamiento. En
1778, en respuesta a una de esas peticiones de un antiguo
alumno, Kant escribi:
Cualquier cambio me hace aprensivo, aun-
que ofrezca la mejor promesa de mejorar mi
estado, y estoy convencido, por este instinto
natural mo, de que debo llevar cuidado si de-
seo que los hilos que las Parcas tejen tan nos y
dbiles en mi caso sean tejidos con cierta lon-
gitud. Mi sincero agradecimiento a mis admi-
radores y amigos, que piensan tan bondadosa-
1.3 ltimas obras de Kant
mente de m hasta comprometerse con mi bie-
nestar, pero, al mismo tiempo, pido, del modo
ms humilde, proteccin en mi actual estado
frente a cualquier alteracin.[7]
Cuando Kant sali de su silencio en 1781, el resultado fue
la Crtica de la razn pura (Kritik der reinen Vernunft).
Aunque hoy sea reconocida unnimemente como una de
las ms importantes obras en la historia de la losofa,
fue ignorada en el momento de su publicacin inicial. El
libro era largo, ms de 800 pginas en la edicin original
en alemn, y escrito en un estilo seco y acadmico. Fue
objeto de pocas reseas, las cuales, adems, no conce-
dan importancia a la obra. Su densidad haca de ella un
hueso duro de roer, oscurecida por ...toda esta pesada
telaraa, segn la describi Johann Gottfried Herder en
una carta a Johann Georg Hamann.[8]
Esto contrasta intensamente con el elogio que Kant haba
recibido por obras anteriores, como la citada memoria
de 1764 y otros opsculos que precedieron a la primera
Crtica. Estos tratados bien recibidos y legibles incluyen
uno sobre el terremoto de Lisboa, que fue tan popular
que se venda por pginas.[9] Antes de su giro hacia la
crtica, sus libros se vendan bien, y para cuando public
Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime
en 1764, se haba convertido en un autor popular de cierto
renombre.[10] Kant se decepcion con la recepcin de la
primera Crtica. Reconociendo la necesidad de claricar
el tratado original, Kant escribi los Prolegmenos a toda
metafsica futura (Prolegomena zu einer jeden knftigen
Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten knnen)
en 1783, como un resumen de sus principales puntos de
vista. Tambin anim a su amigo Johann Schultz, a pu-
blicar un breve comentario sobre la Crtica de la razn
pura.
La reputacin de Kant aument gradualmente durante la
dcada de 1780, gracias a una serie de obras importan-
tes: el ensayo Respuesta a la pregunta: Qu es Ilustra-
cin? (Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?) de
1784; la Fundamentacin de la metafsica de las costum-
bres (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten), de 1785 (su
primera obra sobre losofa moral), y Principios metaf-
sicos de la ciencia natural (Metaphysische Anfangsgrnde
der Naturwissenschaft), de 1786. Pero el reconocimiento
nal de Kant lleg desde una fuente inesperada. En 1786,
Karl Leonhard Reinhold comenz a publicar una serie de
cartas pblicas sobre la losofa kantiana. En estas cartas,
Reinhold enmarcaba la losofa de Kant como una res-
puesta a la principal controversia intelectual de la poca:
la Disputa sobre el Pantesmo. Friedrich Heinrich Jacobi
haba acusado al recientemente fallecido Gotthold Eph-
raim Lessing (distinguido dramaturgo y ensayista los-
co) de spinozismo. Esa acusacin, equivalente a la de
atesmo, fue desmentida rotundamente por Moses Men-
delssohn, amigo de Lessing, y surgi una amarga disputa
pblica entre ellos. La controversia gradualmente escal
hasta convertirse en un debate general sobre los valores
3
de la Ilustracin y de la razn en s misma. Reinhold man-
tena en sus cartas que la Crtica de la razn pura de Kant
poda resolver esta disputa defendiendo la autoridad y los
lmites de la razn. Las cartas de Reinhold fueron am-
pliamente ledas e hicieron a Kant el lsofo ms famoso
de su poca.
1.3 ltimas obras de Kant
Kant public una segunda edicin de la Crtica de la ra-
zn pura en 1787, revisando en profundidad las primeras
partes del libro. La mayora de sus posteriores obras se
centraron en otras reas de la losofa. Continu desarro-
llando su losofa moral, especialmente en la Crtica de la
razn prctica (Kritik der praktischen Vernunft, conocida
como la segunda Crtica) de 1788 y la Metafsica de las
costumbres (Metaphysik der Sitten) de 1797. La Crtica del
juicio (Kritik der Urteilskraft, la tercera Crtica) de 1790
aplicaba el sistema kantiano a la Esttica y la teleologa.
Tambin escribi varios ensayos algo populares sobre his-
toria, religin, poltica y otros temas. Estas obras fueron
bien recibidas por los contemporneos de Kant y conr-
maron su posicin preeminente en la losofa del siglo
XVIII. Haba varias revistas dedicadas nicamente a de-
fender y criticar la losofa kantiana. Pero, a pesar de su
xito, las tendencias loscas se movan en otra direc-
cin. Muchos de los discpulos ms importantes de Kant
(incluyendo a Reinhold, Beck y Fichte) transformaron la
posicin kantiana en formas de idealismo cada vez ms
radicales. Esto marc la aparicin del Idealismo alemn.
Kant se opuso a estos desarrollos y denunci pblicamen-
te a Fichte en una carta abierta[11] en 1799. Fue uno de
sus ltimos actos loscos. La salud de Kant, mala desde
haca mucho tiempo, empeor, y muri en Knigsberg el
12 de febrero de 1804, murmurando la palabra Genug
(suciente, basta) antes de expirar.[12] Su inacabada
obra nal, el fragmentario Opus postumum, fue (como su
ttulo sugiere) publicada pstumamente.
Han surgido una variedad de creencias populares con res-
pecto a la vida de Kant. A menudo se sostiene, por ejem-
plo, que Kant madur tardamente, que solo se convirti
en un lsofo importante a sus cincuenta y tantos aos,
despus de rechazar sus anteriores puntos de vista. Aun-
que es cierto que Kant escribi sus mejores obras rela-
tivamente tarde en su vida, existe una clara tendencia a
infravalorar sus obras anteriores. Los estudios recientes
sobre Kant han dedicado ms atencin a estos escritos
precrticos y se ha reconocido una cierta continuidad
con sus obras maduras.
Muchos de los mitos comunes acerca de las peculiarida-
des personales de Kant se enumeran, explican y refutan
en la introduccin del traductor ingls Goldthwait de las
Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo subli-
me.[13] A menudo se sostiene que Kant vivi una vida
muy estricta y previsible, lo que lleva a la historia, a me-
nudo repetida, de que sus vecinos ponan los relojes en
hora cuando daba sus paseos diarios.[14] De nuevo, es-
4 2 PENSAMIENTO

to es cierto solo en parte. Mientras fue joven, Kant fue nomnicas del yo, sean provenientes del mundo externo
una persona muy sociable y un apasionado de los convi- o interno. Se aboca, desde un principio, a la esttica tras-
tes durante la mayor parte de su vida. No se cas nunca. cendental.
nicamente en una poca ms avanzada de su vida, la in- Kant entiende por sensacin el efecto de un objeto so-
uencia de su amigo, el comerciante ingls Joseph Green, bre la facultad representativa, en cuanto somos afectados
hizo que Kant adoptara un estilo de vida ms regular.[15] por l. Se entiende que se prescinde por completo de la
naturaleza del objeto afectante y que solamente se pres-
ta atencin al efecto que se produce en nosotros, en lo
1.4 Tumba puramente subjetivo.
De 1879 a 1881 se recolect dinero para construir una La intuicin emprica es una percepcin cualquiera que
capilla a modo de monumento. La tumba de Kant se reeja a un objeto, y as el conocimiento es considerado
encuentra fuera de la Catedral de Knigsberg actual como un medio. La intuicin emprica es la que se ree-
Kaliningrado en el ro Pregolya y es uno de los po- re a un objeto, pero por medio de la sensacin. El fen-
cos monumentos alemanes conservados por los soviticos meno es el objeto indeterminado de la intuicin emprica.
despus de que conquistaran y anexionaran la ciudad en El rbol puede afectarnos y de l tenemos una represen-
1945. La tumba original de Kant fue demolida por las tacin fenomnica. Nada podemos saber del rbol en s.
bombas rusas a comienzos de aquel ao. Una rplica de La realidad de la cosa, en ella misma, es un nomeno no
una estatua de Kant, ubicada en frente de la Universidad, alcanzable.
fue donada por una entidad alemana en 1991. Los recin
casados llevan ores a la capilla, como hicieron antes para
el monumento de Lenin.
2.1 Esttica trascendental
Cerca de la tumba se halla una placa con la siguiente ins- En la Crtica de la razn pura se parte, asumiendo los
cripcin en alemn y ruso, tomada de la Conclusin resultados del empirismo, armando el valor primordial
de Crtica de la razn prctica: Dos cosas me llenan la que se le da a la experiencia, en tanto esta permite presen-
mente con un siempre renovado y acrecentado asombro y tar y conocer a los objetos, desde la percepcin sensible
admiracin por mucho que continuamente reexione so- o intuicin (Anschauung). La capacidad de recibir repre-
bre ellas: el rmamento estrellado sobre m y la ley moral sentaciones se llama sensibilidad, y es una receptividad,
dentro de m. pues los objetos vienen dados por esta. La capacidad que
tenemos de pensar los objetos dados por la sensibilidad
se llama entendimiento. Las intuiciones que se reeren a
2 Pensamiento un objeto dado por las sensaciones se llaman intuiciones
empricas y el objeto sensible constituido por la sensa-
cin y las categoras a priori de espacio y tiempo impre-
Todo aquel que se ocupe de losofa moderna no puede sas por el hombre, se llama fenmeno (trmino de origen
dejar de lado a Kant; tal vez haya que decir lo mismo de griego que signica aquello que aparece). Asimismo a
todo aquel que se ocupe de losofa. Su obra es tpica- las representaciones en las que no se encuentra nada per-
mente alemana, muy elaborada y un tanto nebulosa. En- teneciente a la sensacin se las llama puras. Se sigue que
cerrado en su gabinete, donde pas su larga vida de casi la ciencia de la sensibilidad es llamada esttica trascen-
80 aos, cuidaba poco el lsofo del mundo banal, aun dental, que forma parte de la Doctrina Trascendental de
cuando lo frecuentaba con placer. los Elementos en la Crtica de la razn pura.
Encasillado en su subjetividad, a la manera de Descartes, El empleo del trmino esttica en Kant diere del uso
da a sus teoras una direccin muy distinta a la del l- que hizo Alexander Gottlieb Baumgarten del mismo tr-
sofo francs. Descartes se adentra en su yo, pero ha de mino, en cuanto ciencia de lo bello. El uso de Kant es
encontrar el camino para elevarse a Dios, y a un tiempo, en realidad ms el a la etimologa (, aistheti-
para dar certidumbre al mundo fsico o de la res ex- ke, viene de , aisthesis, que signica 'sensacin,
tensa. Kant, encerrado en un mundo fenomnico, ha de sensibilidad') pero el de Baumgarten tuvo mejor fortuna.
descalicar la posibilidad de contactar a las cosas en s
mismas, sean las del mundo, la de Dios, o del alma. La esttica trascendental muestra que, a pesar de la na-
turaleza receptiva de la sensibilidad, existen en ella unas
La losofa de Kant no niega la existencia de Dios, ni un condiciones a priori que nos permiten conocer, mediante
orden moral, ni la realidad pensable de un mundo fsi- el entendimiento, los objetos dados por el sentido externo
co. Lo que niega salvo en lo moral es que la razn (intuicin). Estas condiciones son el espacio y el tiempo.
humana pueda trascender y llegar a esos entes en s mis-
mos: sean el mundo, Dios o el alma. Adems Kant La capacidad (receptividad) de recibir re-
constituy la idea de que el mundo, el Sol y todos los pla- presentaciones, al ser afectadas por los objetos,
netas son complementarios unos con otros. se llama sensibilidad. La ciencia de todos los
Kant parte de la conciencia, de las representaciones fe- principios de la sensibilidad a priori la llamo
2.1 Esttica trascendental
esttica trascendental [...] todas nuestras in-
tuiciones no son ms que una representacin
fenomnica. Permanece para nosotros absolu-
tamente desconocido qu sean los objetos en
s, independientemente de toda esa receptivi-
dad de nuestra sensibilidad.
Kant. Crtica de la razn pura. Madrid.
Alfaguara, 1978, p. 7
Para que las sensaciones sean referidas a objetos exter-
nos, o alguna cosa que ocupe un lugar distinto del nues-
tro, y, asimismo, para poder entender los objetos como
exteriores los unos a los otros, como situados en lugares
diversos, es necesario que tengamos antes la represen-
tacin del espacio, que servir de base a las intuiciones.
De lo que se inere que la representacin del espacio no
puede derivar de la relacin de los fenmenos ofrecidos
por la experiencia. Todo lo contrario: es absolutamente
necesario dar por sentado de manera a priori esta repre-
sentacin de espacio como dada para que la experiencia
fenomnica sea posible. El espacio, argumenta Kant, no
puede ser un concepto del entendimiento puesto que los
conceptos empricos se elaboran sobre los objetos ya in-
tuidos de forma sensible en el espacio y el tiempo; el es-
pacio, como intuicin, es anterior a cualquier intuicin
de objeto, anterior a cualquier experiencia; por eso, dice
Kant, es una intuicin pura.
La representacin del espacio no es un producto de la ex-
periencia; es una condicin de posibilidad necesaria que
sirve de base a todas las intuiciones externas. El espacio
es la condicin de posibilidad de existencia de todos los
fenmenos.[16]
Es importante comprender que el espacio es la forma en
la cual todos los fenmenos externos se dan, o dicho de
otro modo, en el espacio se da la intuicin sensible. De lo
anterior se sigue que el espacio tendr una doble cualidad:
en tanto condicin formal en la que se dan los fenmenos,
el espacio posee una idealidad trascendental en la cual se
prescinde de la sensibilidad, y una realidad emprica en
la cual se validan objetivamente los fenmenos intuidos.
Por su lado, el tiempo es tambin una forma pura de la forma:
intuicin sensible y es presupuesto desde el sujeto cog-
nocente (de manera a priori) El tiempo es una condicin
formal a priori de todos los fenmenos y posee validez
objetiva en relacin solo con los fenmenos. El tiempo,
al igual que el espacio, tampoco es un concepto discursi-
vo, sino una forma pura de la intuicin sensible.
Pero en este caso, el tiempo es adems la forma del senti-
do interno. Kant se reere a la capacidad que los sujetos
tienen de intuirse a s mismos, en la apercepcin, es
decir, la percepcin de la propia identidad emprica, en 3. Ese algo ms que falta es aportado por el sujeto que
una sucesin de momentos, que constituyen el tiempo.
El espacio da validez objetiva a los fenmenos en tanto
estos existen en la sensibilidad (sentido externo) que pone
en relacin al sujeto con el objeto que es percibido como
5
fuera.
El tiempo da validez objetiva a los fenmenos en tanto
que estos son percibidos no solo en el espacio exterior,
sino desde la apercepcin que se percibe a s misma y en
relacin con su experiencia externa segn un antes y un
despus, es decir, en un momento de esa intuicin pura que
es el tiempo. Se sigue de lo anterior que es posible pensar
objetos que no estn dados en el espacio, pero no es po-
sible pensar objetos que no estn dados en el tiempo. El
tiempo es, en consecuencia, la forma de la intuicin pu-
ra de la sensibilidad interna y tiene en s mismo realidad
subjetiva en tanto permite al sujeto pensarse a s mismo
como objeto en el tiempo. Finalmente, el tiempo es asi-
mismo forma de la intuicin externa en la cual devienen
todos los fenmenos intuidos en un espacio determinado.
De lo anterior Kant deduce que es imposible que los fe-
nmenos existan por s mismos, pues toda la realidad em-
prica se valida como algo real en tanto es intuida por el
sujeto. En consecuencia, espacio y tiempo, al ser formas
puras de la intuicin sensible, son tambin condiciones
inherentes al sujeto que intuye y sin estas al sujeto se le
hara imposible recibir representaciones. Es as como la
esttica trascendental constituye el primer estadio de co-
nocimiento del sujeto, y que tiene directa relacin con la
percepcin sensible de objetos de la experiencia.
Cuando proyectamos hacia el exterior lo que denomina-
mos extensin, estamos aplicando o sobreponiendo a los
datos sensibles algo que no viene dado por ellos, algo pu-
ramente subjetivo, una forma, una condicin previa de
nuestra sensibilidad. Todo lo que llamamos corporal no
va ms all de la representacin interna, aunque lo consi-
deremos como externo.
En la primera edicin de la Crtica de la razn pura Kant
dice: El concepto trascendental de los fenmenos en el
espacio es una advertencia crtica de que en general na-
da de lo percibido en el espacio es una cosa en s, que el
espacio es adems una forma de las cosas; los objetos en
s nos son completamente desconocidos y lo que llama-
mos cosas exteriores no son ms que representaciones de
nuestra sensibilidad.[17]
Podemos resumir la esttica trascendental de la siguiente
1. Que son las impresiones (elemento material del co-
nocimiento) las que ponen en marcha la mente hu-
mana.
2. Que las impresiones son condicin necesaria, pero
no suciente, para que se produzca el conocimiento
sensible, o sea, para que podamos ver, or, tocar...
Hace falta algo ms.
conoce, por dos formas a priori de la sensibilidad:
el espacio y el tiempo; con lo que cualquier acceso
a las cosas en s mismas sera en principio imposi-
ble para una mente receptivamente sensible como
6 2 PENSAMIENTO

es la humana. Lo en-s hay que suponer que existe, que todo conocimiento deba justicarse a partir de aque-
independientemente de que un sujeto lo conozca o llos materiales.
no. Adems, es causa de las impresiones que afec- Recapitulando:[18]
tan nuestra sensibilidad, pero cualquier armacin
sobre ellas carece de sentido.
1. El origen de todos nuestros conocimientos est en
4. Cuando, gracias al espacio y al tiempo ordenamos las los sentidos. El espacio es la forma que aportamos
impresiones, se produce el conocimiento o represen- para las representaciones externas. El tiempo es la
tacin sensible, es decir, podemos ver, or, tocar... forma pura que previamente aportamos tanto para
Se ha realizado entonces la sntesis de aprehensin. lo externo como para lo interno.

2. Aparte de estas formas puras, la razn humana dis-

De esto Kant extrae dos conclusiones adicionales: pone de la facultad del entendimiento, conformado-
ra espontnea con su bagaje de categoras.
1. Existe un lmite, una demarcacin clara entre lo que 3. Las intuiciones sensibles por s mismas y solas no
puede ser conocido de un modo objetivo y lo que no engendran conocimiento: son ciegas.
puede serlo, es decir, una demarcacin clara entre
ciencia y metafsica. Ese lmite es la experiencia. 4. Las intuiciones sensibles constituyen materia de co-
nocimiento en tanto se someten a la conceptualiza-
2. Los matemticos por ej. en geometra pueden cin del entendimiento. Y a partir de all opera nues-
llegar a establecer verdades a priori sobre el espacio tro aparato discursivo.
y aplicar esas verdades al mundo fsico en la medida
en que su ciencia tiene como objeto un espacio que
La razn humana tiene en el conjunto de categoras su
es a priori.
fuerza para concebir los objetos, pero siempre que ha-
ya un aujo de fenmenos sobre los cuales ellas puedan
actuar. Cuando tal cosa no ocurre, en el caso de los ob-
2.2 Analtica trascendental jetos denominados metafsicos, como Dios, el alma, el
mundo, tal funcin del entendimiento deriva sin mucho
Adems de espacio y tiempo como formas puras de la sentido y cae en las llamadas antinomias, en que tanto
sensibilidad, el hombre dispone de las categoras como puede demostrarse como verdadera una posicin como
funciones del entendimiento, tema que se aborda en la la contraria.
Analtica trascendental. La sensibilidad es receptiva,
aunque no quiere decir esto que sea pasiva, pues presu-
pone la actividad corporal. El entendimiento es tambin 2.3 tica
activo y su funcin es la de producir (hervorbringen) los
conceptos. En este sentido, como ha mostrado Eugenio La tica kantiana est contenida en lo que se ha denomi-
Moya en su reciente libro: Kant y las ciencias de la vida nado como sus tres obras ticas: Fundamentacin de la
(Madrid, Biblioteca Nueva, 2008), la mente humana se Metafsica de las costumbres, Crtica de la razn prctica
comporta como cualquier ente vivo. En efecto, de igual y Metafsica de las costumbres. Kant se caracteriz por
manera que estos organizan y se autoorganizan a s mis- la bsqueda de una tica o principios con el carcter de
mos a partir de las diferentes materias que les servan de universalidad que posee la ciencia. Para la consecucin
alimento, de respiracin, etc.; es decir, son autopoyticos. de dichos principios Kant separ las ticas en: ticas em-
La mente tiene la capacidad para hacer emerger desde s pricas (todas las anteriores a l) y ticas formales (tica
misma (selbstgebren), determinadas formas cognitivas a de Kant).
priori que organizan el material mltiple que le propor-
cionan los sentidos. En este sentido dice Kant en la Este nuevo planteamiento acerca de la tica provoca im-
Crtica de la razn pura, las impresiones dan el im- portantes replanteamientos de la tica a partir de Kant.
pulso inicial para abrir toda la facultad cognoscitiva en La razn terica formula juicios frente a la razn prc-
relacin con ellos y para realizar la experiencia. Esta in- tica que formula imperativos. Estos sern los pilares en
cluye dos elementos muy heterogneos: una materia de los que se fundamenta la tica formal kantiana. La tica
conocimiento, extrada de los sentidos, y cierta forma de debe ser universal y, por tanto, vaca de contenido emp-
ordenarlos, extrada de la fuente interior de la pura intui- rico, pues de la experiencia no se pueden extraer deberes
cin y del pensar, los cuales, impulsados por la materia, universales, sino solo planteamientos prudenciales condi-
entran en accin y producen conceptos. El a priori del cionados por la experiencia sensible. Debe, por lo mismo,
entendimiento hay que concebirlo as, ms que un cono- ser a priori, es decir, anterior a la experiencia y autnoma,
cimiento sustantivo, como una capacidad de producir co- esto es, que la ley le viene dada desde dentro del propio
nocimientos ajustando a ciertas reglas los materiales de individuo y no desde fuera. Los imperativos de esta ley
la experiencia. Ahora bien, en la medida en que solo po- deben ser categricos y no hipotticos que son del tipo
demos aprender a partir de esas reglas, no podemos decir Si quieres A, haz B.
2.4 Filosofa de la historia 7

En contraposicin a la tica a Kant se encuentran las y antojadiza de la especie humana, elevndola sucesiva-
diversas ticas orientadas a nes y bienes, como las de mente desde el nivel inferior de la animalidad hasta el
Aristteles o santo Toms de Aquino. nivel supremo de la humanidad.[23] La tarea del lsofo
El imperativo categrico tiene tres formulaciones: es, justamente, descubrir en ese absurdo decurso de las
cosas humanas una intencin de la Naturaleza, a partir
de la cual sea posible una historia de criaturas tales que,
1. Obra solo segn una mxima tal, que puedas querer sin conducirse con arreglo a un plan propio, s lo hagan
al mismo tiempo que se torne en ley universal.[19] conforme a un determinado plan de la Naturaleza.[24]

2. Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto Segn Kant, el hombre comparte, como especie, el des-
en tu persona como en la de cualquier otro, siempre tino teleolgico o determinado por su n que Aristteles
como un n y nunca solamente como un medio.[20] vio como la ley de desarrollo de todo lo natural: Todas las
disposiciones naturales de una criatura estn destinadas a
3. Obra como si por medio de tus mximas fueras desarrollarse alguna vez completamente y con arreglo a
siempre un miembro legislador en un reino universal un n [] En el hombre aquellas disposiciones natura-
de los nes.[21] les, que tienden al uso de la razn, deben desarrollarse
por completo en la especie, mas no en el individuo.[25]
Kant sintetiza su pensamiento, y en general el campo Esta es la fuerza que acta entre bastidores con el n de
de la losofa en sentido cosmopolita, en tres pregun- desplegar todas las potencialidades humanas y los indivi-
tas: Qu debo hacer?, Qu puedo saber?, Qu me es- duos o los pueblos no son ms que sus instrumentos in-
t permitido esperar?, que pueden resumirse en una sola: conscientes: Poco imaginan los hombres (en tanto que
Qu es el hombre?[22] individuos e incluso como pueblos) que, al perseguir ca-
da cual su propia intencin segn su parecer y a menudo
A la primera interrogante trata de dar respuesta la moral.
en contra de los otros, siguen sin advertirlo, como un hilo
A la segunda, el anlisis de la Crtica de la razn pura
conductor, la intencin de la Naturaleza, que les es des-
en torno de las posibilidades y lmites del conocimiento
conocida, y trabajan en pro de la misma.[26]
humano. A la tercera trata de responder la religin.
Esta idea de una fuerza oculta que acta como motor e
Kant concluye su estudio epistemolgico haciendo espe-
hilo conductor de una historia cuyo verdadero sentido
cial hincapi en la importancia del deber, que es donde
no es comprendido por sus protagonistas directos no es
reside la virtud de toda accin. Al hacer coincidir la m-
sino una naturalizacin aristotlica de la idea de la Pro-
xima de cualquier accin con la ley prctica, el ser hu-
videncia y ser central tanto en la visin de la historia de
mano habr encontrado el principio objetivo y universal
Hegel como en la de Marx. Hegel reemplazar las leyes
del obrar.
de la naturaleza de Kant por las de la lgica o razn y
Marx pondr a las fuerzas productivas en su lugar, pero
2.4 Filosofa de la historia la estructura mental diseada por Kant permanecer, en
su esencia, intacta. Ahora bien, el parentesco entre estos
Los escritos de Kant sobre losofa de la historia forman tres pensadores va mucho ms all de esto. Kant concibe
tan solo una parte menor de su amplia produccin. Sin tambin la historia como un proceso tridico o dividido
embargo, su impacto ser importante, especialmente por en tres fases, que va desde el estado de animalidad, pa-
su inuencia sobre las losofas de la historia de pensado- sando por un largo desarrollo lleno de dolor, conictos y
res posteriores de gran importancia como Marx y Hegel. luchas hasta llegar al n de la historia, que ser un estado
El aporte decisivo de Kant a la losofa de la historia es de perfeccin que el mismo Kant dene como quilias-
su Idea para una historia universal en clave cosmopolita mo, que no es sino el sinnimo de raz griega de milenio
(Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher (el Reino de Cristo sobre la Tierra que, segn el Apo-
Absicht) de 1784. calipsis bblico, durar mil aos): Se puede considerar
la historia de la especie humana en su conjunto como la
La concepcin histrica de Kant est inspirada por la idea ejecucin de un plan oculto de la Naturaleza para llevar a
aristotlica de la sis, es decir, por la concepcin de una cabo una constitucin interior y a tal n exteriormente
naturaleza de las cosas, una esencia que se despliega y perfecta, como el nico estado en el que puede desarro-
que contiene en s tanto la necesidad como las leyes b- llar plenamente todas sus disposiciones en la humanidad
sicas del desarrollo. Se trata de la idea de una potencia- [] Como se ve, la losofa tambin puede tener su qui-
lidad (potentia) que a travs de su propio proceso natural liasmo.[27] En un pasaje de otra obra, Kant se expresa
de desarrollo (sis) llega a hacerse realidad o actualidad de una forma an ms cargada de simbolismo milenaris-
(actus). De esta manera se alcanza la entelequia o n del ta: Cuando la especie humana haya alcanzado su pleno
desarrollo. Kant transformar esta idea en la base de una destino y su perfeccin ms alta posible, se constituir el
visin progresiva de la historia totalmente ajena al pen- Reino de Dios sobre la tierra.[28]
samiento griego clsico. Segn Kant, una ley inmanente
del progreso, dictada por la necesidad de la naturaleza de De lo hasta aqu dicho sera, sin embargo, un serio error
alcanzar sus nes, rige la historia aparentemente absurda sacar la conclusin de que el gran lsofo de Knigsberg
8 3 OBRAS
hubiese sido un pensador milenarista en el verdadero sen-
tido militante y revolucionario de la palabra. Para ello le
faltan muchos de los elementos ms esenciales y dinmi-
cos del pensamiento milenarista tal como se estructura-
ba en el pensamiento medioeval o se estructurar en el
marxismo venidero. El anuncio del milenio es algo dis-
tante en Kant, casi terico. Siempre que proclama su fe
en un estado venidero de perfeccin o quiliasmo agrega
frases como la siguiente: si bien solo cabe esperarlo tras
el transcurso de muchos siglos. La adhesin a lo que el
mismo Kant en otro escrito caracteriza como la concep-
cin quilistica de la historia.[29] va unida a una sobria y
a veces sombra descripcin de la situacin y posibilida-
des actuales de hombre y, ms importante an, sobre su
naturaleza esencialmente imperfecta tal como nos lo re-
cuerda su famosa frase sobre el madero torcido del cual
est hecho lo humano y del cual nada recto puede tallarse.
El de Kant no es, por tanto, sino un utopismo light, sua-
ve y lejano, una premisa metodolgica ms que otra cosa,
y por ello incapaz de despertar las esperanzas y energas
revolucionarias de sus contemporneos. Sin embargo, su
herencia no tardara en evolucionar hacia la actualizacin
(con Hegel) y el intento de realizacin revolucionaria (con
Marx) del sueo de una realizacin plena de las potencia-
lidades humanas en una sociedad sin conictos ni contra-
dicciones.
En el mismo sentido faltan en Kant los componentes 3.1 Del periodo precrtico
esenciales de los mitos movilizadores centrales del mi-
lenarismo y las utopas revolucionarias en torno a una
Edad de Oro perdida y a una especie de paraso veni-
dero. A la famosa Edad de Oro le dedica todo un ensayo
en 1786 titulado Probable inicio de la historia humana
(Muthmalicher Anfang der Menschengeschichte), cali-
cndola all de un espectro que solo sirve para alentar el
vano anhelo de su restauracin. El comienzo de la his-
toria es para Kant algo tan alejado de toda quimera como
lo es la pura y bruta animalidad. La verdadera historia
la historia de la lenta y difcil humanizacin del hombre,
es decir, de su auto constitucin en un ser moral y libre
comienza con el primer paso desde esta animalidad hacia
la moralidad o, lo que es lo mismo, con la irrupcin de la
libertad, que saca al hombre de la existencia meramente
instintiva propia del estado puro de naturaleza. Pero con
la libertad llega no solo el bien sino tambin el mal[30]
y, segn la enumeracin de Kant, la discordia, la pro-
piedad del suelo, la desigualdad entre los hombres, el
constante peligro de guerra, la ms abyecta esclavi-
tud y los vicios. Tan desolador es este panorama que
Kant, en el mismo ensayo, debe hacer grandes esfuerzos
para combatir aquel descontento con la Providencia y
la desesperanza a que toda esta evidencia puede llevar.
Finalmente est, si bien en un horizonte muy lejano, el
n nal de la historia y de la naturaleza humana, el es-
tado de perfeccin o el Reino de Dios sobre la tierra, pero
la descripcin de Kant del mismo es un verdadero anticl-
max: se trata de la moralidad y la legalidad, del hombre
que vive de acuerdo al imperativo categrico y ata deni-
tivamente su animalidad con las cadenas de una conducta
moral voluntariamente asumida. Esto est, obviamente,
a aos luz de los sueos mesinicos de la mayora de los
partidarios ms utpicos de la idea del progreso acerca
del advenimiento de una sociedad de total libertad, her-
mandad y comunidad. Nada hay en Kant que de manera
alguna se acerque al delirio de los espritus libres del
milenarismo medieval, al hombre nuevo del comunis-
mo venidero o al sueo nazi del Tercer Reich como una
comunidad superior sobre la base de una raza superior.
2.5 El desmo y el tesmo
Los crticos han puesto en evidencia la relacin entre la
concepcin religiosa de Kant y el desmo[31] mientras que
otros autores han demostrado que la religin moral de
Kant se mueve desde el desmo al tesmo[32] [33] . Tam-
bin se subray que Immanuel Kant en su obra Die Reli-
gion innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft (La reli-
gin dentro de los lmites de la razn pura) ha reducido
el religioso a la razn pura, la religin a la moral y esta al
cristianismo. [34]
3 Obras
Pensamientos sobre la verdadera estimacin de las
fuerzas vivas (Gedanken von der wahren Schtzung
der lebendigen Krfte) (1747).
Historia general de la naturaleza y teora del cielo
(Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Him-
mels) (1755). En espaol: trad. de J.E. Llunqt; Ju-
rez Editor. Buenos Aires, 1969 (sin ISBN).
Nueva dilucidacin de los primeros principios del co-
nocimiento metafsico (Principiorum primorum cog-
nitionis metaphysicae nova dilucidatio) (1755). En
Disertaciones latinas de Kant. Traduccin de Juan
David Garca Bacca. Universidad Central de Vene-
zuela, Caracas, 1974.
Nuevo concepto del movimiento y el reposo (Neuer
Lehrbegri der Bewegung und Ruhe und der damit
verknpften Volgerungen in den ersten Grunden der
Naturwissenschaft) (1758).
La falsa sutileza de las cuatro guras del silogismo
(Die falsche Spitzndigkeit der vier syllogistischen Fi-
guren erwiesen) (1762).
Ensayo para introducir el concepto de magnitudes
negativas en la losofa (Versuch, den Begri der
negativen Gren in der Weltweisheit einzufhren)
(1763).
El nico fundamento posible de una demostracin de
la existencia de Dios (Der einzig mgliche Beweis-
grund zu einer Demonstration des Daseins Gottes)
3.2 Del periodo crtico
(1763). En espaol: trad. de J.M. Quintanas; Bar-
celona, PPU, 1989 (ISBN 84-7665-474-X).
Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo
sublime (Beobachtungen ber das Gefhl des Sch-
nen und Erhabenen) (1764). Trad.: Alianza Edito-
rial, Madrid, 2008. (ISBN 978-84-206-6196-4)
Sobre la nitidez de los principios de la teologa natu-
ral y de la moral (Untersuchung ber die Deutlichkeit
der Grundstze der natrlichen Theologie und Mo-
ral) (1764).
Los sueos de un visionario explicados por los sueos
de la metafsica (Trume eines Geistersehers erlutert
durch Trume der Metaphysik) (1766). Traduccin:
Alianza, Madrid, 1987. (ISBN 84-206-0271-X)
Sobre el fundamento primero de la diferencia entre
las regiones del espacio (Von dem ersten Grunde des
Unterschiedes der Gegenden im Raume) (1766).
Disertacin inaugural (De mundi sensibilis atque in-
telligibilis forma et principiis) (1770). CSIC, Madrid,
1961.
Aufstze, das Philantropin betreend (17761777),
en Pedagoga, Akal, Madrid, 1983.
3.2 Del periodo crtico
Crtica de la razn pura (Kritik der reinen Vernunft).
(1781, 2 edic. 1787).
Prolegmenos a toda metafsica futura que pueda
presentarse como ciencia, (Prolegomena zu einer je-
den knftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird
auftreten knnen) (1783).
Respuesta a la pregunta: qu es ilustracin? (Beant-
wortung der Frage: Was ist Aufklrung?) (1784).
Idea para una historia universal en sentido cosmopo-
lita (Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbr-
gerlicher Absicht) (1784).
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres,
(Grundlegung zur Metaphysik der Sitten) (1785).
Trad. de Manuel Garca Morente: Madrid, Espasa-
Calpe, 1994 (ISBN 84-239-1940-4).
Recensiones de las Ideas para una losofa de la
historia de la humanidad de Herder (Recensionen
von J. G. Herders Ideen zur Philosophie der Ges-
chichte der Menschheit) (1785).
Principios metafsicos de la ciencia de la naturale-
za (Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissens-
chaft) (1786). Trad. de C. Msmela, Alianza. Ma-
drid, 1989 (ISBN 84-206-0394-5).
Probable inicio de la historia humana (Muthmali-
cher Anfang der Menschengeschichte) (1786).
9
Qu signica orientarse en el pensamiento? (Was
heisst: sich im Denken orientieren?) (1786). Trad. de
C. Correas, Buenos Aires, Leviatn, 1982 (ISBN
950-01-6349-7).
Segunda edicin de la Crtica de la razn pura
(1787), con numerosas modicaciones.
Sobre el uso de los principios teleolgicos en la lo-
sofa (ber den Gebrauch teleologischer Principien
in der Philosophie) (1788).
Crtica de la razn prctica (Kritik der praktischen
Vernunft) (1788). Trad. de E. Miana y Manuel
Garca Morente, Madrid, Espasa-Calpe, 1981 (2
edic.) (ISBN 84-239-1589-1). Trad. de Roberto R.
Aramayo, Madrid, Alianza, 2000 (ISBN 84-206-
3543-X).
Crtica del juicio (Kritik der Urteilskraft) (1790).
Trad. de Manuel Garca Morente, Madrid, Espasa-
Calpe, 1999 (8 edic.) (ISBN 84-239-1967-6).
Primera introduccin a la Crtica del juicio (Erste
Einleitung in der Kritik der Urteilskraft) (escrito ps-
tumo, redactado en 1790). Traducciones: Univ. de
Buenos Aires, 1948; Buenos Aires, Jurez, 1969;
Madrid, Balsa de la MedusaVisor Distr., 1987.
Sobre un descubrimiento segn el cual toda nueva
crtica de la razn pura resulta superua frente a
otra anterior (tambin conocida como Nueva crti-
ca o Respuesta a Eberhard) (ber eine Entdeckung
nach der alle neue Kritik der reinen Vernunft durch
eine ltere entbehrlich gemacht werden soll) (1790).
Trad.: Buenos Aires, Aguilar, 1968, 1973 (5 ed.).
Sobre el fracaso de todos los ensayos loscos de
Teodicea (ber das Misslingen aller philosophischen
Versuche in der Theodizee) (1791).
Cules son los progresos reales que la metafsica ha
realizado en Alemania desde los tiempos de Leibniz
y Wol? (Welche sind die wirklichen Fortschritte, die
Metaphysik seit Leibnizens und Wols Zeiten in Deu-
tschland gemacht hat?) (texto pstumo fragmenta-
rio, escrito hacia 17911795; publicado por Rink
en 1804). Trad. esp. con el ttulo Los progresos de la
metafsica desde Leibniz y Wol, Madrid, Tecnos,
1987 (edic. de F. Duque) (ISBN 83-309-1403-X).
La religin dentro de los lmites de la mera razn
(Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Ver-
nunft) (1793). Trad. de F. Martnez Marzoa, Ma-
drid, Alianza, 1986 (ISBN 84-206-1163-8).
Sobre el dicho: Esto puede ser correcto en la teora,
pero no vale para la prctica (ber den Gemeins-
pruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber
nicht fr die Praxis) (1793).
El n de todas las cosas (Das Ende aller Dinge)
(1794).
10
La paz perpetua (Zum ewigen Frieden, ein philosop-
hischer Entwurf) (1795).
Metafsica de las costumbres (Metaphysik der Sitten)
(1797). Trad. esp. La metafsica de las costumbres.
Madrid, Tecnos, 1989, 1994 {ISBN 84-309-1686-
5}. Traduccin parcial (de la Rechtslehre solamen-
te): Principios metafsicos de la doctrina del derecho.
Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxi-
co, Coleccin Nuestros Clsicos. 1977.
Revisin de la pregunta: si el gnero humano progre-
sa continuamente hacia lo mejor (Erneuerte Frage:
Ob das menschliche Geschlecht im bestndigen For-
tschreiten zum Besseren sei) (1797).
El conicto de las facultades (Der Streit der Fakul-
tten), (1798). Trad. esp. de R. R. Aramayo (como
La contienda entre las facultades de losofa y teolo-
ga): Madrid, Trotta, 1999 (ISBN 84-8164-323-8).
El poder de las facultades afectivas (1798).
Antropologa en sentido pragmtico (Anthropologie
in pragmatischer Hinsicht) (1798). Trad. de Jos
Gaos. Revista de Occidente, Madrid, 1935; reed.:
Madrid, Alianza, 1991 (ISBN 84-206-0526-3).
Lgica (Logik. Ein Handbuch zu Vorlesungen)
(1800, publicada por Jsche). Trad.: Madrid, Akal,
2000 (ISBN 84-460-1112-3).
Geografa fsica (Immanuel Kants physische Geo-
graphie. Auf Verlangen des Verfassers aus seiner
Handschrift herausgegeben und zum Theil bearbeitet
von D. Friedrich Theodor Rink) (1802).
Pedagoga (Pdagogik. Herausgegeben von D. Frie-
drich Theodor Rink) (1803). Trad. de L. Luzuriaga
y J.L. Pascual, Madrid, Akal, 1983.
Transicin desde los primeros fundamentos metafsi-
cos de la ciencia natural a la Fsica (Vom bergange
von den metaphysischen Anfangsgrnden der Natur-
wissenschaft zur Physik) (1888, edicin de Krause).
Obra fragmentaria inconclusa que forma parte del
Opus postumum.
Opus postumum (coleccin de obras inconclusas)
(1920). Trad.: Barcelona, Anthropos, 1991, edic. de
F. Duque (ISBN 84-7658-269-2).
Antropologa Prctica (manuscrito indito de 1785).
Editorial Tecnos, Madrid, 1990.
3.3 Colecciones y otras ediciones
Filosofa de la Historia (compilacin de varios escri-
tos kantianos). Fondo de cultura Econmica, Mxi-
co, 1941. 4 reimpresin en 1992. Incluye: Qu es
Ilustracin, Idea de una historia en sentido cosmopo-
lita, Comienzo presunto de la Historia, El n de todas
4 VASE TAMBIN
las cosas, Si el gnero humano se halla en progreso
constante.
Ideas para una historia universal en clave cosmopoli-
ta y otros escritos sobre Filosofa de la Historia. Ma-
drid, Tecnos, 1987 (ISBN 84-309-1415-3). Incluye
Ideas para una Historia universal en clave cosmopo-
lita (sic, el ttulo original es en singular), Recensiones
sobre la obra de Herder Ideas para una losofa de
la historia de la humanidad, Probable inicio de la
Historia humana, Replanteamiento sobre la cuestin
de si el gnero humano se halla en continuo progreso
hacia lo mejor.
Opsculos de losofa natural. Madrid, Alianza,
1992; edic. de Atilano Domnguez (ISBN 84-206-
0584-0). Incluye: Breve bosquejo de unas medita-
ciones sobre el fuego (1755), Uso de la metafsica
unida con la geometra en la losofa natural, cu-
yo primer bosquejo contiene la monadologa fsica
(1756), Nueva doctrina del movimiento y del reposo
y de las consecuencias con ello ligadas en los prime-
ros principios de la ciencia de la naturaleza (1758),
Ensayo para introducir las magnitudes negativas en
la losofa (1763), Sobre el primer fundamento de la
distincin de las regiones dentro del espacio (1768).
Obra selecta. Madrid, Editorial Gredos, Biblioteca
de Grandes Pensadores:
1. Volumen I. Incluye: Crtica de la razn pura, Prole-
gmenos a toda metafsica futura y Relato de la vida
y el carcter de Immanuel Kant, por Ludwig Ernst
Borowski. {2010, ISBN 978-84-249-0427-2}
2. Volumen II. Incluye: Contestacin a la pregunta:
qu es la Ilustracin?, Idea para una historia uni-
versal en clave cosmopolita, Fundamentacin para
una metafsica de las costumbres, Probable inicio de
la historia humana, Crtica de la razn prctica, Cr-
tica del juicio, En torno al tpico: eso vale para la
teora pero no sirve de nada en la prctica, Sobre un
presunto derecho de mentir por lantropa, El n de
todas las cosas, Hacia la paz perpetua y El conicto
de las facultades. {2010, ISBN 978-84-249-0880-
5}
4 Vase tambin
Portal:Filosofa. Contenido relacionado con
Filosofa.
Antropologa losca
Criticismo
Metafsica
Personalismo

Autonoma
Desmo
Mentira piadosa
Neokantismo
5 Notas y referencias
[1] Metafsica de las Costumbres, Imannuel Kant, Altaya (II
parte de la obra)
[2] Kant, Immanuel. Introduccin. Crtica de la Razn pu-
ra. Editorial Taurus. p. 28. Pero, aunque todo nuestro co-
nocimiento empiece con la experiencia, no por eso proce-
de todo l de la experiencia. En efecto, podra ocurrir que
nuestro mismo conocimiento emprico fuera una compo-
sicin de lo que recibimos mediante las impresiones y de
lo que nuestra propia facultad de conocer produce (sim-
plemente motivada por las impresiones) a partir de s mis-
ma. En tal supuesto, no distinguiramos esta adicin res-
pecto de dicha materia fundamental hasta tanto que un
prolongado ejercicio nos hubiese hecho jar en ella y nos
hubiese adiestrado para separarla.
[3] Kuehn, Manfred. Kant: A Biography. Cambridge Univer-
sity Press, 2001, p. 26
[4] Lewis, Rick. 2007. 'Kant 200 Years On'. Philosophy Now.
No. 62.
[5] Informacin biogrca tomada de: Kuehn, Manfred. Kant:
A Biography. Cambridge University Press, 2001. ISBN 0-
521-49704-3 que es actualmente la biografa de referencia
de Kant en ingls.
[6] The American International Encyclopedia, J. J. Little &
Ives, New York 1954, Volume IX.
[7] Kui-Want, Christopher y Andrzej Klimowski. Introdu-
cing: Kant, 2005. Icon books, Cambridge. ISBN 1-84046-
664-2
[8] Ein Jahrhundert deutscher Literaturkritik, vol/. III, Der
Aufstieg zur Klassik in der Kritik der Zeit (Berlin, 1959), p.
315; citado en Gulyga, Arsenij: Immanuel Kant: His Life
and Thought. Trad. inglesa de Marijan Despaltovi. Bos-
ton: Birkhuser, 1987.
[9] Gulyga, Arsenij. Immanuel Kant: His Life and Thought.
Trad. inglesa de Marijan Despaltovi. Boston: Birkhuser,
1987 pp. 28-9.
[10] Gulyga, Arsenij. Immanuel Kant: His Life and Thought.
Trad., Marijan Despaltovi. Boston: Birkhuser, 1987, p.
62.
[11] Carta abierta de Kant denunciando la losofa de Fichte
(en alemn)
[12] Norman Davies, Europe: A history, p. 687.
[13] Kant, Immanuel. Observations on the Feeling of the Beau-
tiful and Sublime. Trans. John T. Goldthwait. University
of California Press, 1961, 2003. ISBN 0-520-24078-2
11
[14] Simmons, A. John. 1996. 'Associative Political Obliga-
tions. Ethics, Vol. 106, No. 2: 247-273.
[15] M. Kuehn, Kant: A Biography, pp. 154-6. Esta obra, junto
a la ms antigua Kant: Vida y doctrina, de Ernst Cassirer
(trad. esp. FCE, 1948, 1993 [5 reimpr.], ISBN 84-375-
0364-7), son las fuentes principales en ingls acerca de la
vida de Kant.
[16] Crtica de la razn pura, Esttica trascendental, secc. 1,
2 (A 23s / B 37-39).
[17] Crtica de la razn pura, Esttica trascendental, secc. 1,
3 (A 30 / B 45).
[18] Agustn Gonzlez, Kant, la losofa crtica. Los lsofos
y sus losofas, Tomo II. 1983. Barcelona, Vicens Vives,
ISBN 84-316-2139-7
[19] Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Ak.
IV, 436s; cf. KpV, A 54 (= Ak. V, 31).
[20] Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Ak.
IV, 429.
[21] Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Ak.
IV, 438s.
[22] I. Kant, Lgica (ed. de Jsche, 1800), Ak. IX, 25; trad:
Madrid, Akal, 2000 {ISBN 84-460-1112-3}, p. 92.
[23] Immanuel Kant (2006). Ideas para una historia universal
en clave cosmopolita y otros escritos sobre Filosofa de la
Historia. Madrid: Tecnos, pg. 15.
[24] Obra citada, p. 5.
[25] Obra citada, pp. 5-6.
[26] Obra citada, p. 4.
[27] Obra citada, p. 17.
[28] Obra citada. Estudio preliminar, p. XXI.
[29] Este ensayo se titula Probable inicio de la historia humana
y fue publicado en enero de 1786. Obra citada, pp. 57-77.
[30] De all las palabras de Kant acerca de que la historia de
la libertad comienza por el mal. Obra citada, p. 66.
[31] Peter Byrne, Kant on God (Kant sobre Dio), Londres, Edi-
torial Ashgate, 2007, pgina 159.
[32] Allen W. Wood, Kants Moral Religion (La religin mo-
ral de Kant), Ithaca e Londres, Cornell University Press,
1970, pgina 16.
[33] Merold Westphal, The Emerge of Modern Philosophy of
Religion (La aparicin de la losofa moderna de la reli-
gion), en Charles Taliaferro, Paul Draper y Philip Quinn,
A Companion to Philosophy of Religion (Una gua para
la losofa de la religin), Oxford, Editorial Blackwell,
2010, pgina 135.
[34] Mircea Itu, Dumnezeu i religia n concepia lui Immanuel
Kant din Religia n limitele raiunii (Dio y la religin en la
concepcin de Kant en La religin dentro de los lmites
de la razn pura), en Studii de istorie a losoei universale
(Estudios de historia de la losofa universal), editado por
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Wikimedia Commons alberga contenido multi-
media sobre Immanuel Kant. Commons
Wikisource contiene obras originales de o sobre
Immanuel Kant.Wikisource
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre
Immanuel Kant. Wikiquote
Obras de Immanuel Kant en Zeno.org (en alemn)
Obras de Immanuel Kant: texto, concordancias y lis-
ta de frecuencia (en alemn).
Resumen del pensamiento de Kant
Vida de Kant en proyecto de losofa espaol
Kant en Compartiendo Filosofa
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres
Crtica del juicio seguida de las observaciones sobre
el sentimiento de lo bello y lo sublime
Qu es la Ilustracin?, de Kant
Dossier Kant (textos en cataln y en espaol sobre
Kant)
Antropologa. En sentido pragmtico (versin de
Jos Gaos)
Introduccin a Kant (recurso educativo en vdeo)
Mapa conceptual del pensamiento de Immanuel
Kant
Religin natural y religin revelada: Un indicio de
Fichte en Kant, por Patricio Lepe Carrin
 13

La construccin esquemtica en Kant, y la imagina-

cin como facultad determinante a priori de la sen-
sibilidad, por Patricio Lepe Carrin.

Kant, la experiencia posible y la experiencia imposi-

ble Captulo del programa televisivo Filosofa aqu
y ahora - Canal Encuentro
14 8 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

8 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

8.1 Texto
Immanuel Kant Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant?oldid=95308687 Colaboradores: Joseaperez, Sabbut, Moriel, Sau-
ron, Digital-h, ManuelGR, Robbot, Charlyzona, Trujaman, Jamawano, Interwiki, Dodo, Jynus, Sms, Cookie, Tostadora, Tano4595, Galio,
Robotito, Bafomet, LadyInGrey, Dianai, Jasev, Islape, La Mantis, Robotico, Ecemaml, Chewie, Niqueco, FAR, LeonardoRob0t, Taragui,
Peejayem, Petronas, Matas, Orgullomoore, Airunp, Emijrp, Rembiapo pohyiete (bot), LP, Magister Mathematicae, Rupert de hentzau,
RedTony, Pedvi, OmegaSephirot, RobotQuistnix, Hazel-, Yrbot, Amads, BOT-Superzerocool, FlaBot, BOTijo, YurikBot, GermanX,
Ferbr1, Joyce1, Gaijin, KnightRider, Gaudio, Patrickpedia, Santiperez, Eskimbot, Baneld, Ceancata, Avegae, Dove, Ppja, Maldoror,
Chlewbot, Ketamino, Tomatejc, Paintman, Faelomx, Pacidius, BOTpolicia, Reynaldo Villegas Pea, Urrsulo, CEM-bot, Jorgelrm, Laura
Fiorucci, Raquel81, Gabe, Salvador alc, Xexito, Retama, Baiji, Roberpl, Carlatf, Eamezaga, Rastrojo, Rosarinagazo, Antur, Subitosera,
DRincon, Fache, Jorge Acevedo Guerra, Jjafjjaf, Escarlati, Montgomery, FrancoGG, Thijs!bot, AntonioAJ, Alvaro qc, Xabier, Torti-
llovsky, Escarbot, Yeza, RoyFocker, Moraleja39, Pamchuwon, Juan25, ngel Luis Alfaro, PhJ, Botones, Cratn, Isha, Vardulia, Hanjin,
Kikadue~eswiki, JAnDbot, Smejiaf, JuanPaBJ16, VanKleinen, Kved, Lecuona, Mansoncc, Marinna, BetBot~eswiki, Nueva era, Muro de
Aguas, Patriciolepe, Gaius iulius caesar, Beaire1, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Luis junco, Bot-Schafter, Humberto, Netito777, Sincro,
MONIMINO, Chabbot, Idioma-bot, Margaviota, Plux, Dhidalgo, Fremen, Santoposmoderno, AlnoktaBOT, VolkovBot, Snakeyes, Tech-
nopat, Irus, Matdrodes, Synthebot, Lucien leGrey, AlleborgoBot, IIM 78, Muro Bot, Edmenb, J.M.Domingo, Numbo3, Michinaka, SieBot,
Ensada, Loveless, Andersmusician, Cobalttempest, JuLiA HP, Frodote, BOTarate, Mel 23, Gonzalez Insua, Prez Poch, Izmir2, Manw,
Greek, Aleposta, Fadesga, Copydays, Tirithel, XalD, Jarisleif, NeVic, HUB, StarBOT, Cristo Raul, Jaasan, Xinese-v, Eduardosalg, Veon,
Leonpolanco, Achim Raschka, Pablo323, Petruss, Mlpinar, Alexbot, Mel D'artagnan, RoyFokker, Aipni-Lovrij, PePeEfe, Ravave, Camilo,
UA31, AVBOT, Ellinik, NZ, MastiBot, Angel GN, Adriana JA, Sebas384, Desde el planeta de los simios, Ezarate, Walterfarah, Diegusjai-
mes, Bethan 182, Telemonica, MelancholieBot, Beattrix, Fernando H, Guilford, Jan eissfeldt, CarsracBot, Arjuno3, Saloca, Andreasmperu,
Luckas-bot, Alpinu, Beatriz.sevilla, Wikisilki, Ptbotgourou, FariBOT, Jotterbot, LordboT, Latiniensis, Nigm, Hampcky, Nixn, DirlBot,
Felipe Schenone, ArthurBot, SuperBraulio13, Atahualpa1492, PAULOGARCIA2005, Manuelt15, Xqbot, Jkbw, MerlLinkBot, SassoBot,
Muoz69, DROPS, ChenzwBot, Igna, Eschenmayer, Botarel, MauritsBot, AstaBOTh15, Hereu, Hugo Collado, EmBOTellado, TobeBot,
Carlos G. Ramirez R., Halfdrag, Baucham, Jovoltaire, Jerowiki, PatruBOT, Fran89, TjBot, Tarawa1943, Jorge c2010, Foundling, Grou-
choBot, Miss Manzana, Axvolution, Edslov, Afrasiab, EmausBot, Savh, AVIADOR, Necko777, Africanus, Palomahulk, Grillitus, Gabriela
diaz, Tenan, Rubpe19, Hugo ala, Mecamtico, El Ayudante, Emiduronte, Sahaquiel9102, Elaventurero02, Einphi, Enrique7Martinez, Ma-
driCR, Frankilote, Waka Waka, WikitanvirBot, Leajeremias, Mjbmrbot, Palissy, Cordwainer, Hiperfelix, Cacadevacas, Mauricio Rojas
Mullor, Heine~eswiki, Rezabot, Ifscchs, Santiago Casuriaga, MerlIwBot, Pepapdra, Globalizacionononon, AvicBot, Hebero, MetroBot, In-
vadibot, DARIO SEVERI, Harpagornis, Gelehrter11, Elvisor, Creosota, Helmy oved, EricEnfermero, Rebecaslab, Mikee1994, JokerDosa,
ManGF, Incolam, Rauletemunoz, Leitoxx, Mecano1705, CoBot, LEONARDO1014, Addbot, Lauracordoba, PanDaGirl, Toms MR, Aos-
tachuk, BY THE, Alexis1102, Sgsfgsfg, MrCharro, Benito2131234, Jsmura, Jarould, Ariday ivette, Egis57, Elwnctm1234, Episcopus30,
Grinvkatowice, 4lextintor, Grabado, Lectorina, Intimidad amorosa, LdLzMx, Pablo de Verde, Bulbasur1234, NinoBot, Jualve, Ks-M9,
Enterprise1993, Marycarmen briceo, Tuputamadre99-2000, Alex Garca Garca, Anonimo bfbdkfkendjd, Ssj4loco, Alejandra Vicario,
ManuelBienWiki, Clairec78, Vendresescases, Eucides acosta, Equipo Tablentos y Annimos: 668

8.2 Imgenes
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commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/25px-Commons-emblem-issue.svg.png' width='25' height='25' srcset='https:
//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/38px-Commons-emblem-issue.svg.png 1.5x,
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data-le-width='48' data-le-height='48' /></a> + <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Question_book.svg' class='image'><img
alt='Question book.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/25px-Question_
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38px-Question_book.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/50px-Question_
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8.3 Licencia del contenido 15

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radores: scan Artista original: Becker
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CC BY-SA 3.0 Colaboradores: derived from Wikiquote-logo.svg Artista original: James.mcd.nz
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SA 3.0 Colaboradores: Rei-artur Artista original: Nicholas Moreau

8.3 Licencia del contenido

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