LEANDRO DE LAJONQUIRE

DE PIAGET
A FREUD:
PARA REPENSAR AS APRENDIZAGENS
A (psico)pedagogia entre
o conhecimento e o saber

Petrpolis
1997
 DESENVOLVIMENTO OU
CONSTITUIO DO SUJEITO
(DO DESEJO):

That is the question!

c o m u m p e n s a r q u e todo sujeito se d e s e n v o l v e , isto

, q u e no princpio existiria u m a espcie de no-sujeito ou
substncia, c o m pretenses de vir a ser, e que, c o m t e m p o
e c o m esforo, c o n s e g u e , finalmente, devir tal. Em s u m a , o
e n v o l v i d o , na origem, acabaria se d e s e n v o l v e n d o .
P e n s a n d o assim, c o m o no c h e g a r a p e n s a r q u e t o d o
sujeito c o m e a , n a origem, s e n d o u m m e r o o r g a n i s m o q u e
m a t u r a n d o a c a b a g a n h a n d o p o r acrscimo u m a subjeti-
v i d a d e ? E m outras palavras, c o m o o u s a r p e n s a r q u e o s
acidentes d a constituio d e u m a subjetividade n o p o -
d e m reduzir-se, de f o r m a a l g u m a , a simples c o n t r a t e m p o s
n o d e s e n v o l v i m e n t o d e a l g u m a espcie d e a p n d i c e d o
o r g a n i s m o ? C o m efeito, s e no m u d a r m o s n o s s o p o n t o d e
p a r t i d a j a m a i s p o d e r e m o s c h e g a r a p e n s a r os a c i d e n t e s de
constituio d e u m a subjetividade e m o u t r o s t e r m o s q u e
n o sejam esses. M a i s ainda, t a m p o u c o p o d e r e m o s c h e g a r
a colocar sob outra lgica q u e n o seja a m a t u r a c i o n a l as
m e s m s s i m a s vicissitudes das a p r e n d i z a g e n s , objeto d e
nosso estudo.
P o r outra parte, c o m o j a d v e r t i m o s n o s s o s leitores,
m e s m o os textos freudianos so lidos dessa p e r s p e c t i v a
m a t u r a c i o n a l . Q u a n d o isto acontece, esta leitura a c a b a

150
t r a a n d o u m a espcie d e percurso c r o n o l g i c o pelo q u a l
t o d o sujeito d e v e transitar para assim devir tal. Este per-
c u r s o p o d e ser ilustrado, m u i t o b e m , c o m a s e q n c i a
r e d u z i d a p o r Saal e Braunstein ( 1 9 8 0 : 1 0 1 ) : " n e c e s s i d a d e -
p u l s o - d e s e j o - c a s t r a o - d e m a n d a " . C o n t u d o , n o s acre-
d i t a m o s q u e a s teses freudianas n o p o d e m ser lidas c o m
e s s a c h a v e c o m o t a m b m q u e elas so, p r e c i s a m e n t e , a s
n i c a s a deixar de lado todo e q u a l q u e r p r e s s u p o s t o d e -
senvolvimentista; m e s m o q u e certas p a s s a g e n s d a obra
f r e u d i a n a v e n h a m s u p o s t a m e n t e a justificar c o n c l u s e s
d e s s e teor .4

Em estritos t e r m o s psicanalticos, o sujeito n o tem

o r i g e m , p o r t a n t o no se d e s e n v o l v e m a s , pelo contrrio,
ele se constitui, graas a d u a s o p e r a e s lgicas ou " e n c r u -
z i l h a d a s e s t r u t u r a i s " (Lacan) q u e a teoria c h a m a de estdio
do espelho e complexo de dipo. V a m o s p o r partes: do estdio
do e s p e l h o n o s o c u p a r e m o s a seguir; do d i p o o f a r e m o s
n o captulo seguinte.
N o s antes de falar e de c a m i n h a r , m a s antes m e s m o
de n a s c e r e m p i r i c a m e n t e vida, o sujeito j objeto do
discurso, do desejo e das fantasias de seus genitores que,
p o r sua v e z , so sujeitos assujeitados s estruturas lings-
ticas, psicanalticas e histrico-sociais. S u a c o n c e p o , e m -
b o r a d e v a - s e u n i o de um v u l o e um e s p e r m a t o z i d e ,
n o um fato natural u m a vez q u e se trata de um a c o n t e -
c i m e n t o legislado. C o m efeito, o encontro sexual entre o
m a c h o e a f m e a da espcie h u m a n a est r e g u l a d o (regu-
l a m e n t a d o ) pela lei universal da proibio do incesto q u e
estabelece as alianas possveis e impossveis entre, a g o r a
sim, h o m e m e m u l h e r .
Lvi-Strauss nos diz q u e a p a s s a g e m da n a t u r e z a
cultura s e p r o d u z n o m o m e n t o e m q u e s e instaura u m a
certa o r d e m no universo natural: a legalidade q u e implica
em si m e s m a a proibio do incesto . P o r q u e ela e n o
outra? A proibio do incesto a e n u n c i a o de u m a lei
q u e participa tanto do carter de universalidade inerente
o r d e m da n a t u r e z a q u a n t o da relatividade p r p r i a das
f o r m a e s culturais. A lei e n u n c i a a proibio da u n i o

151
com determinadas mulheres do grupo. De que mulheres
se trata - isto , o c o n t e d o da lei - p o d e variar de um
g r u p o p a r a outro (como, alis, de fato varia). P o r outro
lado, s e u carter cultural, por oposio ao natural, t a m b m
deixa aberto o c a m i n h o para s u a transgresso ( c o m o de
fato, alis, t a m b m c o s t u m a , s v e z e s , a c o n t e c e r ) . A s s i m ,
d e v e ficar claro q u e o q u e constitui a estrutura da lei
inerente cultura. Em outras palavras, o ato de sua prpria
instaurao q u e p r o d u z um corte no Real ou institui u m a
o r d e m - o p a r e n t e s c o - no seio da indiferenciao natural.
A t e n t o reinava, apenas, a i n d e t e r m i n a o p r p r i a da
n a t u r e z a : os gorilas c o p u l a v a m c o m a gorila c o m a q u a l
e s t i v e s s e m afim ou, m e l h o r dito, c o m a q u e l a q u e a aleato-
r i e d a d e d a lei d a selva interpusesse n o s e u c a m i n h o . E m
p o u c a s palavras, a proibio do incesto substitui o a c a s a -
l a m e n t o natural p o r u m o r d e n a m e n t o q u e legaliza a s
alianas.
A s estruturas d e p a r e n t e s c o resultantes so regras l-
gicas de i n t e r c m b i o grupai de m u l h e r e s . A n t e s de s u a
instaurao, a significao da f m e a r e d u z i a - s e relao
i n d i v i d u a l b i o l o g i c a m e n t e m o t i v a d a (cf. V e r n , 1 9 8 4 :
XIII).
Pois b e m , a proibio, alm de s e u c u m p r i m e n t o fac-
tual, a e n u n c i a o de u m a lei. A lei s e m p r e um ato de
p a l a v r a , de discurso, o n d e o " n o " vale s pela s u a o p o s i -
o e diferena em relao a outro significante, a q u e l e q u e
afirma. A s s i m , as leis do parentesco so leis q u e p r e s s u p -
em a estrutura da l i n g u a g e m , nica estrutura c a p a z de
fixar os nveis do parentesco (cf. Saal; Braunstein, 1980:
104).
A o r d e m instaurada no reino m u d o da n a t u r e z a o b r a
d o discurso q u e c o m seu jogo significante S I M - N O recor-
ta-o e o r d e n a - o , d a n d o luz os caprichos de u m a cultura
particular. D e s t a forma, a o r d e m cultural n o p o d e ser
p e n s a d a a l m d a estrutura d a l i n g u a g e m , c o n d i o d e
possibilidade d e todo discurso. L o g o , caberia p e n s a r q u e
os destinos do ser h u m a n o , sua vida, sua s e x u a l i d a d e , s u a
p r p r i a m o r t e e , precisamente, c o m o t e n t a m o s m o s t r a r , a s

152
vicissitudes n a s suas a p r e n d i z a g e n s , so fatos de legisla-
o, de l i n g u a g e m , a l m da p o n t u a l c o n c r e t u d e de sua
e m p r i c a existncia individual. A p o s i o d o s sujeitos
p o d e variar em relao ao universo da Lei e da l i n g u a g e m
c o n f o r m e as diferentes o r g a n i z a e s histricas; modifi-
caes, q u e d e i x a m suas m a r c a s ao nvel da relao i m a g i -
nria q u e todos os sujeitos tm c o m suas c o n d i e s reais
de existncia - a ideologia (cf. Saal; Braunstein, 1 9 8 0 : 1 0 4 ) .
M a s , isso n u n c a a p a g a r a distncia q u e separa, na origem,
o h o m e m da natureza. D e s d e q u a n d o ? Q u a n d o o primeiro
disse " n o " . Q u e m e em q u e m o m e n t o ? ... A o r i g e m per-
de-se no tnel do t e m p o e de sua obscura p r o f u n d e z a
retorna na f o r m a do mito: em F r e u d , ele se c h a m a o assas-
sinato do pai da h o r d a primitiva, u m a espcie de terrvel
gorila q u e ( diferena do laborioso gorila de Engels)
d e s c e u da palmeira c o m o propsito egosta de se a p o d e r a r
de t o d a s as f m e a s .
Q u a n d o se focaliza a gnese do dito i n d i v d u o (repa-
re-se: o t e r m o cotidiano alude n o diviso do sujeito)
c o m u m narrar a histria do seu d e s e n v o l v i m e n t o a partir
da h a r m o n i o s a vida intra-uterina. P o r m , o q u e foi dito
p o r n s at este m o m e n t o , alerta-nos de q u e a m e desse
i n d i v d u o est l o n g e de funcionar m a n e i r a de u m a tabula
rasa: ela est habitada pela lei, pelo desejo, pela l i n g u a g e m
o u , s i m p l e s m e n t e , pela lei da l i n g u a g e m . E s s a m u l h e r q u e
e s p e r a u m filho p o d e esper-lo ansiosa, desejante, e n l o u -
q u e c i d a ; para depois vend-lo, presente-lo, cuid-lo con-
f o r m e o m a n u a l de puericultura q u e u m a tia solteirona lhe
d e u de presente na sua festa de debutante, etc.; p o r q u e
para isso essa m e tem u m s e m - n m e r o d e razes m a i s o u
m e n o s conscientes, c o m o p o r e x e m p l o p o r q u e a estupra-
ram, porque sabe de a n t e m o q u e seu filho se parecer c o m
seu pai, c o m s e u m a r i d o , p o r q u e ela j est q u e r e n d o
salv-lo de a l g u m a futura desgraa universal....ou p o r q u e
c o m ele p a g a r o p e c a d o inerente a todo m a u p a s s o . M a i s 6

a i n d a , o filho q u e ela espera o p r o d u t o de um c a m p o de

desejos contraditrios e de fantasias a m b i v a l e n t e s radical-
m e n t e inconscientes. C a m p o delimitado pelo entrelaa-

153
m e n t o d e s u a histria singular, c o m o sujeito desejante,
c o m o desejo de seus pais, a v s , m a r i d o , amante.... d o s
o u t r o s (cf. Saal; Braunstein, 1980: 103). D e s t a f o r m a , a
criana q u e nasce, antes m e s m o de c h e g a r a ser r e c o r t a d a
no h o r i z o n t e do v i v o , j objeto do desejo do Outro.
E n q u a n t o o r g a n i s m o , o r e c m - n a s c i d o , c o m o qual-
q u e r o u t r o a n i m a l , um sujeito da necessidade. P o r m , tanto
pela i n e r m i d a d e biolgica q u e carateriza o " f i l h o t e h u m a -
n o " ( c o m o falava L a c a n ) q u a n t o p e l o p r p r i o fato d e n a s -
cer no seio de u m a o r g a n i z a o social, a satisfao de suas
n e c e s s i d a d e s s e m p r e implica em si m e s m a o auxlio de um
s e m e l h a n t e , em geral, a m e . Estas circunstncias so,
precisamente, as que fazem com que as experincias de
satisfao h u m a n a e animal n o p o s s a m e q u i p a r a r - s e , isto
, q u e a satisfao no h o m e m n o p o s s a ser p e n s a d a em
t e r m o s de u m a m n a d a q u e abre a b o c a p a r a saciar a f o m e
(observe-se, nem mesmo poderamos enunciar "sua
f o m e " , j que no h um Eu a quem imputar semelhante
sensao).
Pois b e m , q u e a m e a c u d a em s e u auxlio, q u e o faa
de u m a ou de outra f o r m a ou que, s i m p l e s m e n t e , n o o
faa, est e m f u n o no s d o conjunto d e s u a s repre-
s e n t a e s pr-conscientes, a l g u m a s e n u n c i a d a s p o r n s
p o u c a s linhas acima, mas, f u n d a m e n t a l m e n t e , de s u a fan-
tasmtica radicalmente inconsciente, entrelaada pelo
c o m p l e x o d e d i p o , q u e s e articula n u m c a m p o m a r c a d o
pela l i n g u a g e m e pela histria . A s s i m , c a b e dizer q u e a
7

experincia de satisfao das n e c e s s i d a d e s do infans n o

p o d e considerar-se c o m o u m fato natural; a p e s a r d e sua
e l e m e n t a r aparncia ela est cifrada a l m d o s limites tegu-
m e n t r i o s do b e b e de sua m e , fato q u e n o " e n x e r g a m "
( e m b o r a o b c e c a d o s por ver) o s e s t u d o s e m p s i c o l o g i a ex-
perimentalista c h a m a d o s interativos. A s c o n d i e s d e pos-
sibilidade esto cifradas, em ltima instncia, pelo
p r o c e s s o de constituio da subjetividade da m e e pela
f o r m a na qual o filho v e m a se inserir no i m a g i n r i o do
casal.
 A criana nasce vida, m a s para sustentar-se nela d e v e
ser ratificada c o m o vivo, c o m o u m sujeito, pelos outros,
pelo desejo historicizado desses outros no interior de um
o r d e n a m e n t o simblico, e m r e s u m o , n o c a m p o d o O u t r o .
O u , de o u t r a tica, d i g a m o s que, para manter-se na vida, a
criana precisa que outro a pulsione a viver. C o m o e x e m p l o ,
e n c o n t r a m o s , n o e x t r e m o , o s q u a d r o s d e hospitalismo
descritos p o r Spitz; neles o sujeito s u c u m b e , precisamente,
ao m a r a s m o p o r n o ter a l g u m q u e o sustente no c a m p o
da v i d a desiderativa. M a s , se no q u e r e m o s ir to longe,
t e n h a m o s e m m e n t e , ento, a s variadas m o d a l i d a d e s d e
" m o r t e s u b j e t i v a " q u e c o n s t i t u e m as psicosis infantis p a r a
a l m da integralidade orgnica do i n d i v d u o v i v o e que,
p o r sinal, q u a l q u e r (psico)pedagogo p o d e v-las " a m o n -
t o a d a s " n a s salas d e aula d a s ditas crianas especiais o u
"deficientes mentais".
N o obstante, apesar d o q u e d i s s e m o s , r e s s u p o n h a -
m o s q u e o sujeito origina-se a partir do m o m e n t o em q u e
deixa p a r a trs a dita natural h a r m o n i a da vida intra-ute-
rina.
O r e c m - n a s c i d o , em estado de total d e s a m p a r o , e x p e -
r i m e n t a u m a necessidade. Esta instala no o r g a n i s m o u m a
tenso, s u b m e r g i n d o - o n u m a c o m o o generalizada, a o
p o n t o d e colocar e m perigo sua prpria integridade. N e s -
sas circunstncias, o at ento o r g a n i s m o grita, e a m e (ou
q u a l q u e r outro), a c u d i n d o e m seu auxlio, transforma e s s a
m a n i f e s t a o inintencional n u m a demanda de a l i m e n t o , no
instante m e s m o em q u e o acolhe em seus b r a o s e l h e
oferece o seio. A s s i m , o grito se faz d e m a n d a e a criana
p a s s a de um e s t a d o de radical inanio satisfao c o m -
pleta. O gesto do adulto a todas as luzes significante, isto
, recorta, p e o r d e m " g r a m p e a n d o " u m a significao a
o n d e antes s reinava a p u r a indiferenciao o r g n i c a .
M a i s e x a t a m e n t e : a o n d e n a d a havia, a primeira experin-
cia ou v i v n c i a de satisfao inscreve a diferena entre o
" n a d a " e o " t u d o " . A m a r c a d e i x a d a t o m a a f o r m a de um
trao m n m i c o q u e faz s v e z e s d e p e d r a f u n d a c i o n a l d e
todo aparelho psquico ou, em outras palavras, o psiquis-

155
mo passa a a estar em estado e m b r i o n r i o (cf. F r e u d , 1895:
229-231).
Q u a n d o a n e c e s s i d a d e reaparece, esta criana grita
o u t r a v e z p o r m , " a g o r a " , diferena d a q u e l a " p r i m e i r a "
ocasio, o grito o significante de u m a d e m a n d a de ali-
m e n t o . M a i s ainda, e f u n d a m e n t a l m e n t e , e s s e grito exige
q u e se repita aquela experincia originria de satisfao,
isto , d e m a n d a - s e a presena incondicional desse outro.
P o r m , " a g o r a " o outro no r e s p o n d e n a m e s m a m e d i d a
d a v e z anterior: d e m o r a , e x a g e r a , oferece m e n o s , etc. E m
r e s u m o , o q u e ele oferece agora, n o b e m aquilo q u e se
lhe d e m a n d a . A s s i m , entre um e outro o f e r e c i m e n t o " c a i "
um resto, u m a diferena, q u e deixa para s e m p r e o sujeito
c o m u m a falta. O fato de " e s t a r em f a l t a " c h a m a - s e desejo
(Wunsch) e o objeto q u e o c a u s a c o m s u a falta c h a m a - s e ,
em F r e u d , a coisa (das Ding) e, em Lacan, objeto "a" (1'objet
petit a). R e e n c o n t r - l o n o seria o u t r a coisa q u e usufruir
u m a satisfao equivalente q u e l a originria; em tal situ-
a o h a v e r i a u m a identidade de p e r c e p o e n t r e a satisfa-
o atual e o trao m n m i c o da " o r i g i n a l " .
D e s c r e v e n d o desta m a n e i r a o s p r i m r d i o s d a subjeti-
v i d a d e e s e m fazer maiores ressalvas, no ser q u e e s t a m o s
r e i n t r o d u z i n d o a q u e l e e s q u e m a p o r ns criticado - n e c e s -
sidade, desejo...? Pois bem, a c h a m o s q u e sim. P o r t a n t o , eis
aqui a ressalva: o erro habitual consiste, p r e c i s a m e n t e , no
fato d e s u p o r q u e " e s s a " experincia originria d e satisfa-
o c o m p l e t a (Befriedigungserlebnis) teve u m a existncia
factual. Ela s p o d e ser mtica. C o m efeito, o adulto (a
q u e m a criana enderea seu p e d i d o ) , em ltima instncia
e no limite, n u n c a r e s p o n d e i n c o n d i c i o n a l m e n t e ; isto ,
aquilo q u e s e m p r e oferece n o m u i t o b e m o q u e se
necessitava. O q u e o o r g a n i s m o necessita est prescrito
desde sua exterioridade, desde u m outro que, n o m o m e n t o
em q u e se esboa o m e n o r grito (ou q u a l q u e r o u t r o gesto
insignificante), acaba o f e r e c e n d o u m objeto feito, d e s d e
s e m p r e , d e cultura, a o invs d a q u e l e s u p o s t o d a N e c e s s i -
d a d e . O objeto d A N e c e s s i d a d e p e r d e u - s e " n a o r i g e m " :
talvez tenha cado das m o s d a q u e l e primeiro e e n g e l s i a n o

156
gorila q u e decidido a descer da palmeira, para assim con-
verter-se n o primeiro trabalhador, a c a b o u f a z e n d o - o s e m
t o m a r as providncias do caso o u , talvez, os " p r i m i t i v o s "
o t e n h a m e s q u e c i d o na escurido da gruta o n d e se reuni-
r a m p a r a planejar o assassinato do chefe da h o r d a . A s s i m ,
c o m s u a p e r d a , e s f u m o u - s e t a m b m toda possibilidade d e
ter lugar u m a experincia originria de satisfao c o m p l e -
ta dA N e c e s s i d a d e . Em s u m a , o adulto, para c o m e a r , n o
r e s p o n d e n a m e d i d a exata d A N e c e s s i d a d e , p o r q u e sim-
p l e s m e n t e lhe impossvel.
Desta forma, n u n c a temos n a origem u m a N e c e s s i d a d e
a partir da qual surja o desejo m a s , pelo contrrio, t e m o s
um desejo a respeito do qual os q u e n a s c e m j se e n c o n t r a m
em p o s i o de objeto. Esse desejo o do adulto que, em
l t i m a instncia, q u e m possibilita a experincia de satis-
fao d a s m a i s v a r i a d a s n e c e s s i d a d e s (agora sim, c o m
m i n s c u l a ) do b e b . O recm-nascido, c o m o d i s s e m o s , j
t e m u m lugar reservado n u m a t r a m a desiderativa q u e
c o m e o u a se tecer q u e m sabe q u a n d o . A t r a m a infinita
e o n i p r e s e n t e na m e d i d a em q u e o desejo n o (depois de
H e g e l ) desejo de n e n h u m objeto natural suscetvel de ser
a c h a d o c o m m a i o r ou m e n o r sorte; o desejo deseja o desejo
do outro e n q u a n t o outro desejante. Em outras palavras, o
objeto do desejo o desejo do outro, q u e m a i s ou m e n o s o
m e s m o q u e dizer q u e cada u m d e ns deseja ser desejado
pelo outro, e x a t a m e n t e c o m o s u p o m o s q u e o f o m o s n a q u e -
la mtica o p o r t u n i d a d e . A trama liga u n s e outros e, p o r
conseguinte, o desejo acaba s e n d o do O u t r o . No interior8

d e s s e O u t r o joga-se a satisfao de todas as n e c e s s i d a d e s

do sujeito; a sobrevivncia do o r g a n i s m o v e m p o r acrsci-
mo ou, se preferirmos, ela passa a ser f u n o das tenses
q u e i m p e r a m n e s s e c a m p o , p r o d u t o d a luta entre desejos
contraditrios. S i r v a m c o m o e x e m p l o , o u t r a vez n o extre-
mo da experincia, os q u a d r o s de anorexia n o s q u a i s a
lgica desejante coloca em perigo a logicidade v i v e n t e da
biologia.

C o l o c a d a n o s s a problemtica nestes termos, c a b e di-

zer, ento, q u e a subjetividade no se d e s e n v o l v e a partir
d e u m g e r m e q u e s e aninha n a interioridade d o o r g a n i s m o .
A subjetividade est s e m p r e em g e r m e no desejo do O u t r o ;
ela s precisa d e u m o r g a n i s m o p a r a p o d e r s e " e n c a r n a r " .
Esta espcie d e o p e r a o d e e n c a r n a o far c o m q u e n o
o r g a n i s m o se instale a luta entre desejos contraditrios j
comeada l " n a origem". Mais ainda, a "encarnao"
d e s e n c a d e i a o u t r a luta: a da o r d e m d o s desejos versus a da
o r d e m d a biologia (da m e r a c a r n e ) . C o m efeito, e n t r e a s
leis de u m a e as da outra h irredutibilidade absoluta, de
tal f o r m a q u e , colocadas u m a frente a outra, n o lhes resta
o u t r o destino q u e o blico. C o t i d i a n a m e n t e l u t a m em si-
lncio e s e m trgua at q u e os c h a m a d o s s i n t o m a s p s i c o s -
somticos, bem como as converses histricas, nos
r e v e l e m , no limite, q u e t a m b m s a b e m faz-lo a c u aberto.
P o i s b e m , ainda q u e esteja r a d i c a l m e n t e p e r d i d a , a
e x p e r i n c i a originria de satisfao deixa s u a s m a r c a s . O
trao m n m i c o d e i x a d o por essa experincia, q u e n u n c a
a c o n t e c e u , funciona, de fato, c o m o s e n d o O T r a o p o r
excelncia a partir do qual passam-se a contar as sucessivas
e x p e r i n c i a s de satisfao c o m o n o s e n d o e q u i v a l e n t e s a
ela. A n t e esta situao, o sujeito n o p o d e f a z e r m e n o s do
q u e t e i m a r e m reencontr-la. A s s i m , p a r a d o x a l m e n t e , essa
e x p e r i n c i a originria de satisfao c o m p l e t a , na e x a t a
m e d i d a e m q u e n o foi tal, torna-se m o d e l o i n a l c a n v e l
d e c u m p r i m e n t o d o desejo. P o r ser mtica, c a u s a , precisa-
m e n t e , o desejo. Em outros termos, ela f u n c i o n a c o m o u m a
e s p c i e d e zero ( u m n a d a ) q u e articula u m a srie ( o s e r ) ;
um e outro se p r e s s u p e m e n o possvel p e n s - l o s
i n d i v i d u a l m e n t e . D e a g o r a e m diante, o u seja, d e s d e s e m -
9

pre, o desejo de todo sujeito visa a repetio (voltar a pedir)

d e s s a satisfao incondicional.
O t e r m o desejo expressa, em certo s e n t i d o , o fato de
q u e o sujeito est em falta ou q u e s u p o r t a e s s a falta q u e o
lana p a r a frente na tentativa de (re)encontrar e s s e objeto,
i r r e m e d i a v e l m e n t e p e r d i d o e situado s s u a s costas. O
i m p u l s o , a outra face da falta, q u e i m p e l e o sujeito p a r a
frente, constitui " u m a exigncia de trabalho p a r a a v i d a
p s q u i c a " (Freud, 1905: 1191). A s s i m definido, o i m p u l s o

158
constitui um d o s quatro termos q u e c o m p e m a pulso
(Trieb): o i m p u l s o (Drang), a fonte (Quelle), o objeto (Objekt)
e o f i m (Ziel). A p u l s o no n e m um instinto (Instinkt),
n e m u m a espcie d e a p n d i c e d e a l g u m r g o , c o m o c o s -
t u m a se pensar; ela em-si m e s m a a m o n t a g e m d e s s e s
q u a t r o termos. S u a fonte u m a z o n a e r g e n a (erogene
zone); o objeto totalmente contingente j que, c o m o se diz,
"o f i m justifica os m e i o s " ; o fim (ou alvo) a satisfao
e n t e n d i d a c o m o u m a d i m i n u i o da tenso q u e a dispa-
rou. C o m o s a b e m o s , s satisfaes " n o s s a s d e c a d a d i a "
s e m p r e falta a l g u m a coisa para s e r e m A Satisfao, o q u e
e q i v a l e a dizer q u e o desejo n o se satisfaz e m b o r a se
realize (na sua insatisfao). Realizar significa q u e o desejo
gasta-se a si m e s m o ( t a m b m no sentido de burlar-se) na
articulao d e q u a l q u e r d e m a n d a n a qual, e m l t i m a ins-
tncia e a l m d a s particularidades do p e d i d o , re/pete-se,
v o l t a a pedir (ora nos sonhos, ora na v i d a de viglia) aquilo
q u e lhe foi tirado na origem. N e s t e s termos, o desejo n o
p o d e ficar, no limite, satisfeito; fato q u e reabre, precisa-
m e n t e , o circuito da pulso b u s c a d o r a de objetos m a i s ou
m e n o s terrenos. Ela, " n a s palavras do poeta, " (...)tende,
i n d o m a d a , s e m p r e para f r e n t e " (Fausto, 1)" (Freud, 1920:
2528).
A pulso radicalmente inconsciente; p o r definio ela
habita no Id f r e u d i a n o (Es). De " l " , de " i s s o " , q u e elas
(lembre-se: so variadas e parciais) p u l s i o n a m o sujeito a
avanar. Esse " l " , sabemos muito bem, no n e n h u m a
interioridade como costuma-se infelizmente entender:
t u d o aquilo q u e aninha-se n o sujeito, e m ltima instncia,
do O u t r o . N e s t e sentido, d i s s e m o s , p r e c i s a m e n t e , q u e o
desejo era c a u s a d o pelo desejo d o O u t r o . N e s s e m e s m o
sentido, d e v e - s e agora entender q u e a s p u l s e s , q u e p e -
r a m b u l a m to silenciosas c o m o infatigveis n o sujeito, so
o efeito do pulsionar do O u t r o . O O u t r o a q u e l e q u e
sustenta, pulsiona, o sujeito a v i v e r a v a n a n d o .
N e s s e ir para frente, o trao m n m i c o originrio n o r -
teia o p e r c u r s o do sujeito. O sujeito d e a m b u l a s u b m e r s o
na r e a l i d a d e cotidiana e abre passo entre t u d o aquilo q u e

159
existe e se abarrota na sua frente. T u d o aquilo q u e encontra
no s e u c a m i n h o vale m u i t o m a i s do q u e a w a t s o n i a n a
p a l a v r a e s t m u l o p e r m i t e entrever. N a d a d o s e s t m u l o s ,
em si m e s m o s , e s t i m u l a o sujeito; na m e d i d a em q u e a
" r e a l i d a d e " recorta-se no h o r i z o n t e d o c a m p o d o O u t r o ,
a s coisas v a l e m (estimulam) e n q u a n t o significantes d o
desejo d o s outros. S e g u i n d o as pistas do desejo do outro,
d o s outros, u m sujeito acabar, d e certa f o r m a , d a n d o - s e
de cara c o m o desejo do O u t r o . Se e s s a e x p e r i n c i a inau-
gural de satisfao encerra a i n c o n d i c i o n a l i d a d e do o u t r o ,
e n t o , o q u e q u e o outro deseja de m i m ? o q u e q u e r de
m i m ? Che Vuoi? e por r e m i s s o : o q u e s o u e u ? , o q u e
desejo? N e s t e sentido, cabe ressaltar o s e g u i n t e fato: o
i n t e r c m b i o de leite e coc q u e se estabelece entre a m e e
s e u filho p o u c o importa, no q u e diz respeito constituio
da subjetividade, p o r seu p e s o , sua d e n s i d a d e , s e u cheiro,
s e u t a m a n h o ; s e m e l h a n t e s substncias v a l e m c o m o signi-
ficantes do desejo m a t e r n o , p o r um lado, e da criana, p o r
outro. Estes significantes d e m a r c a m o s limites d o c a m p o
desiderativo. A s s i m , q u a n d o no seu interior t m l u g a r as
experincias de satisfao das n e c e s s i d a d e s , estas n o p o -
d e m ser e n t e n d i d a s c o m o s e s e tratasse d e u m i n d i v d u o ,
u m a m n a d a , q u e abre u m a b o c a para saciar a f o m e .
R e t o m a n d o o dito a propsito do valor significante da
" r e s p o s t a " m a t e r n a , a c r e s c e n t e m o s a g o r a q u e ela t a m b m
significante neste outro sentido: o gesto significa a l g u m a
coisa da o r d e m do desejo m a t e r n o .

A o r d e m significante, aquela do discurso, c o b r o u do

h o m e m , para faz-lo " f a l a n t e - s e r " (parltre, u t i l i z a n d o
u m a tpica i n v e n o lacaniana), o p r e o de s u a falta (de
ser). A s s i m , o sujeito radicalmente i n c o m p l e t o j o g a d o no
m u n d o das coisas (die Sache) na esperana de (re)encontrar
A Coisa (das Ding). O sujeito a p r o c u r a custe o q u e c u s t a r
e, ao n o encontr-la, lana-se a cri-la. P a r a tal fim, u s a
c o m o m a t r i a - p r i m a tudo aquilo q u e j est a, no seio
m e s m o d e u m a realidade j h u m a n i z a d a pelo discurso.
S e u agir, s u a criao, u m a prtica social de n a t u r e z a
discursiva, pois, a l m do fato de q u e ele p o s s a n o falar e
q u e a p e n a s m o v i m e n t e suas m o s p a r a dar f o r m a a u m
p e d a o d e b a r r o , suas m o s , seu c o r p o , j f o r a m c a p t u r a -
d o s de a l g u m a m a n e i r a particular pelo significante; a m a -
tria-prima q u e v e n h a a usar, por m a i s " n a t u r a l " q u e possa
vir a ser, no limite, no p o d e r deixar de converter-se
n u m a m e r c a d o r i a c o m o , alis, t a m b m o ser aquilo q u e
c o n s i g a realizar; o sujeito cria p o r q u e tem, m e s m o q u e seja
um tanto difusa, u m a idia da coisa em questo e esta s
possvel t-la n o interior d a s redes d a l i n g u a g e m o u d a
estrutura d o d i s c u r s o . 10

Seja qual for o objeto q u e se oferea prt a porter ao

sujeito para satisfaz-lo na sua d e m a n d a ou q u e ele p r -
prio c o n s i g a fabricar c o m suas m o s , c o m suas palavras,
c o m seu fantasioso m o n l o g o interior, s e m p r e estar m a r -
c a d o p o r u m m e n o s , por u m " p e c a d o o r i g i n a l " , q u e o
distancia do objeto causa do desejo. " A s s i m , o desejo n o
n e m o apetite da satisfao n e m da d e m a n d a de a m o r ,
m a s a diferena q u e resulta da subtrao do p r i m e i r o da
s e g u n d a , o f e n m e n o m e s m o de s u a f e n d a (Spaltung)"
(Lacan, 1958b: 671). O u , s e preferirmos, " O desejo s e e s b o -
a na m a r g e m , o n d e a d e m a n d a se desgarra na necessi-
d a d e " (Lacan, 1960a: 793).
O objeto do desejo h u m a n o (alis, de q u e outro se
p o d e r i a estar falando?) i n o m i n v e l e, no final d a s contas,
t o d a s as figuraes q u e tentam agarr-lo (retorno tran-
qila n a t u r a l i d a d e do seio m a t e r n o , vida depois da m o r t e ,
r e g r e s s o a o e s t a d o natural d o h o m e m ) a c a b a m p o r s e
revelar redes i m a g i n r i a s n o to eficazes q u a n t o se nsia.
O desejo (totalmente inarticulvel) c o n d i o do discurso,
m a s t a m b m seu prprio efeito. O desejo n o p o d e m o s t r a r
a b e r t a m e n t e s u a cara porque, p o r definio, est recalcado
o u , e m outras palavras, ele n o p o d e dizer-se t o t a l m e n t e
(ou esgotar-se no dizer). S e u recalque teve lugar h m u i t o
t e m p o , um p o u c o antes da apario da linguagem enquanto
funo. Diz-se, ento, q u e ele um recalque originrio (Uver-
drngung), e f e i t o da linguagem enquanto estrutura. Em
s u m a , a l i n g u a g e m e n q u a n t o f u n o , c o m o fala d e u m
sujeito, l o g i c a m e n t e posterior ao f u n c i o n a m e n t o da lin-

161
g u a g e m e n q u a n t o estrutura. Ou se preferirmos, a fala o
efeito da integrao de um o r g a n i s m o i n e r m e e necessita-
d o n a o r d e m d a cultura estruturada c o m o u m a l i n g u a g e m
(cf. Braunstein, 1982: 175). O sujeito est assujeitado ao
discurso d o O u t r o antes m e s m o d e c o n v e r t e r - s e e m a u t o r
d e u m discurso para s e apresentar assim ante o s o l h o s d o
O u t r o c o m o s e n d o U M (in/divduo: n o - d i v i d i d o ) . O e s -
tdio d o e s p e l h o faz, p r e c i s a m e n t e , d o o r g a n i s m o U M n o
seio m e s m o do O u t r o . Entre um e outro, c o m o j d i s s e m o s
n a s p r i m e i r a s p g i n a s deste e s t u d o , n o h c o m p l e m e n t a -
r i d a d e n e m oposio m a s , a o contrrio, u m a particular
u n i o / d e s u n i d a q u e a Faixa de M o e b i u s , c o m o genial-
m e n t e r e p a r o u Lacan, " i l u s t r a " m u i t o b e m . 11
 DE COMO OINFANS SE TORNA
UM SUJEITO ALIENADO NO EU.
O ESTDIO DO ESPELHO

O o r g a n i s m o n a s c e vida e, c o m o c o s t u m a m u i t o b e m
a f i r m a r a maioria das psicologias (includa a psicogenti-
ca, cf. Piaget, 1974: 22), ele no m a i s do q u e um a c m u l o
de partes: um m o n t e de cabelos, u n h a s e carne. N o h a v e -
ria n a d a q u e p u d e s s e parecer-se c o m um Eu (Ego), isto ,
n a d a q u e tivesse conscincia de si ou, s i m p l e s m e n t e , n a d a
q u e p u d e s s e pensar-se a si m e s m o c o m o s e n d o U M . N e -
c e s s a r i a m e n t e , s e n o h U M , t a m p o u c o h u m outro, d e
f o r m a q u e caberia afirmar q u e n o c o m e o n o s e e n c o n t r a
estabelecida a diferenciao interior-exterior, c o n d i o es-
sencial para q u a l q u e r objetivao possvel da c h a m a d a
realidade. E m p o u c a s palavras, " l " , " n a o r i g e m " , tera-
m o s apenas pura indiferenciao, dados d i s s e m i n a d o s n o
o r g a n i z a d o s , o real.
C o m o p o d e m o s apreciar, o p r o b l e m a consiste, e n t o ,
e m dar conta d e c o m o s e p r o d u z essa unificao q u e ,
revestida d e E u , circular entre o s outros sentindo-se U M ;
f a l a n d o c o m o s e fosse U M , j que, agora, n o s a s p s i c o -
logias m a s t a m b m at o m a i s c o m u m d o s m o r t a i s r e c o -
n h e c e m nisto u m a evidncia p o r d e m a i s cotidiana.
No captulo anterior, d e i x a m o s claro q u e o o r g a n i s m o
h u m a n o s c o n s e g u e constituir-se " c o m o U m n o interior
do discurso desses outros q u e o d e s i g n a m , lhe a t r i b u e m
um s e x o , o e x c l u e m do outro sexo, a t e n d e m s n e c e s s i -
d a d e s q u e s e u estado de i m a t u r i d a d e e i n c o m p l e t u d e

163
o r g n i c a lhe i m p e d e m d e satisfazer p o r s u a p r p r i a c o n t a
e o i n c l u e m em um sistema de p a r e n t e s c o q u e i m p l i c a em
si proibies e p r o m e s s a s " (Saal; Braunstein, 1 9 8 0 : 1 0 8 ) . Os
outros, o O u t r o - estrutura s i m b l i c a transindividual -
f a z e m - n o U M ; m a s , ento, c o m o esse organismo acaba, afi-
nal de contas, t o m a n d o o lugar de um sujeito? Em outras
palavras, como e quando o "candidato-a-sujeito" assume,
c o m o se fosse dele, o lugar q u e no seio do O u t r o l h e est
r e s e r v a d o ? M a i s ainda, c o m o t e m lugar essa e s p c i e d e
o p e r a o d e a n c o r a g e m que, c o m o a f i r m a m o s , possibilita
a um sujeito construir u m a realidade externa e f a z e r u s o
n o r m a t i v o d e u m a l i n g u a g e m q u a l q u e r (isto , falar c o m o
s e n d o U M q u e n o s e c o n f u n d e c o m o s outros)?
Pois b e m , c o m o construir teoricamente esse " d a d o " o u
e v i d n c i a cotidiana s e m cair nos vcios p r p r i o s do d e s e n -
v o l v i m e n t i s m o psicolgico q u e gosta de c o l o c a r o p r o b l e -
ma na tica da p a s s a g e m de u m a e t a p a i n d i v i d u a l a o u t r a
dita social? A nosso entender, resta-nos u m a n i c a possi-
bilidade: colocar o p r o b l e m a do " e n c o n t r o " do sujeito c o m
a o r d e m simblica e m termos d e " f a t o d e e s t r u t u r a " o u d e
u m a verdadeira " e n c r u z i l h a d a e s t r u t u r a l " (Lacan) d a sub-
j e t i v i d a d e (cf. M a n n o n i , 1 9 8 5 : 1 2 3 ) .
Em estritos t e r m o s psicanalticos, o q u e est em j o g o
n e s s e e n c o n t r o a constituio do E u - e s p e c u l a r , isto , a
a s s u n o de u m a i m a g e m - o Moi - q u e r e p r e s e n t a ao
sujeito - o Je - frente aos outros. Em outras p a l a v r a s ,
trata-se de um p r o c e s s o de identificao q u e possibilita ao
sujeito f u n c i o n a r c o m o U m n u m sistema d e i n t e r c m b i o s
c o m a m e , o pai, ou, s i m p l e s m e n t e , os o u t r o s (os inter-
c m b i o s t m lugar no seio do O u t r o ) .
O trabalho de J a c q u e s L a c a n de 1936, p o s t e r i o r m e n t e
reescrito em 1949, Le stade du miroir comme formateur de la
function du "Je" telle quelle nous est rvle dans I 'experience
psychanalytique, p r e t e n d e d a r c o n t a , p r e c i s a m e n t e , d e
c o m o se constitui a u n i d a d e imaginria do Eu - Moi - a
partir da identificao c o m a i m a g e m especular. Na p o c a ,
L a c a n ainda n o diferenciava c o m clareza Je e Moi, p o r isso
neste e s t u d o para n o m e a r aquilo q u e depois seria na teoria

164
o Moi, utiliza o t e r m o Je pois, n o s meios psicanaliticos do
m o m e n t o , assim se traduzia habitualmente o Ich freudiano
(o Ego das edies p o r t u g u e s a s ou o Yo das e s p a n h o l a s ) . A
n o v a n o m e n c l a t u r a lacaniana a p o n t a a n e c e s s i d a d e de
m a r c a r a diferena entre a instncia narcisista - Moi - e o
sujeito da e n u n c i a o - Je -, at esse m o m e n t o e n g l o b a d o s
p e l o Ich (diferenciao impossvel de ser feita no p o r t u -
g u s e no e s p a n h o l ) .
Este trabalho clssico c h a m a n o s s a ateno para u m
f e n m e n o particular, a saber: o beb, q u e n e m m e s m o
p o d e s e m a n t e r e m p p o r seus prprios m e i o s , e m a l g u m
m o m e n t o depois dos seis m e s e s d e idade, c o m e m o r a c o m
alegria o r e c o n h e c i m e n t o q u e faz de sua prpria i m a g e m
refletida no espelho.
Pois b e m , este fato, alm de sua aparente simplicidade,
constitui u m a sntese d e dois m o m e n t o s prvios. N u m
p r i m e i r o m o m e n t o , a criana brinca c o m esse ser sorriden-
te q u e t e m ante seus olhos, brinca a olh-lo e a ser o l h a d o
p o r esses olhos abertos n a superfcie espelhada; e m outras
p a l a v r a s , neste primeiro m o m e n t o reina u m a total c o n f u -
so u m - o u t r o . S u b l i n h e m o s , ainda, q u e esta c o n f u s o arti-
cula, precisamente, as manifestaes infantis do c o n h e c i d o
" t r a n s i t i v i s m o n o r m a l . A criana q u e bate diz ter sido
batida, aquela q u e v a l g u m cair, c h o r a " (Lacan, 1 9 4 8 :
1 0 5 / 6 ) . N u m s e g u n d o m o m e n t o , a criana " d e s c o b r e " q u e
o outro do e s p e l h o no um ser real m a s s u m a i m a g e m :
n o tenta agarr-lo. A g o r a distingue entre " i m a g e m d o
o u t r o " e " r e a l i d a d e do o u t r o " . J n u m terceiro m o m e n t o ,
dialetizam-se os dois precedentes: a criana c o m p r e e n d e
r e p e n t i n a m e n t e q u e n o s s e trata d e u m a i m a g e m m a s
q u e essa i m a g e m p r e c i s a m e n t e a sua. A alegria q u e
a c o m p a n h a tal acontecimento m a r c a a " t r a n s f o r m a o
p r o d u z i d a n o sujeito q u a n d o a s s u m e u m a i m a g e m " (La-
can, 1949: 8 7 ) . Trata-se d a t r a n s f o r m a o d e u m c o r p o
f r a g m e n t a d o (corps morcel) n u m a totalidade unificada -
representao, d o prprio c o r p o . C o m e m o r a o m a i s d o
q u e razovel!

165
 N o s s o s leitores j d e v e m ter p e r c e b i d o q u e , d e f i n i d o
nestes termos, o dito estdio do e s p e l h o ressalta o p a p e l
estruturante da imagem, na medida em que organiza um
c o r p o a partir de u m a p r o m e s s a de u n i d a d e . P o r m , se n o s
d e t i v s s e m o s aqui s e m fazer maiores c o m e n t r i o s , estara-
m o s d e i x a n d o d e l a d o aquilo q u e nessa " o b s e r v a o " la-
caniana h precisamente de mais revelador para a
psicanlise e, em particular, para a p r o b l e m t i c a q u e n o s
ocupa.
"A funo do estdio do espelho se nos revela (...) c o m o
um caso particular da f u n o da imago" (Lacan, 1949: 89)
q u e n o outra q u e a de p r o d u z i r " e f e i t o s f o r m a t i v o s
sobre o o r g a n i s m o " (ibid. 8 8 ) . Este um fato q u e a etologia
j t e m d e m o n s t r a d o suficientemente. L a c a n l e m b r a , preci-
s a m e n t e , q u e a m a t u r a o g o n a d a l da p o m b a d e p e n d e da
v i s o da i m a g e m de um c o n g n e r e e q u e c h e g a d o o c a s o
bastaria p o m b a v e r sua prpria i m a g e m refletida no
espelho. M a s Lacan, l o n g e de ficar f a s c i n a d o c o m tal coin-
cidncia, s a b e tirar proveito d e t a m a n h o f e n m e n o p a r a
n o s m o s t r a r assim em q u e m e d i d a as o r d e n s a n i m a l e
h u m a n a so irredutveis u m a outra. P a r a m a r c a r a d i s -
tncia q u e m e d e i a entre elas, d u a s caratersticas v m a o
n o s s o encontro: p o r u m lado, n o caso d o "filhote h u m a n o " ,
a i m a g e m u m a p r o m e s s a de u n i d a d e na m e d i d a em q u e
ele n a s c e carente de todo e l e m e n t o unificador e, p o r o u t r o ,
essa p r o m e s s a s se articula c o m o tal se um a d u l t o m e d i a -
tizar a relao c o m o espelho.
O h o m e m , diferena dos a n i m a i s , p a d e c e ao n a s c e r
d e u m a " p r - m a t u r a o e s p e c f i c a " . Este q u a d r o s e d e v e
a o " i n a c a b a m e n t o a n a t m i c o d o sistema p i r a m i d a l , c o m o
a certas r e m a n e s c n c i a s h u m o r a i s do o r g a n i s m o m a t e r n o "
(Lacan, 1949: 8 9 ) . Esta situao r e c o n h e c i d a c o m o tal
" p e l o s embriologistas, sob o t e r m o de fetalizao, p a r a
d e t e r m i n a r a prevalncia dos a p a r e l h o s c h a m a d o s s u p e -
riores do n e u r o e i x o e e s p e c i a l m e n t e d e s s e c r t e x q u e as
intervenes psicocirrgicas nos l e v a r a m a c o n c e b e r c o m o
o e s p e l h o i n t r a o r g n i c o " (Lacan, 1949: 8 9 - 9 0 ) . A s s i m , e n -
quanto o beb pode muito bem reconhecer imagens, no
p o d e c o o r d e n a r o s m o v i m e n t o s d e seus m e m b r o s pela
simples razo de q u e n o p o d e se reconhecer u n i d o a partir
de suas sensaes proprioceptivas. D e s t a f o r m a , o e s p e l h o
instala u m a tenso entre a i m a g e m unificada e a insuficin-
cia sensrio-motora. T e n s o q u e s e resolve n u m instante
lgico q u e dialetiza o t e m p o (cronolgico): p o r um lado, a
u n i d a d e antecipada inscreve o sujeito n u m devir p r o s p e c -
tive e, p o r outro, a partir da u n i d a d e se c o n s t i t u e m retros-
p e c t i v a m e n t e as i m a g e n s de f r a g m e n t a o corporal (corps
morcel). A u n i d a d e e a f r a g m e n t a o so as d u a s faces de
u m a m e s m a m o e d a j q u e " s p o d e h a v e r partes e m
relao a a l g u m todo, antes disso n o h fragmentao m a s
d a d o s dispersos n o organizados: rgos, e x c r e m e n t o s ,
d o r e s , gritos q u e n o p e r t e n c e m a n i n g u m " (Saal, 1 9 8 3 :
257).
A s s i m definido, o e s t d i o do e s p e l h o a p a r e c e - n o s
c o m o s e n d o " u m d r a m a cujo i m p u l s o interno s e precipita
da insuficincia a n t e c i p a o " (Lacan, 1949: 90).
P o i s b e m , esta precipitao no se d s e m r a z o ;
necessrio a l g u m a coisa a m a i s : a m e d i a o do adulto.
D e t a l h e tpico p o r d e m a i s do reino h u m a n o ! C o m efeito, o
f u n d a m e n t a l n o tanto ver-se no espelho c o m o o fato do
adulto, q u e sustenta o beb em p, ratificar a este q u e e s s a
i m a g e m j u s t a m e n t e a sua prpria. E o a d u l t o q u e m l h e
diz q u e essa gestalt q u e est l e q u e s e m e l h a n t e d o s
o u t r o s a sua, ou seja, q u e a s s i m c o m o os o u t r o s o v e m
ou q u e a isso ao qual os o u t r o s se referem q u a n d o f a l a m
dele entre si. Em outras palavras, o adulto a q u e l e q u e
articula a p r o m e s s a : s e n d o c o m o essa i m a g e m v o c ser
Um a m a i s entre seus semelhantes. D e s t a forma, cabe dizer
q u e o adulto q u e m o unifica na m e d i d a em q u e o r e c o -
nhece como Um.
O b e b " v " sua i m a g e m p o r q u e o olhar da m e (pri-
m e i r o outro a e n c a r n a r o O u t r o ) d sustentao ao a c o n t e -
c i m e n t o . A criana " s e v " atravs dos olhos da m e . E
c o m o se a criana dissesse: isso q u e est a o q u e v e m os
olhos de m i n h a m e . P o r m , o i m p o r t a n t e n o o olhar da
m e ou a m e na sua d i m e n s o e m p r i c a m a s o desejo da

167
me q u e faz as v e z e s de " m a t r i z s i m b l i c a " s o b r e a q u a l se
precipita, se atira, se d e b r u a o infans (Lacan, 1949: 8 7 ) . A
criana se p r e n d e (agarra-se) a e s s a i m a g e m p o r q u e , em
l t i m a instncia, a s s i m q u e se faz objeto do desejo materno.
A f i r m a - s e , na teoria analtica, q u e se o desejo m a t e r n o
dirige-se a essa i m a g e m , e n t o ela o c u p a o lugar de falo
imaginrio. Isto j u s t a m e n t e o decisivo, p o i s a criana, na
m e d i d a em q u e se p r e n d e a ela, p a s s a a u s u f r u i r o v a l o r de
falo i m a g i n r i o , ou seja, faz-se objeto do desejo da m e . A
criana deseja ser desejada pela m e e p o r t a n t o n o p o d e
m e n o s do q u e se identificar c o m essa i m a g e m ( E M Ideah
Idealich), o l h a d a pela m e , to a p a i x o n a d a m e n t e c o m o
N a r c i s o o fizera c o m a dele refletida na superfcie do l a g o . 12

C o m o p o d e m o s reparar, trata-se de u m a histria a trs:

a i m a g e m refletida, o sujeito em q u e s t o e o olhar de um
terceiro. Isto n o s diz, s i m p l e s m e n t e , q u e o sujeito n o p o d e
o u t o r g a r - s e a si m e s m o a identificao o u , se p r e f e r i r m o s ,
a " i d e n t i d a d e " , m a s , ao contrrio, precisa de um s e m e -
lhante q u e o r e c o n h e a c o m o s e n d o U m . O terceiro q u e m
o p r e n d e i m a g e m . Ela est dentro do c a m p o do desejo
do o u t r o j q u e se o adulto olha " a " p o r q u e " a " t e m
a l g u m a coisa q u e funciona ou o c u p a o lugar do objeto de
s e u desejo (objeto a). Neste sentido, a i m a g e m n o faz o u t r a
coisa q u e recobrir o lugar v a z i o do objeto ( c h a m a - s e i(a)).
Esta i m a g e m u m a forma, p r o d u t o de um recorte q u e o
o u t r o realiza. A m e recorta c o m o g u m e de s u a s p a l a v r a s ,
d e s e u s sorrisos, d e suas m o s , s o b r e u m h o r i z o n t e d e
i n d e t e r m i n a o , o filho de seus desejos. P r e n d e n d o atribu-
tos a esse " f i l h o t e h u m a n o " , c o m o se lhe colocasse c o n d e -
c o r a e s p o r conta de futuras vitrias, a m e n o faz o u t r a
coisa q u e dar-lhe a f o r m a de um E u . Em outras p a l a v r a s ,
a m e vai m o d e l a n d o i m a g i n a r i a m e n t e um s u j e i t o . O
13

n o m e prprio, atribudo ao sujeito, c o n d e n s a r em si a

s o m a d o s atributos: ele passa a f u n c i o n a r c o m o u m a v e r -
dadeira sntese do m o l d e imaginrio do sujeito q u e resulta
ser o E u . O n o m e prprio cola-se de tal f o r m a ao sujeito
q u e se c o n v e r t e em " s e u " sign ifican te p o r excelncia. Signi-
ficante q u e o sujeita a u m a l i n h a g e m , a u m a estirpe, a u m a
histria de desejos ou, se preferirmos, a u m a corrente de
desejos historicizados. A s s i m , o sujeito p r o f e r i n d o seu
n o m e s e apresentar ante o s olhos dos o u t r o s c o m o s e n d o
U m , a sntese de seus atributos imaginrios. Os outros o
r e c o n h e c e r o e m sua u n i d a d e s o b a f o r m a d e u m V o c . A o
n o m e - l o estaro lhe d i z e n d o " v o c i s s o " , assim c o m o
o u t r o r a s u a m e lhe disse frente superfcie polida do
e s p e l h o a o reconhec-lo c o m o s e n d o U m .
A o p e r a o de r e c o n h e c i m e n t o q u e suporta (sustenta)
a identificao resulta possvel p o r q u e o adulto q u e a
executa constituiu-se, por sua vez, em relao a um terceiro
q u e o assujeitou s estruturas de u m a lngua particular (e
s de u m a f o r m a o histrico-social particular). O adulto
s m e d i a t i z a o r e c o n h e c i m e n t o que, em ltima instncia,
e m a n a d e u m a rede d e relaes simblicas q u e a t r i b u e m
tanto os lugares do " r e c o n h e c i d o " q u a n t o o d a q u e l e q u e
v e i c u l a a operao. Essa rede, c o m o j d i s s e m o s , c h a m a - s e
O u t r o . O reconhecimento s e m p r e e m a n a do O u t r o , o outro
a p e n a s suporta u m a funo - a funo do espelho. O O u t r o
q u e m d e t m "eficcia s i m b l i c a " ; ele, de certa f o r m a ,
adjudica ao outro, seu representante, o p o d e r n e c e s s r i o
p a r a efetuar o r e c o n h e c i m e n t o (Lacan, 1949: 8 8 ) . L o g o , o
14

sujeito n o p o d e outorgar-se a si m e s m o a i m a g e m , m a s o
o u t r o t a m p o u c o p o d e faz-lo, a m e n o s , claro est, q u e
i n v o q u e os p o d e r e s do O u t r o . O O u t r o n o n i n g u m
15

n e m outra coisa que o " t e s o u r o do s i g n i f i c a n t e " (Lacan,

1960a: 785). Trata-se de um lugar (lgico), ou e s p a o vir-
tual, q u e resulta da r e m i s s o infinita de u n s significantes
a outros: u m a p a l a v r a / o l h a r da m e r e m e t e a outra, e a
outra, e assim v i r t u a l m e n t e ad infinitum.
Pois b e m , q u a n d o o sujeito a s s u m e a i m a g e m refletida,
a imago estruturante, boa parte da experincia fica de fora,
ou seja, n o p o d e ser representada na s u a totalidade j q u e
a i m a g e m especular s o m e n t e representa u m a parte. C o m
efeito, a i m a g e m do sujeito, no limite, n o o sujeito: em
o u t r o s termos, o representante n o recobre t o t a l m e n t e o
r e p r e s e n t a d o . A superfcie do e s p e l h o u m a e s p c i e de
f a c a d e dois g u m e s : unifica m a s t a m b m secciona u m a
parte q u e fica de fora. Esta , precisamente, s u a f u n o , sua
dupla funo.
D e s t a f o r m a , isso q u e est l, no e s p e l h o , p a s s a a
r e p r e s e n t a r o sujeito frente aos o u t r o s e, t a m b m , a n t e a si
m e s m o , m a s s e m c h e g a r a ser a sntese de s e u " s e r " . A
i m a g e m , o Eu resultante da o p e r a o de identificao,
p a r e c e ser o " s e r " , entretanto n o . O Eu n o p o d e s e n o
i g n o r a r aquilo q u e restou d a o p e r a o d e r e p r e s e n t a o .
A s s i m , a experincia especular o u t o r g a ao sujeito s u a uni-
c i d a d e m a s t a m b m o s u b m e r g e no d e s c o n h e c i m e n t o de
si m e s m o . A identificao q u e t e m lugar no interior da
experincia d o estdio d o e s p e l h o f o r m a u m E u m a s ,
s i m u l t a n e a m e n t e , instaura u m a diviso n o seio m e s m o d o
" i n d i v d u o " . Em s u m a , o Eu (moi) f o r m a - s e ao p r e o de
r e n u n c i a r a ser o Je.
C o l o c a d a nestes termos, a experincia do estdio do
e s p e l h o n o ilustra outra coisa q u e a relao do sujeito c o m
a estrutura da l i n g u a g e m ou, se preferirmos, c o m a o r d e m
do discurso. A l i n g u a g e m p r o v e ao sujeito um n o m e . O
sujeito p r e n d e - s e (cola-se) a esse e l e m e n t o para salvar-se
da disperso, isto , aliena-se n u m n o m e q u e o r e p r e s e n t a
c o m o s e n d o U m : E u s o u P e d r o ! C o n t u d o , nesta o p e r a o
P e d r o p e r d e seu ser: " P e d r o " o E u , m a s n o P e d r o .
A s s i m , a p r o d u o de um resto resulta ser inevitvel. a
l i n g u a g e m , a q u e e m seu prprio seio leva u m g u m e
cortante: a barra q u e separa significante e significado. C o m
efeito, ao juzo da psicanlise francesa, a ordem do signifi-
cante g o z a de u m a a u t o n o m i a tal s o b r e o significado q u e
a m b a s resultam ser irredutveis entre si . D e s t a f o r m a , o
16

sujeito c o m o significado, efeito da operao de repre-

sentao, n u n c a p o d e r ser representado pelo significante.
Esta i m p o s s i b i l i d a d e instala u m a tenso entre o Eu e o ser
do sujeito (Je).
A tenso instalada entre o r e p r e s e n t a n t e e o (apenas)
r e p r e s e n t a d o faz c o m q u e um significante j u n t e - s e a o u t r o
e depois a outro, d a n d o lugar a s s i m a u m a c o r r e n t e ou
cadeia na tentativa de diminuir o defeito de r e p r e s e n t a o ;
tentativa q u e , e m b o r a seja impossvel subtrair-se dela, n o

170
deixa de ser intil. Trata-se de u m a e n c r u z i l h a d a i n f a m e :
impossvel n o tentar a representao total, ao m e s m o
t e m p o q u e a prpria o p e r a o de r e p r e s e n t a o reabre
(reintroduz) a distncia q u e m e d e i a entre o r e p r e s e n t a d o
e o representante. Em sntese, no instante m e s m o em q u e
se est para recuperar o p e r d i d o no instante anterior, o
" r e c u p e r a d o " volta a se perder. P a r a d o x o insolvel, m o t o r
de n o s s o dizer e de nosso ser.
D e s t a forma, a o r d e m da l i n g u a g e m ao m e s m o t e m p o
q u e c o n d i o de possibilidade da constituio de um
sujeito falante, a responsvel pela i n c o m p l e t u d e de s e u
" s e r " . R e s p o n s v e l , e m estritos termos psicanalticos, d a
c l i v a g e m do sujeito em consciente e i n c o n s c i e n t e . O in-
17

consciente " a q u i l o " impossvel de ser r e p r e s e n t a d o , de

ser dito e x a u s t i v a m e n t e , " a q u i l o " q u e q u a n d o o Eu do
sujeito fala no p o d e seno restar. Neste sentido especfico,
afirma-se q u e o inconsciente o real, e n t e n d i d o c o m o
aquilo q u e " n o cessa d e n o i n s c r e v e r - s e " (Lacan). P o r
o u t r a parte, afirma-se q u e a estrutura da l i n g u a g e m
c o n d i o do inconsciente freudiano, ou seja, da ciso ou
diviso do sujeito ou, s i m p l e s m e n t e , de s u a falta de ser.
Pois b e m , a experincia do estdio do e s p e l h o n o s
" i l u s t r a " a relao do sujeito c o m a estrutura da l i n g u a g e m
- p o r q u e , em certo sentido, a barra q u e s e p a r a o signifi-
c a n t e do significado assimila-se superfcie polida do
e s p e l h o - s e n o t a m b m p o r q u e , em a m b a s experincias,
articula-se u m a histria de trs p e r s o n a g e n s , e n o de d o i s
c o m o d e hbito s e pensa. C o m efeito, trata-se d e u m a
articulao d r a m t i c a entre o sujeito em questo, a o r d e m
da l i n g u a g e m e o s e m e l h a n t e q u e m e d i a t i z a a relao.
A s s i m , e n q u a n t o na experincia do estdio do e s p e l h o o
terceiro, o outro, era q u e m s u p o r t a v a a f u n o do e s p e l h o ,
agora, no e n c o n t r o do sujeito c o m a o r d e m da l i n g u a g e m
t a m b m um terceiro q u e m suporta a d u p l a f u n o da
l i n g u a g e m de unificar e seccionar, ou seja, s u a f u n o de
espelho.
O sujeito fala p o r q u e foi feito Eu, s e m e s s a c a r c a a
especular, imaginria, m a l poderia abrir s u a b o c a p a r a

171
a s s i m tentar c o m u n i c a r a seus s e m e l h a n t e s suas b o a s ou
m s intenes c o m o t a m b m a l g u m a q u e outra i n f o r m a -
o a respeito da " r e a l i d a d e " . Se o Eu n o tivesse se insta-
lado, n o haveria a l g u m a coisa a s s i m c o m o " s u a b o c a " ,
h a v e r i a talvez um orifcio q u e n o pertenceria a n i n g u m .
P o i s b e m , o s m o v i m e n t o s msculo-articulatrios d e s u a
b o c a , c o m o alis todos o s outros m o v i m e n t o s c o r p o r a i s ,
n o esto e m funo das " e s t r u t u r a s n e u r o m u s c u l a r e s q u e
r e c o n h e c e a biologia m a s da representao privilegiada do
E u " (Saal; Braunstein, 1 9 8 0 : 1 1 0 ) . A identificao i m a g e m
e s p e c u l a r foi a q u e deu, no s e u m o m e n t o , o m o v i m e n t o
unitrio a o o r g a n i s m o , instalando, assim, u m d o m n i o
c o r p o r a l particular. M a i s ainda, s a b e m o s m u i t o b e m q u e
ela n o u m a i m a g e m n o sentido d e u m a c p i a d o o r g a -
n i s m o . E f e t i v a m e n t e , a i m a g e m q u a l o sujeito se cola
a l m d e ser u m reflexo n a superfcie d o e s p e l h o o u , s e
p r e f e r i r m o s , n o s olhos da m e , u m a espcie de c o g u l o
de desejo, de precipitado do desejo m a t e r n o . A s s i m , a
identificao implica e m s i m e s m a u m a alienao n o dese-
jo d o s outros, do Outro: neste sentido poder-se-ia a f i r m a r
q u e a identificao para c o m o significante do desejo do
Outro.
C o l o c a d a nestes termos, no r e s t a m d v i d a s de q u e a
operao de constituio de um Eu se define integralmente
n o interior d o c a m p o d a l i n g u a g e m . A s s i m , d e v e m o s d e -
duzir q u e resulta impossvel p e n s a r a m o t r i c i d a d e h u m a -
n a e m t e r m o s d e u m a m e r a m e c n i c a m u s c u l a r : ela d e v e
ser p e n s a d a n o interior dos i n t e r c m b i o s s i m b l i c o s q u e
d e l i m i t a m o c a m p o do O u t r o . O o u t r o r a organismo natural
se p e r d e i r r e m e d i a v e l m e n t e atrs de um corpo r e c o r t a d o
p e l o desejo dos outros. Em outras palavras, o d e s m e m b r a -
do o r g a n i s m o perde-se para q u e no s e u lugar se instale o
c o r p o e r g e n o de um sujeito dividido (barrado).
D e s t a f o r m a , a f o r m a o do Eu implica a i n s t a u r a o
de u m a diferena irredutvel entre o o r g a n i s m o e o c o r p o ,
a c o n d e n a o do Eu ao d e s c o n h e c i m e n t o do v e r d a d e i r o
" s e r " d o sujeito e , c o m o a s s i n a l a m o s n o c o m e o destas
linhas, a diferenciao E u / / no-Eu. T o d o s eles so resul-

172
t a d o s inevitveis da d u p l a f u n o da l i n g u a g e m q u e a
experincia do estdio do e s p e l h o ilustra e articula. D e t e -
n h a m o - n o s , p o r ltimo, na diferenciao interior-exterior.
P a r a a psicanlise, na m e d i d a em q u e a diferenciao
interno-externo, ou seja, o limite do E u , n o p a s s a de um
efeito i m a g i n r i o do laborioso funcionar s i m b l i c o sobre
o real, resulta to imprecisa q u a n t o escorregadia. V e j a m o s .
A f u n o do corte q u e se articula na experincia do
estdio d o e s p e l h o implica p r e m (inter)jogo aquilo q u e
L a c a n c h a m o u de trs registros: real, simblico e i m a g i n -
rio. O real aquilo q u e no tem fissuras, n o est m a r c a d o
e p o r t a n t o u m a pura indiferenciao i m p o s s v e l de ser
apre(e)ndida. Assim, ao nvel do real a distino exterior-
interior n o tem o m n i m o sentido. O real u m a espcie
de n u m e n o kantiano. A o r d e m simblica a q u e l a q u e
graas a seus cortantes e l e m e n t o s constitutivos (os signifi-
cantes) fura, recorta, o real. N u m a palavra, d e m a r c a e, p o r
c o n s e g u i n t e , possibilita q u e o real p o s s a ser a p r e ( e ) n d i d o
p o r partes, p o s s a ser c o n h e c i d o . O simblico a u t n o m o
no sentido de q u e p o d e m o s e d e v e m o s consider-lo em si
m e s m o e isolar suas prprias leis de f u n c i o n a m e n t o ou
c o m p o s i o , i n d e p e n d e n t e m e n t e dos outros dois regis-
tros. P a r a a psicanlise essas leis so a c o n d e n s a o e
d e s l o c a m e n t o q u e F r e u d analisara e m detalhe p o r ocasio
da Die Traumdeutung. C o n t u d o , a o r d e m do simblico,
alis c o m o n e n h u m a das outras duas, n o tem u m a exis-
tncia autrquica: os trs registros se p r e s s u p e m m u t u a -
m e n t e m a n e i r a do n b o r r o m e o . O r e g i s t r o do
1 8

imaginrio o efeito da o p e r a o de recorte, de p e r f u r a o ,

q u e o s i m b l i c o realiza sobre o real. O registro do i m a g i -
n r i o a objetivao do real; o n t o l o g i c a m e n t e o real existe
c o m i n d e p e n d n c i a do simblico e do i m a g i n r i o m a s ,
e m b o r a esta a f i r m a o seja verdadeira, ela carece total-
m e n t e de sentido ao nvel gnosiolgico. O real est a l m
do(s) sentido(s), e n q u a n t o q u e o i m a g i n r i o , p e l o contr-
rio, o real s i m b o l i z a d o .

N e s t e s termos, o Eu, m o l d e imaginrio, o efeito da

o r d e m simblica sobre a indiferenciao biolgica prpria

173
do real orgnico. Em outras p a l a v r a s , s o b r e o real do
o r g a n i s m o , o s i m b l i c o significa um c o r p o . P o r m , o acio-
nar s i m b l i c o t a m b m p r o d u z os objetos q u e o Eu p a s s a a
" e n f r e n t a r " . O Eu e os objetos so p r o d u e s i m a g i n r i a s
d a o r d e m simblica. M a i s ainda, a m b o s so a s d u a s faces
de u m a mesma moeda.
P o r o u t r a parte, assim c o m o d i s s e m o s q u e o Eu n o
o sujeito, agora, os objetos t a m p o u c o so o real (das coisas).
D e s t a f o r m a , entre o Eu e o real m e d e i a , p o r o b r a e g r a a
do simblico, u m a fenda i m p o s s v e l de ser p r e e n c h i d a . O
E u s e e n c o n t r a exilado d o " m u n d o r e a l " : q u a n d o tenta s e
a p r o x i m a r dele, a c a b a d a n d o c o m o nariz na porta. A
o r d e m simblica no seu f u n c i o n a r v a i r e c o r t a n d o , u m a e
o u t r a vez, o real. N o obstante, c a d a n o v o recorte n o n o s
a p r o x i m a dele n e m mais n e m m e n o s do q u e o anterior, s
nos mantm no impasse. Assim, da m e s m a forma que o
E u , p o r m a i s q u e fale v e r b o r r a g i c a m e n t e , n u n c a p o d e r
dizer a totalidade do ser, t a m p o u c o p o d e r c o n h e c e r o real:
s e m p r e na tentativa de se a p r o x i m a r , a r e p r e s e n t a o q u e
l h e possibilita s e m e l h a n t e o p e r a o a c a b a - l h e j o g a n d o
sujo pois, e m ltima instncia, ela entra n u m circuito d e
intercmbio remissivo com outras representaes que
reinstala a distncia i m a g i n a r i a m e n t e e n c u r t a d a n u m ins-
tante l o g i c a m e n t e anterior. Esta r e m i s s o c o n d e n a o sujei-
to a falar na tentativa de obturar a f e n d a q u e d e s g a r r a s e u
ser, m a s t a m b m o c o n d e n a a (re)construir objetos (a rea-
lidade socialmente c o m p a r t i l h a d a ) na tentativa de e s g o t a r
o real.

174
 DAS APRENDIZAGENS
ENTRE O CONHECIMENTO E O SABER

Parte III

O p e r c u r s o q u e a c a b a m o s de realizar no interior do
c a m p o freudiano, m e s m o s e n d o m n i m o , permite-nos vol-
tar s o b r e a l g u m a s questes e p r o b l e m t i c a s circunscritas
p o r n s a o l o n g o d a anlise q u e f i z e m o s d a s teses p i a g e -
tianas para recoloc-las agora d e s d e outro n g u l o e obter
n o v a s precises acerca d o status s o b r e d e t e r m i n a d o d a s
vicissitudes q u e um sujeito suporta n a s suas a p r e n d i z a -
g e n s . Esta o p e r a o , e v i d e n t e m e n t e , n o s far d e p a r a r c o m
n o v a s p e r g u n t a s , s quais t e n t a r e m o s r e s p o n d e r no prxi-
m o captulo.
T a l v e z os frutos desta primeira incurso no terreno da
psicanlise p o s s a m ser r e s u m i d o s n u m a frase: a psicanli-
se e o d e s e n v o l v i m e n t i s m o psicolgico se r e p e l e m m u t u a -
m e n t e c o m o dois plos m a g n t i c o s d e u m m e s m o signo.
O d e s e n v o l v i m e n t i s m o ou e v o l u c i o n i s m o no interior
d a m a i o r i a das teorias psicolgicas, m e s m o sob m o d a l i -
d a d e s e m a t i z e s diferenciais, cuja a b o r d a g e m f o g e a o s
Umites do presente estudo, p o d e ser identificado, em lti-
ma instncia, p o r sua negativa em r e c o n h e c e r o salto q u a -
litativo e o hiato q u e s e p a r a m n o s a cultura da n a t u r e z a
s e n o t a m b m o c o r p o do o r g a n i s m o , d e v i d o a o estru-
t u r a n t e da l i n g u a g e m e ao efeito o r d e n a d o r da proibio
do incesto.

175
 , p r e c i s a m e n t e , a conceitualizao da p r o i b i o do
incesto, c o m o lei bsica de toda cultura, e da o r d e m e s t r u -
tural d a l i n g u a g e m , c o m o c o n d i o d e p o s s i b i l i d a d e d a
articulao dessa lei (alis, c o m o de q u a l q u e r o u t r a p r o i -
b i o ) , o q u e leva a psicanlise a inverter a direo t r a a d a
p e l o e v o l u c i o n i s m o naturalista q u e vai da biologia c u l -
tura e q u e t o m a a f o r m a de um p r o c e s s o a c u m u l a t i v o . E s s a
reverso, c o m o t i v e m o s o p o r t u n i d a d e d e m o s t r a r a o s n o s -
sos leitores, p e r m i t e - n o s p e n s a r a subjetividade e o o r g a -
n i s m o sob outra tica. C o m efeito, t e m o s , p o r u m l a d o , q u e
a subjetividade deixa de ser e n t e n d i d a c o m o s e n d o um
m e r o e p i f e n m e n o do orgnico p a r a p a s s a r a ser p e n s a d a
c o m o u m fato de l i n g u a g e m e, p o r o u t r o , q u e o o r g a n i s m o
deixa de preexistir l i n g u a g e m p a r a passar, no c a s o do
h o m e m , a existir graas prpria l i n g u a g e m , p r e c i s a m e n -
te, c o m o u m c o r p o d e l i n g u a g e m . A f i r m a e s solidrias
q u e s e t o r n a m possveis n a precisa m e d i d a e m q u e a
p r p r i a n a t u r e z a da l i n g u a g e m p e n s a d a de m a n e i r a um
tanto diferente. A l i n g u a g e m deixa de ser um i n s t r u m e n t o
q u e reflete tanto a " r e a l i d a d e " q u a n t o os p e n s a m e n t o s
m a i s ou m e n o s " s u b j e t i v o s " . A l i n g u a g e m , a p s i c a n l i s e
r e c o n h e c e s u a eficcia simblica, isto , s u a c a p a c i d a d e de
p r o d u z i r efeitos e transformaes o u , se p r e f e r i r m o s , s e u
p o d e r d e estruturar u m c a m p o e s p e c i f i c a m e n t e h u m a n o
n o interior d o qual u m a subjetividade, b e m c o m o u m
conjunto de objetos (de c o n h e c i m e n t o ) , n o so o u t r a coisa
q u e p r o d u t o s pontuais d o f u n c i o n a r d i s c u r s i v o o u d e
p e r m u t a e s significantes. N o q u e diz respeito a o sujeito,
s a b e m o s q u e a o r d e m da l i n g u a g e m o constitui sujeito ao
m e s m o t e m p o q u e o assujeita, a l m de s u a c o n s c i n c i a , a
u m a particular t r a m a de desejos inconscientes e a um
conjunto de f o r m a e s scio-histricas inerentes a u m a
cultura d e t e r m i n a d a . Esta sujeio mltipla a d v m a o s u -
jeito p o r a c r s c i m o n a m e d i d a e m que, c o m o t e n t a m o s
mostrar, inerente ao encontro do o r g a n i s m o c o m a o r d e m
d o discurso. S o estes efeitos constitutivos o s q u e f a z e m ,
p r e c i s a m e n t e , c o m q u e o p o d e r de p r o d u z i r u m a subjeti-
vidade que reconhecemos linguagem no possa equipa-
rar-se q u e l e q u e a l g u m a s p o s t u r a s idealistas, m e s m o

176
a v a n a n d o u m p o u c o m a i s q u e suas p r i m a s - i r m s e m p i -
ristas (que s o n h a m c o m sua c a p a c i d a d e reflexiva), qualifi-
c a m c o m o " c o n f o r m a d o r d a v i s o d o m u n d o " (tipo
S a p i r - W o r f ) . Esta tese, n a m e d i d a e m q u e e s c a m o t e i a a s
determinaes histricas e desiderativas do processo cons-
titutivo, n o n o s possibilita p e n s a r m a i s do q u e a consti-
tuio d e u m a subjetividade o u intersubjetividade geral
(cf. Sercovich, 1977: 4 2 ) .
A psicanlise, pelo contrrio, est p r e o c u p a d a c o m os
c o n t r a t e m p o s na constituio de um sujeito particular. P o r
c o n s e g u i n t e , n o p o d e s e n o destacar q u e a estrutura da
l i n g u a g e m possibilita articular u m a d r a m t i c a desejante
i m p o s s v e l de padronizar, b e m c o m o , as leis sobre as quais
se edifica u m a cultura dada. Este fato d e t e r m i n a q u e seja
a psicanlise a que, c o m exclusividade, r e c o n h e a estru-
tura da l i n g u a g e m a c a p a c i d a d e de possibilitar ou autori-
z a r as p e r m u t a e s q u e i m p l i c a m em si a m e t o n m i a do
desejo e a articulao de toda e q u a l q u e r proibio. N e s t e
s e n t i d o , r e s u m i n d o o dito at aqui, p o d e m o s a f i r m a r q u e
aquilo q u e a estrutura da l i n g u a g e m articula um u n i v e r -
so t i p i c a m e n t e h u m a n o , no seio do qual se historiciza uma
t r a m a contraditria de desejos inconscientes. E s s e u n i v e r -
so ou espcie de topus, c o m o j foi dito, c h a m a - s e O u t r o .
U m sujeito s e constitui c o m o tal n o interior d o c a m p o
do O u t r o , graas ao qual s o b r e v m u m a srie de operaes
estruturantes s quais a psicanlise d o n o m e de estdio
do espelho e de c o m p l e x o de dipo. M a i s ainda, na m e d i d a
e m q u e tais a c o n t e c i m e n t o s n o so m o m e n t o s evolutivos
p a s s a g e i r o s - um sujeito em todo m o m e n t o se d e f r o n t a
c o m e n c r u z i l h a d a s estruturais i s o m o r f a s q u e l a s - c a b e
dizer q u e nenhuma produo subjetiva ou produto da atividade
humana pode ser pensada como acontecendo fora do campo do
Outro. S e n d o assim, s p o d e m o s concluir q u e as m e s m s -
s i m a s a p r e n d i z a g e n s e a (re)construo do c o n h e c i m e n t o
s o c i a l m e n t e c o m p a r t i l h a d o , sua outra face, t m lugar n o
s e u interior.

177
 A f i r m a r q u e o processo epistmico tem lugar no c a m -
po do O u t r o significa deixar r o t u n d a m e n t e de l a d o a h i p -
tese e m p i r i s t a de u m a experincia pura.
O p e r c u r s o q u e f i z e m o s pela e p i s t e m o l o g i a gentica,
de certa forma, nos i m u n i z a e f i c a z m e n t e contra e s s e tipo
de v r u s q u e ataca as psicologias q u e a n d a m p o r a afora.
P a r a a psicologia gentica, ao contrrio, trata-se, d e s d e
o c o m e o , de u m a verdadeira " l e i t u r a " da e x p e r i n c i a , ou
seja, d e u m p r o c e s s o d e (re)construo d e u m a r e a l i d a d e
q u e s u p e a aplicao de i n s t r u m e n t o s c o g n i t i v o s (de
leitura) e a atribuio de relaes entre objetos. Em r e s u m o ,
para o s genebrinos trata-se d e u m p r o c e s s o d e ( r e c o n s t r u -
o o u , m a i s ainda, de um trabalho q u e o sujeito realiza
s o b r e as coisas, c o m o deixa entrever, alis, o p r p r i o t e r m o
a o cognitiva. Assim, o sujeito trabalha - age, prtica e
c o n c e i t u a l m e n t e - sobre as coisas, t r a n s f o r m a n d o - a s . N e s -
sa t r a n s f o r m a o , ele (re)constri o c o n h e c i m e n t o social-
mente compartilhado (e validado), ao m e s m o tempo que
se (re)constri c o m o sujeito c o g n o s c e n t e ; o u , se p r e f e -
r i r m o s , d i g a m o s q u e nesse processo de (re)construo
e p i s t m i c a as aes v o se e s t r u t u r a n d o entre si, possibi-
litando q u e se possa afirmar q u e o conjunto de a e s , n u m
m o m e n t o pontual, delimita (articula) a inteligncia do
sujeito nesse instante (ou um sujeito inteligente).
P a r a Piaget, as aes no se d e s e n c a d e i a m p o r i m p u l -
sos internos, m a s so e n g e n d r a d a s p o r aquilo q u e ele
m e s m o c h a m a d e " s e u a m b i e n t e social e n v o l v e n t e " (Pia-
get; G a r c i a , 1987: 228). E x c e o desta a f i r m a o so as
a e s s e n s r i o - m o toras, a s quais n o p a s s a r i a m d e m e r a s
m a n i f e s t a e s da inferioridade de um o r g a n i s m o . O fato
d e q u e a s aes t e n h a m lugar n o interior d e u m " a m b i e n t e
s o c i a l " leva Piaget a afirmar q u e o sujeito " n o assimila
o b j e t o s " " p u r o s " definidos p o r seus p a r m e t r o s f s i c o s " ,
m a s " a s s i m i l a situaes n a s q u a i s o s objetos d e s e m p e -
n h a m d e t e r m i n a d o s papis e n o o u t r o s " (ibid.). N e s t e
sentido, cabe afirmar q u e a dita assimilao cognitiva d e v e
ser c o n s i d e r a d a c o m o e s t a n d o " c o n d i c i o n a d a p e l o s i s t e m a
social de s i g n i f i c a o " (ibid.).

178
 P o i s b e m , estas teses piagetianas m e r e c e m ser revistas
l u z de n o s s a afirmao principal, isto , a partir do
p r p r i o conceito de O u t r o . Elas se distanciam, s e m d v i d a
n e n h u m a , da clssica postura empirista em epistemologia,
m a s p e r m a n e c e m a m e i o c a m i n h o d a q u e l a inerente s
a f i r m a e s freudianas. Estas, a o n o s s o v e r , n o f a z e m , e m
certa f o r m a , s e n o radicalizar o esprito construtivista piage-
tiano em prol de nosso singular objetivo . C o n f i r a m o s .
19

N a m e d i d a e m q u e o sujeito age n o interior d o c a m p o

d o O u t r o n o s e depara, efetivamente, c o m objetos " p u -
r o s " (as coisas). O sujeito encontra no seu c a m i n h o objetos
j (re)construdos socialmente p o r outros sujeitos. Esses
objetos p o d e m estar m a i s o u m e n o s c o n s t r u d o s m a s , e m
l t i m a instncia, esto-no. Isto facilmente c o m p r e e n s v e l
ao nvel da histria das cincias: o cientista n o se d de
c a r a c o m objetos " p u r o s " , m a s c o m retalhos d e teorias
anteriores, no interior d a s quais o real j se e n c o n t r a i m a -
g i n a r i z a d o . A o nvel d a psicognese, acontece o u t r o tanto:
o sujeito t a m b m se d e p a r a c o m um conjunto m a i s ou
m e n o s sistematizado de idias prvias, e n q u a n t o o real se
m a n t m c o m o limite. Se l e m b r a r m o s a e x p e r i n c i a de
e q u i l i b r a o dos blocos (analisada na s e g u n d a parte),
fcil p e r c e b e r q u e as crianas (re)constroem a teoria do
c e n t r o gravitacional (alis, socialmente c o m p a r t i l h a d a ) a
partir d o s retalhos de u m a anterior - a teoria do centro
g e o m t r i c o . Est claro q u e o f a z e m , em certo sentido,
i n t e r a g i n d o c o m a s coisas, p o r m n o d e v e m o s p e r d e r d e
vista q u e o real ( m e s m o no seu sentido empirista-cotidia-
n o ) s i n t e r v m c o m o desafiador e / o u c o n v a l i d a d o r d a s
teorias fsicas infantis q u e s u r g e m p o r estrita r e c o m b i n a -
o d a s idias anteriores. Estas p o d e m ser m a i s o u m e n o s
c o n s c i e n t e s e m a i s ou m e n o s " c i e n t f i c a s " m a s s e m p r e so
" i d i a s " o u , utilizando nossa n o m e n c l a t u r a q u e possibilita
d e i x a r de l a d o o p r o b l e m a da representabilidade da lin-
guagem, "efeitos de significados" ou produtos imagin-
rios, frutos de um remissivo funcionar significante. O
c o n h e c i m e n t o q u e o s sujeitos (re)constroem n o p o d e s e -
n o estar cifrado na o r d e m da l i n g u a g e m ; o q u e q u e r

179
dizer, j u s t a m e n t e , o fato de afirmar q u e o p r o c e s s o epist-
mico se d no campo do Outro.
A materialidade do c o n h e c i m e n t o (e, p o r t a n t o , t a m -
b m a to d e c a n t a d a materialidade das aes, a p e s a r do
q u e deixa entrever a diviso clssica em m o t o r a s e c o n c e i -
tuais) a do significante; assim, o sujeito, ao reconstruir
p e r m a n e n t e m e n t e o c o n h e c i m e n t o socialmente c o m p a r -
tilhado, est (re)processando s e m p r e u m a m e s m a m a t e r i -
a l i d a d e . O real e n q u a n t o tal (no sentido gnosiolgico) s
20

a p a r e c e c o m o u m limite ou, e m outros termos, c o m o u m

resto q u e resiste ao o r d e n a d o r a da r e c o m b i n a o sig-
nificante q u e todo processo epistmico implica e m s i m e s -
m o . O sujeito c o g n o s c e n t e est exilado do real d e v i d o a
essa " m e d i a o " do significante . C o n t u d o , a o r d e m
21

estrutural da l i n g u a g e m a q u e possibilita, p r e c i s a m e n t e , a
( r e ) c o m b i n a o inerente a todo p r o c e s s o (re)construtivo.
C o l o c a d a a p r o b l e m t i c a nestes termos, d e v e m o s concluir
q u e n o h f o r m a de fugir dessa espcie de b o l h a q u e a
o r d e m simblica. N o dizer d e Lacan: " n o h m e t a l i n g u a -
g e m " , isto , n o p o d e m o s sair de seu seio, do interior do
c a m p o do O u t r o , para tocar c o m n o s s a s m o s a frieza do
real. P o r sinal, s a b e m o s m u i t o b e m q u e isso a s s i m i n d e -
p e n d e n t e m e n t e do sujeito fazer uso da f u n o da l i n g u a -
g e m . D e s d e " o c o m e o " ele est m e r g u l h a d o n a s u a
estrutura; ela a q u e recorta um corpo. Portanto, p o d e - s e
afirmar q u e n o procedente diferenciar as a e s prticas
d a s o p e r a e s interiorizadas j que, em ltima instncia,
tanto u m a s q u a n t o outras so f u n o d e u m a articulao
significante. esta q u e m c o m a n d a o acionar; c a b e , portan-
to, afirmar que as aes do sujeito c o n s e g u e m estruturar-se
m a i s o u m e n o s inteligentemente n o seio d o c a m p o d o
O u t r o . P o r conseguinte, p r o p o m o s q u e s e e s q u e a m a s
aes motoras e n q u a n t o tais e q u e no s e u lugar se p e n s e em
atos prxicos: ao n o s s o ver, estes t e r m o s n o c o n o t a m um
m a n u f a t u r a r bruto (prprio d o s g o r i l a s ) . N e s t e sentido,
22

p o d e - s e m u i t o b e m concluir q u e t o d o sujeito (re)constri

atravs de u m a srie de atos ou aes significantes (in-
c l u a m ou n o a sua d i m e n s o prxica) o c o n h e c i m e n t o
socialmente compartilhado.
D e s t a f o r m a , todo sujeito (re)constri n a o r d e m d o
significante aquilo q u e desde s e m p r e j se e n c o n t r a v a feito
do m e s m o estofo. O sujeito (re)constri p e r m a n e n t e m e n t e
objetos, feitos de l i n g u a g e m , de discurso, na tentativa de
d o m e s t i c a r , d o m a r , controlar, racionalizar, o c o m p o r t a -
m e n t o das coisas q u e so da o r d e m do real. O real desafia
c o m seus caprichos (por e x e m p l o , blocos q u e c a e m q u a n d o
se s u p e q u e n o d e v e m faz-lo) a q u e se lhe e n c o n t r e u m a
r a z o , u m a legalidade; isto , o real p r o v o c a o sujeito a
(re)construir u m a teoria. P o r m , esta no o esgota, c o m o
alis j o entrevira o prprio Piaget q u a n d o afirmara q u e
o c o n h e c i m e n t o " a t i n g e " o real s t a n g e n c i a l m e n t e (cf.
Piaget, 1 9 7 0 : 1 1 9 ) . O p r o d u t o do processo epistmico p o d e
revelar-se eficaz na sua tentativa de racionalizar o c o m p o r -
t a m e n t o do real. N e s s e s casos, Piaget diz q u e o c o n h e c i -
m e n t o construdo chega a ser v e r d a d e i r o q u a n d o se revela
i s o m o r f o estrutura do real. Isto , q u e o c o n h e c i m e n t o e
a coisa-a-ser-conhecida tm igual estrutura ou q u e , de
certa f o r m a , o c o n h e c i m e n t o se " a d e q u a " ao real. Para n s ,
estas teses so totalmente discutveis. Discuti-las exausti-
v a m e n t e e s c a p a aos limites d o presente e s t u d o . N o o b s -
tante, s u b l i n h a m o s o seguinte: n o necessrio a f i r m a r o
i s o m o r f i s m o para entender o sucesso de um c o n h e c i m e n t o
em d e t e r m i n a d a s circunstncias; alis, isso resulta perigo-
so, j q u e deixa a porta aberta para a reintroduo de vcios
empiristas. O prprio Piaget, q u a n d o se d e p a r a c o m a
necessidade de justificar t a m a n h a " c o i n c i d n c i a " , apela ao
fato de, p o r ser o o r g a n i s m o u m a coisa a m a i s no m e i o do
m u n d o da physis, o c o n h e c i m e n t o , q u e o sujeito reconstri
c o m o s e u agir, no p o d e s e n o revelar-se, no final do
p r o c e s s o , c o m o verdadeiro (no sentido de " a d e q u a d o "
d e c a n t a d a " r e a l i d a d e " ) . N u m a palavra, a s a e s n o s e u
estruturar revelam-se c a d a v e z m a i s i s o m o r f a s lgica
p o r q u e , e m ltima instncia, para Piaget, b e m c o m o p a r a
C o p r n i c o , o real lgico-matemtico. Para ns, ao contr-
rio, a o r d e m do simblico m a n t m c o m o real q u e resiste

181
u m a luta (epistmica) e n o u m a relao de a d e q u a o
virtual. Q u a n d o p o r m o m e n t o s a estratgia articulada pelo
sujeito se d e m o n s t r a exitosa, n e m p o r isso c a b e a f i r m a r a
existncia de um i s o m o r f i s m o . N e s s e instante, o c o n h e c i -
m e n t o p o d e ser p e n s a d o c o m o s e n d o i s o m o r f o (logo, a d e -
q u a d o ) , m a s isso n o nos d e v e fazer e s q u e c e r q u e trata-se
a p e n a s de um p o n t u a l e wittgensteiniano j o g o de lingua-
g e m . O real no est e s t r u t u r a d o c o m o u m a l i n g u a g e m ,
m a s s a o r d e m do c o n h e c i m e n t o (na realidade, a o r d e m
d o p e n s a m e n t o c o m o u m todo). A s s i m , c a b e p e n s a r q u e a
r e c o m b i n a t r i a significante s p o r m o m e n t o s c a p a z de
" a t i n g i r " o f u n c i o n a r crptico e c a p r i c h o s o do real. D a s
estratgias significantes, s aquelas q u e se r e v e l a m " e f i c a -
z e s " , em relao a u m a situao d a d a e c o m respeito
o r d e m do real b e m c o m o o r d e m d o s sujeitos (nas s u a s
d e t e r m i n a e s scio-histricas e desiderativas), p e r d u r a m
n o t e m p o . N a m e d i d a e m q u e elas a c a b a m s e c o n s o l i d a n -
d o , " f i c a m " disposio virtual do sujeito que, a n t e u m a
n o v a o p o r t u n i d a d e , p o d e r repeti-las n a e s p e r a n a d e
obter um n o v o sucesso. N e s t e sentido, o c o n h e c i m e n t o
n u n c a precisaria ser c o n s i d e r a d o c o m o p o t e n c i a l m e n t e
" a d e q u a d o " ao real, o que, por s u a vez, n o s d i s p e n s a de
r e d u z i r c o m o faz Piaget, na origem, o sujeito a um m e r o
organismo.
Ao n o s s o entender, o o r g a n i s m o est p e r d i d o e no seu
lugar e n c o n t r a m o s um sujeito que, e n q u a n t o dividido pela
estrutura da l i n g u a g e m , v-se e x i l a d o do real. O real o
desafia p e r m a n e n t e m e n t e , p o n d o e m x e q u e suas equili-
b r a e s c o n q u i s t a d a s . O sujeito " a t a c a " n o v a m e n t e e, n e s -
se ir e v o l t a r , (re)constri u m a r e a l i d a d e i m a g i n r i a .
R e a l i d a d e feita de objetos (no de coisas) e q u e , na m e d i d a
em q u e c o m p a r t i l h a d a s o c i a l m e n t e , o sujeito s faz
(re)constru-la. Esse processo de (re)construo, l o n g e de
se f e c h a r n u m crculo vicioso, d l u g a r a n o v o s c o n h e c i -
m e n t o s . A aleatoriedade enfia-se nesse p r o c e s s o t o m a n d o
a f o r m a de u m a genialidade singular. Os i n v e n t o r e s a
esto, r e c l a m a n d o sua autoria q u a n d o , no limite, a criao
o c o r r e p o r obra e graa das p e r m u t a e s significantes. Os

182
significantes n o r e p r e s e n t a m n e m o sujeito n e m o real,
eles se r e m e t e m a si m e s m o s , s e m p r e beira da i n d e t e r m i -
n a o . E a articulao do desejo a q u e d e t e r m i n a suas
c o n d e n s a e s e d e s l o c a m e n t o s (metforas e m e t o n m i a s ) .
C o m o d i s s e m o s na terceira parte deste estudo, o c o n h e c i -
m e n t o n o t e m sujeito agente, n e m origem, m u i t o m e n o s
fim. Ao nosso ver, o conhecimento s tem "direcio-
n a l i d a d e " (mas isto no q u e r dizer q u e ele esteja r e g i d o
t e l e o n o m i c a m e n t e ) . O s estudos genebrinos c i r c u n s c r e v e m
a q u e l a q u e v i r t u a l m e n t e indica a equilibrao m a j o r a n t e
no s e u devir. Isto , a finalidade n o outra s e n o a da
o r d e m d o s c o n h e c i m e n t o s d e manter-se e s t r u t u r a d a (de
resistir entropia).
* * *

Na m e d i d a em q u e o sujeito (re)constri o conheci-

m e n t o n o c a m p o d o O u t r o , a s aes so, e f e t i v a m e n t e ,
e n g e n d r a d a s d e s d e " f o r a " o u , e m outras p a l a v r a s , a s
a p r e n d i z a g e n s resultam possveis graas " p r e s e n a "
d u m outro.
O " f i l h o t e h u m a n o " , diferena dos a n i m a i s , q u a n d o
n a s c e n o tem a seu favor o savoirfaire natural do instinto.
M a i s ainda, c o m p l e m e n t a n d o o q u a d r o de d e s a m p a r o ,
t a m p o u c o possui, d e m o d o inato, a s categorias q u e l h e
p e r m i t e m m o n t a r u m a " o b j e t i v i d a d e " (socialmente vali-
dada). Assim, o recm-nascido deve aprender tudo; mais
ainda, p a r a sustentar-se na vida, deve a p r e n d e r a viver. O
sujeito d e v e a p r e n d e r d e s d e sugar o peito, controlar os
esfncteres, a m a r r a r os c o r d e s dos sapatos....at a tabua-
da. C o m o fizera n o s s a p e q u e n a Alicia, ele d e v e a p r e n d e r
q u e dois conjuntos discretos d e e l e m e n t o s p e r m a n e c e m
iguais - a p e s a r de n o parec-lo - q u a n d o m u d a a confi-
g u r a o espacial.
O a p r e n d e r e o viver so c o m o d u a s faces de u m a
m e s m a m o e d a . C o m o j tivemos a o p o r t u n i d a d e d e m o s -
tr-lo, o sujeito vive p o r q u e , em ltima instncia, a l g u m
o sustenta, isto , h um outro q u e o pulsiona p e r m a n e n -
t e m e n t e a continuar v i v e n d o . O outro o pulsiona e, de certa

183
f o r m a , " e n f i a " n o seu o r g a n i s m o a s p u l s e s ( s e m p r e p a r -
ciais) para q u e assim realizem seu trabalho silencioso de
f a z e r a v a n a r o sujeito s e m p r e um p o u c o m a i s . Na " o r i -
g e m " , o o r g a n i s m o p o d e p a d e c e r de u m a certa " e f e r v e s -
cncia reflexiva", m a s p o u c o importa se se trata de reflexos
" p u r o s " - m a n i f e s t a o i m a c u l a d a de u m a interioridade
q u a l q u e r - ou se eles j levam, ao contrrio, as m a r c a s da
solicitao do " m e i o " . O q u e nos interessa ressaltar, c o m o
s e n d o r e a l m e n t e decisrio, o fato de q u e o sujeito se
d e p a r a s e m p r e c o m u m adulto.
A s a p r e n d i z a g e n s tm lugar p o r q u e h u m a d u l t o q u e
p e d e a o sujeito q u e c o n h e a u m a o u outra coisa. O s o u t r o s
solicitam-lhe q u e a p r e n d a a s u g a r o peito para a s s i m n o
m o r r e r de fome, q u e a p r e n d a a srie dos n m e r o s para
a s s i m p o d e r c o m p a r t i l h a r j u n t o aos outros u m m u n d o
q u a n t i f i c v e l , . . . etc. P o r m , o pedido do adulto, c o m o ten-
t a m o s d e m o n s t r a r a partir de nossa incurso pela psican-
lise, p e em jogo, em ltima instncia, a articulao de u m a
demanda de i n c o n d i c i o n a l i d a d e ou de a m o r e a realizao
de um desejo. O adulto deseja o desejo da criana q u e , p o r
s u a vez, deseja q u e aquele o deseje (lembre-se: o objeto do
desejo o desejo do outro c o m o desejante). T o d o sujeito
deseja fazer-se desejar p o r outro e, nessa e m p r e s a , t o d o s
a c a b a m se a m a r r a n d o u n s aos outros, afinal de c o n t a s , ao
desejo do O u t r o . A trama desiderativa resultante - o c a m -
po m e s m o do O u t r o - n o p o d e n o ser contraditria, de
tal f o r m a q u e no seu interior g e r m i n a m i n m e r o s curto-
circuitos. A o r d e m do desejo contraditria em si e p o r si
m e s m a : o sujeito se lana no circuito do desejo d o s outros,
isso n o impede, porm, q u e ele d e m a n d e ser r e c o n h e c i d o
e n q u a n t o sujeito d e desejo. E m r e s u m o , poderia s e dizer
q u e t o d o sujeito solicita i n c o n s c i e n t e m e n t e ao o u t r o q u e ,
q u a n d o lhe pea algo, no s e u p e d i d o n o se c o n f u n d a m
d e m a n d a e desejo. Em outras palavras, responder demanda
do outro n o deve acarretar o d e s a p a r e c i m e n t o do d e m a n -
d a d o e n q u a n t o sujeito do desejo. Os dois registros se en-
c o n t r a m confundidos, precisamente, n o s casos de anorexia
m e n t a l , o n d e o anorxico rejeita, ao preo da p r p r i a m o r -

184
 te, satisfazer a d e m a n d a do outro de q u e se a l i m e n t e
p o r q u e assim c o n s e g u e m a n t e r vivo seu desejo de insatis-
fao.
N o p r e c i s a m o s todavia ir to longe para e n c o n t r a r
s e m e l h a n t e s situaes. M a u d M a n n o n i , no s e u livro Edu-
cation impossible, alude a estas situaes c o m o s e n d o a q u e -
las n a s q u a i s t e m lugar " u m a perverso d a exigncia d o
a m o r " , isto , so situaes q u e se e s t r u t u r a m de tal f o r m a
q u e o sujeito s a m a d o d e s d e q u e n o " s e j a " (1983: 2 8 ) .
A a u t o r a faz referncia relao (pedaggica) de D a n i e l
S c h r e b e r c o m seu pai e de F r a n z K a f k a c o m o dele. A l m
d a s particularidades desses " c a s o s " e das i m p l i c a e s te-
ricas q u e deles p o s s a m derivar-se para a psicanlise, a
a u t o r a est interessada em c h a m a r n o s s a a t e n o s o b r e o
fato seguinte: essas situaes no distam e s t r u t u r a l m e n t e
d a q u e l a s q u e tm lugar no interior de m u i t a s escolas.
Q u a n d o a maioria das escolas n e g a m a b a g a g e m cultural
d o a l u n o , o u d e s c o n h e c e m sua l i n g u a g e m " m a r g i n a l " , o u
f a z e m o u v i d o s surdos a seus interesses, ou l h e i m p e m
t e i m o s a m e n t e o t e m p o de a p r e n d i z a g e m q u e o currculo
p r e v , o u d e s c o n h e c e m seu prprio estilo o u m o d o d e
a p r e n d e r , ou ... n o fazem, p o r acaso, o u t r a coisa q u e
n e g a r , no limite, o sujeito no seu " s e r " ? Pois b e m , a d e m a n -
d a d e s m e d i d a dessas escolas q u a n d o n e g a m t o d a essa
b a g a g e m cultural, toda essa histria... o q u e faz, em ltima
instncia, neg-lo e n q u a n t o sujeito do desejo. O desejo
est entrelaado a essas conquistas (pessoais, culturais):
n e g - l a s , s i m p l e s m e n t e , p-lo e m xeque. N e s t e sentido,
essas escolas n o f a z e m m a i s d o q u e e m u l a r o s princpios
p e d a g g i c o s do pai de Daniel S c h r e b e r (na p o c a , o f a m o -
s s s i m o m d i c o - p e d a g o g o Dr. D a n i e l G o t t l i e b M o r i t z
S c h r e b e r ) q u e p o d e m ser r e s u m i d o s d a seguinte f o r m a :
" h q u e suprimir-se o desejo para q u e s s u b s i s t a m a u t o -
matismos"? (Mannoni, 1983:27) . 23

D e s t a forma, e m b o r a a s a p r e n d i z a g e n s r e s u l t e m p o s -
sveis p o r q u e h um outro q u e d e m a n d a tal coisa, elas
t a m b m se t o r n a m impossveis q u a n d o esse o u t r o o faz
" i n a d e q u a d a m e n t e " . C o m o s a b e m o s , esse outro p o d e ser

185
q u a l q u e r u m : a m e , a professora, o p s i c o p e d a g o g o , etc.
Estes o u t r o s n o f a z e m outra coisa q u e s u p o r t a r a f u n o
d o O u t r o . A s tenses q u e s e a n i n h a m n o s e u interior so
a s r e s p o n s v e i s pelas vicissitudes q u e u m sujeito s u p o r t a
n a s s u a s a p r e n d i z a g e n s o u , c o m o se refere a elas a (psi-
co)pedagogia hegemnica, estigmatizando-as, dos " p r o -
b l e m a s d e a p r e n d i z a g e m " . N e s t e sentido Baraldi afirma:

" U m a criana c o m s n d r o m e d e D o w n p o d e n o apre-

s e n t a r t r a n s t o r n o s ( e n t e n d i d o s c o m o conflitos) n a
aprendizagem se seu entorno d e m a n d a propor-
c i o n a l m e n t e . Ser, sim, a l g u m q u e a p r e n d e r m a i s
devagar, m a s no tensionadamente. P o d e r , ento, uti-
lizar seu conhecimento e no sepultar seu desejo de saber.
D e s t a forma, sua deficincia colocar u m limite a o
quantum de seu c o n h e c i m e n t o m a s n o s possibi-
lidades de p o d e r utiliz-lo e procur-lo inteligente-
mente".
" I n v e r s a m e n t e , possvel q u e a l g u m n o m a r c a d o
pela patologia da deficincia gentica ou lesional a p a -
rea c o m o incapacitado para suas a p r e n d i z a g e n s c o m o
efeito de u m a d e m a n d a q u e d e s c o n h e c e a p r o p o r o a
p e d i r " (1989: 7).
* * *

N a m e d i d a e m q u e o s processos d e a p r e n d i z a g e m t m
lugar no interior do c a m p o do O u t r o , o sujeito no s e u agir
a c a b a n o assimilando, efetivamente, objetos " p u r o s " m a s
" s i t u a e s n a s quais o s objetos d e s e m p e n h a m d e t e r m i -
n a d o s papis e no o u t r o s " , c o m o a f i r m a r a m Piaget e
G a r c i a . O s objetos " p u r o s " , o u seja, a s coisas, e s t o s e m p r e
e m situao. Q u a n d o o s sujeitos d e p a r a m - s e c o m certas
coisas n u m a situao particular t e n t a m o r d e n a r s e u s c o m -
p o r t a m e n t o s , (re)construindo c o n h e c i m e n t o s : o n d e o real
desafia tenta-se contorn-lo c o m i m a g e n s , c o m u m a p r o -
d u o imaginria, c o m objetos (de c o n h e c i m e n t o ) . N e s s e
atuar o sujeito (re)constri o c o n h e c i m e n t o q u e s o c i a l m e n -
te j tinha sido c o l o c a d o l (em situao). P o r e x e m p l o ,
q u a n d o Alicia assevera q u e a q u a n t i d a d e de e l e m e n t o s de

186
dois conjuntos discretos se c o n s e r v a m a p e s a r de alterar-se
s u a disposio figurai, ela est c o n s t r u i n d o em situao
um c o n h e c i m e n t o j construdo e socialmente c o m p a r -
tilhado; i m a n e n t e situao na m e d i d a em q u e possibilita
a articulao e m o n t a g e m da prpria experincia de i n d a -
g a o clnica.
N e s t e m e s m o sentido, e m b o r a p a r e a o contrrio,
q u a n d o se " i n v e n t a " um c o n h e c i m e n t o n o v o o a f o r t u n a d o
" i n v e n t o r " n o faz outra coisa q u e r e c o m b i n a r d e u m a
o u t r a m a n e i r a retalhos j construdos por outros. A recom-
b i n a o , pelo fato m e s m o d e ser significante, p r o d u z u m
plus de sentido, u m a significao outra, um n o v o c o n h e c i -
m e n t o , u m c o n g l o m e r a d o d e i m a g e n s para a s s i m recortar
" n o v a m e n t e " o real (isto , construir u m a realidade outra).
P o r e x e m p l o , a clebre f r m u l a de L a c a n "o inconsciente
est estruturado c o m o u m a l i n g u a g e m " p r o d u t o de u m a
r e c o m b i n a o d e outras teses, neste caso, u m p u n h a d o d e
e s t u d o s lingsticos estruturalistas e o discurso freudiano.
E s s e j o g o r e c o m b i n a t r i o p r e s s u p e as p e r m u t a e s q u e a
estrutura d a l i n g u a g e m autoriza. J o g o q u e n o p a s s a d e
u m clculo e m ltima instncia incontrolvel, q u e s e j o g a
s o z i n h o e q u e arrasta consigo um certo r e s d u o de indeter-
m i n a o , apesar de q u e se tente a posteriori sistematiz-lo
(metodicamente).
P o i s b e m , se o processo epistmico s e m p r e implica a
r e c o n s t r u o de a l g u m a coisa j construda p o r outros,
diante de um fato pontual, o sujeito n o est e n t o r e c o n s -
t r u i n d o um c o n h e c i m e n t o q u e dos outros? A f i r m a t i v o !
P o d e m o s dizer assim: o sujeito (re)constri o c o n h e c i -
m e n t o a r r a n c a n d o - o dos outros. O c o n h e c i m e n t o est ci-
frado em significantes; estes delimitam o c a m p o
(desiderativo) do O u t r o . N e s t e sentido, cabe a f i r m a r q u e o
c o n h e c i m e n t o est cifrado em c h a v e s significantes e q u e
elas esto no O u t r o : todo sujeito d e v e a p o d e r a r - s e d e s s a s
c h a v e s para, decifrando-as, p o d e r ento cifrar (em-si e
para-si) o c o n h e c i m e n t o s o c i a l m e n t e c o m p a r t i l h a d o . P o r
e x e m p l o , um beb q u a n d o sua m e lhe oferece o peito,
s u s t e n t a n d o assim o reflexo de suco prestes a d e s a p a r e -

187
cer se n o h um outro q u e o " e s t i m u l e " , n o s se alimenta
" p r e n d e n d o - s e v i d a " s e n o q u e t a m b m (re)constri o
c o n h e c i m e n t o q u e s e encontra articulado e m toda prtica
alimentar, prpria d e u m a cultura dada. O u t r o e x e m p l o :
n o s s a Alicia, q u a n d o c o n s e g u e asseverar a c o n s e r v a o
n u m r i c a , est, e m ltima instncia, (re)construindo u m
c o n h e c i m e n t o , j socialmente construdo e, neste c a s o p o n -
tual, t a m b m detido por sua analista q u e o p e em ato no
m o m e n t o da interrogao. O c o n h e c i m e n t o est cifrado no
O u t r o , m a s so os outros de carne e osso q u e s u p o r t a m s u a
f u n o . N e s t e sentido, cabe afirmar que, e m b o r a o sujeito
c o n s t r u a o c o n h e c i m e n t o a partir de suas aes, estas se
articulam n o c a m p o d o Outro; elas j " e s t o t o m a d a s " p e l o
O u t r o de m o d o q u e o sujeito extrai de suas a e s (via
a b s t r a o reflexionante) aquilo q u e o O u t r o " j c o l o c o u "
nelas. O sujeito assimila " s i t u a e s " (e n o objetos p u r o s )
no interior das quais ele age, n o s d i z e m Piaget e G a r c i a .
P o i s b e m , n o h limite preciso entre a situao e a a o .
O sujeito est inserido n u m a t r a m a desejante: deseja o
desejo do O u t r o e para conseguir agarr-lo tenta dar c o m
o objeto do desejo do outro. Para isso todo sujeito olha
o n d e olha esse outro. O b e b olha s u a i m a g e m refletida na
superfcie polida do espelho j q u e sua m e t a m b m a olha.
O b e b se p r e n d e a essa i m a g e m o u , se preferirmos, apren-
de q u e esse q u e est l ele m e s m o p o r q u e o a d u l t o o
pulsiona, p o r q u e o desejo do outro c a u s a s e u desejo. O
sujeito " s e l a n a " nas suas a p r e n d i z a g e n s e (re)constri em
s e u seio o c o n h e c i m e n t o do outro articulado p e l o signifi-
cante: o b e b (re) constri o c o n h e c i m e n t o q u e professa q u e
e s s a i m a g e m a sua prpria.
O sujeito s e g u e c o m o seu olhar o d e a m b u l a r do signi-
ficante do desejo do O u t r o e na tentativa de agarr-lo
(re)constri p o r acrscimo o c o n h e c i m e n t o q u e se e n c o n -
trava nele cifrado. L o n g e d e ser u m a tranqila e m p r e s a ,
isso constitui u m a batalha c a m p a l . Esta p o d e ser m a i s o u
m e n o s b e m s u c e d i d a e mais ou m e n o s silenciosa, m a s n o
deixa de ser u m a batalha: o sujeito d e v e tirar do O u t r o as
c h a v e s significantes do c o n h e c i m e n t o . C o m o o O u t r o est

188
s e m p r e e n c a r n a d o , ento, ao sujeito n o c a b e outra coisa
q u e arrancar ao outro, em q u a l q u e r situao, o c o n h e c i -
m e n t o q u e possui a respeito d e s t a . N e s s a espcie de
24

assalto ao outro, o sujeito depara-se c o m o desejo dele, o

q u a l o p e resistncia a sua r e d u o , de tal f o r m a q u e se
s u c e d e m , inevitavelmente, u m a srie d e m a l - e n t e n d i d o s
ou curto-circuitos. C o m o j a f i r m a m o s , essa luta ser tanto
m a i s fcil de g a n h a r pelo sujeito q u e a p r e n d e q u a n t o
m e n o s a m o n t a g e m q u e o adulto articula n e g u e , no limite,
o sujeito e n q u a n t o sujeito do desejo. C a s o o adulto d e m a n -
de " a d e q u a d a m e n t e " , o sujeito q u e a p r e n d e ter, no m n i -
m o , a m e t a d e da partida ganha, restando-lhe a p e n a s , no
limite (j q u e de fato no h tal dissociao), lidar c o m as
dificuldades inerentes H O conhecimento que tenta
(re)construir.
O c o n h e c i m e n t o se (re;constri reutilizando retalhos
do a n t e r i o r m e n t e construdo. O sujeito tenta " a m o l e c e r " o
real, entretanto, para consegui-lo, d e v e v e n c e r as resistn-
cias q u e o j construdo oferece. N e s t e sentido, d e v e - s e
a f i r m a r q u e todo n o v o c o n h e c i m e n t o constitui u m a vitria
s o b r e a s resistncias q u e oferece u m outro j c o n s o l i d a d o
(e v a l i d a d o ) a n t e r i o r m e n t e . Os c o n h e c i m e n t o s e s t o ci-
25

f r a d o s n u m a materialidade significante que, c o m o disse-

m o s , est e n c a r n a d a n u m sujeito de c a r n e e o s s o s e
objetivada n a s prticas sociais. O p r o c e s s o e p i s t m i c o ar-
ticula-se n u m a estruturao significante q u e implica e m s i
m e s m a , e v i d e n t e m e n t e , u m d e s l o c a m e n t o d o significante.
P o r t a n t o , a resistncia q u e o sujeito deve v e n c e r em s u a
sucateira e m p r e s a epistmica a do p r p r i o significante a
se deslocar. O significante n o resiste em si m e s m o , m a s
e n q u a n t o p o r t a d o r das m a r c a s da resistncia d o s o u t r o s a
s u p o r t a r aquilo q u e aparece c o m o diferente.
N e s t e sentido, o s c o n h e c i m e n t o s q u e resultam d o p r o -
cesso epistmico n o so p r o d u t o s naturais, se p o r isto se
e n t e n d e aquilo q u e s e d c o m " n a t u r a l i d a d e " , c o m o u m
d o m da dadivosa n a t u r e z a . T o d o c o n h e c i m e n t o o resul-
26

t a d o de um trabalho esforado q u e n o se leva a c a b o

s e g u n d o u m a lgica natural. N e s t e contexto, s e u carter

1 RQ
natural n o s a p a r e c e fl posteriori q u a n d o se a p a g a r a m as
m a r c a s d o esforo.
D i z e r q u e o sujeito (re)constri o c o n h e c i m e n t o na
c o n t r a - m o d o s anteriores afirmar, ao nvel das a p r e n d i -
z a g e n s , q u e estas resultam possveis, p r e c i s a m e n t e n a m e -
d i d a em q u e se c o n s e g u e v e n c e r a resistncia q u e o p e m
s anteriores. Isto n o p o d e ser de outro m o d o , pois: s o b
que forma as aprendizagens se armazenam ou se " m e m o -
rizam"? As aprendizagens se processam na ordem do
significante. Os significantes encarnados g u a r d a m em si os
traos dos processos passados. D e s t a f o r m a , a p r e ( e ) n d e r
a l g u m a coisa n o v a significa reciclar u m a a p r e n d i z a g e m
anterior. P o d e se concluir assim, q u e as vicissitudes n a s
a p r e n d i z a g e n s so o p r o d u t o d a s tenses p r p r i a s da arti-
c u l a o significante q u e as possibilita, e processa o c o n h e -
c i m e n t o . M a i s ainda, a d m i t i n d o q u e os significantes esto
ancorados no corpo, este deve ser considerado c o m o a sede
d o s processos de a p r e n d i z a g e m e n o o o r g a n i s m o c o m o
de h b i t o se diz.
Na m e d i d a em q u e o sujeito (re)constri o c o n h e c i -
m e n t o socialmente compartilhado, (re)constri-se, efetiva-
m e n t e , c o m o sujeito c o g n o s c e n t e , isto , e s t r u t u r a - s e
e n q u a n t o sujeito epistmico. O sujeito (re)constri o c o -
n h e c i m e n t o d o outro e m s i m e s m o . Esse (re)construir e m
si u m a a p r o p r i a o das c h a v e s significantes n a s q u a i s o
c o n h e c i m e n t o se encontra cifrado no O u t r o .
P o i s b e m , por estar o c o n h e c i m e n t o e s t r u t u r a d o na
o r d e m do significante, sua (re)construo n o s implica a
(re)construo de um sujeito enquanto epistmico s e n o tam-
b m a de um sujeito do desejo. N o s s a i n c u r s o pela p s i c a n -
lise nos autoriza a realizar semelhante afirmao.
L e m b r e m o s q u e o significante c a v a no sujeito o b u r a c o do
desejo, u m a falta no ser.
N e s t e sentido cabe, ento, dizer q u e q u a n d o o sujeito
(re)constri o c o n h e c i m e n t o em si m e s m o ( q u a n d o o faz
s e u ) , constri-se c o m o um sujeito do conhecimento e do
saber. M a i s ainda, na m e d i d a em q u e s a b e m o s m u i t o b e m
q u e o f u n c i o n a r do processo inconsciente e i m p e s s o a l

190
(no h sujeito agente), c a b e e n t o precisar q u e a o m n i p r e -
s e n t e o p e r a o de (re)construo a q u e p r o d u z , simulta-
n e a m e n t e , um sujeito do c o n h e c i m e n t o e do saber j u n t o
c o m u m a realidade c o n h e c i d a ( u m real i m a g i n a r i z a d o ) .
Na o r d e m do significante se articula o saber do sujeito
s o b r e s e u desejo e o c o n h e c i m e n t o do sujeito s o b r e os
objetos. O saber e o c o n h e c i m e n t o so d u a s caras de u m a
m e s m a m o e d a . O saber e o conhecimento se e n c o n t r a m
e n t r e l a a d o s e c o n f o r m a m o pensamento. A s s i m , c a b e afir-
m a r q u e o sujeito (re)constri o p e n s a m e n t o e m - s i m e s m o
e n q u a n t o constri-se c o m o sujeito desiderativo e inteli-
gente. M a i s ainda, o p e n s a m e n t o (re)processa-se a si m e s -
mo e nesse r e c o m b i n a r se significa um sujeito do saber e
d o c o n h e c i m e n t o c o m o t a m b m s e estrutura u m a realida-
d e " o b j e t i v a " . Q u e r e n d o ser e s q u e m t i c o s p o d e m o s dizer
que, do lado do sujeito, o (re)processamento do p e n s a m e n -
to p r o d u z u m a estrutura inteligente e u m a outra desidera-
tiva, entretanto, do lado do objeto, p r o d u z um p u n h a d o de
c o n h e c i m e n t o s e um plus de saber.
As estruturas inteligentes e desiderativas so p r o d u t o s
m a i s o u m e n o s p o n t u a l m e n t e estabilizados (coagulados)
do discorrer incessante da articulao inteligente e do
desejo.
Em s e u m o m e n t o d i s s e m o s q u e a estruturao inteli-
g e n t e est t o m a d a pela equilibrao majorante. No interior
desta tendncia a majorar o equilbrio o u , em outras pala-
vras, a atingir v i r t u a l m e n t e o equilbrio c o n s o l i d a d o no
c o n h e c i m e n t o cientfico socialmente c o m p a r t i l h a d o , p r o -
d u z e m - s e p o n t o s o u m o m e n t o s d e estabilizao q u e s e
revelam m a i s ou m e n o s isomorfos s estruturas lgico-ma-
temticas. S e nessa seqncia m a r c a m o s u m p o n t o d e
partida, o processo estruturante q u e habilita u m a estrutu-
r a inteligente d e t e r m i n a d a funciona c o m o u m p r o c e s s a d o r
do c o n h e c i m e n t o ( " i s s o " q u e se interpe entre os clssicos
e c o n s a b i d o s E e R ) . Na m e d i d a em q u e o p r o c e s s a m e n t o
for exitoso, isto , q u e articule u m a " a p r e n d i z a g e m estru-
t u r a l " (no sentido dos e s t u d o s genebrinos) c o n s o l i d a - s e
s o b a f o r m a de u m a n o v a estrutura q u e passa a f u n c i o n a r

191
c o m o um a priori n u m a experincia posterior. O (re)pro-
c e s s a m e n t o inteligente p r o d u z c a d a vez m a i s e m e l h o r e s
resultados: os n o v o s c o n h e c i m e n t o s se revelam exitosos no
controle do real ao m e s m o t e m p o q u e as estruturas inteli-
gentes s e t o r n a m m e l h o r equilibradas n a m e d i d a e m q u e
t e n d e m v i r t u a l m e n t e a confundir-se c o m c o n h e c i m e n t o
socialmente c o m p a r t i l h a d o . Em s u m a , entre o m o m e n t o N
e o N + 1, a inteligncia se d e s e n v o l v e .
O desejo se realiza no discorrer da cadeia significante
q u e p e r m a n e n t e m e n t e se (re)processa a si m e s m a . C o n t u -
d o , ela c o n s e g u e p o n t u a l m e n t e se estabilizar. Esta estabi-
lizao t o m a a f o r m a de u m a cena fantasmtica. N e s s e
sentido, a psicanlise afirma q u e o desejo se s u s t e n t a no
f a n t a s m a . A articulao ou m o n t a g e m significante q u e d
f o r m a ao fantasma so os limites m e s m o s do p s i q u i s m o do
sujeito (a realidade psquica) ou, s i m p l e s m e n t e , as frontei-
ras de u m a subjetividade. Entre o m o m e n t o N e N + 1 n o
h m a i s subjetividade n e m t a m p o u c o u m a m e l h o r subje-
tividade, entre um e outro a p e n a s articula-se um sujeito do
desejo. Isto n o significa q u e a e s t r u t u r a o d e s i d e r a t i v a
n o se articule, m a s q u e ela est t o m a d a por u m a lgica
n o - e v o l u t i v a e no-majorante. Em p o u c a s p a l a v r a s : a
subjetividade n o se desenvolve. A subjetividade se c o n s -
titui q u a n d o se articulam l o g i c a m e n t e os diferentes m o -
m e n t o s d o c o m p l e x o d e Edipo e m cujo interior s e s u b s u m e
a experincia do estdio do espelho.

192
 DAS VICISSITUDES DE UM SUJEITO
NA BUSCA DO SABER

Introduo

P a r a a psicanlise o complexo de dipo n o , c o m o alis

m u i t o s p e n s a m , u m a m e r a a n e d o t a m a i s o u m e n o s lacri-
m o s a de a m o r e dio familiar. O d i p o consiste, c o m o a
p r p r i a palavra c o m p l e x o insinua, n u m n d e relaes,
n u m a m o n t a g e m q u e estrutura o s limites d e n o s s a p r p r i a
subjetividade desejante. A d r a m t i c a do d i p o , s u a trag-
dia, t e m a f o r m a de u m a e n c r u z i l h a d a estrutural e preci-
s a m e n t e isto o q u e nele relevante. S u a conceitualizao
liga-se, solidariamente, quela do complexo de castrao que,
alis, t a m p o u c o se r e d u z c o m e n t a d a a m e a a , no h o m e m ,
de p e r d e r s e u pnis, ou da inveja dele p o r parte da
m u l h e r . A castrao, para a psicanlise, a l m do fato de
t a m b m implicar essa d i m e n s o , " o m o m e n t o f e c u n d o
graas ao qual o sujeito fica s e p a r a d o de sua ligao inces-
tuosa c o m a m e para se dar um objeto fora do g r u p o
f a m i l i a r " (Masotta, 1 9 7 6 : 1 6 9 ) .
T a n t o n u m sentido c o m o n o u t r o , o c o m p l e x o de cas-
trao solidrio do c o m p l e x o de d i p o . N o se p o d e
p e n s a r um s e m o outro. M a i s ainda, s u a conceitualizao
solidria a q u e possibilita s u a colocao em t e r m o s de
u m a e n c r u z i l h a d a estruturante.
U m a v e z q u e a angstia de p e r d e r o p n i s e a inveja
p o r n o t-lo c o n s t i t u e m um dos vieses q u e a r t i c u l a m a
c a s t r a o , sustenta-se q u e sobre este c o m p l e x o q u e se

193
a p o i a a estruturao, via um interjogo identificatrio, de
u m a " i d e n t i d a d e s e x u a l " para o sujeito. N e s t e sentido,
p o d e - s e afirmar q u e no seio da p r o b l e m t i c a edpica,
m o t o r i z a d a pelo c o m p l e x o de castrao, q u e se define u m a
subjetividade m a s c u l i n a o u f e m i n i n a o u , e m o u t r a s pala-
vras, que um h o m e m e uma mulher se tornam psiquica-
m e n t e e n q u a n t o tais, a l m de seus sexos biolgicos. P o r
outro lado, ao constituir a castrao u m a o p e r a o de corte
q u e recai sobre u m vnculo incestuoso, a c a b a f a z e n d o
d a q u i l o q u e at esse m o m e n t o era um objeto do desejo do
Outro (materno) um sujeito do desejo. N e s t e o u t r o sentido,
p o d e - s e dizer q u e o E d i p o f u n d a u m a subjetividade d e s e -
j a n t e o u , e m outras palavras, u m sujeito cujo desejo j n o
se e s g o t a em desejar ser o falo imaginrio de s u a m e .
P o s i o inconsciente na qual o sujeito se v preso a p s a
articulao do estdio do espelho.
A solidariedade, articulao o u , de certa f o r m a , a i m -
plicao m t u a , a o nvel d a teoria, b e m c o m o d o p r p r i o
p r o c e s s o constitutivo da subjetividade, entre o E d i p o e a
castrao, esto a s s e g u r a d a s pela n o o de falo (Phallus). O
fato de reduzir o falo ao pnis c o m o o faz o c o m u m d o s
m o r t a i s o q u e d lugar aos a n e d t i c o s c o m e n t r i o s a
respeito d o s c o m p l e x o s de E d i p o e C a s t r a o q u e velhaca-
m e n t e f a z e m , infelizmente, a maioria dos p s i c l o g o s .
F r e u d , ao longo de seus textos, vai p r e c i s a n d o a n o o
de falo e c o m isso elucida o p a p e l estruturante q u e a
premissa flica tem na c o n s t r u o da diferena sexual. P o r
s e u turno, ser L a c a n q u e m delimitar o E d i p o p r o b l e -
mtica do desejo, esclarecendo definitivamente suas impli-
c a e s tericas e subjetivas.
O psicanalista francs coloca a p r o b l e m t i c a edpica
c o m o o p r o d u t o da articulao lgica de trs t e m p o s o u ,
se p r e f e r i r m o s , da dialetizao de trs m o m e n t o s lgicos.
A s s i m , o d i p o no se r e d u z a um trasps c r o n o l g i c o na
v i d a de um sujeito, m a s u m a v e r d a d e i r a e n c r u z i l h a d a
estrutural inerente subjetividade, na qual p e - s e em j o g o
a instaurao da falta do objeto ou a articulao do desejo. A
articulao do desejo implica a f o r m u l a o de u m a per-

194
g u n t a e de u m a resposta a respeito do objeto faltante, objeto
"a" (ou a respeito da falta no Outro). N e s t a m e d i d a p o d e - s e
a f i r m a r q u e a dramtica edpica e n c e n a , p r e c i s a m e n t e , a
f o r m u l a o e a resposta dessa p e r g u n t a crucial p a r a a
constituio de u m a subjetividade. O piv sobre o q u a l
articulam-se p e r g u n t a e resposta a experincia i n c o n s -
ciente de castrao. Esta recolocada i n c e s s a n t e m e n t e ao
l o n g o de toda a vida e frente a q u a l q u e r b o b a g e m cotidia-
n a . P o d e m o s dizer que, de certa f o r m a , ela consiste em
" a d m i t i r c o m d o r q u e o s limites d o c o r p o so m a i s estritos
do q u e os limites do d e s e j o " (Nasio, 1989: 3 ) .
Estas teorizaes lacanianas so as q u e possibilitam
e n t e n d e r c o m o , em ltima instncia, a constatao empri-
c a d a diferena sexual, que F r e u d isolara c o m o m o m e n t o
f u n d a n t e do c o m p l e x o de castrao, p o r volta dos cinco
a n o s , n o faz outra coisa do q u e oferecer u m a resposta
c o n t i n g e n t e crucial p e r g u n t a do desejo: a p e r g u n t a p o r
aquilo q u e falta. Isto de s u m o interesse para n s pois n o s
oferece a c h a v e para p e n s a r psicanaliticamente c o m o a
(re)construo do conhecimento se d em funo da posio
subjetiva em relao castrao e n o em f u n o d o s d a d o s
e m p r i c o s a p o r t a d o s pelos sentidos. v e r d a d e , n o o b s -
tante, q u e a psicologia gentica i g u a l m e n t e n o r e d u z o
p r o c e s s o epistmico a u m a seqncia de constataes e m -
pricas. C o n t u d o , c o m o j v i m o s t a m p o u c o m o s t r a - s e su-
ficiente apelar unicamente ao funcionar de uma
equilibrao majorante. Se s e m ela, revela-se ser i m p o s s -
vel pensar, entre outras, a psicognese das categorias lgico-
m a t e m t i c a s socialmente c o m p a r t i l h a d a s entretanto, ela
n o s deixa na m o na hora de conceitualizar, no interior do
c a m p o clnico p s i c o p e d a g g i c o , a dramtica subjetiva que
descrevem as vicissitudes que fulano ou beltrano suportam, c o m
maior ou menor sucesso, em semelhante processo
(re)construtivo.

Para a psicanlise a construo desse c o n h e c i m e n t o em

particular q u e a diferena sexual a n a t m i c a est p a u t a d a
pelas vicissitudes dramticas do d i p o q u e n o so, de
f o r m a a l g u m a , a e x p r e s s o de u m a tendncia e v o l u t i v a
i n d o a o encontro d e u m m e l h o r equilbrio, definido p o r
sua a p r o x i m a o virtual ao c o n h e c i m e n t o cientfico social-
m e n t e c o m p a r t i l h a d o . C o m o , p o r outra parte, n o limite,
ilustra-o m u i t o b e m o florido c a m p o d a s p e r v e r s e s .
P o i s b e m , ser q u e a p e n a s a c o n s t r u o da diferena
sexual est em funo da lgica estruturante da p r o b l e -
m t i c a edpica ou todo processo e p i s t m i c o est t o m a d o
p o r ela? T e n d o em m e n t e o estudo f r e u d i a n o s o b r e L e o -
n a r d o d a Vinci, no p o d e m o s s e n o r e s p o n d e r afirmativa-
m e n t e . N o obstante, no p r e c i s a m o s ir to l o n g e p a r a
sustentar s e m e l h a n t e resposta. C o m efeito, acaso as vicis-
situdes da prpria Alicia, nas suas a p r e n d i z a g e n s , n o so
f u n o da trama contraditria de desejos no interior da
q u a l ela articula-se s u b j e t i v a m e n t e c o m o " s e n d o t o n t a " ?
A seguir, a p r e s e n t a r e m o s a n o s s o s leitores as f o r m u l a -
e s psicanalticas sobre o E d i p o e a castrao, p a r a a s s i m
d a r sustentao n o s s a resposta a s e m e l h a n t e p e r g u n t a .
M a i s u m a vez, ela n o p o d e deixar d e ser afirmativa, c o m o
a l g u n s de n o s s o s leitores j d e v e m ter suspeitado. P o r s u a
vez, isso n o s possibilitar recolocar nossa tese central s o b r e
o carter s o b r e d e t e r m i n a d o dos erros n a s a p r e n d i z a g e n s
ou, se preferirmos, de c o m o n a s a p r e n d i z a g e n s articulam-
se c o n h e c i m e n t o e saber.

dipo e Castrao

O complexo de dipo no se e n c o n t r a i n t e g r a l m e n t e
isolado e m n e n h u m texto f r e u d i a n o e m particular. F r e u d
o foi c o n s t r u i n d o ap longo dos anos, m e d i d a q u e c o n c e i -
tualizava u m a ou outra d i m e n s o da problemtica edpica.
O u t r o tanto acontece c o m o complexo de castrao. P o r sinal,
a articulao entre um e outro vai a d q u i r i n d o m a t i z e s
diferentes ao passo q u e o m e s t r e v i e n e n s e confere, p a u l a -
tinamente, f o r m a n o o de Phallus.
N o s textos freudianos, geralmente, o termo F a l o a p a -
rece c o m o u m qualificativo d e u m a fase d o p r o c e s s o d e
o r g a n i z a o da sexualidade infantil: fala-se, ento, de u m a
fase flica. Nela, o infantil sujeito, seja a n a t o m i c a m e n t e

196
h o m e m ou m u l h e r , teima em afirmar q u e s existe o p n i s
c o m o rgo genital. Caraterizada nesses termos, a faseflica
v e m tona em 1905 por ocasio de F r e u d escrever os Drei
Abhandulungen zur Sexualtheorie ("Trs ensaios...") e sus-
tentar q u e e m a l g u m m o m e n t o d o " d e s e n v o l v i m e n t o " a s
crianas a r v o r a m to singular e infantil teoria sexual. A
partir dessa poca, F r e u d praticamente n o m u d a r d e
idia a este respeito, c o n t u d o , realizar u m a srie de p r e -
cises q u e afastam qualquer possibilidade de q u e se v e n h a
a c o n f u n d i r teoricamente o F a l o c o m o pnis. Em 1923,
q u a n d o escreve a adio teoria sexual, Die Infantile Geni-
talorganisation (Eine Eiuschaltung in die Sexualtheorie) ("A
o r g a n i z a o genital infantil..."), deixa b e m claro q u e p o r
Falo deve-se e n t e n d e r a premissa universal do pnis e, p o r
c o n s e g u i n t e , a teimosa negativa (inconsciente) em r e c o -
n h e c e r a diferena sexual a n a t m i c a (com m a i o r preciso:
a teimosa negativa a construir a n o o de diferena). L e -
m o s n o referido texto:

" O sujeito infantil no a d m i t e mais d o q u e u m s r g o

genital, o masculino, para a m b o s sexos. N o existe
pois, u m a primazia genital, m a s u m a primazia d o f a l o "
( e n q u a n t o premissa) (pg. 2699).

E n t e n d i d o nestes termos, o Falo m o t o r i z a o c o m p l e x o

de castrao, no m e n i n o , b e m c o m o na m e n i n a , e estrutura
a d r a m t i c a edpica. A articulao entre um e outro t o m a
r u m o s diferentes c o n f o r m e seja o sexo biolgico do infantil
sujeito. O s r u m o s e m n a d a so paralelos, n e m simtricos
c o m o de hbito se p r e s s u p e q u a n d o se fala, aos q u a t r o
v e n t o s , d a d u p l a Edipo-Electra. D e s c r e v a m o s s u m a r i a -
m e n t e a seguir um e outro.
N o caso d o m e n i n o p o d e m o s isolar cinco tempos. N u m
p r i m e i r o m o m e n t o , o m e n i n o assevera a u n i v e r s a l i d a d e
do pnis. N o h possibilidade a l g u m a de q u e a diferena
sexual a n a t m i c a possa ser conceitualizada. A s s i m , frente
diferena, q u a n d o depara-se c o m a " f a l t a " de p n i s n u m
s e m e l h a n t e (irmzinha, coleguinha...), o m e n i n o constri,
para c o n t i n u a r m a n t e n d o i n c l u m e sua infantil teoria,
espcies de v e r d a d e i r a s hipteses a d - h o c q u e r e c u s a m a
falta. P o r e x e m p l o , n e s s a s situaes " d i z r e g u l a r m e n t e ,
c o m o se c o m inteno c o n s o l a n t e e conciliadora, ele a i n d a
p e q u e n o , m a s vai crescer logo q u e ela se torne m a i o r "
(Freud, 1 9 0 8 : 1 2 6 5 / 6 ) . Depois, n u m s e g u n d o tempo, sobre-
v m as proibies parentais das prticas auto-erticas sob
a f o r m a de u m a a m e a a de castrao. N u m terceiro, o
m e n i n o j " d e s c o b r e v i s u a l m e n t e " a diferena a n a t m i c a
e n t r e o s sexos, p o r m n o c o n s e g u e formul-la n o s t e r m o s
pnis-vagina: acaba por faz-lo c o m a dicotomia pnis-cas-
trado. Isto , o m e n i n o " n o v " a vagina, m a s to-s u m a
" f a l t a de p n i s " . A constatao observacional da a u s n c i a
do p n i s est ligada ao interjogo entre a a u d i o d a s proi-
bies prprias do m o m e n t o anterior e a p r e m i s s a flica.
C o m efeito, a e v o c a o de u m a possvel falta de a l g u m a
coisa q u e de direito no pode faltar acaba c o n v e r t e n d o , simul-
t a n e a m e n t e , a palavra paterna n u m a a m e a a e a " f a l t a de
p n i s " na m u l h e r n u m a castrao de fato . P o d e m o s dizer
27

q u e , neste terceiro t e m p o do c o m p l e x o de castrao, p a s s a

pela c a b e a d o m e n i n o a l g u m a idia deste tipo: " s e conti-
n u o a brincar c o m m e u pnis, a a m e a a de cort-lo p o d e
c h e g a r a tornar-se realidade, pois h seres q u e j o p e r d e -
r a m " . C o n t u d o , o alto valor narcsico q u e recai s o b r e o
pnis, e q u e at ento i m p e d i a criana p e n s a r q u e p u d e s -
s e m existir seres q u e no o tivessem, d e t e r m i n a q u e conti-
n u e o atribuindo a alguns adultos i m p o r t a n t e s c o m o , p o r
e x e m p l o , prpria m e - s e n d o u m a parte do c o r p o to
preciosa, c o m o p e n s a r q u e possa faltar a um ser to e s p e -
cial!. J no quarto t e m p o , o m e n i n o n o d u v i d a m a i s da
factibilidade da castrao, pois o fato da m e p o d e r d a r
luz a um i r m o z i n h o c o n f i r m a q u e d e v e h a v e r a l g u m a
diferena na constituio sexual. Neste m o m e n t o , e n o em
n e n h u m outro, e m e r g e a angstia inconsciente de castrao.
L o g o , diz-se q u e o d e t e r m i n a n t e resulta ser a " c o n s t a -
t a o " da castrao na m e , e no q u a l q u e r outra. Final-
m e n t e , o m e n i n o , preso p o r s e m e l h a n t e angstia, r e n u n c i a
a o a m o r incestuoso pela m e para dessa f o r m a salvar s e u
pnis. Em outras palavras, o m e n i n o aceita a lei de proibi-
o d o incesto, p o u p a - s e d a angstia, p o n d o f i m a o c o m -

198
p l e x o de castrao e " s a i " do c o m p l e x o de d i p o . A s s i m ,
a p a s s a g e m pelo E d i p o revela-se a F r e u d c o m o um acon-
t e c i m e n t o n u c l e a r e f u n d a n t e da subjetividade, na m e d i d a
e m q u e i m p e limites aos desejos d o infantil sujeito o u , s e
preferirmos, na m e d i d a em q u e o leva a renunciar ao objeto
primordial - a me . 28

A g o r a a v e z da m e n i n a . N u m p r i m e i r o m o m e n t o , ela
t a m b m assevera a universalidade do pnis: s e u clitoris
t e m o m e s m o valor narcsico. Isto , s o b r e este p o n t o em
particular, o s d e s d o b r a m e n t o s d o c o m p l e x o d e castrao
no m e n i n o e na m e n i n a c o i n c i d e m . P o r sinal, neste primei-
r o m o m e n t o , a m b o s t a m b m c o i n c i d e m n o fato d e t e r e m
na m e o objeto primordial. D e p o i s , s o b r e v m a idia de
q u e seu clitoris m u i t o p e q u e n o para ser um pnis, l o g o ,
q u e este lhe falta e, portanto, q u e foi castrada. C o m efeito,
a v i s o do genital m a s c u l i n o leva a m e n i n a , diferena do
carter progressivo q u e tem no m e n i n o , a " v e r " r a p i d a -
m e n t e a inferioridade de s e u p e q u e n o r g o genital " o c u l -
t o " . F r e u d r e s u m e esta situao: " V i u - o , sabe q u e n o t e m
e q u e r t - l o " (1925: 2 8 9 9 ) . A s s i m , na m e n i n a , instala-se o
c o m p l e x o de castrao sob a m o d a l i d a d e da inveja do pnis
(Penisneid). No m e n i n o , l e m b r e m o s , surgia na f o r m a de
angstia de castrao. N u m terceiro t e m p o , a m e n i n a , q u e
at e n t o p e n s a v a q u e sua falta de pnis n o era m a i s q u e
um infortnio pessoal, c o m e a a c o n v e n c e r - s e de q u e as
o u t r a s m u l h e r e s , e m especial sua prpria m e , t a m b m
c a r e c e m dele. A s s i m , ao r e c o n h e c e r a castrao em s u a
m e , v-se presa de s e n t i m e n t o s de dio e d e s p r e z o p a r a
c o m ela, por t-la gestado castrada e p o r t a m b m o estar
ela m e s m a . Desta forma, a m e n i n a separa-se de s u a m e e
escolhe seu pai c o m o objeto de a m o r e s p e r a de q u e este
lhe o u t o r g u e , sob a f o r m a de um filho, o p n i s q u e r e c l a m a
p a r a si. N e s t e sentido, afirma-se que, e n q u a n t o o d i p o do
m e n i n o s u c u m b e por efeito do c o m p l e x o de castrao, o
da m e n i n a possibilitado, p a s s a n d o a declinar paulatina-
m e n t e m e d i d a q u e no recebe do pai aquilo q u e deseja.
F i n a l m e n t e , a b r e m - s e trs p e r c u r s o s i d e a l m e n t e possveis
de ser transitados para se " s a i r " do c o m p l e x o de castrao:

199
1) a m e n i n a , c o m p l e t a m e n t e a m e d r o n t a d a pela falta de um
pnis, n o t o m a d a pela inveja, n o rivaliza de f o r m a
a l g u m a c o m o m e n i n o e " a b a n d o n a " a s e x u a l i d a d e ; 2)
t e i m a e m p e n s a r q u e a l g u m dia ter u m p n i s to g r a n d e
quanto aquele que " v i u " naquela "primeira" vez, negando
a c a s t r a o e m a n t e n d o o clitoris c o m o z o n a e r g e n a ; 3)
r e c o n h e c i m e n t o imediato d a castrao q u e i m p l i c a e m s i
m e s m o a m u d a n a do progenitor a m a d o (a m e substi-
tuda pelo pai, iniciando-se assim o d i p o f e m i n i n o ) , a da
z o n a e r g e n a (o clitoris c e d e seu lugar v a g i n a ) e a do
objeto desejado (o pnis substitudo p o r um filho).
P o i s b e m , n o obstante termos c o l o c a d o o d i p o e o
c o m p l e x o de castrao em estritos t e r m o s f r e u d i a n o s , o
dito at aqui, s e m m a i o r e s precises, p o d e dar lugar a q u e
a l g u n s desatentos c o n c l u a m q u e o p n i s e n q u a n t o r g o
, efetivamente, o o r g a n i z a d o r da s e x u a l i d a d e h u m a n a .
A tal c o n c l u s o s e m p r e c h e g a m , i n e v i t a v e l m e n t e , to-
d o s a q u e l e s q u e t e i m a m em p e n s a r a constituio de u m a
subjetividade d e s d e u m a tica empiricista. Estes, n a s u a
g r a n d e maioria, c o m o a s s i n a l a m o s , c o n c e i t u a l i z a m o " d e -
s e n v o l v i m e n t o " de um sujeito c o m o s e n d o o r e s u l t a d o de
u m a s o m a t r i a de a c o n t e c i m e n t o s diacrnica e efetiva-
m e n t e sucedidos, b e m c o m o l i n e a r m e n t e d e t e r m i n a d o s a
partir de um p o n t o de partida concreto - o n a s c i m e n t o .
L i d o s , j u s t a m e n t e , nesta chave, o d i p o e a castrao f i c a m
r e d u z i d o s a coloridas a n e d o t a s m a i s ou m e n o s biogrfi-
29

cas .
P o r m , o q u e estes " d e s e n v o l v i m e n t i s t a s " e s q u e c e m
q u e u m a criana para sua m e m u i t o m a i s d o q u e u m
m e r o feto. A n t e r i o r m e n t e a f i r m a m o s q u e a m e n o u m a
tabula rasa m a s , pelo contrrio (expressemo-nos a p r e s s a d a -
m e n t e ) , s u a " c a b e a " est habitada, p o r o b r a e g r a a da
estrutura da linguagem, por " i d i a s " e desejos i n c o n s -
cientes. A s " i d i a s " o r d e n a m - s e d e u m a f o r m a u m tanto
sui generis m a s , em ltima instncia, o q u e i m p o r t a o fato
de q u e se e n t r e l a a m entre si. Essas " i d i a s " , em c e r t o
sentido, so intercambiveis d e v i d o ao das leis do
f u n c i o n a r inconsciente (leis do p r o c e s s o p r i m r i o ) : c o n -

200
d e n s a o e d e s l o c a m e n t o . No interior " d e s s e " f u n c i o n a r
o u , em outras palavras, m e d i d a q u e a g r a m t i c a i n c o n s -
ciente articula-se t r a n s m u t a n d o as " i d i a s " , realizam-se os
desejos inconscientes q u e sujeitam a m e ao O u t r o . P o d e -
m o s m u i t o b e m dizer q u e a m e , c o m o t o d o sujeito, est
" t o m a d a " , " c a p t u r a d a " , pelo O u t r o .
A este respeito, F r e u d l e m b r a q u e a experincia anal-
tica o leva a sustentar q u e " o s conceitos de e x c r e m e n t o s ,
d i n h e i r o , presentes, criana e pnis, n o so e x a t a m e n t e
d i s c r i m i n a d o s e sim, facilmente c o n f u n d i d o s , n o s p r o d u -
tos d o i n c o n s c i e n t e " (1915: 2035). M a i s ainda, neste m e s m o
e s t u d o , Uber triebitnsetsungen, Insbesondere der Analerotik
( " S o b r e as t r a n s m u t a e s . . . " ) , afirma:

"A relao entre " c r i a n a " e " p n i s " a m a i s fcil de

observar. N o p o d e ser indiferente q u e a m b o s concei-
tos p o s s a m ser substitudos na l i n g u a g e m simblica do
s o n h o e na vida cotidiana p o r um s m b o l o c o m u m . A
criana , c o m o o pnis, " o p e q u e n o " (das kleine). Sabi-
do q u e a l i n g u a g e m simblica se s o b r e p e m u i t a s
v e z e s diferena de sexos. O " p e q u e n o " , q u e origina-
r i a m e n t e se referia ao m e m b r o viril, p a s s a s e c u n d a r i a -
m e n t e a designar os genitais f e m i n i n o s " (ibid.).

C o n t u d o , estas " o b s e r v a e s " freudianas ( c o m certeza

n o s s o s leitores d e v e m t-lo percebido) nos f a z e m regressar
a o p o n t o d e partida. C o m efeito, p r e o c u p a d o s p o r r e c o l o -
c a r a p r o b l e m t i c a edpica, nos i n t e r r o g a m o s s o b r e as
" i d i a s " q u e p a s s a m pela c a b e a de u m a m u l h e r / m e e
a g o r a n o s d e p a r a m o s , n o v a m e n t e , c o m a s m e s m a s teori-
z a e s f r e u d i a n a s sobre o d i p o na m e n i n a - a p r e m i s s a
universal, a inveja flica e o desejo de ter um filho em
substituio ao pnis castrado. A l g u n s de n o s s o s leitores
p o d e r o argir q u e estamos d a n d o voltas e m crculos, m a s
a eles r e s p o n d e r a m o s q u e n o f a z e m o s m a i s do q u e d a r o
giro inerente m e s m s s i m a p r o b l e m t i c a : t o d o infantil
sujeito, m e n i n o o u m e n i n a , n a s c e d e u m a m e q u e j foi
u m dia u m a m e n i n a . Esta r e m i s s o espiralada s e p e r d e ,
n o v a m e n t e , n o tnel d o t e m p o d e cujo f i m n o r e c e b e m o s
n e n h u m sinal l u m i n o s o , pois s u a sada c o n f u n d e - s e c o m a
e s c u r i d o d o real .
30

N e s t e sentido, cabe a f i r m a r m o s q u e , p a r a conceituali-

z a r o to c o m e n t a d o d e s e n v o l v i m e n t o de um sujeito, d e -
v e m o s c o m e a r p o r considerar o lugar que toda criana ocupa
na estruturafantasmtica da me, articulada n e s s a s " i d i a s "
e no interior da qual e n c e n a - s e a realizao d o s desejos.
Pois b e m , q u e lugar o c u p a m i m a g i n a r i a m e n t e as crian-
as n o f a n t a s m a m a t e r n o ? C o m o toda m e u m dia foi u m a
m e n i n a q u e , sua maneira, " a t r a v e s s o u " pela p r o b l e -
m t i c a edpica, todo filho ou filha q u a n d o n a s c e v i d a o
faz o c u p a n d o s i m b o l i c a m e n t e o l u g a r de falo imaginrio.
R a c i o c i n a n d o desta forma, restitumos a dramtica edpica
s u a justa d i m e n s o , r e c u p e r a n d o - a das garras do e m p i -
r i s m o psicolgico, " p o nosso d e c a d a d i a " .
Este m o v i m e n t o , q u e recoloca o d i p o na p e r s p e c t i v a
do " d e s e n v o l v i m e n t o " da sexualidade f e m i n i n a e q u e
p o d e p a r e c e r banal para muitos, foi l o n g a m e n t e despreza-
do p o r g r a n d e parte da literatura psicanaltica dita p s -
f r e u d i a n a , at o perspicaz L a c a n reler os textos do m e s t r e
v i e n e n s e . C o m efeito, q u a n d o o psicanalista francs siste-
m a t i z a a dialtica da presena ou a u s n c i a do p n i s em
t o r n o d a s conceitualizaes sobre a falta de objeto e do
significante, o Falo e n q u a n t o o r g a n i z a d o r do d i p o n o se
r e d u z ao pnis.
A p r e s e n a ou ausncia do r g o genital m a s c u l i n o
a p e n a s se oferece c o m o u m a resposta contingente a u m a
pergunta inevitavelmente necessria acerca do desejo m a t e r -
n o , ou a falta no O u t r o . Seria m a i s ou m e n o s a s s i m : t o d a
m e q u a n d o m e n i n a disse a si m e s m a a l g u m a v e z - " c o m o
m i n h a m e dirige s e u olhar para m e u pai, este d e v e ter
a l g u m a q u a l i d a d e q u e o faa desejvel; m a i s a i n d a , se
precisa se dirigir a ele p o r q u e e n t o Eu n o s o u a q u i l o
q u e a satisfaz totalmente no seu desejo, logo, d e v e - m e estar
faltando a l g u m a coisa q u e p o r sua v e z d e v e ser aquilo q u e
a ela t a m b m falta, pois se ela estivesse c o m p l e t a n o
precisaria p r o c u r a r n a d a alhures; assim, isso q u e m e falta
d e v e ser o pnis, j q u e m e u pai t e m um c o m o atributo
distintivo e, ergo, o pnis o f a l o " .
D e s t a f o r m a , a m e n i n a deseja um pnis e u m a d a s
m o d a l i d a d e s de t-lo s i m b o l i c a m e n t e a do filho. Este
filho, a m e n i n a primeiro o e s p e r a do prprio pai, e n t r a n d o
assim n o seio m e s m o d o d i p o . D e p o i s , n a m e d i d a e m q u e
o pai n o lhe d esse filho q u e v e n h a reparar a d e c e p o
f lica, a m e n i n a sai a busc-lo a l m dos limites do tringulo
familiar. Q u a n d o o encontra, ento, ela e n q u a n t o m u l h e r ,
q u e intercambia s i m b o l i c a m e n t e n a cultura, filhos p o r p -
nis i m a g i n r i o s , q u e m " e n f i a " n a " c a b e a " d o infantil
sujeito a e q u a o criana=falo. U t i l i z a m o s a e x p r e s s o
" p n i s i m a g i n r i o " n o lugar d e " p n i s r e a l " para ressaltar,
p r e c i s a m e n t e , q u e aquilo de q u e se trata o q u e a p r e s e n a
ou a u s n c i a dessa parte a n a t m i c a evoca em relao
p e r g u n t a pela falta de objeto, q u e c a u s a o desejo m a t e r n o
o u faz d o O u t r o u m O u t r o e m falta (4).
A s s i m , c o m o afirma N a s i o , n o trata-se d o r g o geni-
tal m a s c u l i n o m a s da " r e p r e s e n t a o psquica incons-
c i e n t e " c o n s t r u d a c o m b a s e nessa parte a n a t m i c a d o
c o r p o d o h o m e m (cf. 1989: 3 3 / 4 ) . E m outras palavras: " O
falo a i m a g e m de c o m p l e t u d e q u e se imaginariza s o b a
f o r m a d e p n i s " (Orvanos, 1 9 8 3 : 1 8 2 ) .
T e m o s ento que, d e certa f o r m a , t o d a criana q u e
n a s c e a c a b a " e n c a i x a n d o " nessa espcie de molde imagin-
rio q u e a espera de braos abertos e que, no inconsciente,
recorta-se c o m o um pnis. Q u a n d o o m e n i n o ou a m e n i n a
" e n c a i x a m " efetivamente nele, c o m o se se lhes " e n f i a s s e "
ou " p r o d u z i s s e " a e q u a o criana-falo. C o m o esta, p o r
s u a v e z , a q u e d f u n d a m e n t o s cinco equivalncias
freudianas (pnis, presentes, criana, dinheiro, fezes), en-
to, cabe c o n c o r d a r c o m M a s o t t a q u a n d o diz q u e todo
sujeito a s c o n t m c o m o u m a espcie d e " e s t r u t u r a intrap-
squica" (1976:163).
Pois b e m , c o m o q u e se efetiva o " e n c a i x e " do infantil
sujeito o u , em outras palavras (e p r o s s e g u i n d o c o m esta
tentativa d e i m a g i n a r i z a r t o d o este p r o c e s s o ) , c o m o s e
" e n f i a n a c a b e a " d a criana esta e q u a o ? O u , s e prefe-

203
r i r m o s , c o m o a criana introduzida, e n q u a n t o um t e r m o
a m a i s , na m e s m s s i m a e q u a o ?
C o m o j alguns d e n o s s o s leitores d e v e m estar s u p o n -
d o , a resposta a s e m e l h a n t e p e r g u n t a e n c o n t r a - s e na c o n -
ceitualizao lacaniana da experincia do estdio do
espelho, u m a espcie d e " t e o r i a d a a n t r o p o g n e s e d o su-
jeito h u m a n o " (Vallejos; M a g a l h e s , 1 9 7 9 : 4 7 ) . C o m efeito,
n u m captulo especial, t e n t a m o s m o s t r a r em q u e s e n t i d o a
experincia e s p e c u l a r nos d a pista p a r a c o m p r e e n d e r a
constituio do m o l d e i m a g i n r i o q u e p a s s a a unificar o
q u e at e n t o n o p a s s a v a d e u m a c m u l o d e c a b e l o s ,
u n h a s e carne. M o l d e imaginrio q u e m o s t r a v a - s e c o m o
p r o d u t o d e u m a espcie d e identificao i n a u g u r a l o u
p r i m o r d i a l possibilitada pela o p e r a o m a t e r n a d e r e c o -
nhecimento: "essa imagem voc!" Molde imaginrio que
faz as v e z e s de um e s b o o do Eu, ou de p r o t o - E u , s o b r e o
q u a l se ir edificando o Eu ou identidade i m a g i n r i a do
sujeito, ao p a s s o q u e se s u c e d a m as ulteriores identi-
ficaes. Entre estas, e n c o n t r a m o s as q u e m o l d a r o o p a p e l
sexual de todo sujeito. Estas identificaes a c o n t e c e m no
seio m e s m o do d i p o ou, m e l h o r d i z e n d o , a e s t r u t u r a o
do d i p o articula esses processos identificatrios a certas
insgnias. Identificaes s e m p r e duplas: c o m o p r o g e n i t o r
do m e s m o sexo e c o m o de sexo o p o s t o . A identificao
n o r m a t i v i z a n t e , no sentido freudiano, a eleio do objeto
h o m o s s e x u a l : o m e n i n o se faz h o m e m na m e d i d a de s u a s
identificaes a certos traos m a s c u l i n o s do pai para a s s i m
sair p r o c u r a de u m a m u l h e r q u e e v o q u e , em a l g u m a
coisa, a sua m e ; a m e n i n a , pelo contrrio, identifica-se
( t a m b m de f o r m a predominante) a certos traos q u e porta
s u a m e para assim sair c o m o m u l h e r n a b u s c a d e u m filho
c o m outro h o m e m q u e no seja seu pai. N o o b s t a n t e ,
c o m o p o d e m o s observar, entre a q u e l a identificao i n a u -
gural e estas outras m e d e i a um certo e s p a o q u e , exata-
mente, aquele no qual articulam-se logicamente os
diferentes t e m p o s do d i p o e do c o m p l e x o de castrao.
C o m efeito, o estdio do e s p e l h o coloca a criana n u m a
posio subjetiva na qual ela se r e d u z a ser um m e r o objeto

204
do desejo m a t e r n o ; c o n t u d o , a operao de castrao corta,
p r e c i s a m e n t e , esse vnculo incestuoso, " l a n a n d o " o " s u -
j e i t o " c o m o um sujeito do desejo a l m da c e n a edpica.
No seio da experincia especular a identificao p a r a
c o m a i m a g e m refletida no espelho, nos reluzentes o l h o s
m a t e r n o s , salva o infans da disperso, f a z e n d o - o U M . P o -
rm, na m e d i d a em q u e a i m a g e m , c o m o v i m o s , est dentro
do circuito do desejo m a t e r n o , a criana aliena seu p r p r i o
ser f a z e n d o - s e objeto do desejo da m e . Este, o desejo
31

m a t e r n o , em certo sentido, tem a f o r m a de falo (imagin-

rio). Portanto, toda criana se faz falo de sua m e o u , em
outras palavras, pnis imaginrio q u e a m e e n q u a n t o
m e n i n a anseia (leia-se: a perfeio p e r d i d a q u e a m e n i n a
o u t r o r a i m a g i n a r i z o u para si m e s m a e para s u a m e ) .
A s s i m , a criana se faz essa i m a g e m recortada pela articu-
lao significante sobre o f u n d o do desejo m a t e r n o . A m e
lhe a m a , nesse lugar, n o pelo q u e seu filho em si, m a s
pelo q u e n e l e falta e est c h a m a d o a ser o objeto " a " , c a u s a
do desejo (cf. O r v a n o s , 1 9 8 3 : 1 9 4 ) .
N e s t e sentido, cabe dizer q u e a criana p a s s a a o c u p a r
UM dos cinco lugares q u e c o n f o r m a m a e q u a o simblica
bsica q u e opera n o p s i q u i s m o , isolada por F r e u d . D a q u i
em diante, a articulao da p r o b l e m t i c a edpica, ao d e s -
tronar o sujeito da p o s i o flica (ser o falo), dar m o v i -
m e n t o e q u a o : todo infantil sujeito deixa de desejar S E R
o falo para s desejar T E R pnis, dinheiro, presentes, fezes,
etc. O q u e destrona um sujeito desse lugar a o p e r a o
inconsciente de castrao. Ela articula o d r a m a do E d i p o e
portanto dizemos q u e em relao a ela q u e o sujeito a c a b a
e n c o n t r a n d o u m a posio subjetiva particular q u e o define
e n q u a n t o tal.
T e n t e m o s agora m o s t r a r c o m o possvel o desloca-
m e n t o subjetivo q u e o infans realiza da p o s i o de objeto
" a " do sujeito de desejo, u m a vez q u e isso, p o r acrscimo,
elucidar a logicidade q u e t o m a conta do p r o c e s s o c o n s -
trutivo da diferena sexual. A m u d a n a na p o s i o subje-
tiva frente ao desejo materno, ou seja, ante a falta no O u t r o ,
articula-se logicamente em trs t e m p o s c o n f o r m e a concei-

205
tualizao lacaniana do d i p o . D e s d e j a v i s a m o s a n o s s o s
leitores q u e , p o r tratar-se de u m a articulao lgica e n o
cronolgica, a diacronia, na qual n o p o d e seno se alienar
n o s s a a r g u m e n t a o , s e m p r e est prestes a n o s fazer cair
e m suas armadilhas.

N o p r i m e i r o t e m p o d o d i p o , c o m o afirma L a c a n , " a
criana trata de se identificar c o m o q u e (supe) o
objeto do desejo da m e : desejo do desejo da m e e
n o s de s e u contato, de seus c u i d a d o s ; h na m e , o
desejo de a l g u m a coisa a m a i s do q u e a satisfao do
desejo da criana; detrs dela se perfilam toda essa
o r d e m simblica da qual d e p e n d e e esse objeto, p r e d o -
m i n a n t e na o r d e m simblica, o f a l o " (1957-1958: 8 6 ) .

E s s e F a l o (4>), c o m m a i s c u l a , o significante da falta

q u e r e m e t e a u m objeto p e r d i d o , objeto " a " , c a u s a d o
desejo. Ele " n o o objeto-falta; aquilo q u e o d e s i g n a " ,
isto , faz as v e z e s do n o m e daquilo q u e falta a t o d o sujeito
p e l o fato m e s m o de ser sujeito de cultura, de desejo. C o n -
tudo, trata-se d e u m n o m e i m p r o n u n c i v e l e n q u a n t o " s i g -
no do objeto i m p o s s v e l " (Nasio, 1980: 138/9). O Falo
simblico designa a falta, a eterna fenda, porm, ele t a m b m
a p r o d u z , p o i s na m e d i d a de sua i m p r o n u n c i a b i l i d a d e o
e l e m e n t o q u e rege o f u n c i o n a r da o r d e m do discurso, q u e
cobra ao h o m e m o preo de sua prpria falta p o r faz-lo
sujeito. N e s t a tica, "o falo c o m o significante d a r a z o do
desejo (na a c e p o em q u e o t e r m o e m p r e g a d o c o m o
" m e d i d a e e x t r e m a r a z o " da diviso h a r m n i c a ) " (Lacan,
1958b: 6 7 2 ) . A s s i m , o Falo a c a b a s e n d o o q u e o u t o r g a
significncia quilo q u e est ausente, ao q u e falta, colocan-
d o - l h e u m v u , recobrindo-o c o m u m a i m a g e m r e c o r t a d a
pelo j o g o cortante d o s significantes e q u e t o m a a f o r m a de
um falo i m a g i n r i o (-<p).
Ergo, a criana ao tentar fazer-se objeto do desejo da
m e , dirige s e u olhar na direo para a qual a p o n t a esse
falo simblico, espcie de farol i l u m i n a n d o os objetos q u e ,
no limite, o b t u r a r i a m a falta no O u t r o m a t e r n o . A criana,
ento, faz-se U M deles, identificando-se c o m o falo i m a g i -

206
n r i o . Para isso " B a s t a q u e esse E u d a m e c o n v e r t a - s e n o
o u t r o da criana, q u e a criana r e n u n c i e a s u a p r p r i a
p a l a v r a - o q u e ainda n o m u i t o difcil - e receba, no nvel
m e t o n m i c o , a m e n s a g e m e m b r u t o d o desejo d a m e "
(Lacan, 1957-1958: 8 9 ) . A s s i m , a criana fica a p r i s i o n a d a
n u m a " r e l a o de e s p e l h a m e n t o : l a satisfao de s e u s
desejos n o s m o v i m e n t o s e s b o a d o s no outro; n o tanto
sujeito q u a n t o a s s u j e i t a d o " (ibid. 8 6 ) .
D e s t a f o r m a , a relao m e - f i l h o no p o n t o de partida
u m a relao o n d e dois desejos se o b t u r a m reciprocamente:
a criana deseja c o m p l e t a r a s u a m e na exata m e d i d a em
q u e ela o d e m a n d a desejando o desejo do filho (lembre-se:
t o d o s d e s e j a m o desejo do o u t r o c o m o desejante). Esta
reciprocidade desiderativa , a todas as luzes, s e m p r e ideal
p o i s , c o m o s u s t e n t a m o s , o fato de a m b o s sujeitos e s t a r e m
i m e r s o s n a o r d e m d o discurso faz c o m q u e n i n g u m p o s s a
o b t u r a r o desejo do outro (tudo o q u e a l g u m oferece de
fato a outro, na m e d i d a em q u e h no O u t r o u m a falta
irreparvel, acaba-se r e v e l a n d o p o u c o ) . N o obstante, q u e
esta i m p o s s i b i l i d a d e seja u m a crua realidade , precisa-
m e n t e , o q u e todo sujeito d e s c o b r e no E d i p o , j q u e a
castrao diz criana q u e ela n o obtura, c o m o i m a g i n a -
r i a m e n t e acreditava, o desejo da m e . P o r m , " a n t e s " q u e
t o d o sujeito a p r e n d a essa lio de casa, d i g a m o s q u e e s s e
p o n t o de c o m p l e m e n t a o ideal n o outra coisa q u e
aquilo q u e F r e u d d e n o m i n o u narcisismo absoluto. A s s i m ,
t e m o s c o n f i g u r a d o neste p r i m e i r o t e m p o d o E d i p o u m a
espcie de b o l h a no interior da qual se e n c o n t r a m ideal-
m e n t e f u s i o n a d o s m e e filho ou, c o m o a f i r m a M a s o t t a , a
" c l u l a n a r c i s i s m o / m e - f l i c a " ( 1 9 7 6 : 1 6 6 ) . Esta p r i m e i r a
cena da dramtica edpica poderia ser r e s u m i d a na seguin-
te escrita: M e = Falo = Filho.

N e s t e sentido, " d u r a n t e " este p r i m e i r o t e m p o , a crian-

a est alienada na p r o b l e m t i c a flica, a do desejo, s o b a
m o d a l i d a d e da lgica do SER, isto , ser ou no ser o falo da
m e . E m outras palavras, ser o u n o ser aquilo q u e o b t u -
raria a falta no O u t r o m a t e r n o . A m e d e m a n d a ser c o m -
p l e t a d a e, na m e d i d a em q u e a criana deseja s e u desejo,

207
a c a b a r e s p o n d e n d o a essa d e m a n d a p r e s e n t i f i c a n d o um
falo. E n q u a n t o a criana possui a certeza do s u c e s s o em
semelhante empresa, no pode seno pensar que m e
n a d a falta, pois ela, em pessoa, tudo p a r a a m e . c o m o
s e neste primeiro t e m p o n o h o u v e s s e , n o horizonte, lugar
o n d e falta a l g u m a p u d e s s e se recortar. P o r c o n s e g u i n t e ,
c o m o t o d o m u n d o o falo, ento, t o d o s t m um pnis. Em
o u t r a s palavras, todos tm um p n i s a s s i m c o m o a p r p r i a
criana o substituto d a q u e l e q u e " f a l t a " m e no real de
s u a anatomia. Assim, nesta posio subjetiva inconsciente,
a criana arvora a m a l u c a p r e m i s s a universal c o m a q u a l
construir todas suas infantis teorias p a r a d a r s e n t i d o
diferena a n a t m i c a : " n o falta n e n h u m pnis, p o i s ele
p e q u e n o , m a s c o m o t e m p o vai c r e s c e r " .
No s e g u n d o tempo, c o m e a a se estilhaar a certeza da
criana de estar satisfazendo sua m e e, c o m isso, a clula
narcisismo/me-flica. O fator d e s e n c a d e a n t e de t a m a n h o
d e s c a l a b r o o pai, ao a p a r e c e r c o m o um q u a r t o e l e m e n t o
q u e se imiscui no tringulo me-falo-filho q u e tinha t o m a -
do a f o r m a de u m a bolha (quase)perfeita. Diz Lacan:

(o pai) " i n t e r v m a ttulo de m e n s a g e m p a r a a m e e,

portanto, para o filho, a ttulo de m e n s a g e m s o b r e u m a
m e n s a g e m : u m a proibio, u m n o . D u p l a p r o i b i o .
C o m relao criana: n o te deitars c o m tua m e . E
c o m relao m e : n o reintegrars teu p r o d u t o . A q u i
o pai se manifesta e n q u a n t o outro e a criana p r o f u n -
d a m e n t e s a c u d i d a d e s u a p o s i o d e s u j e i o " (1957-
1958:89).

O pai a p a r e c e c o m o " p a i i n t e r d i t o r " , q u e priva a m e

do falo q u e s u p o s t a m e n t e tem no filho, e frustra a criana,
p o r n o p o d e r d i s p o r i n c o n d i c i o n a l m e n t e dela: interpe-
s e entre a m b o s n a m e d i d a e m q u e r e c l a m a seus direitos d e
posse sobre a me.
O pai do s e g u n d o t e m p o , na p r o p o r o de s u a inter-
posio, a p a r e c e c o m o " p a i terrvel" e p a s s a a rivalizar
c o m o filho pelo desejo materno. A criana b u s c a a s u a m e
e esta n o est: " o n d e est?; est c o m s e u pai; ergo, Eu n o

208
s o u tudo p a r a m i n h a m e " . A s s i m , nesta ocasio o infantil
sujeito d e s c o b r e a d i m e n s o essencial q u e estrutura o d e -
sejo: "o desejo de cada um est s u b m e t i d o lei do desejo
do o u t r o " (ibid. 87). A m e q u e outrora o l h a v a e x c l u s i v a -
m e n t e para o filho, e s g o t a n d o - s e s e u desejo no desejo de
filho, a g o r a olha para o pai e, ento, a ele q u e p a s s a a
desejar e n q u a n t o outro: o filho p r o c u r a s u a m e e ao
segui-la c o m os olhos d-se de cara c o m o pai, c o m o desejo
do pai, c o m a lei do pai (com o pai feito lei). Este o u t r o
m o m e n t o d o d r a m a edpico p o d e ser descrito assim:

Pai/Falo

Me Filho

Pois b e m , o pai p o d e ou n o estar e m p i r i c a m e n t e

presente. A criana p o d e n o ter a seu lado um pai de c a r n e
e osso c o m q u e m rivalizar; p o u c o interessa. No s e u lugar,
p o d e r rivalizar c o m . . . o gal da novela d a s oito, e t c , visto
q u e qualquer um p o d e vir a suportar a funo paterna; esta
a q u e interessa. Desta f o r m a , ficam i n d e p e n d i z a d a s a te-
m t i c a do pai da f u n o paterna.
Na psicanlise, o pai se d e s - e m p i r i z a p a r a se fazer
f u n o p a t e r n a q u e um pai concreto p o d e vir a s u p o r t a r e
e x e c u t a r q u a n d o articula a d u p l a proibio - " n o te dei-
tars c o m tua m e " " n o reintegrars teu p r o d u t o " - . P a r a
q u e o pai de carne e osso v e n h a de fato a s u p o r t a r a f u n o
p a t e r n a , a m e d e v e apetec-lo, isto , olh-lo c o m apetite.
N e s t e sentido, a f i r m a m o s q u e a presena (e a ausncia) real
do pai n a d a significa em si m e s m a , se a m e n o o desejar.
N o desejo m a t e r n o (por sinal, t a m p o u c o a m e e m s u a
e m p i r i a ) cifram-se as possibilidades do efetivo f u n c i o -
n a m e n t o da f u n o paterna q u e regula a e c o n o m i a libidi-
n a l entre o filho e a m e . A m e d e v e investir a p a l a v r a do
p a i do v a l o r de lei. Este i n v e s t i m e n t o o q u e f u n c i o n a
c o m o u m a e m b r e a g e m para q u e p o s s a instalar-se o u ter

209
l u g a r a metfora paterna, graas q u a l o infans a c e d e ao
Nome do Pai (cf. Lacan, 1958a: 5 3 8 / 9 ) .
D e s t a forma, se a m e q u e deseja s e u filho, agora,
deseja a l m dele, ento, p o d e afirmar-se ( o b e d e c e n d o o
m a n d a t o de des-psicologizar a psicanlise) q u e um pai
a q u e l a " d i f e r e n a introduzida p o r u m desejo d e m e q u e
n o s e esgota n u m desejo d e f i l h o " (Masotta, 1976: 1 7 4 ) .
D i f e r e n a q u e deixa sua m a r c a n o e s p e l h a m e n t o e m q u e
se e n c o n t r a v a m a criana e a m e . A criana a g o r a " v " q u e
o pai se torna desejado e, c o m o e n c o n t r a v a - s e a p r i s i o n a d o
na dialtica do Ser (por sinal, no s e u a u g e ) , a c a b a c o n f u n -
d i n d o a f u n o p a t e r n a na sua d i m e n s o s i m b l i c a c o m o
pai e x e c u t o r ou, em outras palavras, a lei c o m s e u p o r t a d o r
(seu s u p o r t e ) . P o r m , a m e no deseja o pai p o r a q u i l o
q u e este em s i - m e s m o m a s , j u s t a m e n t e , p e l o q u e n e l e
falta, isto , a m e deseja seu desejo (que, e n q u a n t o t a m -
b m r e g u l a d o pela Lei, faz d o pai u m sdito). D e s t a f o r m a ,
a m e deseja o pai a l m dele, s e u desejo, q u e t i n h a sido
dirigido a ele e, p o r conseguinte, o b r i g a r a a criana a olhar
para o s l a d o s , agora a p o n t a para u m m a i s alm. Isto a c a b a
i n t r o d u z i n d o , p r e c i s a m e n t e , a diferena, q u e i m a g i n a r i a -
m e n t e a criana apagara, entre a lei e o pai c o n c r e t o . P o i s
b e m , q u a n d o esta diferena instalar-se, a lei a c a b a r d o -
m e s t i c a n d o o " p a i terrvel" e j teremos entrado no terceiro
e l t i m o t e m p o do d i p o .
N e s t e s e g u n d o t e m p o do d i p o , a criana c h a m a s u a
m e e d o c u p a d o : e x p e r i m e n t a n o ser t u d o p a r a ela. A
criana, na sua p o s i o de falo i m a g i n r i o , c o m e a a c e d e r
ao p a s s o q u e p o r trs dele a s o m b r a do F a l o s i m b l i c o
m o s t r a - s e c o m o no s e n d o a s u a prpria. A s s i m , o filho
enfrenta-se c o m o e n i g m a crucial q u e o desejo m a t e r n o
coloca: q u e m ? o n d e estar ou o q u e ser " i s s o " , c a p a z de
satisfaz-la em seu desejo? De a g o r a em diante, o infantil
sujeito querer saber acerca desse mistrio, p o i s lhe d e i x o u
de a c o m p a n h a r a Certeza de ser o falo. L a n a d o a (no) S a b e r ,
o sujeito construir razes q u e r e d u z a m o mistrio da falta
no O u t r o a ser o p o u c o e n i g m t i c o efeito de u m a legalidade
conhecida.

210
 A interrogao pessoal S E R ou N o - S E R o F A L O da
m e , q u e leva o filho a a c o m p a n h a r o olhar m a t e r n o q u e
se e n d e r e a para o pai, acabar r e f o r m u l a n d o - s e : m e u pai
t e m o u n o tem aquele objeto q u e s u p o s t a m e n t e m i n h a
m e apetece nele? Em outras palavras, a o u t r o r a dialtica
do Ser q u e polarizara a p r o b l e m t i c a do desejo ser refor-
m u l a d a , no decorrer do s e g u n d o t e m p o , s o b a modalidade
do Ter: T E R ou N o - T E R o F A L O . Entre o e s t i l h a a m e n t o
da dialtica do Ser e a c o n s o l i d a o definitiva d a q u e l a do
T e r , recorta-se u m e s p a o d e c o n t a m i n a o q u e s e dilui
c o n c e n t r i c a m e n t e a contar do ponto definido pelo entre-
c r u z a m e n t o q u i a s m t i c o de a m b a s . O m o v i m e n t o a nvel
da posio subjetiva frente falta q u e implica em si m e s m o
o s e g u n d o t e m p o acabar retirando p r e m i s s a flica de
s e u lugar d e p o s t u l a d o n o falsevel. N o obstante, c o m o
este t e m p o , em certo sentido, cavalga sobre a articulao
d a s d u a s dialticas, as teorias acerca da diferena s e x u a l
q u e n o seu transcurso f o r m u l a r e m - s e c o n t i n u a r o a p r e -
s e n t a n d o traos de infantilismo. Antes, n u m primeiro t e m -
p o , " t o d o s e r a m o falo e a n i n g u m faltava um p n i s " ,
diziam o menino e a menina, recusando assim qualquer
diferena; agora, e n q u a n t o articula-se o s e g u n d o , e a p e n a s
o pai o falo, o fato de ter ou no-ter pnis a c a b a p o r ser
um p o u c o m a i s c o m p l i c a d o . N e s t e p o n t o , o m e n i n o res-
m u n g a r u m p e n s a m e n t o deste teor: " s e e u n o t e n h o
aquilo q u e m i n h a m e deseja, ento m e u pai d e v e t-lo,
ergo, o pnis de m e u pai m a i o r q u e o m e u ; m a i s ainda, se
rivalizo c o m m e u pai, ele vai cort-lo, pois a l g u m a v e z ouvi
algo a esse respeito, alm de eu m e s m o ter p o d i d o c o n s t a -
tar q u e h seres aos quais j falta". A m e n i n a , ao contrrio,
p e n s a r : " m i n h a m e m e a b a n d o n a para estar c o m m e u
pai, ento, ele d e v e ter a l g u m a coisa q u e eu n o tenho; eu
n o t e n h o pnis, e n q u a n t o q u e m e u pai t e m u m , ergo, o
pnis o trao distintivo e, portanto, t a m b m q u e r o ter um
para m i m " . E m r e s u m o , a m e deseja outra coisa a l m d o
filho, ela no tem pnis, est castrada e, c o n s e q e n t e m e n t e ,
t o d o s os seres classificam-se em castrados ou no-castra-
d o s , ou seja, c o m pnis ou sem ele.

211
 N e s t e sentido, d u r a n t e o s e g u n d o t e m p o do d i p o a
p o s i o particular na qual fica c o l o c a d o o sujeito p e r a n t e
o desejo da m e (a falta no O u t r o , n o e s q u e a m o s q u e a
m e o suporta), d e t e r m i n a q u e a g o r a a diferena s e x u a l
seja processada c o n f o r m e u m a lgica binaria a qual, a p e s a r
de possibilitar a conceitualizao de u m a diferena, o n d e
antes, p o r direito, t o - s o m e n t e h a v i a "o m e s m o " , a i n d a
torna i m p e n s v e l a existncia de u m a v a g i n a : a g o r a h
seres c o m pnis o u s e m ele, m a s n o h n e m h o m e m , n e m
m u l h e r . " S a possibilidade de n o identificar o p n i s ao
falo p o d e r , em um m o m e n t o posterior, permitir p e n s a r a
diferena entre o h o m e m e a m u l h e r em t e r m o s de m a s c u -
lino e f e m i n i n o " (Baraldi, 1 9 8 9 : 1 7 ) . P o r m , c o m o v e r e m o s
a seguir, s e m e l h a n t e possibilidade d e p e n d e de sobrevir
u m a mudana na posio subjetiva da criana: d e v e cair da
p o s i o flica.
No terceiro tempo, a outrora rivalidade flica q u e h a -
via se instalado entre o pai e o filho c h e g a a seu fim, j q u e
este r e c o n h e c e ao p r i m e i r o os atributosflicos c o m os q u a i s
a m e o investe, ainda q u e n o sejam p r o p r i a m e n t e o falo.
L a c a n diz:

"o pai intervm c o m o aquele q u e tem o falo e no q u e

tal, reinstaura a instncia do falo c o m o objeto d e s e j a d o
da m e e no c o m o objeto do q u a l p o d e priv-la c o m o
onipotente" (1957-1958:87).

O pai, q u e tinha c o n s e g u i d o levantar s u a v o z a l m do

desejo m a t e r n o (de reintegrar seu p r o d u t o ) , i m p o n d o s u a
p r p r i a lei, fica agora definitivamente i m b u d o a p e n a s de
atributos flicos. Em outras palavras, o pai, q u e a p a r e c i a
c o m o terrvel na m e d i d a em q u e ditava a lei de s e u arbtrio
(aparecia s e n d o o Falo), reduz-se a g o r a a ser s e u m e r o
p o r t a d o r , u m d e l e g a d o o b e d i e n t e d a Lei.
A s s i m , temos instalada a diferena entre o pai e m p r i c o
e o simblico, entre o fato de ter o falo (de ter atributos q u e
e v o c a m a perfeio q u e o Falo d e s i g n a s e m significar) e ser

212
o falo. Esta n o v a configurao do d r a m a edpico p o d e
escrever-se da seguinte forma:

Falo

Filho

Pai

Esta diferena instaura-se graas a um p e q u e n o m o v i -

m e n t o q u e se articula n u m piscar de olhos e que, em ltima
instncia, d e p e n d e do lugar q u e o pai e m p r i c o o c u p a no
f a n t a s m a da m e : a m e deseja o pai, m a s na m e d i d a
d a q u i l o q u e lhe falta em relao ao falo.
, e x a t a m e n t e , aquela diferena a q u e a criana a c a b a
p o r descobrir (on a articula em s e u p r p r i o construir) ao
t r m i n o do E d i p o . A criana, curiosa p o r saber o q u e o l h a
s u a m e , depara-se c o m o pai; p r i m e i r o s u p e q u e este o
falo, no entanto, acaba c o n c l u i n d o q u e s e u pai s o p o s s u i
sob a f o r m a de atributos, sobre os quais a m e d e t m o
olhar p a r a f i n a l m e n t e dirigi-lo para m a i s a l m (na direo
q u e o Falo lhe assinala c o m o s e n d o a q u e l a p o r o n d e se
desliza o objeto " a " ) . N e s t e sentido, a criana c o n s e g u e
descobrir q u e n e n h u m dos p e r s o n a g e n s d a c e n a edpica
esgota o desejo dos outros (do O u t r o ) . Em outras palavras,
a t o d o s falta um p o u c o para c h e g a r a ser essa perfeio
i m a g i n r i a q u e outrora a criana s u p u n h a q u e ela ou q u e
q u a l q u e r outro fosse; ou se preferirmos, a todos falta algu-
ma coisa para, no limite, presentificar o F a l o .
N e s t e terceiro tempo, dialetizam-se os dois anteriores,
o q u e a c a b a possibilitando q u e a dialtica do Ter, e s b o a d a
n u m m o m e n t o l o g i c a m e n t e anterior, e na q u a l p r o c e s s a -
va-se a p r o b l e m t i c a do desejo (e da diferena s e x u a l ) ,
consiga d e s c o n t a m i n a r - s e da dialtica do Ser: agora, p o s -
svel Ter sem Ser. C o m efeito, a rivalidade do s e g u d o t e m p o
p o l a r i z a v a de tal f o r m a a dialtica do Ser, q u e a do Ter,

213
articulada sobre seu fundo, a c a b o u por adquirir u m a m o -
dalidade radical: aquele q u e no o falo, tampouco tem
atributos. Ao contrrio, agora " o pai a p a r e c e c o m o permis-
sivo e doador": o pai n o , a p e n a s tem, d o a aquilo q u e t e m
e , p o r conseguinte, p e r m i t e T e r s e m S e r (Lacan, 1 9 5 7 - 1 9 5 8 :
90).
A t ento, o fato de q u e a a n t i n o m i a do S e r arrastasse
c o n s i g o a do Ter implicava em si m e s m o u m a certa indife-
renciao: aquela q u e m e d e i a entre o S E R e o P A R E C E R .
N e s t e sentido, at a dialetizao p r o m o v i d a no terceiro
t e m p o , no se podia Ter sem Ser p o r q u e no h a v i a , precisa-
m e n t e , lugar a l g u m para parecer que se era, pois isto exigiria
ter certos atributos, sem que por isso se necessitasse ser.
D e s t a f o r m a a d e s c o n t a m i n a o da dialtica do T e r
possibilita a instaurao de u m a diferena radical entre Ser
e Ter, assim c o m o entre Ser e Parecer.
A o p e r a o de d e s c o n t a m i n a o , c o m o a c h a m a m o s ,
obra da castrao - corte q u e recai sobre o v n c u l o narci-
s i s m o / m e - f l i c a - u m a v e z q u e separa r a d i c a l m e n t e as
a n t i n o m i a s do Ser e do Ter. C o m efeito, q u a n d o a castrao
corta, n a realidade est realizando u m d u p l o corte: castra
o O u t r o m a t e r n o de T e r o falo e castra a criana de Ser o
falo (cf. Nasio, 1989: 37). Desta f o r m a , ao escindir e disso-
ciar o vnculo incestuoso imaginrio, a castrao a c a b a p o r
desfazer a equivalncia flica q u e a m e i n t r o d u z i r a na
" c a b e a " de seu filho, q u e o p e r a v a i n c o n s c i e n t e m e n t e e
q u e se e n c o n t r a v a na o r i g e m de m l t i p l a s c o n f u s e s (fi-
l h o = f a l o = p n i s ) . Assim, a castrao instaura uma diferena
entre a ordem do Ser eado Ter.
A castrao " o q u e regula o d e s e j o " ao instituir u m a
diferena entre o q u e se o b t m e o q u e se deseja. D e s t r o -
n a n d o a criana de sua posio de falo imaginrio, ela lhe
diz que, p o r m a i s q u e se esforce, a i n d a assim n o c o n s e -
guir o b t u r a r a falta no O u t r o e q u e , portanto, o circuito
d o desejo s e reabre p e r m a n e n t e m e n t e , c a d a v e z q u e tinha
a certeza de q u e se e n c o n t r a v a f e c h a d o . A c a s t r a o a
o p e r a o q u e a posteriori instaura u m a diferena, l, o n d e

214
o sujeito acreditava ser quando apenas o parecia (lembre-se:
s o m o m e n t o s lgicos).
A castrao o r d e n a o desejo p o r q u e recoloca o falo no
s e u j u s t o lugar, em sua d i m e n s o simblica. O Falo um
t e r m o correlativo ao da castrao e ao da falta; implicam-se
m u t u a m e n t e . A falta a falta de um objeto p e r d i d o a p e s a r
m e s m o de q u e n u n c a se o tenha tido (objeto " a " ) , a castra-
o, p o r s u a vez, a o p e r a o de p e r d a e o Falo, aquilo q u e
d e s i g n a a falta (no O u t r o ) . O sujeito r e c o n h e c e a castrao
no O u t r o (e s i m u l t a n e a m e n t e r e c o n h e c e a s u a p r p r i a )
q u a n d o " p e r c e b e " q u e a m e , e m b o r a d e t e n h a s e u desejo
no pai, t a m b m deseja outras coisas; isto , a p e s a r de
desejar a l m dos atributos q u e o pai e s g r i m e , estes l t i m o s
p o s s u e m o valor de u m a amostra. Os atributos so s u s c e -
tveis de entreter a m e no s e u desejo, m a s , em l t i m a
instncia, n o o b t u r a m s u a falta. E n t o , a criana d e d u z
n o a p e n a s q u e o pai est castrado, m a s a i n d a q u e q u a l -
q u e r coisa (e no s ele) p o d e capturar o desejo m a t e r n o e,
p o r t a n t o , credenciar-se para obturar, v i r t u a l m e n t e , s u a
falta. O s objetos r e v e l a m - s e intercambiveis: n a o r d e m d o
desejo e q u i v a l e m - s e , a l m de suas p r p r i a s a p a r n c i a s . O
falo, e n q u a n t o simblico, a luz q u e d e t m , c h e g a d o o
c a s o , o p o d e r de iluminar/obscurecer, na o r d e m do desejo
(e n o da n e c e s s i d a d e ) , a todos eles p o r igual. Em outras
palavras, o F a l o faz c o m q u e esses objetos ou n m i a s coisas
da psicopatolgica vida cotidiana v e n h a m a o c u p a r o lu-
gar, n o limite s e m p r e v a c a n t e , d o objeto " a " o u , s e prefe-
r i r m o s , q u e p a r e a m ele. Ele o p a d r o s i m b l i c o q u e r e g e
os i n t e r c m b i o s . O sujeito depois de s u a p a s s a g e m p e l o
E d i p o p a s s a a p e r a m b u l a r entre eles, e n t r e g u e ilusria
p r o c u r a do objeto q u e a b e m / dita c a s t r a o l e v o u c o n s i g o
q u a n d o p s fim clula n a r c i s i s m o / m e - f l i c a . N e l a , a
criana o c u p a v a e m relao a o outro o l u g a r d e " a " , l o g o
n a d a m e r e c i a ser p r o c u r a d o , m a s s c o n s e r v a d o . A castra-
o, ao desfazer a equivalncia, coloca a criana na p o s i o
de sujeito do desejo, desejante de (re)encontrar o p e r d i d o
e, portanto, c o n d e n a d o a b u s c a r aquilo q u e (lhe) falta (no
Outro).

215
 P o r outro lado, a instaurao da diferena e n t r e o S e r
e o T e r , m o t o r i z a d a pela castrao, traz p o r a c r s c i m o a
possibilidade de n o se c o n t i n u a r c o n f u n d i n d o o F a l o c o m
o pnis. C o m efeito, na m e d i d a em q u e se p r o c e s s a a
diferena entre No-Ser o Falo e Ter atributos flicos, o p n i s
d e s p o n t a , p r e c i s a m e n t e , c o m o u m deles.
Esta diferena c o n v o c a o j o g o d a s identificaes. O
m e n i n o , b e m c o m o a m e n i n a , r e n u n c i a m a ser o falo, m a s ,
ao p a s s o q u e o primeiro identifica-se c o m o pai para passar
a deter um pnis, q u e u s a r c o m o s e u pai, a m e n i n a alie-
n a - s e n a dialtica d o T e r n o - t e n d o , o u seja, identifica-se
c o m a m e que, e m b o r a no-tem, sabe procur-lo na f o r m a
d e substitutos. R u m o s diferentes, o n d e c a d a u m p r e s s u p e
o outro, p o r m , n o c o m o outrora a partir da lgica castra-
d o / / no-castrado, mas, a o r e c o n h e c e r e m - s e a m b o s c o m o
h o m e m e m u l h e r , a partir da diferena q u e se articula na
a n t i n o m i a pnis-vagina. D e s t a f o r m a , e m s u a p a s s a g e m
p e l o d i p o , o sujeito a p r e n d e , no limite, a b u s c a r c o m o
h o m e m o u c o m o m u l h e r , pois q u a n d o v e i o v i d a (emp-
rica) n o n a s c e u n e m u m n e m outro.

O p a r a d o x o do s a b e r

No p r i m e i r o t e m p o do d i p o e n c o n t r a m o s instalada a
clula n a r c i s i s m o / me-flica; j no seu declnio assistimos
s u a destruio por obra da cortante o p e r a o de castrao
articulada pelo significante do Nome do Pai. P o i s b e m , a
c a s t r a o n o c h e g a a ser e x e c u t a d a c o n c l u s i v a m e n t e , de
f o r m a q u e a inciso realizada na clula n o m o r t a l e o
infantil sujeito no c o n s e g u e d e i x a r i r r e m e d i a v e l m e n t e
p a r a trs o d r a m a do d i p o .
A castrao o efeito da funo paterna ou da aplicao
d e u m a Lei q u e p o d e ser c h a m a d a d e lei d o desejo o u d a
p r o i b i o do incesto; isto , ela a o r d e m q u e o b r i g a o
sujeito a desejar a l m do desejar m a t e r n o . T a n t o se p e n s e
a p r o b l e m t i c a em t e r m o s de lei ou de f u n o , s e m p r e
d e v e - s e p r e s s u p o r a l g u m q u e a s suporte, a l g u m q u e , a o
f o r m u l a r a Lei, m a n d e c u m p r i - l a ou a l g u m q u e e x e c u t e a

216
f u n o . N e s t e sentido, n o s p e r g u n t e m o s : se a castrao
a c a b a n o s e n d o terminante, ser, p o r acaso, p o r q u e esses
s e n h o r e s - e x e c u t i v o s n o l e v a m a srio s u a s tarefas? Em
outras palavras, por q u e o pai, apesar de estar o b r i g a d o a
s u p o r t a r a f u n o paterna, ou seja, a e x e c u t a r a Lei, a c a b a
p o r m a i s d e u m a v e z f a z e n d o vistas grossas a a l g u m a o u
o u t r a infrao? Fato q u e , alis, c o n v e r t e - o e m c m p l i c e
frente Lei q u e s u b m e t e pai e filho p o r igual. T a l v e z
m - v o n t a d e ? Desdia? N o , d e f o r m a a l g u m a !
O pai acaba n o c u m p r i n d o 1 0 0 % s e u papel (de direito)
n o p o r n o querer, m a s p o r q u e de fato lhe impossvel.
P o r um lado, p o r q u e fazer c u m p r i r a Lei " c u s t e o q u e
c u s t a r " seria, no limite, constituir-se na p r p r i a Lei e isto,
p o r sinal, e s t r u t u r a l m e n t e impossvel, s a l g u m d e u s
estaria e m c o n d i e s d e s-lo. P o r outro, p o r q u e o s p a i s
" d e carne e o s s o " , q u e e n g e n d r a m filhos da m e s m a ndole,
m a l p o d e m c u m p r i r religiosamente a Lei j q u e eles f o r a m
a l g u m dia crianas que, p o r s u a v e z , p a s s a r a m p e l o E d i p o ,
s o f r e r a m u m a castrao " p e l a m e t a d e " e , portanto, acon-
tece-lhes n o c o n h e c e r em t o d o s os seus t e r m o s a Lei q u e
d e v e m aplicar. Isto , todo pai sustenta " m a i s o u m e n o s "
a f u n o paterna na m e d i d a em q u e , t a m b m ele, a sofreu
" m a i s o u m e n o s " . E m r e s u m o , n o q u e diz respeito a o
aplicar da Lei, todos esto em dvida, e essa d v i d a trans-
mite-se d e gerao e m gerao.
A s vicissitudes d a castrao, q u e n o so outras q u e a s
d a d r a m t i c a edipiana, esto e m f u n o , p o r u m lado, d o
desejo da m e q u e olha para o pai habilitando-o ao c u m -
p r i m e n t o da Lei e, p o r outro, do p o d e r deste l t i m o em
aplic-la. A s s i m , poderia concluir-se q u e , e m l t i m a i n s -
tncia, o s c o n t r a t e m p o s n a aplicao d a Lei n o so o u t r a
coisa q u e curto-circuitos ou m a l - e n t e n d i d o s entre a m e
q u e olha e o pai q u e executa. Pois b e m , o p r o b l e m a consiste
e m dar conta d o p o r q u d e s s e s c o n t r a t e m p o s n a f o r m u l a -
o da Lei, s e m c o n t i n u a r r e m e t e n d o a e x p l i c a o do Edi-
po d o s pais ao E d i p o dos avs, e assim p o r diante. o c a s o
d e p e r g u n t a r m o s por q u e a l m d a b u s c a retrospectiva
s e m p r e e n c o n t r a m o s u m a castrao m a i s o u m e n o s falha-

217
da, pais d e certa f o r m a i n c o n s e q e n t e s n a h o r a d e s u a
f u n o e d i p o s n o totalmente " e s q u e c i d o s " ou " r e s o l v i -
dos"? Em suma, por que sempre nos deparamos com o
significante N o m e d o Pai m a i s o u m e n o s inscrito n a estru-
tura subjetiva?
P a r a sair d o i m p a s s e , s u p o n h a m o s q u e t e m o s n a ori-
g e m um pai m u i t o c u i d a d o s o , d e c i d i d o a esforar-se p a r a
e x e c u t a r c o m o c o r r e s p o n d e s u a f u n o e q u e p a r a isso
c o m p r e u m a dzia d e s s e s m a n u a i s d e psicologia q u e en-
s i n a m (alm do m a i s , cientificamente!) a c o m p o r t a r - s e
c o m o u m b o m progenitor. D e p o i s , este pai d e d i c a d o (ins-
titudo tal) t o m a c o r a g e m e e n u n c i a a Lei - " n o te deitars
c o m tua m e " , " n o reintegrars teu p r o d u t o " . A q u i , p a r a
s u a surpresa, r e c o m e a m todas suas d e s g r a a s p o i s , n o
limite, as palavras n u n c a so e s c u t a d a s no preciso e e x a t o
sentido e m q u e a s e n t e n d e a q u e l e q u e (iludido, p e n s a - s e
a u t o r / e m i s s o r ) e m i t e a m e n s a g e m : s e m p r e h um resto. O
resto o b e d e c e inconsistncia do O u t r o q u e , p o r isso
m e s m o , o "tesouro do significante" (Lacan) e n o o l u g a r
d e a l g u m c d i g o . S e s e tratasse d e u m c d i g o , o n d e c a d a
u m d e seus e l e m e n t o s r e m e t e m b i u n i v o c a m e n t e a u m
significado, e se f o s s e m c o n h e c i d a s as regras de codifica-
o, p o d e r i a c o m p r e e n d e r - s e f i e l m e n t e as o r d e n s n e l e for-
m u l a d a s . C o n t u d o , a l i n g u a g e m dos h o m e n s n o um
m e r o c d i g o e , por conseguinte, n s n o s o m o s u m m i c r o -
c o m p u t a d o r . N a o r d e m das m q u i n a s , o s erros d e clculo
so u m p r o d u t o d a q u e l e q u e a s o p e r a e n o u m d e r i v a d o
" n a t u r a l " d a l i n g u a g e m q u e rege seu f u n c i o n a m e n t o . N a
l i n g u a g e m das m q u i n a s o s erros esto s e m p r e virtual-
m e n t e pr-corrigidos. A o contrrio, a s lnguas n a t u r a i s
p o r t a m em si m e s m a s o g r m e n do erro: nelas r e g e a
metfora e a metonmia que sempre acabam por produzir
um plus de significao, l o n d e o Eu m e n o s espera. D e s t a
f o r m a , p o d e dizer-se q u e da proibio q u e a Lei i m p l i c a
em si, s u m a parte " d e c o d i f i c a d a " pelos p e r s o n a g e n s do
d i p o ; o resto p e r d e - s e no m e i o de u m a srie de m a l - e n -
tendidos.
 T u d o isto p o d e parecer-nos u m a desgraa, castigo d o
c u q u e n o s c o n d e n a a dar voltas pela T o r r e de Babel, m a s
n o tanto assim. Se a l i n g u a g e m fosse um c d i g o e p o r
c o n s e g u i n t e a f o r m u l a o da Lei resultasse s e m resto al-
g u m , talvez n s fssemos deuses ou, em todo caso, animais
- c e g o s o b e d i e n t e s lei da natureza. M u i t o p e l o contrrio,
a inconsistncia d a s lnguas q u e f a l a m o s (talvez seja p e l o
fato m e s m o d e s u a inconsistncia q u e p o d e m elas ser
faladas) a c a b a acarretando que, n o interior d o c a m p o d o
O u t r o , t u d o ocorra ( c o m o diz o tango) "a m e i a l u z " . Isto,
a l m de d e t e r m i n a r q u e a castrao s e m p r e resulte i n v o -
l u n t a r i a m e n t e acidentada (atrapalhada) e, portanto, o di-
p o , m a i s o u m e n o s , " m a l r e s o l v i d o " , revela ser necessrio
q u e a s s i m seja. Em r e s u m o , preciso q u e o corte q u e a
castrao implica em si a c a b e s e n d o sui generis. Confira-
mos.
A castrao, c o m o j s a b e m o s , a o p e r a o q u e corta
o v n c u l o incestuoso sobre o qual assenta-se a clula nar-
cisismo/me-flica que encontramos no primeiro tempo
do d i p o . O d i p o , na m e d i d a de sua articulao, constitui
um sujeito do desejo que, de certa forma, n o se r e d u z a
desejar, p r e c i s a m e n t e , o objeto do desejo materno (ou d e s e -
j a r o desejo de me). N e s t e sentido, p o d e dizer-se q u e as
vicissitudes q u e b a l i z a m ( p o n t u a m ) o destino da clula
n a r c i s i s m o / m e - f l i c a n o so outra coisa q u e as idas e
voltas da histria da emergncia do m e s m s s i m o desejo (cf.
M a s o t t a , 1976: 166). Pois b e m , a e m e r g n c i a do desejo ,
j u s t a m e n t e , funo de u m a castrao a c i d e n t a d a e n o ,
c o m o p o d e r i a pensar-se n u m primeiro m o m e n t o , d e u m a
castrao radical. A s s i m , t e m o s que, no limite, u m a castra-
o c o n c l u s i v a e u m a no-castrao a c a b a r i a m c o n d u z i n -
do a um m e s m o resultado: a u m a espcie de no-sujeito
(do desejo). A m b o s e x t r e m o s so h u m a n a m e n t e i m p o s s -
veis, d e m o d o q u e a c a b a m definindo u m intervalo d e
variabilidade, ou z o n a de claro-escuros, no interior da qual
s e s i t u a m castraes m a i s o u m e n o s a c i d e n t a d a s , m a i s o u
m e n o s b e m - s u c e d i d a s . A variabilidade d o s a c i d e n t e s p r o -
d u z e m , i g u a l m e n t e n o limite, trs c a m p o s possveis n o

219
 interior dos quais um sujeito singular estrutura-se e n q u a n -
t o tal o u , e m outras palavras, trs f o r m a s d e " e s t a r n o
m u n d o " : o da neurose, o d a s perverses e o da psicose. C a d a
u m a delas seria u m a espcie d e f o r m a possvel d e s e
estabelecer u m a p o s i o frente falta no Outro e, p o r c o n -
seguinte, articular a diferena sexual: na n e u r o s e , a castra-
o objeto de recalque (Verdrngung); n a s p e r v e r s e s , de
recusa (Verleugnung); e n a s psicoses, deforacluso (Verwer-
fung). M a s , n o v a m o s n o s deter aqui, s d e s t a q u e m o s o
seguinte: u m sujeito, " l a n a d o f o r a " d a s fronteiras d o d i -
p o , " s a i " d e u m jeito particular n a b u s c a d o s objetos sus-
cetveis de o b t u r a r a f e n d a q u e a castrao c a v o u no s e u
ser.
No captulo anterior d i s s e m o s q u e o sujeito p u l s i o -
n a d o n e s s a b u s c a , logo, a g o r a s e p o d e , m u i t o b e m , afirmar
q u e a p u l s o acicata a partir do m o m e n t o em q u e o sujeito
v-se a r r a n c a d o d o v n c u l o incestuoso c o m a m e . E m
outras p a l a v r a s - r e t o m a n d o o q u e foi dito n a q u e l a o p o r -
t u n i d a d e - a p u l s o " c o m e a " a acicatar o sujeito q u a n d o
se e s f u m a a crena de q u e c o n t i n u a s u b m e r s o n u m a pri-
m e i r a experincia d e satisfao total. Q u a n d o a p r e s e n t a -
m o s o conceito de p u l s o d i s s e m o s q u e ele e x p r i m e o
trabalho n o qual s e encontra s u b m e t i d o i r r e m e d i a v e l m e n -
te o a p a r e l h o p s q u i c o na tentativa de r e c u p e r a r o e s t a d o
de satisfao c o n s i d e r a d o p e r d i d o . A n o o de trabalho, se
l e m b r a r m o s d e n o s s a s aulas d e fsica d o colegial, l e v a - n o s
a n o s interrogar a respeito da energia q u e nele gasta-se ou
libera-se. Pois b e m , a energia das pulses , c o m o assinalou
F r e u d (1905), a libido. L a c a n (1964), r e t o m a n d o a m e t f o r a
freudiana do p s e u d p o d e (cf. Freud, 1 9 1 4 : 2 0 1 8 ) , referiu-se
a ela c o m o s e n d o u m a espcie de l m i n a graas qual as
pulses r o d e i a m a s coisas (que s e s o b r e p e m a o objeto " a " ,
c a u s a do desejo). A energia q u e o sujeito destina ou c o l o c a
n a s coisas q u e o r o d e i a m deve ter sido retirada de a l g u m
lugar, j q u e nossas l e m b r a n a s colegiais t a m b m n o s
i n f o r m a m q u e em fsica n a d a se p e r d e e q u e t u d o se
t r a n s f o r m a . Este lugar o n d e a p u l s o " c a r r e g a - s e " para
a s s i m sair captura de objetos a clula n a r c i s i s m o / m e -

220
flica; isto , ela f u n c i o n a c o m o um g r a n d e reservatrio.
Isto j foi a f i r m a d o em o u t r o s termos: a m e pulsiona a
criana. M a i s ainda, c o n t i n u a n d o c o m n o s s a s m e t f o r a s
fsicas, p o d e m o s dizer q u e a criana, no s e u contato c o m a
m e , " e n e r g i z a - s e " , " c a r r e g a suas p i l h a s " (pulsionais),
p a r a d e p o i s - e na m e d i d a em q u e m e d e i e a castrao (por
m a i s a c i d e n t a d a q u e seja) - sair desejosa e p u l s i o n a d a
pelos c a m p o s do Senhor. Dizer q u e a criana energiza-se
n o o u t r a coisa q u e dizer q u e se erogeniza, t e r m o q u e a
teoria t e m r e s e r v a d o para s e m e l h a n t e situao: a m e
erogeniza o organismo e faz dele um corpo (ergeno). F o i dito
" n a m e d i d a e m q u e m e d e i e a c a s t r a o " , pois, s e isso n o
acontecesse, a criana p e r m a n e c e r i a presa c o m o objeto nas
garras da m e ou m e r c do desejo m a t e r n o ; situao na
q u a l o sujeito do desejo n o viria a ser, u m a v e z que, s e n d o
t u d o p a r a a m e , m a i s n a d a teria a aspirar (o desejo m a t e r -
no teria a s p i r a d o o p r p r i o sujeito). Em outras p a l a v r a s ,
n e s s a situao, o " e x c e s s o de e n e r g i a " acabaria f u l m i n a n -
do a criana.
D e s t a f o r m a , d e p a r a m o - n o s c o m o seguinte p r o b l e m a :
o destino do sujeito, e n q u a n t o sujeito do desejo, d e p e n d e r
d a s possibilidades d e ser arrancado dessa " c l u l a " a o m e s -
mo t e m p o q u e o corte n o d e v e lhe impossibilitar levar
c o n s i g o a q u a n t i d a d e de energia necessria para catexizar
os objetos (cf. M a s o t t a , 1 9 7 6 : 1 7 0 ) . Isto d e t e r m i n a , precisa-
m e n t e , q u e o corte o p e r a d o pela castrao seja sui generis
o u acidentado. P o r s u a v e z , s e u carter a c i d e n t a d o , o u a s
vicissitudes q u e s u a execuo possa vir a sofrer, d e t e r m i n a
o seguinte p a r a d o x o : o sujeito tanto r e c l a m a q u a n t o f o g e
da castrao e tanto se angustia ante sua a m e a a q u a n t o se
angustia ante a possibilidade de q u e ela se torne i m p o s s -
vel.
O sujeito, seja m e n i n o ou m e n i n a , angustia-se ante a
castrao p o r q u e ela significa d e p a r a r - s e c o m a falta no
O u t r o m a t e r n o ( c o m a p r p r i a castrao no O u t r o ) , fato
q u e j o g a em s u a cara a p e r g u n t a a respeito do desejo da
m e e , p o r a c r s c i m o , d o prprio desejo. Isto constitui u m
e n i g m a q u e a criana ter q u e d e s v e n d a r c o m o d i p o o fez

221
c o m a q u e l e d a Esfinge. C o m o s a b e m o s , n o h n a d a m a i s
a n g u s t i a n t e do q u e se d e p a r a r c o m a incgnita q u e o
desejo d o s outros; Sartre j a f i r m a v a q u e " o inferno so o s
o u t r o s " e , p o r outra parte, n s n o c o m p r o v a m o s o u t r a
coisa q u a n d o , furiosos, r e c l a m a m o s de a l g u m - " m a s
afinal de contas, o q u e ( m e ) q u e r " ? Ao contrrio, n o to
i g u a l m e n t e fcil c o n v e n c e r - s e de q u e o sujeito a n g u s t i a - s e
a n t e a e v e n t u a l i m p o s s i b i l i d a d e da castrao: d e p o i s de
t u d o , q u e m quereria a b a n d o n a r a paradisaca relao c o m
a m e ? N o obstante, j a s s i n a l a m o s q u e esse p r i m e i r o
e s t a d o de indiferenciao incestuosa est l o n g e de consti-
tuir-se c o m o tal, a p e s a r da literatura psicolgica insistir em
contrariar a psicanlise. A s s i m , se o sujeito ficar p r e s o no
s e u interior " e s t f r i t o " . No limite, o destino q u e p o d e
c h e g a r a ter a q u e l e q u e lhe reserva a psicose. A n t e esta
possibilidade, ou seja, q u e v e n h a a faltar a falta, o sujeito se
angustia; e o p e q u e n o neurtico de H a n s est l p a r a
m o s t r a r q u a n t o a angstia f u n c i o n a c o m o a l a r m e p r e v i s o r
(cf. F r e u d , 1909). M a s , p o r q u ? A c a s o nessa situao a
criana, de certa f o r m a , n o estaria " t o c a n d o o c u c o m
suas m o s " ? N o isso o q u e ela q u e r ? Pois b e m , p a r a d o -
xalmente, o sujeito n o deseja isso ou, m e l h o r dito, o sujeito
(ou m e l h o r dito ainda: o m e s m s s i m o desejo) s a p o n t a
satisfao total c o m a c o n d i o de n o atingi-la.
O desejo, em ltima instncia, realiza-se na sua insatisfao;
m a n t m - s e na m e d i d a em q u e n o (re)encontra a Coisa (das
Ding) s u p o s t a m e n t e p e r d i d a p o r trs de u m a hipottica
p r i m e i r a experincia de satisfao b e m - s u c e d i d a . P o r tal
m o t i v o , a n t e q u a l q u e r situao q u e " l e m b r e " m e t a f r i c a
e / o u m e t o n i m i c a m e n t e a suposta p r i m e i r a e total e x p e -
rincia q u e q u e r (re)encontrar, ficar c o m u m p atrs,
r e i n s t a l a n d o , assim, a d i m e n s o da falta. O desejo desejo
d e s e g u i r desejando. N a teoria diz-se q u e n u m a e x p e r i n -
cia de satisfao absoluta o sujeito experimentaria um Gozo
Outro (jouissance) p o r oposio ao Gozoflico c o m o q u a l ele
c o n f o r m a - s e n o dia-a-dia.
 N e s t e sentido, o sujeito n o p o d e s e n o e s p e r a r q u e o
l i v r e m de s e m e l h a n t e atoleiro, pois ser objeto do desejo
m a t e r n o s i m p l e s m e n t e o asfixia.

"Surge ento um paradoxo no corao mesmo da an-

gstia e esta se revela constituda p o r um d u p l o m e d o :
p o r um lado, o m e d o do gesto castratrio do pai; m a s
p o r outro, e s i m u l t a n e a m e n t e , o m e d o de n o p o d e r
afastar-se d a m e , d e n o p o d e r ser a b a n d o n a d o p o r
e l a " (Masotta, 1 9 7 6 : 1 7 0 ) .

L e m b r a n d o q u e F r e u d (1925b) referiu-se angstia

c o m o s e n d o u m sinal, n s p o d e m o s dizer q u e ela efetiva-
m e n t e o indcio de q u e o sujeito saiu de s e u " j u s t o m e i o " ,
o u seja, d e q u e n a s u a e m p r e s a d e b u s c a r p a r a n o e n c o n -
trar o G o z o O u t r o a c a b o u p o r se a p r o x i m a r d e m a s i a d o .
P o r outra parte, os sintomas, c o m o a angstia, t a m b m
so um indcio de que, na p a r a d o x a l b u s c a da satisfao, o
sujeito saiu de s e u " j u s t o m e i o " . C o m efeito, q u e o s i n t o m a
i n c o m o d e ou n o ao Eu u m a parte da histria; a o u t r a
parte, q u e n o s interessa ressaltar, que, a l m das a p a r n -
cias, ele t e m u m v a l o r m u i t o i m p o r t a n t e n a e c o n o m i a
psquica: c o m o s i n t o m a o sujeito r e s g u a r d a a insatisfao
do desejo e, portanto, patenteia a falta (o q u e F r e u d c h a -
m o u de benefcio primrio). O s i n t o m a s o f r i m e n t o m a s ,
em l t i m a instncia, o sujeito prefere g o z a r (apenas um
p o u c o ) nele antes q u e entregar-se orgia q u e o G o z o O u t r o
representa. D e s t a forma, o sujeito aferra-se a seus sintomas
p a r a n o desfalecer n o s e u desejo.
N e s t e sentido, poderia afirmar-se que, n a m e d i d a e m
q u e o sujeito, na sua b u s c a de satisfaes, oscila a n g u s t i o -
s a m e n t e entre o desejo e o G o z o , os s i n t o m a s n o p a s s a -
r i a m d e u m a espcie d e curto-circuitos, d e r i v a d o s naturais
d e u m a castrao acidentada. D e certo m o d o , c o m eles o
sujeito r e c l a m a a castrao q u e restou (por vir) e q u e de ter
a c o n t e c i d o i n t e g r a l m e n t e o teria r e s g u a r d a d o de u m a v e z
p o r t o d a s de voltar a cair nele. A s s i m , c o m o se o fato da
c a s t r a o ter ocorrido, inevitavelmente, " p e l a m e t a d e "
deixasse seqelas q u e n o se " e x t i n g u e m " c o m o passar do

223
t e m p o o u , em o u t r a s palavras, c o m o se s e m p r e o sujeito
estivesse deparando-se c o m a m e s m a encruzilhada enfren-
t a d a n a p o c a d o d i p o : no-desejar/desejar, g o z o a b s o -
luto n o s b r a o s d a m e / g o z o flico n a p s i c o p a t o l g i c a
v i d a cotidiana o u , t a m b m nestes o u t r o s t e r m o s , oferecer-
se p a r a obturar a falta/constatar a falta, b a r r a n d o o O u t r o
t o d a v e z q u e o u s a apresentar-se c o m p l e t o .
D e s t a f o r m a , na m e d i d a em q u e a c a s t r a o s e m p r e
" p e l a m e t a d e " , p o d e - s e a f i r m a r q u e o d i p o n u n c a termi-
n o u d e articular-se definitivamente o u , e m outras p a l a -
vras, e t e n t a n d o p r o v o c a r certo efeito de ilustrao, ele
p e r m a n e c e em efervescncia. isto o q u e se p r e t e n d e dizer
q u a n d o r e s s a l t a m o s s u a natureza lgico-estrutural, o u
seja, s u a r e c o l o c a o o u rearticulao p e r m a n e n t e . C o m
efeito, a m o d a l i d a d e c o m q u e u m sujeito singular t e m d e
s e d e p a r a r , n a s m a i s variadas circunstncias e m p r i c a s ,
c o m a falta ou c o m a falta da falta no Outro est em f u n o
d a s vicissitudes q u e t o m a r a m conta da o p e r a o de castra-
o. Essas vicissitudes t r a a m o u singularizam, p a r a u m
sujeito c o m n o m e e s o b r e n o m e , o rosto de s u a a n g s t i a ,
s u a s estratgias para agenciar-se o g o z o flico, o folclore
de s e u s s i n t o m a s , em r e s u m o , elas p o n t u a m a lgica arti-
culatria d a o r d e m d o desejo.
Em s u m a , a d r a m t i c a edpica recorta no h o r i z o n t e da
v i d a biolgica u m a subjetividade; u m a subjetividade q u e
se (re)articula p e r m a n e n t e m e n t e c o n f o r m e a dialtica d o s
tempos do dipo.
* * *

P o i s b e m , as " b r i n c a d e i r a s " , q u e o corte sui generis da

castrao implica em si, n o a c a b a m por aqui: a "passagem "
pelo dipo no s deixou o sujeito instalado numa posio
paradoxal em relao "falta", como tambm o alienou em outra,
tambm paradoxal, relao com o Saber.
No p r i m e i r o t e m p o do d i p o a criana p e r s o n i f i c a v a o
F a l o p a r a s u a m e c o l m a n d o seu desejo. N a d a n o h o r i z o n -
t e a m e a a v a esta posio, n a qual ela n o p o d i a s e n o
e m b r i a g a r - s e na Certeza: " E u s o u o F a l o " .
 J no s e g u n d o t e m p o , a e n t r a d a em c e n a do pai a
r e m o v e de tal p o s i o e faz c o m q u e se d e p a r e c o m o
e n i g m a d o desejo m a t e r n o : para o n d e olha? trata-se d o
q u ? D e s t a f o r m a , a Certeza da criana c o m e a a c e d e r e
ela lana-se a S a b e r acerca " d e s s e " mistrio q u e o desejo
m a t e r n o recorta e n i g m a t i c a m e n t e frente a ela. O giro no
olhar da m e r u m o ao pai m o s t r a criana q u e ela j n o
t u d o p a r a ela, q u e n o m a i s o Falo e q u e , p o r t a n t o , a
m e est castrada (que est em falta). C o n s t a t a r a falta ou
a c a s t r a o no O u t r o m a t e r n o s u b m e r g e o sujeito na enig-
m t i c a p r o b l e m t i c a do desejo: q u e se p o d e r p r ali p a r a
o b t u r a r essa f e n d a ? M a i s ainda, o fato de constatar a
castrao no o u t r o leva a criana a reparar na s u a p r p r i a
- " s e ao outro lhe falta, Eu n o s o u t u d o para ele, ergo
t a m b m a m i m me falta a l g u m a c o i s a " ; p o r outro lado, isto
leva o sujeito a confrontar-se c o m s e u desejo: " s e me falta,
o q u e ser q u e d e v o p r ali para ficar satisfeito?"
N o obstante, se o s e g u n d o t e m p o do d i p o i n t r o d u z
o sujeito na problemtica do Saber sobre o desejo n e m p o r isso
o terceiro l h e o u t o r g a as c h a v e s para decifrar o e n i g m a .
C o m efeito, a criana a c a b a p o r deparar-se c o m o fato de
q u e , " p o r o b r a e g r a a " da b e n / d i t a castrao, e m b o r a ela
n o seja o F a l o , s e u pai t a m p o u c o o , logo, i m p o s s v e l
voltar a e m b r i a g a r - s e na Certeza. P e r g u n t a r - s e acerca do
q u e deseja a m e leva a criana a dar-se de cara c o m o pai
e c o m a castrao, o q u e a c a b a p o r recolocar o Falo no s e u
d e v i d o lugar de padro simblico que rege os intercmbios.
D e s t a f o r m a , a criana em b u s c a de respostas c o n c l u s i v a s
v - s e diante do seguinte p r o b l e m a : o F a l o a c h a v e q u e
abre e d e s v e n d a mistrios, no entanto, ela escorrega d a s
m o s d e q u a l q u e r mortal, logo, t o d o sujeito, u m a v e z
e x p u l s o do reino da Certeza, n u n c a m a i s p o d e regressar a
ele.
A s s i m , no d i p o o infantil sujeito a p r e n d e q u e nin-
g u m , n e m n a d a , obtura o desejo m a t e r n o na m e d i d a em
q u e no se pode ser o Falo e q u e q u a l q u e r coisa e q u a l q u e r
um p o d e , m o m e n t n e a e virtualmente, entreter (alimentar
na insatisfao) o desejo, pois todos podem parec-lo. Isto
p r e c i s a m e n t e aquilo do qual o sujeito n a d a q u e r saber, ou

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seja, no quer saber que, em ltima instncia, no h saber
sobre o desejo. P o r c o n s e g u i n t e , c a b e afirmar q u e a a p r e n d i -
z a g e m q u e o infantil sujeito faz no seio do d i p o de q u e o
O u t r o est e m falta, t a m b m acaba s e n d o " p e l a m e t a d e " .
A s s i m , n o de estranhar q u e o sujeito, m a i s de u m a v e z ,
teime aferrar-se a certas certezas ( c o m m i n s c u l a e no
plural).
A castrao faz c o m q u e o sujeito se d e p a r e c o m a
inconsistncia no O u t r o ou c o m o fato de que, no interior
de s e u c a m p o , as coisas possam, m u i t o b e m , parecer sem por
isso serem. N e s t e sentido, c a b e dizer q u e o sujeito n o q u e r
s a b e r q u e a racionalidade clssica, c a p a z de f a z e r c o m q u e
a s coisas sejam aquilo q u e so, n o reina n a o r d e m d o
desejo u m a v e z q u e elas p o d e m , m u i t o b e m , c h e g a r a
parecer o u t r a coisa. N o obstante, a s estratgias q u e c a d a
sujeito particular possui para c o n t o r n a r essa falta de S a b e r
a c a b a m , n o final d a s contas, m o s t r a n d o - s e ineficazes, o u
seja, elas prprias colocam a descoberto aquilo q u e b u s c a m
m a s c a r a r . A s s i m , esse " n o q u e r e r S a b e r " acerca d a s a p a -
rncias a c a b a articulando um horizonte s o b r e o q u a l se
recorta t o d a u m a g a m a d e s e m e l h a n a s : u m s a p a t o p a r e c e
u m a v a g i n a n o fetichismo, u m " n a d a " vale tanto q u a n t o
u m a substanciosa c o m i d a para o anorxico... o u u m p u -
n h a d o " d e s o r d e n a d o " de fichas p o d e n o ser m a i s o q u e
era antes, p a r e c e n d o m u i t o b e m outra coisa, a s s i m c o m o a
p e q u e n a Alicia parece ser tonta q u a n d o p o d e r i a m u i t o
b e m n o s-lo. Na o r d e m do desejo o Falo o r d e n a d o r a c a b a
o r d e n a n d o as coisas a sua m a n e i r a louca, a c a b a f a z e n d o
d o O u t r o u m g r a n d e c a m b a l a c h o , d e tal m o d o q u e n o
d e v e m o s n o s s u r p r e e n d e r d e encontrar, c o m o disse o u t r o
t a n g o (intitulado: Cambalache), " a bblia j u n t o ao a q u e c e -
dor".
D e s t a f o r m a , o d i p o s u b m e r g e a criana no paradoxo
do saber: querer saber sobre aquilo que falta, ou seja, e n c o n t r a r
u m a razo para a falta, e no querer saber que, em l t i m a
instncia, no h saber possvel sobre o desejo.
N e s s e ir e vir, o sujeito se significa como sujeito do saber,
o u seja, c o m o u m sujeito q u e b u s c a razes l o n d e elas

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faltam. N e s s e ir e vir, ele ser obrigado (incons-
c i e n t e m e n t e ) a realizar u m a srie de rodeios q u e traro
e s t a m p a d o s , c o m o u m a m a r c a registrada, a singularidade
d a s vicissitudes q u e s u p o r t o u na sua p a s s a g e m pelo Edi-
po.
N e s t e sentido, preciso salientar q u e o p a r a d o x o do
S a b e r s se articular c o m o tal, possibilitando ao sujeito
processar o saber sobre o desejo, na m e d i d a em q u e m e d e i e
a r u p t u r a narcisstica. S a o p e r a o de castrao, se o
t a m a n h o e a n a t u r e z a de s e u s acidentes n o a c a b e m p o r
i m p e d i - l o , q u e b r a o e s p e l h a m e n t o q u e t o m o u conta da
relao m e / f i l h o e, portanto, possibilitar criana traar
um p e r c u r s o prprio na b u s c a da c h a v e q u e decifre o
e n i g m a do desejo. Se, pelo contrrio, a criana p e r m a n e c e r
presa n e s s a posio, p e r m a n e c e r " e m b r u l h a d a " , susten-
t a n d o c o m suas m o s a Certeza q u e sua m e lhe transmite,
s e m saber m u i t o b e m o q u e fazer c o m ela.
D e s t a f o r m a , os c o n t r a t e m p o s da estruturao edpica
d e t e r m i n a m a p o s i o subjetiva inconsciente na q u a l a
criana fica presa e a partir da qual p r o c e s s a r o S a b e r
s o b r e o desejo na b u s c a das c h a v e s q u e lhe p e r m i t a m
r e c u p e r a r parte da Certeza deixada para trs - p o r sinal, a
" c e r t e z a p l e n a " a sufocaria (no seu desejo de s a b e r sobre o
desejo). As idas e v i n d a s do dipo faro, precisamente, q u e
a b u s c a resulte s u m a m e n t e singular, pois no s e u interior o
infantil sujeito d e p a r o u - s e e p r o c e s s o u a falta no O u t r o de
u m a m a n e i r a i m p o s s v e l d e ser p a d r o n i z a d a . E m outras
palavras, em f u n o do destino q u e c o u b e r r e s o l u o da
e n c r u z i l h a d a edpica, a criana possuir u m a m a n e i r a
s e m p r e sui generis de ser atingida ( c o m o v i d a ) pelos enig-
m a s d o desejo e , p o r conseguinte, d e enfrent-los. N o
enfrentar e resolver, a criana processar c o m s e u estilo
p r p r i o um saber s o b r e o desejo q u e est em j o g o . Isto ,
colocar e m j o g o u m a logicidade singular, f u n o d a q u e l a
na qual se t e n h a e s t r u t u r a d o a d r a m t i c a edpica.
Pois b e m , sobre o percurso que um sujeito realiza em sua
busca particular do Saber no podemos traar ou identificar a
ao de nenhuma equilibrao majorante. Isto , o S a b e r e l a b o -

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r a d o p e l o sujeito s o b r e o desejo n u m p o n t o N, e s c o l h i d o
aleatoriamente, e outro N - l , n o n e m m a i s , n e m m e l h o r
e q u i l i b r a d o , c o m o acontece, pelo contrrio, n a o r d e m d a
(re)construo d o s C o n h e c i m e n t o s . C o m efeito, n o q u e
c o m p e t e o r d e m d o desejo, tanto n u m m o m e n t o c o m o n o
outro, o sujeito encontra-se no m e s m o i m p a s s e , s e m p o r
isso c o n t a r c o m c h a n c e s maiores: encontra-se o b r i g a d o a
decifrar p e r m a n e n t e m e n t e o e n i g m a q u e implica em si
m e s m o o desejo do O u t r o antes q u e este o d e v o r e , a s s i m
c o m o d i p o estivera perante o desafio q u e a E s f i n g e l h e
lanara. A s s i m , pelo fato do saber n o p o d e r ser, de certa
f o r m a , " a c u m u l a d o " (em u n i d a d e s c a d a v e z m a i s " p o t e n -
t e s " ) , o sujeito s e m p r e est c o m o q u a n d o c o m e o u : exilado
p a r a s e m p r e do reino da Certeza, u m a v e z q u e a c a s t r a o
s o u b e desloc-lo da posio de objeto. Isto p r e c i s a m e n t e
o q u e a articulao do d i p o coloca " p r e t o no b r a n c o "
q u a n d o diz a o sujeito q u e n o h c h a v e s certeiras q u e
f a a m d o ofcio d e decifrador d e desejos u m a e m p r e s a
o n d e hoje sabe-se m a i s do q u e o n t e m . L e m b r e m o s q u e a
castrao despeja o sujeito da p o s i o de Certeza p a r a , ao
final, d e v o l v e r - l h e o e n i g m a inicialmente f o r m u l a d o .
N o obstante, aquilo q u e o d i p o , sim, o f e r e c e ao
s u j e i t o , a p o s s i b i l i d a d e de alienar-se s i n g u l a r m e n t e
n u m a b u s c a (de S a b e r ) na qual ter de s u p o r t a r o s e g u i n t e
p a r a d o x o : o desejo nos incita a decifr-lo ao mesmo tempo que
resiste a toda razo. M a i s ainda, d e p e n d e n d o da f o r m a na
qual tenha ficado posicionado perante a falta no O u t r o , um
sujeito suportar de u m a m a n e i r a peculiar a falta de r a z o ,
q u e t o m a conta d a o r d e m d o desejo, p e r a m b u l a n d o e n t r e
certezas pontuais (re)construdas s o b m e d i d a .
D e s t a f o r m a , dos embates que o infantil sujeito tenha en-
frentado no dipo depender a modalidade ou sabedoria com que
um sujeito consagre sua vida a Saber sobre o desejo. O u , se
p r e f e r i r m o s , as vicissitudes edpicas q u e tenha e n f r e n t a d o
a c a b a m p o r fazer-lhe o u fabricar-lhe u m a " f o r m a d e e s t a r "
n o interior d o c a m p o d o O u t r o , isto , u m a f o r m a d e
m e t a b o l i z a r o u processar a s tenses q u e i m p e r a m n o s e u
seio.