IX Reunio de Antropologia do Mercosul

10 a 13 de julho de 2011 - Curitiba/PR

Grupo de Trabalho: GT07 - Antropologia da Feitiaria

O XAM DOS XAMS: ETNOGRAFIA DA

FEITIARIA NO ALTO XINGU

Joo Veridiano Franco Neto

joaoveridiano@yahoo.com.br
 O XAM DOS XAMS: ETNOGRAFIA DA FEITIARIA NO ALTO XINGU

Joo Veridiano Franco Neto

Professor de Antropologia e Sociologia
no Instituto Federal de Educao, Cincia
e Tecnologia da Bahia (IFBA - Campus
Porto Seguro). Mestre em Antropologia
Social pela Universidade Estadual de
Campinas (UNICAMP).

joaoveridiano@yahoo.com.br

Resumo

Resultado de doze meses intercalados de pesquisa de campo realizada entre os ndios

Kalapalo (PIX-MT), este trabalho se fundamenta numa etnografia pertinente feitiaria e ao
xamanismo. Trata-se de descrever e analisar um evento de 2006, quando um kalapalo
promoveu um sincretismo entre saberes xamnicos e cristos, por meio de suas experincias
com o universo no-indgena. Tal situao alou-o ao status de xam dos xams; em
seguida, sua condio degringolou ao status de perigoso feiticeiro. Ao concentrar exacerbado
poder em sua pessoa, as acusaes de feitiaria logo encontraram uma forma de evitar a
cristalizao de um poder institudo. A feitiaria seria mais bem compreendida nos termos de
um mecanismo que fomenta o ethos alto-xinguano e controla a subverso desse ethos.

Palavras-chave: Sincretismo, Xamanismo amerndio, Alto Xingu, Kalapalo.

Abstract

Resulting from twelve interspersed months of fieldwork among the Kalapalo indians
(Parque Indgena do Xingu, Mato Grosso), this paper is grounded on an ethnography
concerning sorcery and shamanism. It intends to describe and analyse an event that took place
in 2006, when a kalapalo promoted a sycretism between shamanic and Christian knowledge
through his experiences with the non-indigenous world. Such a situation lifted him to the
status of shaman of shamans; following that, his condition deteriorated to the status of a
dangerous sorcerer. Upon concentrating too great a power in his person, the accusations of
sorcery soon found a way to prevent the crystallization of an instituted power. Sorcery would
be better understood in terms of a mechanism which fosters the Upper-Xinguan ethos and
controls the subversion of this ethos.

Keywords: Sycretism; Amerindian Shamanism; Upper Xingu, Kalapalo.

O XAM DOS XAMS: ETNOGRAFIA DA FEITIARIA NO ALTO XINGU

O Xam dos Xams: sobre o sincretismo e o poder poltico indgena

Um ndio kalapalo, cuja ascendncia genealgica se compunha de importantes chefes

(aneta) antepassados, retorna de barco aldeia. Estava em Canarana1 (Mato Grosso) quando
comeou a ficar gravemente doente. Na cidade ele quase morreu. Chegou a fazer uma
consulta no hospital de Canarana, mas o mdico que o atendeu no fez qualquer diagnstico
preciso ou melhor, o mdico assinalou que Hiji1 estava com doena-de-ndio. Transcorrido
uns dias a situao se agravou, decidiu ento voltar para a aldeia kalapalo onde residia. Ainda
na cidade viu gente desconhecida a rir dele. Sua experincia com o extracotidiano comea a
se intensificar na viagem de barco-voadeira do Posto Indgena de Vigilncia do Kuluene
aldeia Tanguro dos Kalapalo. Na regio do rio Kuluene onde fica a aldeia kalapalo Kagap
(Barranco Queimado), ele avistou uma mulher: Sou Maria de Deus, Anhip! Sangitseg
Anhip! (Cardoso, Guerreiro Jr. e Novo 2008:02).2 Segundo o mesmo artigo, Hiji foi
atacado seis vezes durante essa viagem de barco. E reproduz suas prprias percepes: estou
sendo flechado! [...] Flechas para todo lado, entrando debaixo do barco (Cardoso, Guerreiro
Jr. e Novo, 2008, p.02). O prprio Hiji narrou-me que durante essa viagem atravs do rio
Kuluene comeou a armar uma chuva torrencial que ameaaria estragar todos os alimentos
perecveis (como arroz, feijo, sal, macarro, biscoitos, sucos em p, etc.) comprados na
cidade de Canarana e que estavam sendo transportados no barco sem qualquer proteo
impermevel.
Foi ento que ele pediu, por meio de rezas3 (kehege-tuhugu), para que Taginh
(Sol) o ajudasse, abrindo-lhe o caminho. A chuva, ento, se abrira para ele passar. Segundo a
narrao de Hiji, do mesmo modo que o Mar Vermelho se abrira para Moiss e o povo hebreu
cativo no Egito aqui a narrativa se liga a sua viso de Maria de Deus. Assim comea a
histria de um poderoso xam, que concentrou tamanho poder em sua pessoa de maneira que
a esfera de acusaes de feitiaria logo encontrou uma forma de ser acionada: de grande
xam, o maior do Alto Xingu, Hiji se tornou em pouco tempo, um dos maiores feiticeiros da
histria alto-xinguana.
Hiji o protagonista da histria a ser relatada agora e suas prticas no-
convencionais de cura xamnica manifestaram um fenmeno atpico no Alto Xingu, a
concentrao de poder comando-obedincia ou coercitivo (Clastres [1974] 1990:23; Weber

3
[1956] 2000:135; Queiroz 1965:139-194) na figura de uma pessoa no caso, o prprio Hiji.
Como veremos, a feitiaria ir se mostrar como um aspecto singular e de suma importncia:
alm de constituir elemento integrador da vida social, instaurando um modelo padro de
comportamento a partir do qual as pessoas se orientam segundo regras de boas maneiras no
trato cotidiano com os outros alto-xinguanos (Zarur 1975:54; Gregor 1982:201), o sistema de
acusaes de feitiaria tambm manifesta um mecanismo contra a concentrao de poder e
autoridade. Tal mecanismo se mostrar evidente na transio de Hiji da posio de um
grande xam para a condio de poderoso feiticeiro.4 Com suas curas excepcionais
elaboradas por ele atravs de um sincretismo entre cosmologia alto-xinguana e signos da
religio crist (ver Queiroz, 1965:147) , Hiji mobilizou o Alto Xingu. Ao mesmo tempo em
que cada vez mais concentrava autoridade (e autoritarismo), suas curas deixavam de surtir
efeito. Somando-se o excesso de autoridade e a ineficincia do mtodo de cura de Hiji, foi a
vez do plano das acusaes de feitiaria mobilizar meios a fim de expurgar o acmulo de
poder na pessoa de Hiji.
Mais adiante, discorrerei sobre a inadequao do conceito de eficcia simblica
como explicao descontextualizante do fenmeno da cura indgena, a partir da questo:
como as pessoas eram, num primeiro momento, tratadas por Hiji e, num segundo momento,
esses mesmos procedimentos de cura eram verificados como ineficientes ao mesmo tempo em
que se tornavam feitio atribudo ao prprio Hiji? Na fase xamanstica de Hiji, a aceitao de
seus poderes de cura era inquestionvel. No obstante, as curas passaram a ser associadas
feitiaria. Paralelamente constatao da no aplicabilidade da noo de eficcia simblica
e seu correlato exterior antropologia social como a noo de eficcia da crena ao
contexto das curas de Hiji, prope-se um modelo de explicao das curas, que se tornaram
feitios, a partir do prprio modelo explicativo nativo de cura e manuteno da sade. As
prticas de Hiji interromperam a interao teraputica entre as pessoas curadas e os itsekeko
(espritos) raptores de almas (akua5). Na aldeia no se testemunhava mais o acionamento
da reciprocidade csmica com os itsekeko na forma dos rituais de mscaras ou de flautas,
fator este imprescindvel para o processo de manuteno da sade.
Na aldeia Tanguro, Hiji ficou doente por sete dias. Foi ento que Taginh (Sol)
entrou na sua casa sob a forma de um morcego, trazendo-lhe a frao de sua alma-sombra
(akua). Saiu da casa e foi em direo mata, mas logo desmaiou. Taginh ento o acordou.
Segundo Cardoso, Guerreiro Jr. e Novo (2008:03), Hiji descreveu Taginh e sua fala da
seguinte maneira:

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 ... como um ndio, pintado, com cocar, cinto bonito, todo enfeitado! Homem branco,
forte! Disse: Eu sou Tagi! Estou colocando seu nome como era meu nome. Voc vai
trabalhar para mim, atender somente homens. Voc vai viver muito ainda, curar os
homens. Minha me, Maria, Sangitseg, vai curar as mulheres, qualquer mulher
(Cardoso, Guerreiro Jr. e Novo 2008:03).

Foi ento que Hiji viu Maria (Sangitsg) como uma ndia. Ela proferiu que ele
comeasse a trabalhar nas curas primeiramente nas aldeias e depois nas cidades, iniciando em
Canarana. Aps tais experincias, Hiji chamou um paj, mas este no conseguiu trat-lo
porque o corpo do doente (Hiji) dava choques eltricos (Cardoso, Guerreiro Jr. e Novo
2008:03). Hiji informou-me que abandonou sua carreira de campeo de luta (kindoto) porque
ao se chocar com um lutador oponente seu corpo liberava uma alta descarga eltrica, levando
o outro lutador paralisia ou morte. Nota-se que no relato, ao mesmo tempo em que Maria,
me de Jesus, aparece como ndia, como Sangitsg, me dos gmeos demiurgos que criaram
os seres humanos (incluindo os brancos) e criao (filha) de Kuatng a partir da madeira;
por sua vez, Taginh, o Sol, visto como Jesus, homem branco com os adornos alto-
xinguanos.
Ao chegar aldeia Aiha dos Kalapalo do Alto Xingu no ano de 2006, deparei-me com
um crucifixo dependurado em um dos pilares da casa do principal hati-hekugu (grande
xam) da aldeia. Nos dias seguintes percebi que em suas prticas xamansticas ele proferia no
meio de suas rezas (kehege-tuhugu) as palavras deus, jesus, maria e anjo do cu.
Ressalto que, nas estadias anteriores (2004 e 2005), fui hospedado na mesma casa sob o
acolhimento do mesmo anfitrio, o hati-hekugu Ituga. Nestas ocasies jamais notei qualquer
referncia a temas cristos. Na estadia de 2006, notei que esses mesmos termos cristos eram
igualmente proferidos pelos outros hatiko (xams) da aldeia. Ao questionar sobre isso, fui
informado que havia no Xingu um novo grande xam kalapalo e esse era o modo pelo
qual ele empreendia suas curas.
Esse novo grande xam era Hiji. Entre os Kalapalo sua posio como sendo o
melhor de todos os grandes xams era unnime e incontestvel; e melhor no somente na
atualidade, era tido como o melhor xam de toda histria do Alto Xingu. Outros hatiko-
hekugu, como Ituga e os demais hatiko kalapalo tomavam-no como professor os quais se
colocavam na posio de reles aprendizes. Todos esses pajs tinham anos de experincia,
submetidos aos dificultosos procedimentos de iniciao xamanstica; e destarte, eram
reconhecidos pela eficincia de seus poderes de cura. Entretanto, de um ano para o outro se
puseram como aprendizes de um grande xam recentemente institudo de formao e

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prticas teraputicas no-convencionais homem jovem, de meia idade, que apesar de no ter
passado pelos procedimentos tradicionais na formao xamanstica, superou os demais xams
de todas as formas. Toma-se nota de que antes de sua ascenso como grande xam, Hiji era
homem de relativo prestgio, pois era considerado, inegavelmente, o melhor lutador de huka-
huka dos Kalapalo, um reconhecido kindoto (dono de luta). H uma estreita relao entre
essa categoria, kindoto, com a categoria etu-oto (dono da aldeia).
Hiji dizia que os pajs antecessores a ele nada sabiam e que veio para mudar as
tcnicas e o saber xamnico do Alto Xingu. Surpreendentemente, observei a subordinao dos
xams kalapalo ao novo grande xam. Tudo que Hiji dizia era acatado sem hesitao, os
grandes xams kalapalo foram rebaixados a principiantes. Hiji falava que a partir daquele
momento seria assim: em vez de transes e relaes com os itsekeko, rezariam para Deus,
Jesus, Maria e Anjo do Cu observa-se que essa reza uma kehege e no oraes crists.
Os xams kalapalo no curavam mais os doentes da aldeia, todos que se queixavam de
enfermidades passaram a ser tratados por Hiji e suas inovadoras tcnicas teraputicas
consideradas extremamente caras. Os rituais de mscaras dos itsekeko, que fazem parte da
teraputica xamnica alto-xinguana, cessaram nas aldeias kalapalo. Havia, decerto, uma
efervescncia social.
Hiji, diferentemente dos hatiko-hekugu, no passou pelos rituais relacionados
formao de um xam, a qual prescreve recluso, abstinncia sexual, regime alimentar
especfico, meditao e principalmente fumo, muito uso de tabaco e fumaa. Esses
procedimentos fomentam a relao com o itseke causador da grave doena que deixa o
aspirante a hati-hekugu na beira da morte, um quase morto; quando ento passa a interagir
com o itseke a ponto de poder transformar-se nessa alteridade sem que a ela esteja subjugado.
O transe e a meditao so tcnicas que levam anos para serem aprimorados. Mas Hiji
subverteu todo esse processo. Alcanou o status de hati-hekugu (grande xam) pulando
essas etapas fundamentais estreitamente relacionadas noo de pessoa do xam. No caso de
Hiji, Jesus quem tem sua alma e que entra diretamente em contato com ele, ordenando-o a
fazer determinadas coisas. Ou seja, segundo Hiji, ele um servo de Jesus, de Taginh,
acatando suas ordens. Ordens estas que ele, Hiji, transfere aos demais kalapalo e aos doentes
em tratamento. Havia um itseke pertencente ao panteo das entidades alto-xinguanas que
auxiliou um feiticeiro a adoecer Hiji, o Atugu (Redemoinho de Vento), que passou a ser um
itseke guia de Hiji (Cardoso, Guerreiro Jr. e Novo 2008:06-07). Vale notar que os hatiko-
hekugu possuem itsekeko guias que fazem parte do panteo de seres patognicos;
diferentemente de Hiji, cujos seres guias eram, principalmente, Jesus (Taginh), Maria

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(Sangitsg) e o Anjo do Cu excetuando o Atugu (o nico itseke patognico relacionado
s doenas). J Taginh e Sangitsg so demiurgos protagonistas da cosmogonia alto-
xinguana, no estando agrupados na classe das criaturas patognicas transformadas nos seres
atuais (tangveis e intangveis) no evento da subida do astro solar e lunar (eles prprios
Taginh e Aulukum). No obtive nenhuma informao de algum que tivesse adoecido por
causa de um acometimento por um desses demiurgos. No existem, pelo menos de meu
conhecimento, hatiko-hekugu no Alto Xingu que possuam essa relao com estes demiurgos
mitolgicos. Em todos os casos pesquisados, os itsekeko guias dos hatiko kalapalo so, por
exemplo, Ona (no caso de Ituga), Macaco-Preto (no caso de Ht), Redemoinho de Vento
(no caso de Hogi) e rvore (no caso de Tukuga). Entretanto, assim como argumentam os
autores do artigo citado, foi justamente a relao xamanstica de Hiji com esses demiurgos,
fenmeno indito no processo de formao e ao dos xams alto-xinguanos, que conferiu
tamanha autoridade ao novo xam poder xamnico exacerbado (Cardoso, Guerreiro Jr. e
Novo 2008:09).
No Posto Indgena Leonardo Villas Bas pude conversar com um tcnico de
enfermagem, membro das equipes da assistncia mdica no Alto Xingu, que estava na aldeia
Tanguro quando Hiji chegou de Canarana desacordado e doente. Segundo o tcnico, alguns
dias depois do incidente, Hiji comeou a empreender o que ele (Hiji) chamava de cura. Seus
procedimentos de cura no eram os convencionais. Hiji, por sua vez, fincou uma cruz em um
barranco perto do rio e ordenava aos kalapalo da aldeia para que andassem e corressem em
torno dela at carem de exausto. Estava a fazer curas, segundo Hiji. Outros mtodos de cura
de Hiji eram relaes sexuais com suas pacientes, consentidas pelos maridos; dar ordens aos
doentes para que realizassem autoflagelao; bem como ingerissem objetos como capim e
pequenas pedras; assim como sacudidelas que ele prprio fazia nos doentes. Em tais sesses
de cura, Hiji no entrava em transe por causa do uso do tabaco, ele desmaiava e acordava
intermitentemente. Nessas breves mortes ele se encontrava com Jesus (Taginh), Maria
(Sangitsg) e Anjo do Cu, e recebia suas ordens de como ele deveria curar.
Em pouco tempo, apesar da adeso dos kalapalo a estas tcnicas de cura, os membros
das equipes de assistncia mdica associaram o comportamento de Hiji esquizofrenia. A
equipe de assistncia mdica registrou casos de ndios que passaram pelos tratamentos de Hiji
que estavam realmente feridos. Hiji foi ento encaminhado para Goinia a fim de realizar uma
avaliao psiquitrica trmites que ele no se recusou a fazer. Voltou para a aldeia com mais
prestgio local. A passagem pelo mdico em hospital de uma cidade grande brasileira atribuiu
maior influncia a suas inovadoras tcnicas de cura alguns kalapalo diziam: ele aprendeu

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na cidade. Interessante notar neste trecho a semelhana da trajetria de Hiji com a trajetria
da figura messinica analisada por Queiroz (1965): A histria do messias segue, pois,
sempre os mesmos passos: a) eleio divina; b) provao; c) retiro e d) volta gloriosa
(Queiroz 1964:08). Hiji foi escolhido por Taginh (Jesus) (a); passou pela provao de uma
doena (b); se retirou compulsoriamente ao ser levado para uma avaliao psiquitrica em
uma metrpole (c); e voltou da cidade com maior influncia (d). de conhecimento comum
entre os Kalapalo o fato de Hiji ter efetuado curas em Canarana, onde arrumou um local em
que poderia atender, assim como num consultrio mdico. Seus pacientes eram tanto ndios
como carabas (brancos). Tambm foi requisitado para protagonizar sesses xamansticas,
ao seu modo, em aldeias dos Suy e em outras etnias do Alto Xingu (ver Cardoso, Guerreiro
Jr. e Novo 2008).
Hiji, ento, foi considerado como esquizofrnico. Observa-se que na primeira
passagem de Hiji por um profissional da rea da sade era de que ele tinha doena-de-ndio.
Em um primeiro momento Hiji tinha doena-de-ndio e num segundo momento esta mesma
doena-de-ndio passou a ser entendida como esquizofrenia. Tal ambiguidade parece
reafirmar os argumentos de que h, nos contextos de pluralismo mdico (Morgado
1994:cap.8; Novaes 1996:cap.2) um processo de hierarquizao dependendo do ponto de vista
dos sistemas mdicos em interface.
No mais importante ritual intertnico dos alto-xinguanos, conhecido como Kuarup,
sediado na aldeia Aiha, realizado no perodo de estiagem de 2006, Hiji alcanou o pice de
sua atuao como xam atpico. Centralizava as decises de organizao do ritual, sempre
decretando que suas ordens eram as ordens do prprio Taginh (Jesus). Sobrepujava as
regras estabelecidas no ritual para impor a vontade de Taginh, ao qual ora o chamava
assim, ora o chamava de Jesus, ora de Deus. Nessa ocasio, reuniu os lutadores kalapalo no
intuito de verificar quem estava pronto e capacitado para lutar no ritual com os lutadores das
outras aldeias. Munido de vrias pequenas pedras coloridas cristais verdes, vermelhos,
prateados, azuis, rosados , colocava-as, uma de cada vez, na frente de um de seus olhos. Hiji
ento utilizava essas pedras como espcies de lupas, para que atravs delas pudesse olhar para
cada candidato de maneira que, em seguida, ele decidia quem lutaria ou no, argumentando
que por meio das pedras ele podia ver quem ganharia e quem perderia. Vale notar que a
escolha dos lutadores num Kuarup um processo bastante complexo, e no decidido
individualmente. Em geral, os caciques e os pais dos lutadores avaliam se o lutador est apto a
lutar em momento to importante um ritual intertnico tendo como principais critrios

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seus desempenhos nos meses de treino que antecedem o ritual; outro critrio o histrico de
embates dos lutadores de fama j reconhecida.
Durante o Kuarup de 2006, Hiji hospedou-se na casa do principal hati da aldeia Aiha,
mesma casa onde eu residia durante os perodos de pesquisa de campo. Dentro da casa ele
armou um estande onde realizava consultas de cura. Os doentes se deslocavam de suas casas e
faziam fila de espera dentro e fora da casa onde estava montado seu estande. Repara-se que,
geralmente, so os xams que se deslocam casa do doente. Os tratamentos eram feitos na
hora, com chacoalhadas acompanhadas de rezas (kehege-tuhugu) onde Jesus, Taginh,
Deus, Maria e Anjo do Cu eram invocados entremeio a palavras em karib. Os pacientes
ficavam em p ou ajoelhados ao cho do estande onde ele pegava em suas cabeas. Fazia-os
comer capim que por ter sido tocado por ele ganhava poder curativo. Em algumas ocasies
alguns doentes vomitaram e cuspiram sangue aps a ingesto desses capins. Curava homens e
mulheres, crianas, jovens e idosos, um em sequncia do outro, e recebia pagamentos
considerados de alto valor, pois eram colares de casca de caramujo, cintos de casca de
caramujo, colares de miangas importadas, cocares de penas de tucano; e cheguei a presenciar
um rapaz pagando sua sesso de tratamento com um colar de garras de ona (um dos artefatos
mais valorizados no Alto Xingu). Hiji em nenhum momento entrou em transe no decorrer
dessas sesses de cura. Tratava com aparente negligncia que segundo ele era em funo de
sua facilidade em restabelecer a sade do doente, visto que as curas eram feitas diretamente
por Jesus/Deus.
Na ltima noite do ritual Foto de Joo Veridiano Franco Neto

Kuarup, aproximadamente s 22
horas, quando alguns kalapalo
estavam em prantos abaixados aos
troncos (tita) como
frequentemente ocorre em todos os
Kuarup , Hiji interrompeu o ritual
fazendo com que as pessoas
parassem suas lamentaes e os
cantores deixassem de entoar suas
msicas. O motivo era que tinha
Lasca de madeira (feitio) extrada por Hiji do interior do
feitio dentro do principal tronco do tronco (2006).
Kuarup, e todos corriam srio
perigo.

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 Tratava-se do tronco em homenagem ao falecimento do bisneto do cacique. O
desespero foi incomensurvel, o ritual perdeu seu eixo, as pessoas no sabiam o que fazer,
muitos gritos e choros de aflio e angstia. Algumas mulheres chegaram a desmaiar. Hiji
ento ordenou que tombassem o principal tronco de homenagem. Aglomeraram-se muitas
pessoas no centro da aldeia, principalmente em torno dos troncos, postados em frente casa-
das-flautas. Quando o tronco foi efetivamente tombado, a comoo foi evidente. Hiji, ento,
comeou a mexer na tora tombada, quando conseguiu extrair do interior do tronco uma lasca
de madeira. Hiji, aps mostrar aos que estavam prximos o feitio, borrifou com fumaa o
pequeno pedao de madeira (ver Foto). Ordenou, ento, que a partir daquele momento o
pessoal poderia voltar a fazer o ritual uma vez que j havia curado o tronco enfeitiado.
Recolocaram a tora tombada. A partir de ento voltaram a cantar e lamentar a perda dos
falecidos homenageados. A madrugada passou normalmente, intercalando sesses de
lamentaes e cantos, sem que qualquer um comentasse o acontecido. Hiji e seus ajudantes
foram caar o feiticeiro (que teria colocado o feitio no tronco) pela aldeia e pela mata ao
redor. Como a aldeia estava cercada pelos povos convidados do ritual Kuarup, que ficam
acampados no exterior da aldeia anfitri, ingressando apenas no dia seguinte de manh para as
lutas, Hiji assegurou que o feiticeiro seria de outra aldeia e que ao encontrar o executaria.
Nada aconteceu! Hiji no achou o feiticeiro. No dia seguinte, logo ao amanhecer, os
convidados ingressaram na aldeia para as lutas que o desfecho do Kuarup. Novamente Hiji
reuniu os lutadores e os benzeu proferindo rezas e descarregos pregando temas cristos.
Tais acontecimentos ocorreram em 2006. Salienta-se que nas estadias de pesquisa de
campo nos anos de 2004 e 2005 entre os Kalapalo e no Alto Xingu, presenciei diversos casos
etnogrficos relacionados ao xamanismo, morei na casa do hati-hekugu (grande xam) da
aldeia Aiha, escutei inmeras histrias da mitologia alto-xinguana e jamais havia notado
qualquer meno terminologia crist. E tambm jamais testemunhei tamanha autoridade e
autoritarismo investido a uma s pessoa. De onde viria, de um ano para o outro, tamanha
imbricao entre xamanismo alto-xinguano e cristianismo? De onde viria tamanho poder
conferido a uma s pessoa?
Se atentarmos na biografia de Hiji e tambm na bibliografia xinguana percebe-se que
no algo to inovador como pareceu ser na poca. A obra de Karl von den Steinen informa
que os Bakairi no final do sculo XIX j haviam tomado contato com temas cristos povo
este estreitamente ligado aos povos da regio do Alto Xingu (Barros 2003). Steinen, ao
presenciar um ritual, relata: diante de meus olhos assustados sbitamente se apresentaram
Cristo, Maria e os Anjos, trajados maneira do Xing e rodeados de beijs e de cuias cheias

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da bebida de farinha de mandioca e de caldo amarelo de piqu (Steinen [1894] 1940:444).
Uma ocasio em que Steinen e seu informante bakairi Antnio conversavam sobre o cu e a
maneira pela qual para l viajam as almas dos Bakairi ainda vivos, Antnio expe a Steinein
sua prpria experincia: deitado em sua rede, Antnio bebeu veneno misturado com gua.
Foi ento que sua alma foi ao cu se encontrar com Aqule cuja me tambm foi visitar o
cu. Jesus Cristo? intercedeu Steinen Sim, ste mesmo respondeu Antnio
(Steinen [1894] 1940:445). Antnio ento conversou muito tempo com Krito (Cristo), o qual
lhe ofereceu um banquinho para sentar, dando-lhe caldo de pequi. Terminada a conversa no
cu, Krito ento deu a Antnio plumas de arara para que pudesse voar de volta sua casa. Em
seguida Krito soprou em Antnio, que ento despertou em sua rede (Steinen [1894] 1940:444-
445).
O artigo de Cardoso, Guerreiro Jr. e Novo (2008) apresenta um Hiji na figura de um
chefe, que concentrou um tipo de poder a partir da autoridade constituda em torno de sua
pessoa utilizando todo espao oratrio que lhe era estruturalmente concedido, por seu
pertencimento a uma parentela de chefes [...] ao ponto do prestgio que lhe foi concedido
permitir que sua palavra pudesse se tornar fonte de ordem (Cardoso, Guerreiro Jr. e Novo
2008:25). Em primeiro lugar, o fato de Hiji pertencer a uma parentela de antigos chefes e,
diga-se de passagem, apenas seus pais classificatrios eram chefes, no o sendo seu pai
genitor no fez de Hiji um chefe, mesmo antes de sua doena que iniciou sua carreira de
xam. Pertencer a uma parentela de chefes no parece ser, no Alto Xingu, coisa rara, muitos o
so, assim como Hiji agora, ocupar a posio de dono de aldeia (etu-oto) incumbncia
submetida a um conjunto de disposies sociais e tambm pessoais conjugados que esto
alm de ser apenas de parentela de chefes (Heckenberger 2005:270).
A diferena entre ser nobre (anet) e ser dono de aldeia (etu-oto) no Alto Xingu
crucial: a primeira categoria remete a chefes em potencial, ou simplesmente pertencentes a
parentelas de chefes/nobres que no almejam sequer a posio de chefia; e a segunda a
chefes efetivos (Figueiredo 2006:77). A respeito dos Kalapalo, a noo no simplesmente
colocada em termos de nobre (anet) e no-nobre (Heckenberger 2005:269), e nem entre
chefe de verdade (anet-hekugu) e no-chefes (Heckenberger 1999:130), ou dono de
aldeia (etu-oto) e no-dono de aldeia, como bem demonstra Figueiredo (2006:69-70 e
2008:96), baseando-se nos trabalhos de Ellen Basso. Trata-se de um tipo de gradao em
torno de anetu ekugu (chefes-fortes) e intsoo anetu (chefes-fracos) na grafia da prpria
pesquisadora (Basso 1973:133-134):

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 O fato de que possvel ser mais ou menos chefe, neste caso, resultaria em um sistema
em que nenhum ou quase nenhum homem parece ser chefe o suficiente e
inversamente, ningum suficientemente no-chefe. Isso poderia explicar a ausncia
de termos nativos para no-chefes (Figueiredo 2008:96, meu grifo).

Contudo, decerto Hiji tinha status por ser o melhor lutador kalapalo, reconhecido
como kindoto em todo o Alto Xingu assim como seu pai, considerado professor de luta
atuante no treinamento e na formao de novas geraes de lutadores. A ideia que sustento
que o poder concentrado em Hiji no advm do pertencimento a uma parentela de chefes. O
acmulo de poder, autoridade e autoritarismo no caracterstica da chefia indgena. Chefia
esta que parece ter como um dos preceitos ser contra a cristalizao do poder (Figueiredo
2008:90).

... o chefe tem a tarefa da manuteno da paz e da harmonia do grupo. Ele deve
tambm apaziguar as disputas, regular as divergncias, no usando de uma fora que
ele no possui e que no seria reconhecida, mas se fiando apenas nas virtudes de seu
prestgio, de sua eqidade e de sua palavra (Clastres [1974] 1990:23).

Desse modo, projetam-se atributos de caciques (aneta) na imagem de um homem que

adquiriu seu poder no atravs de seu pertencimento a uma famlia de chefes, mas sim pelo
seu carter de xam cujos seres guias eram os prprios fundadores da humanidade: Taginh
(Sol) e Sangitsg (me de Sol). As anlises de etnlogos como Descola (1988) e Santos-
Granero (1993), questionando acerca do poder poltico nas sociedades amerndias, em
referncia a Pierre Clastres, parecem apontar para um determinado tipo de poder sendo
investido, maneira indgena, no xam e no no chefe. Desse modo, estes autores pensam que
haveria no xamanismo a semente do poder centralizado e at mesmo autoritrio cabendo ao
sistema de acusaes de feitiaria o exerccio de controle social sobre esse tipo de poder.
Os inmeros casos de messianismo ocorridos em populaes indgenas no Brasil
com essas caractersticas, como descreve e analisa Queiroz (1965:141-194), mostra que os
principais lderes desses movimentos estavam mais atrelados faceta xamnica do que
cacicagem fala-se em poder relacionado esfera sobrenatural. Descola (1988), analisando
um caso exposto por Gertrude Dole (1973) sobre os Kuikuro do Alto Xingu, conclui que o
controle poltico integralmente exercido pelo xam que continua o autor investido de
um poder considervel (Descola 1988:824, traduo livre minha). Segundo o mesmo
etnlogo, os xams orientam as decises que afetam o grupo local como um todo de maneira

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muito mais notria do que o chefe da aldeia em funo de suas ligaes com o mundo
invisvel dos espritos. Podemos dizer, ento, que o xamanismo amerndio parecer ser, em
seus atributos essenciais, uma instituio indgena poltica (Descola 1988:824). Assertiva que
pode ser confirmada ao se apresentar os motivos pelos quais os Kalapalo, entre 2001 e 2002,
mudaram a localizao da aldeia Aiha em virtude da execuo de um feiticeiro. Na ocasio, o
sangue e partes do corpo do feiticeiro contaminaram toda a aldeia constatao feita pelo
grande xam (hati-hekugu) kalapalo por meio de sua superior capacidade de ver. Assim
sendo, a incinerao da aldeia contaminada e a mudana para um local vizinho, apesar de ter
sido deciso comum tomada no ptio central da aldeia, partiu da constatao do xam.
No artigo As Flechas de Maria, os autores registram que Hiji declara, enfaticamente,
nunca ter ido a uma igreja (Cardoso, Guerreiro Jr. e Novo 2008:07). Tal informao parecer
contrastar no sentido de que Hiji relacionou-se com membros de um colgio diocesano que
assessorava uma das aldeias kalapalo com projetos escolares e nos trmites burocrticos na
criao da associao indgena. Inclusive, alguns indgenas desta aldeia residiram numa
cidade do interior de So Paulo sob a custdia desse colgio catlico; bem como seus
professores e diretores frequentavam a aldeia. Contrasta tambm com o fato de Hiji
constantemente visitar um parente kalapalo residente em Braslia. Aponta-se, portanto, que
Hiji residiu com esse kalapalo na cidade, o qual era evanglico e levava repetidamente Hiji
aos cultos religiosos que ele e sua famlia eram adeptos.
Um dado etnogrfico relacionado ao envolvimento de Hiji com temas bblicos e
religiosos, foi a interpelao que o mais prestigiado hati-hekugu (grande xam) de Aiha,
Ituga o qual, com a ascenso repentina de Hiji ao status de hati-hekugu, acabou se
tornando seu discpulo , pediu-me, certa vez, para que arrumasse uma forma de ele, Ituga, se
hospedar em minha casa na cidade por vrios meses a fim de que pudesse frequentar cultos
evanglicos no intuito de complementar e aperfeioar seus conhecimentos xamansticos,
pondo-se ento no mesmo patamar de Hiji. Planos que no se efetivaram, pois o descrdito de
Hiji veio logo em seguida alm do que, Ituga, comeou a ficar doente; doena esta atribuda
a um ato de feitiaria cometido por Hiji. No testemunhei Hiji numa igreja, mas possvel
afirmar que se Hiji jamais entrou numa igreja, notrio que experincias significativas na
vida de Hiji estiveram relacionadas com religies crists.
Isto tambm esclarece que as correlaes feitas por Hiji entre Taginh como Jesus
Cristo e Sangitsg como a Virgem Maria advm das relaes dele com igrejas catlicas
(quando jovem, teve contato com o catolicismo por meio do colgio diocesano) e evanglicas
(quando adulto, frequentou-as com um kalapalo que o recebia em Braslia).

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 O fato de Hiji ter acumulado um tipo de poder comando-obedincia e suas ordens
serem acatadas pelos kalapalo, bem como a virtuosidade que Hiji alcanou sobre as mulheres
(aps sua ascenso como hati-hekugu ele passou a ter trs esposas) e os circuitos de troca,
parece caracterizar-se por ser uma dominao carismtica (Weber [1956] 2000:134-141):

Dominao carismtica em virtude de devoo afetiva pessoa do senhor e seus dotes

sobrenaturais (carisma) e, particularmente: a faculdades mgicas, revelaes ou
herosmo, poder intelectual ou de oratria. O sempre novo, o extracotidiano, o inaudito
e o arrebatamento emotivo que provocam constituem aqui a fonte de devoo pessoal.
[...] Obedece-se exclusivamente pessoa do lder por suas qualidades excepcionais e
no em virtude de sua posio estatuda ou de sua dignidade tradicional; e, portanto,
tambm somente enquanto essas qualidades lhe so atribudas, ou seja, enquanto seu
carisma subsiste. Por outro lado, quando abandonado pelo seu deus ou quando
decaem a sua fora herica ou a f dos que crem em suas qualidades de lder, ento
seu domnio tambm se torna caduco (Weber [1956] 2000:135, grifos em itlico no
original, grifo sublinhado meu).

A sociloga Maria I. P. de Queiroz realizou um estudo exemplar acerca de

movimentos poltico-religiosos caracterizados como movimentos messinicos, envolvendo
culturas indgenas e aspectos do cristianismo ao longo da histria. Analisando alguns
exemplos na Amrica, na frica e na Melansia, a autora apresenta as diferenas e
semelhanas entre eles, e ao cabo de suas comparaes, ela aponta um aspecto comum que os
fundamenta: um personagem que a si mesmo atribui, ou a quem so atribudos caracteres
sobrenaturais, ou pelo menos excepcionais (Queiroz 1965:59). A respeito do movimento
conhecido como Ghost Dance Religion ou Dana do Profeta, originado na regio de Ohio em
1762 e disseminado entre os povos indgenas do oeste, a autora indica para o surgimento de
um lder religioso indgena que popularizou sua autoridade na regio de Columbia,
estendendo-se para Nevada e Califrnia. A Dana do Profeta incorporava elementos cristos
nos rituais tradicionais, e se constitua de um lder principal e outros lderes menores a ele
subordinados: alguns diziam encarnar o heri cultural ou a prpria figura do Grande Criador
(Master of Life); outros encarnavam uma personagem sincrtica que era o grande
Antepassado e tambm era Jesus (Queiroz 1965:32); seus poderes extra-humanos se
manifestavam em curas extraordinrias.
Queiroz tambm apresenta exemplos de influncias do cristianismo em povos da
frica do Sul e frica Central. Ali, o cristianismo passou por uma srie de reinterpretaes,
de maneira que foi apropriado pelos nativos com inteira liberdade, sem nenhum ensinamento
estrito e sistemtico (Queiroz 1965:37). Dentro desse contexto, um nativo banto se

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apresentou aos ba-kongos como o Cristo Negro: a princpio era a reencarnao de Cristo, a
seguir passou a ser plenamente o Messias negro (Queiroz 1965:41).6 A liderana do Cristo
Negro se deu a partir de uma leitura banto da figura de Jesus Cristo. Seu chamado divino
outorgou-lhe virtudes teraputicas, e se manifestou por meio de sinais sobrenaturais:
relmpagos, sonhos, vises, uma voz que o exorta a seguir a vida proftica (Queiroz
1965:45).
O antroplogo Eric Wolf se refere a uma unidade multifuncional por meio de signos
que se cruzam (Wolf [1958] 2003:220) ao comentar a respeito dos povos indgenas
mexicanos que operam uma identificao e justaposio da figura de Nossa Senhora de
Guadalupe nos termos da divindade nativa Tonantzin, deusa da terra e da fertilidade. Acerca
da peregrinao dos ndios mexicanos baslica de Nossa Senhora de Guadalupe, construda
na regio de Tepeyac, mesmo local onde os antigos cultuavam a deusa Tonantzin, o Frei
Martin Leon declara: No monte onde est Nossa Senhora de Guadalupe, eles adoravam o
dolo de uma deusa que chamavam Tonantzin, que significa Nossa Me, e esse tambm o
nome que do a Nossa Senhora (Wolf [1958] 2003:221).
Quanto ao fenmeno de cruzamento de signos para usar os termos de Eric Wolf ,
na Melansia, Maria Isaura de Queiroz tambm constata o aprimoramento nativo de temas da
religio crist. Em 1876, na ilha de Viti Levu, Ndungumoi, descendente de um tradicional cl
nativo, apresentou-se ao seu povo como enviado celeste, dotado de poderes sobrenaturais. Ele
profetizava o retorno dos Gmeos mticos de sua cultura, os quais haviam partido de Fiji e
foram para a terra dos brancos, um com o nome de Jeov e o outro usando o nome Jesus
(Queiroz 1965:56). O termo messias designa uma categoria especfica de lderes poltico-
religiosos, os quais adquirem seu status no a partir de sua posio no interior da ordem social
estabelecida, mas em virtude de suas qualidades individuais extraordinrias que lhes imputam
poder e autoridade (Queiroz 1965:04-05).
A mobilizao social, poltica, econmica, bem como a subverso dos mtodos
tradicionais de cura xamanstica no Alto Xingu efetuada atravs da figura de Hiji, com a
introduo de signos cristos cruzando-se com signos nativos, no se caracteriza tecnicamente
um movimento messinico pois no envolveu discursos predominantemente escatolgicos
nem incentivo aos adeptos a se moverem na criao de um paraso terrestre (Queiroz 1965:29-
59 e 139). Entretanto, o fenmeno alto-xinguano protagonizado por Hiji aponta vrias
semelhanas com os exemplos estudados por Queiroz (1965), principalmente no que se refere
autoridade e ao poder de um lado e, de outro, a realizao de curas excepcionais. Outros
elementos em comum com os movimentos messinicos so, por exemplo: o sincretismo entre

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cristianismo e cultura nativa (uso de crucifixos em rituais e invocaes a Jesus, Maria e Anjo
do Cu, os quais trabalham conjuntamente ao lado do itseke Atugu); a auto-apresentao de
Hiji ao seu povo na figura de um escolhido de Jesus (Taginh) e Maria (Sangitsg), para
trabalhar na cura de doenas; a interpretao da figura de Jesus e Maria em termos de
demiurgos da mitologia alto-xinguana; e a prpria experincia extracotidiana vivenciada por
Hiji em sua viso de Jesus e Maria, o que consistiu propriamente o chamado para sua misso.

O Feiticeiro dos Feiticeiros: sobre o poder poltico indgena e seu controle

Erickson (1988) aponta para a questo do poder emanado da figura do xam estar
diretamente atrelado, e condicionado, s constataes de sua efetividade caso contrrio, esse
poder se esfacela e a figura de autoridade , normalmente, repelida. Isto se mostra produtivo
reflexo. Uma vez estabelecido um paralelo entre Hiji e o caso de Quesalid, analisado por
Lvi-Strauss, coloca-se em dilogo o argumento de Erickson e a ideia de Lvi-Strauss.
Quesalid era um curador apenas e exclusivamente na medida em que havia um consenso da
parte de seus pacientes em relao a uma tcita aceitao de seus poderes incontestveis
segundo as anlises de Lvi-Strauss ([1949] 1996a).
Num primeiro momento, a ideia acima citada de Lvi-Strauss parece entrar em
consonncia com o caso de Hiji, pois ele passou a ser aceito como grande xam por causa da
excepcionalidade dos processos envolvidos em suas experincias com Tauginh (Jesus) e
Sangitsg (Maria). Dadas tais prerrogativas, era ento de se esperar que Hiji fosse de fato um
grande curador isto favorece a proposio de Lvi-Strauss. No entanto, quando a figura de
Hiji se desloca da posio de xam para a posio de feiticeiro, o argumento de Erickson
(1988) se mostra mais apropriado ao caso de Hiji e realidade alto-xinguana do que a ideia de
Lvi-Strauss sobre Quesalid e sobre a eficcia simblica de modo geral. O argumento de
Erickson tambm servir para compreender o processo pelo qual a autoridade e poder de Hiji
se esfacelaram quando se constatou que os seus procedimentos teraputicos de fato no
curavam.
Fatores importantes tambm atuaram contra Hiji: os membros das equipes de
assistncia mdica e os mais conceituados xams do Xingu, os xams do povo Kamayur,
posicionaram-se enfaticamente contra as atitudes de Hiji. Os primeiros desaprovaram os
mtodos de cura de Hiji, os quais, segundos eles, se associavam s curas religiosas praticadas
em igrejas evanglicas das cidades como, por exemplo, curar inmeras pessoas ao mesmo

16
tempo; pedir para que os pacientes se prostrassem de joelhos; impor as mos sobre as cabeas
dos doentes; falar alto e de maneira imponente. No obstante, os carabas (brancos) da
assistncia mdica que presenciaram as atuaes de Hiji consideraram-no uma pessoa
diagnosticada com esquizofrenia que claramente precisava ser retirada do Parque Indgena do
Xingu e passar por tratamento psiquitrico na cidade. Segundo alguns interlocutores,
membros das equipes da assistncia mdica, Hiji prejudicava a cultura indgena ao
introduzir aspectos da cultura (leia-se religio) dos carabas de maneira autoritria e
inadvertida.
Isto parece ser contraditrio, visto que na concepo dos carabas que atuam no mbito
da assistncia mdica no h problema quando os prprios carabas introduzem a medicina
ocidental entre os ndios do Alto Xingu, mas h problema quando um ndio introduz
elementos das religies crists entre os ndios. Conjeturamos que tal contradio est
relacionada com a lgica do pensamento dos brancos: no sentido de que a cultura
indgena, assim como as religies dos carabas (brancos), estariam alojadas no mbito das
crenas; portanto, as religies crists ameaariam a cultura indgena diferentemente da
biomedicina. Deste modo, as concepes biomdicas impostas aos ndios no so
consideradas como constituintes da cultura dos brancos, mas como algo dado e dotado de
existncia autnoma e independente das culturas. Logo, do ponto de vista dos brancos,
plausvel comparar aquilo que eles entendem por crenas indgenas com aquilo que eles
entendem por crenas entre eles mesmos (a religio). A biomedicina no estaria associada
cultura ocidental mas sim a certo universalismo incontestvel , assim parece
compreensvel que, no sendo de ordem cultural, no seria tambm objeto de uma reflexo
que tomasse em considerao as concepes de sade e doena indgenas em simetria com os
postulados biomdicos. O xamanismo, portanto, e a maneira que ele articula as questes de
sade e doena considerada religio; j a biomedicina cincia. Neste ponto a hierarquia
est montada, e, por conseguinte, o etnocentrismo.
A antipatia dos membros das equipes mdicas em relao introduo de elementos
das religies crists entre os ndios alto-xinguanos parece estar em concordncia com a crtica
que Cardoso de Oliveira (1996:34-35) faz a respeito do pressuposto de que um determinado
tipo de instituio apenas influenciaria uma outra instituio do mesmo tipo. Por exemplo, a
religio dos brancos apenas influenciaria o que os brancos entendem como religio
indgena, j a medicina ocidental no a afetaria, pois seria uma instituio de outro tipo.
Crtica esta corroborada pelas prprias noes e prticas indgenas, pois os Kalapalo
comparam os grandes xams com os mdicos brancos, mas essa ideia no motivou Hiji, e

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tambm Ituga, a buscarem uma formao mdica ocidental para se colocarem na posio de
xam dos xams, mas buscaram na religio dos brancos, cruzando instituies.
Quanto desaprovao dos xams kamayur, estes alertam que Hiji no passou pelos
procedimentos tradicionais prescritos na formao de um grande xam. Segundo aquele
considerado o mais importante xam da regio do Alto Xingu, um kamayur, o seu mamae
(itseke) guia revelou em sonhos que Hiji estava, na realidade, enganando a todos (Cardoso,
Guerreiro Jr. e Novo 2008:20).
Quando um rapaz kuikuro que havia passado pelos tratamentos xamansticos de Hiji
subitamente adoeceu, a famlia logo apontou Hiji como sendo o realizador da feitiaria que
causou a doena no rapaz. Em seguida, quando um adulto kalapalo, considerado como anet-
hekugu, veio a adoecer gravemente, a doena foi igualmente atribuda s atividades de
feitiaria realizadas por Hiji o que reforou ainda mais as acusaes de feitiaria imputadas
a Hiji. Sua fama de o xam dos xams comeou, ento, a desmoronar. Ele e sua famlia
viram-se obrigados a sarem da aldeia por recearem uma possvel execuo voltada pessoa
de Hiji. Este e sua famlia se mudaram para uma aldeia nova, recm inaugurada. Um dos tios
maternos de Hiji decidiu criar essa nova aldeia tambm por ter sido ele (o tio de Hiji) alvo de
acusaes de feitiaria. Na aldeia, aps a retirada de toda a famlia de Hiji, a casa onde ele e
sua famlia residiam foi incinerada, para no permanecer vestgios de suas atividades na
aldeia segundo as explicaes de alguns kalapalo.
A partir de ento, praticamente todos os ndios alto-xinguanos que foram tratados por
Hiji e que posteriormente ficaram doentes passaram a acusar Hiji como o causador de suas
doenas. Todas as mortes de ndios da regio do Alto Xingu passaram a ser imputadas s
aes de feitiaria de Hiji assim, as acusaes a Hiji tomavam uma amplitude mais sria.
Em Lvi-Strauss ([1949] 1996a), O Feiticeiro e sua Magia, ensaio que conjectura explicaes
sobre Quesalid (o ndio kwakiutl da regio de Vancouver, no Canad), reproduzida a ideia
de que Quesalid no se tornou um grande xam porque ele curava os doentes, mas, a rigor,
justamente o contrrio: Quesalid curava os doentes porque tinha se tornado um grande xam
(Lvi-Strauss [1949] 1996a:208). Assim, o shaman [sic] torna-se um curandeiro eficiente na
medida em que seu desempenho reconhecido socialmente pelo grupo (Queiroz e Canesqui
1986:160) como dizem especialistas em polticas pblicas de sade coletiva. Ora, no caso
de Hiji, podemos averiguar que essa reflexo de Lvi-Strauss no se sustenta no Alto Xingu.
Foi justamente quando a reputao de Hiji como sendo o maior dos xams, o xam de todos
os xams, alcanava o seu apogeu de divulgao e reconhecimento local e regional que os
Kalapalo e demais povos alto-xinguanos constataram a ineficincia de seus mtodos

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curativos. A reflexo de Lvi-Strauss se mostra insuficiente para um entendimento das
explicaes nativas envolvendo o caso de Hiji e, ao mesmo tempo, eficaz quando se trata de
proporcionar ao mundo ocidental uma explicao coerente e sustentvel, pois busca adequar o
fenmeno da cura indgena ao modelo de explicao cientfica ocidental. Seguindo a proposta
de Lvi-Strauss, bastaria ser reconhecido socialmente como grande xam para ter poderes
curativos. No caso alto-xinguano, curar a condio de reconhecimento do xam, e no como
sugere Lvi-Strauss: a condio para curar ter reconhecimento como xam (Lvi-Strauss
[1949] 1996a:208).
Tomando como linha de raciocnio a noo da eficcia simblica e os argumentos de
Lvi-Strauss em O Feiticeiro e sua Magia, constata-se a figura de Hiji como o xam dos
xams indubitavelmente aceita. Uma vez reconhecido seu status (adquirido por meios
excepcionais, e no segundo os mtodos tradicionais de formao de xams), Hiji se sente
apto a dar incio aos seus procedimentos de cura nem um pouco convencionais. Mesmo se
tratando de mtodos inusitados da parte de Hiji, a demanda por sua capacidade de cura foi
aumentando. Entretanto, a ideia de Erickson se apresenta como argumento hbil para explicar
o deslocamento de Hiji do status de xam dos xams para o principal alvo de acusaes de
feitiaria: as curas de Hiji no se concretizavam. A no concretizao das curas possibilitou
aos alto-xinguanos formularem a concluso segundo a qual Hiji era, na verdade, um feiticeiro.
A constatao da condio de Hiji como feiticeiro, fundamentada na observao da no
efetivao de seus poderes de cura como xam, acionou, assim, um encadeamento de
acusaes de feitiaria como um fenmeno que aponta para a feitiaria como dispositivo de
controle do acmulo de poder. Hiji, ento, foi acusado de feitiaria no perodo em que sua
reputao de grande xam circulava por todo o Alto Xingu. Esse mesmo fracasso de Hiji em
curar o rapaz kuikuro no foi secundrio, mas sim fundamental para o desencadeamento de
novas apuraes de mais doentes indgenas que passaram pelo tratamento de Hiji e no eram
curados, e isto se mostrou como fundamental para o desenvolvimento da acusao de Hiji
como feiticeiro (kugih-oto) comparado, inclusive, ao feiticeiro que dizimou dezenas de
kalapalo em 1954, na ocasio da epidemia de sarampo.
Hiji, ento, passou a residir numa pequena aldeia localizada na margem do rio
Kurisevo. Como mencionado, esta aldeia recm-inaugurada possui poucos habitantes, bem
como pouca infra-estrutura em comparao s grandes aldeias do Alto Xingu. Hiji, ao chegar
nessa aldeia, tomou domnio sobre o local. Como j informado acima, havia um kalapalo que
residia em Braslia. Hiji possua contato frequente com este parente, Tuhoko, seu tio. Em uma
dessas viagens a Braslia, Hiji convenceu Tuhoko a usar o seu nome para comprar uma

19
camionete prestao para a aldeia. Hiji convenceu Tuhoko argumentando que brevemente
ele seria contratado pela FUNASA para trabalhar no servio de assistncia mdica no Alto
Xingu, acompanhando as equipes no cargo de xam. Como contratado da FUNASA, ele
teria salrio igual ao de um mdico haja vista que, em teoria, as equipes de assistncia
mdica deveriam ser interdisciplinares e interculturais; podendo haver espao para um xam
no corpo de contratados, assim como o tem para os Agentes Indgenas de Sade.7 Tuhoko
ento aceitou. Compraram para a aldeia uma camionete 4x4.
Passados alguns meses, como Hiji no foi contratado pela FUNASA como membro
das equipes mdicas, as prestaes do veculo no foram pagas. Uma contratao deste gnero
ainda no ocorreu no Alto Xingu, pelo menos at o momento em que finalizei o perodo de
pesquisa de campo, apesar de ser uma ideia j corrente principalmente no seio dos prprios
membros no-ndios que atuam na assistncia mdica. Como a compra foi realizada no nome
de Tuhoko Kalapalo, a financiadora, cumprindo as clusulas contratuais, advertiu o
inadimplente de que ou se devolveria a camionete ou um dos bens imobilirios hipotecados
que Tuhoko levou praticamente a vida inteira para conquistar na cidade seria confiscado em
funo da dvida referente compra da caminhonete. Vendo-se nessa situao embaraosa,
Tuhoko e seu filho mais velho deslocaram-se de Braslia e seguiram para a aldeia com o
objetivo de pegar a camionete e devolv-la financiadora. Entretanto, Hiji se mostrou
contrrio posio de Tuhoko, e uma violenta briga se fez na aldeia. Diz-se, entre os
Kalapalo da aldeia Aiha, que Hiji agrediu Tuhoko fisicamente como uma ona enfurecida
nota-se que Tuhoko bem mais velho que Hiji. A agresso somente no foi maior por causa
do filho de Tuhoko, que estava l para defender o pai e por causa de outros ndios que
apartaram a briga. Alm do mais, segundo informaes veiculadas na aldeia Aiha, Hiji
insultou o parente kalapalo com diversas ofensas em virtude do problema da camionete. Tal
comportamento de Hiji, para os Kalapalo, reforou ainda mais as suspeitas e as acusaes de
feitiaria incididas a ele segundo se diz: s feiticeiro se comporta feio assim. Apesar da
briga e da oposio de Hiji, Tuhoko e seu filho conseguiram resgatar a camionete.
Aproximadamente um ms depois deste ocorrido, Tuhoko morreu em Braslia. Falaram em
cncer, mas o cncer foi causado por feitiaria, e a acusao recaiu em Hiji.
Alguns dias depois, um avio enviado pela FUNAI transportou at a aldeia Aiha o
corpo de Tuhoko, para que ali fosse sepultado. Tuhoko teve honras fnebres de nobre. O
caixo com o corpo de Tuhoko foi levado para dentro da casa de um parente prximo, que se
responsabilizou pela organizao do enterro no caso, a esposa do hati-hekugu mais
importante da aldeia Aiha dos Kalapalo, Ituga. Aberto o caixo, retiraram com cuidado o

20
corpo de Tuhoko, j com vrias mulheres em prantos e com os homens visivelmente abatidos.
Tiraram do corpo as roupas de caraba, e um adulto kalapalo designado pela famlia
responsvel pelo funeral de Tuhoko encarregou-se de fazer as pinturas corporais e as
preparaes do corpo para o enterro. Tuhoko foi pintado ao modo como os alto-xinguanos se
pintam para os rituais: minuciosos desenhos geomtricos com sumo de jenipapo e pinturas de
tinta de urucum misturado com leo de pequi. Outros kalapalo foram incumbidos de cavar a
sepultura de nobre no centro da aldeia: um buraco circular com mais de um metro e meio de
profundidade onde na base se revolveu a terra a leste e a oeste numa extenso de
aproximadamente um metro e meio. Aps o corpo de Tuhoko ter sido pintado, foram
colocados adereos plumrios, arco e flechas como armas para a jornada da alma atravs do
cu, onde enfrentar diversas adversidades at chegar aldeia dos mortos, e em seguida foi
recolocado novamente dentro do caixo. O caixo foi posto, acompanhado de ritos fnebres,
dentro da cova nesse caso o caixo substituiu a tradicional rede. Em seguida, foi jogado
terra em cima at que o cho ficasse nivelado.
Na noite que ocorreu o enterro, a famlia de Ituga, o grande xam chefe de unidade
residencial cuja famlia se tornou dona dos ritos envolvidos com o enterro de Tuhoko
(incluindo um Kuarup realizado no ano seguinte) mobilizou seus filhos mais velhos, entre eles
Nhapitsugu (meu principal interlocutor) e seus genros para uma viglia a fim de proteger a
sepultura de Tuhoko. Ao anoitecer, vestiram-se de preto e pintaram todas as partes expostas
do corpo com carvo e jenipapo. Armaram-se de espingardas e passaram a noite toda de
tocaia em esconderijos nas adjacncias do local do sepultamento no ptio central da aldeia.
Ao redor da cova propriamente dita, antes do anoitecer, passaram levemente um rastelo para
que a areia aplainada e sem marcas imprimisse as pegadas ou quaisquer outros vestgios do
feiticeiro que deveria aparecer no local da sepultura para violar o tmulo e assim resgatar sua
alma patognica (feitio) que causou a morte de Tuhoko. A vigilncia do tmulo da pessoa
vtima de feitio, em virtude da espreita do feiticeiro, tambm foi observada entre os Kuikuro
por Heckenberger (2004:195, traduo livre minha): uma srie de pegadas de ona sobre o
sepulcro do falecido com certeza indica que o feiticeiro, sob a aparncia de uma ona, tinha
visitado a aldeia. Durante vrios dias seguidos, quando se aproximava o anoitecer, os
mesmos procedimentos eram tomados: vestiam-se de preto (camuflagem para a noite),
armavam-se e permaneciam de viglia com a finalidade de matar o feiticeiro no ato de
violao da cova do morto.
Dias se passaram sem que conseguissem flagrar o feiticeiro, a essa altura dos
acontecimentos as acusaes de feitiaria a Hiji circulavam sem restries. Certa ocasio, em

21
2006, ao entardecer, Nhapistugu chamou o irmo mais velho e um dos cunhados, pois
suspeitava de movimentos estranhos atrs da casa, na regio da pista de pouso da aldeia. Com
alguns gritos de alarme, em pouco tempo havia quase trinta homens armados de espingardas,
faces e enxadas, decididos a matar o feiticeiro que sondava a aldeia. O grupo se dividiu e
adentraram na mata contgua pista de pouso. Um dos grupos, trs rapazes geis e armados,
avistaram Hiji correndo atravs da mata que ia cada vez mais se tornando densa. Os rapazes,
segundo relataram-me, estavam quase alcanando Hiji. At que ento, de repente, aps saltar
uma moita, ele caiu de quatro e se transformou em uma paca. Nesta forma, ele correu da
mesma maneira que uma paca corre no mato quando est fugindo de um predador,
extremamente veloz. A respeito dessa capacidade dos feiticeiros, Heckenberger, descrevendo
uma situao semelhante entre os Kuikuro, observa: o feiticeiro poderia tomar uma de vrias
formas (por exemplo, um jaguar, um veado, um co, um avio) e na escurido da noite entrar
na aldeia (Heckenberger 2004:192, traduo livre minha). Cibele Verani (1990:158) afirma
que o feiticeiro conhece tcnicas que permitem a metamorfose. Com isso, em poucos
metros Hiji j havia despistado os rapazes que o perseguiam. noite, o cachorro da casa latiu
seguidas vezes, segundo Nhapitsugu, ele compreendeu o que os latidos queriam dizer: tem
que ficar esperto! Ele est aqui, est aqui! referindo-se ao feiticeiro que rondava a aldeia.
Como podemos ento perceber no so mais acusaes dirigidas a Hiji. So
constataes realizadas por parte dos kalapalo de Aiha. Os fatos no pararam por aqui. Como
j foi apresentado anteriormente, o principal xam da aldeia Aiha da etnia Kalapalo viu-se,
subitamente, discpulo de um xam mais novo, pretenso xam dos xams o qual passou a ser
seu professor. Este subverteu momentaneamente a prtica do xamanismo entre os Kalapalo
(o que no se estendeu para os xams das demais etnias do Alto Xingu), no incorrendo em
mudanas e inovaes estruturais que se mantiveram como novas prticas xamnicas.
Segundo Nhapitsugu, seu pai, Ituga (hati-hekugu), foi gravemente enfeitiado por Hiji
durante o perodo em que Ituga esteve acompanhando as supostas curas de Hiji para aprender
com ele as infundadas inovaes xamansticas executadas por Hiji. Ituga, ento, passou a ter
dificuldades em urinar e comeou igualmente a sentir dores no ato. A famlia de Ituga e o
pessoal da aldeia rapidamente associaram isto a uma feitiaria originada no perodo em que
Ituga permaneceu com Hiji. Ituga passou mais de um ano sofrendo nesse estado. Em diversas
ocasies foi levado ao Posto Indgena Leonardo Villas Boas da FUNAI e a assistncia mdica
prescreveu antiinflamatrios, pois diagnosticou-se uma inflamao no canal urinrio. No
entanto, o quadro se agravou. Ituga foi levado a Braslia. Aps uma srie de exames, as
informaes repassadas eram de que Ituga estava com cncer na prstata.

22
 A Contrafeitiaria

Recentemente, Ituga faleceu em funo desse mesmo feitio. Nhapitsugu, filho de

Ituga, comeou, ento, quase que imediatamente a morte do pai, a realizar o Kun: ritual de
contrafeitiaria cujos especialistas so os Aweti do Alto Xingu. Trata-se de colocar partes do
corpo do falecido, como, por exemplo, a carne da ponta do dedo ou mechas de cabelo dentro
de uma panela cheia de gua que lacrada com argila e colocada para ferver. Mantm-se
fervendo, s vezes, por meses ininterruptos. Normalmente o ritual usado para se descobrir
quem o autor da feitiaria quando o feiticeiro ainda desconhecido (Heckenberger
2004:191). A panela ermeticamente fechada com uma cobertura de barro e posta sobre o
fogo. Com a presso do vapor, o barro estoura em algum ponto e para o lado em que a gua
jorrar estar o feiticeiro (Zarur 1975:53). Outra forma conservar a fervura at que o calor
produzido pelo Kun afete drasticamente o feiticeiro, o que faz com que ele se aproxime da
casa dos parentes de sua vtima realizadores do Kun a fim de interromper de alguma
maneira o ritual por no suportar as dores e os sintomas que nele incidem: O feiticeiro ento
fica doente, com febre, e vai para o mato para que no o vejam doente. Sobe na rvore, entra
no buraco do tatu, masturba-se, fica de quatro ps [sic] no cho com o nus aberto, e fica
louco (Zarur 1975:53). Heckenberger, a respeito de um Kun realizado contra um feiticeiro
que havia matado o filho do chefe da etnia Kuikuro, descreveu uma situao que se refere ao
sofrimento causado pelo Kun no feiticeiro: ele ficava gritando na noite e mergulhando no
rio para escapar da intensa queimadura simptica produzida atravs da contrafeitiaria
(Heckenberger 2004:195, traduo livre minha) sofrimento este que apareceu em vises de
vrias pessoas na aldeia kuikuro. Quando acrescentado ao feixe de cabelo e ao pedao da
ponta do dedo da vtima de feitiaria um osso de ariranha, o culpado comea a comer apenas
peixe cru, como as ariranhas, at que seu corpo todo comea a rachar e ele morre (Junqueira
2005:161). Um mehinaku explanou a Fnelon Costa que os feiticeiros tambm podem
amenizar o sofrimento, mas com medidas bastante desagradveis:

... o sofrimento do feiticeiro era temporariamente amenizado pela ingesto de fezes de

anta e urina. [...] Os feiticeiros em tal situao (quando se cozinha o cabelo do morto,
sua vtima) comem como mingau bosta de anta e passam as suas prprias fezes na
cabea, como se fosse urucu; aparam a prpria urina em cabacinha, e a bebem. Di
muito, a cabea (em cima) queima (Fnelon Costa 1988:149).

23
 Em desespero, o feiticeiro acaba se tornando vulnervel por revelar-se, sendo possvel
uma execuo em momento oportuno. Ademais, o Kun, se levado ao extremo, pode mesmo
matar o feiticeiro. Zarur apresenta ainda um canto aweti que dramatiza o sofrimento, causado
pelo Kun, do feiticeiro: Aqui tem feiticeiro. Os outros esto pensando que eu estou doente.
Eu no gosto que falem assim. Tirem pedao da unha e do cabelo do homem que morreu
(Zarur 1975:53). Outra tcnica de se realizar o Kun descrita por Zarur (1975:53): consiste
em se pegar uma lata com terra e colocar-se dentro dela um pedao de cabelo ou unha da
pessoa morta. A lata fica sobre o fogo na casa dos parentes da vtima, que devem ficar
batendo nela com um pedao de pau durante dias seguidos. Estes procedimentos afetam o
feiticeiro que sente as dores ocasionadas pelas pauladas e tem o corpo queimado.
A respeito do Kun, um xam pode auxiliar o ritual indo at a casa onde ele est sendo
realizado (que pode durar meses, e seu fogo deve ser continuamente alimentado para que no
apague), entrar em transe pelo uso do tabaco, e assim consultar o itseke guia sobre a
possibilidade de haver algum feitio enterrado nos arredores da aldeia com o objetivo de
destruir o Kun (Heckenberger 2004:195). Os feiticeiros poderosos possuem diversas formas
de reverter o ritual: subtraindo as partes do corpo da vtima que so usadas para realizar o
Kun; ou mesmo, por meio de feitio, fazer com que a panela onde esto em ebulio os
componentes do Kun se quebre durante os procedimentos ritualsticos se isto acontecer,
sinal de que o feiticeiro envolvido conseguiu reverter as foras mobilizadas contra ele pelo
Kun.
No caso do Kun realizado contra o feiticeiro que matou Ituga, Nhapitsugu, seu filho,
viajou para a cidade de Canarana especialmente para executar uma etapa do Kun orientado
pelo especialista ritual: levar a panela do Kun, cujo contedo era gua e partes do corpo do
falecido j fervidos por longo perodo na aldeia nas fases anteriores, para ser submetida a
descargas eltricas na cidade. Nhapitsugu, ento, na cidade, fez sesses de choques na gua da
panela do Kun usando fios desencapados em uma das extremidades, conectados a uma
tomada de energia comum do quarto do hotel onde ele se hospedou. Em relao a estes tipos
de prticas que incorporam tecnologia da cidade nos rituais relacionados feitiaria, Cibele
Verani transcreveu a fala de um kuikuro que explica a origem de uma doena por feitiaria:

Hoje o paj disse para o irmo do morto parar de cozinhar porque no adianta mais, o
feiticeiro j descobriu como acabar com o calor do caldeiro. Ele aprendeu com
branco. Est usando gasolina para acabar com isso. Feiticeiro muito ruim, est

24
 aprendendo com branco at a fazer feitio. Voc no viu como foi com este meu filho?
Feiticeiro usou fio de bateria de rdio para matar ele, por isso ficou doente (com
/atamikr/) (Verani 1990:101).

Cibele Verani sugeriu que a associao realizada entre o feitio e o fio da bateria
estaria fundamentada no fato de se tratar de uma bateria alimentada por placas de energia
solar assim, articula-se uma relao entre o calor do sol, o calor promovido pelo caldeiro
do Kun e o calor referente ao feiticeiro: o feiticeiro, por isso, um ser quente (Viveiros
de Castro 1977:226). possvel, igualmente, analisar tal associao partindo de uma
abordagem divergente, mas no excludente, da anlise empreendida por Verani. De acordo
com os mitos alto-xinguanos a luz do sol a mesma que captada pela placa de energia
solar, que produz eletricidade para os radioamadores das aldeias do Alto Xingu que gerou
uma transformao dos seres originrios aos atuais seres patognicos (itsekeko). Os itsekeko
(espritos) fabricaram roupas (carapaas protetoras) para se protegerem dessa radiao
transformadora da luz solar, ou fugiram para locais onde ela no incide: como o subsolo ou o
subaqutico. Desse modo, parece ficar notrio o carter transformativo do calor da luz solar,
assim como o calor proporcionado pelo choque eltrico dos feitios, o calor do Kun, e o
calor da fumaa do tabaco usado pelos hatiko (xams) como restaurador da sade.
Entendemos que o ato de Nhapitsugu, orientado pelo mestre ritual do Kun, parece estar
diretamente relacionado a esta capacidade transformativa do calor.
Alhures, sugeri atravs de anlise de mitos alto-xinguanos, a existncia de uma lgica
que relaciona madeira e feitio. Em alguns mitos, a madeira que origina o feitio um
pequeno pedao de pau que d choque. Argumentei, por meio de vrios exemplos, sobre a
relao entre a lgica que articula madeira/fumaa/xamanismo restaurao da sade por
meio do xamanismo que utiliza o tabaco e a relao entre o carter agressivo e letal do
feiticeiro e o aspecto patognico da madeira que figura nos mitos como capaz de dar choques
(Franco Neto 2010:cap.8). Quanto medida tomada por Nhapitsugu levar a panela para a
cidade a fim de submet-la a descargas eltricas , provvel estar em questo uma relao
de ordem lgica, subjacente ordem dos mitos, e uma relao de ordem prtica: o choque na
panela busca reverter contra o feiticeiro o feitio lanado. Uma vez que o Kun uma medida
de contrafeitiaria, interessante pensar ento o choque empreendido por Nhapitsugu como
inversor do feitio que levou seu pai ao bito. Neste caso, a fervura da gua na panela e o
choque pretendem a morte do feiticeiro caso isto no ocorra, ele vai sofrendo lentamente:
O calor do caldeiro /kun/ provocar o enfraquecimento do culpado e sua morte (Verani

25
1990:157). A panela contm as partes do corpo enfeitiado, que se tornou um corpo doente
em funo de seu contato com a alma patognica do feiticeiro a qual ainda se encontra
unida nessas partes do corpo de Ituga. Um choque eltrico aplicado panela afetaria o corpo
do feiticeiro por meio do princpio do contgio, o mesmo princpio que opera na fabricao do
feitio pelo feiticeiro: o atributo patognico do corpo do feiticeiro transmitido para o feitio,
que, por sua vez, introduzido no corpo da vtima e, quando extrado do corpo doente por um
xam, materializa-se em forma de pequenas lascas de madeira.
No mito kamayur a respeito da origem da feitiaria (ver Verani 1990; Gregor 1982;
Junqueira 2005:157-159; Franco Neto 2010:cap.8), demonstra-se que o choque letal do feitio
pode ser anulado ou amenizado quando uma pessoa se alimenta frequentemente com pimentas
ou detm mos calejadas pelo frio dos granizos. Os hatiko (xams) coletam pedras de gelo
quando chove granizo, e tambm so apreciadores de diversos tipos de pimentas, assim como
os itsekeko igualmente so consumidores de pimenta:

... a doena sempre concebida como quente, a sade como frialidade corporal.
Quando o que o xam traz da roa, em transe, um feitio, este queima-lhe as mos;
deve ser rapidamente depositado em gua fria, para neutralizar o mal (Viveiros de
Castro 1977:226).

Nesse sentido possvel explicar a relao entre feitio/doena/morte com o choque

eltrico. Este choque o mesmo feito pelo peixe poraqu, peixe esse no-comestvel,
considerado como sendo o feiticeiro dos peixes.

Concluso

Atualmente Hiji apontado pelos Kalapalo como o feiticeiro causador de diversas

mortes de kalapalo e outros alto-xinguanos. Logo aps o Kuarup dos Kalapalo de 2006, numa
conversa informal, ele se defendeu das acusaes de feitiaria que, na poca, comearam a se
direcionar a sua pessoa, dizendo que sua histria de vida seria como a de Jesus. Explicou que
achava normal o pessoal ficar acusando-o de ser feiticeiro, assim se sucedeu com Jesus, que
foi inclusive executado na crucificao.
Heckenberger caracteriza a feitiaria como a anttese da sociedade (Heckenberger
2004:179, traduo livre minha). No obstante anttese da sociedade, percebe-se que o

26
sistema de acusaes de feitiaria tambm opera contra o acmulo do poder, ou seja, trata-se
tambm de um dispositivo regulador das relaes polticas entre os ndios do Alto Xingu.

Pois se a feitiaria, como sempre se percebeu, assunto eminentemente poltico, que

mobiliza diretamente os grupos de apoio que se formam em torno dos lderes rivais em
cada comunidade, porque concerne diretamente a estes lderes (Coelho de Souza
2001:379).

Com efeito, os acontecimentos descritos envolvendo um momentneo acmulo de

poder na figura de um xam, na medida em que tal acmulo desfigurava o tipo de poder no-
coercivo caracterizado pela mediao para constituir um poder comando-obedincia, o
dispositivo das acusaes de feitiaria foi mobilizado. Dessa forma, Junqueira atribui s
acusaes de feitiaria tanto um eficaz instrumento de ao poltica como uma tentativa de
controlar a proliferao de poderes anti-sociais (Junqueira 2005:160). Percebe-se ento que a
feitiaria, assim, no obstante tomada por anttese da sociedade, pode tambm ser entendida
como mecanismo contra o poder coercitivo e, por sua vez, eminentemente, uma sntese dos
mecanismos sociais em prol da sociedade alto-xinguana. Nesse sentido, um feiticeiro at
poderia ser tomado como anttese da sociedade, ao passo que a feitiaria como uma
instituio indgena seria mais bem compreendida se considerada nos termos de um
mecanismo que fomenta o ethos alto-xinguano e controla a subverso desse ethos que
constitui a vida alto-xinguana.

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NOTAS

Este artigo uma adaptao do Captulo 9 de minha Dissertao de Mestrado. A pesquisa de mestrado foi
financiada pela FAPESP.
1
Canarana um municpio da regio centro-oeste brasileira localizado no Estado de Mato Grosso. Criado em
1975, com 10.834.325 km2, quando se instalaram os primeiros agricultores, oriundos da cidade gacha Tenente
Portela agricultures estes vinculados COOPERCOL (Cooperativa Colonizadora 31 de Maro Ltda.), fundada
e dirigida pelo pastor Norberto Schwantes. Canarana a cidade que centraliza a localizao das sedes das
instituies indigenistas e indgenas da regio; bem como local onde os ndios alto-xinguanos tm acesso aos
bens industrializados.
1
Na bibliografia antropolgica comum no se revelar os verdadeiros nomes dos informantes/interlocutores e
dos envolvidos em situaes etnogrficas por discorrer sobre assuntos locais que podem gerar depreciao,
suspeita, tenso ou mesmo morte. Neste artigo o padro a ser seguido a criao de pseudnimos, trocando os
nomes prprios por substantivos comuns do lxico da lngua karib dos Kalapalo. Portanto, todos os nomes
citados a partir de ento so fictcios. O principal critrio de escolha do pseudnimo a inexistncia de tais
palavras como nomes prprios reais no registro onomstico coletado durante as etapas de pesquisa de campo
(uma tabela com aproximadamente 700 nomes).
2
Citao de acordo com a paginao do arquivo PDF na Internet (acesso em 14/05/2008).
Anhip um termo para se referir aos quatro troncos transformados por Kuatng (demiurgo da mitologia alto-
xinguana) em mulheres de beleza inigualvel (Cardoso, Guerreiro Jr. e Novo 2008:02).
3
O conceito karib kehege glosado no portugus de contato dos alto-xinguanos como reza. Mantive este
termo entre aspas simples porque no conota o ato religioso das oraes ou preces. Ellen Basso glosa kehege
como song spell. Para esta pesquisadora, os Kalapalo dizem que quando a cano de encantamento
executada ela cria estes eventos, os quais so os efeitos desejados, expressados em textos cantados que so
soprados em certos objetos ou pacientes (Basso 1987:89; traduo livre minha). Bruna Franchetto (1989) define
kehege (reza) como um gnero de fala indgena formalizada, cantada, de carter performativo por fazer coisas
com as palavras, cujo poder transformacional da fala se assemelha a algo como um fludo corpreo que age
(Franchetto 1989:2.3 O estilo das rezas).
4
O contexto alto-xinguano aponta para duas figuras distintas: o xam (hati), curador de doenas, e o
feiticeiro (kugih-oto), causador de doenas e mortes.
5
O termo kalapalo (karib) de alma (akua) o mesmo usado para a sombra. A sombra parece ser uma das
maneiras pela qual a alma pode ser visualmente apreendida assim como o reflexo do ser na retina de cada olho
ou no espelho (Basso 1987:94).
6
Segundo Cardoso, Guerreiro Jr. e Novo (2008:04), Hiji chama seu filho caula de Papa Joo Paulo II, pois o
considera como a reencarnao do Papa retornando como ndio.
7
Langdon e Diehl (2007:26) relatam um caso de uma mulher kaigang especialista em ervas medicinais nativas
integrando oficialmente a EMSI (Equipe Multidisciplinar de Sade Indgena) do Distrito Sanitrio Especial
Indgena do Interior Sul, mas que, em 2006, no encontrava mais subsdios e estava na iminncia de abandonar o
cargo.

29