Revista Luterana 2014-1

IGREJA LUTERANA
Revista Semestral de Teologia
1
IGREJA LUTERANA
SEMINRIO
CONCRDIA
Diretor
Leonerio Faller
Professores
Acir Raymann, Anselmo Ernesto Graff, Clvis Jair Prunzel, Leonerio Faller, Gerson
Luis Linden, Leopoldo Heimann, Paulo Proske Weirich, Paulo Wille Buss, Raul Blum,
Vilson Scholz
Professores Emritos
Donaldo Schler, Paulo F. Flor,
Norberto Heine
IGREJA LUTERANA
ISSN 0103-779X
Revista semestral de Teologia publicada em junho e novembro pela Faculdade de
Teologia do Seminrio Concrdia, da Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB),
So Leopoldo, Rio Grande do Sul, Brasil.
Conselho Editorial
Paulo P. Weirich (Editor), Gerson L. Linden e Acir Raymann
Assistncia Administrativa
Ivete Terezinha Schwantes e Saulo P. Bledoffn
A Revista Igreja Luterana est indexada em Bibliografia Bblica Latino-Americana

e Old Testament Abstracts.
Os originais dos artigos sero devolvidos quando acompanhados de envelope com

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Revista Igreja Luterana
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2
SUMRIO
ARTIGO
FRMULA DE CONCRDIA 5
Cezar Squiavo Schuquel
AUXLIOS HOMILTICOS 12
IGREJA LUTERANA
Volume 73 Junho 2014 - Nmero 1
3
ARTIGO
FRMULA DE CONCRDIA
ARTIGO I Do Pecado Original
INTRODUO
Ao finalizar o livro Cremos, por isso tambm falamos, Otto A.

Goerl afirma:
Doze homens levantam pedras e as carregam consigo. Repre-

sentam as doze tribos de Israel. O povo, sob a chefia de Josu,
acabara de atravessar o Jordo a p enxuto. E cada repre-
sentante leva uma pedra sobre o ombro, tirada do leito seco do
rio. Assim Deus o quis. E para qu? As pedras deviam servir de
monumento. Elas sero para sempre por memorial aos filhos
de Israel. E, quando mais tarde os filhos iriam perguntar aos
pais: Que vos significam estas pedras?, ento eles deveriam
contar-lhes os grandes feitos de Deus em favor do seu povo.
Nossos pais, os pais da Reforma, carregaram as pedras e delas
fizeram um memorial. No queriam eles enaltecer a homens
e glorificar seus feitos. Queriam, isso sim, magnificar a miseri-
crdia de Deus e glorificar o seu santo nome.1
Essas palavras traduzem a importncia das Confisses Luteranas

para a cristandade. Um memorial que aponta para o verdadeiro autor da
salvao, Jesus Cristo, e para a verdadeira rocha, na qual nos firmamos,
as Sagradas Escrituras, o Evangelho. A primeira pedra da Frmula de
Concrdia trata de um dos temas centrais da f crist, o pecado origi-
nal. Onde no h uma viso correta desse tema tambm no possvel
visualizar a grandeza da obra de Jesus Cristo, como diz a Apologia da
Confisso: No podemos conhecer os benefcios de Cristo a menos que
entendamos nosso males.2 Com esse estudo, pretendemos abordar o
Artigo I da Frmula de Concrdia, buscando compreender seu contexto,
a posio dos confessores, bem como sua importncia na prtica pastoral
em nossos dias.
1
GOERL, Otto A. Frmula de Concrdia: Cremos, por isso falamos. Porto Alegre: Con-
crdia, 1977, p.119.
2
LIVRO DE CONCRDIA: Apologia da Confisso, Artigo II, 50, p.109.
5
IGREJA LUTERANA
CONTEXTUALIZANDO
Aps a morte de Lutero, em 1546, o papa fez uma aliana com o

imperador Carlos V para erradicar a erva daninha das doutrinas mpias
espalhadas pelos hereges da Alemanha. Por sua parte, Joo Frederico,
prncipe da Saxnia e o Landgrave Felipe de Hesse lideraram a liga de
Esmalcalde com objetivo de enfrentar as foras imperiais. Em abril de
1547, aps serem trados por Maurcio da Saxnia, a liga foi derrotada
na batalha de Mhlberg.
Com a vitria sobre os luteranos e sendo abandonado pelo papa,
Carlos V forou um acordo entre catlicos e luteranos. Em 1548, na Dieta
de Augsburgo, o imperador determinou essa unio. Grande parte dos
pastores luteranos no aceitou a determinao do nterim, sendo perse-
guida duramente. Com objetivo de apaziguar, Melanchton elaborou um
documento que foi estudado e aceito na Dieta de Leipzig, em dezembro
de 1548. Esse documento ficou conhecido como nterim de Leipzig. Esse
documento foi o estopim das dez controvrsias que se seguiram nos 30
anos seguintes.3
O Artigo I da Frmula de Concrdia trata, na verdade, da quarta con-
trovrsia, conhecida como Controvrsia Flaciana.
1. Matthias Flacius Illyricus

Era um dos telogos mais estudados e capazes de sua poca. Os
historiadores o descrevem como o mais expoente e defensor mais fiel,
dedicado, zeloso e capaz do luteranismo.4
Na Controvrsia Adiaforstica (1548-1555), foi um dos grandes defen-
sores da f luterana. Repetidas vezes admoestava seus companheiros a
morrer antes que negar e renunciar verdade (BENTE, p.135), deter-
minao essa que manteve at o fim da vida. Nessa controvrsia, foi de
Flacius a frase mais contundente: Em caso de confisso e escndalo, nada
adiforo (GOERL, p.21). Walther observa: Foi uma grande pena que
Flacius, que at ento fora um heri to fiel da doutrina pura, se exps
aos inimigos de tal forma (BENTE, p.153).
2. A origem da Controvrsia Flaciana

Foi na Controvrsia Sinergista que Flacius tropeou. Novamente, foi um
dos grandes defensores da f luterana. Juntamente com Amsdorf, Wigand,
Hesshusius e outros telogos proeminentes debateu com os sinergistas
na Disputa de Weimar (1560). E foi nessa disputa, na segunda sesso,
quando discutia com seu colega de universidade Viktorin Strigel, que Fla-
3
GOERL, Otto A., op. cit, pp. 18-23
4
BENTE, p.135.
6
FRMULA DE CONCRDIA
cius caiu nas armadilhas filosficas do adversrio. Strigel insistia em usar

definies filosficas, em especial os termos substncia e acidente,
enquanto Flacius firmava-se nas Escrituras. Foi nesse contexto que se
deu o seguinte dilogo:
Strigel perguntou a Flacius: Negas que o pecado original um

acidente? Flacius respondeu: Lutero nega expressamente que
um acidente. Strigel: Julgas negar que pecado um acidente?
Flacius: Eu disse que a Escritura e Lutero afirmam que uma
substncia.5
Depois da sesso, seus companheiros tentaram demov-lo da posio,

mas ele permaneceu irredutivel. Estava iniciada mais uma controvrsia
na igreja crist.
3. O contedo da controvrsia
A questo da controvrsia sobre a natureza do pecado original.
a. Strigel e os Sinergistas defendiam a ideia de que o pecado original
no faz parte da substncia do ser humano, mas apenas um
acidente. Na opinio deles, Deus no criou o pecado e dizer que o
mesmo substncia dizer que Deus o criou. J o livre arbtrio,
que pertence substncia e essncia do ser humano, no pode ser
perdido sem aniquilar o prprio homem. Logo, o pecado original,
por ser um acidente, no pode eliminar o livre arbtrio, apenas
limit-lo.
b. Flacius e seus seguidores afirmavam que o pecado original no era
um acidente, mas a substncia do homem. Mais tarde, em um de
seus escritos, faz a seguinte afirmao:
Assim, por isso, creio e afirmo que o pecado original uma

substncia, porque a alma racional (como unida com Deus) e
em especial seus poderes substanciais mais nobres, a saber, o
intelecto e a vontade, que antes haviam sido formados de modo
to glorioso que forma a prpria imagem de Deus e a fonte de
toda justia, retido e piedade, e no conjunto essencialmente
semelhante a ouro e pedras preciosas, esto agora, pelo engano
de Satans, to completamente pervertidos que so a verdadeira
e viva imagem de Satans e, por assim dizer, imundos ou antes
consistindo duma chama infernal, no diferente do que quando a
massa mais doce e pura, infectada pelo fermento mais venenoso,
completa e substancialmente mudado e transformado numa
massa deste mesmo fermento.6
5
BENTE, p.135
6
BENTE, p. 138
7
IGREJA LUTERANA
E mais:
A maldade original no foi, como muitos pensam, infundida de

fora em Ado como quando veneno ou alguma outra substncia
ruim atirado ou derramado num lquido bom, assim que em
virtude da substncia m que foi acrescentada tambm o resto se
torna nocivo, mas sim como quando um lquido bom ou o prprio
po pervertido assim que agora ruim e, como tal, venenoso
ou, antes, veneno.7
Saliger e Fredeland, dois seguidores de Flacius, ensinaram que o

pecado original a prpria substncia do corpo e da alma do homem e
que Cristo assumira a carne duma outra espcie do que a nossa (BEN-
TE, p.141).
ARTIGO I DA FRMULA DE CONCRDIA
1. Aspectos exegticos:
Como resposta, a Frmula de Concrdia, em seu primeiro artigo, traz
uma posio bblica com relao ao tema. interessante observar que
os confessores no se preocuparam com definies filosficas de termos,
mas apenas apresentam o ensino bblico sobre pecado original. Alguns
termos importantes a serem destacados:
a. Natureza refere-se essncia, corpo e alma do ser humano,
criada por Deus.8
b. Pecado original refere-se profunda corrupo da natureza
do ser humano. Toda a natureza humana est corrompida at o
fundamento.9 No criada por Deus.
c. Natureza corrupta e corrupo so duas coisas distintas. No po-
dem ser confundidas. A natureza no o pecado original. Embora
estejam to ligadas que apenas Deus possa separ-las, no podem
ser confundidas.
d. Propagao Deus cria a natureza, no o pecado original. O pecado
original propagado de semente pecaminosa, pela concepo e
nascimento carnais de pai e me.10 Todavia, essa criatura e obra de
Deus miseravelmente corrompida pelo pecado, porque a massa da
qual Deus agora plasma e faz o homem foi corrompida e pervertida
em Ado e assim nos transmitida hereditariamente.11
7
BENTE, p. 138
8
LIVRO DE CONCRDIA, op.cit., p.555, 51
9
Idem, p.555, 55 e 56
10
Ibidem, p.547,7
11
Ibidem, p.553, 38
8
FRMULA DE CONCRDIA
2. Base bblica:
1. O pecado original no simples mancha
a. o pecado que herdamos de Ado: Rm 5.19; Sl 51.5
b. a completa corrupo de toda a natureza humana: Rm 7.14;
Rm 7.18
c. privada da justia original: Rm 3.23; Sl 143.2
d. inclinada para todo o mal: Gn 8.21
e. No simples mancha: Jr 2.22
f. sujeita condenao: Ef 2.3; Jo 3.5
2. O pecado original no faz parte da essncia do homem
a. Deus o criador do homem: Ml 2.10
b. Jesus tornou-se homem para nos salvar, assumindo a nossa
natureza: Rm 1.3; 2Co 5.21
c. Pela f os crentes se tornam um templo de Deus, por ele mesmo
santificado e ornado com frutos do Esprito: 1Co 3.16
d. Nosso corpo mortal ressuscitar em glria e sem mcula: Fp 3.2112
A DOUTRINA DO PECADO ORIGINAL E O TRATAMENTO PASTORAL
Em seu artigo The Distinction of Grades of Sin in the Book of Concord

and the Early Lutheran Fathers, James D. Heiser cita a apologia que diz
no podemos conhecer os benefcios de Cristo a menos que entendamos
nosso males. Da mesma forma, Wengert, no livro A Formula for Parish
Practice, afirma:
Se ampliamos o pecado humano, a ponto de obscurecer a obra

de Deus, depreciamos a criao de Deus e colocamos a ressur-
reio do corpo em xeque. Se diminumos o pecado e a realidade
humana, estamos, ao mesmo tempo, reduzindo a importncia da
obra salvadora de Jesus, sua morte e ressurreio, e a obra do
Esprito Santo em declarar-nos justos e fazer-nos santos vista
de Deus (WENGERT, p.21).
Observamos, portanto, a centralidade da doutrina do pecado original

nas Confisses Luteranas. No por acaso que, apesar de ser a quarta
controvrsia, o pecado o primeiro artigo da Frmula de Concrdia. A
maioria das controvrsias so resultado da viso equivocada do ser humano
e sua realidade de pecador. Poderamos afirmar que a doutrina do pecado
original uma das doutrinas distintivas do luteranismo.
12
GOERL, op. cit. pp.48-50
9
IGREJA LUTERANA
Heiser afirma que, em toda a histria da cristandade, o conceito de

pecado esteve sob ataque. O autor cita algumas evidncias de que isso
tem acontecido em nosso tempo:
a. A transformao do pastor, de um pai confessor em um psi-
clogo amador, que muda seu foco de absolver pecados para
curar ansiedades.
b. A abolio da confisso geral da igreja ou sua modificao,

reduzindo-a a uma simples lista de pecados atuais, o que
diminui a influncia do pecado original que corrompe a alma
(HEISER, p.21).
O autor defende a importncia da distino entre pecado original e
pecado atual:
Se os cristos conhecerem sua pecaminosidade apenas em termos

de atos discretos e individuais ao invs de entender que esto
completamente corrompidos pelo pecado, h o perigo de minimi-
zarem o pecado a ponto de consider-lo como meros atos a serem
evitados. Onde h uma compreenso bblica de pecado original,
os cristos comeam a entender a situao desesperadora do
pecador, longe de Jesus Cristo (HEISER, pp. 23-24).
Por essa razo, defende o uso da Confisso Geral tradicional, que reflete
uma compreenso bblica da natureza da relao entre pecado original e
pecado atual. Para as Confisses, h um lugar especfico para a confisso
de pecados individuais: a confisso particular.
Ao finalizar o seu artigo, Wengert apresenta como precisamos tratar
o pecado:
a. Batizando, pois tudo o que precisamos para comear uma
nova vida com Deus;
b. E quando a pessoa cai em pecado, por sua natureza, precisa
rapidamente retornar fonte do perdo pela Confisso e Ab-
solvio (WENGERT, p.28-29);
c. Ainda acrescentaramos o convite incansvel e amoroso para
a participao na Ceia do Senhor.
CONCLUSO
Como podemos ver pela palavra de Deus, claramente exposta na Fr-

mula de Concrdia, em seu primeiro artigo, o pecado original um tema
fundamental na pregao crist. Ignorar ou recusar essa realidade negar
e rejeitar a obra salvadora de Jesus Cristo. Pois, se no nos reconhecemos
como pobres e miserveis pecadores, jamais reconheceremos a impor-
tncia da vida, morte e ressurreio de nosso Salvador em nossa vida.
10
FRMULA DE CONCRDIA
Por isso, fundamental que os pastores tenham clareza sobre o ensino

do pecado original, pois no podemos conhecer os benefcios de Cristo
a menos que entendamos nosso males.
Assim, na pregao, no aconselhamento e em todos os momentos,
h a necessidade de se pregar o ensino escriturstico. Porque a grande
tentao do nosso tempo seguirmos as cincias humanas, onde o ser
humano colocado como uma vtima do contexto social e familiar e que
tem condies de mudar essa realidade atravs de terapias e tratamentos.
No entanto, sabemos que o nico caminho para a humanidade conhecer
a redeno conquistada por Cristo em sua obra vicria. Mas isso s en-
contra aquele que deixa de confiar em sua fora e conhecimento e, pela
f, se apega mensagem do Evangelho.
Como dizem as confisses:
Por isso tambm jamais se ajudar igreja de Deus a alcanar

paz permanente nessa controvrsia, mas antes se fortalecer e
manter a desunio, se os ministros da igreja ficam presos em
dvida sobre se o pecado original substncia ou acidente, e
sobre se correta e apropriadamente chamado assim.
Por essa razo, se a gente quer libertar as igrejas e escolas radical-
mente dessa controvrsia ofensiva e altamente prejudicial, ne-
cessrio que todos recebem a devida instruo nessa matria.13
REFERNCIAS
GOERL, Otto A. Frmula de Concrdia: Cremos, por isso falamos.

Porto Alegre: Concrdia, 1977.
BENTE, Friedrich. Historical introductions to the symbolical books of
the Evangelical Lutheran Church / F. Bente. [S.l.] : s.n., [19--?]. 266 p.
HEISER, James D. The distinction of Grades of Sin in the Book of Concord
and the Early Fathers. Logia, Volume XI, n. 3, p.21-28.
WENGERT, Thimothy J. A Formula for Parish Practice: Using the
Formula of Concord in Congregations, Article Three: But Babies
Are So Cute! The Original Problem with Human Beings. Michigan (EUA):
Eerdmans Publishing Company, 2006.
LIVRO DE CONCRDIA. 5 ed. Traduo Arnaldo Schuler. So Leopoldo:
Sinodal e Porto Alegre: Concrdia, 1997.

So Leopoldo/RS
csschuquel@bol.com.br
13
LIVRO DE CONCRDIA, op.cit., p.556, 58 e 59
11
IAUXLIOS HOMILTICOS
GREJA LUTERANA
DOMINGO DA SANTSSIMA TRINDADE

15 de junho de 2014
Salmo 8; Gnesis 1.1-2.4a; Atos 2.14a, 22-36; Mateus 28.16-20
CONTEXTO LITRGICO
O Deus verdadeiro, Pai, Filho e Esprito Santo, adorado, vivido e

anunciado em cada culto. Mas este domingo especial, pois uma opor-
tunidade mpar de meditar sobre a dimenso do nosso Deus Trino e Uno.
As leituras bblicas nos direcionam para a grande obra do nosso Deus, que
criou tudo, redimiu a humanidade e est presente todos os dias enquanto
esta sua obra continua sendo anunciada por cada cristo individual, e
atravs da igreja, de forma coletiva.
O Dia da Santssima Trindade no simplesmente um dia de estudo
exegtico em busca de compreenso do mistrio, mas um dia de alegria
percebendo a ao deste Deus que mantm a sua criao, tornando a
redeno acessvel e conhecida por meio da atuao da igreja, e sendo
agente ativo de toda a vida e obra de salvao atravs da presena do
Santo Esprito.
Salmo 8: Contemplar a criao. Perceber a grandeza e complexidade

de uma simples semente e o seu processo de germinao, a preservao
da espcie e a produo de alimentos. A simplicidade de uma criana,
sua ingenuidade e amor verdadeiro; mas tambm sua f, adorao e
louvor. Da mesma forma toda a atmosfera, os animais, as aves e os seres
marinhos. Uma criao fantstica, ampla, complexa e funcional. Tudo no
seu devido lugar. No meio disto estamos ns, os seres humanos, criados
inferiores somente a Deus.
Podemos perceber que, por obra de Deus, somos o ser privilegiado. Na
escala dos seres criados, o primeiro e mais importante. Cabe ento uma
pergunta: como temos dimensionado o nosso amor e cuidado para com a
criao de Deus? Qual o compromisso que temos para com a criao de
Deus, com a luta contra a extino de espcies vegetais e animais, bem
como os elementos minerais renovveis e no renovveis? Como temos
nos posicionado sobre mutaes genticas (transgnicos) que visam ao
lucro e concentrao do capital nas mos de poucas empresas do mun-
do, em total desrespeito ao ciclo natural e preservao da multiforme
gama de espcies?
Deus nos colocou no centro da sua criao. Vamos colocar a criao
de Deus no centro das nossas aes para preservao e usufruto. Vamos
12
buscar informaes, formar opinio e fazer frente a tudo o que contradiz a

preservao da natureza e, em especial, das pessoas criadas por Deus.
Gnesis 1.1-2.4a: E viu Deus que tudo o que havia feito era muito
bom (Gn 1.31). Assim tudo foi criado, sendo o homem e a mulher criados
imagem e semelhana de Deus.
Hoje vivemos consequncias do pecado humano. Consequncias indi-
viduais e coletivas. Aquecimento global, poluio das guas, escassez de
gua potvel e mudanas climticas so assuntos relacionados ao meio
ambiente. Transgnicos, agrotxicos e hbitos alimentares dizem respei-
to sade humana e dos animais. Violncia, medo e morte nos tiram a
liberdade de usufruir da vida e da criao.
O que temos feito como cristos e como temos agido como igreja em
defesa da criao de Deus, da vida do planeta e da criatura humana? Te-
mos lembrado que o trabalho de cuidar e cultivar a criao de Deus (Gn
2.15) foi institudo antes do pecado, portanto um privilgio, e no um ato
penoso? Como temos lidado em nossa casa com o destino dos resduos
slidos, a destinao adequada dos reciclveis, o consumo consciente e
a rejeio a alimentos no saudveis, o agrotxico e a transgenia? Esta-
mos percebendo que ns, cristos, somos agentes de Deus para cultivar,
preservar e promover a vida e vida em abundncia?
Repito: Deus nos colocou no centro da sua criao. Vamos colocar a
criao de Deus no centro das nossas aes para preservao e usufruto.
Vamos buscar informaes, formar opinio e fazer frente a tudo o que
contradiz a preservao da natureza e, em especial, das pessoas criadas
por Deus.
O pecado imps mltiplos sofrimentos a toda a criao de Deus, mas a
Igreja, o povo chamado e escolhido, um instrumento importante de Deus
para continuar cuidando e cultivando (Gn 2.15) o que Deus criou. Isto se
faz dentro de casa, na escolha do que consumimos, nos hbitos de cuidado
e cultivo da terra, na destinao do lixo urbano, e como nos envolvemos
direta e indiretamente nas causas ambientais e de preservao.
Atos 2.14a, 22-36: A salvao obra do Deus Trino. Para o anncio

somos capacitados pelo Esprito Santo. No podemos recuar diante de
teorias que destronam o Criador, muito menos daquelas que desqualifi-
cam a redeno.
Somos desafiados a pregar para o contexto de cada comunidade lo-
cal. preciso ser claro, incisivo, e sempre mostrar com coragem onde
est o erro e onde buscar a reconciliao. Foi isto que Pedro fez no dia
de Pentecostes. Ele no pregou sobre coisas distantes dos seus ouvintes,
mas esclareceu aos seus ouvintes o que estava acontecendo e como isso
13
IGREJA LUTERANA
estava no Plano de Deus. Ele usou da sua capacidade de persuaso. Ele

chamou seus ouvintes reflexo sobre os fatos e ensinou como Jesus
era o cumprimento de profecias e que seu sacrifcio e ressurreio diziam
respeito redeno de cada pecador. Pedro no usou de formas politica-
mente corretas, nem de palavras enfeitadas, mas foi claro em afirmar
no versculo 36: Todo o povo de Israel deve ficar bem certo de que este
Jesus que vocs crucificaram aquele que Deus tornou Senhor e Mes-
sias. (grifo nosso).
Nossos tempos nos desafiam a pregaes de ensino para a compreen-
so; pregaes de confronto, para reflexo e posicionamento; pregaes
que mostram a grandeza do amor de Deus a membros e visitantes, para
que todos queiram estar nesta comunho para usufruir e viver a salvao
atravs de Jesus Cristo.
Mateus 28.16-20: Somos enviados para todas as dimenses da vida,

para todos os espaos do universo e para todas as pessoas para promover
a salvao, discipulando. Fazer discpulos mais do que repassar conhe-
cimentos ou ensinos. Discipular significa preparar pessoas que possam,
assim como ns, discipular outras pessoas que novamente sero capazes
de fazer o mesmo na gerao seguinte. Discipular um processo de mul-
tiplicao onde o aprendiz se torna capaz de capacitar novos aprendizes.
O contedo do discipulado so os ensinos daquele que recebeu toda a
autoridade no cu e na terra Jesus Cristo. O Evangelho revela o perdo
dos pecados e a salvao do pecador arrependido, mas os ensinos de
Jesus abrangem a vida em todas as dimenses (exemplo do Sermo do
Monte, em Mateus 5, 6 e 7).
No Evangelho em foco, duas formas de discipular esto evidenciadas:
o batismo e o ensino. Assim percebemos que a f torna algum discpulo.
Esta f dom do Esprito atravs do batismo, bem como atravs do ensino,
como diz 10.17: a f vem pelo ouvir a mensagem.
Na anlise do texto original grego, facilmente compreensvel que o
batismo torna discpulo, assim como o ensino torna discpulo. Desta forma
refora-se o batismo infantil, logo aps o nascimento, e o ensino como
processo de discipulado na vida. Da mesma forma, refora-se tambm o
consolo sobre situaes em que a pessoa ouviu o Evangelho e creu, mas
por algum motivo no teve oportunidade de batismo (leia tambm 1 Pe
3.21 e Jo 16.16).
Outra ateno especial neste trecho do Evangelho recai sobre o a forma
verbal, tradicionalmente conhecida como IDE que poderia ser entendido
como um evento pontual e com propsito especfico, do tipo: ide, e ide
novamente. Mas a possibilidade da traduo INDO torna o discipulado
um processo contnuo, cotidiano, e que acontece na vida no como um
14
evento especfico, mas como parte integrante da vida do discpulo de Je-

sus, e assim o discipulado se d em casa, no trabalho, no nibus, na rua,
na igreja e na vida como um todo.
Este discipulado ento se d por meio de palavras e atitudes. Da mesma
forma possui a dimenso particular e coletiva. Cada um que tem f em
Jesus Cristo discipulador, mas todos em conjunto, como igreja, depar-
tamento ou grupo de ao so discipuladores que programam objetivos,
estratgias e aes em comum.
PROPOSTA HOMILTICA
Os textos reafirmam a obra de Deus em favor da sua criao, com

destaque para a salvao das pessoas. Da mesma forma, sinto nesta re-
velao uma vontade de responder com amor e fidelidade a tudo o que O
meu Deus, Pai, Filho e Esprito Santo fizeram, continuam fazendo e ainda
faro por mim. A sugesto de esboo vai nesta direo.
SUGESTO DE TEMA E ESBOO
Tema: Nosso Deus (Trino) trabalha cuidando e salvando!
Introduo: A beleza da vida e de toda a criao
Toda a criao geme por causa do pecado

Mudanas climticas
Posturas destruidoras
O papel dos cristos dentro do Reino de Deus em preservar e recons-
truir a vida
Deus cuida e salva diretamente (imediato)

As leis da natureza
A obra redentora em Cristo
A obra do Esprito para converso e salvao
Deus cuida e salva por meio dos seus filhos (mediato)

A vida e o servio dos cristos
O papel e o trabalho da Igreja
Como crero se no h quem pregue? (a reconciliao)
Concluso: A imagem e semelhana de Deus est em cada criatura

humana. Por isso Deus no desistiu e enviou o Filho para reconciliar.
Consumada a obra, Deus se faz Deus-Conosco atravs do Esprito Santo,
15
IGREJA LUTERANA
tornando-nos templos (moradas) do Esprito Santo. Assim percebemos

que Deus no desiste da sua obra. Perseveremos ns tambm em toda a
ao no Reino, com f, esperana e amor ao prximo.
Airton S. Schroeder
Porto Alegre/RS
airtonschroeder@yahoo.com.br
16
SEGUNDO DOMINGO APS PENTECOSTES
22 de junho de 2014
Salmo 91. 1-10 (11-16); Jeremias 20.7-13; Romanos 6.12-23;
Mateus 10. 5a, 21-23
INTRODUO
Muitas ideias esto relacionadas para este perodo muito especial

na vida da Igreja, em especial os temas propostos no Planejamento da
IELB. Por isso, para incio da nossa reflexo, lembramos o tema geral
do Planejamento: Vou viver e anunciar o que o Senhor tem feito!.
Esse tema baseado no versculo que era lema da vida do reformador
Martinho Lutero: No morrerei; antes viverei e contarei as obras do
Senhor! (Sl 118.17) e tambm o tema que o destaque desse ano:
Vou viver e anunciar o que Senhor tem feito! Na vida a partir da graa
de Deus!. Os dois temas esto intimamente relacionados com as leituras
desse fim de semana, com o perodo dentro do ano eclesistico e com
a proposta temtica.
Num primeiro momento, seguimos no embalo do dia de Pentecos-
tes, lembrando em especial que j fomos chamados f em Cristo. A
explicao do 3 artigo do Credo Apostlico no Catecismo Menor ex-
tremamente importante aqui, pois: Creio que por minha prpria razo
ou fora no posso crer em Jesus Cristo, meu Senhor, nem vir a ele.
Mas o Esprito me chamou pelo Evangelho, iluminou com os seus dons,
santificou e conservou na verdadeira e nica f. Ento, ao mesmo tempo
em que lembramos que fomos chamados por Deus para uma vida de f e
confiana, a qual no mrito nosso, mas ao e iniciativa de Deus em
nossa vida porque [...] estveis mortos em vossos delitos e pecados
(Ef 2.1) e porque ningum pode dizer [...] Senhor Jesus seno pelo
Esprito Santo (1 Co 12.3), tambm somos convidados a viver uma vida
na f, pois somos nova criatura e fomos chamados por Deus: Deus nos
salvou e nos chamou com santa vocao; no segundo as nossas obras,
mas conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi dada em
Cristo Jesus antes dos tempos eternos (2 Tm 1.9). Na verdade, as duas
coisas no se separam, somos chamados para a f e vivemos nessa f
pela graa de Deus em Cristo, mas o destaque importante dentro do
contexto de envio e apostolado para os quais esto dispostos e motivados
os que foram chamados pelo Senhor.
IGREJA LUTERANA
OS TEXTOS
Os textos relacionados para esse fim de semana nos mostram uma

situao de vida crist tensa por causa do testemunho do Evangelho e ao
mesmo tempo urgente e compulsria para aquele que conhece a mensa-
gem da graa de Deus que nos redime do pecado. como se voc tivesse
descoberto a cura de uma doena grave, da qual voc mesmo foi curado
e est extremamente feliz e agora se sente compelido e constrangido
a compartilhar essa boa notcia mesmo que muitos no a aceitem, no
acreditem em voc e at o tratem mal por isso.
No texto do Antigo Testamento, percebemos nas palavras do profeta
Jeremias essa tenso e dualidade de sentimentos. Por um lado o profeta se
sente e foi persuadido, convencido pelo Senhor para uma misso especial
mais forte foste do que eu (Jr 20.7) e tambm Quando pensei que no
me lembrarei dele e j no falarei no seu nome, ento isso me foi no corao
como fogo ardente, encerrado nos meus ossos; j desfaleo de sofrer e no
posso mais (Jr 20.9). Ele literalmente no pode deixar de falar da palavra
de Deus, ou como diz o apstolo Paulo: Se anuncio o evangelho, no tenho
de que me gloriar, pois sobre mim pesa essa obrigao; porque ai de mim
se no pregar o evangelho! (1 Co 9.16). Assim como Paulo, o profeta foi
tomado e convencido pelo Esprito Santo a fazer isso, mesmo que a men-
sagem fosse de violncia e destruio, mesmo que por causa dela ele fosse
perseguido e os seus amigos quisessem vingana. Por outro lado, o consolo
vem do reconhecimento e da constatao do cumprimento das promessas
de Deus. O profeta reconhece que no est sozinho (v.11): o Senhor est
com ele como um poderoso guerreiro, ele o Senhor que prova o justo e
para o qual confiamos a nossa causa (v. 12), e esse o Senhor que livra a
alma do necessitado das mos dos malfeitores (v.13). O profeta sofre com o
anncio dessa Palavra, mas ao mesmo tempo sabe que a nica forma de
Deus chamar o povo de volta ao arrependimento e oferecer a cura.
Nas palavras do Salmo temos a promessa de proteo, descanso e
segurana para aqueles que confiam no Senhor (v.2). Mesmo diante dos
muitos perigos ou diante da prpria morte, podemos confiar que esse o
Senhor que d ordens aos seus anjos para que nos guardem em todos os
nossos caminhos, na certeza de que quem se apega com amor ao Senhor
ser colocado a salvo (v.14) de que na nossa angstia podemos invocar
o seu santo nome que Ele nos responder (v.15) e que recebemos dele a
promessa de uma vida que no termina mais e a salvao eterna (v. 16).
O Salmo no diz que fcil passar por todas essas aflies, mas promete
que Deus estar conosco em todo o tempo, nos mantendo em sua graa
e nos presenteando com o mais importante.
Na leitura da epstola, Paulo nos lembra que fomos libertos da lei, e
que nessa liberdade, capacitados, queremos servir a Deus. Esse um
18
SEGUNDO DOMINGO APS PENTECOSTES
exerccio que fazemos na f em Cristo, de quem recebemos o perdo de

nossos pecados. ramos escravos do pecado, mas agora somos servos
da justia e nos oferecemos para uma vida de santificao. O versculo
23 [...] porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de
Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor nos lembra desse
presente que recebemos na f.
Jesus, segundo a leitura do evangelho, faz uma constatao dramtica
e urgente. Diante das enormes necessidades espirituais, emocionais e ma-
teriais levantadas por ele em seu ministrio [...] ensinando nas sinagogas,
pregando o evangelho do reino e curando toda a sorte de enfermidades.
Vendo ele as multides, compadeceu-se delas, porque estavam aflitas e
exaustas como ovelhas que no tm pastor (Mt 9.35,36). Ele constata que
o trabalho grande, mas que os trabalhadores so poucos! Perguntamo-nos:
que trabalho esse? Pode ser descrito como o de olhar para a necessidade,
carncia e urgncia do prximo e oferecer a mensagem do evangelho, o
consolo da graa, o suporte espiritual que nos d a garantia de que Deus
est conosco, de que ele est ao nosso lado e de que Ele por ns. Diante
da constatao de que falta gente para esse trabalho, necessrio orar
para que Deus envie mais ceifeiros. Na seqncia, o evangelista nomeia
os 12 apstolos e Jesus os envia com instrues bem claras: medida
que seguirdes, pregai que est prximo o Reino dos cus. Curai enfermos,
ressuscitai mortos, purificai leprosos, expeli demnios (Mt 10. 7,8). Nesse
apostolado Jesus no nos garante um caminho fcil, pelo contrrio, ele ad-
verte que muitos no vo querer ouvir, que est nos enviando como ovelhas
para o meio dos lobos, que corremos o risco de sermos presos por conta
de nossa f e testemunho, mas que podemos ser levados presena de
autoridades para falar o que o Esprito nos der para falar naquele momento.
Ele nos adverte de que haver divises e dio dentro de famlias por causa
do nome de Jesus, mas que devemos perseverar, ficar firmes e permanecer
sob a graa at o fim e assim seremos salvos.
PROPOSTA HOMILTICA
O discurso de Jesus no para os que ainda no creem, mas para

a Igreja, para os que j foram chamados para a f e agora vivem e so
capacitados para uma vida santificada.
Na contramo de teologias populares, Jesus no promete riquezas,
facilidades, e nem autoriza ningum a determinar a Ele o que deve ser
feito; pelo contrrio, no envio dos que foram chamados, so claras as suas
orientaes, bem como os avisos dos percalos do caminho e as dificulda-
des embutidas na misso por conta da rejeio da graa e do prprio Cristo.
No entanto, a bno prometida muito melhor e maior, ser salvo, no
por aquilo que fizermos, mas por aquilo que Deus fez por ns.
19
IGREJA LUTERANA
Somos chamados por Deus a perseverar firmes na graa e no amor no

que isso venha de ns. Essa uma obra de Deus em mim, meu trabalho
no rejeitar a graa e nem a f e me dispor a ser um instrumento em suas
mos, porque como disse o profeta Jeremias, essa palavra arde dentro de
mim, e o apstolo Paulo ai de mim se no pregar o Evangelho, ou ainda
como testemunharam Pedro e Joo diante do Sindrio, aps serem presos
por causa do anuncio do Evangelho: Julgai se justo diante de Deus ouvir-
vos antes a vs outros do que a Deus; pois no podemos deixar de falar
das coisas que vimos e ouvimos (At 4.19,20). Creio que essa a linha que
perpassa as leituras e que nos desafia e anima para o trabalho no Reino de
Deus. Diante disso, proponho como tema e partes o seguinte:
Tema: O Senhor nos mantm firmes na f e por isso somos salvos!
Introduo
I O Esprito Santo nos chamou pelo evangelho.

1. A minha impossibilidade: no posso passar a crer!
a. ramos inimigos de Deus.
b. Estvamos afastados dEle.
2. Para Deus tudo possvel Ele me faz crer.
3. Ele me chama pelo evangelho.
4. Na f somos aceitos, salvos e perdoados e recebemos da parte
de Deus as vestes da justia.
II O Esprito Santo nos iluminou com os seus dons.

Somos enviados!
No posso deixar de falar!
Ai de mim se no pregar!
Compartilhamos o que temos de mais caro.
III O Esprito Santo nos santificou e conservou na f verdadeira.

Completamente perdoados, salvos, redimidos.
Firmados na graa.
Nada pode nos afastar do seu amor.
Se Deus por ns, quem ser contra ns?
O maior presente de todos.
Capacitados por Deus, vivemos nova vida.
Rubens Ogg
So Leopoldo/RS
rubensogg@gmail.com
20
TERCEIRO DOMINGO APS PENTECOSTES
29 de junho de 2014
Salmo 119.153-160; Jeremias 28.5-9; Romanos 7.1-13;
Mateus 10.34-42
LEITURAS
Salmo 119.153-160: Uma aluso ao comprometimento com a Palavra

acima de qualquer coisa. Percebe-se a disponibilidade de estar com Deus
a qualquer preo; a fidelidade est acima das ameaas impostas pelos
que no esto com Deus: Tenho inimigos porque no deixo de seguir teus
ensinamentos, porm no deixo de te obedecer (v.157).
Jeremias 28.5-9: Jeremias se v diante da falsidade do profeta Hana-

nias e manifesta-se no sentido de que verdadeira paz ser encontrada como
resultado da fidelidade. Hananias fala sobre a paz e bno incondicionais.
Jeremias alerta que guerras, males e conflitos fazem parte da caminhada
do povo de Deus. O comportamento do povo traz tais desgraas.
Romanos 7.1-13: As notas de Martinho Lutero (Bblia Sagrada com

Reflexes de Lutero) so importantes para o reconhecimento do texto no
contexto do evangelho proposto. Paulo mostra como o Esprito e a carne
lutam um contra o outro na pessoa. Apresenta a si mesmo como exemplo
para que aprendamos a reconhecer bem a obra (matar o pecado em ns
mesmos). Mas a ambos ele chama de lei, tanto o Esprito como a carne,
e isto pela seguinte razo: assim como a lei divina tem a caracterstica
de impelir e exigir, assim tambm a carne impele, exige e se agita com
violncia contra o Esprito e quer satisfazer seu desejo. Por outro lado, o
Esprito investe contra a carne e procura satisfazer a sua vontade. Essa
luta perdura dentro de ns enquanto vivemos, nuns mais, noutros menos,
dependendo do que mais forte, o Esprito ou a carne. E, mesmo assim,
a pessoa inteira ela mesma ambas as coisas, Esprito e carne, lutando,
portanto, consigo mesma, at que fique inteiramente espiritual.
Mateus 10.34-42: Este captulo, em especial os versculos 32 a 36,

projetam uma nota de urgncia em relao mensagem de Cristo. H um
destaque na situao e nos resultados. A mensagem de Cristo eterna
na sua durao e nos seus propsitos e dogmtica quanto aos seus
carteres nico e insubstituvel da pessoa de Cristo. Estar com Cristo vai
IGREJA LUTERANA
alm de qualquer outro compromisso ou comprometimento. O cristo

precisa estar consciente desta urgncia e no se dispor a abrir mo desta
condio de discpulo sob qualquer outro pretexto.
V. 34: no vim trazer paz. Aqui h uma aluso especfica no sentido
do comodismo e ausncia de conflitos. Enquanto o mundo no estiver em
comunho plena com Deus, sempre haver conflito entre o sagrado e o
secular. A verdadeira paz de esprito est na comunho plena com Deus
(Jo 14.27).
V. 35: A vinda de Cristo prefigura contendas at mesmo em famlias.
Ainda que a vinda de Cristo traga paz ao corao (11.29), abraar o evan-
gelho tambm torna a vida mais difcil em alguns aspectos. Jesus exige
fidelidade que tem prioridade sobre os laos naturais de vida familiar.
V. 37: No necessrio abandonar a famlia para seguir a Cristo, mas
se ela simboliza um empecilho para servir a Cristo livremente, ento servi-
lo deve ter carter preeminente.
V. 38: Tomar a cruz no se trata de procurar sofrimento, mas de en-
frentar consequncias desta deciso, mesmo que seja o sofrimento (Gl
2.20). O cristo tem esta resignao e no abandona a Cristo movido
por presses ou sofrimentos impostos pelos que no o compreendem na
f. Obedincia e identificao com Cristo vo alm de cumprir algumas
obrigaes.
V. 39: A busca de vantagens da vida terrena coloca em risco a vida
concedida por Cristo (2Co 5.17).
Vv. 40-42: Jesus aponta para recompensas a todo e qualquer esforo
que o cristo fizer em favor do Reino de Deus (1Co 15.58; Gl 6.9; Mt
25.35-36).
Mateus 10: Jesus chama seus discpulos e discursa sobre a sua mis-
so destacando os seguintes pontos: instruo; admoestao; estmulo;
dificuldades e recompensas.
Nosso texto: dificuldades e recompensas.
As dificuldades
A vida crist no de paz terrena, pois sempre existem perturbaes
e conflitos. Temos em nosso corao o pecado que nos leva a promover
perturbaes e conflitos. Muitas vezes ns somos os prprios agentes do
desconforto que nos cerca. Por causa das nossas imperfeies, temos difi-
culdades em nossos relacionamentos. Deus nos d meios para alcanarmos
uma paz diferente, a paz de estar em comunho com ele.
O discpulo de Jesus ser incompreendido sempre que ele quiser imitar
a Jesus na confiana, na orao, no perdo, na compreenso e no amor.
Sempre que combater o erro, o orgulho discriminatrio, a soberba, o
22
TERCEIRO DOMINGO APS PENTECOSTES
egosmo, o indiferentismo ou o desinteresse, ter a incompreenso como

resultado. Estas so dificuldades reais que o cristo enfrenta. Neste sentido
podemos compreender a frase de Jesus: no vim trazer paz.
O verdadeiro discpulo consagrado muitas vezes estar sendo vtima da
incompreenso dos outros. As pessoas se dividiro em torno da mensagem
de Cristo. At mesmo em famlia isto poder acontecer. Na comunidade
de f poder haver conflitos por causa de Cristo. O fato de Cristo estar
no corao do cristo no garante a ele que este estar sempre em paz
com todos. A presena de Cristo na vida do cristo poder lev-lo a fazer
coisas que o desaprovem diante daqueles que esto descomprometidos
com o evangelho. Assim, maridos e esposas, pais e filhos podem enfrentar
conflitos. Na famlia da f isto pode ser mais recorrente; comum per-
cebermos conflitos nas comunidades a ponto de lev-las a dissidncias,
mesmo sendo todos cristos (bem intencionados). As dificuldades podem
se estender a todas as reas do relacionamento, trabalho, escola, namoro
e amizades. Permanecer com Cristo pode significar ficar sozinho.
As recompensas
Quem abre mo da sua vida por mim achar a vida. Aquele que
opta por comprometer-se com o evangelho como mensageiro dele ter sua
recompensa do prprio Cristo. Sero abenoados no por merecimento,
mas, por ddiva de Deus, recebero o galardo.
A maior recompensa ter vida plena e abenoada em Cristo paz,
perdo e salvao so a recompensa dos seguidores fiis. As recompen-
sas no so terrenas para motivar interesses terrenos; o desafio servir
e comprometer-se com o evangelho movido pela f. Pela f servir. Pela
f resistir. Pela f continuar. Pela f receber a recompensa: vida eterna
e salvao.
Alcione Eidam
Cachoeirinha/RS
alcione.eidam@gmail.com
23
QUARTO DOMINGO APS PENTECOSTES
6 de julho de 2014
Salmo 145.1-14; Zacarias 9.9-12; Romanos 7.14-25a;
Mateus 11.25-30
COMENTRIOS SOBRE MATEUS 11.25-30
No evangelho do Terceiro Domingo aps Pentecostes (Mt 11.25-30),

temos um gracioso convite para todos os pecadores. Ao falar sobre o v.
28 de Mateus, Lutero assim se expressa: V, assim tu podes encarar o
teu pecado com segurana, fora da tua conscincia. V, a pecados no
so mais pecados. Esto vencidos e devorados em Cristo. Pois assim como
ele toma sobre si a tua morte e a afoga, para que ela no mais te faa
mal, se crs que ele faz isso por ti e se vs a tua morte nele, no em ti
mesmo, da mesma maneira ele tambm toma sobre si os teus pecados
e os vence para ti em sua justia e pura graa. Se creres nisso, eles no
mais te faro mal. Assim Cristo, a imagem da vida e da graa, nosso
consolo contra a imagem da morte e do pecado. Ao longo dos sculos
este um dos versculos mais queridos do Novo Testamento.
No v. 27 Jesus revela que tem um relacionamento nico e incomparvel
com o Pai. E por ter um relacionamento assim, sem mediaes, ele tem
toda a autoridade para revelar o amor de Deus. Saber quem o Filho
inclui saber por que ele veio ao mundo. O relacionamento entre o Pai e o
Filho nico e no tem igual.
O legalismo judaico colocava um pesado fardo de leis e obrigaes
sobre as pessoas. Jesus cumpriu perfeitamente os rigores da lei em nos-
so lugar. Agora que estamos unidos a Jesus pela f, ele tem conosco um
relacionamento aberto, livre e leal, conforme podemos observar no v.
30. Levar uma carga significa estar unido a outro para um trabalho em
conjunto. Quando estamos unidos a Cristo, a nossa vida e a nossa von-
tade esto submetidas vontade de Deus e, ento, com a fora que ele
nos d, vencemos as tentaes da carne e encontramos descanso para
a nossa alma.
DESTAQUES NOS OUTROS TEXTOS DA PERCOPE
Salmo 145.1-14: Deus abenoa os seus filhos. A primeira ao de

Deus para com Ado e Eva foi abeno-los. Quando nascem nossas crian-
as, ns as levamos ao batismo para receber bnos de Deus (perdo, vida
e salvao). Nos tempos do Antigo Testamento, as pessoas ajoelhavam-se
para receber palavras de bno. Assim tambm hoje h ocasies em que

nos ajoelhamos para sermos abenoados. As pessoas abenoadas louvam
a Deus. O v. 4 enfatiza a importncia de se passar adiante o louvor a
Deus de uma gerao para outra. O louvor deve ser ensinado aos nossos
filhos. Deus quer o louvor das crianas no culto. Quando Jesus diz: Vinde
a mim, est pensando tambm nas crianas. Costumo dizer que o choro
de uma criana no colo da me, no culto, msica que agrada a Deus.
Por isso, no deixar os filhos em casa, pensando que eles incomodam.
No devemos pensar que as crianas vo crescer e desejar a Deus. Tudo o
que possumos de bno poder perder-se em uma gerao, cujos filhos
no so ensinados a fazer o mesmo.
Zacarias 9.9-12: Esta profecia, escrita h cerca de 400-500 anos

antes, cumpriu-se com a entrada triunfal de Jesus em Jerusalm. Vemos
nesse texto como os caminhos do Senhor so diferentes dos caminhos
humanos. Os seres humanos esperavam um rei conquistador, altivo e
exaltado, para livrar Jerusalm da escravido, com um exrcito de homens
poderosos. Mas viram um homem chamado Jesus, humilde, montado
num jumentinho e acompanhado por um grupo de pessoas alegres. Esse
homem de aparncia humilde tambm verdadeiro Deus. Uma semana
depois, morrendo numa cruz e derramando o seu prprio sangue, ven-
ceu a maior de todas as batalhas, contra o pecado, a morte e o poder do
diabo. Ele convida a ir a ele todos ns, que tambm sofremos ameaas
de escravido, com as frequentes quedas em pecado, com os pavores da
morte e com as tentaes de Satans. Quando Jesus voltar novamente,
receber todos os que nele creem na Jerusalm Celestial, estabelecendo
o reino que no ter fim.
Romanos 7.14-25a: Nesse texto o apstolo Paulo relata sua prpria

experincia de fariseu cumpridor da lei para dizer que a lei no pode libertar
ningum que est lutando contra o pecado. Paulo tambm mostra que na
vida crist diria acontece uma luta diria entre a antiga e a nova natureza,
mas h um caminho para a vitria: Cristo nos liberta para vivermos no
poder do Esprito Santo. Mas, mesmo vivendo em Cristo, somos diaria-
mente tentados e frequentemente camos em pecado. Essa luta cessar
somente quando Deus abrir para ns as portas do Paraso.
SUGESTO DE ESBOO HOMILTICO
Introduo
Um dos maiores obstculos que uma pessoa enfrenta, quando comea
a perceber, atravs da ao do Esprito Santo, que ela pecadora, a
25
IGREJA LUTERANA
oposio da sua carne ao ensino da Escritura dizendo que ela nada pode
fazer para salvar-se do julgamento e da ira de Deus. O orgulho e a carne
pecaminosa nos tentam a perguntar: Tem alguma coisa que eu possa fazer
para contribuir na salvao da minha alma? No existe nada de bom em
mim? Sou realmente pior do que outras pessoas que eu conheo? No
deveria conseguir algum crdito pelas coisas boas que fao? Tendo em
vista essas tentaes, o nosso texto nos convida a meditar nas promessas
de perdo e descanso que Jesus faz.
Esboo do Sermo
O PERDO E O DESCANSO EM CRISTO
I. O ser humano tem muita dificuldade de aceitar que um pecador e

completamente incapaz para resolver seu problema com Deus.
1. Acha difcil aceitar que todos nascem em pecado e so espiritu-
almente cegos, mortos e inimigos de Deus (Ef 2.1-3; Joo 3.7;
Rm 8.7).
2. Acha difcil aceitar que nada pode cooperar com suas aes para
merecer o perdo de Deus, mesmo que a velha natureza goste
de ser cobrada legalisticamente (1Co 2.14).
II. Tambm os que creem em Cristo continuam na condio de serem

ao mesmo tempo justos e pecadores.
1. O orgulho humano continua a corroer a convico dos crentes de
que somente Jesus Cristo a base e a fonte de vida espiritual
e salvao.
2. A velha natureza dos que creem gostaria de lev-los a pensar
que as observncias de ritos e cerimnias, ou atos de servio e
simpatia para com os semelhantes, de alguma forma deveriam
ser adicionados ao que Jesus Cristo fez por ns.
III. Nesse contexto precisamos ouvir as palavras e promessas de

Jesus.
A. Jesus nos convida diariamente com as palavras: Vinde a mim.
O Homem-Deus, Jesus Cristo, lembra-nos que ele fez o paga-
mento total e final por todos os nossos pecados.
B. Jesus nos assegura: Eu lhes darei descanso. Nosso Senhor nos
lembra que ele pagou o preo total pela nossa culpa diante de
Deus e triunfou sobre o pecado, a morte e os poderes do mal.
Jesus nos oferece descanso e refrigrio como fez ao paraltico:
Tem bom nimo, meu filho; esto perdoados os teus pecados
26
(Mt 9.2). Ele continua a oferecer-nos sua garantia pessoal de

perdo completo atravs da Palavra e sacramentos. Suas pa-
lavras tambm apontam para o descanso que j temos aqui
na Igreja Militante, mas que ser pleno e perfeito quando ele
nos buscar para a Igreja Triunfante o Lar Celestial.
C. Jesus promete: Meu jugo suave e meu fardo leve. Nosso
Redentor levou sobre si a completa ira de Deus em nosso lugar.
Pela f em Cristo somos libertos da maldio da lei. O seguidor
do Senhor Jesus reanimado atravs do evangelho e acha des-
canso na certeza do completo perdo de seus pecados. Somos
livres para servir a Deus com alegria e boa vontade.
D. Jesus encoraja seus discpulos dizendo: Aprendam de Mim.
A liberdade crist no uma licena para viver como agrada
ao homem, mas viver como agrada a Deus. Num esprito de
liberdade crist e de alegria, o crente em Cristo aceita o pri-
vilgio e a responsabilidade de ser um filho obediente ao Pai
celestial.
1. Ele tenta aprender tudo aquilo que o prprio Jesus mesmo en-
sinou, conforme est registrado nas Escrituras Sagradas.
2. Ele tenta testemunhar seu Deus e Salvador por palavras e
aes.
3. Ele traz a mensagem deste texto e passagens semelhantes
das Escrituras para aqueles que esto fisicamente e/ou
espiritualmente doentes.
Concluso: No templo da Congregao Jesus Salvador, de Buti, RS,

h uma bonita ilustrao para o versculo Vinde a mim todos os que esto
cansados e sobrecarregados, e eu os aliviarei. H o versculo escrito na
parede do templo esquerda da cruz e, na sequncia, a figura de uma
pessoa carregando um pesado fardo. Bem prximo cruz h outra figura
dessa mesma pessoa que, no aguentado mais o peso do fardo, o coloca
no cho, aos ps da cruz de Cristo. Na sequncia, direita da cruz, o
ser humano caminha descansado e aliviado com o gracioso perdo. Esse
quadro ilustra muito bem o que Jesus significa para mim e para cada pe-
cador. E por isso louvo a Deus dizendo: Grato sou por tanto amor, meu
bendito Redentor. Amm
Obs.: Esboo homiltico traduzido e adaptado do CTQ.
Arnildo Schneider
Tramanda/RS
schneiderarnildo@gmail.com
27
QUINTO DOMINGO APS PENTECOSTES
13 de julho de 2014
Salmo 65.(1-8) 9-13; Isaas 55.10-13; Romanos 8.12-17 (22-27);
Mateus 13.1-9, 18-23
CONTEXTO/ILUSTRAO
Jesus observava a natureza junto ao Mar da Galileia: apontou os cam-

pos floridos, multicores, e disse: Vejam como crescem as flores do campo:
elas no trabalham, nem fazem roupas para si mesmas... (6.28-30). E,
acrescentamos: nem precisam ser semeadas!
Em compaixo pelo povo, viu a seara e disse: A colheita grande
mesmo, mas os trabalhadores so poucos. Peam ao dono... que mande
mais trabalhadores (9.37,38).
Aqui v campos cheios de trigo verdejante, e diz: Escutem! Certo ho-
mem saiu para semear. Diferente de flores, o trigo carece ser cuidado:
semeado, colhido, armazenado.
Fala da mais especial semente: a mensagem do Reino (a Palavra de
Deus: Lc 8.11)! semente espiritual, viva, vivificante! Por ela Jesus d
origem ao Reino, cria a igreja crist.
Pedro diz: Fostes regenerados de semente incorruptvel, mediante a pala-
vra de Deus, a qual vive e permanente. Toda carne como a erva; a palavra do
Senhor, porm, permanece eternamente. (1 Pe 1.23,24 ARA; cf Is 40.6-9).
A semente especial! Jesus o semeador por excelncia (v. 37)! Seus
discpulos o so, sob ele e sua semelhana (10.5ss.)! Com e como o
Senhor somos incansveis semeadores da justia e da paz (Is 52.7; Os
10.12; Zc 8.12; 9.10; Mt 10.11-13; At 10.36; Ef 2.17). Por isso essa
parbola to importante; e a sua igreja precisa refletir sobre ela.
CONTEXTUALIZAO (PARALELOS, PONTOS DE CONTATO)
A parbola do semeador no faz anlise estatstico-percentual da efi-

ccia da semente. Jesus deixa claro que a palavra de Deus aparenta ser
indefesa, frgil, da a possibilidade de no frutificar. Tal como o Messias/
Servo que ela proclama. E, que o Reino se mantm escondido na vida
comum das pessoas.
Jesus usa parbolas para dar aos discpulos viso mais ampla, clara
e perspicaz dele e do Reino cuja grandeza e preciosidade mpares esto
presentes em Cristo. o olhar penetrante que percebe sua presena; uma
compreenso profunda do seu agir paradoxal.
REFLEXO APLICAO
A Palavra semente porque Jesus tambm semente (Jo 12.23,24)!

O Reino de Deus est presente em Cristo; a Palavra o seu sinal e o meio
pela qual Cristo o implanta.
Como o fermento oculto na farinha para produzir efeito (v. 33), a
semente o na terra, e a palavra de Deus na vida da pessoa! Quando a
semente no penetra no solo, como no cho batido da beira do caminho;
ou quando o solo ralo, como entre as pedras, ou cheio de ino, como
na terra no lavrada, certo que no produzir frutos!
Logo, o problema no a qualidade e eficcia da semente, mas a
natureza da terra em que semeada! A palavra de Deus s encontra no
corao/natureza humanos lugar totalmente imprprio para frutificar. Pois
at a terra maldita por causa do homem (Gn 3.17b).
A sentena contra, condena o solo (o ouvinte); e no h como escapar
dela, enquanto h improdutividade/rejeio! A menos que o prprio Deus
o transforme em solo frtil pela ao do Esprito Santo atravs da mesma
Palavra! Por isso, a pregao da boa nova precedida pela mensagem
de Joo Batista, que Jesus repete literalmente: Arrependam-se dos seus
pecados porque o Reino de Deus est perto (Mt 3.2; 4.17).*
O que os ouvintes pensaram da semeadura e sua relao com o Reino
de Deus? Para os judeus, rica colheita seria Israel produzir muitos frutos
da obedincia lei. V-se a por que no entenderam qual a semente,
quem o semeador, e os solos improdutivos!
Os discpulos no permanecem na ignorncia, preconceito e endu-
recimento de corao (vv. 12-15a); e temos o benefcio da explicao!
Aceitam seu desafio: pedi-la a Jesus! E ouviram: por se voltarem para
Deus e serem curados... so felizes seus olhos e ouvidos (vv.15,16). O
entender parbolas (Mc 4.13), em essncia, requer crer em Jesus, Se-
meador divino, e em sua Palavra, a semente do Reino. E, que o solo seja
preparado! (* acima)
Os fatores da no frutificao so muitos: dureza de corao, ao do
diabo (vv. 4,19,25), angstia, perseguio, escndalo, abandono da f (vv.
5,20,21), cuidados e fascinao do mundo (vv. 7,22). Todos esto ligados
atitude dos ouvintes de ento e de hoje. A reao de muitos deles foi/
a comprovao da verdade exposta na parbola!
Mesmo a terra boa no d frutos na mesma medida, mas conforme
apraz ao Esprito. (Gl 3.2,14b; 6.8,9; Hb 2.4; 1Co 12.7-14; Ef 4.7,11-13).
Fica claro que no se trata de algo definitivo (predestinao) ou de trao
de carter/temperamento; mas de disposio momentnea do corao.
O evangelho proclamado para ser apropriado/recebido em ar-
rependimento e f, pelo dom da submisso. Porm, ao ser rejeitado
29
IGREJA LUTERANA
com voluntria incredulidade e obstinao, ouvido como repreenso/

condenao.
A rejeio da Palavra a torna uma acusao! A culpa e a consequncia
se medem na grandeza do que rejeitado: o Reino de Deus, tudo o que
realiza para a salvao da pessoa. Traz um juzo aqui e agora, misterioso
e temvel, mais terrvel que o eterno, por ser imperceptvel, silencioso,
inexorvel (2 Co 2.14-16a; Mt 10.25-30; 12.43-45; 13.10-17).
Mas no um decreto final! A oportunidade de ouvir o evangelho
no removida; s muda de forma: aparece em parbolas! (13.13).
Elas no so obscuras, difceis, distantes da realidade; mas, concretas,
assimilveis, realistas, relevantes experincia humana.
S confundem, endurecem o corao humano que se recusa a en-
tend-las a partir da chave do correto entendimento: Jesus Cristo! A a
ao dele em suas vidas no entendida na figura do semeador e sua
semente. A oposio a Cristo a maior evidncia do quanto ele est
ativo, eficiente no confrontar os homens com a boa nova. [parbolas
(* abaixo)]
Esta (e as outras) parbola faz os discpulos serem sensatos, pruden-
tes, moderados, cientes que a graa de Deus e a f que a ela responde
tm de ser tratadas com santo temor e tremor (Fp 2.12b). No sem razo
Jesus lhes diz trs vezes: quem tem ouvidos, oua (11.15; 13.9,43).
E os consola! (vv. 16,17).
A parbola mostra como o Reino vulnervel a fatores externos:
pssaros devoram a semente (a ao do diabo); e, quando a planta
germina, o sol a queima e os espinhos a sufocam (angstia, persegui-
o, escndalo, cuidados e fascinao do mundo). E a fatores pessoais:
dureza de corao, abandono da f, amor ao mundo.
O solo beira do caminho a atitude de, sem qualquer reflexo/
cuidado, repudiar a palavra. estar constantemente dominado pelo mal
e endurecer o corao. Entre essas est a atitude dos fariseus de todos
os tempos em sua justia prpria.
O pedregoso o fanatismo entusiasta que se move pela mera emoo,
sentimentalista e superficial; agir sob o efeito da primeira impresso,
comover-se at s lgrimas e tomar boas decises sem medir o tamanho
de sua carncia. O corao no foi compungido/quebrantado, por isso
recaem na incredulidade; quando o reter a palavra revela o custo do
servir/obedecer ou vem o momento da provao, a nova vida falece.
O espinhoso ter anseio pela salvao, mas, ao mesmo tempo, ter
mente materialista/terrena; o corao almeja o celestial/eterno, mas
agarra-se ao que terreno (19.16,20-22). Quando suas expectativas de
ter na f crist s prazer falham, pois percebe que preciso renunciar
e sofrer, se afastam, caem da graa de Deus.
30
A terra boa ter o corao arado/preparado pela palavra de Deus para

a semente do evangelho produzir abundante fruto. O menor resultado
(30 x 1) surpreendente, o maior, extraordinrio! tomar a palavra
de Deus a srio, como fator decisivo em sua vida. So dons, fidelidade,
condies de vida. ser semeador incansvel desta semente e, apesar
das dificuldades, perseverar na realizao do Reino; , como fez Jesus,
esperar, confiar e semear/agir (Gl 6.9,10). ,
PROPOSTA
A semente do evangelho faz de ns a lavoura de Deus (1 Co 3.9b).

O arado (a lei) rasga a terra (sua vida); a chuva (o evangelho), que
Deus manda, a rega e fertiliza; a semente (a Palavra) nela plantada, cresce
e frutifica. Estas so figuras da palavra de Deus. E vocs, diz Paulo, so
o terreno no qual Deus faz o seu trabalho.
1. Por natureza sua vida s pode ser terra beira do caminho,
solo pedregoso ou eivado de erva daninha (explicar o que cada
terreno significa e aplicar situao das pessoas).
2. Pela graa de Deus e a ao do Esprito Santo atravs da palavra
de Deus ela se torna solo frtil que produz a trinta, sessenta
e cento por um (explicar o que isto significa e aplicar vida
crist).
Breno C. Thom
Porto Alegre/RS
thomebreno@gmail.com
[Apndice 1. O uso de parbolas; 2. (A) Por qu? (B) Para que Jesus
as usou?
1. a primeira, na primeira (Mt 13; Mc 4; Lc 8) de trs sries de
parbolas (2: Lc 10.25-16.31; 18.1ss.; 3: Mt 18. 20-22,
24,25; Lc 19). Da Jesus explicar aqui o uso delas! As sete
dividem-se em dois grupos: os ouvintes so o povo (4), os
discpulos (3); o Reino semeado e cresce no corao das
pessoas (3), se desenvolve no mundo (4).
A parbola tanto graa da revelao como juzo diante da
obstinao. modelo caracterstico de toda a revelao de
Deus (Rm 11.33). Elas mostram que do reino de Deus se
esconde em enganosa simplicidade. A suprema parbola de
Deus... a cruz onde a divindade tanto encoberta na encar-
nao como totalmente revelada no esplendor do amor que em
31
IGREJA LUTERANA
muito supera o mais alto alcance do amor humano, de modo

que os homens s podem nome-lo como divino, crer nele e
ador-lo (M. Franzmann, p. 113).
Elas revelam o conflito e consequente agonia devido contra-
dio a Cristo e sua palavra. Mas a igreja no pode evitar o
conflito, se a igreja de Cristo... os homens devem assumir a
agonia do conflito e o choque da controvrsia, se so de Cristo
(Franzmann, p. 118). Mas observo que a causa o evangelho,
mais que a lei! (* acima)
Relutamos em lidar com conflito como Jesus, isto , perseverar
no ensino do evangelho mudando seu modo de apresentao
para torn-lo mais questionador, provocativo. E, no logo,
apelar para a lei! Talvez seja esta a razo de uma viso ape-
quenada de Cristo e do Reino de Deus.
2. (A) Marcam nova fase de seu ministrio; se deve diablica
oposio dos adversrios e aos errneos/divergentes interes-
ses do povo ao procur-lo. So sua resposta reao de seus
inimigos e do povo a seu ensino, obras e pessoa. Disto trata
esta primeira.
(B) Para falar de verdades fundamentais do Reino de Deus:
como implantado, se desenvolve, de sua realidade, de seu
valor e como reafirmado, vindicado. Por isso, servem para
advertir, instigar, exortar, ensinar e educar (Mc 4.11; 2 Tm
3.14)].
32
SEXTO DOMINGO APS PENTECOSTES
20 de julho de 2014
Mateus 13.24-30,36-43
CENRIO HISTRICO
O Evangelho conforme Mateus retrata os crculos de pessoas que

rodeavam Jesus. Muito prximos a ele estavam os Doze (hi dodeka),
seguidos pelos discpulos (mateti) e em um crculo mais amplo, as
multides (oxli). Entre estes crculos faz-se notar tambm a presena
do opositor, os lderes judeus, cuja relao com Jesus fica mais con-
turbada medida que o texto avana. Na interao com estes crculos
de pessoas, Jesus usa diversas linguagens. A que atinge as multides
certamente a linguagem dos milagres. Porm, Jesus no quer ser
confundido com um mgico ou milagreiro. A ele interessa publicar coi-
sas ocultas desde a criao do mundo (13.35). De fato, as parbolas
faziam separao entre os que vinham apenas ver os milagres e os
seguidores srios que realmente queriam entender o ensinamento de
Jesus. (Manual Bblico SBB, p. 562). Jesus demonstra que sua pre-
sena significa muito mais do que um lenitivo diante de problemas do
dia a dia (doenas, fome, etc.). Ele traz consigo a realidade do Reino.
Deste Reino ele fala por meio de parbolas. Quem tem ouvidos para
ouvir, oua (13.9).
CENRIO LITRGICO
O tempo de Pentecostes lembra a caminhada da Igreja sob a cruz,

em f e esperana pelo que h de vir. Os cristos j vivem a realidade
do Reino, mas aguardam ansiosamente pela sua plenitude na vinda de
Cristo. Nesta vida, o bem e o mal se misturam. Cristos e no cristos
convivem e se relacionam. A caminhada da Igreja acontece no mundo e
ela no deve fugir disso. No entanto, os filhos de Deus mantm os seus
olhos fixos naquele Dia quando Deus separar o seu povo e os justos
resplandecero como o sol (13.43).
ANLISE DO TEXTO
V. 24: O reino dos Cus semelhante Esta expresso introduz seis

das sete parbolas registradas em Mateus 13, demonstrando a inteno
de Jesus com elas.
IGREJA LUTERANA
V. 25: joio, no meio do trigo Esta parbola no se refere a des-

crentes na igreja visvel. O campo o mundo (v. 38). Assim, pessoas do
Reino convivem no mundo lado a lado com pessoas do maligno (Concordia
Self-Study Bible, p.1468).
PROPOSTA HOMILTICA
Molstia: A tentao de confundir o Reino de Deus com um reino

poltico neste mundo, perseguindo e afastando os maus e tentando esta-
belecer algo como a Cidade de Deus. Ou incentivando a vida monacal e
o retirar-se do mundo.
Meio: A certeza, pela f, de que chegar o dia em que Deus mesmo ir
separar o seu povo dos maus. Enquanto este dia no chega, ele nos dar
foras para caminhar sob a cruz, no servio e testemunho ao prximo.
Objetivo: Demonstrar ao povo de Deus que estamos no mundo e
neste mundo somos sal e luz. No nos compete julgar e condenar, mas
testemunhar do amor de Deus em Cristo.
Tema: Estamos no mundo, mas dele no somos!
Esboo:
I Estamos no mundo... vivendo a realidade do Reino
Crescendo, regados e alimentados pela Palavra
Entre os maus, entregando a eles a mensagem da vida (Fp
2.15,16)
II Mas dele no somos: esperamos com f pela vinda de Cristo

Que separar os crentes dos mpios
Far os justos resplandecerem como o sol (v. 43)
Fernando E. Garske
Novo Hamburgo/RS
pastorfernando@gmail.com
34
STIMO DOMINGO APS PENTECOSTES
27 de julho de 2014
Salmo 125; Deuteronmios 7.6-9; Romanos 8.28-39;
Mateus 13.44-52
LEITURAS
Salmo 125: Se pudssemos definir este salmo com apenas uma

palavra, esta com certeza seria: segurana. Deus d segurana ao povo
que confia nele (v.1). Sio, rodeada por colinas, uma imagem da pro-
teo que Deus d ao seu povo.
Este salmo faz parte de uma sequncia (120-134) chamada de
Cntico Gradual ou Das Subidas. Esse ttulo se deve ao fato de que
esses salmos eram cantados pelos peregrinos que subiam a Jerusalm.
Estes peregrinos que subiam at Jerusalm, principalmente nas trs
festas anuais (festa dos pes sem fermento, festa da colheita, festa das
barracas), cantavam o amor e a fidelidade de Deus.
Deuteronmio 7.6-9: Antes de entrarem na terra prometida,

Moiss fala para o povo sobre a maneira como Deus quer que ele viva
neste novo lugar. Moiss deixa claro que foi o prprio Deus quem os
amou e os escolheu. Ele no fez isso pelo povo ser numeroso ou por
qualquer outro atributo do povo, mas ele fez isso unicamente por seu
amor e por sua fidelidade. Ele cumpriu a promessa feita aos nossos
antepassados.
Este texto mostra o amor incondicional de Deus para com seu povo.
Deus mostra o seu amor a um povo que foi desobediente, idlatra, e que
cometeu muitos outros pecados contra ele. Mesmo assim Deus diz ao
povo: Eu os amo, eu os escolhi! Como maravilhoso saber que temos um
Deus que nos ama incondicionalmente e que, apesar do nosso pecado,
nos oferece a Terra Prometida para habitarmos eternamente.
Mateus 13.44-52: O texto do evangelho se encontra dentro de uma

srie de parbolas onde Jesus retrata de vrias formas o Reino de Deus:
a semente de mostarda, o fermento, o tesouro escondido, a prola e,
por fim, a parbola da rede. Dentro de nossa percope encontram-se as
parbolas do tesouro escondido, a da prola e a da rede. Nelas, Jesus fala
sobre a preciosidade do reino de Deus e tambm sobre o juzo final.
O ponto central das duas primeiras parbolas que o reino de Deus
ultrapassa qualquer valor. Fazer parte do reino de Deus estar seguro
IGREJA LUTERANA
de que nada pode nos afastar desse amor. Aqueles homens que acharam
o tesouro e a prola estavam to certos do valor dos achados que no
se importaram de se desfazer de tudo o que tinham para ficar com eles.
Fazer parte do reino de Deus realmente precioso!
TEXTO PARA MENSAGEM: ROMANOS 8.28-39
Contexto histrico
A carta de Paulo aos Romanos foi escrita entre os anos 56 e 57 d.C.,
quando ele terminava as suas viagens missionrias. O lugar onde provavel-
mente ela foi escrita a cidade de Corinto. Em suas viagens missionrias,
Paulo no vai at Roma, portanto ele escreve a carta sem conhecer aquele
povo e aquela terra. Somente depois, quando j est preso, que Paulo
enfim levado a Roma.
Na carta, Paulo elogia a f e o empenho daquela igreja e tambm
aproveita a oportunidade para alert-los sobre os perigos do pecado e da
imoralidade visveis em Roma. Mas o principal motivo que levou Paulo a
escrever a epstola deixar claro que a salvao que recebemos de Deus
um dom gratuito. Por meio da f em Cristo, tanto judeus como no-
judeus recebem a salvao.
A percope
Em nosso texto, Paulo mostra o evangelho de forma simples e concre-
ta aos romanos. O texto nos deixa claro que Deus quem nos chama,
separa, aceita, e tambm reparte a sua glria conosco (v.30 NTLH).
Ou seja, o ser humano totalmente passivo na obra divina.
Nisso Deus mostra a sua fidelidade. A mesma fidelidade demonstrada
l no Antigo Testamento (Dt 7.6-9) se mostra presente na vida dos ro-
manos. A promessa e a aliana que Deus faz com seu povo no pode ser
apagada, nem mesmo pelo pecado. Por esse motivo podemos dizer como
Paulo: se Deus por ns, quem ser contra ns? (v.31); quem poder
nos acusar? (v.33); e ainda: quem poder nos condenar? (v.34).
Tendo em vista todas estas perguntas e olhando para trs, para todo o
Pentateuco, passando pelos profetas e chegando ao evangelho, s pode-
mos dizer que realmente NADA pode nos separar do amor de Deus. Nem
sofrimentos, dificuldades, perseguio, fome, pobreza, perigo, morte,
vida, anjos (maus), autoridades ou poderes celestiais, o presente, o futuro
ou o mundo l de baixo. Podemos perceber que Paulo cita de uma forma
geral tudo o que existe neste mundo, no cu e no inferno. E mesmo aps
tudo isso, ele diz: NADA pode nos separar do amor de Deus.
Ns no podemos conquist-lo com nossos mritos. Deus deu isso
a cada um de ns atravs de Cristo, e por essa razo que Paulo deixa
36
STIMO DOMINGO APS PENTECOSTES
to enfatizado que no h nada que possa nos separar desta salvao e

deste amor que so nossos por meio de Cristo.
A segurana que aqueles peregrinos tiveram ao ver os montes de
Sio, subindo at Jerusalm, o cristo hoje pode ter.
ENCAMINHAMENTO HOMILTICO
A igreja de hoje a destinatria dessa carta de Paulo. Assim como a

igreja de Roma vivia em pecado, assim tambm ns vivemos. Estamos
dentro do simul iustus et peccator do qual Lutero fala. E para esta igreja,
justa e pecadora, que Paulo encaminha sua carta.
Um grande tema teolgico abordado neste texto a eleio divina. Afinal
de contas, quem Deus escolheu? importante deixarmos explcito para os
nossos ouvintes que a escolha divina se estende a todos! Mas, ento, por
que nem todos sero salvos? Eis a a a grande crux theologorum que todos
temos que carregar. Diante disso, poderamos cruzar nossos braos e apenas
esperar! Mas vejo que a h um grande incentivo evangelizao. Todos
devem saber sobre a obra redentora de Cristo em nosso favor.
Lei e evangelho
Em um texto onde o evangelho est to explcito como este, podemos
nos perguntar: onde est a lei? A lei encontrada em vrias perspectivas,
mas vejo que podemos encontr-la dentro da perspectiva de que ns so-
mos aquele povo romano que, por sua vez, precisa ser alertado contra os
perigos do mundo e da nossa prpria carne (7.7-9). Ns vivemos a cada
dia uma luta contra o pecado.
O evangelho se encontra de forma escancarada no decorrer de todo
o texto, mostrando que no h realmente nada que possa nos separar
do amor que Deus nos deu atravs de Cristo. O apstolo Paulo mostra
de uma forma surpreendente que aquilo que Cristo conquistou meu.
Aquele tesouro inestimvel, do qual Jesus fala no evangelho, me per-
tence. E no h nada, nem no cu, nem na terra, nem no inferno, em
lugar nenhum, no h nada que possa me separar daquilo que Cristo
conquistou por mim.
Objetivo
Mostrar que apesar do mundo querer nos afastar de Cristo e do seu
amor, no h nada que nos possa afastar dele. Aquilo que Jesus conquistou
com seu santo e precioso sangue meu.
37
IGREJA LUTERANA
Tema
O que pode nos separar do amor de Deus?
- Ser que existe algo que pode me separar desse amor?
- Sofrimentos/dificuldades?
- Pobreza/riqueza?
- Morte/vida?
Everaldo Teixeira
Ipumirim/SC
eve.teixeira@hotmail.com
38
OITAVO DOMINGO APS PENTECOSTES
3 de agosto de 2014
Salmo 136.1-9 (23-26); Isaas 55.1-5; Romanos 9.1-5 (6-13)
Mateus 14.13-21
CONTEXTO LITRGICO (DEMAIS LEITURAS)
O Salmo 136 aponta a misericrdia/pena/compaixo/amor como um

tema central do domingo, lembrando as aes e intervenes de Deus na
histria do povo hebreu: Deus, o Senhor, bom e sua misericrdia (dsh)
dura para sempre. A bondade e amor divinos expressos na aliana no Sinal
(x 20.6; 34.6) perpassam toda a Escritura. Isaas reafirma que Deus se
revela muito superior ao ser humano, sua Palavra poderosa produz vida
e revela o perdo e a compaixo do Senhor (v.7) e ele quem d poder e
honra. A compaixo em ao, a dsh alm da aliana com patriarcas, como
aspecto da natureza divina: Deus bom! Ele amor (1Jo). Ao oferecer
gratuitamente a salvao, ao ser rico em perdoar, revela um amor pro-
fundo e terno (~xr), que cuida, como um pai a seus filhos, e estabelece
um forte vnculo (cf. Sl 103.13 e Is 49.15). Na carta aos Romanos, Paulo
lamenta que seus compatriotas, apesar de conhecerem esse amor de Deus
(expresso na adoo, alianas e promessas, ou seja, na escolha amorosa
de Deus) no reconhecem no Cristo o Deus de amor encarnado para uma
nova e definitiva aliana.
CONTEXTO
No contexto imediatamente anterior, a morte de Joo Batista re-

latada como a partir da crena de Herodes de que Jesus era o Batista
ressuscitado, com poder para realizar milagres. Sabendo da morte de
Joo Batista, Jesus sai (da regio de Nazar, v. 54). Jesus tambm
acabara de sofrer o desrespeito dos nazarenos, na sua prpria casa.
No contexto imediatamente posterior, Jesus continua revelando que
maior que o Batista, ao andar sobre as guas, salvar Pedro e realizar
mais curas em Genesar.
O TEXTO
Este o milagre que aparece, com pequenas variaes, nos quatro

evangelhos. Segundo Gibbs, a multiplicao do alimento ato contnuo
da compaixo com as pessoas. E nos lembra outros eventos cristolgicos:
IGREJA LUTERANA
a Ceia e o prprio dia do Juzo, quando h, na presena do Senhor, um

banquete, providenciado por ele, de salvao.
Jesus, v. 13, j afrontado pelos da sua prpria cidade (v.57), ouve dos
discpulos de Joo sobre a morte deste e da opinio de Herodes sobre ele.
Provavelmente Jesus ficou sabendo dos detalhes, da maneira humilhante
pela qual o Batista havia sido assassinado. Aquele que veio preparar o
caminho do Messias fora morto, humilhado. Em Mt 11.11 Jesus declara
a importncia e apreo por Joo. Ao saber de sua morte, mas tambm
sabendo da opinio equivocada de Herodes sobre ele, sai sozinho. A NTLH
traz ao saber o que havia acontecido, e parece indicar que a sada de
Jesus deve-se especialmente ao relato sobre a morte de Joo. J a ARA
ouvindo isto, mais literal (tendo ouvido), possibilita a interpretao de
que Jesus sai tambm ou porque Herodes o v como uma ameaa, Joo
ressuscitado. Seja como for, o relato dos discpulos de Joo leva Jesus a
deixar o local. Apenas o evangelho de Joo no cita a opinio de Hero-
des, no entanto, descreve Jesus dando testemunho de si mesmo, citando
tambm Joo.
Jesus sai em um barco. provvel que tenha sido acompanhado por
alguns mais prximos e o relato de Lucas ajuda dizendo que os apstolos o
acompanharam para Betsaida, atravessando o lago da Galileia (Jo 6.1).
Viu, com pena (v.14), com olhos de misericrdia (Sl 136), a multido
que os seguiu pelas margens evsplagcni,sqh (compadeceu-se). Mesmo
verbo em Lc 10.33 na descrio da viso do bom samaritano: vendo-o, teve
compaixo. Entre os significados: ter as entranhas movidas, ter grande
afeto e compaixo por algum. E o afeto resulta em ajuda, em providncia,
na cura dos doentes. Marcos enfatiza que as pessoas pareciam ovelhas
sem pastor (Mc 6.34) e que houve, ainda, o ensino como consequncia,
como ao proveniente da pena/compaixo.
No v. 15, a hora passou e o lugar deserto. O tempo no pode ser
comandado pelos discpulos. E h uma demanda de alimento. O pedido/
ordem dos discpulos parece bem usual: avpo,luson - Mande essa gente
embora (NTLH), Despede (ARA). Verbo usado tambm para divor-
ciar. Qual o motivo do divrcio? Que comprem comida para si mesmas
(avgora,swsin e`autoi/j). A proviso pensada como obra de nossas prprias
mos, o senso comum, no errado se sob a viso de que, sob a bno
e proviso de Deus, de que cada um deve providenciar seu sustento (2Ts
3.10: Quem no trabalha que no coma). O pedido dos discpulos trar
destaque ao milagre, ao Provedor.
Jesus no dispersa a multido, v.16, e j causa reflexo sobre a fonte
da proviso no h necessidade do divrcio com a multido. E ordena
aos discpulos: Dai-lhes vs mesmos (imperativo). Os discpulos pensam
em que cada um compre, que h necessidade, sim, de que cada pessoa
40
se vire. Mas Jesus aponta outra soluo. Os discpulos, humanos, como

fonte da proviso, s podem argumentar com o que visvel e possvel
para eles: v.17 S h cinco pes e peixes: a fonte visvel de alimento,
a partir dos humanos, limitada e escassa para tantas pessoas. O ser
humano, o discpulo, reconhece: No possvel, Senhor. A quantidade
de pessoas, de bocas, de corpos, muito grande diante do que ns, dis-
cpulos, humanos, limitados, temos a oferecer. No relato de Marcos, os
discpulos ainda argumentam que seriam necessrias duzentas moedas
de prata para comprar tanto po.
Mas, v.18, diante do reconhecimento dos discpulos de sua limitao,
da impossibilidade de suprir a necessidade da multido, o evangelista
apresenta o contraste no o` de. ei=pen\ Fe,rete, moi, na ao da Palavra de
Deus (Is 55.11), na ordem de Jesus que o alimento escasso fosse trazido
para ele. Ele solucionaria. E ele (Jesus) disse, o poderoso Homem-Deus
abre a boca para solucionar, para dar resposta ao improvvel, impossvel.
E no v.19, o milagre acontece. Naturalmente o gestual de Jesus quase que
imediatamente nos remete instituio da Ceia: o dar graas/abenoar, o
partir do po e o distribuir aos e atravs dos discpulos (Mt 26), at pela
no meno da distribuio dos peixes (Marcos, entretanto, o faz). Mateus,
inclusive, usa o mesmo verbo euvloge,w (abenoar/consagrar) em ambos
os relatos sobre o que Jesus faz com o simples po. O milagre acontece,
mas no h um relato material detalhado do mesmo, se os pes iam se
refazendo, se surgiam novos no fundo do cesto. H, sim, o olhar para o
alto, atitude clara de que o que est prestes a acontecer no faz parte
da ordem natural, e h tambm a bno, a palavra pronunciada sobre o
po. Por fim, a informao que prevalece que Jesus quem alimenta a
todos, que ordena que acontea o que humanamente impossvel.
Por fim, vv. 20, 21, todos foram saciados, ou seja, a compaixo de
Jesus traz satisfao completa s pessoas. A abundncia material do mi-
lagre destaca-se nos doze cestos que sobraram e no nmero de pessoas
alimentadas.
CONSIDERAES TEOLGICAS/CONTEXTUALIZAO
Diante de tantas promessas de prosperidade aos que caminharem

com Jesus, o texto nos mostra que ele, o Senhor, quem decide sobre
sua bno. A pretenso e o orgulho humanos de ordenar o milagre
contrastado com as ordens de Jesus: comprem para todos, providenciem,
ento. E diante da nossa incapacidade, ele, graciosamente, oferece sus-
tento. Quanto po, quanto tempo de vida, quanto dinheiro, no como
prova de nossa f, mas como amostra do amor de Deus! A f do crente
no est baseada no quanto sobra dos cestos, ou quantos so alimenta-
41
IGREJA LUTERANA
dos, ou o valor de tanto po e peixe em dinheiro, mas no prprio Cristo.

E, por isso, enfrenta tambm a escassez, humilhao e mesmo morte,
como Joo Batista; reconhece suas fraquezas, como Pedro. Afinal, cr no
todo-poderoso Filho de Deus.
PROPOSTA DE TEMAS/ABORDAGENS
Tendo em mente que o texto mostra o poder do Messias, filho de Deus,

pode-se nos temas abaixo propostos evidenciar as diferenas entre Jesus
e ns, lembrando como a sua misericrdia dura para sempre.
SOB ORDENS
1. Ordens humanas, dos discpulos, destacam a fragilidade, limi-
tao e impossibilidades do ser humano. Diferem da autoridade
divina (Is 55)
1.1 Despedem/separam (v.15).
1.2 Incentivam o individualismo (v. 15 comprem para si
avgora,swsin e`autoi/j)
1.3 Pretensiosas (v.15 os discpulos ordenam Jesus agir -
avpo,luson) possibilidade de pensar sobre Teologia Positiva,
etc., apontando para a morte de Joo Batista, ou para o quase
afogamento de Pedro.
2. Ordens divinas, de Jesus, destacam a verdadeira autoridade.

2.1 Revertem a lgica humana (v.16a no precisam ir embo-
ra)
2.2 Destacam a limitao humana mesmo sob as ordens divinas
(v.16b dai-lhes vocs)
- Provocam a reao/constatao dessa limitao (v.17).
2.3 Sugerem um novo caminho (v.18) a partir do Provedor, sob
o Guia, aguardem (reclinem-se, v.19).
2.4 Produzem transformao (v.19) para o bem do limitado humano.
O Deus que age para trazer vida e providncia o Deus que se
entrega na cruz para mudar completamente nossa relao com
Deus. E o fruto repartido para saciar a muitos.
O OLHAR DE JESUS
1. A multido vista em mim
a. Que corro desesperado atrs de soluo, de alvio (v.13b).
b. Que s enxergo poucos metros frente, o deserto, a falta de
alimento, a escurido que se aproxima (v.15).
42
c. Que no tenho como suprir minhas prprias necessidade e do

outro sem a ao de Deus (1 Artigo Credo).
2. Eu visto na multido
a. Sou objeto do olhar de Deus em Jesus (v.14)
a.1 Olhar compassivo, movido por amor.
a.2 Porque sou necessitado (Mc 6.34).
b. Tenho meu olhar modificado pela ao de Jesus
b.1 Sou saciado
- Bnos materiais (po)
- Bnos espirituais (presena de Jesus, sentado com ele
na grama)
3. Eu em uma nova multido

a. Parte da Igreja, do Rebanho do Pastor.
a.1 Reconheo o autor/provedor/criador.
b. Constantemente perdoado (Palavra e sacramentos). Sl 136 seu
amor dura para sempre.
c. Esperando o banquete onde verei diretamente o olhar de Je-
sus.
BIBLIOGRAFIA
DICIONRIO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO.

Laird Harris, org. Trad. Mrcio L. Redondo, Luiz A. T. Sayo, Carlos O. C.
Pinto. So Paulo: Vida Nova, 1998.
GIBBS, Jeffrey. Lectionary at Lunch. Saint Louis: Concordia Seminary,
2011. http://concordiatheology.org/lalp/ http://deimos3.apple.com/
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LOUW, Johannes; NIDA, Eugene. Lxico Grego-Portugus do Novo
Testamento baseado em domnios semnticos. Trad. Vilson Scholz.
Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2013.
Fernando Henrique Huf

So Paulo/SP
fhhuf@hotmail.com
43
NONO DOMINGO APS PENTECOSTES
10 de agosto de 2014
Salmo 18.1-6 (7-16); J 34.4-18; Romanos 10.5-17;
Mateus 14.22-33
CONSIDERAES INTRODUTRIAS
O pior mora dentro de ns mesmos. Bem que Jesus nos advertiu di-
zendo que do corao que saem as sujeiras. Paulo exclama essa nossa
triste realidade: Eu no entendo o que fao, pois no fao o que gostaria
de fazer. Pelo contrrio, fao justamente aquilo que odeio. Pois eu sei que
aquilo que bom no vive em mim, isto , na minha natureza humana.
Porque, mesmo tendo dentro de mim a vontade de fazer o bem, eu no
consigo faz-lo. Como sou infeliz! Quem me livrar deste corpo que me
leva para a morte? (Romanos 7.15,18,24).
Parece que devamos ter mais medo de ns mesmos. Teologicamente
falando, o pior inimigo no mora ao lado, mas dentro de ns. E somos
ns mesmos.
Alm de lembrarmos o versculo 25 do revelador captulo 7 de Romanos,
devemos sempre lembrar e relembrar o fato de que ns somos discpulos,
e isso significa aprendizes, estudantes da vida crist.
Aprendizagem normalmente acontece por meio de um processo lento
e gradativo, composto de frustraes e vitrias. Pensemos no grupo de
Jesus com seus discpulos. Jesus os escolheu um a um, pessoalmente. E
pessoalmente Jesus os treinou, ensinou.
Eu nunca vi um milagre acontecer da forma que os discpulos viram
poucas horas antes desse episdio nas guas da Galileia. J soube de
milagres e at j vi, mas nunca vi cinco pes e dois peixes serem
milagrosamente multiplicados a ponto de serem comida suficiente para
alimentar uma multido de, sei l, dez mil pessoas. Mas os discpulos
viram isso acontecer. Alis, que ricas oportunidades tiveram esses doze
homens! E tudo fazia parte do plano de Jesus para faz-los crer que Ele
era o Messias enviado por Deus. A religio de Jesus a f.
ALGUNS APONTAMENTOS SOBRE O TEXTO
Jesus est orando por seus discpulos. Ele v nossos perigos antes
mesmo que ns os experimentemos. Estranhamente o texto comea di-
zendo que Jesus ordenou que os discpulos subissem no barco e fossem
na frente para o lado oeste do lago, enquanto Ele mandava o povo embo-
NONO DOMINGO APS PENTECOSTES
ra. Parece que Jesus mandou seus discpulos embora dali para que estes
no se unissem ao povo que desejava faz-lo um mero rei do po. O
relato de Joo nos ajuda neste sentido (Jo 6.15). No Pai Nosso Jesus ora
pedindo afasta-os da tentao. Aqui Jesus o faz com a estranha ordem
aos discpulos. Estranha mas amorosa. Protetora. Hoje Jesus est l no
alto, direita do Pai, de onde ora por ns, seus discpulos, seus alunos
(Rm 8.34, Hb 7.25).
Jesus sempre o Salvador. Apesar (como eu gosto dessa palavra!)
do medo e do pavor dos seus discpulos, Jesus os amou. Ele os socorreu
de seus medos. Ele os socorreu de suas dvidas da f. Depois de terem
visto o que viram no final da tarde, como podiam agora exclamar: um
fantasma!? Fantasma? Como assim? diria qualquer um de ns. Mas
Jesus amava seus alunos. Eram suas ovelhas e Ele no permitiria que
nenhuma delas fosse arrancada de seus braos (Jo 10.28). Apesar de
terem vivido aquela tarde fantstica e miraculosa, os discpulos, movidos
pelo medo e pela dvida, experimentaram uma madrugada aterradora.
Ainda bem que, assim como o versculo 25 de Romanos 7, Jesus levou a
seus ouvidos e coraes uma palavra de alvio.
Apesar do grito carregado de medo e de dvida, Jesus se aproxima
para socorrer. Tambm ns precisamos que Jesus se aproxime. Tambm
ns precisamos daquela exclamao contida em Romanos 7.25 e daquela
certeza expressa por Joo. 1 Joo 2.1,2: Temos um Advogado, temos
Algum que nos defende de ns mesmos!. Jesus est a caminho quando
tudo parece perdido para ns. Jesus havia terminado suas oraes e o
evangelista Mateus nos diz que na quarta viglia da noite, na hora mais
escura da madrugada, entre as 3 e 6 horas da madrugada, Jesus foi at
onde seus discpulos estavam, andando em cima da gua. As ondas eram
altas e batiam com fora contra o barco, mas isso no impediu Jesus de
andar calmamente sobre elas.
Jesus sabia da necessidade que os discpulos tinham da sua presena
e por isso Ele foi at onde eles estavam, andando em cima da gua. A
tempestade e as ms condies de navegao fecharam os olhos dos
discpulos, de modo que eles no reconheceram a Jesus; e, pior que isto,
acharam que Jesus fosse um fantasma. O evangelista Mateus, que esta-
va junto no barco, nos diz que os discpulos gritaram de medo!. Doze
homens, na sua maioria pescadores acostumados com a vida no mar da
Galileia, gritaram de medo! Imaginaram que aquela apario ali, na hora
mais escura da noite, s poderia piorar ainda mais as coisas.
A aproximao de Jesus torna-se real na Sua Palavra. Somente uma
coisa neste mundo inteiro pode nos dar segurana e aquietar nosso cora-
o. E esta nica coisa a Palavra de Jesus. Essa mesma Palavra que os
discpulos puderam ouvir, no meio do mar da Galileia, na hora mais escura
45
IGREJA LUTERANA
da noite. Apesar de toda a gritaria, do medo, das dvidas, do vento, do

barulho das ondas, fez-se ouvir a voz de Jesus. Nada pode silenci-la. Ela
mais poderosa do que tudo neste mundo (Hb 4.12). Aps ouvir a voz de
Jesus, os discpulos sabiam que tudo terminaria bem naquela madrugada
escura, pois tinham ouvido a j conhecida voz do Mestre do amor.
Como pastores podemos testemunhar de nossa experincia pessoal
de como o poder da Palavra de Jesus tem chegado a ns atravs da ao
do Esprito Santo. Ela o poder que salva (Rm 1.16). H muitos coraes
ansiosos e cheios de medo, de dvidas e de angstias, e todos eles podem
ser silenciados e aquietados com a Palavra de Jesus.
Alm da Palavra, Jesus ainda oferece Sua mo para ajudar. A mo foi
estendida para Pedro. E assim estendida para todos. Mesmo que venham
a dvida, o medo e a fraqueza da f, e comecem a afundar, a mo de
Jesus est estendida, pronta para socorrer. A mo de Jesus ajudou Pedro
a subir no barco e ficou junto com Pedro no barco, pois os dois subiram
no barco e o vento se acalmou.
ALGUNS PONTOS DE CONTATO COM VISTAS AO SERMO
Jesus no nos enviou para dentro do mar da Galileia, mas Ele nos
enviou para dentro do mundo.
Quando Ele nos envia, j vai o problema junto, pois levamos junto o
pecado, levamos a ns mesmos.
No mundo tambm nos enchemos de medo, de pavor e passamos por
diversos sustos.
H muito sofrimento e muita dor no mundo. O mundo precisa da Pa-
lavra e da mo de Jesus.
A Palavra e a mo de Jesus esto disponveis para todos, assustados
ou no.
Nestor Duemes
Cuiab/MT
nestorduemes@hotmail.com
46
DCIMO DOMINGO APS PENTECOSTES
Salmo 67; Isaas 56.1, 6-8; Romanos 11.1-2a; 13-15; 28-32;
Mateus 15.21-28
CONTEXTO (CENRIO LITRGICO, HISTRICO)
empolgante estudarmos a cronologia bblica e, mais especificamente,

o ministrio de Jesus. Porm, muito difcil estabelecer uma ordem cro-
nolgica do ministrio de Jesus com base nas informaes proporcionadas
pelos evangelistas. Nenhum deles estava preocupado com uma cronolo-
gia, mas sim, em unir a mensagem proclamada com os fatos histricos a
respeito de Jesus Cristo.
Os marcos geogrficos que os evangelistas utilizaram para nos for-
necer um esboo dos movimentos de Jesus durante seu ministrio so
de grande proveito. Tendo o evangelho segundo Mateus como ponto de
referncia, podemos ir com Jesus e seus discpulos por toda regio da
Palestina testemunhando seus maravilhosos feitos.
um momento crtico do ministrio de Jesus, pois seus adversrios,
vindos a mando das autoridades eclesisticas de Jerusalm, o estavam
acusando de transgredir a tradio dos ancios (no a lei de Moiss), e
espalhando que ele e seus discpulos eram imundos e profanos, pois no
observavam as leis cerimoniais tais como o lavar as mos. A partir deste
ponto no haveria mais espao para qualquer espcie de conciliao, e o
Senhor sabia disto. Assim Jesus prefere sair da regio da Galileia, como
fizera anteriormente ao deixar a Judeia, para refugiar-se em territrio
gentlico.
O texto de Marcos (7.31) tambm confirma esta movimentao: De
novo se retirou das fronteiras de Tiro, e foi por Sidom ao mar da Galileia.
Sem qualquer dvida Jesus penetrou no territrio gentlico e ali permane-
ceu o tempo necessrio. O que no traz nenhuma contradio com o fato
de que sua misso era exclusivamente para os judeus (Mateus 15.24), pois
no fora para aquela regio para exercer seu ministrio (Marcos 7.24), o
que fica evidente no dilogo dele com aquela me fencia, e quando teve
de manifestar seu poder, atraindo a ateno das multides.
Tiro e Sidom, situadas na Fencia (atual Lbano), ao norte da Galileia,
aproximadamente entre 65 e 95 quilmetros de Cafarnaum, fazem parte
da histria antiga, quando os fencios dominavam o mundo da navegao.
Possuam baas naturais, que lhes proporcionavam excelentes defesas
naturais. A Fencia estava anexada Sria. Esta proximidade fronteiria
IGREJA LUTERANA
tornava natural que um viajante da Galileia (como Jesus e seus discpulos)

atravessasse o territrio de Tiro.
Sidom sempre foi famosa pelo seu intenso comrcio e por sua grande
riqueza, alm de ser um centro das artes e das cincias. Era o mais antigo
mercado dos fencios. A moderna cidade de Sada, no Lbano, assinala o
local da antiga cidade, a 32km ao sul da moderna cidade de Beirute.
Tiro a mesma cidade cujos reis haviam feito uma aliana com Davi e
Salomo. Neste acordo eles forneceriam madeira e hbeis artesos para Is-
rael, que por sua vez enviaria ao rei Hiro, e seus sucessores, mantimentos
(cereais) que a populao de Tiro necessitava (1Reis 5; Atos 12.20). Mas as
consequncias colaterais deste acordo comercial foram terrveis para a nao
israelita, pois foi a partir desta cidade que a adorao de Baal se introduziu em
Israel e lhes causou tantos males e por fim o juzo de Deus que desembocou
nos cativeiros Assrio (rei do Norte) e Babilnico (reino do Sul).
O propsito salvador de Deus, por meio de Jesus, nunca foi exclusivo
(apenas os judeus), mas sempre, desde as primeiras promessas redento-
ras, inclua todos os povos. O salmista (87.4) declara em alto e bom som
que chegaria o dia em que o povo de Tiro e circunvizinhana haveriam de
usufruir das bnos messinicas.
Esta profecia comea a se cumprir quando as pessoas desta regio
invadem a Galileia para ouvir os ensinos de Jesus e obter a cura de suas
enfermidades (Mateus 4.24,25; Marcos 3.8; Lucas 6.17). Agora o prprio
Senhor Jesus quem se faz presente entre eles.
NFASES, EXPRESSES QUE SE DESTACAM, ANLISE
O conflito enfrentado por Jesus ao ser acusado de transgredir as leis

dos ancios era superficial. Ele demonstra que a m condio era da alma,
do homem interior, do carter essencial da pessoa, e no dependia da
superficialidade como a lavagem das mos ou a falta da mesma, o que
s quebrava uma lei cerimonial.
A mulher Cananeia chama Jesus de Senhor, Filho de Davi..., ttulo
que indicava a misso messinica de Jesus. Seu pedido foi tambm uma
orao de f, porque ela clamou por misericrdia, estando profundamente
consciente da misria de sua alma, bem assim do fato que sua ajuda,
qualquer que fosse, viria s da compaixo misericordiosa de Jesus.
Temos aqui um exemplo dum rogar persistente e importunador, no
s em seu prprio favor desejando que a angstia de sua alma fosse re-
movida, mas tambm por sua filha, que sofria de uma perversa possesso
demonaca. Recebeu, porm, um forte impacto de desapontamento. O
Senhor, de incio, no lhe deu a menor ateno, mas seguiu seu caminho
como se nem a tivesse escutado. Enquanto isto, ela, sem se deixar abalar
48
no mnimo em seu favor, deve ter continuado em seus brados, pois os

discpulos sentem-se constrangidos a interceder por ela. O tom de voz
deles no nada corts. Ele deixa entrever que gostariam muito em ver-
se livre dela, pois o seu clamor persistente os incomodava. Como sempre,
no se saram bem no teste. Jesus, de modo rspido, mostrando-lhes que
teriam feito melhor se se preocupassem com suas prprias coisas, diz-lhes
que a preocupao especfica de sua misso so unicamente os do povo
judeu. Esta foi a segunda rejeio. Diz Lutero que, em nenhum lugar dos
evangelhos, Jesus pintado de modo to duro como aqui.
Os discpulos foram dissuadidos e se conservaram calados. A mulher,
porm, redobra seu empenho. Depositou sua f na palavra e nas obras
deste homem, o qual, segundo sua total certeza de f, o Messias. Ela se
nega desistir desta f. Tomada de nova coragem, se joga aos ps de Jesus,
adorando-o como o Senhor do cu e insistindo por sua ajuda, atendendo
sua orao. Ela, caso no adiante orar e interceder, est pronta a tomar de
assalto o prprio cu. Cristo desfere o ltimo golpe, dizendo de modo rude,
na fora total de sua assumida indisposio: no correto e no deve ser
feito tomar o po dos filhos e atir-lo aos cachorros. A implicao disso foi
que a mulher gentia e toda a sua famlia e povo no estavam no mesmo
nvel dos israelitas, mas que, aos olhos de Deus, s podiam ser considerados
como cachorros, enquanto os judeus eram seus filhos. Pronunciado pelo
Senhor, este foi um juzo duro, no deixando a menor fagulha de esperana
para a me to atribulada. Mas os olhos da f enxergam luz onde outros
s encontram escurido. Como escreve Lutero, na fala de Cristo h mais
sim do que no, ainda que bem no fundo parecesse s um no. Seu
pedido no fora negado redondamente, mas ainda havia um espao para
um argumento. Alm disso, Cristo no comparara a ela e sua famlia com
os ces de rua, mas com os cachorros de casa ou que convivem com seus
donos. Por isso, em vez de retirar-se em desesperado desengano, ela volta
ao ataque: Sim, Senhor, pois tambm os ces de casa participam da refeio
dos filhos, mesmo que nada mais do que migalhas lhes sobre. A mulher
est disposta a contentar-se e ela exige este direito com as migalhas
das quais os judeus se sentiam enfastiados.
Sem levar em conta seu nascimento e sua nacionalidade, esta mulher
j era membro do povo de Deus (Romanos 9.7,8; Glatas 4.28). Ela, pela
f em seu Salvador, o Filho de Davi, era uma filha de Deus. E seu pedido foi
concedido como recompensa de sua f. Naquela mesma hora sua filha teve
restabelecida a plena sade. Assim Deus deseja faz-lo conosco agora.
Quando, por longo tempo, negou nossa orao, e sempre nos respondeu
com um no, mas nos atemos firmemente ao sim, ento, finalmente,
precisa acontecer o sim e no o no. Pois sua palavra no enganar:
Tudo quanto pedirdes ao Pai em meu nome, ele vos dar.
49
IGREJA LUTERANA
Esta histria um exemplo especialmente belo de f, que deve ser

praticado. Pois, ela no permitir que o Senhor lhe arrebate da alma o
sim, mas que ele lhe ser benigno e certamente a ajudar.
PARALELOS, PONTES, PONTOS DE CONTATO
Jesus ataca justamente o ponto mais delicado da relao entre judeus

e cananeus. Esse assunto era de domnio pblico.
A mulher Cananeia era descendente dos cananeus que Josu expul-
sou da terra prometida, cuja civilizao foi centralizada e perpetuada na
cidade de Tiro. Jesus foi a esse lugar levando consigo os seus discpulos.
Foi uma viagem de mais de cinquenta quilmetros at o territrio de Tiro,
e depois de Sidom.
Na poca de Davi, Tiro mantinha boas relaes comerciais com Israel
(2Samuel 5.11). Isso no durou muito tempo, visto que a cidade tornou-
se conhecida pelas prticas abominveis da imoralidade e mergulhada
no paganismo. Seu rei chegou a afirmar que era deus! (Ezequiel 28).
A situao complicou-se mais ainda quando do regozijo pelo motivo de
Jerusalm haver sido destruda em 586 a.C., porque em detrimento de
Jerusalm seu comrcio teria ainda mais lucro e prestgio.
Essa a dica: anunciarmos o Evangelho como resposta s necessidades
das pessoas. Precisamos aproveitar todas as oportunidades. Assim, mais
pessoas crero em Jesus como Salvador.
SUGESTO DE USO HOMILTICO (ASSUNTO, OBJETIVO, TEMA,

DESDOBRAMENTOS)
Poderamos compor a mensagem baseados nos versculos de Romanos

5.3 e 4: E no somente isto, mas tambm nos gloriamos nas prprias
tribulaes, sabendo que a tribulao produz perseverana; e a perseve-
rana, experincia; e a experincia, esperana.
A mulher cananeia em nossos dias

I. Tribulao ela no tinha o que fazer: sua filha estava endemo-
ninhada.
A. Levou os seus problemas a Jesus. Mateus 15.22: Senhor, Filho
de Davi, tenha pena de mim! (ele o nico que efetivamente
podia e pode socorrer).
B. Ela experimentou. Joo 14.14: E tudo o que vocs pedirem
em meu nome eu farei, a fim de que o Filho revele a natu-
reza gloriosa do Pai. (hoje sabemos que isso a mais pura
verdade).
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II. Perseverana (O clamor no mudou e no precisa mudar).

A. Mateus 15.25: Senhor, me ajude.
B. Podemos lembrar de Ana, mulher de Elcana, me de Samuel
(1Samuel 1 e 2).
III. Experincia
A. A vida ensinara muito a essa mulher. Mateus 15.27: Sim, se-
nhor respondeu a mulher mas at mesmo os cachorrinhos
comem as migalhas que caem debaixo da mesa dos seus donos
(muitas vezes nos sentimos como essa mulher, e podemos nos
alegrar com as migalhas).
B. Trs virtudes na vida dessa mulher
1. Submisso - Est sob o domnio de algum mais forte e
reconhece o poder de Jesus. Talvez conhecesse, dada a pro-
ximidade dos povos, o Salmo 37.5:Entrega o teu caminho
ao SENHOR, confia nele, e o mais ele far.
Bem diferente de atitudes hoje encontradas em igrejas e
pessoas ditas crists (o evangelho est muito mais acessvel
do que na poca de Cristo)
2. Humildade - Aceita a repreenso e no fica indignada. O
no de Jesus didtico: Ele quer tirar a mais profunda
expresso de f.
Se o Senhor quiser (ao clamarmos, precisamos acrescentar:
Seja feita a tua vontade).
3. Mansido - Recebe a palavra de Jesus com mansido. Jesus
disse: No est certo tirar o po dos filhos e jog-lo para
os cachorros. Sim, senhor respondeu a mulher mas
at mesmo os cachorrinhos comem as migalhas que caem
debaixo da mesa dos seus donos.
Se Deus apenas nos reservasse as migalhas de suas bnos,
j teramos o suficiente.
IV. Esperana - A esperana se transforma em f. Mateus 15.28:
Mulher, voc tem muita f! disse Jesus. Que seja feito o que
voc quer! E naquele momento a filha dela ficou curada.
Ao olharmos a histria da igreja e as histrias da vida dos
cristos nos encheremos de esperana. J temos e expe-
rincia de que o Senhor bom. Mesmo que no tenhamos
a resposta s nossas splicas, seremos consolados como
Paulo foi: A minha graa te basta, porque o poder se
aperfeioa na fraqueza (2Corntios 12.9).
Gnter Martinho Pfluck

CEL So Joo Passo Fundo/RS
revgunter@yahoo.ca
51
DCIMO PRIMEIRO DOMINGO
APS PENTECOSTES
Salmos 138; Isaas 51.1-6; Romanos 11.33-12.8; Mateus 16.13-20
SALMOS 138
O salmista rende graas ao Senhor e conclama todo o povo de Deus a
cantar louvores a ele por causa da sua misericrdia e verdade. Quem
confia no Senhor tem certeza de que em dias difceis Deus o acudir, dar
foras para vencer e o colocar em segurana. As promessas de Deus so
fiis, o seu amor dura para sempre.
ISAAS 51.1-6
Sio encontra-se no exlio. Deus, que nunca os abandonou, os alegra
com esperana futura. O povo ser libertado e retornar para sua terra.
Concomitantemente, uma outra certeza futura anunciada. Olhai para
a Rocha. Sobre a Rocha, o povo do Antigo Testamento estava firmado
em esperana futura. Sobre a Rocha, a Igreja do Novo Testamento est
firmada. H esperana, certeza e alegria j e no futuro eterno.
ROMANOS 11.33-12.8
A sabedoria, o conhecimento, os juzos e caminhos de Deus esto acima
da compreenso humana. Porque dele, e por meio dele, e para ele so
todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm (Rm 11.36). Na
nova vida em Cristo, cada cristo se apresenta a Deus de corpo e alma
rendendo culto ao Senhor. A humildade, o esprito de unidade e dons
disposio do Senhor demonstram a f ativa dessa nova vida a servir ao
Senhor em alegria e amor.
MATEUS 16.13-20
Vv. 13,14: O presente texto faz parte dos acontecimentos do terceiro
ano do ministrio de Jesus. A regio Traconites, a nordeste do Mar da
Galileia, fazendo parte dessa regio Cesareia de Filipe, Betsaida e outras.
Era governada por Herodes Filipe, 4 a.C. a 34 a.D. Ele havia reconstrudo
Cesareia. Da a referncia ao seu nome. Havia uma outra Cesareia s
margens do Mar Mediterrneo.
Chama-nos a ateno que Cesareia de Filipe era uma regio de beleza
exuberante, frtil, mas de um paganismo acentuado. Fica evidente neste texto
o amor de Jesus, o Messias prometido que vai ao encontro dos gentios. Fora
do reduto de Israel, o Salvador Jesus quer ser conhecido por todos em seu
DCIMO PRIMEIRO DOMINGO APS PENTECOSTES
amor (1 Tm 2.4): Cristo para todos. Ali, em terra estrangeira, Jesus faz aos
seus discpulos a pergunta: Quem diz o povo ser o Filho do homem?
Com base no livro Cristologia do Novo Testamento1, temos a
informao da autodesignao preferida pelo prprio Jesus, de Filho
do homem. Seu significado possivelmente deve-se ao uso da mesma
expresso no Antigo Testamento em Daniel 7.13,14.
O livro A formao do Novo Testamento2 diz que o evangelho de
Mateus abre o Novo Testamento. o evangelho que mais se alinha com o
Antigo Testamento. Mateus lana uma ponte entre a expectativa do reino
messinico, cuja vinda proclamada nos livros profticos do Antigo Tes-
tamento, e o advento de Jesus Cristo que o Novo Testamento apresenta
como resposta a esta espera.
O livro Cristologia do Novo Testamento continua a nos falar da
expresso Filho do homem como um ttulo de sua pessoa; Jesus iden-
tifica-se como o verdadeiro povo de Deus o homem representativo.
significativo ainda lembrar que sempre o prprio Jesus, e ningum mais,
que o designa assim. Dois contextos do uso da autodesignao de Jesus
so particularmente importantes para a compreenso de sua relevncia
cristolgica. O primeiro deles o uso da expresso na manifestao de
seu ministrio terreno, ministrio com autoridade, que declara de forma
especial o perdo dos pecados (Mc 2.10). O pice do uso do ttulo Filho
do homem est primeiro nos anncios de Jesus a respeito dos aconteci-
mentos finais do seu ministrio terreno, com sua paixo, morte e ressur-
reio (Mt 20.28; Mc 8.31); depois, no anncio da sua obra escatolgica
no fim dos tempos (Mt 24.37; Mc 8.38;14.62).
A resposta dos discpulos sobre o que o povo dizia: Joo Batista, Elias,
Jeremias ou algum outro profeta, denota at alguma lembrana do Antigo
Testamento, mas total desconhecimento do povo sobre a presena do
Reino de Deus entre eles na pessoa de Jesus e a misso precursora de
Joo Batista. Os olhos e ouvidos desse povo estavam fechados para os
acontecimentos ali bem perto deles, nas imediaes do Mar da Galileia,
conforme o contexto anterior em Mateus 15.29-32.
Vv. 15,16: Jesus, aps receber a resposta em amplitude externa, agora
incisivamente foca os seus discpulos e quer saber deles: Mas vs, quem
dizeis que eu sou? Pedro, em sua impulsividade que nos conhecida,
testemunha dizendo de si e em nome dos discpulos: Tu s o Cristo, o
Filho do Deus vivo.
Cristologia do Novo Testamento3 diz: Cristo um termo que vem
do grego e que, por sua vez, traduz o hebraico Messias. Pode ser traduzido
1
Gerson L.Linden, V. S. (2010). Cristologia do Novo Testamento. Canoas: Editora da
ULBRA, p. 49,50.
2
Cullman, O. (s.d.). A formao do Novo Testamento. So Leopoldo: Sinodal e EST.
3
Gerson L.Linden, V. S. (2010). Cristologia do Novo Testamento. Canoas: Editora da
ULBRA, p. 47
53
IGREJA LUTERANA
por aquele que foi ungido, sobre o qual foi derramado leo significando
a sua escolha para uma misso dada por Deus. Trata-se de um ttulo, e
no de um nome prprio. Como inicialmente o ttulo era aplicado aos reis
de Israel, entendemos a confuso que o povo fazia em relao a Jesus, e
por que alguns o ligavam apenas a uma esperana terrena, um rei.
Pedro reconhece Jesus como o Filho nico prometido por Deus desde
Gnesis 3.15, anunciado pelos profetas do Antigo Testamento como es-
perana futura e realidade presente (Jo 3.16), para a salvao de toda a
humanidade pecadora, no tempo apropriado de Deus (Gl 4.4,5). O fato
de Pedro acrescentar ao seu testemunho a palavra vivo significativo.
Faz-nos lembrar de que Pedro, mais adiante, testemunha na transfigu-
rao (Mt 17.1-8) e do tmulo vazio (Jo 20.3-7). O Cristo vivo que subiu
ao cu, governa sua Igreja, intercede por ela e a sustenta pelo seu poder
e amor voltar (At 1.11).
V. 17: Jesus afirmou a Pedro: Bem-aventurado s [...] (feliz). O livro
A vida crist diz:
A verdadeira felicidade de um ser humano consiste na vida de es-

perana sob a cruz. [...] F uma esperana dinmica, porque est
certa da constante vinda do Esprito Santo atravs da promessa do
Evangelho. [...] produz boas obras em amor. [...] luta com a velha
natureza pecaminosa. [...] est certa do contnuo arrependimento
e perdo. Est segura do prometido futuro, da ressurreio final,
da segunda vinda de Cristo, e da vida eterna.4
Por isso Pedro feliz e todo cristo tambm. O Art. IV da Confisso de

Augsburgo e a explicao de Lutero no 3 Artigo do Catecismo Menor nos
do subsdio para entender que s pela ao do Esprito Santo, atravs
dos meios da graa, pela f, que temos e conhecemos a felicidade
qual se referiu Jesus a Pedro.
V. 18: Jesus falando a Pedro no deixa sombra de dvidas sobre que
pedra preciosa, eleita, nica e poderosa a Igreja est edificada. Sobre
Ele prprio, o Cristo, o Filho do Deus vivo, do qual Pedro acabara de
testemunhar convicto. Efsios 2.19-22 deixa isso bem claro, bem como
Atos 4.11. Pelo sofrimento, morte e ressurreio de Cristo, pecado, diabo,
morte e todo o mal esto vencidos (Jo 19.30; 1 Co 15.54-57). A Igreja
est protegida pelo manto de Cristo (Is 61.10), e caminha rumo vida
eterna, ainda sob muitas provaes (1 Pe 1.6), mas firme nas promessas
e certeza da vitria mediante Cristo Jesus (Ap 5.5-14).
V. 19: Em Obras Selecionadas, Lutero diz:
Essa autoridade de perdoar pecados e, assim, de pronunciar um

veredito em lugar de Deus ningum possua no Antigo Testamen-
4
Warth, M. C. (2004). A vida crist. Canoas: Coedio: Editora Concrdia e Editora da ULBRA.
54
DCIMO PRIMEIRO DOMINGO APS PENTECOSTES
to, nem o sumo sacerdote, nem o menor sacerdote, nem o rei,

nem os profetas, nem qualquer membro do povo, a no ser que
lhe fosse especialmente ordenado por Deus, como aconteceu com
Nat em relao a Davi. No Novo Testamento, porm, todo cristo
tem essa autoridade, onde no houver um sacerdote disponvel.
Ele a tem atravs da promessa de Cristo, feita quando disse a
Pedro: o que desligares na terra ser desligado no cu (Mt
16.19). Se ele tivesse dito isto exclusivamente a Pedro, no teria
dito, em Mt 18.18 a todos em geral: o que vocs desligarem na
terra ser desligado no cu. Aqui ele fala a toda a cristandade
e a cada cristo em particular5.
V. 20: Entendemos por que, logo aps a confisso de Pedro, Jesus

proibiu de dizer publicamente que ele era o Cristo, evitando que o povo
pensasse que ele era apenas um messias rei que restauraria a dinastia
davdica, libertando o povo do domnio romano, em detrimento de sua
misso messinica como Cristo, o Salvador do mundo.
Aps a ressurreio de Jesus, agora sim, o evangelho anunciado a
todas as naes (Mt 28.18-20).
Tema: JESUS O CRISTO, O FILHO DO DEUS VIVO!
BIBLIOGRAFIA
Bblia de Estudo Almeida. (1999). Barueri - SP: Sociedade Bblica do Brasil.

Cullman, O. (s.d.). A formao do Novo Testamento. Coedio Sinodal; EST.
Linden, Gerson L. e Scholz, Vilson. (2010). Cristologia do Novo
Testamento. Canoas: Editora da ULBRA.
Lutero, M. (1987). Obras Selecionadas - Volume 1. So Leopoldo:
Coeditoras Sinodal e Concrdia.
Novo Testamento interlinear grego-portugus. (2004). Barueri, So
Paulo: Sociedade Bblica do Brasil.
Warth, M. C. (2004). A vida crist. Canoas: Coedio: Editora Concrdia;
Editora da ULBRA.
Guilherme Rodolfo Hasse Becker

Cachoeirinha/RS
ghassebecker@gmail.com
5
Lutero, M. (1987). Obras Selecionadas - Volume 1. So Leopoldo: Coedio Sinodal e
Concrdia, p. 411
55
DCIMO SEGUNDO DOMINGO
APS PENTECOSTES
Salmo 26; Jeremias 15.15-21; Romanos 12.9-21; Mateus 16.21-28
CONTEXTO
O contexto de Mateus 16 de muita empolgao por parte dos apsto-

los em funo da crescente fama de Jesus, apesar da oposio ao seu mi-
nistrio por parte dos lderes da igreja de ento. Em breve, imaginavam,
poderiam ver o reino do Messias prometido evoluindo e se transformando
no gigante dominante, acima at dos romanos. Jesus pode ter percebido
o seu ministrio ser usado para se transformar em um movimento poltico
e sangrento. Estava na hora de ele comear a alertar os apstolos contra
esta viso distorcida e lhes revelar a verdadeira identidade do Messias.
Por isso, Da em diante, Jesus comeou a dizer claramente aos discpulos:
[...] Eu serei morto, e, no terceiro dia, serei ressuscitado.
TEXTO
V. 21: Jesus desde o incio abriu o jogo aos seus discpulos. Ele no
falou por entre flores como se fala na linguagem popular; nada escon-
deu de ningum. As revelaes de Deus, que compem a Bblia, no so
obscuras. Claro, disso Lutero muitas vezes falou, mesmo Deus falando
claramente nas Escrituras Sagradas, a tal ponto que uma criana o pode
aceitar e nele crer, ele , em sua essncia, em muitos aspectos, um Deus
absconditus (Deus escondido), de tal maneira que nem todas as cabeas
pensantes deste mundo o conseguem abarcar, esquadrinhar.
Deste modo, Jesus foi claro a respeito de sua caminhada futura em
relao aos apstolos. Eles sonhavam com um reino terreno que tem
como rei as foras do brao carnal, enquanto Jesus lhes colocava as
cartas sobre a mesa, para que eles no viessem a se decepcionar com
os acontecimentos que em breve viriam a se suceder.
V. 22: Quem que Pedro representa aqui? Ao prprio Satans,

como em seguida Jesus o iria chamar. O pai da mentira usa das mais
santas pretenses, como a querer defender a causa dos injustiados.
Pedro imaginava que o que Jesus lhes anunciava seria a maior injustia.
Como pode que, fazendo o bem e curando a todos, o Mestre fosse assim
martirizado?
DCIMO SEGUNDO DOMINGO APS PENTECOSTES
Pedro se fez de amigo de Jesus, mas joga pelo time adversrio. Es-
tava sendo usado pelo pai de todas as mentiras (Jo 8.44). Pedro ainda
no compreendia o plano de Deus. Ele viria e entender esta tragdia
somente aps o Esprito Santo revelar que era necessrio que o Filho do
homem sofresse [...] para entrar em sua glria. No dia de Pentecostes
a ficha caiu.
V. 23: Qual ser o tamanho do choque que Pedro levou ao ouvir de

Jesus tamanha repreenso? E mesmo assim Jesus no caou o mandato
de Pedro como apstolo! O diabo desde o princpio da vida humana de
Jesus procurou lhe tirar a vida atravs de mos humanas a servio do
mal (Herodes). Nada temos relatado a respeito do perodo intermedirio
na vida de Jesus (dos 12 aos 30 anos), se ele foi alvo dos ataques do dia-
bo. Com certeza. Mas no comeo do ministrio de Jesus (Mt 4; Lc 4) ele
investiu com tudo procurando desviar Jesus da rota da cruz, todavia o
diabo foi embora por algum tempo (Lc 4.13), o que nos mostra que ele
se achegou de Jesus ardilosamente, usando mais uma vez o elemento
humano, Pedro, procurando convenc-lo da tolice de morrer na cruz.
Em sua raiz original, nascido em pecado, cego e morto espiritualmente
e inimigo de Deus, nenhuma pessoa capaz de pensar os planos de Deus.
Segue apenas a linha de pensamento das trevas. E como, mesmo cris-
tos fiis, somos volveis s influncias do maligno! Pedro tinha acabado
de confessar Jesus como o Cristo, Filho de Deus Mateus no relata h
quantos dias e agora tomba to dramaticamente a servio do inimigo.
Com que rapidez aconteceu a troca do O senhor o Messias, o Filho do
Deus vivo por Que Deus no permita. Isto nunca vai acontecer com o
senhor. Ainda bem que Deus nos conhece, sabe da nossa estrutura e
investe sempre de novo em ns. Jesus no quebra os pratos por causa
de Pedro e da raa humana.
V. 24: Depois de ter retomado a calma, talvez ainda com os cabelos em

p pela necessidade de usar de tamanha rigidez em relao ao apstolo
coluna, Jesus pediu silncio e tomou a palavra num tom bastante solene
e quebrou a nuca dos sonhos materialistas de todo o grupo com esta
declarao solene: Como eu vou morrer, quem me quiser seguir, morra
comigo ou como eu vou morrer. A cabea de Pedro, com mais esta segunda
revelao do Mestre, deve ter comeado a rodar. Quem estava sonhando
com glria, fama e poder, precisava modificar e mudar a direo de seus
interesses em direo da cruz, da qual Satans tinha medo porque nela
e por ela ele sabia que seria derrotado.
Deus em ns precisa expulsar o diabo, por meio da criao da f. Do
contrrio, o diabo cavalga sobre ns (Lutero). Jesus usou da mais pura
57
IGREJA LUTERANA
lei para chamar a ateno de Pedro e de seus companheiros. Jesus fazer

corpo mole no teria tido nenhum efeito na vida de Pedro. O cncer do
pecado no se combate com aplicao de gua aucarada, mas com a er-
radicao do tumor por meio da dor da lei. O arado da lei de Deus tem que
rasgar as razes do pecado a fim de aparelhar o solo para a semeadura da
semente do evangelho, com o fim de neste solo produzir a vida eterna.
V. 25: Deus criou o mundo e os homens para a vida verdadeira (eter-

na). O diabo, por meio da revolta de Ado, sabemos, a roubou de ns.
O que sobrou foi a incapacidade de percebermos o alvo do Criador para
conosco. Ponham o seu interesse nas coisas l do cu (Cl 3.1). Isto foi
escrito para pessoas que j tinham as marcas da cruz de Cristo (Gl 6.17).
Esta busca pelas coisas da vida eterna se contrape aos interesses pura-
mente daqui de baixo, que ainda estavam tomando o centro da ateno
de Pedro e dos demais.
V. 26: A iluso da conquista do mundo para fins exclusivamente egostas

sempre acompanhou a histria humana. O desejo da vaidade tudo
vaidade (Ec 1.2) em maior ou menor grau de interesse, se encontra em
todos os humanos, dependendo do tamanho dos sonhos e das fantasias.
O mesmo estava na mente de Pedro, tomado pela fantasia de ver Jesus
exaltado ao posto de rei dos judeus. Jesus teve que desc-lo do poleiro
da vanglria e o colocar em terra firme. Mas isto ainda demoraria um
bocado de meses at Pedro perceber que o mundo inteiro no moeda
para a compra de uma s alma imortal. S pelo sangue de Cristo.
V. 27: Jesus completa a sua profecia a respeito daquilo que com ele
aconteceria. No deixa os seus discpulos num beco sem sada. Jesus re-
vela a obra por inteiro. Pedro no precisa perder o fio da esperana. Jesus
no ir morrer e ponto final. Sua morte ser apenas a estratgia de Deus
para pagamento dos pecados, mas no s isto. Ele vencer, por meio da
ressurreio, os poderes do maligno e ser o Senhor dos senhores, e o
diabo e seus anjos diante dele se ajoelharo. Era isto que Satans estava
tentando de todas as maneiras evitar que acontecesse. Pedro precisa
olhar alm da cruz e da sepultura. Os valores reais e duradouros, Pedro
no conseguia perceber, porque estava aferrado ao daqui de baixo, ao
reino corrompido por Satans. O que antes tinha sido escndalo, mais
tarde Pedro compreendeu que foi o plano misericordioso de Deus para a
redeno da humanidade.
A cruz de Cristo no seria derrota, como Pedro imaginava em sua
fantasia materialista. Ela produziria frutos, a recompensa eterna, no
o reino poltico e passageiro, o grande sonho da maioria dos judeus.
58
DCIMO SEGUNDO DOMINGO APS PENTECOSTES
Como foi difcil Pedro assimilar isso. Como difcil em todos os tempos as
pessoas, mesmo em contato intensivo e contnuo com a Palavra, muitas
vezes assimilarem o plano de Deus. S o Esprito Santo amolece a du-
reza dos coraes. Pedro deve ter ficado envergonhado com a repreenso
do Senhor. O pecado, quando no nos faz sentirmos vergonha diante da
santidade de Deus, no ser jamais corrigido. Em Pedro, gradativamente,
houve este redirecionamento da cruz para a vitria. Precisamos olhar
para a mensagem da cruz como poder de Deus para a derrota do diabo e
para a vitria dos que creem.
V. 28: Alm da cruz e da sepultura vazia, Jesus tenta erguer os olhos

dos discpulos para mais adiante: para o grand finale do processo de sua
passagem por Jerusalm. Sobre a afirmao de Jesus esto aqui algumas
pessoas que no morrero antes de verem o Filho do Homem no h um
consenso na interpretao. H os que afirmam que o verem o Filho do
Homem se trata do Pentecostes, outros da transfigurao, seis dias depois
deste incidente, outros ainda da volta de Jesus no dia do juzo.
PROPOSTA HOMILTICA
Tema: Atravs da cruz para a glria.

a) A necessidade da morte redentora de Jesus para Deus um
evento preparado j logo aps a queda seu plano.
b) O diabo fez de tudo para que ela no fosse erguida seria (foi)
sua derrota.
c) Enquanto a cruz lhe loucura, o homem a rejeita sua opo-
sio.
d) Ao que se envergonha de seus pecados e cr na redeno da
cruz, por ela liberto fecha-se o plano de Deus para a
sua glria.
Heldo Egon Bredow

Blumenau/SC
heldobredow@gmail.com
59
DCIMO TERCEIRO DOMINGO
APS PENTECOSTES
7 de setembro de 2014
Salmo 32.1-7; Ezequiel 33.7-9; Romanos 13.1-10; Mateus 18.1-20
LEITURAS
Salmo 32.1-7: o Salmo 32 um dos salmos penitenciais mais bonitos

e impactantes escritos por Davi. Ele traduz o efeito da graa perdoadora
de Deus na vida de um pecador arrependido e confiante. A misericrdia
de Deus que d o perdo leva o pecador ao arrependimento e confisso.
Reconhecer seu estado natural de ser completamente perdido, longe e por
si inacessvel ao amor de Deus, tambm graa. A confisso se torna um
alvio ao pecador que descarregado de um peso que o angustia, cansa e
machuca. O perdo gracioso e misericordioso alcana e acolhe o pecador
para que possa louvar e adorar a Deus e ser digno de receber ensino,
orientao e proteo para a vida diria. Arrependimento, confisso e
perdo so o processo que Deus usa para transformar vidas.
Ezequiel 33.7-9: Ezequiel, um sacerdote de Jerusalm levado prisio-

neiro com seus compatriotas para a Babilnia, chamado por Deus para
ser profeta e levar a sua mensagem ao povo de Israel. Mesmo desafiado e
desprezado pelo povo, o profeta se mantm firme no propsito que Deus
lhe imbura. Como atalaia, vigia, ele adverte o justo e o mpio mostrando
para um a misericrdia de Deus e para outro o justo juzo por causa da
desobedincia.
Romanos 13.1-10: o apstolo Paulo exorta a obedincia autoridade

constituda como um instrumento a servio de Deus para a boa ordem e
justia. Subordinar-se autoridade uma atitude de honradez que resul-
ta da f e corrobora justamente para a boa ordem das coisas. Por F os
cristos ficam devendo apenas o amor e nele vivem em harmonia.
O TEXTO
O captulo 18 do Evangelho de Mateus inicia o famoso quarto discur-

so de Jesus onde ele comea ensinando a igreja sobre a humildade e o
cuidado que a igreja precisa ter com os recm-convertidos, os nefitos.
A misericrdia, e no o rigor orgulhoso e soberbo da lei e dos costumes,
deve reger os relacionamentos e a conduta na igreja. O pecado, que
DCIMO TERCEIRO DOMINGO APS PENTECOSTES
natural em todos os seres humanos, deve ser tratado com todos, tanto
os recm-convertidos como os chamados de bero. A lei no exclui este
ou aquele, mas ter um rigor maior sobre aquele que a conhece h mais
tempo. Isto no permite que os de bero sejam privilegiados em detri-
mento dos nefitos e nem os nefitos em detrimento dos de bero: ambos
esto sob a misericrdia de Deus e so incapazes de cumprir o rigor que
a lei exige. A misericrdia de Deus vai ao encontro de cem por cento, de
todos, por isso que busca a nica perdida para que todas estejam sob
seu cuidado e proteo, no apenas noventa e nove, que permanecem
firmes e convictas. Assim a alegria ser plena, completa, quando acontecer
o resgate da que se perdera. Deus quer todos os seus, toda a sua igreja
vivendo sob seu amor e misericrdia e para proteger a sua igreja orienta-a
a cuidar dos seus membros sempre com intuito de ganhar o irmo peca-
dor atravs do processo de arrependimento, confisso e perdo. O que
a Igreja Crist tem chamado de processo de disciplina eclesistica e tem
sido visto como um processo difcil, penoso e por vezes constrangedor ,
na verdade, uma proteo que Deus deu sua Igreja, como organizao,
e para seus membros individualmente. Por um lado a Igreja est agindo
com misericrdia ao dar a oportunidade do arrependimento, confisso
e absolvio ao pecador penitente, e por outro lado proteger o rebanho
do pecador impenitente, excluindo-o do seu meio. Mesmo excludo da
comunho da Igreja, ainda resta para o pecador a misericrdia at ali
negligenciada e rejeitada. A igreja recebe o ofcio das chaves do prprio
Cristo para sua proteo e instrumento de misericrdia.
Vv. 1-5: O mais importante no Reino do cu. A palavra usada para

mais importante, maior (meizwn meizon) e demonstra na pergunta
dos discpulos que entre eles se pensava que um seria mais importante,
maior do que o outro no Reino do cu, na vida eterna. Jesus ento coloca
uma criana (paidion paidion) no meio deles e quebra um paradigma
da poca que considerava as crianas, especialmente at mais ou menos os
sete anos, como incapazes de raciocnio lgico, de vontade e capacidade,
de aes prprias e de dvida. Elas simplesmente confiavam e acreditavam
nos adultos, mas eram consideradas incapazes de ter f em Deus, que
exigia, segundo a tradio e o costume da poca, certo conhecimento. No
era dado s criancinhas o conhecimento por no terem condies intelectu-
ais para o apreender. A comparao forte, contundente e de certa forma
agressiva para eles. Ser igual a uma criana era no ser ningum especial,
mas algum insignificante e de certa forma desconsiderado como cidado,
era um simples ser que potencialmente poderia ser algum no futuro, mas
ningum importante no presente. Se no vos converterdes, mudarem de
vida [...] (strefw strepho) literalmente tem o sentido de mudar a
61
IGREJA LUTERANA
conduta, a mente de algum. A ideia aqui agir, e se tornar, ficar igual

(ginomai ginomai) pois preciso comear a ser e se mostrarem como
as crianas, pois se no, de modo algum, nunca entraro (eisercomai
eiserchomai) literalmente vir para dentro, entrar no Reino do cu. Os
discpulos deveriam se humilhar (tapeinow tapeinoo) rebaixar-se a
uma condio de humildade e insignificncia social como eram consideradas
as crianas na poca, colocando-se tambm na condio que as crianas
estavam quanto ausncia de vontade prpria e presena de confiana
cega nos adultos. Jesus, na verdade, no responde a pergunta dos disc-
pulos, mas deixa bem claro que enquanto eles se mantinham em posio
e atitude de orgulho, soberba e vaidade prpria, eles nunca entrariam no
Reino do cu. Num contexto cultural extremamente marcado pela gran-
deza, orgulho e soberba, o paradoxo da humildade vem na comparao
com a atitude de uma criana, figura bem conhecida de todos na poca.
Receber Jesus seria como receber uma criana, seria receber a humildade
encarnada, seu amor, sua misericrdia.
Vv. 6-9: O perigo do pecado os tropeos. Jesus condena com vee-

mncia o fato de algum ser desviado da f e levado a pecar (skandalizw
skandalizo) (escandalizar) literalmente colocar uma pedra de tropeo
ou obstculo no caminho, que aqui tem o sentido metafrico de seduzir
ao pecado e fazer uma pessoa comear a desconfiar e abandonar algum
em quem deveria confiar e a quem deveria obedecer. Os pequeninos
(mikrovj mikros) pequeno, so aqui considerados aqueles com pouca
f, ou f simples, ingnua, pura e sem maldade, os nefitos que ainda
precisam de leite espiritual e no esto aptos comida espiritual, mais
slida. Aquele que se torna o instrumento de tropeo, queda (skandalon
skandalon) (escndalo) literalmente uma armadilha, ser considerado
culpado por fazer algum abandonar a f em Cristo. Jesus novamente faz
uso da lei do talio, mo por mo, p por p, olho por olho, para mos-
trar o rigor com que ser julgado o responsvel por fazer tropear. Jesus
afirma que melhor perder uma mo, p ou olho do que ser condenado
eternamente.
Vv. 10-14: Ovelha achada. Jesus continua mostrando mediante uma

comparao singela, mas comum, o cuidado para com o povo e de uma
maneira especial com os recm-convertidos, os espiritualmente crianas,
pequeninos que carecem de leite espiritual. O homem deixa noventa e
nove ovelhas e vai atrs daquela que se perdeu, se extraviou (planaw
planao) um verbo no presente passivo e que literalmente tem o sentido
de fazer algo ou algum se desviar, desviar do caminho reto, perder-se,
vagar, perambular ou, metaforicamente falando, desencaminhar da ver-
62
dade, conduzir ao erro, enganar, ser induzido ao erro, ser desviado do

caminho da virtude. Aquele que se perdeu, que peca, desvia-se ou afasta-
se da verdade est sendo arrastado por sua natureza e por algo que lhe
aconteceu, porque sofreu uma influncia para desviar-se. O alerta de Jesus
para buscar porque sozinho no consegue voltar. Se for abandonado,
estar abandonado. A alegria, o prazer (cairw chairo) o regozijo,
contentamento, ficar extremamente alegre com a que fora encontrada
(euriskw heurisko) achada depois de ser procurada muito maior
do que por aquelas que estavam e permaneceram unidas, juntas, firmes
e protegidas sem se desviar. No desprezo por noventa e nove, mas
louvor e gratido por 100.
Vv. 15-20: Dialogando com o irmo culpado. Aqui Jesus orienta cla-
ramente como se deve tratar com o irmo culpado, aquele que pecou
(amartanw hamartano) que erra o alvo, que est errado ou desvia-se
do caminho da retido e honra e anda no erro, desviando-se da lei de
Deus e violando-a. O objetivo ganhar (kerdainw kerdaino) ganhar
algum conquistando-o para o Reino de Deus ganhar algum para a f
em Cristo. O foco ganhar o irmo trazendo-o de volta comunho com
Cristo mediante arrependimento e perdo. O dilogo para a reconquista
progressivo, primeiro particularmente, depois com testemunhas e por
fim diante da igreja (ekklhsia ekklesia) reunio de cidados cha-
mados para fora de seus lares para algum lugar pblico uma assembleia
de cristos reunidos para adorar em um encontro religioso. Igreja um
grupo de cristos, ou daqueles que, na esperana da salvao eterna
em Jesus Cristo, observam seus prprios ritos religiosos, mantm seus
prprios encontros espirituais e administram seus prprios assuntos, de
acordo com os regulamentos prescritos para o corpo por amor. E ento, se
ainda assim no ouvir a exortao e advertncia, dever ser considerado
como gentio e publicano. Em outras palavras, seja excludo da comunho
da igreja. Nessa tratativa se estabelece o ofcio das chaves, um poder
dado por Deus sua Igreja para que a Igreja chame o pecador ao arre-
pendimento para lhe proclamar, ento, o perdo. A Igreja se rene em
nome de Cristo, e em nome de Cristo que pratica a exortao e em
nome de Cristo que proclama o perdo ao pecador arrependido ou retm
o perdo ao pecador impenitente.
CONSIDERAES
O 13 Domingo aps Pentecostes cai justamente no dia 7 de

setembro, uma data histrica para o nosso pas que celebra sua inde-
pendncia nesse dia. A famosa frase Independncia ou morte continua
63
IGREJA LUTERANA
sendo um paradigma para a nossa nao frente a tantas dvidas, incer-

tezas e anseios. Ser que de fato somos uma nao livre, independente?
Por outro lado, olhar para a verdadeira liberdade que temos como nao
santa dependente da graa maravilhosa de Deus nos enche de certeza
e confiana para viver e servir em verdadeira independncia levando
Cristo para todos.
Jesus traz aos discpulos ensinamentos relacionados com a conduta
crist e vida da Igreja, que impossvel fora da graa (Ef 2.8-10). Jesus usa
as contradies para mostrar onde est a verdadeira humildade, singeleza
de f e confiana inabalvel. No vamos conseguir obedecer e honrar nos-
sas autoridades (Rm 13.1-10) enquanto o centro e o foco no for o amor
misericordioso de Cristo. No amor e em amor somos capacitados, como
dependentes da graa, a servir, honrar e obedecer como verdadeiros e
autnticos vigilantes no meio de um povo que caminha naturalmente para
a destruio. A luz da graa continua brilhando e o perdo transforma as
vidas ao ponto de vivermos a independncia como verdadeiros cidados
do Reino dos cus.
PROPOSTA HOMILTICA
Tema: Independncia ou morte!
1. Para entrar no Reino dos cus precisamos ser como crianas;

- Naturalmente, queremos viver a independncia, que hu-
manamente falando nada mais do que a dependncia total
e absoluta de nossa condio natural de pecadores. Somos
escravos do pecado (Sl 32.3-4).
- Ser como crianas significa assumir uma condio humilde e
de arrependimento, reconhecendo e admitindo nossa depen-
dncia;
2. Nossos inimigos naturais, o diabo, o mundo e a nossa natureza

humana continuam nos seduzindo e nos distanciando do Reino
dos cus;
- Somos dependentes da natureza humana sob uma falsa
ideia de independncia que vai nos distanciando do amor de
Cristo;
- Deus pune com rigor aquele que desvirtua um dos seus pe-
queninos, que os ilude com falsas promessas;
3. O amor de Deus nos encontra, perdoa e restaura, garantindo

a verdadeira independncia na graa;
64
- A independncia, ou a verdadeira liberdade, no tarefa fcil

e nem simples; exige dedicao, persistncia e muita confiana
na misericrdia de Deus.
- Podemos viver como cidados do cu nesse mundo, pois
estamos no mundo mas dele no somos.
Horst Siegfried Musskopf

CEL Concrdia de Porto Alegre/RS
hsmusskopf@gmail.com
65
DCIMO QUARTO DOMINGO
APS PENTECOSTES
Mateus 18.21-35
O TEMA
Os textos sugerem e afunilam na direo e na abordagem do perdo. A

palavra perdoar significa soltar, libertar, deixar ir. A situao que frequen-
temente ns criamos, na relao falha com o prximo, a de prend-lo a
ns mesmos quando este peca ou nos ofende, causando uma ruptura na
relao de amor. Ns guardamos remorso, dio, alimentamos a vingana e
a vontade de fazer justia com as prprias mos. So inmeros os casos,
inclusive dentro do contexto familiar e da igreja, de pessoas que em todos
os domingos vo ao culto, mas no conseguem olhar para a cara do mano,
do pai ou da tia porque houve pecados, ofensas e fofocas que no so
fceis de apagar do quadro de memrias. Esta situao cria um estado de
escravido na coleira de quem foi ofendido. Jos, no texto de hoje, tinha
seus irmos sob sua tutela e poderia ter aproveitado a situao para se
vingar. E no o fez porque tinha o conceito correto do perdo. Ele soltou
seus irmos para uma vida livre e leve, apesar da gravidade da ofensa. Os
laos foram refeitos e a famlia restabelecida, mesmo com a morte do pai
Jac. Seria oportuno perguntar ao pblico: quem est preso na sua coleira
por alguma razo e voc no consegue solt-lo? Esta condio toma outro
rumo e feio quando nossos olhos se voltam para o evento da cruz, onde
vemos nossa conta sendo paga por quem tinha a receber. Pesa a nosso
favor uma grande soma, impagvel, que Deus em Cristo resolveu.
A PERGUNTA DE PEDRO: QUANTAS VEZES DEVO PERDOAR?
Se focamos aquele que fez a pergunta e seu comportamento explosivo,

sempre rpido no gatilho, poderamos dizer que o que vem antes motivou
seu questionamento. Se teu irmo pecar, vai conversar com ele a ss.
Pedro ouviu isso. No podemos dizer que ele tinha seus inimigos ou pes-
soas das quais guardava remorsos. Mas, se olhamos para dentro de ns
mesmos, vamos ver que faz sentido saber se h ou no um nmero fixo
de vezes em que um irmo precisa ser perdoado. Jesus no d margem
a nmeros redondos ou fechados, mas nos faz olhar para o sem-limites-
fixos no repetir da frase: Eu te perdoo. Voc est livre.
DCIMO QUARTO DOMINGO APS PENTECOSTES
ACERTAR CONTAS
A ideia que o texto transmite que este ajuste uma rotina na vida
do patro e do empregado tambm. V-se tambm que o acerto neces-
srio, mas no representa uma carga, uma presso, um peso para ambos.
O ajuste ocorria na maior calmaria e dilogo. O empregado tambm no
nega a sua conta; os clculos estavam certos. O que temos de comum
aqui uma realidade do povo brasileiro em geral: gastar mais do que se
ganha. Ento vem a rolagem da dvida e no fim o que se tem no alcana
para cobrir o rombo.
A REAO DO SERVO
Diante da impossibilidade do pagamento e quitao, o servo se lana

de joelhos e pede clemncia. Aqui estamos vivendo o culto de todos os
domingos quando cantamos: tem misericrdia de mim, pobre pecador. A
nica palavra eliminada esta: tudo pagarei. Ela foi eliminada da liturgia
dos pecadores. Ela no mais necessria. Aqui cabe mencionar Tetzel e
outros tantos vendedores ambulantes do evangelho que mercadejam a
palavra em benefcio prprio. O verdadeiro perdo gratuito.
A REAO DO PATRO
Apesar de conter apenas um ponto de comparao na parbola, po-

demos enriquecer a mensagem com alguns detalhes que no deturpam
seu significado. Aqui, diante da impossibilidade de pagamento, o patro
se compadece e anula a dvida com o perdo. E o deixou ir. Soltou-o.
Notamos o grande e contundente amor de Deus, o Pai. A conta paga na
cruz foi uma cifra impagvel para ns humanos. Paulo fala isso de forma
inversa, mencionando o preo pago por Deus em 1 Co 6.20. No acerto de
contas com o irmo, eu tenho que levar junto comigo o saldo da cruz: est
consumado. Est tudo pago. Os homens no resolvem seu problema com
uma calculadora e propostas de financiamento a longo prazo. Dvidas com
Deus no podem ser parceladas. O acerto de contas passa pela atitude do
patro: chamar os seus devedores. Um a um Ele chama. Pelo nome. Paulo
expressa isto assim hoje: Cada um de ns prestar contas de si mesmo a
Deus. Deus, em seu grande amor, debita em nosso favor um crdito.
O CONSERVO
Se l no acerto anterior o patro teve uma iniciativa amorosa em todos

os sentidos, aqui o perdoado e sortudo vai com tudo para cima do seu
67
IGREJA LUTERANA
irmo que lhe deve uma soma irrisria na relao com a dvida dele. No
houve dilogo, seno um forte e nervoso: Paga-me o que me deves!
Aqui revela-se a fraca natureza humana e corrompida pelo pecado. Ns
somos esquecidos e vingativos. Esquecemos do grande amor de Deus e
queremos ainda engordar nossa conta com os centavos que o outro nos
deve. E o conservo cantou o mesmo verso: tem misericrdia de mim e
tudo te pagarei. Vale a pena conferir 1 Jo 4.19-21.
O PAI CELESTIAL
O fechamento mostra que o perdo tem reflexo no cu. Perdoar ao ir-

mo um gesto de f, coragem e humildade, mas acima de tudo um gesto
de natureza divina. prprio de Deus perdoar e esquecer nossos pecados
e maldades (Is 43.25). Se houve algum que sentiu muito bem isto foi o
prprio autor da pergunta sobre o perdo. Pedro, ao negar Jesus, v o seu
pecado e recebe o olhar do Mestre e depois cai no choro em arrependimento.
Os irmos de Jos certamente dormiram muito bem depois de terem ouvido
do prprio: No tenham medo. Estaria eu no lugar de Deus? (Gn 50.19).
APLICAO
Parece-me que perdoar no mais uma palavra to presente no nosso

linguajar dirio. Isso significa que o pecado perdeu o peso e sua gravidade.
Porm, ofender algum pecado, sim, e causa enormes feridas no corao
do outro. Precisamos sempre de novo ouvir e ter diante dos olhos o resgate
da cruz. H uma conta paga em definitivo. H um saldo a nosso favor. Isso
precisa pesar na hora de eu voltar para casa e enxergar o meu irmo, inimigo,
devedor e fazer o acerto. Muitas vezes e muitos irmos dormem mal porque
no souberam, no quiseram e no levaram em conta o amor de Deus nesta
questo. Se cremos na comunho dos santos, ento precisamos de fato e
de verdade soltar nosso irmo, no importa a gravidade do erro.
ESBOO
Tema: Solta o teu irmo!

Partes: Quando? Sempre e agora.
Por qu? Porque Cristo o fez.
Como? Lembrando o preo pago na cruz e esquecendo pecados.
Onde? Em particular.
Ilmo Riewe
Arapoti/PR
riewe@ibest.com.br
68
DCIMO QUINTO DOMINGO
APS PENTECOSTES
Salmo 27.1-9; Isaas 55.6-9; Filipenses 1.12-14,19-30;
Mateus 20.1-16
O mundo est sem graa. Alis, o mundo sem graa. Sem a graa.
Aqui tudo gira em torno da meritocracia: fez, recebeu; fez mais, rece-
beu mais. No h espao para graa, misericrdia... No clculo humano,
a palavra de ordem merecimento. E quando algum trabalha menos
e recebe mais, no s a injustia da situao que salta aos olhos em
anexo vem a inveja.
por isso que a parbola de Mateus 20.1-16 soa impactante. Com
os olhos da razo ela realmente soa injusta. Nossos clculos no batem
com o clculo do dono da plantao. No justo alguns trabalharem o dia
inteiro, de sol a sol, e no ajuste de contas ganhar exatamente o mesmo
que os trabalhadores de uma nica hora. Muito menos d para concordar
com a concluso de Jesus de que aqueles que so os primeiros sero os
ltimos, e os ltimos sero os primeiros. Como seria um Campeonato
Brasileiro sob esta tica?
Mas temos que entender que Jesus est falando do Reino do Cu,
expresso que Mateus emprega 32 vezes e que nada mais do que o
prprio reino de Deus uma maneira tipicamente judaica de evitar o uso
do nome divino. E o reino de Deus exatamente a forma como esse Deus
age, em contraste com os pensamentos humanos.
Vale lembrar ainda em que situao a parbola contada, ou o conflito
que a originou. O captulo 19 relata o episdio entre Jesus e o jovem rico,
que pensava ter obedecido a tudo o que lei requeria, mas retirou-se da
presena de Jesus quando o assunto mexeu com o bolso. Entre camelos
passando pelo fundo de agulhas e salvao impossvel aos homens e pos-
svel para Deus, Pedro sai com essa: Veja! Ns deixamos tudo e seguimos
o senhor. O que que ns vamos ganhar? (19.27).
O que que eu ganho com isso a lgica tipicamente humana. A
minha lgica. A tua lgica.
Sim, h um ganho. Mas o que Jesus diz : ele no deve ser a razo
do nosso esforo. E mais: o ganho sempre uma ddiva. O que acontece
antes mesmo do nosso esforo graa. Graa pura.
Por isso, diz Jesus, o Reino do Cu como o dono de uma plantao
de uvas que saiu de manh bem cedo para contratar trabalhadores para a
sua plantao (v. 1). D para perceber que a iniciativa do reino sempre
IGREJA LUTERANA
divina. Encontrando os trabalhadores logo s 6 da manh, o proprietrio

da plantao combina com eles o pagamento de um denrio, o salrio de
praxe pela jornada diria.
Outros trabalhadores so contratados os das 9 horas , mas o dono
no combina com eles o valor. Diz apenas que pagar o que for justo (v.
4). Contrata ainda trabalhadores ao meio-dia, s trs e, por fim, s cinco
da tarde. Com os ltimos contratados no h combinao de preo. Mas
seria de se esperar que o preo pago fosse por hora trabalhada. Havia
uma pequena moeda chamada pondion, que valia a duodcima parte de
um denrio ou seja, quem trabalhou duas horas poderia ganhar duas
moedas destas. Em todo o caso, a turma est l trabalhando. O enrosco
vem com o pagamento.
O pagamento, de acordo com a lei judaica, deveria ser feito no mesmo
dia, ao pr do sol (Lv 19.13). O dono da vinha chama o administrador e
ordena o pagamento dos trabalhadores, comeando pelos ltimos. Assim,
aqueles que foram chamados por primeiro testemunhariam o pagamento
feito aos chamados por ltimo. Estes, das 5 da tarde, receberam o paga-
mento de um dia inteiro de servio. H generosidade no dono da plantao.
Eles no ganharam o pondion ganharam o denrion. D para imaginar a
cara de felicidade dessa turma aqueles que, um pouco antes, estavam
desocupados na praa porque ningum os contratara para trabalhar. A
graa assim: pega a gente de surpresa e devolve a alegria, a satisfao,
a gratido. A pergunta para estes trabalhadores poderia ser: o que voc
pensa de um patro assim?
A concluso daqueles que mais trabalharam mais do que lgica: Se
eles trabalharam to pouco e receberam um denrio, ns certamente rece-
beremos mais. Mas a lgica deles no a mesma do dono da plantao,
e eles tambm recebem um denrio. A no d outra: a inveja fala mais
alto e comeam as reclamaes: Estes homens que foram contratados
por ltimo trabalharam somente uma hora, mas ns aguentamos o dia
todo debaixo deste sol quente. No entanto, o pagamento deles foi igual
ao nosso! (v. 12).
H alguns paralelos aqui. Os trabalhadores contratados ao fim da
jornada nos remetem ao malfeitor arrependido na cruz. No apagar das
luzes, a graa para ele foi a mesma que para os discpulos. J a inveja
escancarada nesse to nobre sentimento de justia humana, protestada
pelos primeiros trabalhadores, soa incrivelmente parecida com a queixa
do filho mais velho, na parbola do pai amoroso e os filhos perdidos (Lc
15.11-32). Lembram da cena? O filho mais novo recebido novamente
em casa pelo pai, que manda matar o bezerro gordo e fazer uma grande
festa. A reclamao do filho mais velho com o pai est na ponta da [nossa]
lngua Lc 15.29-30. Percebes o eco do cime?
70
DCIMO QUINTO DOMINGO APS PENTECOSTES
O arremate do dono da plantao tem uma sequncia de trs per-

guntas retricas, s quais, se a honestidade falasse alto, a resposta seria
sim:
- Voc no concordou em trabalhar o dia todo por uma moeda
de prata? (v. 13)
- Por acaso no tenho o direito de fazer o que quero com o meu
prprio dinheiro? (v. 15a)
- Ou voc est com inveja somente porque fui bom para ele?
(v. 15b)
No h comentrios dos trabalhadores. A lgica da graa no perten-
ce esfera da lgica humana e matemtica: Assim, aqueles que so os
primeiros sero os ltimos, e os ltimos sero os primeiros (v. 16).
CONTEXTO LITRGICO
As demais leituras do 15 Domingo aps Pentecostes contrapem a

forma como homens pensam e a forma como Deus age. O introito (Salmo
27.1-9) mostra Davi, seu mundo e a razo da sua esperana e confiana.
A vida do jovem rei no foi o que costumamos chamar de viagem tran-
quila. Note-se a aluso aos malfeitores, opressores, inimigos (v. 2). H
planos bem humanos na jogada, planos escusos, de armadilhas, ataque
e morte. Mas Davi expressa sua confiana na lgica divina, na proteo
que ele desfruta nAquele Senhor que luz e salvao. Curioso que Davi
faz uma aluso ao culto como um momento de sentir a bondade de Deus
e pedir [e receber] tambm a sua orientao. Eis um bom exemplo para
pensar quando somos tentados a elaborar planos humanos de defesa,
colocando Deus para escanteio.
J Isaas 55.6-9 continua o tema da graa. Quem sabe poderamos ini-

ciar a leitura j no versculo 1: o Senhor est falando, de forma metafrica,
sobre uma figura familiar no dia a dia em Jerusalm: o vendedor de gua,
que carrega um pote nas costas e oferece em alta voz o seu suprimento
venda (que os sedentos venham gua!). O quadro completado com
um convite para comprar gro (venham, comprem e comam!) e faz-se
meno tambm de vinho, leite e uma fina refeio. O apelo feito para
vir e comprar, mas a inteno outra: Deus no mercador que oferece
a Sua mercadoria mediante pagamento; pelo contrrio, Ele convida as
pessoas para um banquete de salvao, que pode ser obtido por nada
sem dinheiro e sem preo (ARA). Note que o convite para os que
tm sede e os que no tm dinheiro: os convidados esto sedentos e
famintos e faltam-lhes os meios para mudar essa condio. Acontece que
faz parte da natureza humana querer pagar por aquilo que recebe. No
71
IGREJA LUTERANA
toa que os pensamentos de Deus so to diferentes, e que Ele age to

diferente dos homens (vv. 8-9). O ser humano continua ignorando que,
diante de Deus, como um mendigo porta do restaurante. Se no lhe
for dada a chance de entrar por misericrdia, morrer de fome. Assim,
enquanto muitos querem pagar, o convite do Senhor diferente. de
graa. E no propaganda enganosa. Mesmo o to conhecido Buscai o
SENHOR enquanto se pode achar, invocai-o enquanto est perto (v. 6)
no deveria ser visto apenas do ngulo dos verbos no imperativo, mas
da razo pela qual a ordem pode e deve ser levada a srio: Deus pode
ser achado (revelou-se) e est perto (no distante). Da mesma forma
o perverso e o inquo podem arrepender-se porque Deus compassivo,
rico em perdoar (v. 7). sempre bom lembrar que o arrependimento
tem incio no corao de Deus, na sua compaixo e graa perdoadora. Se
Deus pensasse e agisse como os homens, o que seria de ns?
J Paulo, em Filipenses 1.12-14, consegue enxergar, da precariedade da

sua situao, que at mesmo suas algemas contriburam para o progresso do
evangelho. O que homens consideram um grande oprbrio, Paulo considerou
do ngulo da tica divina: sua priso foi uma oportunidade para que toda a
guarda do palcio soubesse que ele no um malfeitor civil, nem um preso
poltico ele , antes, um servo de Cristo, um servo sofredor que anda nos
passos de seu Mestre e Salvador. Assim tambm, sua priso por mais
ilgico que isto possa parecer um estmulo confiana dos cristos no
Senhor, para que eles anunciem corajosamente Sua Palavra. A parte final,
1.19-30, tambm contrasta o sentimento humano da vida, em detrimento
da morte. Para Paulo, se eu continuar vivendo, poderei ainda fazer algum
trabalho til (v. 22). Embora no deixe de ser verdade, o incoerente do
ponto de vista humano admitir, pela f, que o morrer lucro (v. 21).
Acontece que a f no um clculo matemtico de coisas conquistadas, mas
a apreenso daquilo que no se merece e que algum outro conquistou o
prprio Cristo. Assim, deixar esta vida e estar com Cristo e tudo que Ele
preparou desumano e, por isso, bem melhor (v. 23).
SUGESTO HOMILTICA
O clculo divino da graa x clculos humanos

a) Introduo: conta-se que uma jovem faleceu e foi para o cu. Na
porta o anjo lhe disse: Aqui todos recebem um meio de transporte a fim
de conhecer o Reino. Ser de acordo com o seu procedimento na terra:
sua vida pessoal, seus relacionamentos com Deus, com sua famlia, seus
irmos, seu testemunho, etc. Pelo que estamos observando, voc tem
direito a um Fusquinha 1965.
72
DCIMO QUINTO DOMINGO APS PENTECOSTES
A jovem ficou espantada: O qu?! S um fusquinha? Sinto muito,

mas sua vida na terra no foi muito legal. Pode pegar o seu Fusquinha.
A jovem outra vez ficou espantada. Era um caidinho com a porta em-
perrada, os pneus carecas e com pouco combustvel. O que vou fazer
com isto?, disse ela.
Bem, respondeu o anjo, foi o que conseguimos fazer com o material
que voc mandou... A jovem saiu muito chateada e foi embora. No dia
seguinte ela apareceu com o caidinho toda feliz e o anjo lhe perguntou:
Que felicidade esta? Ontem voc ficou to triste... O que aconteceu?
que vi meu pastor andando de patinete...
Dois sentimentos muito presentes na mente das pessoas: 1) Quando

se fala em cu, paraso, vida eterna, a maioria das pessoas logo pensa
que isso uma recompensa pelo servio que desenvolveram aqui na terra.
Voc quer ir para o cu, ter uma vida melhor no alm? Ento se esforce,
faa o bem e seja caridoso. Em outras palavras, a voc ser merecedor
de uma Mercedes no cu... O cu passa a ser, ento, uma recompensa
com base nos clculos matemticos humanos. 2) Contentamento pelo
fracasso alheio, o que est intimamente ligado inveja. A jovem da his-
torinha no tinha conseguido muita coisa, mas seu pastor tinha menos
ainda ah, que alvio! Se eu no consegui, mas este ou aquele no
conseguiu tambm ento tudo bem! Se eu no mereci, ento fulano
tambm no merece!
Ponte para o desenvolvimento: breve explicao da parbola
Desenvolvimento:
a) Clculos de Deus diferentes dos clculos humanos (Is 55.8-9)
- E se Deus usasse nossos critrios?
- Uma rpida olhada nos Dez Mandamentos nos deixaria em pnico.
- Ficaramos devendo.
b) Ainda bem que os clculos de Deus so diferentes.
- Sua justia aquilo que chamaramos de injusto.
- Mas sua justia nos salva em Cristo Ele pagou o que devamos.
- O clculo de Deus nada mais nada menos que a sua graa.
c) Vale a pena ento fazer corpo mole e adiar a aceitao do convite?
- De que adianta se esmerar se vm outros atrs de ns que vo
receber o mesmo tanto? No assim que Deus pensa.
- Ou voc acha que estar desempregado sinnimo de felicidade?
- Fazer parte desta equipe de operrios , tambm, pura graa!
73
IGREJA LUTERANA
Concluso: certo homem chegou aos portes do cu, onde foi rece-
bido por um anjo que lhe solicitou um pequeno histrico. O anjo pediu
que ele destacasse no seu currculo as coisas que ele achava importantes
para poder entrar no reino do cu. Voc precisar de 1000 pontos para
ser admitido observou o anjo.
Isso deve ser apenas uma formalidade pensou consigo o homem
eu estive envolvido na igreja desde criana. Ento comeou a listar as
suas atividades para o anjo. Ele tinha sido lder j na Escola Dominical,
passando pelos jovens, e atuara em todos os nveis. Estava na Diretoria
da Igreja e integrou praticamente todas as comisses. A lista dele era
extensa. Bem impressionante disse, sorrindo, o anjo. Um outro anjo,
que observava e anotava tudo, tambm sorriu acenando com a cabea
e depois sussurrou a soma de pontos nos ouvidos do primeiro anjo, que
ento disse ao homem: Bem, voc est muito acima da mdia. Ns
raramente recebemos pessoas que conseguem somar tantos pontos por
suas obras. Voc vai gostar de saber que j somou 327 pontos! Lembra
de mais algumas coisas que podemos somar?
O pobre homem comea a suar frio e se esfora ao mximo para lembrar
mais alguma obra de bondade. medida que ia citando mais algumas,
o anjo assistente escrevia-as rapidamente na sua lousa e acenava com
a cabea em admirao. O anjo principal ento olhou novamente para a
lousa e disse: Isto excepcional! Voc tem um total de 402 pontos agora.
Voc consegue lembrar de mais alguma outra coisa?
O sujeito, aflito, se esfora para recordar outras boas aes. Lembra
anda que ajudou uma senhora idosa a atravessar a rua. Com isso, chega,
finalmente, a um total de 431 pontos e comea a gritar: Eu estou perdido!
No h nenhuma esperana para mim! O que mais eu poderia ter feito?
Deus, tudo que eu posso fazer implorar por sua misericrdia e graa!
ISTO exclama o anjo vale mil pontos!
Os clculos de Deus so diferentes. Que bom!
Jlio Jandt
Itarar/SP
jullynho@yahoo.com.br
74
DCIMO SEXTO DOMINGO
APS PENTECOSTES
Salmo 25.1-10; Ezequiel 18.1-4, 25-32; Filipenses 2.1-4 (5-13) 14-18;
Mateus 21.23-27 (28-32)
A autoridade oculta de Jesus revelada aos simples!
CONTEXTO
Jesus est ensinando no templo, o que requer uma autoridade diante

dos sacerdotes e ancios, visto que estes se consideravam portadores da
Tor ou da Lei como revelao da vontade de Deus para as pessoas. Para
ensinar no templo, todos os requisitos da lei deveriam ser observados.
A autoridade de Jesus questionada por estes lderes, os quais se
veem sem resposta diante da pergunta de Jesus: Donde era o batismo de
Joo, do cu ou dos homens? Se dissessem dos cus, Jesus perguntaria
o porqu de no acreditarem nele. Se dissessem que era dos homens,
passariam a temer o povo que considerava Joo um profeta.
A autoridade de Jesus questionada por aqueles que no viram o si-
nal de Deus encarnado no prprio Jesus. Se no acreditaram no batismo
de Joo, no dariam nenhum crdito s explicaes de Jesus a respeito
de sua autoridade.
Esta autoridade est em perdoar pecados de publicanos e meretri-
zes que creram na palavra de Jesus, a exemplo da comparao dos dois
filhos, em que um fez a vontade do Pai, mesmo dizendo que no faria, e
enquanto que os judeus, que tinham a funo de falar do amor de Deus
s pessoas, fecharam-se em si mesmos, endeusando a lei, a tradio
e a prpria cultura em lugar da manifestao do amor de Deus em seu
prprio Filho.
DESTAQUES DO TEXTO
Autoridade de Jesus oculta aos que no lhe do autoridade.

Um pressuposto bem definido pode mudar o rumo de um argumento.
Podemos partir do pressuposto que a ceia do Senhor um prmio para os
que se comportaram ou se prepararam, ou podemos partir do pressu-
posto que a ceia para fortalecer os fracos que necessitam estar ligados a
Jesus, sem nada para oferecer-lhe. Qualquer um dos pressupostos resulta
IGREJA LUTERANA
em uma prtica! Essa prtica resulta em abrir ou fechar portas para os

doentes, pois os sos no precisam de mdico!
O pressuposto de que Jesus enviado de Deus aceito por aqueles
que encontraram no evangelho um relacionamento aberto com Deus Pai
unicamente pela graa revelada do Pai em seu Filho. O pressuposto de
que a lei e a tradio engessadas e idolatradas so requerimentos para
entrarem no Reino exclui entrar no reino pela graa, a exemplo de pros-
titutas e publicanos.
Se o pressuposto for a f na graa revelada por Jesus, ento abre-
se espao para os excludos, sem nome ou sobrenome de peso, sem a
tradio histrica ou cultural.
Se o batismo de Joo veio dos cus, ento este foi o sinal de que a
autoridade de Jesus vem dos cus! E a autoridade se confirma na entrada
do Reino dos cus por aqueles que jamais entrariam sem os pressupostos
daqueles lderes judeus.
ESBOO HOMILTICO
1. A autoridade de Jesus confirmada pela graa de Deus

1.1 Autoridade: impor ou propor?
Quando um pai de famlia ou um chefe de uma equipe necessita
dizer: aqui quem manda sou eu, porque sua autoridade h
muito j foi perdida.
1.2 Autoridade dos lderes judeus: imposio
1.3 Imposio de leis, costumes, tradio, classes social e familiar
1.4 Imposio pela autoafirmao
1.5 Imposio pela lei-deus!
2. Autoridade de Jesus
2.1 Uma proposta de incluso
2.2 Incluir prostitutas, publicanos, cegos, leprosos e demais do-
entes espirituais
2.3 Autoridade confirmada pelo perdo dos pecados
2.4 Perdo dos pecados: proposta de Deus
2.5 Proposta do Deus da lei e da graa
3. Autoridade para a misso

3.1 Evangelho: uma proposta de reconstruo da identidade
humana
3.2 Uma nova realidade de vida pelo convite de Jesus
3.3 Proposta de liberdade de todas as amarras da maldio da lei
3.4 Proposta de liberdade de todas as leis humanas
76
DCIMO SEXTO DOMINGO APS PENTECOSTES
3.5 Proposta de um novo reino que aceita pela justia da f

3.6 Autoridade que se conquista pela proposta do Reino e no pela
proposta da ao humana.
Rafael Wilske
Toledo/PR
rafaelrelacionamentos@gmail.com
77
DCIMO STIMO DOMINGO
APS PENTECOSTES
5 de outubro de 2014
Salmo 80.7-19; Isaas 5.1-7; Filipenses 3.4b-14; Mateus 21.33-46
LEITURAS BBLICAS DO DIA
Salmo 80.7-19: O salmista lembra que Deus trouxe o povo de Israel

(a parreira) do Egito e o instalou na terra prometida, abenoando-o com
prosperidade. Mas os inimigos a atacaram e destruram, e a pergunta por
qu. O prprio salmista d a resposta no versculo 18: porque o povo se
afastou do SENHOR. O pedido que Deus os faa prosperar novamente,
mostrando sua misericrdia e salvando-os.
Isaas 5.1-7: Neste texto o profeta descreve o que iria acontecer com
a parreira de Deus, o povo de Israel e Jud, to amada e cuidada pelo
SENHOR. Por no viver como Ele esperava, ficaria abandonada e seria
destruda, como descrito tambm no Salmo 80.
Filipenses 3.4b-14: Paulo lembra sua vida de fariseu fantico, a
ponto de perseguir a Igreja. Mas, por causa de Cristo, considera todo seu
passado como lixo, sabendo que aceito por Deus pela f em Cristo. Na
segunda parte o apstolo mostra seu desejo de avanar em direo ao
alvo, o prmio da vitria dada por Deus em Cristo.
Mateus 21.33-46: Com a parbola dos lavradores maus, Jesus usa
a figura da plantao de uvas, muito conhecida pelo povo de Israel, para
mostrar como Deus agiu com seu povo e esperou a resposta ao seu amor
e cuidado, mas foi rejeitado, tendo o prprio filho morto pelos lavradores.
Por isso, Deus daria seu Reino a outros.
TEXTO E CONTEXTO
Jesus j havia entrado em Jerusalm e expulsado os que faziam co-

mrcio no templo. Depois de ir a Betnia, retornou ao templo e, questio-
nado por sacerdotes e lderes judeus, contou a parbola dos dois filhos
e ento a parbola de nosso texto, que tinha como principal pblico alvo
os sacerdotes e fariseus.
Na sequncia Jesus continua conversando com os fariseus, saduceus e
outros lderes judeus, sempre colocando o dedo na ferida dos mesmos.
No h, no original grego, nenhuma dificuldade maior com o texto, ou
algo que seja necessrio destacar para nosso estudo.
DCIMO STIMO DOMINGO APS PENTECOSTES
COMENTRIOS HOMILTICOS E APLICAO
Jesus usa a figura da videira, muito conhecida pelo povo, e isto certamente
captou a ateno de todos. O Salmo 80 e o texto de Isaas 5 so exemplos
do uso da figura por Deus no Antigo Testamento. Algumas observaes:
V. 33: O agricultor Deus e a parreira seu povo (cf. Sl 80.8 e Is
5.7). A cerca, colocada para proteo, pode ser uma figura da Lei, que
protegia Israel dos gentios, guardando as mentes dos israelitas contra a
maneira pag de viver.
Tudo foi muito bem preparado e o ir viajar e deixar a videira nas mos
dos lavradores mostra a confiana que Deus teve nos lderes de Israel,
deixando seu povo aos seus cuidados. Deus tirou o povo do Egito, levou-o
a Cana e deu-lhe a terra prometida, deu-lhe a Lei, os sacerdotes e pro-
fetas e deixou seu povo aos cuidados dos lderes espirituais.
V. 34: O ponto central no , como em Isaas 5, a produtividade da
vinha, mas sim a atitude dos lavradores com relao aos que foram en-
viados pelo dono para receber sua parte na colheita.
Os frutos esperados por Deus de sua vinha, Israel, eram o arrependimento,
a f e a obedincia por parte de seu povo por quem tudo Ele fez. Deus no
abenoou seu povo apenas com a Lei, mas com sua graa plena. Por isso o
principal fruto esperado era a f e a confiana unicamente no Senhor.
Os servos enviados por Deus foram seus profetas, inclusive Joo
Batista.
Vv. 35,36: Jesus usa algo impensvel na vida real para ilustrar a pa-
cincia e amor de Deus para com seu povo: nenhum dono de vinhas faria
o que fez este da parbola enviar mais servos diante de uma reao
to violenta contra os primeiros. A pacincia de Deus com Israel algo
sem paralelo na histria humana e por isso Jesus exagera nas cores da
histria para mostrar tal amor to grande.
V. 37: Aqui a parbola torna-se proftica, pois o filho do dono o
prprio Jesus. Como os profetas, ele enviado, no por ser profeta, mas
sendo realmente o prprio Filho de Deus. O amor de Deus vai ao extremo
de enviar seu prprio Filho, na esperana de que o respeitem.
Vv. 38,39: Diante do povo que o ouvia no templo, Jesus mostra cla-
ramente aos lderes judeus que sabia o que eles iriam fazer com ele. Eles
temiam que Jesus os fizesse perder sua posio e privilgios e, mesmo
sem crer que ele fosse o Filho de Deus, o matariam, para manter para si
a herana.
Vv. 40,41: Os prprios ouvintes deram a sentena dos lavradores maus.
O prprio dono da vinha, Deus, julgaria os assassinos e daria a vinha a
outros isto comeou no Pentecostes, quando o Reino de Deus passou a
ser dado a outros, que vo produzir os frutos do Reino.
79
IGREJA LUTERANA
V. 42: Jesus, o filho da parbola, usa agora a figura da pedra princi-

pal, do Salmo 118, para si mesmo: rejeitada pelos construtores (lderes
judeus), torna-se a pedra mais importante na nova estrutura que vai
surgir, o novo templo do Senhor, espiritual (1Pe 2.4-8), na nova aliana
de Deus com seu povo.
Vv. 43,44: Por causa da rejeio a Jesus, a pedra principal, o Reino
ser dado a outros que produziro os frutos do Reino arrependimento,
f e as obras da f.
Jesus aqui usa a figura da pedra sem conexo com a construo:
quem se opor a Ele vai se machucar e pode at mesmo ser destrudo o
julgamento de Deus descrito de modo muito severo.
Vv. 45,46: O fato de Jesus dirigir as parbolas especialmente aos
sacerdotes e fariseus s aumentou seu dio contra ele. Mas, temendo o
povo, que considerava Jesus um profeta e era numeroso, no o puderam
prender naquele momento.
Embora o ttulo da parbola na NTLH seja os lavradores maus e na RA
a parbola dos lavradores maus, e de fato Jesus deixe muito claro a atitude
violenta dos mesmos contra os servos e o prprio filho do dono da plantao,
podemos enfatizar a grande pacincia e amor de Deus, demonstrada na
atitude do proprietrio, de no s preparar tudo da melhor forma para que
sua vinha produzisse os frutos esperados, mas de confiar nos lavradores
para cuidar dela e, ante sua atitude de rejeio e dio, continuar buscando
os frutos a ponto de enviar o prprio filho numa demonstrao extrema de
pacincia e amor para com os maus e ingratos lavradores.
SUGESTO HOMILTICA
Tema: Pacincia tem limite?
Introduo: Os brasileiros esto perdendo a pacincia. Esta a con-

cluso a que muita gente tem chegado diante das manifestaes pacficas
e violentas que tem ocorrido em nosso pas desde 2013, e, especialmente
no incio de 2014, da ao de justiceiros em vrias partes do Brasil.
A inrcia e ineficincia do poder pblico em vrias reas, especialmente na
sade e na segurana, tem provocado reaes de impacincia, intolerncia e
at violncia entre a populao e j existe o receio de, se no houver a reao
adequada das autoridades competentes, chegarmos a um caos social.
Isso tudo porque pacincia tem limite. Mas, falando de Deus, paci-
ncia tem limite?
A. A pacincia de Deus no Antigo Testamento.

1. Deus preparou tudo para seu povo: a libertao do Egito, o cuidado
durante a viagem no deserto, a posse da terra de Cana, as bnos na terra.
80
DCIMO STIMO DOMINGO APS PENTECOSTES
2. O povo mesmo assim desobedeceu, foi infiel, adorou falsos deuses

e desprezou o amor de Deus.
3. Deus, com Lei e Evangelho, continuou amando seu povo, buscando-o
de volta, renovando as bnos, enviando profetas e lderes para oferecer seu
amor e perdo e, sempre, prometendo a libertao atravs do Messias.
B. A pacincia de Deus no Novo Testamento.

1. Finalmente, apesar da rebelio e rejeio do seu povo, Deus cumpriu
as promessas e enviou o Messias, seu Filho Jesus, para libertar o povo
de seus pecados.
2. Apesar da rejeio final do povo a Jesus, Deus no desistiu de seu
objetivo de salvar seu povo, e Jesus teve pacincia para cumprir toda a
Lei, suportar sofrimento, dor e morte pelos pecadores. A pacincia amo-
rosa de Deus ultrapassou todos os limites, culminando na ressurreio
do Salvador.
C. A pacincia de Deus para conosco.

1. Hoje, ns somos os lavradores maus pecadores rebeldes, que
mereciam o castigo de Deus. Muitas vezes perdemos a pacincia e
murmuramos contra Deus.
2. Como no Antigo e Novo Testamentos, Deus continua tendo pacincia
conosco. Continua oferecendo diariamente seu amor e perdo em Cristo,
mesmo quando no apresentamos os frutos esperados por Deus.
3. At o juzo final, a pacincia de Deus ilimitada, mas sempre em
Cristo e por causa de Cristo. No entanto, sem ele e fora dele, a pedra da
salvao torna-se pedra de condenao e morte (vv. 43,44).
Concluso: Pacincia tem limite? A nossa tem, e muitas vezes esse

limite muito pequeno. Graas a Deus que a sua pacincia conosco no
tem limite, que o seu amor em Cristo infinito e to grande que no
imposto, mas oferecido e dado livremente no Evangelho. S no desfruta
dessa pacincia graciosa quem insiste em achar que pode ficar com a he-
rana do Reino rejeitando a Cristo, a pedra principal da salvao, o Filho
amoroso que nos d a herana do Pai.
OBRA CONSULTADA
LENSKI, R. C. H. The Interpretation of St. Matthews Gospel.

Columbus: Wartburg Press, 1943. BIBLEWORKS 7.
Leandro D. Hbner,
Seminrio Concrdia, Buenos Aires/Argentina
ledahu@gmail.com
81
DCIMO OITAVO DOMINGO
APS PENTECOSTES
Salmo 23; Isaas 25.6-9; Filipenses 4.4-13; Mateus 22.1-14
RELAO ENTRE OS TEXTOS
Podemos observar uma relao entre os textos deste domingo. O

Salmo 23 fala do pastor que supre todas as necessidades espirituais
e terrenas desta vida, oferece a promessa segura da salvao eterna.
Isaas 25.6-9 tem a promessa de Deus de um banquete da salvao
para todos os povos, e as pessoas que dele participarem adoraro a
Deus. Em Filipenses 4.4-13 Paulo mostra que o banquete da salvao
conseguido pelo Senhor Jesus Cristo o verdadeiro motivo da alegria de
seus seguidores, e que a partir desta bno principal outras bnos
advm ainda nesta vida. A parbola contada por Jesus em Mateus 22.1-
14 ressalta que o banquete da salvao oferecido a todas as pessoas,
porm s podem participar dele as pessoas com as vestes da santidade
oferecida por Jesus Cristo.
ANLISE DE CADA TEXTO
Salmo 23
Salmo escrito por Davi e seu tema ligado ao pastor foi tirado de sua
experincia como pastor de ovelhas quando adolescente e jovem, mas
sua mensagem transcende em muito a qualquer coisa que Davi ou outra
pessoa pudesse fazer, falando com grande poder e bno a todas as pes-
soas de qualquer poca ou lugar. O pastor do Salmo no outro seno o
Senhor Jesus Cristo. Ele mesmo falou de si como o pastor (Jo 10.14; Mt
25.32; 26.31). Chamou a si mesmo de o bom pastor, que d a vida por
suas ovelhas (Jo 10.11).
V. 1: Todas as necessidades so supridas pelo pastor Jesus.
V. 2: O pastor oferece repouso e paz aos que nele confiam.
V. 3: O pastor renova a pessoa espiritualmente e lhe oferece direo.
V. 4: A companhia do pastor na vida da pessoa oferece coragem nas
tribulaes e consolo.
V. 5: O pastor oferece proteo diante dos inimigos humanos e espi-
rituais (Sl 34.7; 2 Tm 4.18) bem como proviso alm do necessrio para
a glria de Deus e para a derrota dos inimigos.
DCIMO OITAVO DOMINGO APS PENTECOSTES
V. 6: O pastor oferece ao crente o seu amor acompanhado de todo o

necessrio para a vida terrena, mas d a promessa segura da vida eterna
por vir (1 Pe 3-4; Ap 21.2-4).
Isaas 25.6-9
V. 6: Esse texto tem a promessa de Deus de um banquete para todos
os povos, ou seja, em Jesus Cristo a salvao seria oferecida a todos os
povos. As melhores comidas e os melhores vinhos: o texto hebraico fala
sobre comidas gordurosas e tutanos, bem como sobre vinhos velhos bem
filtrados. No tempo de Isaas essas eram consideradas as melhores comidas
e os melhores vinhos. No banquete da salvao Deus oferecer as suas
melhores bnos como perdo, paz, sua companhia, vida eterna, etc.
V. 8: Fala da vida na eternidade conforme Ap 21.2-4, onde a morte
fsica, um inimigo do cristo, embora vencido por Cristo, ser extinta para
sempre (1 Co 15.54-57).
V. 9: E no cu pessoas salvas de todos os povos daro honra e louvor
ao Filho/Pastor/Cordeiro Jesus Cristo (Ap 5.9-10).
Filipenses 4.4-13
Vv. 4-7: O banquete da salvao conseguido pelo Senhor Jesus Cristo
o verdadeiro motivo da alegria de seus seguidores. A prtica do amor
cristo para com todos faz mais sentido lembrando da salvao eterna
que se tem e de que a volta do Senhor ser em breve. Por isso, o cristo
no precisa deixar a ansiedade tomar conta de sua vida, mas pode falar
com o Senhor em oraes buscando a ajuda necessria. A unio que Jesus
Cristo cria conosco traz a paz do Pai pela certeza de que temos perdo,
salvao e todo amparo necessrio.
Vv. 8-13: Toda esta demonstrao da misericrdia de Deus para
conosco nos d condies para ocuparmos nossas mentes apenas com
pensamentos bons. Paulo agradece aos filipenses por terem enviado uma
doao para ajud-lo em suas necessidades terrenas e confessa que tem
aprendido a conviver com qualquer situao e estar contente mesmo em
meio precariedade. Porm, confessa que poderia enfrentar qualquer
situao com o misericordioso Deus que lhe dava foras.
Mateus 22.1-14
Em Lucas 14.1, dito que num sbado Jesus estava na casa de um
dos principais fariseus para comer po quando proferiu esta parbola.
Quando um israelita ia oferecer um banquete, era costume dias antes
enviar empregados para convidar as pessoas e no dia da festa envi-los
novamente para dizer que poderiam chegar, pois a festa estava prepara-
da. Jesus aproveita este costume para fazer uma parbola, procurando
transmitir ensinamento sobre a salvao.
83
IGREJA LUTERANA
Vv. 2,3: Um rei Deus; as bodas so a salvao eterna; seu

filho Jesus; os seus servos eram os profetas no Antigo Testamento
que chamaram os convidados israelitas para receberam a salvao
oferecida pelo Messias prometido.
V. 4: Quando Jesus veio para as bodas da salvao eterna, Deus
enviou ainda outros servos como Joo Batista (eis o Cordeiro de Deus,
que tira os pecados do mundo) e os prprios discpulos de Jesus para
dizerem que tudo estava preparado.
Tudo o que era preciso ser feito para a salvao das pessoas, Deus
preparou. Deus Pai enviou o Messias salvador; este sofreu, morreu e
ressuscitou conquistando o perdo dos pecados, libertao do diabo e da
condenao eterna para todos; e providenciou os meios da graa (Palavra
e Batismo) para o Esprito operar a f que se agarra graa de Deus.
Vv. 5,6: Todos os convidados tiveram uma coisa em comum: a re-
cusa ao convite. No captulo seguinte de Mateus (23.37), Jesus lamenta
pelos moradores/convidados de Jerusalm que mata(ram) os profetas
e apedreja(ram) os que te forem enviados!
V. 7: Aqui se entende como o castigo de Deus aplicado aos israelitas
que rejeitaram o convite da salvao sendo a destruio da cidade de
Jerusalm ocorrida no ano 70 pelos romanos. A destruio desta cidade
marcou historicamente o fim de Israel como povo de Deus.
Vv. 9,10: O objetivo salvador de Deus seria realizado entre os povos
gentios. Era costume entre os judeus, quando algum ricao oferecia uma
festa, que se sasse a convidar todos os viajantes destitudos. Embora
Jesus veio para o que era seu, e os seus (povo de Israel) no o recebe-
ram (Jo 1.11), ele tem sido aceito por pessoas de muitos outros povos
e a sala do banquete ficou repleta de convidados.
Estes versculos mostram o carter universal da proclamao do
evangelho que dever espalhar-se pelo mundo inteiro e que influenciar
todos os tipos de povos, de sociedades e de classes sociais. O evangelho
deve ser pregado a todos, pois a salvao universal para todos!
Vv. 11-14: As pessoas ricas do oriente, ao oferecerem uma festa,
colocavam disposio dos convidados vestes apropriadas, aliviando
assim os convidados de despesas indevidas da sua parte bem como
demonstrava a imensa bondade do anfitrio. Deus oferece o banquete
da salvao e, para participar do mesmo, igualmente oferece a vesti-
menta da santidade conseguida pelo Filho Jesus Cristo (Ap 3.4,5; 7.9).
Porm, um homem insistiu em querer participar da festa com roupas
inapropriadas, ou seja, com suas obras, e o rei mandou castig-lo. So-
mente possvel participar do banquete da salvao com a vestimenta
da santidade de Jesus Cristo. Por isso, Jesus termina a parbola dizendo
que muitos so chamados para participarem da salvao eterna, mas
84
DCIMO OITAVO DOMINGO APS PENTECOSTES
poucos (so) escolhidos, porque a maioria das pessoas quer se salvar

por mritos prprios.
SUGESTO HOMILTICA
Tema: O banquete da salvao.

Completamente preparado por Deus e oferecido de graa.
A vestimenta para dele participar a santidade de Jesus recebida
pela f nEle.
O convite para todas as pessoas de todos os povos.
Os cristos que j participam em parte deste banquete aqui, devem
levar o convite de Deus a quem tiverem oportunidade.
Receber a graa de participar do banquete da salvao a motivao
de uma vida alegre.
Leonerio Faller
So Leopoldo/RS
leoneriofaller@yahoo.com.br
85
DCIMO NONO DOMINGO
APS PENTECOSTES
Salmos 96.1-9 (10-13); Isaas 45.1-7; 1 Tessalonicenses 1.1-10;
Mateus 22.15-22
MATEUS 22.15-22
Dois grupos diferentes unidos com um mesmo propsito. Discpulos

dos fariseus e herodianos vo at Jesus com a questo do tributo (ken-
son), como resume Almeida. Os primeiros, quando falavam em verdade e
obedincia lei, pensavam no Pentateuco. E, obviamente, no seu prprio
ensino, farisaico, como superior. Os herodianos pensavam na cooperao
entre Herodes e o Imprio Romano.
Uma das tentaes com o texto tentar determinar qual o pedao
de Csar e qual o pedao de Deus no bolo de nossa vida. E so coisas
absolutamente diferentes. A Csar lei, obrigao. A Deus, resposta
voluntria sua graa e ao seu amor.
Olhando para o texto e seu contexto, vemos que os fariseus estavam
pouco ou quase nada interessados na questo do pagamento de taxas,
impostos, ao governador. Apesar de seu orgulho ferido odiar a subservi-
ncia a Roma, o foco aqui outro. Jesus algum que est no caminho
da religio deles, do seu jeito de ensinar e viver o que ser piedoso e
justo. Jesus j contara diversas parbolas bem cidas, revelando o jeito
dissimulado daquele grupo. Estava chegando num ponto em que j pla-
nejavam como se livrar do Mestre.
Ento, o plano aqui parece ser o seguinte: jogar a moeda para o alto
num jogo em que dizem: Cara, eu ganho. Coroa, voc perde. A questo
formulada parece ser perde/perde para Jesus. Negar o pagamento de taxas
ao governo implicaria uma acusao de revoluo contra o imprio. Por
outro lado, concordar simplesmente com elas poderia representar ficar
mal na foto diante dos orgulhosos judeus, que jamais deveriam se dobrar
ao imperador. Ainda mais quando aquela moeda lembrava a idolatria ao
imperador.
Mas Jesus conhecia a hipocrisia, a maldade (ponerian) deles. A malcia.
A inteno. Popularmente, se diria que enquanto os fariseus vinham com a
farinha, Jesus j tinha o po asmo pronto. E no seria ali que daria ocasio
aos falsos lderes religiosos de o enredarem em seus sofismas.
E, assim, os deixa admirados com sua sabedoria ao dizer: Dai, pois,
a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. Os primeiros cris-
DCIMO NONO DOMINGO APS PENTECOSTES
tos, e todos os demais, ao longo dos sculos, aprenderam e viveram a

realidade de que as duas situaes no so mutuamente excludentes.
possvel cumprir a obrigao civil de dar a moeda a Csar. E, mais do
que isso, possvel e um privilgio servir a Deus e ofertar a ele tudo o
que somos e temos, inclusive nossos bens, para o servio da Igreja. Os
cristos distinguem com clareza quem deve receber a taxao e quem
deve receber a adorao.
IGREJA E ESTADO
Alguns cristos tm utilizado este texto para falar sobre separao

entre Igreja e Estado. Na moeda de um denrio, que era o salrio de um
dia, havia a efgie do imperador. Muitos estudiosos acreditam que estas
moedas no podiam ser utilizadas no templo, por conter uma imagem.
Assim, na entrada, havia mesas de troca. No entanto, durante a semana,
a moeda era utilizada normalmente. Parece indicar que, de alguma forma,
por mais que se faa alguma separao, nossa vida uma e nica. E
por isto que precisamos do amor de Deus em Sua palavra, como fonte de
fortalecimento e orientao para uma vida sbia nos dois reinos
O ensino dos dois reinos em Lutero no deixa dvidas a respeito da
distino que precisa ser feita entre o Reino de Deus e o Reino civil. No
entanto, isto no pode servir de pretexto para que a Igreja se ausente do
espao civil como presena influente e ativa na vida da plis. Pois como
embaixada de Cristo na terra, a Igreja no apenas anuncia o amor de
Deus por todas as pessoas, mas tambm o vivencia na prtica, ali onde
est inserida. Ela se coloca ao lado das pessoas como referncia de amor,
cuidado e tambm orientao frente s dificuldades, decises e compro-
missos do cotidiano.
ALGUMAS REFLEXES
- O cristo tem o compromisso de respeitar as autoridades e pagar os

impostos devidos. No entanto, como instituies humanas, estas autori-
dades nunca so nem sero perfeitas, necessitando sempre de ajustes.
J houve diversos tipos de governo sob os quais os cristos estiveram e
estes, continuamente, so mudados, aperfeioados ou abandonados. Por
isso, enquanto respeita o governo vigente, o cristo no tem a obrigao
de obedincia cega, uma vez que o sistema pode representar acinte, des-
respeito, agresso aos cidados. Por isso, quando existe a possibilidade
de cobrana, mudana e at mesmo punio aos governantes incorretos,
esta ao est tambm ao alcance do cristo, que habitante da plis e,
por isso, um cidado poltico e ativo. Querer o bem do prximo comea
87
IGREJA LUTERANA
pelo anunciar-lhe o evangelho salvador. Mas continua no auxili-lo quando

seus concidados sofrem sob um governo corrupto, ineficaz ou violento.
- Distinguir as coisas de Deus das de Csar. Uma tarefa que, de certa
forma, fcil, quando se fala em relao vertical (salvao) e relao
horizontal (vida civil), mas torna-se bem mais complicada quando lem-
brarmos que o mesmo cristo que entra no templo aos domingos para
se relacionar com Deus pela Palavra e Sacramentos, aquele que vive
de segunda a sbado sua f no mundo civil. A Palavra permeia a vida, os
dois reinos e, por isso, a vida com Deus est entrelaada com as decises
dirias no mundo de Csar.
- O texto deixa clara a distino das coisas de Deus das de Csar.
Mas como acontece a convergncia das duas coisas? De que maneira a f
recebida e alimentada em Palavra e sacramentos atua na vida diria, nas
decises ticas e polticas como cidado?
- O evangelho do dia pode ser anunciado com a expresso tou Teou,
de Deus. S temos condies de dar a Deus o que de Deus porque j
somos dEle. Somos de Deus. Cristo o nico digno de louvor, honra e
adorao. Ele o Rei dos reis, que nos tirou do pesado imposto do peca-
do, cuja penalidade a morte, para nos colocar no Reino onde servimos
ao Rei com alegria. Onde no pagamos taxas, mas respondemos ao seu
amor, por meio da f, com gratido e alegria. Fomos chamados a Jesus
para pertencermos a Ele e vivermos submissos ao seu amor e cuidado
em Seu reino.
- Quanto mais estivermos fortalecidos nessa certeza de que somos
de Deus, por meio da f em Jesus, tanto mais segurana teremos para
vivermos essa f na vida prtica. Pagando impostos, servindo ao prximo,
agindo na sociedade, indo ao encontro das necessidades de nosso bairro
e cidade. Sendo cidados de Deus vivendo a f no mundo de Csar, sem
jamais confundir as coisas, mas convergindo para a cruz de Cristo, que
para onde queremos conduzir nossos concidados.
SUGESTO DE TEMA
A vida nos dois reinos.
Lucas Andr Albrecht

Canoas/RS
lucasalbrecht@gmail.com
88
VIGSIMO DOMINGO APS PENTECOSTES
Salmo 1; Levtico 19.1-2, 15-18; 1 Tessalonicenses 2.1-13;
Mateus 22.34-46
Toda a Escritura Sagrada, cada um dos livros da Bblia contm Lei e

Evangelho. Ambas doutrinas precisam estar juntas. Quando uma falta, a
outra tambm faltar. Se uma desaparecer, a outra tambm desaparecer.
Se uma no for ensinada com clareza, a outra tambm no ter clareza.
Sem a Lei, o Evangelho no alcana seu propsito, como tambm, sem
o Evangelho, a Lei no alcana seu propsito. Por isso, o verdadeiro pre-
gador cristo precisa distinguir entre Lei e Evangelho e fazer predominar
o Evangelho em sua pregao.
O texto de Mateus 22.34-46 poder ser exposto na pregao com o
seguinte tema: Tolo quem procura salvao na Lei e no no Evan-
gelho, porque: 1) quem procura salvao na Lei a procura em vo; 2)
pois a nossa salvao encontramos somente no Evangelho de Cristo.
O contexto nos mostra que os saduceus que no criam na ressurreio
dos mortos perguntaram a Jesus sobre uma mulher que se casou com
sete irmos, pois julgavam que poderiam colocar Jesus em dificuldade. Mas
foram envergonhados por Cristo diante do povo. Os fariseus se alegraram
com o acontecido e, querendo mostrar como eram mais sbios, planejaram
uma cilada para pegar Jesus. Eles reuniram-se em conselho e chegaram
a um acordo em perguntar a Jesus sobre qual seria o maior mandamento
da Lei. Eles discutiam h anos sem chegarem a uma concluso. Seria o
sbado? A circunciso? Ou os sacrifcios? Era uma pergunta insolvel. Pois
qualquer que fosse a resposta, poderiam question-la.
Escolheram um escriba para apresent-la a Jesus: Mestre, qual o
grande mandamento na Lei? (v. 36). Ou seja, estavam querendo dizer:
Jesus, tu permites que te chamem de Mestre, ento mostra-nos teu saber
a respeito da pergunta que te fizemos, que at hoje ningum conseguiu
responder. Todos estavam curiosos pela resposta de Jesus.
Sem balanar, Jesus respondeu: Amars o Senhor, teu Deus, de todo
o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este o
grande e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, : Amars
o teu prximo como a ti mesmo (vv. 37-39). Os fariseus surpresos e o
povo admirado ouviram a resposta e ningum ousou questionar. O escri-
ba estava batido, sem reao. O amor a Deus e ao prximo o resumo
de toda a Lei. A lei do amor o maior e o mais importante de todos os
mandamentos, o cumprimento da Lei.
IGREJA LUTERANA
Mas a resposta de Jesus no visava somente dar uma resposta aos

fariseus, porm mostrar a eles e ao povo que era loucura buscarem a
salvao na Lei. Se o cumprimento da Lei como os fariseus pensavam e
muitos ainda hoje pensam consistisse em cumprir este ou aquele man-
damento, praticar esta ou aquela virtude, fazer esta ou aquela boa obra,
evitar este ou aquele pecado, renunciar a este ou quele prazer, ento,
na verdade, seria possvel algum se salvar ao obedecer a Lei.
No entanto, no assim que funciona. Amar a Deus com todo o corao,
alma e entendimento, e o prximo como a si mesmo o resumo da Lei.
Onde faltar este amor, a pessoa pode fazer ou deixar de fazer o que quiser,
e mesmo assim no cumpre a Lei. Pelo contrrio, em tudo o que ela faz,
mesmo as maiores virtudes e boas obras, estar transgredindo a Lei.
Sem falar sobre o amar a Deus de todo corao, toda alma e todo
entendimento. O corao significa a vontade, a alma significa os desejos,
e o entendimento significa o raciocnio. Somente quem ama a Deus de
todo o corao, que em tudo faz a vontade de Deus; de toda a alma, com
todos os desejos voltados para Deus; e de todo o entendimento, em que
todos os pensamentos esto de acordo com Deus, estar cumprindo a Lei.
Amar a Deus toda e qualquer vontade, desejos e pensamentos estarem
de acordo com Deus, diz Jesus. Se no estiverem, a pessoa hipcrita.
O que dizer, ento, sobre o amar ao prximo como a si mesmo? Por
natureza, cada pessoa ama a si mesmo, basta examinar-se. A pessoa
no busca o seu prejuzo, mas sempre a sua vantagem. Somente aquele
que ama cada pessoa de maneira sincera, intensa e constante como a
si mesmo seja amigo ou inimigo, sofrer e at dar a vida pelo prximo
estar guardando a Lei.
Mas onde encontramos pessoas assim, que amam a Deus e ao seu pr-
ximo dessa forma? Vivemos em dias que paz e amor so muito lembrados
diante do preconceito e da discriminao. Mas, se compararmos este amor
com o amor que a Lei de Deus requer, veremos que aquilo que chamam
de amor , acima de tudo, amor prprio, segundo seus interesses.
Afirmar que o verdadeiro amor a Deus e ao prximo atingido pelos
cristos hipocrisia e engano! Por isso loucura e tolice algum tentar
salvar-se pela Lei. Graas a Deus que a salvao que o ser humano
procura em vo na Lei lhe oferecida por Deus no Evangelho. Jesus
perguntou aos fariseus: Que pensais vs do Cristo? De quem filho?
Responderam-lhe eles: de Davi (v. 42). Com esta pergunta, Jesus queria
mostrar aos fariseus que eles esto procurando a salvao em vo na Lei,
pois somente no Evangelho de Cristo h salvao.
Os fariseus tinham uma compreenso errada de Cristo. Eles pensa-
vam que o Messias seria uma pessoa que levantaria um reino terreno e
conduziria os judeus a um domnio mundial. Por isso Jesus perguntou
90
VIGSIMO DOMINGO APS PENTECOSTES
sobre quem o Cristo, porque os fariseus deveriam concluir que o Reino

de Cristo no seria um reino deste mundo, mas o Reino divino, celestial e
eterno, e que nele encontramos a salvao e a vida eterna.
Se o amor a Deus e ao prximo o resumo da Lei, assim o amor de
Cristo por ns o contedo central do Evangelho. Por isso, quando a
pergunta cumpriste a Lei? nos envergonhar e entristecer, importa que
ns nos voltemos para a outra pergunta o que voc pensa sobre Cristo?
Feliz quem responder com alegria e firmeza: Cristo meu Senhor. Pois
me remiu a mim, homem perdido e condenado, me resgatou e salvou de
todos os pecados, da morte e do poder do diabo; no com ouro ou prata,
mas com seu santo e precioso sangue e a sua inocente paixo e morte,
para que eu lhe pertena e viva submisso a ele, em seu reino, e o sirva
em eterna justia, inocncia e bem-aventurana, assim como ele ressus-
citou dos mortos, vive e reina eternamente. Isto certamente verdade
(Explicao de Lutero do 2 Artigo do Credo).
Feliz quem pode confessar Cristo assim e cham-lo de Senhor, mes-
mo no tendo e nem conseguindo cumprir a Lei. Assim como um pobre
homem endividado no precisa ter medo e andar preocupado se ele tiver
um amigo rico, generoso, gracioso, amvel que pode pagar sua dvida e
proteg-lo. Assim tambm nenhuma pessoa que confia na graa de Jesus
precisa temer, pois em Cristo encontramos o perdo de nossos pecados
e a paz com Deus.
Precisamos reconhecer que a Lei nos condena indistintamente, pois
no amamos a Deus e ao prximo com todo nosso corao, alma e en-
tendimento. Por isso, vamos arrependidos e humildes buscar a graa de
Cristo onde encontramos perdo, vida e salvao. Com este amor Jesus
chamou os endurecidos e cegos fariseus a si, e tambm ainda hoje chama
todas as pessoas para si. Ali, junto a Jesus, encontramos o que sozinhos
no alcanamos: perdo, justia, paz e alegria no Esprito Santo. Ali re-
cebemos o que a Lei no pode dar.
Quem busca a salvao na graa do Evangelho, recebe um corao
novo que comea a amar a Deus e ao prximo. Pois a quem muito se
perdoa, muito ama (Lc 7.47).
Marcos Jair Fester

Candelria/RS
marcosfester@yahoo.com.br
91
DIA DA REFORMA
Salmo 46; Apocalipse 14.6-7; Romanos 3.19-28; Joo 8.31-36
SALMO 46 O CONFORTO E A SEGURANA DA IGREJA
Este salmo uma cano de f e confiana, que d fora igreja de

Deus a ficar firme e segura em meio a toda inimizade, apesar de todos os
ataques dos exrcitos satnicos. O salmista descreve o poder e a majestade
de Deus. Nenhum poder deste mundo pode ser comparado grandeza
de nosso Deus. As tempestades deste mundo so contrapostas a um rio
que alegra a cidade de Deus. Esta gua, que corre neste rio, se divide em
vrios riachos onde corre a plenitude da misericrdia de Deus atingindo a
todos, dividindo-se em tantos canais quantos necessrios, que alegram as
muitas congregaes da igreja, onde quer que elas se encontrem, man-
tendo a comunho com o Deus Trino revelado na Sua Palavra. A presena
e anncio da Palavra, que Cristo, mantm a igreja firme!
APOCALIPSE 14.6-7
A segunda leitura, de Apocalipse cap. 14, versos 6 e 7, reproduz a viso

que Joo teve de uma boa notcia de valor eterno a todas as naes da
terra: Ento vi outro anjo voando muito alto, com uma mensagem eterna
do evangelho para anunciar aos povos da terra, a todas as raas, tribos,
lnguas e naes. Ele disse com voz forte: Temam a Deus e louvem a
sua glria, pois j chegou a hora de Deus julgar a humanidade. Adorem
aquele que fez o cu, a terra, o mar e as fontes das guas!
Esta viso, a maioria dos comentaristas luteranos, como tambm o
comentarista que estamos utilizando, afirmam, com convico, a aplica-
o deste texto ao Dr. Martinho Lutero. Pois ele, como o anjo do Senhor,
semelhantemente mensagem eterna dos anjos citados, trouxe de volta,
ou restaurou o evangelho eterno da justificao do pecador, atravs dos
mritos de Jesus Cristo, pela f.
Lutero viveu no momento em que a igreja da poca no estava pregan-
do este eterno evangelho e muitas conscincias estavam atormentadas,
sendo libertadas pelo poder de Deus atravs do anncio do evangelho.
Lutero voltou sua pregao para a centralidade de Deus, revelado em
Cristo Jesus. Cristo era o contedo da proclamao de Lutero.
Na viso h uma palavra dura da lei. O julgamento est pronto para ser
executado. Havia chegado a hora de separar os cristos verdadeiros dos
DIA DA REFORMA
descrentes. O que distingue ambos a verdadeira adorao: os que adoram

o Deus que tudo criou e aqueles que se mantm afastados dele.
A nfase da Reforma est presente no texto: Toda a glria seja dada
a Ele!
A pregao de Lutero era o evangelho que converte o pecador, sem
nenhum mrito ou dignidade por parte deste, mas todo o poder da con-
verso estava somente na obra de Cristo. Com veemncia ele testemunha,
numa poca em que a salvao se baseava nos mritos das pessoas, que
o ser humano justificado perante Deus pela f em Jesus Cristo. E este
evangelho puro, anunciado por Lutero, se espalhou, como se fora por anjos
celestiais, a comear pela pequena cidade de Wittenberg, para todas as
lnguas e povos; e a igreja da Reforma ainda continua seu curso vitorioso
por todo o mundo.
ROMANOS 3.19-28
Este o famoso texto da Reforma que enfatiza o fato da incluso, ou

seja, ningum excludo do amor de Deus.
A nossa realidade (vv. 19,20). A lei inclui a todos, tanto gentios quanto
judeus: todos so culpados igualmente diante da lei de Deus. Ningum
pode dizer que inocente e sem culpa. Todos, sem exceo de raa ou
nacionalidade, diante da lei so culpados. A depravao dos gentios algo
notrio e, no caso dos judeus, havia, muitas vezes, uma mscara de boas
aes encobrindo o pecado do corao. Todos so culpados e merecem a
condenao. Pela lei vem o conhecimento do pecado, e este o propsito
da lei: mostrar como ns somos, por ns mesmos. E quando olhamos
para ns mesmos, no espelho da lei, vemos a dura realidade: estamos
perdidos e condenados. Esta a nossa triste realidade e que s a lei de
Deus nos pode mostrar. A lei de Deus no tem a inteno de justificar;
este no o seu objetivo e nem a sua finalidade. Portanto, tambm ns
jamais deveramos utiliz-la para aquilo que no a sua finalidade.
A justia de Deus revelada (v. 21). Mas agora... No entanto, apesar
de todos estarem com o veredicto da condenao, pela lei, h ainda uma
esperana, h uma maneira de ser absolvido, de ser salvo da condenao,
possibilidade que existe para todos sem exceo! Sem a lei, a justia de
Deus mostrada, manifesta. E esta justia que revelada no tem
nada a ver com a lei. Esta justia tem a sua fonte em Deus e da qual ele
prprio o autor! Esta justia vem somente dele, s ele a pode dar, que
perfeita e que, por isso, a nica que aceita diante dele.
Esta justia um ato forense, algo que vem de fora de ns, que nos
atribudo. No pode ser requisitado ou exigido por uma mudana ou
uma atitude moral, mas um ato declaratrio da soberania de Deus.
93
IGREJA LUTERANA
Ele nos d algo que no podemos conquistar por nossos esforos. Por
isso, tambm no h nenhum merecimento nosso envolvido neste ato de
justificao. Quando Deus declara um pecador justificado, ele, de fato,
justificado! Mesmo que todos o condenem, mesmo se a prpria consci-
ncia o acusar, isto no muda o ato de Deus. Esta justia de Deus, que
revelada e conhecida pelos pecadores atravs do anncio do evangelho,
existe desde antes da criao do mundo, do qual a lei e os profetas so
testemunhas, pois a mensagem deste evangelho da vinda deste Cristo
est contida em ambos.
Esta mensagem do evangelho cria a f no corao das pessoas, esta
f no possui mrito pessoal, obra de Deus, ela aceita, recebe a justia
de Deus. Crendo no evangelho, o cristo aceita e se apropria de Jesus,
seu Salvador, e com isso tambm da justia conquistada por Cristo.
Somente Deus a fonte da misericrdia, pois a justificao uma
ddiva divina devido graa de Deus. O pecado condena o ser humano
total e completamente; ele no encontra em si mesmo fora ou capaci-
dade de libertao. H somente um resgate possvel para a libertao do
pecador: o sangue de Jesus (v.25), que serve como propiciao, ou seja,
que aceito por Deus.
V. 27: H a possibilidade de algum orgulho por parte das pessoas na
sua salvao? O orgulho que todos ns temos, por natureza, em nossos
coraes, aqui cai por terra, pois aqui no h obra ou poder nosso en-
volvido: tudo ddiva e dom de Deus. Esta ddiva ele a oferece, sem
exceo, a todos os pecadores: grandes, pequenos, sbios, ignorantes,
ricos, pobres, intelectuais, deficientes intelectuais... Esta justificao
oferecida a todos: pela Palavra e os santos sacramentos!
V. 28: Por isso, a concluso do apstolo: Conclumos, pois, que o ho-
mem justificado pela f, independentemente das obras da lei. O pecador
salvo porque Deus o declara inocente, por causa da obra de Cristo, que
o pecador recebe pela f. Obras feitas pela pessoa, merecimento por boa
conduta tudo isso fica excludo na salvao. A salvao obra de Deus
para que ningum possa ser excludo.
EVANGELHO DE JOO 8.31-36
O Evangelho de Joo continua no mesmo tema, ou seja, a libertao

promovida por Deus atravs do anncio do evangelho. E Jesus mostra aqui
a grande diferena que h entre o ser escravo e ser livre. Havia muitos ju-
deus que tinham uma compreenso errnea a respeito da vida crist...
Vv. 31,32: Escravido e liberdade: Disse, pois, Jesus aos judeus que
haviam crido nele: Se vs permanecerdes na minha palavra, sois verda-
deiramente meus discpulos; e conhecereis a verdade e a verdade vos
94
DIA DA REFORMA
libertar. Havia entre os judeus que acompanhavam Jesus uma compre-

enso errada a respeito da prtica da f. Muitos ainda estavam atrelados
a uma viso que os mantinha subjugados s suas concepes carnais de
vida crist: eles estavam externamente ligados a Jesus, tinham-no como
seu chefe! Assim ainda hoje h muitas pessoas que tm a mesma viso:
Jesus o lder da nossa igreja, e assim esto somente externamente
unidos a Cristo, pertencem igreja e dizem reconhecer em Jesus o seu
Salvador, mas encontram-se submetidos s coisas temporais deste mun-
do. A libertao desta submisso ocorre pelo uso continuado da Palavra,
que serve para nosso ensino e fortalecimento na f. Pois somente nesta
Palavra que encontramos a revelao de Jesus, que a verdade e a vida.
Esta revelao, este conhecimento traz libertao. Sem Cristo, as pessoas
so escravas do pecado (Rm 6.17-20). Cristo, por sua obra, nos livra da
culpa do pecado e nos d a verdadeira liberdade. Somente as pessoas
libertadas por Cristo se tornam capazes agora de produzir boas obras.
Sobre esta liberdade que Lutero falou to explicitamente em suas obras.
S que os judeus no entenderam assim. Acharam que Jesus estava
falando de uma submisso terrena (a um rei ou governo). Eles ficaram
magoados (v. 33) e responderam-lhe: Somos descendncia de Abrao e
jamais fomos escravos de algum; como dizes tu: Sereis livres? Estavam
totalmente esquecidos do governo que os dominava, o governo romano.
Tambm estavam esquecidos que seus antepassados eram submetidos
a outras naes: os egpcios, os babilnios, os assrios... Porque Abrao
havia recebido a promessa de que ele teria um descendente que deveria
reinar sobre todas as naes da terra, eles todos, os seus descendentes,
se sentiam como filhos de um rei, por isso se chatearam que algum lhes
dissesse que precisavam ser libertados.
A atitude dos judeus demonstra o que havia em seu corao. O orgulho
os impedia de aceitar uma oferta como a de Jesus. Este mesmo orgulho,
que ainda hoje reside em tantos coraes humanos, tambm os impede
de ouvir e aceitar a oferta de Jesus.
O que liberdade? Vv. 34-36: Replicou-lhes Jesus: Em verdade, em
verdade vos digo: Todo o que comete pecado escravo do pecado. O
escravo no fica sempre em casa; o filho, sim, para sempre. Se, pois, o
Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres.
Jesus explica o que ser escravo e o que ser livre. Ele diz que todo
aquele que comete pecado se coloca sob o poder e escravo do pecado,
pois este pecado o mantm preso. nesse sentido espiritual que os judeus
eram escravos. E Jesus lembra que o escravo no tem direitos na casa
onde serve, mas apenas obrigaes a cumprir; ele no o dono e, por
isso, no pode falar em liberdade. Uma pessoa que escrava do pecado
at pode parecer, exteriormente, membro do reino de Deus, da igreja, mas
95
IGREJA LUTERANA
esta pessoa, no final, ter que deixar esta casa, pois est indevidamente
ocupando o lugar daqueles que so filhos.
Somente o Filho de Deus pode libertar uma pessoa da escravido do
pecado e de seu poder. Ele conquistou esta liberdade para todas as pesso-
as pagando um preo: o seu prprio sangue. Esta a nica e verdadeira
liberdade que o Filho paga e que oferecida para toda a humanidade,
tambm queles judeus com os quais ele estava falando.
CONTEXTUALIZAO
Martinho Lutero nasceu, viveu e atuou no sculo XVI. Foi o mensa-

geiro usado por Deus para abenoar a igreja crist, trazendo-a de volta
pureza da palavra de Deus. Deus deu muitos dons e talentos para Lutero,
que teve muita coragem para us-los. Lutero entendia que o evangelho
se destinava a todos, por isso traduziu a Bblia para uma linguagem que o
povo entendesse e promovia cultos e estudos de que as pessoas simples
tambm pudessem participar.
Um historiador disse que reconhecia em Lutero uma das mais influentes
personalidades que o mundo conheceu. E este mesmo historiador teria
acrescentado: Calculou-se que seriam precisos a um homem dez anos
de vida para a simples cpia de cartas, oraes e inumerveis escritos do
Reformador. Lutero no s redigiu suas obras, mas pensou-as, deu-lhes
estudo e reflexo, conversas, suas prdicas, sua atividade social e poltica,
os cuidados e o tempo que consagrou aos amigos e famlia.
Lutero foi realmente uma pessoa peculiar. Poucas pessoas na histria
da igreja crist, nestes vinte e um sculos de cristianismo, foram to
influentes como este monge, professor, pastor, orador, telogo, msico,
poeta, tradutor, escritor e mensageiro da igreja do sculo XVI.
Sem dvida alguma, era uma pessoa especial levantada e capacitada
por Deus para dinamizar a igreja com o anncio do evangelho puro. Pois no
seu tempo muitos obscureceram o evangelho. O evangelho era anunciado
somente para uma elite, para o clero, para os prncipes, para os capazes.
O evangelho no chegava aos pobres, aos camponeses, s crianas, que
eram excludas do anncio do evangelho. Lutero redescobriu o evangelho
como a mensagem de Deus para TODOS! Como herdeiros da Reforma,
temos em Lutero um instrumento divino para atingir com o evangelho
as pessoas pelas quais Cristo morreu e ressuscitou. Tambm hoje vemos
muitas pessoas excludas da mensagem do evangelho. Em muitas das
nossas igrejas vemos crianas, idosos e, especialmente, pessoas com de-
ficincias intelectuais ou de desenvolvimento sendo excludas. Em muitas
das nossas igrejas a mensagem ininteligvel para esses grupos e que,
por isso, so excludos. Queremos celebrar a Reforma com o anncio de
evangelho para todos, sem excluses.
96
DIA DA REFORMA
SUGESTO DE ESBOO
Tema: A verdadeira liberdade do evangelho para todos.

a) Mas no pode haver verdadeira liberdade, no sentido do evan-
gelho, quando o anncio de sua mensagem feito de modo
ininteligvel e por isso pessoas ficam excludas. (Por exemplo:
crianas, idosos, pessoas com dificuldades auditivas, pessoas
com deficincia...).
b) A verdadeira liberdade est presente onde o evangelho anun-
ciado de modo inteligvel e onde todos so includos.
c) H liberdade onde mensageiros anunciam o evangelho da liber-
tao para todos: grandes, pequenos, pobres, ricos, pessoas
com capacidades limitadas...
d) Quem so e onde esto estes anjos que anunciam este evan-
gelho hoje?
BIBLIOGRAFIA
KRETZMANN, Paul E. Popular Commentary of the Bible. New Testament

vol. I e II. Saint Louis (MO): Concordia Publishing House, 1921.
Mario Lehenbauer
Vitria/ES
lehenbauermario@gmail.com
97
IGREJA LUTERANA
VIGSIMO PRIMEIRO DOMINGO

APS PENTECOSTES
2 de novembro de 2014
Salmo 43; Miqueias 3.5-12; 1 Tessalonicenses 4.1-12; Mateus 23.1-12
Sem essa de nova halakhah!
CONTEXTO LITRGICO
Provavelmente, muitas congregaes celebraro o Culto de Ao de

Graas pela Reforma em 26/10 ou 02/11, o que implicar a substituio
das leituras do 20 ou 21 Domingos aps Pentecostes pela percope do
Dia da Reforma. Que pena, mas esta uma das consequncias da cor-
reria da vida contempornea. Propomos uma alternativa: podemos unir
os textos dos evangelhos do 20 e do 21 domingos aps Pentecostes.
Dessa forma, no culto precedente ou subsequente Reforma, teramos a
leitura de Mateus 22.44-23.12. Por que usar de tal expediente? Teimosia
litrgica? Bom, no s isso. As leituras desses domingos formam um
ciclo temtico interessante com as leituras do Dia da Reforma esse
o ponto. A percope da Reforma mostra que o Reino dos Cus dado a
ns pelo Filho do Homem que, no evangelho do 20 Domingo, cala os
fariseus com o paradoxo do Messias: citando o Salmo 110, ele mostra que
o Messias maior do que o prprio Davi. No evangelho do 21 Domingo,
Aquele a quem Davi chama de Senhor confronta o sistema de justificao
dos fariseus baseado no mrito pessoal.
DEMAIS LEITURAS (SL 43, MQ 3.5-12, 1 TS 4.1-12)
O salmista no Salmo 43 pede que Deus o livre do homem fraudulen-

to e injusto, que pode ser identificado com aquele que ensina a justia
das obras. Miqueias descreve esses homens como lderes que julgam por
suborno, sacerdotes que ensinam por interesse e profetas que fazem
o povo errar pela falsa pregao. O profeta lembra que sobre eles se
enegrecer o dia, pois pregam falso consolo a Israel. Para o salmista, o
verdadeiro consolo est no Senhor: Envia a tua luz e a tua verdade, para
que me guiem e me levem ao teu santo monte.
Deus age em favor do povo, por isso o salmista canta: Ento, irei ao
altar de Deus, de Deus, que a minha grande alegria; ao som da harpa
eu te louvarei, Deus, Deus meu. Para o apstolo Paulo, agradecer a
Deus implica continuar progredindo mais. Essa progresso no est re-
98
VIGSIMO PRIMEIRO DOMINGO APS PENTECOSTES
lacionada justificao meritria por obras, como ensinavam os fariseus

e os escribas, mas vida santificada do cristo como consequncia do
evangelho. Essa progresso fruto da ao de Deus que d o Esprito
Santo. Assim sendo, abster-se da imoralidade, trabalhar com as prprias
mos e amar o prximo so frutos do Esprito Santo na vida daqueles que
so justificados pela obra de Cristo e instrudos por Deus.
O TEXTO E SEU CONTEXTO
O discurso em Mateus 23 o ltimo pronunciamento pblico de Jesus

registrado por esse evangelista (TASKER, p. 171)1. O texto tem intrigado
telogos por dois sculos. Jesus exorta os ouvintes a fazer e guardar
tudo o que os fariseus disserem, ao mesmo tempo em que os chama de
hipcritas. Estaria Jesus endossando a Halakhah?
Do ponto de vista narrativo, o evangelho de Mateus descortina a tenso
entre Jesus e os lderes religiosos, especialmente os fariseus e escribas.
Jesus os condena por invalidar a palavra de Deus em favor de sua tradi-
o (15.1-7) e os chama de tolos (23.17), hipcritas (15.6, 23.29) e
guias cegos que desviam o povo (15.14, 23.16). Como compreender
Mateus 23 luz dessa tenso?
Primeiramente, Jesus reconhece que fariseus e escribas esto as-
sentados na cadeira de Moiss (23.2), isto , eles esto investidos de
autoridade para explicar a Lei de Moiss (NTLH)2. Conforme Rabbinowitz
(p. 429), havia realmente uma cadeira especial para os escribas e fariseus
nas sinagogas. Isso significa que a afirmao de Jesus deve ser tomada
como uma constatao, ao mesmo tempo, figurada e literal.
O TEXTO
Os fariseus no possuam autoridade oficial. Eles surgiram com o vcuo

espiritual causado pelos cativeiros assrio e babilnico, que quase desin-
tegraram o sacerdcio. Nesse vcuo, os judeus organizaram-se religiosa-
mente em torno das nascentes sinagogas como centros de culto e ensino.
Conforme alguns estudiosos, o surgimento das sinagogas e o advento dos
1
Conforme Levertoff: No Cntico de Moiss [...] o primeiro redentor cantou no fim da sua
vida a ingratido de Israel, sua queda na idolatria e a bondade de Deus. O poema comea
com censura, mas a ternura e a piedade prevalecem sobre a severidade, e, ao aproximar-se
do final, o tom sobe ao nvel de positivo incentivo e promessa. Semelhantemente, Jesus,
o ltimo Redentor, nos ltimos dias do seu ministrio, denuncia os lderes espirituais do
povo com visvel dureza, como todos os profetas e, contudo, com terna piedade lamenta
sobre Jerusalm (LEVERTOFF apud TASKER, p. 171).
2
ekaqisan (aoristo) funciona como o estativo perfeito do hebraico e deve ser traduzido como
um presente estativo.
99
IGREJA LUTERANA
fariseus esto intrinsicamente atrelados.3 Ambos ressignificaram a Torah

para o povo da poca. Os fariseus particularmente procuraram aplicar a
Torah vida cotidiana do povo. dessa interpretao no-oficial que surge
a tradio oral cristalizada posteriormente na Halakhah.
Ao exortar o povo a guardar tudo o que os fariseus dizem, Jesus no
est subscrevendo toda a Halakhah, mas reconhecendo que os fariseus
deveriam ser obedecidos quando ensinavam a Torah e o AT. Jesus tam-
bm no condena os princpios que regem a Halakhah, mas o apego dos
fariseus aos pormenores da tradio.
Esse apego demasiado aos detalhes fez os fariseus desprezarem os
fundamentos da Torah. Em Mateus 23, Jesus denuncia trs tipos de ati-
tudes tpicas de quem descarta o feijo para tomar o caldo:
1. Moralismo intransigente: A idolatria Halakhah levou os
fariseus a atar fardos pesados e os colocar sobre os ombros
dos homens. Idolatravam a guarda do sbado e o dzimo da
hortel em detrimento dos princpios fundamentais da Torah
como amar a Deus e amar ao prximo.4
2. Orgulho religioso: os fariseus praticavam todas as suas obras
com o fim de serem vistos dos homens (23.5). A motivao da
observncia da Halakhah era o reconhecimento pblico. O povo
judeu realmente estimava a suposta retido dos fariseus, por
isso estes procuravam tornar sua vida religiosa o mais pblica
possvel. na busca pela fama que os fariseus alargavam os
seus filactrios e alongavam as suas franjas.5
3. Busca pelo sucesso social: fariseus amavam o primeiro lugar
nos banquetes e as primeiras cadeiras nas sinagogas, as sau-
daes nas praas e o serem chamados mestres (rabbi) pelos
homens (23.6-7).
A exaltao pessoal e o vcio pelo prestgio social so resultados dire-
tos do moralismo intransigente dos fariseus. A tradio oral era o deus
deles. Oprimiam o povo com a Halakhah a fim de manterem-se sentados
na cadeira de Moiss com plateia para os aplaudir. Nesse sentido, Jesus
era claramente uma ameaa para eles, pois Ele, em favor do povo, no
3
Ver, por exemplo, a obra de George F. Moore, Judaism in the First Centuries of the Chris-
tian Era: The Age of the Tannaim (Cambridge: Harvard University Press, 1950).
4
Tasker lembra que o quadro aqui do condutor de camelos que faz pesados fardos contendo
mal arrumados artigos e, depois de coloc-los nos lombos do animal, fica por perto e no
faz nada para arrum-los. (p. 174)
5
Filactrios eram faixas de pergaminho que traziam inscritas pores da lei e que, encerradas
em caixas de couro, eram amarradas com tiras no brao esquerdo e na fronte (Dt 6.4-9).
As franjas eram ligadas veste, e dispostas de modo tal que simbolizavam os principais
preceitos da lei. Jesus mesmo usava uma franja dessas (Mt 9.20). O que Jesus condena
o alargamento delas s por exibio. Megalunousin entendido como tornar grande,
ampliar, magnificar, aumentar, tornar conspcuo, exaltar, ter em alta estima.
100
VIGSIMO PRIMEIRO DOMINGO APS PENTECOSTES
guardava os preceitos da Halakhah. Alm disso, o esprito de igualdade

entre os seguidores de Jesus incomodava os fariseus, que seguiam uma
estrita estratificao religiosa. Gostavam de ser chamados mestre pelos
demais. Jesus explica seu radicalismo igualitrio lembrando de que:
vs6 no sereis chamados mestres, porque um s vosso Mestre7, e vs
todos sois irmos. Sutilmente Jesus prope que os fariseus no so ver-
dadeiros mestres ou guias, mesmo tendo o direito de ocupar a ctedra
de Moiss. Ao contrrio, o nico Mestre e Guia8 aquele que ocupa
o lugar de todos os seres humanos ao morrer na cruz para remisso dos
pecados. Ele mostrou o znite de seu amor no sacrifcio vicrio. Na cruz,
o prprio Deus se tornou servo dos seres humanos.
Por essa razo, Jesus descreve o relacionamento entre irmos como
uma relao voluntria de servido. A verdadeira essncia da Torah o
Amor de Deus por ns e de ns para com Deus e com o prximo. O
maior dentre vs ser vosso servo e quem se exalta ser humilhado,
e quem se humilha ser exaltado9 descreve Jesus.
COMENTRIOS HOMILTICOS
A tripla tentao farisaica assombra a Igreja desde sempre. Mas, em

nosso tempo, o sentimento fariseu encontra-se em duas atitudes espe-
cialmente.
De uma parte, vemos problemas com o tipo de relacionamento que
estabelecemos com nossa tradio (teolgica, litrgica, missiolgica, etc.).
Alguns idolatram cegamente nossa riqussima herana. Repetem discursos
e costumes sem nenhuma reflexo por que sempre foi assim dizem.
Transformam nossa herana de sculos em nova Halakhah, esquecendo-se
que a tradio da Igreja est fundamentada no amor ao prximo. S h
Igreja (e tradio) por amor aos seres humanos.
De outra parte vemos muitos tradiciofbicos, que desprezam 2000
anos de herana em nome de supostos avanos. So novos Carlstadts.
Idolatram o novo e buscam secularizar a igreja a fim de adequar o
evangelho ao mundo ps-moderno.
De qualquer forma, tanto um como outro lado depositam pesadas
cargas sobre os ombros das pessoas. Orgulham-se de seus procedimentos
6
Posio enftica de vs no grego.
7
Didaskaloj o mestre que ensina com exemplo e sabedoria.
8
kaqegetej (guia) o instrutor que ocupa posio de autoridade, como o professor de uma escola
ou catedrtico de uma universidade. No grego moderno a palavra significa professor.
9
uyw,sei est relacionada ao substantivo uyw/j, altura, o verbo significa erguer ou levantar.
usado literalmente, figuradamente, a respeito de privilgios espirituais concedidos a uma
cidade (Mt 11.23, Lc 10.15), e metaforicamente, no sentido de exaltar ou enaltecer (At 2.33,
5.31). A Bblia nos adverte que exaltar a ns mesmos resultar em uma quase desonra,
mas humilhar a ns mesmos leva exaltao neste e no mundo seguinte.
101
IGREJA LUTERANA
e ideias. Gostam dos elogios de outros membros e dos aplausos do povo.

Infelizmente se esquecem de que no h mestres entre ns. Tanto a tra-
dio como a inovao no devem ser vistas como Halakhhot modernas.
O amor a Deus e ao prximo devem pautar nossa relao com tudo.
Diante do quadro exposto, o evangelho de Cristo poderosamente con-
vidativo e consolador. A Igreja chamada de comunidade de irmos, onde
o irmo maior, Cristo, tornou-se servo de todos. Aquele que se humilhou
na cruz exaltado! Somos justificados pela f. Somos salvos pela graa de
Deus, no pela observncia de qualquer sistema de regras religiosas.
Na perspectiva do evangelho, vemos o cuidado de Deus em ter preser-
vado a pregao de Sua Palavra e o puro Evangelho por amor a todos ns.
Sempre haver falsos profetas que fazem o povo errar e sacerdotes que
ensinam por interesse (Mq 3), mas a luz de Deus e Sua verdade jamais
deixaro de guiar o povo ao Seu santo monte (Sl 43). Nosso Mestre e
Guia no permitir que nossa tradio se transforme em nova Halakhah,
da mesma forma no deixar que as portas da inovao prevaleam sobre
a igreja. Como cristos individuais e como corpo de Cristo, continuaremos,
conforme nos exorta Paulo (1 Ts 5), a progredir mais no amor a Deus
e ao prximo. por essa razo que a Igreja semper reformanda manter
intactos a pregao do evangelho e a administrao dos sacramentos.
Assim, sem nenhum fardo sobre os ombros e movidos pela gratido a
Cristo, cantaremos com o salmista (Sl 43):
Ento, irei ao altar de Deus, que a minha grande alegria;

ao som da harpa eu te louvarei, Deus, Deus meu.
REFERNCIAS
BBLIA. Traduo Almeida Revista e Atualizada. SBB: Barueri, 2010.

DICIONRIO INTERNACIONAL DO NOVO TESTAMENTO. So Paulo: Vida
Nova, 1998.
GIBBS, J. Lectionary at Lunch. Saint Louis: Concordia Seminary. http://
concordiatheology.org/lalp/
RABBINOWITZ, Noel S. Matthew: Does Jesus recognize the authority of
the Pharisees and does he endorse their Halachah? In: JETS. n.46 v.3.
Setembro de 2003. p. 423-27.
TASKER. R. V. G. Mateus: introduo e comentrio. Vida Nova: So
Paulo, 1999.
Mrio Rafael Yudi Fukue

So Paulo/SP
rafaelfukue@yahoo.com
102
ANTEPENLTIMO DOMINGO DO ANO
DA IGREJA
Salmo 70; Ams 5.18-24; 1Tessalonicenses 4.13-18; Mateus 25.1-13
CONTEXTO
Estamos lendo Mateus 25.1-13 no final do ano da Igreja. Tambm

poderia ser lido no Dia de Pentecostes.
Jesus proferiu essas palavras em meio a seu discurso escatolgico e
a nica referncia textual que encontramos nas Escrituras. Canonica-
mente, Mateus precisa ser o contexto teolgico para interpretarmos a
passagem. Sugere-se para isso a leitura do contexto anterior e posterior
imediato, observando como os discpulos so orientados em relao aos
acontecimentos escatolgicos.
NOTAS TEXTUAIS
V. 1: Reino dos cus uma expresso extensiva em Mateus. So 29

vezes que Mateus utiliza essa expresso que tambm pode ser somada
outra: reino de Deus. Ambas nos ajudam a compreender que o reino
de Deus ou dos cus uma interveno que vem de Deus, dos cus.
Descarta-se qualquer possibilidade humana de construir este reino. A
imagem da presena do reino se d atravs da parbola das bodas. Noivo,
noiva, convidados, festa aparecem no enredo do texto.
V. 2: Nscias... e prudentes um termo que nos leva para Mateus
7.24-27, quando so descritos, em outra parbola, o construtor prudente
e o construtor irresponsvel. Parece que o julgamento utilizado por Mateus
tem um princpio de causa e efeito. A atitude de hoje tem influncias no
futuro.
V. 5: A condio das nscias um ato contnuo. Elas foram tomadas
de sono e adormeceram. Tanto o aoristo como o imperfeito nessa frase
nos levam a entender algo que aconteceu e que est em um processo
contnuo.
V. 10: A imagem de que Jesus o noivo vem de Isaas 22.22 a qual
Joo em Apocalipse 3.7 aplica diretamente para Cristo. Mas Mateus no
identifica diretamente Jesus como o Noivo! A presena do Noivo ainda se
manifestar no ltimo dia!
V. 11: O clamor pelo Senhor expressa extrema urgncia.
IGREJA LUTERANA
ELEMENTOS EXEGTICOS E HERMENUTICOS
A leitura hermenutica atravs do princpio de lei e evangelho nos

ajuda a condenar a prtica comum em relao passagem de alegorizar
os elementos presentes na parbola. Na Igreja Antiga, especialmente Je-
rnimo e Agostinho, era comum identificar as lmpadas com a f e o leo
nelas como as boas obras. Os luteranos no sculo XVI tambm fizeram
algo semelhante descrevendo as lmpadas como as obras externas dos
cristos e o leo a verdadeira f. Atravs do princpio de lei e evangelho
no podemos alegorizar os detalhes da parbola e precisamos l-la de
forma a encontrarmos o ponto de comparao para que o contedo evan-
glico sobressaia.
A parbola construda em cima de uma situao comum na poca
do Novo Testamento. A cena de um casamento era normal e ainda o
entre ns. Os elementos essenciais de qualquer boda eram conhecidos
de todos. Jesus no se preocupa com todos os detalhes da festa e leva
seus ouvintes direto ao momento crucial da chegada do noivo que vem
ao encontro da noiva. A chegada de convidados fora do tempo no era
comum. Podiam chegar na ltima hora!
Estar preparado para receber o noivo requeria pequenas lmpadas
feitas de terracota com um pequeno buraco para nelas depositar o com-
bustvel, que era o leo. Como no se sabia a hora da chegada do noivo,
uma reserva de leo era comum para que a cerimnia no terminasse
antes da chegada to esperada do personagem principal.
Conectar o noivo a Cristo parece ser o caminho mais fcil, espe-
cialmente se lermos esta passagem luz de Oseias que nos apresenta a
relao de Deus com sua noiva, Israel, e a presena futura do Messias que
iria servir para restaurar o povo de Israel com seu Deus. A presena de
salvao meia-noite tambm pode ser uma referncia a xodo 12.29, o
tempo da visitao do Anjo do Senhor. Tambm Paulo conecta Cristo com
o noivo em 2 Corntios 11.2 e Efsios 5.25,32.
Mas o que dizer do noivo nesta passagem de Mateus? Nos evange-
lhos sinticos, o reino dos cus ou o reino de Deus sempre anunciado
em perspectiva futura. Jesus Cristo no se identifica com o reino nesses
trs evangelhos. Em Joo sim! A temos a presena do reino na pessoa
e obra de Jesus Cristo, revelado pelo Esprito Santo. Portanto, melhor
no assumirmos a conexo em Mateus que Jesus o noivo. Lembremos
do contexto. Em Mateus 24.36,44, Jesus afirma que s o Pai sabe da
hora final. Muitos dos ouvintes certamente conectaram a vinda do noivo
com a vinda do prprio Deus Pai, que era esperado pelo povo. Portanto,
a parbola de Mateus nos conecta a um evento futuro onde o Noivo se
far presente convidando a noiva para a boda!
104
ANTEPENLTIMO DOMINGO DO ANO DA IGREJA
Claro que Jesus o mediador entre Deus e o homem! S que sua re-
velao s ocorrer na parousia final e ser Ele que ir reunir o povo de
Deus para as bodas. A partir do ministrio de Jesus Cristo, impossvel hoje
distinguirmos os nscios dos prudentes, se quiserem, os verdadeiros
crentes dos hipcritas. Somente quando o noivo chegar para as bodas e
convidar os preparados que ser feita a distino.
A igreja hoje s pode ouvir desse evento escatolgico e esperar por ele.
E isto a nossa f: a certeza de coisas que iro acontecer, a convico de
fatos que no se veem, mas apenas ouve-se a respeito deles. A separa-
o entre os crentes e descrentes tem na f o seu ponto determinante na
parbola. Este o ponto de comparao que lei e evangelho nos trazem
tona ao lermos essa passagem neste domingo que nos conduz ao final
do ano eclesistico. a f que separar aqueles que iro entrar para a
eternidade com Cristo daqueles que at encontram leo na ltima hora,
mas que foram deixados de fora das bodas eternas. A esses ser dado o
veredito final: eu no os conheo. Veja a posio de Pedro sobre isso
em Mateus 7.23 e Mateus 26.72,74. A porta dos cus est fechada para
os desconhecidos do reino.
Uma observao final precisa ser dita. Jesus est falando com seus
discpulos. Eles so sua audincia. luz do Terceiro Artigo do Credo, o
pressuposto sadio para entender essa parbola brota da ao do Esprito
Santo que ... nos santifica e nos conserva nessa f verdadeira como
confessa Lutero. Portanto, estamos tratando de um verdadeiro milagre
que est totalmente nas mos de Deus o sermos chamados para participar
das bodas eternas.
ORIENTAES HOMILTICAS
O Noivo est chegando. Estamos preparamos para nos encontrar com ele?
A resposta no e sim!
No estamos pelo nosso esforo, mas sim pela nossa f que nos faz
aguardar o Noivo!
A porta se abrir para os convidados das bodas eternas pela ao de
Deus em Cristo, obra do Esprito Santo em ns, e o Noivo, Cristo, nos
convidar!
Por isso, quando o Senhor retornar, a porta do reino dos cus se abrir
e aquele que fala em nome desse reino convidar os seus!
Clvis Jair Prunzel

So Leopoldo/RS
cjprunzel@gmail.com
105
PENLTIMO DOMINGO DO ANO DA IGREJA
Salmo 90.1-12; Sofonias 1.7-16; 1 Tessalonicenses 5.1-11;
Mateus 25.14-30
CONTEXTO
Estamos nos aproximando do final de mais um ano e, antes que este

acabe, j est praticamente encerrado o ano litrgico. Sempre de novo
necessrio refletirmos e nos prepararmos para o retorno de Cristo em
poder e glria. Nos captulos 24 e 25 do Evangelho de Mateus, Jesus
utiliza diversas ilustraes para falar sobre a vinda do Reino de Deus na
sua plenitude. As ilustraes a respeito surgem a partir da indagao dos
discpulos a Jesus: - Dize-nos quando sucedero estas coisas e que sinal
haver da tua vinda e da consumao do sculo (Mt 24.3b).
a partir da que Jesus passa a discorrer sobre os sinais que antece-
dero a sua vinda: falsos messias, perseguies, sofrimentos, fenmenos
na natureza dentre outros. Este tempo de espera por Jesus o tempo da
graa. O tempo entre a subida de Jesus aos cus e o seu retorno.
como um homem que foi fazer uma viagem e antes de viajar colo-
cou os seus empregados para tomarem conta da sua propriedade (v.14),
distribuindo os seus bens entre os seus empregados, de acordo com a
capacidade de cada um, e ento partindo em viagem. Quando o homem
retorna, depois de muito tempo, ele volta para ajustar as contas com os
seus empregados.
O que este homem fez foi entregar altas quantias de dinheiro para
que fossem investidas, para que, assim, pudesse ter uma rentabilidade
enquanto em viagem. O retorno de Cristo ser inesperado, assim como
inesperado o ladro que chega na calada da noite (1 Ts 5.1). Mas aquele
que vive a sua f e anda na luz, no precisar temer, como no temeram
os dois primeiros empregados descritos no texto do Evangelho, que, ime-
diatamente aps a viagem do patro, comearam a investir os talentos
que haviam recebido.
O Salmo 90.1-12 nos fala do presente maior que recebemos: o dom
da vida. Vida que longa para alguns e curta para outros. Mas indepen-
dente de quanto tempo Deus nos concede neste mundo, esse tempo
breve se comparado com a vida eterna. Praticamente no h diferena
entre vinte, setenta ou oitenta anos; e estes ltimos, por vezes, so de
canseira e enfado. Seja qual for o tempo de vida que alcanarmos, a vida
dom, presente!
Independente da quantidade de tempo, o salmista nos ensina a apro-

veitar de maneira sbia o tempo que Deus, em sua sbia providncia,
nos concedeu, seguindo o exemplo dos dois primeiros empregados, que
investiram de maneira sbia os talentos entregues pelo patro.
TEXTO DA MENSAGEM: MATEUS 25.14-20
V. 14: Antes de Jesus subir aos cus, Ele prometeu que enviaria o
Esprito Santo sobre os discpulos e eles seriam suas testemunhas, tanto
em Jerusalm como em toda a Judeia e Samaria, e at os confins da terra
(At 1.8). Jesus como o homem da parbola: ao subir aos cus, deixou
dons para os seus discpulos, a fim de serem investidos em prol do Reino
de Deus, testemunhando que Deus quer salvar a todos.
V. 15: Para ns, a palavra talento lembra algum que tenha uma
aptido natural ou capacidade diferenciada para uma determinada funo.
Aqui, porm, a palavra talento de maneira nenhuma se refere aos ta-
lentosos, no sentido de excepcional. O talento est relacionado com os
dons que Deus distribui a cada um individualmente, conforme lhe apraz
(1Co 12.11). Quais talentos so esses? Ser que existem dons mais ex-
traordinrios a serem buscados e exercidos no dia a dia do que os frutos
do Esprito descritos em Gl 5.22-23? O talento de que fala a parbola
tambm no uma moeda. uma medida ou peso de dinheiro. Podia ser
pago em moedas ou em barras de ouro ou prata. Um talento equivalia a
cem moedas de ouro. por isso que a NTLH faz esta converso, usando
moedas de ouro ao invs de talento. O foco no est nos valores, mas
na proporo que dada, conforme a capacidade de cada empregado:
a um deu cinco talentos, a outro, dois, e a outro, um. Cada um, do seu
modo, chamado a testemunhar a sua f e colocar os seus dons a servio
do Reino.
Vv. 16,17: Nos negcios e investimentos terrenos que realizamos, nem
sempre temos garantia de sucesso. No Reino de Deus, o sucesso no s
apenas possvel, mas garantido. Deus faz essa promessa em Is 55.11,
dizendo que a Sua Palavra no voltar vazia. Embora Deus no nos impea
de usarmos os bens e os dons para fins pessoais, somos lembrados de que
no devemos deixar de investi-los no Reino dos Cus, pois a promessa
feita por Cristo : Buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua
justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas (Mt 6.33).
V. 18: importante frisar que, apesar do terceiro servo ter recebido
apenas um talento, isso no representava uma quantia desprezvel. Um
trabalhador que ganhava um denrio por dia teria de trabalhar mais de
quinze anos para juntar um talento, pois um talento equivale a seis mil
denrios (seis mil dias de trabalho). A questo que o terceiro servo no
107
IGREJA LUTERANA
quer trabalhar para o seu senhor. A f sem obras morta (Tg 2.17). O
cristo precisa ser identificado. A f precisa ser ativa no amor e no pode
estar escondida, assim como no pode estar escondida uma cidade edificada
sobre um monte e uma lamparina debaixo de um alqueire (Mt 5.14,15).
V. 19: Um dia de acerto de contas um lembrete de que ns no so-
mos perfeitos em aproveitar as oportunidades de investimento no Reino
de Deus. Para os nossos fracassos, devemos buscar perdo em Cristo.
Diante do perdo recebido, recebemos uma nova oportunidade de investir
os talentos que Deus nos presenteou.
Vv. 20-23: Os dois primeiros servos cada um dentro da sua capacida-
de obtiveram sucesso e dobraram aquilo que lhes havia sido entregue. A
nossa vida pertence a Cristo, que nos comprou com seu sangue derramado
na cruz. Os dons que temos recebemos da mo de Deus. No sabemos
quando ser o retorno de Cristo para o acerto de contas, mas, at a sua
vinda, devemos fazer uso constante e prtico dos dons do Esprito.
Vv. 24-27: A alegao do terceiro servo de que o patro era um homem
severo e que ceifava onde no havia semeado infundada, pois, apesar
de receber menos, tambm lhe seriam exigidos menos rendimentos. O
patro no esperava que conseguisse quantias superiores aos demais
companheiros. Apenas que investisse dentro das possibilidades que lhe
haviam sido colocadas. Outro detalhe que chama a ateno que, ao
entregar o dinheiro aos banqueiros, nenhum dos servos teve controle
sobre o dinheiro. Apenas esperaram os investimentos serem realizados,
assim como ocorre conosco quando realizamos uma aplicao financei-
ra: depositamos, confiamos e esperamos. Houve, portanto, preguia e
descaso por parte do terceiro servo com o talento recebido. A ns, cabe
testemunhar a f at a volta de Cristo, sabendo sempre que quem faz os
frutos aparecerem o Esprito Santo.
Vv. 28,29: Investir no Reino dos Cus um investimento seguro, com
certeza de sucesso. Os que guardam a Palavra de Deus, creem em Cristo,
vivem a sua f e reconhecem que tudo o que possuem presente de Deus,
recebero ainda mais, porque Deus gracioso e generoso.
V. 30: Assim como um mau investimento financeiro gera dvidas, fa-
lncia e desestabilidade, assim ocorre com o descaso e a indiferena com
os talentos concedidos por Deus. Quando planejamos a nossa vida, no
podemos esquecer daquilo que o Salmo 90.1-12 nos diz: a vida neste
mundo muito curta. De nada adianta investirmos nos prazeres e riquezas
deste mundo. Elas so passageiras e costumam nos afastar dos propsi-
tos de Deus, que nos presenteou a vida. Quando Cristo vier em poder e
glria, Ele espera que estejamos firmes na Sua Palavra, testemunhando
e colocando os nossos dons a servio do seu Reino. Este , de fato, um
investimento seguro e confivel! (Mt 6.19,20).
108
SUGESTO DE USO HOMILTICO
Tema: Reino de Deus: um investimento seguro!

1. Introduo:
- No atual cenrio econmico do nosso pas, muitas so as ofertas
de investimento e de crdito. Ao mesmo tempo, muitos so os
endividados, aqueles que investiram de maneira incorreta e pre-
cipitada o seu dinheiro;
- Quando se trata de dinheiro, quanto maior o valor que temos,
mais juros este rende quando aplicado. O contrrio tambm
verdadeiro: quanto mais dvidas, maiores elas se tornam com o
passar do tempo.
- Seja pouco ou muito dinheiro que tenhamos em reserva, recomen-
da-se que este seja aplicado, e no colocado debaixo do colcho,
como faziam os antigos. Nos tempos atuais, tal procedimento
muito inseguro e nada rentvel.
2. A salvao, a f, os dons e os bens que ns temos no so nossos.

So presentes recebidos da mo generosa de Deus.
- A parbola dos talentos ensina que todos ns recebemos a vida,
a f e os dons como presentes de Deus. Ele os distribui conforme
lhe apraz;
- Deus espera que cada um de ns invista os nossos dons em prol
do Reino de Deus.
3. Investir no Reino de Deus seguro.

- Diferentemente do mercado financeiro, os investimentos no Reino
de Deus tm retorno garantido (os dois primeiros servos);
- No vamos seguir o exemplo do terceiro servo, que foi ingrato
com o grande presente que havia recebido. Por negligncia e in-
gratido com o seu talento, ele perdeu a oportunidade de investir
em algo seguro.
- J somos recompensados nesta vida to breve com tantas bnos
da mo de Deus. A principal bno que Cristo nos comprou
com o seu sangue na cruz e nos resgatou da condenao eterna.
Graas a esse presente, temos a certeza de que, no seu retorno,
receberemos infinitamente mais: receberemos a vida eterna.
por isso que o Reino dos Cus um investimento seguro. Conti-
nuemos testemunhando e convidando outras pessoas a fazerem
esse grande investimento.
Timteo Ramson Fuhrmann

Morro Redondo/RS
timoteorf@yahoo.com.br
109
LTIMO DOMINGO DO ANO DA IGREJA
Salmo 95.1-7a; Ezequiel 34.11-16, 20-24; 1 Corntios 15.20-28;
Mateus 25.31-46
CONTEXTO LITRGICO
O final do ano eclesistico momento de fazer foco no fim dos tempos,
quando o plano de salvao ser cumprido em todos os seus aspectos.
CONTEXTO LITERRIO
Nosso texto est dentro do marco maior que aborda a temtica dos
ltimos tempos (captulos 24 e 25). Neste contexto se narra o juzo sobre
Jerusalm e o retorno de Cristo para o juzo final. Estas narrativas so
uma advertncia para estarmos preparados, pois jamais poderemos saber
quando e nem como que Jesus retornar.
CONTEXTO HISTRICO
Nos tempos bblicos as ovelhas e os bodes ficavam misturados durante

o dia no campo. noite, consequncia, eles so separados: as ovelhas
aguentam o ar frio, mas os bodes tm que se juntar para se esquentar.
Em reas de pouca pastagem, os animais tambm tm de ser separados
durante o dia. Mas, agora, esses detalhes simples e pastorais esto car-
regados de simbolismo.
LEITURAS DO DIA
Salmo 91.1-7a: Este salmo combina um chamado adorao com

uma exortao proftica. Ele nos ensina que na adorao devem estar
presentes duas atitudes: uma o louvor com alegria e gratido pelas bn-
os recebidas das mos de Deus; a outra a humildade com que o ser
humano deve ouvir a sua voz e lhe obedecer. A obedincia que agrada a
Deus a que provm de um corao que reconhece o amor e a graa de
Deus e que, com gratido, procura servi-lo. O salmo utiliza a recorrente
imagem pastoril que nos apresenta a Bblia para descrever o nosso rela-
cionamento com Deus. Somos o rebanho do qual ele cuida (v. 7a).
Ezequiel 34.11-16, 20-24: Esta passagem mostra o contraste com os

primeiros versculos do captulo onde o profeta denuncia os lderes de Israel
pelo descuido e o maltrato deles para com o povo. Agora Deus se apresenta
como o pastor que busca as ovelhas que foram espalhadas e das quais ele
mesmo cuidar. Mas tambm neste cuidado haver um estabelecimento
de justia atravs de um julgamento ou uma separao entre as ovelhas
que oprimem e as que so oprimidas. Alguns comentaristas interpretam o
v.17 como a separao entre ovelhas e cabras tal como se apresenta em
Mateus 25.32, porm Ezequiel bota dentro do grupo dos bodes as ovelhas
gordas que comem os melhores pastos e pisam no que sobra, fazendo clara
referncia opresso dos pobres. Por isso, Deus promete levantar um pastor
que tambm rei que cuidar do seu rebanho com justia (v.24).
1 Corntios 15.20-28: Paulo expressa a certeza crist na ressurreio

dos mortos e d detalhes de como as coisas aconteceram. Ressalta o Cristo
Rei, sua autoridade para subjugar todas as coisas e seu domnio sobre
toda autoridade, poderes e morte mesma. E ento Cristo depositar o
reino aos ps de seu Pai.
O TEXTO DE MATEUS 25.31-46
V. 31: Aqui aparecem duas das trs formas pelas quais Jesus chamado
neste texto: Filho do homem e Rei. Filho do homem um dos ttulos
messinicos que Jesus mais utilizou ao fazer referncia sua pessoa. O
termo tem origem no profeta Daniel 7.13ss. e tem um tom apocalptico
que enfatiza o julgamento que este Filho do homem far sobre as naes.
Rei faz referncia ao restabelecimento do reinado do Messias.
V. 32: O julgamento consiste na separao de uns dos outros como

acontece nas parbolas dos peixes e do joio e o trigo em Mateus 13. Assim
ser o julgamento final. Os bons iro direita, que o lugar de honra.
Aqui aparece o terceiro ttulo dado nesse texto: pastor. O pastor cuida
do seu rebanho, mas tambm, ao final da jornada, separa as ovelhas das
cabras. Cabras e ovelhas: sob a lei cerimonial judaica, a cabra era um
animal puro como a ovelha, porm os textos bblicos representam as cabras
com um carter oposto ao das ovelhas, caracterizado pela rebeldia. No
conveniente que o povo de Deus tenha a mesma atitude deste animal.
Ainda que muitas vezes as ovelhas e cabras pastem juntas, quando o pastor
chama as ovelhas, estas respondem e as cabras no. As cabras no so do
mesmo rebanho. O pastor conhece as suas ovelhas e as chama pelo seu
nome (Joo 10.3). Ele vai frente delas e elas o seguem, porque conhe-
cem a sua voz (Joo 10.11). Mas nunca se diz isto a respeito das cabras.
Jesus disse: as minhas ovelhas ouvem a minha voz, eu as conheo, e elas
me seguem. Eu lhes dou a vida eterna, e por isso elas nunca morrero.
Ningum poder arranc-las de minha mo (Joo 10.27-28).
111
IGREJA LUTERANA
V. 34: Aqui Jesus chama as ovelhas para si (venham) e lhes entrega o

seu Reino. um convite para estar na sua presena. Benditos do meu
Pai (oi` euvloghme,noi tou/ patro,j mou). Eles so benditos no por causa
das suas obras, mas por terem recebido a bno da graa de Deus que
por meio de Cristo oferecida a todo ser humano. Suas obras so con-
sequncia por serem abenoados com a graa do Pai. Agora, no final dos
tempos, estes benditos do Pai recebem esta herana prometida que o
reino preparado para eles desde antes da criao do mundo (Jo 17.24;
Ef 1.4; 1Pe 1.20). Essa herana gloriosa, o reino consumado, era desde
o incio o plano do Pai para eles.
Vv. 35,36: Aqui nos so apresentados os motivos sobre os quais se baseia

o juiz para dar o seu veredito. Claro que no se prope aqui uma salvao por
obras, mesmo assim necessrio deixar bem claro que elas so a evidncia
da salvao recebida. O ser humano criado em Cristo para fazer boas obras
(Ef 2.10; Rm 6.1-14). Em nossa teologia sempre enfatizamos corretamente
que a salvao pela graa de Cristo atravs da f, sem necessidade das
obras, porque no so elas que salvam. Isto assim. Porm, temos de ter
o cuidado de no separar tanto a f das obras de tal modo que as obras no
faam parte da vida de f. As obras so a consequncia natural que tm
ntima ligao com a f a tal ponto que o juzo de Cristo se baseia nas obras
que a f trouxe como resultado. Tiago, na sua epstola, desenvolve esse tema
com grande insistncia e clareza (Tiago 2.14-26).
Vv. 37-39: Outro fato que chama a ateno a surpresa destes que
recebem o Reino. Isto refora o conceito de que a esperana e a confian-
a deles no estavam depositadas nas suas obras. Eles humildemente
reconhecem que no tm feito nada em especial no seu servio a Cristo.
Esse modo de agir foi algo natural, desinteressado, sem representar para
eles grande esforo.
V. 40: O Rei declara: VAmh.n le,gw u`mi/n - Eu afirmo a vocs que isto
verdade. Esta frase d nfase declarao que vem logo aps. O servio
a Cristo se d no servio cotidiano, annimo, que no espera recompensa,
que surge naturalmente de um corao que reflete o servio e o amor
recebido do Senhor. Irmos pequenos (avdelfw/n evlaci,stwn). Temos aqui
um adjetivo superlativo de pequeno. Os mais pequeninos, para ressaltar
o servio, o amor e a caridade aos mais fragilizados e necessitados, pelos
quase insignificantes. Porm, a pergunta que gera mais dificuldades de
responder gira em torno ao sujeito irmo. Quem so estes irmos pe-
queninos? Alguns telogos identificam o auxlio aos irmos com a ajuda
aos apstolos ou missionrios baseados em Mateus 10.42, no contexto
112
do envio missionrio de Jesus. D. A. Carson, no seu comentrio sobre

esse texto, escreve:
Sem dvida, a melhor interpretao que os irmos de Jesus

so seus discpulos (12.48,49; 28.10; cf. 23.8). O destino das
naes ser determinado pelo modo como respondem aos segui-
dores de Jesus, que, missionrios ou no, esto encarregados de
propagar o evangelho e fazer isso em face da fome, sede, doena
e priso. As boas obras feitas aos seguidores de Jesus, mesmo
ao menor deles, no s so obras de compaixo e moralidade,
mas tambm refletem a posio na qual a pessoa permanece
em relao ao reino e a Jesus mesmo. Jesus se identifica com o
destino de seus seguidores e transforma a compaixo por eles a
uma atitude equivalente compaixo por ele mesmo.
Outros identificam estes irmos pequeninos como todos os pobres
e frgeis da nossa sociedade. Eles afirmam que Cristo se esconde
detrs de cada um deles para ser servido por ns. difcil excluir
uma pessoa do nosso alvo de servio em amor cristo s pelo fato
de ser ou no um discpulo de Cristo. Acredito que o amor cristo
se vivencia no servio a todos. Cabe aqui seguir o conselho do
apstolo em Glatas 6.10.
V. 41: Agora aos que esto esquerda se lhes ordena a se afastar.

Isto parte do castigo eterno: viver eternamente separados da presena
de Deus. Assim como os que esto direita de Cristo no julgamento so
chamados de benditos do meu Pai, agora os que esto esquerda de
Cristo so chamados de malditos. Mas importante destacar que no so
chamados de malditos do meu Pai. A maldio que recai sobre os conde-
nados no m disposio de Deus para com eles, e sim a consequncia
exclusiva da prpria rebeldia deles para com Deus e a rejeio da sua graa.
A vontade de Deus a salvao de todos. Ele quer o arrependimento do
pecador, mas quando isso no acontece, o destino deste o castigo do
inferno - que no foi preparado para o homem, e sim, para o diabo e os
seus anjos. Vo para este lugar por terem feito as obras do diabo.
Vv. 42,43: Os motivos do julgamento para os condenados so a au-

sncia das obras que os fieis fizeram. Eles no so acusados de fazer o
mal, mas sim de deixar de fazer o bem. A omisso do servio cristo, a
ausncia das obras da f pecado e recebem a condenao.
V. 44: Os condenados tentaro justificar seu agir com a desculpa do

no saber, no ter visto. Quem sabe eles pensaram se a gente soubesse
teria feito. Porm, mesmo assim, agir por interesse em troca de graa e
salvao igualmente pecaminoso e detestvel aos olhos de Deus, porque
tudo o que no se baseia na f pecado (Rm 14.23b).
113
IGREJA LUTERANA
PROPOSTA HOMILTICA
Os textos do AT e o evangelho mostram com toda clareza o amor e a

graa de Deus para com a humanidade. importante ressaltar esta imagem
do Filho de Deus como pastor e o vnculo que este quer ter com as suas
ovelhas, o seu povo pelo qual deu a sua vida para sua salvao.
Mas este pastor que oferece sua graa, seu cuidado e tratamento espe-
cial ao povo que ouve sua voz e o segue tambm tem a funo de separar,
de julgar entre ovelhas e cabras. O fato que Jesus demore em seu retorno
glorioso como juiz para separar os bons dos maus no deve ser motivo
para sermos relapsos e descuidar a nossa vida de f. Pelo contrrio, deve
nos manter alertas e firmes no servio ao Senhor.
Chegar o dia em que este Pastor - que tambm Rei - vir em glria
e com a autoridade que lhe foi concedida pelo Pai conceder o seu Reino
aos seus benditos e afastar dele e do seu povo aqueles que no ouviram
a sua voz, que rejeitaram a sua graa.
Este texto de grande significado nestes tempos em que os assuntos
escatolgicos no so parte da agenda e dos temas cotidianos e, inclusi-
ve, at da pregao de muitas teologias focadas na prosperidade. Nestes
tempos ps-modernos caracterizados pelo materialismo, que impulsiona o
ter e o parecer, esta mensagem sobre o fim nos lembra que tudo tem
um final, e nos convida a olharmos novamente para aquilo que transcende
este mundo e que prevalece acima das aparncias. Quando o fim chegar,
Cristo julgar sobre toda aparncia conforme o que cada um tenha acre-
ditado e vivido em verdade.
Objetivo do sermo: Que o ouvinte se fortalea na graa e amor de Cris-

to para permanecer firme no servio a Deus, na esperana do Reino eterno.
Tema: Com o corao em Cristo, estendendo a mo aos mais peque-

ninos, e de olho no Reino.
Esboo:
Porque Cristo a fonte de toda bno, graa e salvao.
Porque ele aguarda a nossa resposta de f, amor e gratido no servio
aos mais pequeninos.
Porque a promessa da herana do Reino nos mantm com firmeza na
f e no servio.
Guillermo Herigert
So Leopoldo/RS
gherigert@gmail.com
114
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Revista Luterana 2014-1

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IGREJA LUTERANA

Revista Semestral de Teologia

A Revista Igreja Luterana est indexada em Bibliografia Bblica Latino-Americana

Os originais dos artigos sero devolvidos quando acompanhados de envelope com

Ao finalizar o livro Cremos, por isso tambm falamos, Otto A.

Doze homens levantam pedras e as carregam consigo. Repre-

Essas palavras traduzem a importncia das Confisses Luteranas

Aps a morte de Lutero, em 1546, o papa fez uma aliana com o

1. Matthias Flacius Illyricus

2. A origem da Controvrsia Flaciana

cius caiu nas armadilhas filosficas do adversrio. Strigel insistia em usar

Strigel perguntou a Flacius: Negas que o pecado original um

Depois da sesso, seus companheiros tentaram demov-lo da posio,

Assim, por isso, creio e afirmo que o pecado original uma

A maldade original no foi, como muitos pensam, infundida de

Saliger e Fredeland, dois seguidores de Flacius, ensinaram que o

ARTIGO I DA FRMULA DE CONCRDIA

A DOUTRINA DO PECADO ORIGINAL E O TRATAMENTO PASTORAL

Em seu artigo The Distinction of Grades of Sin in the Book of Concord

Se ampliamos o pecado humano, a ponto de obscurecer a obra

Observamos, portanto, a centralidade da doutrina do pecado original

Heiser afirma que, em toda a histria da cristandade, o conceito de

b. A abolio da confisso geral da igreja ou sua modificao,

Se os cristos conhecerem sua pecaminosidade apenas em termos

Como podemos ver pela palavra de Deus, claramente exposta na Fr-

Por isso, fundamental que os pastores tenham clareza sobre o ensino

Por isso tambm jamais se ajudar igreja de Deus a alcanar

GOERL, Otto A. Frmula de Concrdia: Cremos, por isso falamos.

Cezar Squiavo Schuquel

DOMINGO DA SANTSSIMA TRINDADE

O Deus verdadeiro, Pai, Filho e Esprito Santo, adorado, vivido e

Salmo 8: Contemplar a criao. Perceber a grandeza e complexidade

buscar informaes, formar opinio e fazer frente a tudo o que contradiz a

Atos 2.14a, 22-36: A salvao obra do Deus Trino. Para o anncio

estava no Plano de Deus. Ele usou da sua capacidade de persuaso. Ele

Mateus 28.16-20: Somos enviados para todas as dimenses da vida,

evento especfico, mas como parte integrante da vida do discpulo de Je-

Os textos reafirmam a obra de Deus em favor da sua criao, com

SUGESTO DE TEMA E ESBOO

Tema: Nosso Deus (Trino) trabalha cuidando e salvando!

Introduo: A beleza da vida e de toda a criao

Toda a criao geme por causa do pecado

Deus cuida e salva diretamente (imediato)

Deus cuida e salva por meio dos seus filhos (mediato)

Concluso: A imagem e semelhana de Deus est em cada criatura

tornando-nos templos (moradas) do Esprito Santo. Assim percebemos

Muitas ideias esto relacionadas para este perodo muito especial

Os textos relacionados para esse fim de semana nos mostram uma

exerccio que fazemos na f em Cristo, de quem recebemos o perdo de

O discurso de Jesus no para os que ainda no creem, mas para

Somos chamados por Deus a perseverar firmes na graa e no amor no

Tema: O Senhor nos mantm firmes na f e por isso somos salvos!

I O Esprito Santo nos chamou pelo evangelho.

II O Esprito Santo nos iluminou com os seus dons.

III O Esprito Santo nos santificou e conservou na f verdadeira.

Salmo 119.153-160: Uma aluso ao comprometimento com a Palavra

Jeremias 28.5-9: Jeremias se v diante da falsidade do profeta Hana-

Romanos 7.1-13: As notas de Martinho Lutero (Bblia Sagrada com

Mateus 10.34-42: Este captulo, em especial os versculos 32 a 36,

alm de qualquer outro compromisso ou comprometimento. O cristo

egosmo, o indiferentismo ou o desinteresse, ter a incompreenso como

COMENTRIOS SOBRE MATEUS 11.25-30

No evangelho do Terceiro Domingo aps Pentecostes (Mt 11.25-30),

DESTAQUES NOS OUTROS TEXTOS DA PERCOPE