P g i n a |0

Instittuto
o Fe
ederico
o Dicke
ens

5a
aoo
2017
Liite
erra
atu
urra
a

Un
n viaje
e fant
stico pero rrealist
sta por
r algun
unos in
nfierno
nos y
otra
as ma
aravilllosas locura
l as de eesas

Recopiilacin, textos
t y diseo
d dee activid
dades: Pro
ofesor Allejandro Lunadeii


La cosmovisin realista y la cosmovisin fantstica a lo largo de la

historia de la literatura.

Apuntes del profesor

Realidad, fantasa y literatura
Todos parecemos tener muy en claro qu es la realidad: resulta obvio que con abrir los ojos y
mirar alrededor estamos viendo la realidad. En contraste con sta, parece que tampoco es dificultoso
definir qu es la fantasa: aquello que NO es realidad, lo que se proyecta en nuestra mente, lo que
imaginamos, lo que soamos. En esta relacin entre realidad y fantasa, a veces alguna de ellas dos es
mirada con mayor simpata, mientras que la otra es calificada casi con desprecio, segn la situacin y de
quien se trate. De este modo, por ejemplo, la fantasa nos parece muchas veces el refugio que nos queda
ante lo agobiante de la realidad, mientras que en otros casos, la fantasa se utiliza muchas veces para
descalificar una idea, cuando alguien dice que tal cosa es buena como fantasa, pero la realidad es muy
diferente. La realidad, en ese caso, se transforma entonces en una especie de juez, crudo, firme e
inapelable.
La filosofa ha abordado, desde diferentes puntos de vista el problema de la relacin entre estos
dos conceptos aparentemente antagnicos, y en muchos sentidos complementarios. De esas reflexiones
puede verse que ambos, realidad y fantasa, son conceptos que no existiran el uno sin el otro, de hecho, la
realidad no es necesariamente una sola, y generalmente hay diferentes versiones de ella, de acuerdo a
quien sea el que ve y evala los hechos. Puede decirse entonces que existen diferentes visiones de la
realidad, y que estas dependern de las ideas, del conjunto de saberes, experiencias, vivencias, prejuicios
y hasta incluso fantasas de quien vea una realidad determinada. Entonces, podemos decir que la
realidad, que es de por s algo mltiple y complejo, es una construccin que est atravesada por la
fantasa, y muchas veces se construye a partir de ella.
Qu ocurre con estos conceptos cuando son abordados no por la filosofa, sino por la literatura?
En principio, podramos decir que la literatura es, ante todo, algo que nunca es la realidad, aunque se
base en ella, la literatura CONSTRUYE una realidad propia, construye mundos, universos, que en muchos
casos tienen su propia coherencia, absolutamente diferente de la del mundo real. Otras veces, en
cambio, la literatura construye un mundo muy parecido al real, al posible, pero nos engaa de algn
modo (aunque lo sepamos, pero al leer solemos ser muy crdulos, y hasta nos emocionamos o nos
enojamos con situaciones planteadas en una obra literaria) y vivenciamos algo que nunca pas como si
fuera una experiencia propia. A esa otra realidad que construye la literatura se le llama ficcin, y ste es
una de las propiedades que constituyen a la literatura y que la definen: la literatura es ante todo ficcin,
la realidad es el mundo al que pertenece el lector y muchas veces el texto literario se define a partir de la
distancia que hay entre el mundo del lector y el mundo construido por el texto.
La literatura es siempre ficcin, nunca es la realidad misma, aunque a veces cuente algo que fue
real en su origen, aunque est basada en hechos reales, la ficcin se opone siempre a la realidad
documentada y concreta porque la transforma en palabras, en relato, con sus detalles imaginarios, sus
metforas, sus recursos textuales. La literatura siempre representa una realidad que construye en sus
relatos, y esta representacin puede seguir las reglas de la realidad o romperlas para plantear otro
mundo posible aunque no accesible para nuestro conocimiento y comprensin. Es por eso que puede
 P g i n a |2

decirse que desde sus orgenes y a lo largo de su desarrollo la literatura expres, a grandes rasgos, dos
formas bsicas de representar su ficcin, dos formas de entender e interpretar al mundo o
cosmovisiones: una que de respetar las reglas de la naturaleza, de eso que llamamos realidad, y otra que
da una interpretacin de tipo mgico o fantstico al mundo que crea y transforma en ficcin. A la
cosmovisin que se apega a lo real se la denomina realista, mientras que a la que se aparta de estas
reglas de la realidad se la denomina fantstica. Estas dos tendencia se transformaron en el siglo XIX en
gneros o movimientos estticos definidos, pero antes de identificarlas de este modo las podemos
encontrar en todas las composiciones literarias, desde los primeros textos que se conservaron por escrito.
Por ejemplo: el texto considerado como el ms antiguo de la historia de la humanidad del que se tenga
conocimiento, el Cantar de Gilgamesh, originado en la antigua Babilonia hacia el siglo XIV antes de
Cristo es decir, no slo ms de mil trescientos aos antes del nacimiento de Jess y del cristianismo, sino
an antes de que se escribieran los primeros textos de lo que conocemos como el Antiguo Testamento de
La Biblia cristian, parece estar basado en la existencia de un rey real, pero se transforma en un relato
fantstico en el que el hroe busca la inmortalidad y se dirige a la morada de los dioses para conseguirla,
luchando con criaturas y circunstancias de tipo mtico. Otro tanto ocurre con La Ilada, de Homero, que
llama la atencin por sus descripciones detalladas y realistas de los combates entre hroes, en los que se
detallan las heridas recibidas casi como lo hara hoy un mdico forense, mientras que por otra parte
ocurren hechos mgicos a lo largo de todo el relato, como la intervencin de dioses para salvar o hacer
morir a hroes. Es por eso que a los relatos mticos no se los puede calificar como realistas o fantsticos,
ya que en el mundo antiguo prevaleca el pensamiento mgico y no era posible a veces separar a lo real
de lo fantstico por considerarse que ambos eran parte de la realidad. Con los siglos y el avance del
conocimiento cientfico, se fue imponiendo la racionalidad cientfica, pero eso no signific que
desapareciera lo cosmovisin fantstica, as como no desaparecieron las creencias religiosas.
Por todo lo dicho, puede afirmarse que a lo largo de la historia de la literatura la cosmovisin
fantstica y la realista fueron por un lado dos modos de abordar los relatos de hechos reales o
completamente ficticios, pero no fueron de ningn modo dos formas opuestas, sino que en ms de un
caso, como los que sealamos anteriormente, se combinaron como parte de una mismo universo. Y por
eso, tambin puede decirse que lo realista y lo fantstico son dos conceptos interdependientes, no puede
existir el uno sin el otro. A lo largo de estas pginas y de este curso, veremos una seleccin de obras
fantsticas y realistas, y tambin otras donde ambas visiones se combinan y hasta se confunden. Pero si
bien ambas cosmovisiones son tan antiguas y familiares para nosotros, debemos tratar de buscar ser
precisos a la hora de definirlas, y para ello puede resultar fundamental comenzar por buscar en las
definiciones del gnero realista y del fantstico a partir del siglo XIX, a qu nos referimos con precisin
cuando hablamos de cada uno de estos gneros. Como el gnero fantstico se define por su ruptura con
respecto a lo realista, comenzaremos entonces por buscar una definicin de este ltimo.

 P g i n a |3

Definicin a travs del gnero y a travs de los movimientos estticos. La

ruptura del realismo en lo fantstico, segn Todorov. La oposicin entre lo
fantstico y la alegora.

Definiciones
DEFINICINDEREALISMO

Elconceptoderealismo permiteidentificaralamaneradecontar,presentar,consideraropercibirlo que

ocurre tal como sucede. A raz de esto se puede decir que la postura realista tiene la particularidad de evitar
exageraciones: slo narra los acontecimientos concretos. Por ejemplo: Miremos la situacin con realismo: el
pacienteestgrave,peroestamostrabajandoparasalvarloesunafrasequehacereferenciaalestadodesaludde
unapersona.Siconsideramosquedichagravedadescomprobable,expresionescomoNotienenada,enunosdas
vuelve a casa (minimiza la gravedad) o Ya est perdido, no se puede hacer nada (exagera la realidad) no son
realistas.
Cabe resaltar que el realismo tambin identifica una doctrina filosfica que se caracteriza por resaltar la
existenciaobjetivadelosconceptosdecarcteruniversal.Desdelaperspectivadelafilosofamoderna,elrealismo
constituyeunsaberbasadoenlaideadequelosobjetosquepuedenpercibirseatravsdelossentidosposeenuna
existenciaqueresultaindependienterespectodeellosmismos.
Enelcampodelarte,seconocecomorealismoalaestructuraestticaquebuscasurgircomounaimitacin
fiel de la naturaleza. Puede hablarse de realismo pictrico (el cual pretende plasmar la realidad en cuadros) o
realismoliterario(cuyostextosintentanaportaruntestimoniosobreunadeterminadapoca).
Adems, el concepto tambin se utiliza para denominar aquella opinin, comentario, pensamiento o
doctrinaquefavorecealamonarqua:Enlapocacolonial,lasfuerzasdelrealismoseenfrentabanensangrientas
batallasfrentealosmovimientosindependentistasdeAmricaLatina.
ElRealismoenlaLiteratura
El realismo literario tuvo su origen en la primera mitad del siglo XIX y sus precursores fueron Honor de
Balzac y Stendhal. Se trat de una corriente esttica que se impuso ante el imperante romanticismo de la poca.
Oponindose no slo en cuestiones ideolgicas sino tambin en lo estructural, provocando un rotundo quiebre
entrelasletrasdelsigloXIX.
Unadelascaractersticasfundamentalesdeestacorrienteesque,adiferenciadelromanticismo,centrsu
atencin en la sociedad y no el el individuo. Los autores comenzaron a describir de forma especfica cmo era el
pueblo y pintaron objetivamente los problemas sociales que acontecan; as surgi la que se llamara novela
burguesa. Esta nueva inclinacin no slo se vio reflejada en las descripciones escnicas sino tambin en la
interaccindelospersonajes,paraloscualessebuscunaexpresividadmscoloquial.Seleshizoadoptarlaforma
delenguajeadecuadaparacadaunodeellos,teniendoencuentasuestratosocial,sueducacinydemscuestiones
quepuedenindicarcmodebecomunicarseunindividuo.
Otrosaspectosaresaltardeestemovimientosonelusode:
*Ladescripcinminuciosa:conunespecialintersenlasenumeraciones;

*Losprrafosextensos:conpredominiodelasubordinacin;

*Lareproduccindelhablapopular:sinningntipodedecoracionesoidealizaciones;

*Unnarradorobjetivo:dondelafiguradelescritorfueraimperceptible,comosiloshechosquecontaranolo
implicarandeningunaforma.
 P g i n a |4

EntrelosautoresmsdestacadospuedemencionarseaMigueldeCervantesSaavedra,BenitoPerezGalds,
Charles Dickens y Gustave Flaubert. Tambin podra incluirse en la lista a Fedor Dostoyevski, aunque algunos
prefierenubicarlodentrodelexistencialismo,dadosuinmensointersportemascomolapsicologahumanaylas
preguntasfilosficasrelacionadasconelsentidodelavida.
Existeporltimounavariantedelrealismoenlaliteratura,queseconocecomorealismomgico.Setratade
un movimiento de carcter literario que surgi en Latinoamrica a mitad del siglo XX y que se caracteriza por
introducirelementosfantsticosenmediodeunanarrativarealista.ElnovelistacolombianoGabrielGarcaMrquez
esunodelosprincipalesexponentesdeestacorrienteliteraria.

Fuente:internet,PginaDefinicinde,realismoQues,SignificadoyConcepto
http://definicion.de/realismo/#ixzz2PoMcQKyh

DEFINICINDELOFANTSTICO

[]
Llegamos as al corazn de lo fantstico. En un mundo que es el nuestro, el que conocemos, sin diablos,
slfides,nivampirosseproduceunacontecimientoimposibledeexplicarporlasleyesdeesemismomundofamiliar.
Elquepercibeelacontecimientodebeoptarporunadelasdossolucionesposibles:obiensetratadeunailusinde
los sentidos, de un producto de imaginacin, y las leyes del mundo siguen siendo lo que son, o bien el
acontecimientoseprodujorealmente,esparteintegrantedelarealidad,yentoncesestarealidadestregidapor
leyesquedesconocemos.Obieneldiabloesunailusin,unserimaginario,obienexisterealmente,comolosdems
seres,conladiferenciadequeraravezseloencuentra.
Lofantsticoocupaeltiempodeestaincertidumbre.Encuantoseeligeunadelasdosrespuestas,sedejael
terrenodelofantsticoparaentrarenungnerovecino:loextraoolomaravilloso.Lofantsticoeslavacilacin
experimentadaporunserquenoconocemsquelasleyesnaturales,frenteaunacontecimientoaparentemente
sobrenatural.
[]
Hay un fenmeno extrao que puede ser explicado de dos maneras, por tipos de causas naturales y
sobrenaturales.Laposibilidaddevacilarentreambascreaelefectofantstico.
[]esprecisodecirqueungnerosedefinesiempreconrelacinalosgnerosquelesonprximos.
[]
Hayrelatosquecontienenelementossobrenaturalessinqueellectorllegueainterrogarsenuncasobresu
naturaleza,porquebiensabequenodebetomarlosalpiedelaletra.Silosanimaleshablan,notenemosninguna
duda:sabemosquelaspalabrasdeltextodebensertomadasenotrosentido,quedenominamosalegrico.
La situacin inversa se observa en el caso de la poesa. Si pretendemos que la poesa sea simplemente
representativa, el texto potico podra ser a menudo considerado fantstico. Pero el problema ni siquiera se
plantea:sisediceporejemploqueelyopoticoseremontaporlosaires,nosetratamsquedeunasecuencia
verbalquedebesertomadacomotal,sintratardeirmsalldelaspalabras.
Lofantsticoimplicapuesnosololaexistenciadeunacontecimientoextrao,queprovocaunavacilacinen
ellectoryelhroe,sinotambinunamaneradeleer,queporelmomentopodemosdefinirentrminosnegativos;
nodebesernipoticanialegrica.
[]
 P g i n a |5

Estamoos ahora en condiciones de precisaar y complettar nuestra definicin dde lo fantsttico. Este exxige el
cumplimiento detrescond diciones.Enp primerlugarr,esnecesarioqueeltextoobliguea llectoracon nsiderarelm mundo
de los personaajes como un mundo de e personas reeales, y a vaacilar entre una explicaccin natural y una expliccacin
sob
brenaturalddelosaconteecimientose evocados.Luuego,estavaacilacinpue edesertambbinsentida porunperssonaje
de talmodo,eelpapeldelllectorest,p porasdecirrlo,confiado oaunperson najey,almi smotiempo olavacilacin nest
presentada, se conviertee en uno de
rep e los temas de la obra; en el caso de una lectuura ingenua, el lector real se
ide
entificaconeelpersonaje.Finalmente e,esimportaantequeellectoradopte eunadeterm minadaactituudfrenteal texto:
deberrechazaartantolainnterpretacin nalegricaccomolainterrpretacinp potica.Esttastresexige
enciasnotienenel
mismo valor. LLa primera y
y la tercera constituyen verdaderam mente el gn nero; la seguunda puede no cumplirsse. Sin
em
mbargo,lamaayoradelossejemploscu umplencon lastres.

Tod
dorov, Tzvetan, Introducci
n a la literatu
ura fantstica.. Traduccin: Silvia
S Delpy. Mxico,
M Premiia, 1981.

Activ
A ividaddes de
d cla
lase
ApartiirdeloquessesealaenlosApuntes
es del professor yenlasDefiniciones
D es,hacerenggruposunaliista
decinccottulosparracadacaso,depelcula solibrosqueconozcan.Acontinuaccin,justifica
arcadaunad
delas
eleccio
onesparadisscutirlaspostteriormente enclase.

 P g i n a |6

Lo fantstico como visin de lo abstracto filosfico y religioso. El imaginario

cristiano y su relacin con la cosmovisin fantstica y realista.

Apuntes del profesor

En la mente de los primeros hombres civilizados, aunque se haya tratado de los ms primitivos, siempre
hubo lugar para los infiernos, y aunque pueda parecer macabro comenzar a tratar un tema por lo que
parece su lado ms siniestro, hay que afirmar que en muchsimos casos el hombre pens que haba una
vida despus de la muerte, y en la mayora de estos casos se crea en infiernos antes que en parasos. Es
ms, el paraso (palabra derivada del griego, lengua en la cual paradeison significa jardn), al que
informalmente llamamos cielo, el lugar al cual van las almas de los buenos, puede decirse que
fundamentalmente fue una idea proveniente de los antiguos judos, quienes fueron los primeros que
plantearon la existencia de un lugar al que accederan los justos, aunque slo tras la llegada del da del
juicio final. Mientras tanto, por aquellos mismos aos en que los judos habitaban en lo que hoy es Israel
y Palestina y crean en un solo dios, los griegos no crean en un paraso, pero estaban convencidos de lo
real del infierno, a tal punto que crean que existan accesos concretos a ese mundo subterrneos en
algunos remotos puntos del mundo.

Es por eso que puede decirse que el infierno es el mundo de los muertos por excelencia, y que los
hombres lo han pensado de diversos modos a lo largo de la historia y las civilizaciones, y hasta en
algunos casos lo han pensado bastante parecido y hasta lo han trasladado al mundo de los vivos.

Los antiguos griegos dieron al mundo ms de un mito relacionado con el ms all y el infierno en
particular. Este infierno era un lugar concreto, con su propia geografa y personajes, que se repiten en
mitos tales como el de Orfeo y Eurdice, el de Teseo, el de Hrcules, etc., adems de las historias
especficas de los peronajes del infierno, como es el caso de Persfone y Hades.

La geografa del infierno griego, el reino de Hades, con su rio subterrneo, el Aqueronte, al que se
cruzaba exclusivamente en la barca del avaro Caronte, y sus personajes, no desapareceran con la
decadencia de la cultura griega, en los primeros siglos de nuestra era. Los grandes continuadores de la
cultura griega fueron los romanos, quienes adaptaron su propia mitologa a la griega, produciendo una
de las fusiones, un sincretismo entre ambas religiones que se plasm en el calificativo de grecorromano
para definir a esta unin de culturas. El poeta romano Virgilio crea intencionalmente la pica romana a
travs del poema La Eneida, en el que imagina a los futuros romanos como descendientes del hroe
troyano Eneas. Calcando de algn modo a La Odisea de Homero, Virgilio hace que su hroe descienda a
los infiernos casi como Ulises, aunque en vez de consultar al sabio Tiresias, Eneas deber consultar a la
Sibila romana. La geografa de este infierno ser la misma que la del Hades griego, junto con sus
deidades y mltiples personajes.

Con el predominio religioso del cristianismo las cosas no cambiaron mucho para el infierno, ya que las
imgenes relacionadas con el otro mundo subterrneo estuvieron muy presentes en la imaginacin
popular en la Edad Media europea. El infierno sigue siendo un tema literario recurrente en diferentes
literaturas medievales. Finalmente ser un escritor italiano, ms precisamente de Florencia, la ciudad
estado que fue su patria, quien le dar forma definitiva a la fusin o sincretismo del infierno pagano con
el cristiano. Nos estamos refiriendo a Dante Alighieri en su Divina Comedia, poema que como el Cantar
 P g i n a |7

dee mio Cid castellano, d da origen a a la lengua en la que est escrito o, en este caaso, el italiiano. La obra de
Daante trasceendi su p
poca y signiific un puuente cultural entre el
e siglo XIV V en el que fue escrita
a y el
Reenacimientoo del siglo X XV y XVI, poca en la cual la Divvina Comed dia era connsiderada u un clsico q que se
esttudiaba enn las escuelas. Para el
e historiaddor Francs s Jacques Legoff,
L la oobra de Daante fue laa que
consagr el tercer luga ar del ms all cristiaano: el purg gatorio: a p partir de laa consagraccin de la D Divina
Co
omedia, la IIglesia Cat
lica aceptta y difundee en su docctrina la exxistencia de
de este luga
ar adonde van
v a
pa
arar las almmas de aqueellos que han muerto ccon pecadoss leves pend dientes.

Laa divina com media est ntegrameente escritaa organizad da alrededo or del nmeero que rep presenta all Dios
criistiano, quee es uno y trres al mismo tiempo, rrazn por la a cual es stte ltimo nmero el qu ue lo repressenta,
el 3. La obra est divididda en tres p partes, segn los tres reinos que Dante visittar: Infiern no, Purgato orio y
Paaraso. A su vez, cada p parte se divvide en el nmero de a os que vivvi Jess, 333, lo cual tottaliza 99 caantos,
qu
ue sumadoss al primerro de la priimera partte, que es una
u introdu uccin a laa obra, tota
alizan 100,, otro
nmero perffecto para a la cultura medieval. A A su vez, lo
os cantos esstn constittuidos por estrofas dee tres
versos cada u una (tercettos), con un
n tipo de rrima encadenada, es decir,
d dondde el segund do verso dee una
esttrofa rimarr siempre con el primmero de la estrofa sigguiente. En la Divina CComedia Dante planteea un
viaaje alegricco al ms a all, que co omienza en el infierno o, sigue en eel purgatorrio y finalizza en el parraso,
do
onde Dante se encontrrar con Beatriz, su am mada muerrta prematu uramente, qquien a la vvez es una d de las
prrotectoras d del poeta. EEl autor missmo planteea que tamb bin su obrra puede seer interpretada en 4 niiveles
dee sentido: litteral, moral, alegrico o y anaggicco.

Esste nivel de complejida

ad ser el qque har quue la obra d
de Dante seea leda hassta nuestros das como o una
prrofunda refl
flexin sobree la naturaleza humanna, ms all del univerrso fantstiico que plantea y por ssobre
el contenido ddoctrinal reeligioso de lla obra.

.La
L alegoora y lo real criistiano een el hu
umanism
mo italia no del siglo
s XIV
V. El
co
ontexto histrico y cultu ural de lla Floren ncia med
dieval.

. I n f o : La Divvina Com
med
dia
Biog
grafa de Dan
nte Alig
ghieri
In
nfancia

Sedesconoceenq quaonaciDante,auunquesuele datarsesun nacimientoeentornoa1 1265,tomandoen
cue
enta algunass alusiones autobiogrfi
a cas en la Vitta Nova y en el Infierno
o (que se ini cia en med
dio del camino de
nuestravida,cuandosesabeporotra asdesusobrrasque,siguiendounatrradicinbiennconocida,D Danteconsid deraba
quelamitadd
delavidadeunhombre eranlos35aos,porlo oque,sielvviajeimaginaarioseiniciaen1300,deebera
habernacidohhacia1265). AlgunosverssosdelParasoinforman nquenacib bajoelsigno odeGminis,esdecir,en ntreel
21demayoyeel21dejunioo.



 P g i n a |8

L'aiuolachecifatantoferoci,
volgendom'ioconlietterniGemelli,
tuttam'apparvedcollialefoci;
posciarivolsiliocchialiocchibelli.


Paraiso,CantoXXII,151154.

Segnesto,suelesituarseelnacimientodeDanteAlighierientreel21demayoyel21dejuniode1265.
PudohabersidobautizadoconelnombredeDuranteenelBaptisteriodeFlorencia,yDantepodraserla
versinhipocorsticadetalnombre.SufamiliaeraunagranfamiliaflorentinacuyoverdaderonombreeraAlaghieri,
favorablealpartidogelfo.Supadre,AlighierodeBellincione,eraungelfoblanco,peronosufrilavenganzade
losgibelinos,despusdesuvictoriaenlabatalladeMontaperti.Estasalvacinlediounciertoprestigioalafamilia.
LamadredeDanteeraBelladegliAbatyfallecicuandoDantetenaslo56aos.Pocodespussupadre
AlighierosevolviacasarconLapadiChiarissimoCialuffise(existecontroversiaencuantoaesaboda,proponiendo
quelosdossehayanunidosincontraermatrimonio,debidoalasdificultadeslevantadas,enlapoca,alabodade
viudos).ElpadredeDantetuvoconelladoshijos:FrancescoyTana(Gaetana).
Mientras estudiaba en su ciudad natal en 1278, fue discpulo de Brunetto Latini, quien hace aparicin en
Infierno(cantoXV),yfueamigodelpoetaCavalcanti.CuandoDantetuvo12aos,secomprometiconGemma,hija
de Messer ManettoDonati,conlaque secasen1291.Losmatrimoniosnegociadosaedadestanprecoceseran
entoncesfrecuentesyconstituanunaceremoniaimportante,queexigaactosoficialesfirmadosdelantedenotario.
DantetuvovarioshijosconGemma.Comoesfrecuente,algunaspersonassehacenllamarhijosnaturalesdealgn
personajeclebre,lomismoocurriconDante,yesprobablequeJacopo,PietrooAntoniafueransushijosreales.
AntoniasehizomonjaconelnombredeHermanaBeatrice.

Educacin y poesa

Muy poco se sabe de la educacin de Dante. Se presume que se educaba en casa y que estudi poesa
toscana de Guittone de Arezzo y Bonagiunta Orbicciani. En ese momento, la Escuela Siciliana (Scuola poetica
siciliana), un grupo cultural de Sicilia, cautiv a Dante. Sus centros de inters lo llevaron a conocer juglares de
Provenza y la cultura latina. Tambin se haca evidente su admiracin hacia Virgilio. Adems estudi la lengua
vernculaitaliana,ellatn(elidiomafrancodeesapoca),elprovenzal,ydehechoinsertalgunosversoseneste
idiomaenelPurgatorio.

HayquesealarqueenlaEdadMedialacadadelImperioromanodejunadocenadepequeosEstados,
de modo que Sicilia estaba alejada cultural y polticamente de la Toscana, como sta lo estaba de Provenza: las
regionesnocompartanlamismalenguanilamismaculturaylosmediosdecomunicacinerandifciles.
Cuandotena9aosencontraBeatrizPortinari,hijadeFolcoPortinari,delacualseenamoraprimera
vista, y al parecer sin an haberse hablado. l la vio con frecuencia despus de los 18 aos, a menudo
intercambiaban saludos en la calle, pero nunca lleg a conocerla bien, l mismo con eficacia propuso el ejemplo
paraelsupuestoAmorcorts.
Es difcil entender lo que este amor comprenda en realidad, pero algo sumamente importante para la
culturaitalianapasaba.EraennombredeesteamorqueDantediosuimpresinalDolcestilnuovoqueinfluenciara
a escritores y poetas a descubrir el tema del Amor, que nunca antes haba sido tan acentuado. El amor por
Beatriz,alparecer,eralarazndesupoesaydesuvida,juntoconsuspasionespolticas.
Cuando Beatriz muri en 1290, Dante trat de encontrar un refugio en la literatura latina. Entonces se
dedicaestudiosfilosficosenescuelasreligiosas,comoSantaMariaNovella.
EstapasinexcesivaporlafilosofaseracriticadamstardeporelpersonajedeBeatrizenelPurgatorio,
elsegundolibrodelaLaDivinaComedia.

Poltica
 P g i n a |9

Dante, como muchos florentinos de aquellos das, estuvo involucrado en el conflicto de los gelfos y
gibelinos1.LuchenlabatalladeCampaldino(el11dejuniode1289),conlosCaballerosFlorentinosGelfoscontra
losGibelinosdeArezzo,luegoen1294estuvoentreloscaballerosqueescoltaronaCarlosMarteldeAnjouSicilia(el
hijodeCarlosIdeSicilia)mientraslestabaenFlorencia.Enjuniode1290,sesitalafechadelapresuntamuerte
deBeatrice,alaedadde24aos.
Msadelanteensucarrerapoltica,sehizodoctoryfarmacutico.Sepropusonoejercerestasprofesiones,
pero una ley emitida en 1295 el efecto de las reglas de Giano del Bella requiri que la nobleza que pretenda
ocupar cargos pblicos deban alistarse en uno de los gremios de Corporazioni di Arti e Mestieri, entonces Dante
obtuvounarpidaadmisinenelgremiodelosboticarios.Laprofesinqueescoginoeracompletamenteinepta,
vendasuslibrosenlastiendasdelosboticarios.Comopoltico,logrunpocodeimportancia.
Despus de derrotar a los Gibelinos, los Gelfos se dividieron en dos facciones: Gelfos Blancos (Guelfi
Bianchi),elpartidodeDante,lideradosporVierideiCerchi,ylosGelfosNegros(GuelfiNeri),conducidosporCorso
Donati. Los colores fueron escogidos cuando Vieri dei Cerchi dio su proteccin a la familia Grandi en Pistoia,
aquellazonafuellamadaLapartebianca(Laparteblanca);CorsoDonatiporconsiguientehabaprotegidoalrival
(Partenegra),yestoscoloressehicieronloscoloresdistintivosdelospartidosenFlorencia.EsmiembrodelConsejo
EspecialdelPuebloentre1295y1296yposteriormenteformpartedelconsejoqueelegalospriores.De1296a
1297fuemiembrodelConsejodelosCiento.Enelao1300fuedesignadocomoembajadorenSanGimignano.En
1300DanteeselegidocomounodelosseismagistradosmsaltosenlaciudaddeFlorencia.
LasituacinpolticaenFlorencianoerafcil,porqueelPapaBonifacioVIIIplanificabaunaocupacinmilitar
delamisma,yestodificultsulaborcomofuncionariopoltico.En1301,CarlosdeValois,hermanodelreyFelipeIV
deFrancia,visitFlorenciaporqueelPapalohabadesignadopacificadordeToscana.Peroelgobiernodelaciudad
yahabareaccionadonegativamentealallegadadelosembajadoresdelPapaalgunassemanasantes,buscandoas
laindependenciadelasinfluenciaspapales.Pararesolverelproblema,Dantefuedesignadocomoembajadoryjefe
deunadelegacinparaproponeruntratadodepaz,peroalllegaraRomafueretenidoporelPapaBonifacioVIIIque
pretenda tomar Florencia, para que, de acuerdo con los gelfos negros, la ciudad se anexara a los Estados
Pontificios. Corzo Donati, jefe de los gelfos negros desat una persecucin en contra de los gelfos blancos,
despusdequeelpontficetomlaciudadporlafuerzaen1301.

Condena, exilio y muerte

BonifacioVIIIpidialadelegacinvolveraFlorenciayobligaDanteapermanecerenlaciudad.Almismo
tiempo(el1denoviembrede1301)CarlosdeValoisentrabaenFlorenciaconlosGelfosnegros,yenlosseisdas
posterioresdestruyerontodoymataronalamayorpartedesusenemigos.DespusdelnombramientodeCantedei
GabriellidaGubbiocomopodest(alcalde)deFlorencia(9denoviembrede1301),Dantefuecondenadoporla
exiliodurantedosaos,yapagarunagransumadedinero(sentenciade27deenerode1302).Elpoetanopoda
pagarsumultayfinalmentefuecondenadoaexilioperpetuo(10demarzode1302)aligualqueaotros600gelfos
blancos,partidariosdelaindependenciaylefuenegadatodaparticipacinpoltica.Elpodestdeclarquesialguna
vez Dante hubiese sido atrapado por soldados florentinos habra sido ejecutado (igne comburatur sic quod
moriatur). Gemma, la esposa de Dante permaneci en Florencia con el fin de evitar la total confiscacin de los
bienesconyugales.
ElpoetaparticipenvariastentativasdelosGelfosblancospararecuperarelpoderquehabanperdido,
perofallaronentreotrascosasdebidoatraiciones.Dante,disgustadoporeltratoquerecibidelasmanosdesus
enemigos, tambin se molest por las luchas internas y la ineficacia de sus aliados, y de hecho vot a hacer un
partidodeuno.LlegadoaestepuntocomenzabosquejarlasideasparalaDivinaComedia.
Fue a Verona como invitado de Bartolomeo Della Scala, entonces se traslad a Sarzana (Liguria), y es
despus de esto que, como se supone, vivi un tiempo en la ciudad de Lucca, en donde estuvo tranquilo con

1
Los trminos gelfos y gibelinos proceden de los trminos italianos guelfi y ghibellini, con los que se denominaban las dos facciones que
desde el siglo XII apoyaron en Alemania respectivamente a la casa de Baviera (los Welfen, pronunciado Gelfen, y de ah la palabra gelfo) y
a la casa de los Hohenstaufen de Suabia, seores del castillo de Waiblingen (y de ah la palabra gibelino). La lucha entre ambas facciones
tuvo lugar tambin en Italia desde la segunda mitad del siglo. Su contexto histrico era el conflicto secular entre el Pontificado, que pasara a
estar apoyado por los gelfos, y el Emperador del Sacro Imperio Romano Germnico, apoyado por los gibelinos, esto es, los dos poderes
universales que se disputaban el Dominium mundi.

 P g i n a |10

Madame Gentucca (ms tarde y, como seal de gratitud, fue mencionada en el Purgatorio, XXIV, 37). Algunas
fuentes especulativas dicen que Dante permaneci en Pars entre los aos 1308 y 1310. Otras fuentes, de menor
fiabilidad,lositanenOxford.
En 1310 Enrique VII de Luxemburgo, Rey de los Romanos, invadi Italia; Dante vio en l la ocasin de la
venganza, as que le escribi varias cartas (y a otros prncipes italianos) en las que le incitaba a destruir
violentamentealosGelfosNegros.Mezclandolareliginypreocupacionesprivadas,invoclapeorcleradeDios
contrasuciudad,sugiriendovariosblancosparticularesquecoincidanconsusenemigospersonales.
En Florencia Baldo d'Aguglione perdon a la mayor parte de Gelfos Blancos del exilio, permitindoles
volver;sinembargo,DantehabaidoalmargendelasociedadensusviolentascartasaEnriqueVII,yporellonofue
perdonado. En 1310, Enrique VII, emperador de Alemania fue coronado en Miln, como rey de Italia. En 1312,
Enrique VII asalt Florencia y derrot a los Gelfos Negros, pero no hay ninguna prueba de que Dante estuviese
implicado. Unos dicen que rechaz participar en el asalto sobre su ciudad; los otros sugieren que su nombre se
hubierahechodesagradableparalosGelfosBlancosytambinquecualquierrastrodesupasoporlaciudadhaba
sidoquitadocuidadosamente.DantebuscentrevistarseconEnriqueVIIyaunquenopretendadebersuregresoal
ejrcitoalemn,siqueraverunaFlorencialibredelacodiciapontifical.LosdeseosdeDantecambiaronarazde
enterarsedequeEnriqueVIIhabafallecidoenvenenado;yconlcualquieresperanzaparaqueDantevolvieraaver
Florenciaotravez.AsqueregresaVerona,dondeCangrandedellaScalalepermitivivirconciertaseguridad,por
lovisto,enunacantidadjustadeprosperidad.CangrandefueadmitidoalParasodeDante.

Dante en el exilio.

En 1315, Florencia fue forzada por Uguccione della Faggiuola (el oficial militar que controla la ciudad) a
concederunaamnistaalosexiliados.Danteestabaenlalistadeciudadanosperdonados.PeroFlorenciarequiri
que, aparte del pago de una suma del dinero, estos ciudadanos estuvieran de acuerdo con ser tratados como
delincuentes en una ceremonia religiosa y someterse a un consejo pblico en el que se les reconocera como
delincuentespblicos.Danterechazestevergonzosorequerimientoyprefiripermanecerenelexilio.
Cuando Uguccione finalmente derrot a Florencia, la pena de muerte de Dante se convirti en el
confinamiento,enlacondicinnicadequevolvieraaFlorenciaajurarquenuncafueseaentraralaciudadotra
vez.Confirmaronsucondenaamuerteylaampliaronasushijos.Danteespermuchotiemposerinvitadoavolvera
Florenciaentrminoshonorables.Paral,elexilioeracasiunaformademuertedespojndolodelamayorpartede
suidentidad.Desdeluego,nuncaregres.
ElprncipeGuidoNovellodaPolentaloinvitaRvenaen1318ylacept.TerminelParaso,yfinalmente
murien1321(alaedadde56aos)deregresoaRvenadeunamisindiplomticaenVenecia,quizsdemalaria.
DantefueenterradoenlaIglesiadeSanPierMaggiore(llamadamstardeSanFranciscodeAss).BernardoBembo,
pretordeVenecia,mostrpreocupacinen1483porsusrestosorganizandosutrasladoaunatumbamejor.
Finalmente,FlorencialamentelexiliodeDante.En1829,seconstruyunatumbaparalenFlorenciaen
la Baslica de Santa Cruz. Esa tumba ha estado siempre vaca y el cuerpo de Dante permanece en su tumba en
Rvena.ElfrentedesutumbaenFlorenciaseleeOnoratel'altissimopoeta(Honradalmsaltopoeta).

Otras obras

LaVitaNuova

LaVitaNuova('Vidanueva')eslaprimeraobraconocidadeDanteAlighieri;escritaentre1292y1293,poco
despus de la muerte de su amada Beatriz. En la obra se alternan 31 poemas lricos y 42 captulos en prosa. El
sentidodelttulovienedadoporlarenovacinvitalqueexperimentaelpoetaalenamorarsedesuamada.Laparte
enprosasirvecomoexplicacindelossonetos,escritossegnloscnonesdeldolcestilnuovo,yescogidosentrelos
que Dante haba compuesto desde 1283, en honor de diversas mujeres y de la propia Beatriz. Destacan algunos,
como Donne ch'avete intelletto d'amore (captulo V), o Tanto gentile e tanto onesta pare (captulo XXVI). Las
 P g i n a |11

explicacionesenprosaseescribierondespus,conelobjetodedarunmarconarrativoalospoemas.LaVitaNuova
eslamximaexpresindelsentidodeDolceStilNovo.2
EltemadelaobraeselamorplatnicodeDanteporsuamadaBeatriz.Danteencuentraporprimeraveza
Beatrizalosnueveaosyseenamoradeellaenelacto.Vuelveaencontrarlanueveaosdespus,alosdieciocho
de edad, y compone un soneto en honor suyo. Desde ese momento, siente por Beatriz un amor platnico, y su
mayor felicidad es ser saludado por ella. Sin embargo, oculta cuidadosamente el amor que tiene por Beatriz
cortejandoabiertamenteaotradama.
LlegadoestoaodosdeBeatriz,ellaleniegaelsaludo.SeleapareceelAmor,yensudiscurso,queelpoeta
nocomprende,profetizalamuertedeBeatrizPortinari.Dantetomacomoobjetivodesuvidaexpresaratravsdela
poesasuamorporBeatriz.MuereelpadredeBeatrizy,pocodespus,Dantecaegravementeenfermo.Durantesu
enfermedadtieneunapesadillaqueesunpresagiodelamuertedeBeatriz,queserelacionaconelnmero9.
Dante se cree enamorado de otra dama, pero vence esta falsa pasin, y una visin le muestra a Beatriz,
vestida de rojo, en la gloria de los cielos, por lo cual el poeta decide no amara otra mujeryconsagrarsuvidaal
recuerdodesuamada,aunquenoescribirsobreellahastaquenoseacapazdeencontrarlaformaadecuadade
hacerlo.
EnelmbitouniversalseconoceaBeatrizcomounadelasmsgrandesmusasdelahistoria.Fueestamujer
quieninspiraDanteparaescribirunadelasmsgrandesobrasdelaliteraturamundial.

DeVulgariEloquentia

DeVulgariEloquentia(acercadelhablapopular)eselttulodeunensayodeDanteAlighieri,escritoenlatn
einicialmenteibaaconsistirencuatrolibros,peroDantedesechlaideadespusdelsegundo.Fueprobablemente
escrito en los aos que precedieron el destierro de Dante de su natal Florencia, entre 1303 y 1305. Los ensayos
latinoseranmuypopularesenlaEdadMedia,peroDantehizoalgunasinnovacionesensutrabajo.Primero:eltema,
lalenguaverncula,queeraunaopcinraraenesemomento.Secundariamente,lamaneraenqueDanteseacerc
aestetema,dandoalalenguavernculalamismadignidadqueseleotorgabaallatn.Finalmente,Danteescribi
esteensayoparaanalizarelorigenylafilosofadelenguaverncula,porque,ensuopinin,esteidiomanoeraalgo
esttico,sinoalgoqueevolucionabaynecesitabaunacontextualizacinhistrica.
[]

Fuente:http://es.wikipedia.org/wiki/Dante_Alighieri

.



La cosmovisin fantstica en La Divina Comedia

2
Con la expresin toscana Dolce stil novo (Dulce estilo nuevo), Francesco de Sanctis denomin en el siglo XIX a un grupo de poetas
italianos de la segunda mitad del siglo XIII, integrado por Guido Guinizelli, Guido Cavalcanti, Dante Alighieri, Lapo Gianni, Cino da Pistoia,
Guianni Alfani y Dino Frescobaldi.
El Stil Nuovo tiene la particularidad de que su insipiracin religiosa no es nicamente mstica sino que es subjetivista en grado sumo. (Erich
Auerbach)
Guinizelli compuso la cancin programtica del movimiento, Al cor gentil ripara sempre amore.2 Defini el amor gentil como purificado y
purificador y considera que el amor y el corazn noble, derivado de la virtud personal, son una y la misma cosa. Segn Guinizzelli, la amada
estimula la disposicin innata del amante para el bien absoluto y lo pone en comunicacin con el amor divino.
Cavalcanti pregona su ideal de amor cristiano y neoaristotlico en su cancin Donna me prega, per cheo voglio dire ((La) Mujer me ruega,
por esto quiero decirle). En tal cancin la idealidad y la renuncia a las realidades empricas provocan que la dama nunca asuma una
corporeidad perfilada, sino que irradie accin por medio de su belleza. El amante, entre agitaciones y angustias, se siente perseguido por los
espectros del amor y de la muerte.
Los primeros poemas de La vita nuova (ca. 1293) de Dante Alighieri expresan la angustia que deriva del modelo cavalcantiano, pero en la
cancin Donne chavete intelletto damore (Mujeres que tenis inteligencia del amor) se rechaza esa actitud y se prefiere el concepto de amor
de Guinizelli para engarzar elementos pertenecientes al platonismo, especialmente la contemplacin anglica de la amada o donna angelicata.
En De vulgari eloquentia (130407), Dante elabora sus ideas sobre el estilo, lengua, forma y metro ms adecuados para valorar esencialmente la
autenticidad del sentimiento potico y la dulzura y sutileza del tono.
 P g i n a |12

La Divina Comedia
La Divina Comedia (en italiano: Divina Commedia) es un poema pico escrito por Dante Alighieri. Se
desconoce la fecha exacta en que fue escrito aunque las opiniones ms reconocidas aseguran que el Infierno
pudo ser compuesto entre 1304 y 1307 o 1308, el Purgatorio de 1307 o 1308 a 1313 o 1314 y por ltimo, el
Paraso de 1313 o 1314 a 1321, fecha del fallecimiento del poeta. Se considera por tanto que la redaccin de la
primera parte habra sido alternada con la redaccin del Convivium y De Vulgari Eloquentia, mientras que De
Monarchia pertenecera a la poca de la segunda o tercera etapa, a la ltima de las cuales hay que atribuir sin
duda la de dos obras de menor empeo: la Cuestin del agua y la tierra y las dos glogas escritas en respuesta a
sendos poemas de Giovanni del Virgilio.

Caractersticas

Dante Alighieri llam sencillamente Commedia a su libro, pues, de acuerdo con el esquema clsico, no
poda ser una tragedia, ya que su final es feliz. Se ha aadido el adjetivo "divina" en publicaciones sucesivas,
despus del ao 1500.
El libro suele presentarse actualmente con un gran cuerpo de notas que ayudan a entender quines
eran los personajes mencionados. Estos comentarios incluyen interpretaciones de las alegoras o significados
msticos que contendra el texto, que otros prefieren leer como un relato literal. Esta tendencia se acentu en el
siglo XX entre los exgetas y crticos de la Divina comedia, muchos de los cuales sostienen que Dante narr una
historia en el mundo material de ultratumba tal como se lo conceba en su tiempo.[cita requerida] Miguel Asn
Palacios, por otra parte, destac la importancia de la escatologa musulmana en la estructura del Infierno
dantesco.1
La Divina Comedia se considera una de las obras maestras de la literatura italiana y universal.
Numerosos artistas de todos los tiempos crearon ilustraciones sobre ella; destacan entre ellas las de Botticelli,
Gustave Dor, Dal, William Adolphe Bouguereau y recientemente Miquel Barcel. Dante Alighieri la escribi en
dialecto toscano, matriz del italiano actual el cual se us entre los siglos XI y XII.

Estructura
Cada una de sus partes, o cnticas (Infierno, Purgatorio y Paraso), est dividida en cantos, a su vez
compuestos de tercetos.
El poema se ordena en funcin del simbolismo del nmero tres, que evoca la trinidad sagrada, el Padre,
el Hijo y Espritu Santo, el equilibrio y la estabilidad, y el tringulo. El poema cuenta con tres personajes
principales, Dante, que personifica a la humanidad, Beatriz, que personifica la fe, y Virgilio, que hace otro tanto
con la razn. La estrofa por su parte est compuesta por tres versos, y cada una de las cnticas cuenta con
treinta y tres cantos. Se usa un tipo de rima original, la "terza rima":

Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura,
ch la diritta via era smarrita.
Ahi quanto a dir qual era cosa dura
esta selva selvaggia e aspra e forte
che nel pensier rinova la paura!

Dante tambin utiliza el nmero diez como cabalstico como nmero pitagrico, que vemos en los cien
cantos de la comedia, compuestos por los treinta y tres de cada reino, ms el de introduccin. Tambin se
puede apreciar la importancia decimal en los diez niveles del infierno, que son nueve crculos ms el
anteinfierno, donde se encuentran los ignavi, es decir, los indiferentes.
 P g i n a |13

La estructura matemtica de la Divina comedia, por otra parte, es mucho ms compleja de lo que aqu se
esboza. El poema puede leerse segn los cuatro significados que se atribuyen a los textos sagrados: literal,
moral, alegrico y anaggico. En este poema, Dante hace gala adems de un gran poder de sntesis que es
caracterstico de los grandes poetas.
La estructura tambin afecta a los registros lingsticos: en el infierno se utiliza un lenguaje vulgar, el
texto del "Purgatorio" est lleno de citas bblicas y el del "Paraso", de himnos y cantos litrgicos.

Infierno

La primera parte narra el descenso del autor al Infierno, acompaado por el poeta latino Virgilio, autor
de la Eneida, a quien Dante admiraba. Acompaado por su maestro y gua, describe al infierno que tena una
forma de un cono con la punta hacia abajo y los nueve crculos que posea en los que son sometidos a castigo
los condenados, segn la gravedad de los pecados cometidos en vida, en el ltimo crculo "judesco", Dante
describe que haba una especie de palacio en el cual se hallaban los que traicionaban a sus bienhechores y all
se encontraba Lucifer, l lo describe como un demonio de tres cabezas y dentro de la boca de la principal se
hallaba Judas, al cual morda con sus filosos colmillos como un juguete, mientras este gritaba de dolor.
Dante encuentra en el Infierno a muchos personajes antiguos, pero tambin de su poca, y cada uno de
ellos narra su historia brevemente a cambio de que Dante prometa mantener vivo su recuerdo en el mundo;
cada castigo se ajusta a la naturaleza de su falta y se repite eternamente. Es particularmente recordada la
historia de Paolo y Francesca, amantes adlteros que se conocieron al leer en el libro de Lanzarote, los amores
de la reina Ginebra y esta persona, que fue motivo de inspiracin y homenaje por poetas romnticos y
contemporneos, as como la historia del conde Ugolino da Pisa, el ltimo viaje de Ulises, trnsito por el bosque
de los suicidas, la travesa del desierto donde llueve el fuego y la llanura de hielo de los traidores, estos ltimos,
considerados los peores pecadores entre todos.

Purgatorio

En esta segunda parte, Dante y Virgilio atraviesan el Purgatorio, una montaa de cumbre plana y
laderas escalonadas y redondas, simtricamente al Infierno. En cada escaln se redime un pecado, pero los que
lo redimen estn contentos porque poseen esperanza. Dante se va purificando de sus pecados en cada nivel
porque un ngel en cada uno le va borrando una letra de una escritura que le han puesto encima. All encuentra
a famosos poetas, entre ellos a Publio Papinio Estacio, autor de la Tebaida.
Esta parte comienza propiamente con la salida Infierno a travs de la natural burella. Dante y Virgilio
llegan as al hemisferio sur terrestre (que se crea por completo bajo las aguas), donde en medio de las aguas se
halla la montaa del Purgatorio, creada con la tierra utilizada para crear el abismo del Infierno, cuando Lucifer
fue expulsado del Paraso tras rebelarse contra Dios. Tras salir del tnel llegan a una playa, donde encuentran a
Catn el Joven, que se desempea como guardin del Purgatorio. Teniendo que emprender el ascenso de la
empinada montaa, que resulta imposible escalar, es tan empinada que Dante tiene que preguntar a algunas
almas cul es el pasaje ms cercano; pertenecen al grupo de los negligentes, los muertos en estado de
excomunin, que viven en el Antepurgatorio. Un personaje notable de este lugar es Manfredo de Sicilia. Junto a
los que por pereza tardaron en arrepentirse, los muertos violentamente y a los principios negligentes, de
hecho, esperan el tiempo de purificacin necesario para poder acceder al Purgatorio propiamente dicho. En la
entrada del valle donde se encuentran los principios negligentes, Dante, siguiendo las indicaciones de Virgilio,
pide indicaciones a un alma que resulta ser el guardin del valle, un compatriota de Virgilio, Sordello, que ser
su gua hasta la puerta del Purgatorio.
Tras llegar al final del Antipurgatorio, tras un valle florecido, los dos cruzan la puerta del Purgatorio,
que custodia un ngel con una espada de fuego, que parece tener vida propia. Est precedido por tres jardines,
el primero de mrmol blanco, el segundo de una piedra oscura y el tercero y ltimo de prfido rojo. El ngel,
sentado en el solio de diamante y apoyando los pies en el escaln rojo, marca siete "p" en la frente de Dante y
abre la puerta con dos llaves, una de plata y otra de oro, que San Pedro le dio, y los dos poetas se adentran en el
segundo reino.
El Purgatorio se divide en siete cornisas, donde las almas expan sus pecados para purificarse antes de
entrar al Paraso. Al contrario del Infierno, donde los pecados se agravan a medida que se avanza en los
crculos, en el Purgatorio la base de la montaa, es decir la cornisa I, alberga a quienes padecen las culpas ms
graves, mientras que en la cumbre, cerca del Edn, se encuentran los pecadores menos culpables. Las almas no
 P g i n a |14

son castigadas para siempre, ni por una sola culpa, como en el primer reino, pero expan una pena equivalente
a los pecados durante la vida.
En la primera cornisa, Dante y Virgilio encuentran a los soberbios, en la segunda a los envidiosos, en la
tercera a los iracundos, en la cuarta a los perezosos, en la quinta a los avaros y a los prdigos. En esta
encuentran el alma de Cecilio Estacio tras un terremoto y un canto Gloria in excelsis Deo. En vida este personaje
fue en exceso prdigo. Tras aos de expiacin siente el deseo de guiarlos hasta la cumbre, a travs de la sexta
cornisa, donde expan sus culpas los golosos, que lucen delgadsimos, y la sptima, donde se encuentran los
lujuriosos, envueltos en llamas. Dante recuerda que Estacio se convirti gracias a Virgilio y a sus obras, en
particular la Eneida y las Buclicas, que le mostraron la importancia de la fe cristiana y el error de su vicio. En
ese sentido, Virgilio lo ilumin permaneciendo l en la oscuridad. Virgilio fue un profeta sin saberlo, pues llev
a Estacio a la fe pero l, pudiendo tan solo entreverla, no pudo salvarse, y deber habitar hasta la eternidad en
el Limbo. En la sptima cornisa, los tres tienen que atravesar un muro de fuego, tras la cual hay una escalera,
por la que se entra al Paraso terrestre. Dante se muestra asustado y es confortado por Virgilio. All, donde
vivieron Adn y Eva prima del pecado, Virgilio y Dante tienen que despedirse, porque el poeta latino no es
digno de conducirlo en el Paraso. Pero Beatriz s.
Aqu Dante se encuentra con Santa Matilde, la personificacin de la felicidad perfecta, precedente al
pecado original, que le muestra los dos ros, Lete, que hace olvidar los pecados, y Eunoe, que devuelve la
memoria del bien realizado, y se ofrece a reunirlo con Beatriz, que pronto llegar. Beatriz le llama severamente
la atencin a Dante y despus le propone verla sin el velo. El poeta, por su parte, busca a su maestro Virgilio,
que ya no se encuentra con l. Tras beber las aguas del Lete y del Eunoe, que hacen olvidar las cosas malas y
recordar las buenas, el poeta sigue a Beatriz hacia el tercer y ltimo reino, el del Paraso.

Paraso
Libre de todo pecado, Dante puede ascender al Paraso, lo que hace junto a Beatriz en condiciones que
desafan las leyes fsicas, encadenando milagros, lo cual es ms bien natural dado el lugar en el cual se
desarrolla el poema. Dentro del recorrido ser de hecho de gran importancia que el nombre de Beatriz
signifique "dadora de felicidad" y "beatificadora", pues en esta seccin de la Comedia ella releva a Virgilio en la
funcin de gua. En efecto, a travs de este personaje, el autor expresa en los treinta y tres cantos de la seccin
varios razonamientos teolgicos y filosficos de gran sutileza.
Sin embargo, el poeta expresa desde un principio la gran dificultad que significa transmitir el recorrido
emocional y fsico de trashumanar, es decir ir ms all de las condiciones de la vida terrena. Sin embargo,
confa en el apoyo del Espritu Santo (el buen Apolo) y en el hecho de que pese a sus falencias, su esfuerzo
descriptivo ser emulado y continuado por otros (canto I, 34). En la introduccin del canto II, el autor reitera
que para entender las alegoras de la obra es indispensable tener de antemano muy amplios conocimientos en
las materias que se van a tratar (II, 115).
El Paraso est compuesto por nueve crculos concntricos, en cuyo centro se encuentra la tierra. En
cada uno de estos cielos, en donde se encuentra cada uno de los planetas, se encuentran los beatos, ms
cercanos a Dios en funcin de su grado de beatitud. Pero las almas del Paraso no estn mejor unas que otras, y
ninguna desea encontrarse en mejores condiciones que las que le corresponden, pues la caridad no permite
desear ms que lo que se tiene (II, 7087). De hecho, a cada alma al nacer Dios le dio cierta cantidad de gracia
segn criterios insondables, en funcin de los cuales gozan aquellas de los diferentes grados de beatitud. Antes
de llegar al primer cielo el poeta y Beatriz atraviesan la Esfera de fuego.
En el primer cielo, que es el de la Luna, se encuentran quienes no cumplieron con sus promesas
(Angeli), como la madre de Federico II, Constanza I de Sicilia. En el segundo, el de Mercurio, residen quienes
hicieron el bien para obtener gloria y fama, pero no dirigindose al bien divino (Arcangeli). En el tercero, de
Venus, se encuentran las almas de los "espritus amantes" (Principati). En el cuarto, del Sol, los "espritus
sabios" (Potest). En el quinto, de Marte, los "espritus militantes" de los combatientes por la fe (Virt). En el
sexto, de Jpiter, los "espritus gobernantes justos" (Dominazioni).
En el sptimo cielo, de Saturno, de los "espritus contemplativos" (Troni), Beatriz deja de sonrer, como
lo haba hecho hasta entonces. Desde ese punto en adelante su sonrisa desaparece, pues por la cercana de Dios
su luminosidad resultara imposible de contemplar. En este ltimo cielo residen los "espritus contemplativos".
Desde all Beatriz eleva a Dante hasta el cielo del las estrellas fijas, donde no estn ms repartidos los beatos,
 P g i n a |15

sino las "almas triunfantes", que cantan en honor a Cristo y Mara, a quien Dante alcanza a ver. Desde ese cielo,
adems, el poeta observa el mondo debajo de s, los siete planetas, sus movimientos, y la Tierra, muy pequea e
insignificante en comparacin con la grandeza de Dios (Cherubini). Antes de continuar Dante debe sostener una
especie de "examen" de Fe, Esperanza, Caridad, por parte de tres profesores particulares: San Pedro, Santiago y
San Juan. Por lo tanto, despus de un ltimo vistazo al planeta, Dante y Beatriz ascendieron al cielo, el Primo
Mobile o Cristallino, el cielo ms externo, origen del movimiento y del tiempo universal (Serafini).
En este lugar, tras levantar la mirada, Dante ve un punto muy luminoso, rodeado por nueve crculos de
fuego, girando alrededor de ella; el punto, explica Beatriz, es Dios, y a su alrededor se mueven los nueve coros
angelicales, divididos por cantidad de virtud. Superado el ltimo cielo, los dos ascienden a el Empreo, donde se
encuentra la "rosa de los beatos", una estructura en forma de anfiteatro, en el cual, sobre la grada ms alta est
la Virgen Mara. Aqu, en la inmensa multitud de los beatos, estn los ms grandes de los santos y las figuras
ms importantes de la Biblia, como San Agustn, San Benito de Nursia, San Francisco, y tambin Eva, Raquel,
Sara y Rebeca.
Desde aqu Dante observa finalmente la luz de Dios, gracias a la intervencin de Mara a la cual San
Bernardo (gua de Dante de la ltima parte del viaje) haba pedido ayuda para que Dante pudiese ver a Dios y
sostener la visin de lo divino, penetrndola con la mirada hasta que se une con l, y viendo as la perfecta
unin de toda la realidad, la explicacin de toda la grandeza. En el punto ms central de esa gran luz Dante ve
tres crculos, las tres personas de la Trinidad, el segundo del cual tiene imagen humana, signo de la naturaleza
humana, y divina al mismo tiempo, de Cristo. Cuando trata de penetrar an ms el misterio su intelecto flaquea,
pero en un excessus mentis3 su alma es tomada por la iluminacin, la armona que se da la visin de Dios, en el
canto XXXIII (145), del amor que mueve el sol y las otras estrellas (L'amor che move el sole e l'altre stelle).

Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Divina_Comedia
 P g i n a |16

 P g i n a |17

 P g i n a |18

 P g i n a |19

 P g i n a |20

 P g i n a |21

 P g i n a |22

 P g i n a |23

CANTTOII
El segundoo canto del Innfierno de Dannte Alighieri ees el proemioo del poema y se desarrollaa afuera
de la selvva. Es la nochee del 8 de abrril del 1300 (V
(Viernes Santoo), o segn ottros comentaddores es
el 25 dee marzo de 13300 (aniversaario de la encaarnacin de Cristo).

Virgilio exxplica a Dantte que Beatrizz (quien repreesenta a la saantidad), la jooven amada dde Dante
fallecida tiempo atrs, y quien cuidaa de l desde el paraso, al verlo aqueja ado rog por ayuda a
Santa Luuca (quien reppresenta a la luz del conoccimiento), quiien a su vez, rog
r a Santa Mara
(representacin de la reeligin mismaa). La Madre dde Jess envi a Santa Lucca a buscar a Virgilio
para quee guiase a Dannte por los crrculos del infiierno y hasta la cumbre deel purgatorio.. En las
puertas ddel paraso seer la misma Beatriz la quue gue a Dannte (la humanidad extraviaada del
c
camino de Dioos), a la vista misma del Dios creador.
P g i n a |24
P g i n a | 25
P g i n a | 26
P g i n a | 27
P g i n a | 28
P g i n a | 29
P g i n a | 30
P g i n a | 31
P g i n a | 32
P g i n a | 33
P g i n a | 34
P g i n a | 35
P g i n a | 36
P g i n a | 37
 P g i n a | 38

34. derrumbe: en italiano ruina. Los bordes rocosos que delimitan el

segundo Crculo y lo separan del tercero. A acaso un pasaje fragoso entre
uno y otro. Algunos comentaristas estiman que la referencia no es
suficientemente clara (cf. Inf. XII, 45)
39. Se alude a quienes supeditan la razn, ordenadora y preventiva, a los
apetitos naturales inmediatos, en particular los de la carne.
40. Se inicia en este verso una de las tpicas comparaciones dantes-
P g i n a | 39
P g i n a | 40
P g i n a | 41
P g i n a | 42
P g i n a | 43
P g i n a | 44
P g i n a | 45
P g i n a | 46
P g i n a | 47
 P g i n a | 48

CANTO VII

El canto sptimo del Infierno de Dante Alighieri se sita en el cuarto y quinto crculo, donde son castigados
respectivamente los avaros y prdigos y los iracundos y perezosos. Estamos en la noche entre el 8 y el 9 de abril del 1300
(Sbado Santo) o segn otros comentadores entre el 25 y el 26 de marzo del 1300. La pena para los condenados en este
crculo consiste en empujar pesos con el pecho a travs de la circunferencia del crculo, pero no en ronda. Un grupo ocupa
un semicrculo y otro ocupa el otro semicrculo de modo que se chocan en dos puntos diametralmente opuestos. En ese
punto ellos se injurian dicindose recprocamente "Porqu acaparas? Porqu derrochas?", despus se voltean y
rehacen el sermicrculo en la direccin opuesta.
Dante no pregunta de qu pecadores se trata, quizs lo intuy por el grito, pero dirigindose a Virgilio le pregunta si
todas las personas con la tonsura que ve a la izquierda son clrigos. Virgilio confirma que se trata de religiosos: papas
y cardenales manchados por la culpa de la avaricia. Los de la formacin a derecha son aquellos que gastaron sin mesura.

CANTO VIII

El canto octavo del Infierno de La Divina Comedia se sita en el quinto crculo, donde son castigados los iracundos y los
perezosos. Se desarrolla en la noche entre el 8 y el 9 de abril del 1300 (Sbado Santo) o segn otros comentadores entre
el 25 y el 26 de marzo del 1300.
Este crculo es el ltimo en el cual se encuentran pecadores castigados por su incontinencia: aqu estn los iracundos y los
perezosos, los primeros inmersos y los segundos sumergidos en el pantano del Estigia. Los primeros estuvieron inmersos
en el fango de su propia rabia, y ahora se golpean y se injurian eternamente, mientras los segundos gastaron su vida en
la inmovilidad del espritu, y por eso estn hundidos, privados de aire y palabra as como en vida se privaron de las
obras.

CANTO IX

El canto noveno del Infierno de Dante Alighieri se sita en el sexto crculo, la ciudad de Dite, donde son castigados los
herejes. Estamos en el alba del 9 de abril del 1300 (Sbado Santo), o segn otros comentadores del 26 de marzo del
1300.
El sexto crculo est dentro de los muros de la ciudad de Dite, en la mitologa homnimo de Plutn, y ac vigilada por
una multitud de diablos y por las Furias o Erinias (el primero es el nombre en latn, el segundo griego). Ellas son tres:
Megera, Alecto y Tisfone, y son las diosas de la venganza, que personifican el remordimiento por un delito cumplido que
persegua al criminal.
Aqu son castigados los herejes (entre los cuales los epicreos, que negaron la supervivencia del alma) en sepulcros en
llamas: la idea probablemente est tomada de la pena a la cual estaban castigados los herejes en los tribunales
terrenales, es decir la hoguera, en cuanto el fuego era considerado smbolo de purificacin y corresponda quizs a la
falsa luz que ellos pretendian expandir con sus doctrinas. En el Infierno los seguidores de cada secta estn juntos, en
contraste a la discordia y a la divisin que en cambio llevaron en la Iglesia, mientras que el sepulcro alude a la negacin
de la inmortalidad del alma (aunque no todas las herejas la negaban).
P g i n a | 49
P g i n a | 50
P g i n a | 51
P g i n a | 52
P g i n a | 53
P g i n a | 54
 P g i n a | 55

Tabla snteis de contenido, La Divina Comedia, Infierno, cantos XI a XXXIV.

Sexto crculo

Personajes presentes
Lugar Condenados Pena Lugares citados Canto
o citados

herejes Yacen en tumbas Epicuro, Farinata degli Arls, Rdano, Pula, IX

Sexto (epicureos) ardientes Uberti, Quarnaro, Italia, Iosafat,
crculo Cavalcante dei Arbia, Florencia, Sodoma, Cahors X
Cavalcanti, XI
Ciudad di Federico II del Sacro
Dite Imperio Romano ,
Ottaviano degli
Ubaldini,
Anastasio II, Fotino

Sptimo crculo

Personajes presentes o
Lugar Condenados Pena Lugares citados Canto
citados

Violentos contra Echados en el ro Minotauro, Teseo, Ariad Trento, Adigio (Slavini di XII
Sptimo el prjimo de sangre na, Marco), Creta,Atenas, Cilicia, T
crculo herviente Flegeto Centauro (Quirn, Neso mesis (Londres),
nte, ms o y Folo), Deyanira,
Violentos menos en Alejandro de
Giro I profundidad Feres, Dionisio de
segn el grado Siracusa,
de culpa (tiranos Ezzelino III da
hasta los ojos, Romano, Obizzo II
homicidas hasta d'Este,
el Azzo VIII d'Este, Guido
cuello...ladrones de Montfort,Atila,
hasta el pecho) Neoptlemo, Sexto
Pompeyo,
Rinieri da
Corneto, Rinieri de'
Pazzi

Violentos Violentos contra Mutados en Harpas, Pier della Cecina, Tarquinia (citada XIII
s mismos rboles (suicidas) Vigna, como Corneto),Strofadi, Pieve al
Giro II Federico II, Lano da Toppo, Florencia, Arno
suicidas y Perseguidos y Siena,
derrochadores mordidos por Jacopo de Sant'Andrea,
 P g i n a | 56

perras suicida fiorentino

annimo, Marte
(derrochadores)

Canto Lugar Condenados Pena Personajes presentes o citados

XIV Violentos Violentos contra Yacen en diversas formas en Catn el Joven, Alejandro Magno, Jpiter, Capaneo,
Giro III Dios y distintas maneras bajo una Vulcano, Cclopes, Viejo de Creta, Brunetto
XV Naturaleza lluvia de fuego sobre un lluvia Latini, Prisciano, Francesco d'Accorso, Andrea de'
XVI Blasfemadores incendiada (yacen los Mozzi, Guido Guerra, Gualdrada Berti, Tegghiaio
Sodomitas blasfemadores, sentados los Aldobrandi, Jacopo Rusticucci, Guglielmo Borsiere,
XVII
Usureros usureros, en continua carrera Gerin, Aracne, Vitaliano del Dente, Giovanni di
los sodomitas) Buiamonte de' Becchi, Faetn, caro, Ddalo

Octavo crculo

Canto Lugar Condenados Pena Personajes presentes o citados

XVIII Octavo Rufianes y Corren en crculos Venedico Caccianemico, Ghisolabella, Obizzo II

crculo seductores golpeados por demonios d'Este o Azzo VIII d'Este, Jasn, Hipspila, Medea
Malebolge
Fraudulentos
en quienes
no se fan.
Fosa I

XVIII Fosa II Aduladores Inmersos en estircol Alessio Interminelli, Thais

XIX Fosa III Simonacos Confinados en fosas con la Simn el Mago, Nicols III, Bonifacio VIII, Clemente
(vendedores cabeza hacia abajo y los V, Jasn, Antoco IV Epfanes, Felipe IV, san
de cosas pies sobre llamas, despus Pedro, Matas el Apstol, Carlos I de
espirituales) empujados con el llegar de Anjou, Constantino I
nuevos pecadores que
toman sus lugares

XX Fosa IV Magos y Caminan con la cabeza Anfiarao, Minos, Tiresias, Arunte, Manto, Baco,
adivinos hacia atrs porque en vida Pinamonte Bonacolsi, Alberto de Casalodi,
haban querido ver siempre Calcas, Euripilo, Miguel Escoto, Guido
hacia adelante (el futuro) Bonatti, Asdente, Can

XXI Fosa V Estafadores Inmersos en la brea I Malebranche (Malacoda, Scarmiglione, Alichino,

herviente y golpeados por Calcabrina, Cagnazzo, Barbariccia, Draghignazzo,
XXII los diablos Libicocco, Ciriatto, Graffiacane, Farfarello, Rubicante),
XXIII El anciano de Santa Zita (Martino Bottario), Santa

XXIII Fosa VI Hipcritas Cubiertos de capas de Federico II, Catalano dei Malavolti, Loderingo degli
plomo hacia adentro y Andal, Caifas, Ans, Fariseos, Giudei
dorados hacia afuera. Anna
y Caifs sufren un
particular suplicio: estn
crucificados a tierra y
pisados por todos los
dems, como
contrapaso por sus
responsabilidad en la
crucifixin de Cristo.
XXIV Fosa VII Ladrones Con las manos ligadas por
serpientes, se transforman
XXV en reptiles o se funden con
ellos, o se hacen cenizas y
se recomponen con la
mordida de las serpientes
XXVI Fosa VIII Consejeros Estn atormentados en el
fraudulentos interior por llamas en
XXVII forma de lengua. Ulises y
Diomedes estn en el
interior de una nica llama
en forma de lengua
bifuercada
XXVIII Fosa IX Sembradores Mutilados por golpes de
de discordia espada, con heridas que al
XXIX curarse son abiertas de
nuevo por diablos
XXIX Fosa X Falsificadores Costras y leprosos
(metales falsificadores o
XXX alquimistas) Son
atormentados por la lepra
(alquimistas, falsificadores
de materiales)
Dirigen rabiosos (falsedad
de persona, los que
hicieron fraude e
imitadores) Hidropesa
P g i n a | 57
Zita, Bonturo Dati, Ciampolo de Navarra, Teobaldo II de
Navarra, Fray Gomita, Michele Zanche, Esopo
Vanni Fucci, Marte, (Capaneo), Caco, Hrcules, Agnolo
Brunelleschi, Lucano, Sabelo, Nasidio,
Ovidio, Cadmo, Aretusa, Cianfa Donati, Buoso Donati,
Puccio Sciancato, Francesco de' Cavalcanti
Eliseo, Elas, Eteocles, Polinices, Odiseo y Diomedes,
Deidamia, Aquiles, Paladio, Circe, Telmaco, Laertes,
Penlope, Hrcules, Perillo, Guido da Montefeltro,
Toro di Falaride, Malatesta da Verrucchio,Malatestino
Malatesta, Montagna dei arcitati, Maghinardo Pagani,
Fariseos, Bonifacio VIII, Constantino I, Silvestre I, Minos
Tito Livio, Roberto Guiscardo, Alardo di Valry,
Mahoma, Ali ibn Abi Talib, Fra' Dolcino, Pier da
Medicina, Guido del Cassero, Angiolello da Carignano,
Neptuno, Gayo Escribonio Curin, Julio Csar, Mosca
dei Lamberti, Bertran de Born, Enrique II de
Inglaterra, Enrique III de Inglaterra,
Ajitfel, Absaln, David, Geri del Bello
Grifolino d'Arezzo, Albero da Siena,
Dedalo, Minosse, Stricca, Niccol de' Salimbeni, Brigata
spendereccia, Caccianemico d'Asciano, Bartolomeo dei
Folcacchieri, Capocchio,Juno, Semele,
Atamante, Learco, Hcuba , Polxena, Polidoro,
Gianni Schicchi, Mirra, Buoso Donati il Vecchio, Mastro
Adamo,Guido II di Romena,
Alessandro di Romena, Aghinolfo di Romena, Esposa
de Putifar, Sinn, Narciso
 P g i n a | 58

(falsedad de moneda)
Fiebre (falsedad de
palabras, los mentirosos)

Noveno crculo

Canto Lugar Condenados Pena Personajes presentes o citados

XXXI Pozo de Gigantes, Los gigantes condenados a Aquiles, Peleo, Carlo Magno, Roldn, Jpiter, Marte,
los Gigantesy desafiantes la inmovilidad en el pozo, los Gigantes, Nemrod, Efialtes, Anteo, Briareo,
XXXII noveno hacia la traidores de los parientes Hrcules, Scipione el Africano, Anbal, Ticio, Tifeo,
crculo divinidad y inmersos en el hielo con la Lucifer, Judas, Musas, (Caino) Anfin, Alberto degli
(Cocito) soberbios; cara dirigida hacia abajo Alberti, Alessandro degli Alberti, Napoleone degli
traidores de Alberti, Mordred, Rey Arturo, Vanni de' Cancellieri,
Primera los parientes Sassolo Mascheroni, Camicione de' Pazzi,
zona, Caina Carlino de' Pazzi

XXXII Antenora Traidores de Inmersos en el hielo con la (Antenor) Bocca degli Abati, Buoso da Duera, Tesauro
la patria cara hacia arriba dei Beccheria, Gianni de' Soldanieri,
XXXIII Gano di Maganza, Tebaldello Zambrasi,
Tideo, Menalippo, Conte Ugolino della Gherardesca,
Arzobispo Ruggieri degli Ubaldini,
Gualandi, Sismondi, Lanfranchi,
Anselmo della Gherardesca, Gaddo della
Gherardesca, Uguccione della Gherardesca,
Brigata della Gherardesca,

XXXIII Tolomea Traidores de Inmersos bajo el hielo con la (Tolomeo XIII o quizs Tolomeo di Gerico)Fray
los cara dirigida hacia arriba y Alberigo, Branca Doria, Atropo,
huspedes los ojos congelados Michele Zanche, I Malebranche

XXXIV Judeca Traidores de Enteramente sumergidos en Lucifer, Judas Iscariote, Bruto, Casio
los el hielo;
benefactores Tres grandes pecadores
estn continuamente
masticados por Lucifer
P g i n a | 59
 P g i n a | 60

Actividades de clase
Siguiendo el modelo de la tabla de contenido anterior, hacer un cuadro -tabla de contenido en el que se resuman los
cantos ledos.

Taller de lectura
a) Leer la siguiente definicin y reconocer cul es el contrapaso en
cada uno de los crculos de los cantos ledos de la Divina
Comedia.

La ley del contrapaso (del latin contra y patior, "sufrir el contrario") es un principio que regula la condena de los reos
mediante el contrario de su culpa o por analoga a ella. Est presente en numerosos textos histricos y literarios de
gran influencia religiosa, como el Infierno islmico o la Divina Comedia.
El contrapaso es muy citado en la Divina Comedia de Dante Alighieri. Todas las figuras presentes en el Infierno y en el
Purgatorio son castigadas con esa ley con condenas adecuadas al estilo de vida que tuvieron.

Las almas de los indiferentes, que en tierra eligieron una vida de inercia y de no participacin, son condenadas a una
carrera frentica y sin sentido atrs de una insigna. Las almas de aquellos que se dejaron empujar por las pasiones de
amor como un viento furioso son empujadas por una tempestad irresistible. A los indiferentes est mezclada la
formacin de los ngeles que, en ocasin de la revuelta de Lucifer, no se rebelaron y no quedaron fieles a Dios.

El contrapaso puede ser por analoga o por anttesis:

Si es por analoga, la pena es igual al pecado. Por ejemplo: los alcohlicos seran condenados a tomar hasta la
eternidad hasta explotar.
Si es por anttesis, la pena es distinta del pecado. Por ejemplo: los alcohlicos no podran tomar ni un poco de
cerveza, pero quizs sentiran el olor eternamente.

El primer caso coincide con la Ley del Talin.

http://es.wikipedia.org/wiki/Contrapaso