JULIO MEINVIELLE

UnJuicio Catlico
!' sobre los problemas nuevos
de la Poltica

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GLADIUM
BUENOS AIRES

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 JULIO MEINVIELLE

Un Juicio Catlico
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1 sobre los problemas nuevos
de la Poltica
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1

1
GLADIUM
BUENOS AIRES

I 9 3 7
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1

UN JUICIO CATOLICO SOBRE LOS

PROBLEMAS NUEVOS DE LA POLITICA

El ritmo vertiginoso de la historia moderna nos

depara cada da sorpresas nuevas que si en cierto
modo pueden perturbar una concepcin apriorstica
de la realidad poltica, en cambio, vienen a confir-
mar, una sntesis filosfico-teolgica de. la historia
que he expuesto expresamente en Los tres pueblos b-
blicos en su lucha por la dominacin del mundo.
El ltimo lustro transcurrido, brevsimo en. dura-
cin, ha sido sobre todo largo en mudanzas de
cosas. Las fuerzas polticas que hasta entonces ac-
tuaban algo indefinidas, como sin haber logrado sus
objetivos propios, han ido adquiriendo su orienta-
cin definitiva.
Dos son los hechos trascendentales que en el
escenario de los acontecimientos universales se han
afirmado: el paganismo del Nacional-Socialismo de
Alemania y la lucha _heroica del pueblo espaol con-
tra la barbarie comunista. Estos hechos son de una
7

j,:
significacin histrica tan extraordinaria que no es
exagerado afirmar que junto con la Revolucin co-
munista de 1917, constituyen los hechos de mayor
trascendencia que se producen desde la Revolu-
cin Francesa y an desde la Reforma Protestante.
Estos hechos nos revelan qu sentido toman las
fuerzas histricas que se venan formando en la So-
(:~edad cristiana desde la introduccin del virus an-
ticristiano. Todas estas fuerzas tienden en definitiva
a dividirse en tres grandes bandos que en lucha san-
grienta se disputan el imperio de los pueblos. Lo
tremendo de esta lucha es su carcter metafsico: se
traba en las entraas mismas del ser. Los pueblos
quieren elegir entre pertenecer totalmente a s mis-
mos (paganismo) , o pertenecer al Anticristo ( co-
munismo) , o someterse a la ley de Cristo, (orden
social cristiano) . Todas las formas intermedias tien-
den a desaparecer.
Con la afirmacin de estos tres hechos tras-
cendentales, despus de un proceso desconcertante
de cuatro siglos de sucesivas claudicaciones, se puede
ahora indicar las lneas del desenvolvimiento de los
hechos, an para un futuro prximo. La direccin
de la corriente de la historia se esboza con precisin;
y entonces los problemas nuevos de la Poltica que
8 9
nos plantea la realidad de estos ltimos aos pueden
ser planteados y resueltos no slo con soluciones te-
ricas, puramente formales, sino an en sus soluciones
concretas:
Tal es el propsito de estos rpidos apuntes
sobre los Problemas Nuevos de la Poltica.
1 Qu ES LA PoLTicA.
Este es un problema tan viejo como el mundo.
Pero su solucin es fundamental porque involucra
toda una concepcin de la vida humana. El que
defina mal la poltica que no arremeta el estudio de
los hechos sociales porque no expresar sino lamen-
r- tables desvaros. La Poltica la podemos definir,
,) usando un lenguaje aristotlico-tomista, como la
prudencia de gobernar a la multitud para asegurarle
su bien temporal. .J
1
l-
1 Se dice en primer lugar que es una prudencia
para significar el lugar que le cabe a la poltica en
la jerarqua de las ciencias humanas. Si es una pru-
dencia, es una ciencia prctica, cuyo objeto por tanto
no nos lo da la naturaleza sino que depende de la ac-
L ~
 r tividad del hombre. Sabido es que las ciencias especu-
lativas consideran los objetos que existen indepen-
dientemente de la actividad del hombre, lo que es,
\,, y abarcan tres grandes series, segn el grado de abs-
traccin que las origina, la fsica, la matemtica y
\ la metafsica. Las ciencias prcticas, en cambio,
considera. lo que debe ser en la actividad humana
y se dividen en la tica que regula la actividad hu-
mana, en cuanto humana, y el arte que regula la
actividad del hombre en las realizaciones artsticas
o tcnicas. La tica puede ser monstica si regula
los actos de la vida individual, econmica si ordena
los actos de la vida familiar o profesional, y poltica
l si ordena los actos de la vida social.
De esta clasificacin aristotlica que hace de la
poltica una especie de la tica con los mismos dere-
chos que la monstica y la econmica surge claro que
no se de be interpretar la moral poltica como una
\" moral individual. En poltica la moral est condicio-
nada por el bien comn que es verdaderamente la
razn de ser de la poltica. Es decir que moral ser
aquello que conduzca verdaderamente al bien co-
mn de la multitud congregada; y as, por ejemplo,
estar encuadrada dentro de la moral poltica la apli-
cacin de la pena de muerte contra un sujeto peli-
L
10
groso para el orden social o la guerra emprendida
para salvaguardar los derechos e intereses de la na-
cin, porque entonces se buscar el bien comn de
la sociedad.
La prudencia de gobernar la multitud. Y con 1
1
j ello se distingue bien la poltica de los organismos
inferiores que son como sus elementos materiales.
La poltica presupone la existencia de la multitud y
no de u.na multitud indiferenciada sino constituda
1 en grupos sociales cuya existencia y fuerza es ante-
rior al ordenamiento poltico. Estos grupos son en
primer lugar la familia con Su triple relacin de so- _.
ciedad conyugal, paternal y heril; en segundo lugar
la corporacin como expresin de las relaciones de
trabajo entre patrono y obrero. Familia y corpora-
cin son organismos sociales que podramos llamar
el poder econmico de un conjunto social. El poder
poltico no debe substituirse a este poder econmico
sino que debe regularle de tal suerte (regulando po-
lticamente las relaciones entre familias y corpora-
ciones) que haga posible su existencia. )
Para asegurarle su bien temporal. Decimos bien 1
temporal para distinguir el poqer poltico del poder
religioso al cual le compete el gobierno de la multi-
tud para la prosecucin del bien eterno. )
11
 La poltica debe asegurar a la multitud el bien
temporal. Y qu clase de bien es ste que debe pro-
curarle?
LAS CUATRO FORMALIDADES DEL HOMBRE
La elucidacin de este problema me obliga a
reproducir aqu una tesis que sobre las cuatro f or-
malidades del hombre he expuesto por vez primera
en el Eplogo de rrconcepcin Catlica de la Eco-
noma".
Deca entonces (pg. 226), que "en el hom-
bre, conflicto de potencia pura y de acto puro, co-
existen, desde la Redencin, cuatro formalidades
fundamentales que explican las cuatro etapas posi-
bles de un ciclo cultural.
En efecto: el hombre es algo; es un ser.
El hombre es animal, es un ser sensible,
el hombre es hombre, es un ser racional,
el hombre es dios, porque est llamado a la
vida de la gracia, que es participacin de
la vida divina.
Hay entonces en todo hombre individual o so-
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cial, cuatro formalidades esenciales, que existen je-
rrquicamente subordinadas:
La formalidad de realidad,
la formalidad de animal,
la formalidad humana,
la formalidad sobrenatural.
En otras palabras hay en todo hombre cuatro
bienes esenciales bien definidos:
.Un bien teolgico.
Un bien virtuoso.
Un bien econmico.
Un bien de pura existencia.
Si estas cuatro formalidades constitutivas del
hombre son proyectadas socialmente, se tienen cua-
tro funciones sociales bien caracterizadas.
A la formalidad de realidad responde la fun-
cin econmica de ejecucin -trabajo, obrero--
que procura el bien de pura existencia.
A la formalidad de animal responde la funcin
econmica de direccin, ~apita!, burguesa- que
procura el bien econmico.
A la formalidad de hombre responde la fun-
cin poltica -monarqua, nobleza- que procura
el bien virtuoso de la multitud.
A la formalidad de dios responde la funcin
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.. ;::..:~,-------:X.- ..~~-...:--...::.=.__..:::.___ --~ ;_:__ _____ --.:....,,,._-~~~----? "-::-.-."':':":''"""'fiy;f
 religiosa -sacerdocio- que procura el bien teol-
gico. que puede ser objeto de la actividad humana, pe-
ro el Poder Poltico ha de procurarlos como infor-
Ahora bien; de estos cuatro bienes, cul de-
mados por la forma virtutis para que en verdad la
be procurar la poltica como su objeto propio?
multitud viva una vida humana. (Ver Julio Mein-
No el bien teolgico, porque los sacerdotes tie-
vielle, Concepcin Catlica de la Poltica).
nen la misin de asegurar el bienestar eterno de las
almas.
No el bien econmico, porque la familia y la .
corporacin tienen como funcin procurar la sub- Los CUATRO PoDEREs
sistencia material del hombre.
No el bien de pura existencia, porque ste se
lo ha de procurar cada individuo. De lo dicho se desprende que la Poltica es
una parte de la actividad humana. No es el Poder
Luego el bien virtuoso, el vivere secundum
nico, que lo abarca todo y lo constituye todo.
virtutem es el objeto propio de la poltica. O sea
Tiene un mbito limitado de actividad especifica-
que la funcin propia del Poder Poltico es orga-
do por su objeto propio. Fuera de lo poltico hay
nizar de tal suerte la vida social (legislando, admi-
otras actividades y otros poderes que de ningn
nistrando y juzgando), que las familias y entida-
modo pueden fundirse con el poltico. Son stos el
des econmicas se desenwelvan dentro de relacio-
nes de virtud. Poder religioso, los Poderes econmicos y los Po-
deres individuales.
Sera una concepcin ingenua la del que de
aqu dedujera, que el Poder Poltico tiene una
El Poder religioso, concretado por disposicin
de Cristo en el Romano Pontfice y el episcopado
funcin de moralista. No. El Poder Poltico es un
a El subordinado, rige a los hombres individual, eco-
impulsor activo del bien comn de la multitud.
nmica y polticamente .considerados, en la conse-
Este bien comn envuelve valores econmicos, in-
cucin del bien eterno. Su mbito de dominio es
telectuales, artsticos, y en general de todo aquello
universal porque toda actividad del hombre tiene
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un destino eterno. Pero no lo comprende todo to-
talmente. Slo cae bajo la jurisdiccin universal, lo
religioso. En la medida en que un acto slo tiene
un alcance poltico, econmico, o de libre eleccin
individual, queda de l excludo.
El Poder econmico rige a los hombres para
la consecucin de los bienes esenciales de subsisten-
cia humana. En la familia le procura los bienes ms
necesarios y en la corporacin se los procura en
forma ms conveniente. El bienestar econmico del
hombre depende de estos organismos anteriores a
toda colectividad social. Por esto mejor los llama-
ramos poderes econmicos, porque son tantos
cuantas sean las familias o corporaciones que exis-
tan en. un complejo social.
Ni el Poder Poltico y menos el Poder religio-
so los constituye en existencia. Supuesta su exis-
tencia, el Poder Poltico los regula para armoni-
zarles con unidad de virtud en un conjunto social.
Para completar el. cuadro de actividades hu-
manas, hay que aadir otro cuarto poder, el poder
individual, o sea la libertad que compete a todo
hombre de determinarse libremente en todo aque-
llo que no afecta a la jurisdiccin del poder econ-
mico, del poder poltico y del poder religioso.
16
De esta suerte toda actividad del hombre no
puede ser gobernada totalmente por un slo poder.
Pretenderlo sera incurrir en el totalitarismo, que
es una concepcin brutal y antihumana del hom-
bre.
:.
EL PUNTO CRUCIAL DE LA POLTICA
De lo dicho se desprende que el problema cru-
cial del Pqder Poltico consiste en que de tal for-
ma acte en el mbito de sus funciones que no
atropelle los derechos de los otros poderes esen-
ciales.
Problema crucial: porque como el Poder Po-
ltico posee el mximum de la fuerza terrestre,
que es en ltimo trmino, lo ms convincente para
los mortales, tiene la tentacin permanente de abu-
sar de esta fuerza para oprimir los derechos de los
dems.
Adems que lo poltico se encuentra en medio
de lo religioso y de lo econmico ... ni debe exceder-
se por arriba oprimiendo lo religioso como ha sido
el caso de los gobiernos absolutistas; ni debe exce-
17
 derse por abajo descuidando sus funciones de regu-
en el reconocimiento de los derechos de estos Po-
larizador del orden econmico como ha aconteci-
do con los gobiernos democrticos. deres y a su vez toda poltica anticristiana se espe-
cifica, por la actitud que tome frente a los mis-
Con respecto al Poder Espiritual, le corres-
mos. De aqu que tengamos los elementos nece-
ponde al Poder Poltico una subordinacin jerr-
sarios para caracterizar cientficamente los reg-
quica determinada por el objeto propio de cada
menes polticos que han actuado en la Sociedad
poder. Que si lo temporal debe servir a lo eterno, Cristiana.
el poder encargado de aquel bien debe subordinar-
se a su vez al dispensador del bien eterno.
Con respecto a los poderes econmicos de tal
suerte debe regularlos el Poder Poltico que se con- LA PoLTICA CRISTIANA

siga un verdadero bien comn temporal de todo

el cuerpo social. Es necesario en ton ces armonizar
en la justicia el capital y el trabajo; es necesario
tambin armonizar los distintos actos econmicos
para que la produccin responda al consumo, y
para que la financiacin y comercializacin no
atrofie todo el proceso econmico. Todo lo cual
lograr perfectsimamente el Estado cuando menos
se substituya a estos poderes econmicos sino que
los robustezca y afirme en los mbitos de la justi-
cia, desde fuera, sin querer substituirse a ellos.
(Ver Concepcin Catlica de la Poltica y Concep-
cin Catlica de la Economa) .
Una poltica cristiana se concreta entonces
18
"La Poltica cnst1ana floreci en los siglos de
"vida cristiana, en la prudencia de los Reyes San-
.. tos: Fernando, en Espaa; Luis, en Francia; En-
rique, en Alemania; Esteban, en Hungra; Eduar-
do, en Inglaterra; Canuto, en Dinamarca, y tantos
"otros reyes que rigieron sabiamente los destinos de
" sus pueblos y a cuya muerte pudieron decir las
crnicas -como lo dicen de San Fernando-- que
"los hombres se mesaban las barbas y las mujeres
" se arrancaban los cabellos y sin atender al decoro
" de sus personas, salan por las calles llorando y
poblando de clamores el aire." (Alberto Ezcurra
Medrano, Catolicismo y Nacionalismo.)
19

... -
 Los reyes santos no ejercan dominio sobre sus bierno poltico entre pueblos. rescatados por la gra-
sbditos sin antes someterse leal y valientemente a cia de Cristo, y se est siempre pronto a poner en
la Iglesia. No haba servilismo ni apocamiento y ejecucin las enseanzas recibidas del sacerdocio, se-
mucho menos adulacin. Era el reconocimiento leal gn aquello de Malaquas: los labios del sacerdote
y franco de la misin sobrenatural del sacerdocio son depositarios del saber. Muchos tienen horror a
catlico a quien se le ha confiado la Verdad que este vocablo como si implicase el gobierno poltico
salva a las almas y que construye a los pueblos. De en manos del sacerdocio. Pero sabiendo que el vo-
los labios sacerdotales aprendan las leyes del vivir cablo no implica esta significacin no hay que re-
virtuoso para luego realizarlo en los pueblos. Y los nunciar a palabra tan exacta por temor de herir los
pueblos no eran atropellados con la fuerza para ser odos liberales. Que los liberales sepan que la efi-
esquilmados sino que eran servidos con la vara firme cacia saludable y libertadora de toda autoridad ra-
de la justicia, que tutelaba los derechos de todos. dica en que hagan reinar a Dios en sus sbditos. Es-
(Ver Saint Louis par Joinville).
te es el gobierno de la verdadera libertad. Porque
Que para eso est el Poder Poltico en medio
donde el Poder Poltico reconoce a un poder supe-
del Poder religioso y del Poder Econmico: para
rior por su fuerza moral,_ no corre peligro de que
realizar en ste la sabidura eterna que Aquel en-
se sirva de la fuerza material para oprimir a los d-
sea.
biles. Porque el reconocimiento efectivo de la Igle-
Podra llamarse teocracia este gobierno en que
distinguidas las cuatro jerarquas esenciales de todo sia por la observancia de sus leyes es la mejor ga-
cuerpo social -sacerdocio, nobleza, burguesa, ar- ranta de la libertad de los dbiles.

tesanado- la multitud se rige bajo las directivas
del sacerdocio. No que el sacerdocio ejerza el poder
poltico. No ha querido Cristo reservarse sino el LA PoLTICA ABsoLUTISTA

gobierno de las almas. Sino que se reconoce el ori-

gen divino de la soberana, per me reges regnant; Cuando la soberbia entr pblicamente en la
se reconoce tambin el carcter sagrado del go- Sociedad cristiana, los reyes, detentores del poder
20 21

j
--------------..,_.,_,.",.;__,l_ ... ---~.---..c ....,_____ .. _ ... - ..... _ ----- _.. __ . .:.._-

"------===--- . -.--------.----==--=----...--=_
=_..-:-.=.-=.-_..==.-
...::::=~--~~~~~-~--~=======-=---~----------
 poltico, no qulSleron reconocer sobre s ninguna
lidad del poder... y entonces la burguesa oprimida
autoridad ms alta. Los reyes se independizaron de trata de rebelarse.
la teologa. Y si seguan reconociendo a Dios no
El absolutismo de los reyes terminar lgica-
era ste el Dios de la revelacin cristiana, sino un
mente en el patbulo que les levantarn los bur-
Dios tambin absolutista que les confiaba a ellos, en gueses.
persona, la soberana. Los reyes se convirtieron en
pequeos dioses, creadores de todos los derechos de
los hombres. La Iglesia fu doblegada por su pre-
potencia y si se sigui respetando toda la exuberan- Los DOS PUNTALES DEL ORDEN SOCIAL CRISTIANO

te vida social de las familias y de las corporaciones

medioevales, stas tuvieron que sufrir los devaneos
El Pontificado y la monarqua son los dos
insolentes de la soberbia regia, que no se crey obli-
puntales del orden social cristiano. Porque uno y
gada a servir sino a ser servida.
otro tienen como misin propia instaurar el orden de
Y as burgueses y artesanos, y sobre todo aqu-
la virtud en los pueblos: la Iglesia por su accin pro-
llos, como poseedores del dinero, hubieron de de-
funda en las almas, a las cuales transforma, y la
fenderse frente a las exigencias cada vez ms insa-
monarqua porque ejerce la defensa pblica de la
tisfechas de los despilfarros de la nobleza.
virtud contra los apetitos encontrados de los ele-
Si los reyes continuaron exigiendo a sus sb- mentos inferiores del conjunto social.
ditos el respeto de los principios y virtudes cristia-
Al hacer referencia a la monarqua, no se pre-
nas, no era tanto movidos por sus entraas de pa-
tende que sea sta la nica forma de gobierno ca-
dres que buscan el bien de los hijos, sino por el in-
paz de restablecer el imperio pblico de la virtud.
ters de amos que necesitan de la docilidad de los
Tambin tienen eficacia para ello, ms o menos
sbditos.
mayor, los distintos regmenes polticos y la con-
Pero al sacudir el Poder pblico el yugo manso
veniencia de uno u otros depender de las condi-
de la Iglesia, se entrega a la soberbia y a la sensua-
ciones concretas de cada pueblo. Pero no hay du-
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23

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- ------ _::.__ ____ ._::; __ f!._ ____ _ _

da que la eficacia para restablecer la virtud en un
conjunto social, depende en ltimo trmino de la
independencia y autoridad de que para imponer lo
justo goce aquella persona colocada en la cspide
de todo el orden social, y esto se logra perfectamen-
te y sin dificultades en una monarqua; de donde
puede caracterizarse con ella, y as lo hago en el
presente caso, a toda forma poltica que manten-
ga los prestigios de la autoridad civil.
La accin del Pontificado y de la monarqua
son en cierto modo inseparables para el restableci-
miento de un orden social cristiano: sin la Iglesia
nada puede el gobierno poltico porque slo de ella
recibe lecciones de sabidura; y sin el gobierno po-
ltico poco puede la Iglesia, porque la observancia
de los santos preceptos ser frecuente y pblica-
mente quebrantada. Un orden pblico cristiano no
puede ser efecto de la fuerza secular que lo impon-
ga sino que es menester que la accin transforma-
dora del cristianismo penetre en las instituciones de
los hombres; ni puede ser efecto de la sola accin
espiritual porque sta es frecuentemente burla-
da y despreciada por las pasiones humanas. Solo una
justa y eficaz colaboracin entre la accin espiri-
tual que penetra en los corazones y la fuerza ma-
24
----------4;'-~-
terial que custodia la integridad de la vida pblica
puede restablecer el orden social cristiano.
De aqu que el gran Bonifacio VIII, en su fa-
mossima Bula dogmtica Unam Sanctam sobre los
Derechos de la Iglesia, promulgada precisamente
cuando estos derechos iban a ser sistemticamente
conculcados, vea en las dos espadas de que nos ha-
bla el Evangelio (Le. XXII, 3 8) los dos poderes,
el espiritual y el temporal que deben estar al ser-
vicio de la Iglesia. Que en el poder de la Iglesia
-dice- haya dos espadas es a saber, la espiritual
y la temporal, lo sabemos por las palabras del Evan-
gelio ... Una y otra en poder de la Iglesia, es saber la
espada espiritual y la material. Pero sta debe ser
usada en bien de la Iglesia, aqulla por la Iglesia
misma. Aqulla del sacerdote, est en manos de los
reyes y de los soldados, pero al mandato del sacer-
' dote. Es necesario entonces que una espada est de-
. bajo de la otra espada y que el poder temporal se
L
someta al poder espiritual.
Por esto el orden social cristiano solo pudo flo-
recer con los Pontfices y Reyes santos de la Edad
cristiana. Que no era solo orden cristiano sino an
tambin el orden del mismo espritu humano. Por
esto cuando la Iglesia y la monarqua fueron re-
25
chazadas del seno de la sociedad en la clebre Re-
volucin Francesa, sta no quera ya vivir, segn
el espritu. La poltica de la carne, iba a ser ins-
taurada con la
POLTICA BURGUESA
Comencemos por decir que hablar de poltica
burguesa es contradecirse en los trminos. Porque
poltica es instaurar la virtud y burguesa importa
andar ajeno a la virtud. Puede haber una burguesa
virtuosa (y la hubo) pero solo cuando desde ms
arriba reciba una ordenacin virtuosa. Vn gobier-
no en manos de la burguesa significa entonces un
gobierno sin poltica.
A la burguesa como tal no le interesa ni lo
sobrenatural ni lo virtuoso: le interesa solo el ren-
dimiento econmico.
Los gobiernos burgueses que hacen su presen-
tacin en la historia con la clebre Revolucin
Francesa si no atropellan al Poder Espiritual... obran
como si no existiera. La Iglesia para ellos tiene a lo
ms una existencia de sociedad privada ...
El rgimen burgus debilita al Poder poltico
26
sin otra preocupacin que ponerlo al servicio de los
intereses econmicos de la burguesa. De aqu que
un gobierno burgus es liberal: libertad de cultos,
libertad de prensa, libertad de pensamiento, libertad
de comercio. La vida virtuosa no interesa; solo im-
porta la vida libre. Y toda la preocupacin de la or-
ganizacin poltica de los gobiernos burgueses, ser
compensar de tal suerte los poderes y derechos, que
nunca pueda coartarse este liberalismo o licencia
de la vida.
Al liberalismo hay que aadir la democratiza-
cin de la funcin pblica. Todo el pueblo gobier-
l
l
na porque nadie gobierna. En realidad el gobierno
no es tal sino un goce de la funcin pblica. El
l sufragio universal en sus escuelas de comit es el
1 instrumento para que pueda escalar al poder la cas-
ta de los que viven de la poltica.
Pero no es an lo peor lo enunciado. Lo gra-
ve de los gobiernos burgueses est en que dejan en-
tregado a la ley del ms fuerte el dominio de lo eco-
nmico. Y el ms fuerte es el burgus, poseedor
del capital, quien opera con el obrero como con
una mercanca.
De aqu que en la Poltica burguesa la vida
econmica sufra una deformacin gigantesca. Por
27
 los burgueses pueden conocer tambin los horrores
una parte todo cuanto signifique expansin de ri-
de la Dictadura Proletaria.
queza adquiere un desarrollo exorbitante ... expan-
Voy a tratar de caracterizar la Poltica Prole-
sin financiera, expansin industrial, expansin co-
taria haciendo la observacin preliminar que hube
mercial, y por otra parte la condicin del operario
de formular para la Poltica burguesa. Hablar de
se torna cada vez ms esclava porque su cotizacin
Poltica Proletaria implica una contradiccin en los
baja a medida que la mquina y los otros valores
trminos. Porque mal puede hacer poltica o sea
econmicos suben.
hacer imperar la virtud una clase social que de suyo
Con la poltica burguesa aparece entonces un
se desenvuelve en el caos. No ser necesario adver-
tipo de hombre que no se conoci en la historia
tir que al afirmar que la clase obrera de suyo se
cristiana: el proletario.
desenvuelve en el caos no se hace por ningn re-
Y el obrero proletarizado vse obligado a sin-
sentimiento o desafecto. Este libro sirve a la verdad
dicarse llevado de un anhelo libertario as como an-
y. no a intereses subalternos. La clase obrera, el
tes de l, el burgus rugi por romper las cadenas
obrero, colocado en la nfima condicin social de
que le ataban a. la servidumbre de una nobleza
- suyo, carece de ordenamiento econmico, de orde-
oc10sa.
namiento poltico, y de ordenamiento religioso.
Puede estar maravillosamente ordenado y lo ha es-
tado en el esplendor de la sociedad cristiana cuando
PoLTICA PROLETARIA era artesano y artesano que construa catedrales.
Pero esta ordenacin la reciba de la ordenacin
que rega la vida econmica por el florecimiento de
El Poder Espiritual pereci culturalmente, es
las corporaciones, de la que rega la vida poltica
decir (dej de ejercer influencia cultural) cuando
por la prudencia de los reyes santos y de l. que ha-
fu abatido por el Absolutismo del Poder Poltico.
ca estremecer a la Iglesia por los hombres de san-
El Poder Poltico a su vez fu arrastrado al pat-
tidad. Era una ordenacin recibida. La materia pri-
bulo por el Poder econmico de los burgueses. Y
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28

------- - ------------------------------ ----------------

- i
ma, de suyo catica, se trocaba por la ordenacin
recibida en cielos maravillosos.
Pero despojemos, al hombre del triple orde-
namiento sobrenatural, poltico y econmico qu
queda? Una miserable piltrafa humana sin las ele-
mentales posibilidades de la simple existencia. An
la simple existencia no es segura. Tal es en realidad
un rgimen de vida pblica organizado proletaria-
mente. El comunismo lo comprueba.
El nombre de Dios, objeto de los odios morta-
les ms enconados. Nada causa tanto horror al caos
como el Ser. Un rgimen de esta ndole debe orga-
nizar una campaa sistemtica de atesmo. El do-
minio de lo virtuoso debe estar asimismo profun-
damente perturbado por los pecados pblicos ms
horrendos, tales como la prostitucin del matrimo-
nio y de la familia, el robo por la negacin de la
propiedad, el homicidio por la eliminacin de los
que no aceptan estas imposiciones delictuosas.
La Poltica Proletaria es lo ms horrible que se
puede imaginar para una sociedad. Solo una palabra
puede expresar la verdad del comunismo: el caos.
Lo que he escrito en el Eplogo de Concepcin
Catlica de la Economa debe ser reproducido aqu:
Precisemos ms detenidamente -deca- el
30
carcter del comunismo. El comunista es un hombre
a quien se le ha quitado su formalidad sobrenatural,
su formalidad natural, Y. su formalidad animal qu
queda de un hombre a quien se ha despojado de es-
tas tres formalidades? Queda una cosa. Algo que
camina a la nada. Y el comunismo es en verdad la
deificacin de la realidad que tiende a la nada. Cul
es la realidad que tiende a la nada? qu es lo que si-
gue siendo algo y es nada por su carcter de infor-
me? Es la materia prima., En efecto, Aristteles de-
fine la materia prima diciendo: Llamo as a la ma-
teria que no es ni algo, ni cuanto, ni ningn otro
ser determinado.
La materia prima puede serlo todo, desde tierra
a hombre; pero de suyo, nada es de eso, nada deter-
minado; es una pura capacidad de recepcin.
Ahora bien, en lenguaje tomista, podra definir-
se el comunismo como aquel sistema de vida y de
cultura que tiende a la resolucin del hombre en
materia pnma, en algo puramente informe, ca-
tico.
De aqu que en todas las manifestaciones de
vida tanto en las instituciones sociales, familia, pro-
piedad, corporacin, patria, cuanto en las activida-
31
LAS TRES POLTICAS IRREDUCTIBLES
Si se examinan con detencin tanto la poltica
absolutista que se origin~ con la Reforma protes-
tante como la demoliberal de la Revolucin Fran-
cesa, se llega a la conclusin de que una y otra no
tienen razn de ser en s mismas sino que son eta-
pas in~ermedias del proceso de corrupcin de la
Poltica cristiana.
La poltica cristiana al final de su propia de-
gradacin viene a terminar en dos formas verda-
deramente definitivas, en cuanto tienen en s mis-
mas una razn explicativa de existencia: es a saber
la poltica anticristiana del comunismo y la poltica
acristiana del Nacional-socialismo.
Toda una tradicin de una y otra poltica se
entrecruza a lo largo de los siglos de degradacin
anticristiana: del paganismo quedan como represen-
tantes ms puros Maquiavelo, Fichte, Hegel, Y del
comunismo o sea del anticristianismo, los enciclo-
pedistas, tipo V oltaire, Diderot, Rousseau.
Son dos tradiciones perfectamente irreductibles.
Porque la una quisiera desconocer el cristianismo;
la otra qulSlera conocerle para odiarle. La una no
34
- - -~-=-:-.- --:""'=--"-~
le rechaza por odio directo, sino en cuanto no pue-
de coexistir juntamente con ella; la otra en cam-
bio le odia por la huella de Cristo, que la seala.
As como la Poltica cristiana que floreci con los
reyes santos lleva a Cristo, la Poltica comunista
lleva al Anticristo y la Poltica Nacional-socialista
es la glorificacin del propio hombre, realizado en
toda su pureza en el puro tipo ario-germnico. Tres
polticas irreductibles: Cristiana, anticristiana, hu-
manista o pagana.
La poltica cristiana no se puede concebir sin
la existencia de las cuatro funciones de que habla-
ba antes, bien diferenciadas, es a saber, sacerdocio,
nobleza, burguesa y artesanado.
El sacerdocio ser la encarnacin de lo espi-
ritual, que es la tradicin de lo eterno y la nobleza
ser la encarnacin de los valores intelectuales, .mo-
rales y artsticos que es la tradicin de lo temporal.
Porque de las familias tradicionales que guardan la
cultura vivida de un pas pueden salir los cives prae-
clari que rijan polticamente la nacin.
Sin embargo no habr de imaginarse este tipo
de ..clase poltica" como la nobleza medioeval de
los perodos corrompidos o an ms como la no-
bleza absolutista en que ms vala la sangre que
35
ij
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:
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~-~A~-
!"

des artsticas como en la ciencia misma, el comunis-

mo sea puramente informe y catico. tema es su lucha por borrar de la tierra toda huella
del Antiguo y del Nuevo Testamento ... es decir to-
da influencia judeo-cristiana.
Si se mantiene la idea de Dios, es una idea des-
UNA POLTICA PAGANA naturalizada como la del Paganismo, el cual segn
Sa~ Pablo (Ad Rom. I, 23) troc la gloria de Dios
incorruptible en la semejanza de la imagen inco-
Podra alguien pensar que despus de la Re-
rruptible del hombre, de las aves, de los cuadrpe-
dencin el mundo, al menos el ncleo europeo, que
conoci la influencia salvadora de la sangre de Cris-
dos Y de las serpientes. Y as el Nacional-socialis-
mo erige en divinidad un dios alemn, como si Dios
to, no podra moverse ya sino dentro de la lgica
no estuviese infinitamente por encima de los pue-
de descomposicin en que puede desenvolverse un
blos Y de las razas. El Estado Alemn, con Hitler
"ser cristiano". Y a no habra lugar a ninguna otra
por mentor se convierte en un Dios devorador al
poltica de las -cuatro estudiadas. Pero la i:ealidad
11.istrica nos dice otra cosa. cual se ha de inmolar el poder religioso, los poderes
econmicos y los poderes individuales. Todo queda
El movimiento nacional-socialista de Alemania
totalitarizado en el nuevo dios de la Germana. El
nos muestra la posibilidad de un movimiento pol-
Hitlerismo representa una poltica pagana irreduc-
tico formalmente pre-cristiano; esencialmente pa-
gano. tible Y profundamente opuesta a toda poltica cris-
tiana, lo mismo que a la comunista. Es un movi-
Los obispos Alemanes y recientemente el Santo
miento que quiere borrar de la historia 2000 aos
Padre en documento pblico del 14 de marzo de
de cristianismo y resucitar la vida pagana de los
1937 lo han denunciado al mundo.
pueblos nrdicos. Para ello fabrica una religin, una
Un Provocante Neopaganismo llama el Santo
filosofa, una poltica, una economa que luego im-
Padre al sistema que rige en el Reich el nacional-
pone brutalmente como un sistema total de vida.
socialismo. Y en efecto lo que caracteriza a este sis-
(Ver Julio Meinvielle, Entre la Iglesia y el Reich).
32
~ 33

------~---- - --- ---------- - -

.. -------..:.--~-- _,..,~ ---- ----------------~--~------- ....... .,._~- -

LAS TRES POLTICAS IRREDUCTIBLES
Si se examinan con detencin tanto la poltica
absolutista que se origin~ con la Reforma protes-
tante como la demoliberal de la Revolucin Fran-
cesa, se llega a la conclusin de que una y otra no
tienen razn de ser en s mismas sino que son eta-
pas in~ermedias del proceso de corrupcin de la
Poltica cristiana.
La poltica cristiana al final de su propia de-
gradacin viene a terminar en dos formas verda-
deramente definitivas, en cuanto tienen en s mis-
mas una razn explicativa de existencia: es a saber
la poltica anticristiana del comunismo y la poltica
acristiana del Nacional-socialismo.
Toda una tradicin de una y otra poltica se
entrecruza a lo largo de los siglos de degradacin
anticristiana: del paganismo quedan como represen-
tantes ms puros Maquiavelo, Fichte, Hegel, Y del
comunismo o sea del anticristianismo, los enciclo-
pedistas, tipo Voltaire, Diderot, Rousseau.
Son dos tradiciones perfectamente irreductibles.
Porque la una qulSlera desconocer el cristianismo;
la otra qms1era conocerle para odiarle. La una no
34
le rechaza por odio directo, sino en cuanto no pue-
de coexistir juntamente con ella; la otra en cam-
bio le odia por la huella de Cristo, que la seala.
As como la Poltica cristiana que floreci con los
reyes santos lleva a Cristo, la Poltica comunista
lleva al Anticristo y la Poltica Nacional-socialista
es la glorificacin del propio hombre, realizado en
toda su pureza en el puro tipo ario-germnico. Tres
polticas irreductibles: Cristiana, anticristiana, hu-
manista o pagana.
La poltica cristiana no se puede concebir sin
la existencia de las cuatro funciones de que habla-
ba antes, bien diferenciadas, es a saber, sacerdocio,
nobleza, burguesa y artesanado.
El sacerdocio ser la encarnacin de lo espi-
ritual, que es la tradicin de lo eterno y la nobleza
ser la encarnacin de los valores intelectuales, .mo-
rales y artsticos que es la tradicin de lo temporal.
Porque de las familias tradicionales que guardan la
cultura vivida de un pas pueden salir los cives prae-
clari que rijan polticamente la nacin.
Sin embargo no habr de imaginarse este tipo
de "clase poltica" como la nobleza medioeval de
los perodos corrompidos o an ms como la no-
bleza absolutista en que ms vala la sangre que
los mritos reales. Sern estos mritos los que ver-
daderamente valgan y estos se adquirirn por la
prctica de las virtudes cvicas y por el estudio.
Y tanto uno como otro estarn abiertos a todos los
ciudadanos de cualquier condicin social. Pero aun-
que as sea siempre se conservar la nobleza como
"expresin de cultura tradicional" a la cual tendrn
acceso los que hagan mritos de las clases burguesas
y aun de las obreras.
Lo que es importante subrayar aqu es que en
una sociedad verdaderamente humana pueden y de-
ben los obreros y burgueses entrar por su propia
superacin en el rango de la nobleza pero no se debe
rebajar esta funcin social hasta aburguesada o pro-
letarizarla, con el pretexto de que todos tienen de-
recho a todo, como lo han pretendido los burgue-
ses de la Revolucin francesa o los proletarios de la
Revolucin Comunista.
Lo que asimismo es importantsimo destacar
es que la nobleza no es tan to una clase social que
se enquista en las posiciones privilegiadas sino que
es una funcin que tiene capacidad para dirigir po-
lticamente la nacin. _Cuando deja de cumplir con
esta su vocacin, la nobleza ya no existe.
La poltica pagana admitir la diferenciacin
36
jerrquica de las funciones y de las clases sociales,
pero suprimir el sacerdocio con derecho propio e
independiente: obrar como si la Encarnacin no se
hubiese realizado. La Poltica comunista en cambio
suprimir o invertir las funciones sociales, no pu-
diendo suprimirlas.
EL FASCISMO
Tres son los hechos trascendentales de la his-
toria despus de la Revolucin Francesa: La Revo-
lucin Comunista de 1917, el Nacional-socialismo
de 1933 en Alemania y la Lucha Civil Espaola de
1936. Tres hechos contemporneos que expresan
las realizaciones definitivas a que ha podido llegar la
destruccin de la Cristiandad iniciada en el Renaci-
miento y en la Reforma Protestante: un mundo co-
munista en manos de los judos, un mundo nacio-
nal-socialista en manos de los paganos, un mundo
cristiano en manos de los catlicos.
Y el Fascismo, qu significacin e importan"'."
ca histrica reviste? Es tambin un hecho im por-
tantsimo, pero de significacin secundaria en cuan-

to no es un fenmenos definitivo, sino intermedio,
que debe resolverse finalmente en la poltica cris-
tiana o en la poltica pagana.
El Fascismo es esencialmente urta reaccin
contra el demoliberalismo que desemboca en el co-
munismo. En un comienzo fu una reaccin ins-
pirada en una filosofa maquiavlico-hegeliana, pe-
ro como sobre todo era una reaccin contra y no
un movimiento pro paganismo, fu adaptndose a
las condiciones concretas del suelo italiano donde
hubo de actuar, y reaccion contra el demolibera-
lismo acercndose cada vez ms a los principios cris-
tianos. Del Gentilism~ fu evolucionando, por la
constriccin de los hechos, hacia el Tomismo.
El Fascismo no puede ser juzgado como un fe-
nmeno esttico. Es un movimiento impulsado por
un dinamismo poderoso de reintegracin en el or-
den que, aun sin quererlo, le lleva a la poltica cris-
tiana.
Si nos fuese lcito emplear las frmulas tan
precisas de la filosofa escolstica diramos que el
fascismo f ormaliter es absolutista pero reduc#ve es
cristiano. Est en la etapa absolutista empujado por
un dinamismo interno que lo lleva a la poltica cris-
tiana.
38
1
1 En efecto el Fascismo es la afirmacin de los -
derechos de la autoridad poltica frente a la demo-
1
cracia burguesa que desconoca esta autoridad. En
el Fascismo la autoridad se afirma... y se afirma la
autoridad como restablecedora de un orden virtuo-
so. Por esto se exige el respeto a la ley como condi-
1 cin para una justa libertad.
r De aqu que el Fascismo cree y ordene los po-
deres econmicos, restableciendo la poderosa vida
social de los organismos de trabajo, que conoci todo
rgimen corporativo.
Es cierto que se le acusa de hacer revivir estas
corporaciones con una vida prestada. Pero estas
acusaciones pierden grandemente su eficacia, si se
tiene cuenta de las condiciones en que el Fascismo
se ve obligado a crear est0s organismos que recono-
ce indispensables. No los crea artificialmente ni los
mantiene con el poder de su fuerza porque piense
que ese deba ser el modo normal de vida de las cor-
poraciones, sino porque despus de la anarqua li-
beral no encuentra otro modo ms que ste para
forjar un poder indispensable del orden social. Si
una consideracin esttica puede criticar la corpo-
racin fascista, en cambio una consideraci6n din-
mica reconocer en ella un cambio fundamental,
39
 ./
que seala un jaln hacia el rgimen justo de la co-
laboracin del capital y trabajo, y de la armoniza-
cin de la produccin con el consumo.
De aqu tambin que el Fascismo adems de
afirmar el Poder Poltico y los poderes econmicos
reconozca leal y valientemente el Poder Espiritual
como lo atestigua el Tratado de Letrn y el Con-
cordato firmado con la Santa Sede.
Sin embargo el fascismo ni es ni podra ser un
rgimen poltico cristiano. Porque ni Italia, ni nin-
gn pueblo moderno mientras no sea purificado,
puede hoy soportar una poltica inspirada en los
principios sobrenaturales __ del cristianismo. Feliz si
puede soportar un rgimen absolutista impulsado
a lo cristiano.
EL HORROR AL FASCISMO
Si se juzgan con esta visin metafsica los fe-
nmenos polticos no se puede incurrir en "cierto
horror al fascismo" del que parecen andar obsesio-
nados algunos pensadores catlicos. Est bien y es
obligacin hacerlo que se sealen las grandes dis-
40
tancias que an separan al Fascismo de la Concep-
cin Catlica de la Poltica; est bien que se denun-
cien los graves peligros en que puede incurrir un
rgimen que descansa demasiado sobre un hombre
y sobre la violencia material; est bien que se des-
taque el carcter provisorio de un rgimen artifi-
cialmente creado, pero no hay derecho a condenarlo
en bloque con el comunismo bajo el rubro de tota-
litarismos. As Maritain en su Humanisme Intgral
encabeza su crtica con el ttulo Totalitarismes fas-
cistes et totalitarismes communistes. Como si fuese
posible colocar en pie de igualdad un rgimen que
e's Ia etapa cumbre-'de un proceso ci.x1co veces secu-
lar de descristianizacin y otro que obedece a un
esfuerzo gigantesco de remontar este proceso.
Por otra parte se le quiere asignar un relieve
especial al vocablo totalitarismo para hacerlo ex-
clusivo de los regmenes absolutistas y proletarios.
Hay que confesar que tambin son totalitarios, y
con mayor brutalidad, los diversos regmenes de la
burguesa liberal, desde el momento que no recono-
cen los derechos naturales inalienables del Poder Es-
piritual y de los poderes econmicos. Porque es el
reconocimiento de es_tos derechos inalienables de au-
41
 toridad, irreductibles al poder poltico, lo nico que
impide el monismo o totalitarismo social.
De .aqu que aunque el Estado burgus no sea
totalitario en la forma del fascismo o del comunis-
mo, que obliga a sus miembros por la fuerza a me-
terse en un molde... y no lo es, no porque sea me-
jor sino porque carece de inteligencia para idear
este molde, y carece de voluntad para hacerlo im-
positivo ... es totalitario en otra forma, ya que al su-
primir el Poder Espiritual y los poderes econmicos,
deja entregados los individuos y la sociedad a una
burguesa materialista devoradora, y todo queda
totalitarizado en un rgimen laico~ burgus y de-
mocratista.
El Fascismo, por lo mismo que restablece los
poderes econmicos y respeta el Poder Espiritual, es
inmensamente menos totalitario que este liberalis-
mo esclavizante.
Un filsofo debe ver esto y no juzgar bajo la
obsesin de los vocablos.
_LA VIOLENCIA FASCISTA
He aqu otro recurso que parece infaltable en
los regmenes fascistas y que asnrusmo causa p-
42
'
(
nico an a muchos pensadores catlicos. Pero re-
flexionemos con tranquilidad y examinemos hasta
dnde sea justificable la violencia fascista.
Lo que caracteriza la violencia fascista es que
en ella la fuerza pblica se emplea para obligar a
J todos los ciudadanos (digamos a todos los poderes
econmico-individuales), a moverse dentro de l-
mites civiles que el Poder del Estado seala.
La violencia fascista importa entonces una
cierta represin de los poderes individuales en cuan-
to restringe el bien comn con .fuerza, en lugar de
lograr que este bien comn surja por una regula-
cin continuada de toda la vida social. Surge as
cierto orden mecnico de toda la actividad pblica.
No hay porqu negar que la violencia fascista
ofrezca grandes peligros porque puede emplearse in-
justamente. Los que disponen de la fuerza pueden
sufrir la embriaguez de la fuerza misma. Pero de
suyo la violencia fascista es el empleo de la fuerza
dentro de lmites justos, para conseguir una armo-
nizacin total de toda la vida de una sociedad y de
un Estado. Mas bien, entonces, la crtica contra ella
debe ser hecha examinando su eficacia para lograr
la reforma de la vida econmica-social, tan funes-
tamente perturbada por el liberalismo.
43
 As en cierta ocasin (Concepcin Catlica de
la Poltica) pude escribir:
"La crtica ms seria que hay que formular
contra. el fascismo es precisamente sta: podr
triunfar este rgimen de fuerza?"
Pero hoy creo que el problema no puede plan-
tearse en esta forma. El curso de los acontecimien-
.;
tos de estos cinco aos ltimos ha dejado ver cla-
rsimamente, que si no se emplea la violencia fascis-
ta, los pueblos se van precipitando rpidamente en
el caos comunista. El empleo de la violencia fascis-
ta es inevitable. Porque hoy, por su curso natural,
los pueblos tienden a volcarse en el comunismo. El
comunismo es la etapa ltima de una pendiente por
donde vienen corriendo los pueblos hace 500 aos.
Si no hay violencia, si se dejan hacer las cosas, lo
nico que surge hoy es el comunismo. Porque ago-
tadas las posibilidades de la burguesa, ya no es po-
sible sino el comunismo o repechar la pendiente de
los 500 aos de degradacin progresiva. Pero en
este caso, si se quiere remontar la corriente de un
mundo de falsas libertades en el que todos tenan
derechos menos los Poderes autnticos, no hay otro
medio urgente en las manos del hombre que el em-
pleo de la violencia.
44
No es posible repechar varios siglos de malos
hbitos pblicos sin la violencia. La violencia fas-
cista es entonces inevitable, porque tiene que supe-
rar la concepcin democrtica de una sociedad de
licencias, ideada por el liberalismo burgus.
Supuesta inevitable la violencia fascista cmo
garantizar su eficacia? Dentro de lo que los hom-
bres pueden, hay que interesar a toda la masa de
ciudadanos en la adopcin del rgimen, para que el
mito haga olvidar las durezas del mismo y mien-
tras tanto... hay que preparar generaciones nuevas
purificadas de las lacras democrticas de una so-
ciedad burguesa.
Que si la violencia fascista no logra asegurar
un rgimen estable, servir al menos para preparar
una generacin que maana, cuando hayan de en-
frentarse los dos bandos, el de los sin Dios y el de los
que quieren reascender hasta Dios se encuentren es-
tos aguerridos para la batalla final.
EL FASCISMO ES PROVISORIO
El Fascismo no podr entonces imaginarse co-
mo un rgimen definitivo. Tiene un carcter de
45
cosa provisoria. Est hecho para servir a cosa me-
jor. Y precisamente por esto se le debe aceptar. La
violen Ca fascista no puede darnos una poltica cris-
tiana. .
Por la accin de 500 aos de hereja estn los
pueblos excesivamente trastornados, como para que
por obra artificial de los hombres puedan trocarse
sus corazones y vivir en el orden.
Si se quiere la paz no hay que olvidar que sta,
como ensea Santo Toms, es fruto de la justicia
y de la caridad que son virtudes sobrenaturales. Los
pueblos no pueden entonces reintegrarse en la paz
si no es por la accin de Dios. Y Dios no emplea la
violencia fascista sino
LA VIOLENCIA PENITENCIAL
Cuanto ms profundamente se estudian las
condiciones de los pueblos modernos se llega a la
conclusin de que el delirio de que sufren es uni-
versal y profundo. Son las races mismas de lo hu-
mano las que estn quebrantadas. Por eso todas las
manifestaciones de la vida en poltica, en economa,
46
en arte, en aspirac1on religiosa o intelectual, estn
profundamente alteradas en sus races. El hombre
tanto ha cavado en s mismo, buscndose, que ha
de~trudo todas sus formalidades, y no slo no es
dios como le forj la cristiandad, pero ni siquiera es
.hombre como le concibi el humanismo, ni animal
como le fingi el liberalismo. El hombre es caos.
El hombre es caos con las pretensiones insolen-
tes de ser dios. El hombre es el caos en rebelin.
Quin puede hacer surgir el orden del caos?
Slo la Causa Primera puede meter en l formas ma-
ravillosas que hagan surgir culturas nuevas, porque
lo que haga la mano fuerte del hombre, por podero-
sa que sea, no conocer ms que lo efmero del da.
Pero para que Dios obre, la insolencia del caos
debe ser reprimida: el caos debe sentirse caos. Y
slo una cosa puede hacer que el caos se sienta caos:
la violencia penitencial.
De aqu que el Romano Pontfice con su au-
toridad de Pastor U ni versal de la cristiandad haya
podido pronunciar en su Caritate Christi com pul-
si de 19 3 3 ese tremendo conjuro, exhortando a los
pueblos a entregarse a las benvolas y benficas fuer-
zas espirituales de la violencia penitencial (oracin
y penitencia) ; o se abandonan junto con lo poco
47
 que aun queda de felicidad sobre la tierra, en poder
del enemigo de Dios, a saber el espritu de la ven-
ganza y de la destruccin.
l
rrconjuramos en el Seor -:-deca el Romano
Pontfice-- tanto a los individuos como a las nacio-
nes a unirse, an con graves sacrificios para salvarse
a s mismos y aun salvar a la humanidad.
De aqu que un orden cristiano no puede sur-
gir si no le precede la violencia penitencial.
LA EXPERIENCIA ESPAOLA
Viene a confirmar estos puntos de vista.
Lo que pasa en Espaa tiene este sentido teolgico:
Dios est purificando al pueblo espaol con un cas-
tigo doloroso y prolongado, para que pueda desli-
garse de las mentiras en que viva sofocado y pueda
entender la verdad.
Slo despus de esto podr el pueblo espaol
recuperar el sentido del orden perdido ... slo enton-
ces podr iniciar la tarea de crear una cultura cris-
tiana ... slo entonces podr pensarse en una Pol-
tica Cristiana.
48
Porque en Espaa no se establecer una Pol-
tica fascista ... Se restablecer algo inmensamente
superior, algo que slo un pas que pase por la terri-
ble experiencia por la que Espaa est pasando pue-
de entender realizar: se restablecer una Poltica
Cristiana.
Una poltica cristiana que no ser forjada en
el cerebro de ningn filsofo, por grande que sea
su poderosa fuerza de abstraccin, sino que ser la
- actualizacin en circunstancias concretas nuevas, de
los principios tradicionales que no estaban muertos
sino que dorman ...
He aqu el sentido del glorioso movimiento
carlista Espaol, milagro nico en la historia de los
pueblos cristianos, que ha sabido vencer las resis-
tencias del tiempo, para, llegada su hora, ser la
fuerza salvadora de a Espaa nueva que Dios est
forjando.
El Carlismo es el retorno de Espaa por enci-
ma del comunismo, liberalismo y absolutismo hasta
la Poltica Cristiana... Las etapas han sido quebra-
das valerosamente, en una guerra santa tan legen-
daria como las luchas de la Cruzada.
Y despus de la Experiencia Espaola, el Fas-
cismo podr ser y ser superado.
49
 La Experiencia espaola, que es el comienzo dl
cumplimiento de la Caritate Christi compulsi que
el Santo Padre dirigiera al mundo en 1933, nos ha
revelado los planes providenciales sobre los pueblos
descristianizados.
Dios est atribulando al caos para que se sien-
ta caos a fin de poder hacer de l un Dios.
De la Experiencia espaola saldr un mundo
recristianizado y por ende ser posible una poltica
cristiana.
RETORNO A LA TRADICIN
La Experiencia espaola demuestra asrm1smo
que la salud de los pueblos y la instauracin de una
poltica cristiana ser una vuelta a la Tradicin, y
no a una tradicin puramente espiritual como la de
la Iglesia, sino que importar la restauracin de
fuerzas tradicionales remozadas an en el terreno
de lo temporal.
El Carlismo espaol, que salva a Espaa, lo de-
muestra y lo demostrar mejor cuando llegue el
momento de restaurar la Espaa Cristiana.
50
As la tesis de Maritain en Humanisme Int-
gral, sobre una nueva cristiandad completamente
nueva, tendr que dejar paso a la tesis de la antigua
cristiandad completamente renovada. El vino viejo
en odres nuevos.
Los caracteres que Maritain asigna a la nueva
cristiandad tendrn cabida en la antigua cristiandad
renovada, pero sta no ser del todo nueva porque
mantendr por la perseverencia de la monarqua, y
de los principios a ella vinculados, la continuidad
con la vida tradicional de la Espaa de siempre.
FALANGISMO Y CARLISMO
La Experiencia espaola demuestra adems el
carcter propio del Fascismo, porque sobre el mismo
escenario presenta las dos fuerzas: falangismo y car-
lismo. Un orden poltico artificial y un orden po-
ltico natural.
Un orden poltico coronado por la espada y
un orden coronado por la cruz. Un orden, recons-
tru do de la tradicin, que slo llega a lo poltico,
y el orden que llega hasta lo religioso.
51
 El Falangismo y el Carlismo son dos fuerzas
constructivas de la Espaa Nueva: el Carlismo sm-
bolo y rgano de la tradicin, y el Falangismo como
smbolo y rgano de las fuerzas nuevas que habrn
de ser integradas en la tradicin.
De la fusin substancial de estas dos fuerzas
surgir la Espaa nueva: para que no sea una Es-
paa-copia, repeticin mecnica, rutina del pasado,
la Falange infundir un anhelo fresco de renova-
cin, con todo lo bueno que han aportado los siglos
malos, y -para que no sea una Espaa corriendo
locamente a la aventura de experiencias nuevas-
el Carlismo infundir lo eterno de Cristo y de la
Iglesia conservado intacto bajo la -apariencia de
una rutina retrgrada.
Con la Experiencia espaola aparece adems
claro cmo el Fascismo est llamado, en los desig-
nios providenciales, a hacer posible la vuelta de los
pueblos a la Poltica cristiana. Porque sin el apoyo
positivo de las potencias fascistas, el glorioso movi-
miento restaurador de Espaa no habra podido
abrirse paso a travs del inmenso caos en que las
fuerzas destructoras internacionales tenan aprisio-
nado al pueblo espaol. Argumento nuevo del va-
52
lor provisorio del Fascismo en la recristianizacin
del mundo.
EL NACIONALISMO AUTNTICO
De todo lo dicho pueden desprenderse las con-
diciones que debe verificar todo nacionalismo au-
tntico. El nacionalismo que quiera poner orden
en el caos que ha trado el demoliberalismo, debe en-
troncar la vida social de los pueblos en el cauce
tradicional del que le apartaron las herejas moder-
nas; debe atravesar las ruinas de varios siglos de pe-
cados y mentiras para encontrar al hombre nor-
mal", que si es cierto que cometa delitos, no era por
una permanente deformacin constitucional. No
era un ser contrahecho, un monstruo fabricado en
cerebros de idelogos y trasladado a la vida real por
demagogos. Sus delitos no eran en virtud de su cons-
titucin fsica sino a pesar de ella.
El Nacionalismo autntico no puede entonces
estar en oposicin con el catolicismo porque el ca-
tolicismo es el cauce tradicional autntico. Aunque
por otra parte no puede pretender el nacionalismo
53
-~------
identificarse con el catolicismo, porque ste es un
valor eterno y universal, y aquel no es sino una
realizacin temporal y local.
El Catolicismo puede subsistir sin el naciona-
lismo y en cambio no puede el nacionalismo subsis-
tir sin el catolicismo.
Sobre todo ha de tenerse presente que para un
nacionalismo autntico no basta la reconstitucin
de los poderes econmicos y del poder poltico; es
necesario el reconocimiento franco y leal de los de-
rechos plenos del Poder Espiritual. He aqu la pie-
dra de toque si no se quiere incurrir en un naciona-
lismo pagano, cuyos caracteres he enunciado en
Entre la Iglesia y el Reich.
Porque hay dos modos tpicos de nacionalismo:
un modo pagano y un modo cristiano; un modo
pagano que exaltar sobre todas las cosas el inters
nacional, sin atender a los derechos divinos de Dios
y de la Iglesia, y a los derechos de otras nacones y
a los de los ciudadanos, que deben ser respetados en
los derechos de su persona; un modo cristiano que,
salvos todos estos derechos, procurar afirmar el vi-
gor nac_ional dentro y fuera de las propias fronte-
ras. Un modo pagano que har de la pro pa nacin
o Estado un Dios; (Po XI, Caritate Christi) un
54
modo cristiano, que reconociendo el carcter crea-
do y contingente de la nacin y del Estado, procu-
rar darle aquella dignidad de preeminencia que le
corresponde como promotor del bien comn tem-
poral. Un modo pagano que divinizar a un hombre
como encarnacin de la absoluta soberana del Es-
tado; un modo cristiano que prestigiar a un hom-
bre como conductor del pueblo en su destino tem-
poral, siendo el instrumento de Dios al servicio del
inters comn. Un modo pagano que rechazar lo
extranjero porque es extranjero; un modo cristiano
que lo rechazar en la medida en que sea perjudicial
para los intereses justos del propio pas; un modo pa-
gano que rechazar y odiar al judo porque es ju-
do; un modo cristiano, que conociendo la misin
disolvente que le cabe al judo en el seno de los pue-
blos cristianos, limitar su influencia para que no re-
sulte daoso. Un modo pagano que combatir el de-
mocratismo liberal y el marxismo en nombre del
absolutismo del Estado; un modo cristiano que le
combatir tan slo para ser efectiva y real la pree-
minencia del bien comn temporal de los pueblos.
Un modo pagano que luchar contra el atomismo
de la sociedad liberal por la alienacin de los dere-
chos individuales en manos del dios-estado; un mo-
55
do cristiano que luchar contra l por la afirmacin
de los derechos sagrados de la familia y de la corpo-
racin de trabajo. Un modo pagano que restaura-
r un rgimen corporativo forzado, instrumento
del Estado; un modo cristiano que restaurar las
corporaciones como expresin de los intereses comu-
nes de trabajo de los particulares en el conjunto de
la nacin. Un modo pagano que oprimir la reli-
gin si la cree contraria. a sus intereses o que la pro-
piciar si la cree favorable; un modo cristiano que
reconocer a la religin de Cristo como el bien su-
premo de los pueblos y que tratar de servirla leal-
mente. Un modo pagano que impondr un rgimen
totalitario absoluto, de suerte que no se concebir
nada -ni educacin, ni familia, ni arte, ni religin-
que no sea totalmente impuesto o controlado por el
Estado; un rgimen cristiano que en la sola rbita
de lo poltico, o sea en lo que se refiere al bien co-
mn temporal, totalizar las actividades para dar
cohesin y firmeza al Estado y por ende a la nacin.
Dos modos t picos de Nacionalismo que han lo-
grado realizacin concreta, el pagano en el N acio-
nal-socialismo alemn y el cristiano en el rgimen
autoritario de Portugal, y que, a mi juicio, lograr
56
/
realizacin plena en el .Estado cristiano que ha de
surgir de la Espaa que sangra.
El nacionalismo autntico, que surge por una
sobreabundancia de la vida cristiana transfundida
en las instituciones, no puede ser un triunfo fcil
alcanzado sobre las adversas y mltiples fuerzas an-.
ticristianas, compaginadas ahora en apretado y am-
plio frente de luha.
Slo de una lucha sangrienta, purificadora, em-
prendida bajo el signo de la Cruz, puede surgir el
nacionalismo autntico, que habr devuelto a los
pueblos las verdaderas libertades, porque habr de-
bido reconocer antes los derechos inviolables de
Dios.
El Fascismo y el Nacionalismo en general, son
fuerzas polticas, segn la precedente exposicin,
f ormaliter absolutistas, pero reductive cristianas.
Es decir que estn impulsadas por un poderoso di-
namismo de reintegracin en la poltica cristiana.
Pero tambin pueden desembocar en una poltica
puramente pagana como l' Action Franraise y como
el Hitlerismo.
No olvidemos que tres son los pueblos y pue-
blos bblicos, que se disputan la conquista del mun-
do: los judos con el comunismo le quieren arreba-
57
 tar para el Anticristo, los paganos para la idolatra
tentacin permanente de la soberbia de la autoridad,
de la propia raza o nacin, y el catolicismo para el
que por lgica culmina en la adoracin de la au-
imperio manso de Cristo Rey. (Ver Julio Meinvie-
toridad.
lle, Los tres pueblos bblicos en su lucha por la domi-
nacin del mundo) . Este peligro, desgraciadamente tan tentador,
explica la desconfianza que la Iglesia muestra en
Paganos, judos y cristianos gravitan sobre ca-
ciertos pases por todo rgimen autoritario, aun
da uno de los acontecimientos y fuerzas de la hora
actual. cuando sea de inspiracin cristiana, como el Rexis-
mo de Blgica.
Toda fuerza, inclusive por tanto la poltica que
acte -en el mundo, en el momento presente, tiene
que sentir la atraccin de estas tres fuerzas: Comu-
nismo, Hitlerismo, Catolicismo. EL CASO DEL REXISMO

Y el Fascismo, que segn la hiptesis prece-

dente, no es cristiano, pero camina hacia lo cristia-
El Episcopado belga en carta pastoral del 2 5 de
no? En la medida que no camine hacia la Iglesia
diciembre del ao pasado, se ha credo en la obliga-
tendr que estar atrado por el Hitlerismo. Y sta
cin pastoral de desaprobar formalmente en Blgica,
es en realidad la suerte que le cabe al Fascismo ita-
las tendencias en una u otra forma del rgimen to-
liano y a ciertos nacionalismos conocidos. Son fuer-
talitario o dictatorial.
zas polticas ms o menos influenciadas por el pa-
,Nuestra misin episcopal nos autoriza sin dis-
ganismo y por el catolicismo, as como las democra-
cusin y nos obliga a premunir las conciencias de tal
cias modernas estn ms o menos atradas por el
comunismo o por el catolicismo. reforma o cambio en la vida pblica que Nos es-
timamos daoso al bien de las almas y a la accin de
Y los regmenes autoritarios tienen un enor-
la Iglesia en las circunstancias concretas en que vi-
me peligro de dejarse ganar por la poderosa atrac-
vimos en Blgica;.
cin del paganismo, ya que la autoridad ofrece la
As Nos desaprobamos formalmente las ten-
58
59
dencias en una u otra forma de rgimen totalitario
o dictatorial. Nos no esperamos nada bueno para la
Iglesia Catlica en nuestro pas de un rrEstado to-
talitario" que suprimira nuestros derechos consti-
tucionales aun cuando comenzase por prometer la
libertad religiosa . ..
Evidentemente que en l se hace referencia al
movimiento del Rex que encabeza tan leal y valien-
temente Len Degrelle.
Cules son las razones que invoca el episco-
pado belga para desaprobar el Rexismo?
Que en este rgimen no gozar la Iglesia de las
franquicias que tiene en el "rgimen de libertad"
para realizar sus obras sociales y de formacin de
las juventudes.
rrQueremos hablar -dice el documento- de la
formacin de la juventud: en el rrrgimen autorita-
rio" que algunos propician, toda la juvent~d sin
distincin, desde la salida de la escuela hasta el ser-
vicio militar, estara colocada en manos del Estado
bajo el pretexto de recibir una educacin nacional,
en realidad para estar enfeudada al rgimen.
Queremos hablar tambin de' nuestra admira-
ble accin catlica.
60
Queremos hablar en fin de nuestras organiza-
ciones sociales catlicas ...
Las directivas que acabamos de exponer las mi-
ramos como necesarias para garantizar la accin y
la influencia de la Iglesia.
Cierto que el fin nico de la Iglesia es Ja san-
tificacin de las almas; pero, para alcanzar este fin,
ella no dispone slo de los medios de orden sobre-
natural, de la predicacin de la fe, de la adminis-
-!racin de los sacramentos y del ejercicio del- culto;
ella tiene adems el derecho innegable de recurrir
a los medios humanos y terrestres, de los que hace
uso lodo el mundo, es decir de crear)' de dirigir obras
e instituciones de enseanza, de educacin y de f or-
macin, de reedificacin moral y de cultura, de pro-
paganda, de caridad, de ayuda material o d_e servi-
cio social y de otras que pueden, aunque sea indi-
rectamente, preservar a los hombres del mal y con-
ducirlos a la salvacin. '"'e.
El Episcopado Belga no hace cuestin, como
muchos creen, de defender la democracia frente a
los regmenes totalitarios. La democracia moderna
es tan mala sino ms que estos regmenes. En el cur-
so de Concepcin Catlica de la Poltica lo he ex-
puesto largamente y no es el caso de reproducir aqu
61
los documentos pontificios sobre liberalismo que
se vienen sucediendo desde la Mirari vos de Grego-
rio XVI. Pero entre una democracia mala que ase-
gura un rgimen de libre actuacin para la accin
espiritual de la Iglesia y un rgimen autoritario me-
nos malo que no asegura esta libertad de accin, la
Iglesia prefiere la democracia.
Esto por un lado. Considrese adems que la
democracia, o para ceirse al presente estudio, la
poltica burguesa, es un rgimen agotado que care-
ce de virulencia activa ... en ella la Iglesia ha termi-
nado por realizar una obra grande de infiltracin
en las almas y en las sociedades.
No quiere entonces perder el trabajo de largos
aos de difcil siembra por la accin arrolladora
que contienen regmenes nuevos impulsados de un
dinamismo incontenible. La Iglesia no quiere perder
lo seguro para entregarse a la aventura. As lo insi-
nan los obispos belgas al calificar de soluciones
aventuradas las tentativas de rgimen autoritario de
Degrelle.
Y es evidente en efecto que en una poltica
burguesa donde la Iglesia ha terminado por acomo-
dar su accin a las posibilidades, encontrar ms li-
62
~
bertad que en un rgimen nuevo que contiene un
dinamismo, con sorpresas insospechadas.
Adems y esto es importantsimo examinarlo,
no olvidemos que todo rgimen autoritario sufre la
tentacin peligrossima de dejarse atraer por el pa-
ganismo, cuya expresin ms tpica la constituye
el Nacional-Socialismo del Reich.
Y la Iglesia que repudia el Comunismo, repu-
dia tambin .al neopaganismo moderno~
LA LIBERTAD DEL APOSTOLADO CATLICO
Donde un regunen totalitario ha surgido, sin
que pudiese impedirlo la accin. de la Iglesia, Esta,
a quien slo interesa la santificacin de las almas, no
har sino trabajar, dentro del rgimen, por santifi-
car las almas, creando para ello las instituciones so-
ciales que conduzcan a este fin. Es lo que la. Iglesia
hace en Italia dentro del rgimen fascista.
La Iglesia ~ hoy como siempre - realiza su
misin eterna, colaborando en los diversos regme-
nes temporales. No se entusiasma con ningn r-
gimen poltico aun cuando sean de inspiracin ca-
63
tlica o sean dirigidos por los catlicos. Su expe-
riencia de dos mil aos mantiene su prudencia tam-
bin secular.
Lo nico que la preocupa es la difusin de
Cristo en las almas y en los pueblos. Por esto no
quiere que se le pongan barreras a este su trabajo
secular de llevar a Cristo por los mbitos del mundo.
Si a veces la conducta de la Santa Iglesia no
parece uniforme a los ojos carnales de los hombres
que juzgan por las _apariencias, es porque no se juz-
ga de acuerdo a este principio sobrenatural que slo
mueve a la Santa Iglesia.
El mismo principio mueve a la Iglesia a cola-
borar dentro del Fascismo italiano, que antes la mo-
va a la poltica del ralliement en Francia, que aho-
ra la impulsa a desaprobar el Rexismo en Blgica y
a auspiciar el rgimen autoritario en Portugal y en
Austria o el movimiento libertador en Espaa. La
Iglesia quiere aquel rgimen que en circunstancias
concretas y determinadas le asegure mayor libertad
de accin en su eterna tarea de santificar las almas
y los pueblos.
Y por esto hoy la Santa Iglesia, llevada por un
impulso vehemente del Espritu de Dios, presagio
de cosas grandes, no quiere que los catlicos se dis-
64
traigan en actividades inferiores como la poltica...
sino que trabajen con todas sus fuerzas dentro de
las posibilidades que cada rgimen permita para ex-
tender el reino de Dios. De aqu que la consigna ur-
gida opportune et importune, sea la Accin Cat-
lica.
Esta es la consigna clara en momentos de con-
fusin. Llevar el reino de Dios con la jerarqua fue-
1a y por encima de todo partido poltico. La voz del
Papa y de los Obispos, tan urgentemente gritada no
puede ser sino la Voz de Dios.
fucIA LA CIUDAD CRISTIANA
Que los pueblos caminen impulsados por Dios
a la Restauracin de un ordenamiento de la vida
pblica, bajo el signo de Cristo, todo lo presagia fe-
lizmente. Cules sean los caminos por los cuales ca-
da pueblo habr de llegar a esta meta venturosa,
slo Aquel lo sabe, que suave y fuertemente Io dis-
pone todo. Y los obispos han sido puestos por Dios
para gobernar la Iglesia (Hechos de los Apstoles
XX, 28) y dirigir a los cristianos por la espesa som-
bra de las cosas de aqu abajo. Los Obispos, consi-
derados en atencin a sus luces propias, no vern en
muchos casos, ms claro que nosotros. Pero en ellos
y por ellos gobierna el Espritu de Dios, Divino Or-
denador que, ora nos empujar por la izquierda, ora
por la derecha, para que no perdamos el justo sen-
dero que la mano providente de Dios ha trazado
para cada uno de nosotros y para cada pueblo.
Acaecer a veces que no el camino que se nos
antoja ms recto es el que mejor conduce a feliz
trmino. En cada tiempo y lugar sabe Dios qu es
lo que mejor conviene. En Alemania cosa santa
obran los millones de catlicos, que a las rdenes de
sus obispos, sin nimo revolucionario, protestan por
las tiranas de las conciencias contra un gobierno
poderoso y desptico; y en Italia cosa santa tambin
obran los catlicos, al poner toda la virtud transfor-
madora del Evangelio en cristianizar las institucio-
nes fascistas. Cosa santa obran los catlicos en Bl-
gica y en Holanda, donde bajo las directivas pru-
dentes de sus obispos, han preferido mantenerse
dentro de un rgimen, tericamente condenable, en
el que puede desenvolverse libremente la accin de
la Iglesia, antes de arriesgarse en soluciones aventu-
radas; y cosa santa, muy santa tambin, que slo los
66
hroes pueden comprender, obran en Espaa los de-
nodados luchadores que han asumido la espinosa y
difcil tarea de defender los derechos y el honor de
Dios y de la Religin (Po XI, a los refugiados es-
paoles) contra la turba demoliberal y comunista
que quera apurar la medida de la barbarie humana.
Slo el Espritu de Dios que rige a sus fines
l
~ los acontecimientos humanos puede conocer, con
!
1
anticipacin, el desenlace que, en cada lugar y tiem-
po, puede tener un determinado movimiento. Que
si los catlicos en un determinado pas, contrarian-
do disposiciones expresas de sus Obispos, se embar-
can en una poltica nacionalista con la buena in-
tencin de llegar ms pronto a un orden social cris-
tiano, quien sabe no llevan l~ cosa pblica a un or-
den francamente pagano y por el contrario, en otro
determinado pas, no le llevan al comunismo si fa-
vorecen una poltica democrtica. De una cosa nos
.
l da ejemplo el caso de los catlicos hitleristas de Ale-
~ mania y de la otra el de los catlicos republicanos de
Espaa.
Sabia cosa es entonces dejarse llevar, humilde-
mente, por el Espritu de Dios que parece conducir
por sus caminos insondables todas las cosas hacia la
Restauracin de la Ciudad de Dios.