Вы находитесь на странице: 1из 9

HEGEL EO ENSINO DA FILOSOFI A NAS ESCOLAS SECUNDR.

IAS

1:N81NO DA FILOSOFIA NAS ESCOLAS .1 liberdade de formar segundo o seu critrio a ordem e o encadeamento.
RIAS Pela minha parte, no sei comear de outra maneira seno com o direito, a
onsequncia mais simples e mais abstracta da liberdade, em seguida conti-
11 uar com a moral, e da prosseguir at realidade, como grau mais elevado.
\ri 1umu Verssimo Serro
l J 1ii versidade de Lisboa Este aspecto particular, contudo, diria respeito de mais perto natureza
Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa do contedo que deve ser tratado e no cabe aqui um desenvolvimento
mais amplo.
Se se pusesse a questo de saber se esta matria de ensino prpria para
TEXTO
constituir o comeo de uma introduo filosofia, eu no poderia respon-
Sobre a exposio da filosofia nos Ginsios. Parecer privado para der-lhe seno afirmativamente. Os conceitos destas doutrinas so simples
o Conselheiro escolar principal do Reino da Baviera Immanuel Nie- e tm ao mesmo tempo uma determinidade [Bestimmtheit] que os torna
thammer (1812) inteiramente acessveis para a idade desta classe; o seu contedo apoia-se
"Nuremberga, 23 de Outubro de 1812 no sentimento natural dos alunos, possui uma efectividade na interioridade
deles, pois o lado da efectividade interior ela mesma. por isso que, para
A exposio das cincias filosficas preparatrias no Ginsio apresenta
esta classe, eu prefiro de longe esta matria de ensino lgica, porque esta
dois aspectos: I. as matrias de ensino elas mesmas; II. o mtodo.
tem um contedo mais abstracto e sobretudo mais afastado daquela efec-
1. tividade imediata da interioridade, tem apenas contedo teortico. Liber-
dade, direito, propriedade, etc., so determinaes prticas com as quais
No que diz respeito s matrias de ensino, com a sua repartio pelas trs
lidamos diariamente e que, para alm daquelas determinaes imediatas,
classes, a Directiva estabelece o seguinte:
tm tambm uma existncia sancionada e uma validade real. As determi-
1. Para a classe inferior (em III, 5, III) determina-se o conhecimento
naes lgicas de universal e particular, etc., so, para o esprito que ainda
da religio, do direito e dos deveres. Pelo contrrio, em V, C, indica-se que,
no est instalado [zu Hause] no pensar, sombras, em comparao com o
na classe inferior, .o exerccio do pensar especulativo poderia comear com
a lgica.
real efectivo ao qual o pensar recorre antes de estar exercitado a mant-las
fixas e a consider-las independentemente deste. A exigncia corrente rela-
2. Para a classe mdia: a) a cosmologia, a teologia natural, em ligao com
as Crticas kantianas; b) a psicologia. tivamente a uma doutrina introdutria da filosofia certamente a de que
se deve comear pelo existente e que, a partir da, se conduza a conscincia
3. Para a classe superior: a enciclopdia filosfica . Uma vez que, no que
para o mais elevado, para o pensamento. Ora, nos conceitos da liberdade
se refere classe inferior, a exposio da doutrina do direito, dos deveres e da
religio no se concilia facilmente com a exposio da lgica, a este respeito,
est presente o existente e imediato ele mesmo, o qual, ao mesmo tempo, e
mantive at agora a posio de, na classe inferior, tratar apenas da doutrina sem anatomia, anlise, abstraco, etc., prvia, j pensamento. - Portanto,
do direito, dos deveres e da religio; reservei, porm, a lgica para a classe nestas doutrinas comea-se, de facto, com o que exigido, com o verda-
mdia e, mesmo assim, nesta classe que se compe de um curso de dois deiro, o espiritual, o efectivo. Sempre encontrei nesta classe um interesse
anos, expu-la alternadamente com a psicologia. Na classe superior, vinha maior por estas determinaes prticas do que pelo pouco de [contedo]
ento a enciclopdia prescrita. teortico que eu tinha previamente exposto, e senti tanto mais a diferena
Se devo dar a minha apreciao geral acerca da repartio no seu con- deste interesse quanto eu da primeira vez, segundo a instruo da parte da
junto, tanto segundo a Coisa mesma quanto segundo a minha experincia, Directiva dedicada aos esclarecimentos, comecei pelos conceitos funda-
posso apenas declarar que a achei muito apropriada ao seu fim. mentais da lgica; desde ento no repeti mais isto.
Para entrar no cerne da questo, direi o seguinte: 1. Relativamente 2. O grau superior para aquele que aprende o teoreticamente espiritual,
primeira matria de ensino, na Directiva utiliza-se a expresso doutrina o lgico, o metafisico, o psicolgico. Se compararmos primeiramente o lgico
da religio, do direito e dos deveres, na qual se pressupe que entre trs com o psicolgico, pode considerar-se, no todo, o lgico como o mais fdcil,
doutrinas se deve comear com a religio. Uma vez que no se encontra porque tem como seu contedo determinaes mais simples, abstractas, e
_,..;,... ........ l.--:.-. ~ ~ - - . _ -. 1 r
ainda disponvel nenh11m m:lnJl'.ll f-Pm ri .. r~h~~ ~ ~~~~ -- - ~- r
r.
ENSINAR FILOSOFIA? O QUE DIZEM OS FILSOSFOS HEGEL EO ENSINO DA FILOSOFIA NAS ESCOLASSECUNDRIAS

mesmo isso que o esprito. Mas demasiado fcil a psicologia, se deve ser Relativamente s antinomias kantianas, ainda mencionado, mais abai-
considerada de maneira to trivial como a psicologia inteiramente emp- xo, o seu aspecto dialctico. No que diz respeito ao seu outro contedo, ele
rica, como por exemplo, na psicologia de Campe para crianas 1 - O que \ por um lado, o lgico, por outro lado, o mundo no tempo e no espao, a
eu conheo do estilo de Carus 2 to maador, to pouco edificante, to matria. Uma vez que na lgica apenas aparece o contedo lgico das anti-
desprovido de vida, de esprito, que no se pode de modo algum suportar. nomias - ou seja, as categorias antinmicas que elas contm - fica excludo
Eu divido a exposio da psicologia em duas partes: a) a do esprito que o facto de elas se referirem cosmologia; mas, na realidade, aquele contedo
aparece, b) a do esprito que em si e para si; - naquela trato da conscincia mais amplo, a saber, o mundo, a matria e tais coisas, um lastro intil,
segundo a minha Fenomenologia do Esprito, mas apenas nos trs primeiros uma imagem nebulosa da representao, que no tem valor algum. - No
graus a indicados: 1. conscincia, 2. conscincia de si, 3. razo; nesta trato que diz respeito crtica kantiana da teologia natural, ela pode, tal como
da sucesso de graus: sentimento, intuio, representao, imaginao, etc. Eu cu fiz, ser examinada na doutrina da religio, na qual um tal material no
distingo as duas partes, uma vez que o esprito, como conscincia, exerce a sua vem a despropsito, especialmente num curso respectivamente de trs e de
actividade tanto sobre as determinaes como sobre objectos e o seu determi- quatro anos. Tem interesse, por um lado, dar um conhecimento das to
nar torna-se para ele numa relao com um objecto, enquanto que, como es- clebres provas da existncia de Deus, por outro lado, tornar conhecida a
prito, ele s exerce a sua actividade sobre as suas determinaes e as alteraes
no menos clebre crtica que Kant fez delas e, por outro lado ainda, criti-
que se do nele so determinadas como aces suas, e assim so consideradas.
ar por sua vez esta crtica.
Na medida em que a lgica a outra cincia da classe mdia, a metafisica
3. A enciclopdia, uma vez que deve ser filosfica, exclui por essncia a
parece, com isso, ficar vazia. Trata-se, alis, de uma cincia com a qual hoje
enciclopdia literdria, alis vazia de contedo e tambm ainda sem utili-
em dia se costuma estar embaraado. Na Directiva, indica-se a exposio
dade para a juventude. Ela no pode conter outra coisa seno o contedo
kantiana da cosmologia nas suas antinomias e da teologia natural, tambm
universal da filosofia, a saber, os conceitos fundamentais e os princpios
ela dialctica. De facto, com isto, no tanto a metafsica mesma como
a sua dialctica que prescrita; e, deste modo, esta parte volta de novo das suas cincias particulares, que eu conto em trs cincias principais: 1.
lgica, a saber, enquanto dialctica. A lgica, 2. A filosofia da natureza, 3. A filosofia do esprito. Todas as outras
Segundo a minha maneira de ver o lgico, o metafisico cai, alis, in- cincias que so consideradas como no-filosficas caem, de facto, nestas,
teiramente nele. A este propsito, posso citar Kant como predecessor e segundo os seus elementos iniciais e apenas segundo estes elementos ini-
autoridade. A sua crtica reduz o metafsico at ento considerado a um ciais que elas so tratadas na enciclopdia, uma vez que filosfica. - Ora,
exame do entendimento e da razo. Portanto, segundo o sentido kantiano, por mais conveniente que seja dar no Ginsio uma tal viso de conjunto
a lgica pode ser tomada de tal modo que, alm do contedo corrente dos elementos, ela pode, por sua vez, ser vista como suprflua num exame
da chamada lgica geral, seja ligada e precedida por aquela que por ele mais aproximado, - porque as cincias que devem ser tratadas sumaria-
designada como lgica transcendental, ou seja, segundo o contedo, a dou- mente na enciclopdia, j o foram de facto, na sua maior parte e at de ma-
trina das categorias, dos conceitos de reflexo e, em seguida, dos conceitos da neira desenvolvida. Nomeadamente a primeira cincia da enciclopdia, a l-
razo - a analtica e a dialctica. - Estas formas objectivas do pensar so um gica, da qual j se falou mais acima; a terceira cincia, a doutrina do esprito,
contedo autnomo, a parte do Organon de categoriis de Aristteles - ou l. na psicologia, 2. na doutrina do direito, dos deveres e da religio; e at
a antiga ontologia. Elas so, alm disso, independentes do sistema metaf- mesmo a psicologia como tal, que se divide nas duas partes [que tratam]
sico - surgem tanto no idealismo transcendental como no dogmatismo; do esprito teortico e do esprito prtico, ou da inteligncia e da vontade,
este chama-lhes determinaes dos entia, aquele determinaes do enten- pode em grande medida prescindir do desenvolvimento da sua segunda
dimento. - A minha lgica objectiva servir, como espero, para purificar parte, porque esta j apareceu, na sua verdade, como doutrina do direito,
de novo a cincia e para a expor na sua verdadeira dignidade. Enquanto dos deveres e da religio. Pois o lado meramente psicolgico desta ltima,
ela no se tornar mais conhecida, aquelas distines kantianas contm j a a saber, os sentimentos, os desejos, os impulsos, as inclinaes, apenas
formulao provisria ou grosseira dela. algo de formal que, segundo o seu verdadeiro contedo, - por exemplo, o
impulso para a aquisio ou para o saber, a inclinao dos pais para com
1 Joachirn Heinrich Carnpe ( 1746-18 18), Kleine Seelenlehre fiir Kinder, 1780. os filhos, etc., - j foi tratado na doutrina do direito e dos deveres, como
') f".,.rJ f;.n<"tn" r'nr11 <' f1'7Q0 1Q;0\ ,.... ; .....,,.< ,.1 ;,......., ~:~+ ~ .. _~ ..: __ ..l - _; .. ...... _ 1 rP 1'lr;J("\ nPrPrrAria rnmA dP'1JPr r1P .,r1,.,11irir C'Prr1n...,r1A ., J;m;t-,....,....::;-,... r1"'" '"''";"
ENSINAR. FILOSOFIA? O QUE DIZEM OS FILSOSFOS HEGEL E O ENS1NO DA FILOSO FIA NAS ESCOLAS SECUNDR.IAS

cpios do direito, como dever de se cultivar, como deveres dos pais e dos porm ainda se pode, por um lado, dispensar e, por outro, ainda pode
filhos, etc. - Uma vez que terceira cincia da enciclopdia pertence ainda rncontrar o seu lugar, por exemplo, na cincia da religio, a propsito da
a doutrina da religio, a esta tambm dedicado um ensino especial. Por doutrina da providncia. A repartio geral do domnio total da filosofia,
isso, por agora, apenas falta enciclopdia a segunda cincia, a filosofia da 8egundo a qual h trs subdivises, tem alis de ser frequentemente referi-
natureza. - S que: 1. a considerao da natureza ainda tem poucos atrac- da no momento da determinao das cincias singulares.
tivos para a juventude; o interesse pela natureza sente-o ela mais - e no
II. MTODO
sem razo - como uma ociosidade teortica, em comparao com o agir
e as figuras do agir humano e espiritual; 2. a considerao da natureza o A. Distingue-se em geral um sistema filosfico, com as suas cincias
mais difcil, porque o esprito, ao conceber a natureza, tem de transformar particulares, e o filosofar ele mesmo. Segundo a mania moderna, particu-
no conceito o contrdrio do conceito - uma fora [Krafi] de que s capaz o larmente da pedagogia, no se deve tanto ser instrudo no contedo da
esprito que se tornou forte; 3. a filosofia da natureza, enquanto fsica espe- f-i losofia como se deve aprender a filosofar sem contedo; o que significa
culativa, pressupe [uma] familiaridade com os fenmenos naturais - com aproximadamente o seguinte: devemos viajar e viajar sempre, sem apren-
a fsica emprica - familiaridade essa que ainda no existe aqui. - Quando der a conhecer as cidades, os rios, os pases, os homens, etc.
eu, no quarto ano da existncia do Ginsio, recebi na classe superior tais Em primeiro lugar, na medida em que se trava conhecimento com uma
alunos que tinham seguido os trs cursos de filosofia na classe inferior e na cidade e, em seguida, se chega a um rio, a outra cidade, etc., nesta ocasio,
classe mdia, tive de notar que eles j estavam familiarizados com a maior aprende-se alm disso a viajar, e no se aprende apenas a viajar como j se
parte do crculo cientfico filosfico e pude dispensar a maior parte da viaja efectivamente. Assim, na medida em que se trava conhecimento com
enciclopdia; ative-me ento principalmente filosofia da natureza. - Em o contedo da filosofia, no se aprende apenas a filosofar como j se filosofa
contrapartida, senti como desejvel que um aspecto da filosofia do espri- tambm efectivamente. Mesmo que a finalidade do aprender a viajar fosse
to, a saber, a parte do belo, fosse mais desenvolvido. A esttica , alm da ela mesma apenas a de aprender a conhecer aquelas cidades, etc., [isto ,] o
filosofia da natureza, a cincia particular que ainda falta no ciclo cientfico contedo. Em segundo lugar, a filosofia contm os mais elevados pensamen-
e parece poder ser de modo muito essencial uma cincia para os Ginsios. tos racionais acerca dos objectos essenciais, contm o universal e o verdadeiro
Ela poderia ser atribuda na classe superior ao professor de literatura cls- deles; da maior importncia familiarizar-se com este contedo e receber
sica, o qual j tem contudo muito que fazer com esta literatura qual seria estes pensamentos na cabea. O procedimento triste, meramente formal, o
muito prejudicial que se retirassem horas. Mas seria extremamente til que permanente procurar e vaguear desprovido de contedo, o raciocinamento
os alunos dos Ginsios recebessem, alm de mais um conceito de mtrica, [Rdsonieren] ou especular no sistemtico tem como consequncia o vazio
tambm conceitos mais determinados acerca da natureza da epopeia, da de contedo, o vazio de pensamento das cabeas, o facto de no saberem
tragdia, da comdia e outros tais. A esttica poderia, por um lado, fornecer nada. A doutrina do direito, a moral, a religio, so um campo com con-
as perspectivas mais recentes e melhores acerca da essncia e da finalidade tedo importante; igualmente a lgica uma cincia plena de contedo;
da arte, mas, por outro lado, seria sobretudo necessrio que ela no se ficas- a lgica objectiva (em Kant: transcendental) contm os pensamentos fun-
se num mero tagarelar sobre a arte; pelo contrrio, como foi dito, ela teria damentais do ser, da essncia, da fora, da substncia, da causa, etc.; a outra
de se embrenhar nos gneros e nos estilos poticos particulares, antigos e lgica contm os conceitos, os juzos, os raciocnios, etc., determinaes fun-
modernos, na familiaridade especfica com os mais notveis poetas das di- damentais igualmente importantes; - a psicologia contm o sentimento, a
ferentes naes e pocas e de consolidar esta familiaridade com exemplos. intuio, etc.; - a enciclopdia filosfica, por fim, contm o campo total.
- Tratar-se-ia justamente de um curso to instrutivo quanto agradvel; ele As cincias woljfianas: lgica, ontologia, cosmologia, etc., direito natural,
conteria exclusivamente aqueles conhecimentos que so mais altamente moral, etc., desapareceram quase completamente; mas a filosofia no deixa
apropriados para os alunos dos Ginsios; e pode considerar-se uma insu- de ser por isso um complexo sistemtico de cincias plenas de contedo. -
ficincia real o facto de esta cincia no constituir uma matria de ensino Mas, alm do mais, o conhecimento do absolutamente-absoluto (pois aque-
num estabelecimento de Ginsio. - Deste modo, com excepo da filosofia las cincias devem aprender a conhecer o seu contedo particular tambm
da natureza, a enciclopdia estaria presente, segundo a Coisa, no Gin- na sua verdade, isto , na sua absolutidade) s possvel mediante o conhe-
,...:,....... C'..-.1 .... ,...,...;,... ,...;..,,,...l...,. _,...........,r,,,.....,,+-,...,... ,, ............ . . ,. .+,,,-,,.,,.,."";?"+.;,., ,.., ./;/,...,. r{./; ,,,. ,.., ,,,../,.., /,,,;,..,_~,,,.;,,., "' .....,,~,..._J _ _ _ __ cimento (b tnt11/id11,Jp nf"\C
O P 1'0,,_,_~" .-l~ - - = - ~ - -- -- l "A -
ENSINAR FILOSOFI A? O QUE DIZEM OS FI LSOSFOS HEGEL EO ENSINO DA FILOSOFIA NAS ESCOLAS SECUNDRIAS

os seus graus. O medo frente a um sistema reclama uma esttua do dew. B. O contedo filosfico tem, no seu mtodo e na sua alma, trs for-
que no tenha figura. O filosofar no sistemtico um pensar contingente.:, 1nas: 1. abstracto, 2. dialctico, 3. especulativo. Abstracto, na medida
fragmentrio, e a consequncia [disso] precisamente a alma formal par:t m que est no elemento do pensar em geral; mas meramente abstracto
o contedo verdadeiro. t' m oposio ao dialctico e ao especulativo, o chamado pensar do enten-
Em terceiro lugar. O procedimento [que consiste] em familiarizar-s" rlimento, que mantm firmemente e aprende a conhecer as determinaes
com uma filosofia plena de contedo no outro seno o aprender. A fi rus suas diferenas fixas. O dialctico o movimento e a complexificao
loso.fia tem de ser ensinada e aprendida, tanto quanto cada uma das outras daquelas determinidades fixas - a razo negativa. O especulativo o positi-
cincias. O infeliz prurido para educar tendo como objectivo o pensar p01 vamente-racional, o espiritual, o nico propriamente filosfico .
si mesmo [Selbstdenken] e o produzir prprio atirou esta verdade para a som- No que diz respeito exposio da filosofia nos Ginsios, a forma abs-
bra; - como se, quando eu aprendo o que a substncia, a causa, ou o que lracta , acima de tudo, a coisa principal. Primeiro, preciso que o ver e
quer que seja, no pensasse eu mesmo, como se no produzisse eu mesmo, o ouvir se desvaneam para a juventude, que ela se separe do representar
no meu pensar, estas determinaes, mas elas fossem lanadas nele com concreto, que se volte para a noite interior da alma, que aprenda a ver neste
pedras; - como se, mais ainda, na medida em que eu apreendo a verdade, campo, a fixar e a distinguir determinaes.
a prova das suas relaes sintticas ou o seu curso dialctico, no adquirisse Em seguida, aprende-se a pensar abstractamente por meio do pensar abs-
eu mesmo esta inteleco e no me persuadisse a mim mesmo destas ver- tracto. Ou seja, pode-se querer comear pelo sensvel, pelo concreto, e,
dades; - como se, no momento em que me familiarizei com o teorema de atravs da anlise, elabor-lo e faz-lo ascender at ao abstracto e deste
Pitgoras e a sua demonstrao, no soubesse eu mesmo esta proposio e modo - como parece - seguir o caminho conforme natureza, bem como
no demonstrasse eu mesmo a sua verdade. Do mesmo modo que o estudo elevar-se do mais fcil ao mais difcil. Ou ainda se pode querer comear
filosfico em si e para si um auto-agir [Selbsttun], assim um aprender- o imediatamente com o abstracto ele mesmo e tom-lo, ensin-lo e torn-lo
aprender de uma cincia j existente, constituda. Esta cincia um tesouro inteligvel em si e para si. Em primeiro lugar, no que diz respeito compa-
com um contedo adquirido, j pronto, formado; este patrimnio exis- rao dos dois caminhos, o primeiro certamente mais conforme natu-
tente deve ser adquirido pelo indivduo, isto , ser aprendido. O professor reza, mas por isso o caminho no-cientfico. Embora seja mais conforme
possui-o; ele pensa-o primeiro, os alunos pensam-no depois. As cincias natureza que um disco de seco aproximadamente circular, extrado de
filosficas contm os pensamentos universais verdadeiros dos seus objectos; um tronco de rvore, seja a pouco e pouco arredondado pela supresso das
elas so o produto que resulta do trabalho dos gnios pensantes de todos os pequeninas partes irregulares, salientes, no contudo deste modo que
tempos; estes pensamentos verdadeiros ultrapassam aquilo que um jovem procede o gemetra, mas ele constri imediatamente, com o compasso ou
no instrudo produz com o seu pensar, precisamente tanto quanto aquela mo livre, uma circunferncia abstracta rigorosa. Uma vez que o puro, o
massa de trabalho genial ultrapassa o esforo de um tal jovem. O repre- elevado, o verdadeiro, natura prius, conforme Coisa, que se comece
sentar original, prprio, que a juventude tem dos objectos essenciais , por por ele tambm na cincia; pois ela a inverso do representar apenas
um lado, ainda inteiramente indigente e vazio, mas, por outro lado, na sua conforme natureza, isto , do representar no espiritual; na verdade,
parte infinitamente maior, opinio, iluso, meio-saber, pensamento equ- aquele que o primeiro e a cincia deve proceder segundo o que ver-
voco, indeterminidade [ Unbestimmtheit] . Mediante o aprender, coloca-se a dadeiramente. - Em segundo lugar, um erro completo considerar como
verdade no lugar desta iluso. S quando um dia a cabea estiver cheia de mais fcil aquele caminho conforme natureza que comea pelo sensvel
pensamentos que ela ter ento a possibilidade mesma de fazer avanar concreto e continua at ao pensamento. , pelo contrrio, o caminho mais
a cincia e de conseguir nela uma verdadeira dimenso prpria; mas no difcil; tal como mais fcil pronunciar e ler os elementos da lngua fala-
, contudo, disto que se trata em estabelecimentos de ensino pblicos, so- da, as letras isoladas, do que as palavras inteiras. - Porque o abstracto
bretudo em Ginsios, mas sim de dirigir o estudo filosfico essencialmente o mais simples, mais fcil de apreender. O sensvel concreto, acessrio,
segundo este ponto de vista, a saber, que por meio dele se aprenda alguma deve, alis, ser posto de lado; por isso suprfluo comear por tom-lo em
coisa, se afagente a ignorncia, se preencha a cabea vazia com pensamentos considerao, j que ele tem de ser, por sua vez, eliminado e apenas tem o
e contedo efectivo, e se expulse aquela natural disposio prpria do pensar, efeito de distrair. O abstracto , enquanto tal, suficientemente inteligvel,
fcrn. /,., ., rnnrfnrr;.nrf,., A ,., ... h ;rrA"r;A ..-. ..-n..--< rt-G11 r ...,.,... ....... ; ..... . ~1 . . . - rl . . . ,..... _: ...... ;~ .... tanto auanto necessrio : e. alm rlisso. o corn~rto f'ntt> nrlimPnto rl t>lt>l w) -"i
ENSINAR. FILOSOFI A? O QUE DIZEM OS FI LSOSFOS HEGEL E O ENSINO DA FI LOSOFIA NAS ESCOLAS SECUN DR.IAS

surgir, claro, atravs da filosofia. Trata-se de receber na cabea os pensa 1'.1piritual no h propriamente uma nica palavra a dizer seno uma pala-
mentos relativos ao universo; ora, os pensamentos so em geral o abstractv. vra especulativa; pois ele a unidade consigo no ser-outro; caso contrrio,
O raciocinamento [Rasonnement] formal desprovido de contedo decerto 111esmo quando se utilizam as palavras alma, esprito, Deus, apenas se est
tambm bastante abstracto. Mas pressupe-se que se possua contedo e a .1 falar de pedras e carves. Ora, ao falar-se do espiritual apenas abstracta-
matria devida; ora, o formalismo vazio, a abstraco desprovida de con mente ou segundo o entendimento, o contedo pode, todavia, ser especu-
tedo, mesmo que incidissem sobre o absoluto, seriam precisamente eli l:1tivo, - tal como o contedo da religio acabada altamente especulativo.
minados da melhor maneira por meio do que acima se disse, ou seja, po1 Mas, nesse caso, a exposio, seja ela feita por inspirao, ou se o no for,
meio da exposio de um contedo determinado. rnmo que de modo narrativo, traz o objecto apenas perante a representao,
Se nos ativermos ento simplesmente forma abstracta do contedo 11fo no interior do conceito.
filosfico, temos uma filosofia (dita) do entendimento; e uma vez que no 2. S o concebido, e isto significa o especulativo produzido a partir da
Ginsio se trata de introduo e de material, aquele contedo de entendi dialctica, o filosfico na forma do conceito. S raramente que ele pode
M I rgir na exposio do Ginsio; em geral, captado por poucos e no se
mento, aquele massa sistemtica de conceitos abstractos plenOs de conte
do so imediatamente o filosfico como material e so uma introduo, pode tambm saber ao certo se, em parte, captado por eles. -Aprender a
porque o material em geral , para um pensar efectivo, que se manifesta, a pensar especulativamente, o que indicado na Directiva como a destinao
primeira coisa. Este primeiro grau parece, por isso, ter de ser o predomi principal do ensino filosfico preparatrio, tem, portanto, de ser certa-
nante na esfera dos Ginsios. mente considerado como objectivo necessrio; a preparao para tal objec-
1ivo o pensar abstracto e, em seguida, o pensar dialctico, mas, acima de
O segundo grau da forma o dialctico. Este , por um lado, mais difcil
que o abstracto, por outro lado, o que menos interessante para a juventu 1udo, a aquisio de representaes com contedo especulativo. Uma vez

de, vida de material e de preenchimento. As antinomias kantianas so in que o ensino no Ginsio essencialmente preparatrio, ele poderia con-
clicadas na Directiva, no que se refere cosmologia; elas contm uma bas sistir sobretudo em trabalhar tendo em vista estes aspectos do filosofar. "
profunda acerca do carcter antinmico da razo, mas esta base permanec" HEGEL, Theorie Werkausgabe (T.W.) ed. de E. Moldenhauer e KM. Mi-
nelas demasiado oculta e, por assim dizer, desprovida de pensamento, " ;hel, vol. 4, Nrnberger und Heidelberger Schriften (1808-1817), Frank-
reconhece-se muito pouco nelas o que tm de verdade; por outro lado, elas l'urt am Main, Suhrkamp Verlag, 1970, pp. 403-416.
so efectivamente um dialctico demasiado mau - nada mais do que anti
teses foradas. Na minha Lgica, segundo creio, elucidei-as segundo o seu
CONTEXTUALIZAO
mrito. Infinitamente melhor a dialctica dos antigos Eleatas e os exem-
plos que dela se conservaram at ns. - Uma vez que propriamente num Em 1808, com trinta e oito anos, Hegel nomeado Reitor do Ginsio
todo sistemtico cada novo conceito surge atravs da dialctica do preceden humanstico de Nuremberga, cargo que ocupa at 1816. No desempenho
te, o professor, que conhece esta natureza do filosfico, tem a liberdade d desta funo, procede reorganizao do estabelecimento e ocupa-se de
ensaiar a dialctica em toda a parte, tantas vezes quanto deseje, e onde ela diversas tarefas de gesto administrativa, amplamente documentadas pelos
no encontrar nenhum acesso passar sem ela ao prximo conceito. Discursos que profere, entre 1809 e 1815, por ocasio da cerimnia de
O terceiro [grau] o propriamente especulativo, isto , o conhecimento abertura do ano escolar e de distribuio dos prmios. Estes Discursos
do oposto na sua unidade, ou mais exactamente, o conhecimento de qu representam um testemunho importante para uma correcta apreciao das
os opostos na sua verdade so um. S este especulativo o propriamente ideias pedaggicas de Hegel. A par de reflexes de carcter geral sobre a
filosfico. naturalmente o mais diflcil, verdade; est ele mesmo presente educao da juventude e a inter-relao da famlia, da escola e da sociedade
numa dupla forma: 1. Numa forma comum, aproximada do representar, enquanto ncleos de estruturao da funo educativa, os Discursos do
da imaginao, e tambm do corao, por exemplo, quando se fala do amor Ginsio manifestam as preocupaes de Hegel relativamente a problemas
eterno de Deus, que criador para amar, para se intuir a si mesmo no seu de carcter social e econmico, tanto dos alunos (assistncia escolar, bolsas
Filho eterno e, em seguida, num Filho entregue temporalidade, ao mun- de estudo), como dos professores (situao profissional, promoes, sal-
do, etc. O direito, a conscincia de si, o prtico em geral contm j em si e rios), e ainda a questes de gesto do estabelecimento (instalaes, biblio-
n'1r'"l c-1 m PC' mAC' AC' nr;nr{,.....;,..... C" " ' ' ~l""rY-H=> nt- Ar ;.,; ,....;"'; " ,..I;,..,..,.,. .o ....l . . . . ,.. ,..'*' ./,,,.:-1--,.. .-. ...J ...... _ _ __._ _ teca. laboratrios) .
ENSINAR FILOSOFIA? O QUE DIZEM OS FILSOSFOS HEGEL EO ENSINO DA FILOSOFIA NAS ESCOLAS SEC UNDRIAS

Cabe-lhe igualmente a leccionao da disciplina de filosofia nos dife- vista da conscincia natural que vai sendo progressivamente conduzida ao
rentes cursos deste grau de ensino. Depois de terem frequentado a escola saber absoluto, a fenomenologia do esprito, essa cincia do percurso da
primria (Primarschule) e um nvel intermdio (o Progymnasium), os jo- conscincia, constitui j, como viso cientfica da cultura, o horizonte her-
vens ingressavam no Gymnasium, no qual permaneciam quatro anos (entr" menutico no qual a funo pedaggica prpria da filosofia encontra a sua
os 14-16 e os 18-20 anos). Este grau secundrio estava organizado em trs plena justificao. Esta histria do desenvolvimento da conscincia colec-
classes: a classe inferior ( Unterklasse), a classe mdia (Mittelklasse ou Ober- tiva, que somente a figura do sujeito filosoficamente formado pode com-
sekunda) e a classe mdia superior (obere Mittelklasse ou Unterprima), e a preender retrospectivamente nos seus momentos necessrios e nos ritmos
classe superior ( Oberklasse). Segundo a legislao em vigor, a filosofia era do seu devir, tem de ser refeita pelo indivduo singular, isto , apropriada
matria de estudo obrigatrio durante todo o ciclo secundrio. e tornada presente como lembrana viva:
Dos cadernos de notas e apontamentos para as aulas, Karl Rosenkran "Assim percorre tambm todo o singular os degraus de formao do es-
recolhe em 1838 (sete anos aps a morte de Hegel) o material que vem a prito universal, mas como figuras j depostas pelo esprito, como etapas de
ser publicado e conhecido pela designao de Propedutica Filosfica. um caminho que est traado e aplanado; do mesmo modo que vemos, em
O texto selecionado para a presente antologia e que se apresenta em relao aos conhecimentos, aquilo que em pocas anteriores ocupava o es-
traduo portuguesa pode ser considerado como uma sntese exemplar das prito amadurecido dos homens degradar-se em conhecimentos, exerccios
ideias de Hegel relativamente ao ensino da filosofia a nvel secundrio. e mesmo em jogos de infncia, reconheceremos no progresso pedaggico a
Sobre a exposio da Filosofia nos Ginsios um texto redigido como res- histria da cultura do mundo desenhada como em perfil." 4
posta a lmmanuel Niethammer3 , na altura Conselheiro escolar da Baviera, Mas no exactamente esta a perspectiva em que se inscreve este tex-
que solicitara a Hegel uma apreciao sobre a reforma geral do sistema de to, j que, atendendo s particulares condies de recepo por parte dos
ensino cuja aplicao estava em curso nas escolas bvaras e que tinha a sua alunos que frequentam o ensino secundrio, Hegel no procura aplicar a
expresso legal no documento de 3 de Novembro de 1808, Allgemeines totalidade do itinerrio da Fenomenologia nem preconiza a reproduo
Normativ der Einrichtung der offintlichen Unterrichtsanstalten [Directiva integral do seu esquema cientfico do saber. O caso mais saliente parece
geral para a organizao dos estabelecimentos pblicos de ensino]. Na for- ser o da excluso do Ginsio do ensino da histria da filosofia. Desligada
ma de um depoimento pessoal, de parecer privado, Hegel vai tomando da forma especulativa e apresentada aos alunos como um mero relato da
sucessivamente posio quanto ao elenco das matrias curriculares, aos sucesso de doutrinas que entre si se refutam, esta matria no poderia
contedos. programticos (tanto na sua articulao recproca como na sua atingir o seu mais alto objectivo, que o de permitir compreender a ntima
adequao idade dos alunos), ao mtodo de exposio e ao processo de correlao da filosofia com a sua histria e reconhecer nas filosofias passa-
aprendizagem; posicionando-se numa dupla qualidade (tanto segundo a das a presena e manifestao do esprito. A sua conscincia inevitvel seria
Coisa mesma quanto segundo a minha experincia), desenvolve a sua ar- ento a de gerar a desconfiana quanto cientificidade do saber filosfico,
gumentao enquanto filsofo que reflecte sobre o sentido do ensino da conduzindo o jovem ao cepticismo:
filosofia tomando como critrio a concepo original do seu prprio sis- ra, sem se pressupor a ideia especulativa, ela [a histria da filosofia]
tema e, simultaneamente, enquanto professor que se apoia na experincia no ser, na verdade, outra coisa seno uma mera narrativa de opinies
directa do seu trabalho docente a partir da qual define uma orientao contingentes, ociosas, e conduz com facilidade [... ] [os alunos] a produzi-
pedaggica geral. rem uma opinio desfavorvel, depreciativa, da filosofia e tambm, muito
particularmente, representao de que, com esta cincia, foi tudo traba-
COMENTRIO lho intil e de que ocupar-se dela seria, para a juventude que estuda, mais
certo que, considerada na sua globalidade, a doutrina hegeliana per- um trabalho intil. 5
mite imediatamente uma leitura pedaggica. Colocando-se no ponto de Dirigida ao adolescente e ao jovem, a disciplina de filosofia no poder
ser seno uma propedutica filosofia que, na sua expresso culminante,

3 Friedrich Immanuel Niethammer ( 1766-1848). Professor de filosofia e teologia em lena, e de teologia em 4 Fenomenologia do Esprito , Prefcio ; trad. port. de M. Jos do Carmo Ferreira, in G.W.F. Hegel, Pre-
Wrzburgo, a partir de 1806 Conselheiro superior das Escolas e dos Cultos em Munique. Alm desta fcios , Lisboa, 1999, p. 50.
funo, a sua actividade desenvolveu-se em torno da reforma do sistema escolar da Baviera, de que o
nrinrin~I imnnlcinn~rlnr
5 Relatrio ao Ministrio do Ensino do reino da Prssia (7 de FevP.rP.iro de 1821\: S. W .. vol. 1. n. 110.
ENSINAR. FILOSOFIA? O QlJE DIZEM OS FILSOSFOS HEGEL E O ENSINO DA FILOSOFIA NAS ESCOLAS SECUNDR.IAS

cientfica, apenas surgir num estdio terminal de elaborao dos conh' jovem, mantendo-o na contingncia e impedindo o seu acesso liberdade
cimentos e de maturidade espiritual. Mas uma propedutica que dever dt: pensar, por sua vez o excessivo cuidado na expresso das opinies pesso-
certamente assumir-se como filosfica tanto pelos contedos que comunic:i .i is deixa a liberdade indeterminada e abstracta. Contra as situaes-limite
como pelas faculdades mentais que contribuir para formar. Se entendido do autoritarismo e da permissividade, prolongamentos pedaggicos do
como resultado de um processo paciente e laborioso, o conhecimento fil vmpirismo e do formalismo, a aprendizagem s se dar como um desen-
sfico na sua configurao especulativa apenas vir a ser ensinado na Uni volvimento individual em que o material cultural preexistente, patrimnio
versidade, o Ginsio, por seu turno, no deixa de corresponder a uma etapn hi strico da comunidade, assimilado para poder ser posteriormente ree-
fundamental no curso da histria individual do estudante - ao moment l:i borado e enriquecido de maneira verdadeiramente original.
em que ele ter de romper com o plano de mera representao das coisas Denunciando aquelas teorias da educao que privilegiam o modo em
em que a sua conscincia est presa aos dados sensveis, empricos e ime detrimento do material8 e concebem a actividade docente como uma rela-
diatos que so ingnua e ilusoriamente identificados coma verdade mesma. ~fio interpessoal ou uma tcnica didctica genrica que, por ser adaptvel a
Entre esta atitude representativa, no cientfica, e a posse do conheciment tiuer contedo, surge perante ele como um esquema totalmente vazio, He-
propriamente filosfico tendencialmente coincidente com a efectividade da gel repudia o pressuposto que lhes serve de base, isto , o mito da espon-
cultura e a integrao dos saberes particulares na forma sistemtica, desen- 1aneidade original do indivduo que naturalmente e sem qualquer orien-

rola-se a longa tarefa, especfica e insubstituvel, do ciclo secundrio - a da tao estaria em condies de produzir imediatamente juzos e raciocnios
iniciao ao exerccio do pensar. A funo da filosofia ser assim a de um verdadeiros. Assim como o pensar sem objecto no pensar, comear a
elo intermedirio que deve ser visto como a passagem da representao e
da crena perante o material massivo ao pensar filosfico. [... ] justamente H Mais do que a pedagogia de orientao individualista evidentemente Kant que visado nesta argumenta-
o. Hegel procura ridicularizar a distino que Kant estabelecera entre aprender a filosofia e aprender
esta familiaridade e habituao no tratamento de pensamentos tomados na a filosofar. preciso, no entanto, salientar a injustia desta imagem que se faz do verdadeiro alcance
sua forma mesma que constitui o que se poderia considerar como a prepa- daquela distino, pois Kant nunca procurou, como a crtica de Hegel levaria a supor, radicalizar a oposi-
o entre a forma do filosofar (que seria susceptvel de aprendizagem) e o contedo da filosofia (que no
rao mais directa ao estudo da filosofia na Universidade. 6 poderia ser aprendido) nem instituir uma opo alternativa entre ambos.
Professor de filosofia e filsofo professor, Hegel lega neste depoimento Enquanto Hegel confere filosofia o estatuto de cincia constituda que atingiu a sua configurao prpria
numa forma definitiva, Kant parte da situao do seu tempo na qual apenas v uma sucesso de doutrinas,
aquela que a sua tese pedaggica essencial - a de que a filosofia pode ser cujo contedo objectivamente racional, mas cuja forma carece do prvio conhecimento dos princpios
ensinada e aprendida. Tese esta que, paralela sua concepo de apren- genticos da razo: Deste modo, a filosofia a simples ideia de uma cincia possvel que no est dada in
concreto em parte alguma, mas da qual procuramos aproximar-nos por diferentes caminhos at que se te-
dizagem autntica, o leva a recusar duas atitudes radicais, opostas na sua nha descoberto a nica via que a ela conduz[ ... ]. (Crtica da Razo Pura, A 838, B 866). Nesta situao
unilateralidade, mas conducentes mesma inevitvel consequncia - a fa- no se pode ainda aprender a filosofia, j que a metafsica como sistema dos conhecimentos filosficos na
forma de um todo um simples projecto, uma ideia, cuja efectivao s ser possvel no futuro; Como se
lncia do acto pedaggico: Se o aprender se limitasse a uma mera recep- poderia tambm aprender propriamente a filosofia? - Cada pensador filosfico constri, por assim dizer,
o, ento o efeito no seria muito melhor do que se escrevssemos frases a sua prpria obra sobre as runas de uma outra; mas nenhuma que fosse estvel em todas as suas partes
ganhou posio. Por isso, no se pode ainda aprender filosofia a partir do fundamento porque ela ainda no
sobre a gua; porque no a recepo que faz de um conhecimento uma est dada. (Logik, Ak. IX, 26; trad. port. de Jos Barata-Moura, in Kant e o conceito de .filosofia, Lisboa,
propriedade nossa mas apenas a auto-actividade pela qual o captamos e a Sampedro, 1972, p. 81 -83; republic., Lisboa, Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2007).
Alis, todo o procedimento crtico kantiano tem como objectivo instaurar as bases da edificao de uma
faculdade de o utilizar de novo. Se, inversamente, a orientao se dirige metafsica como cincia, pelo que a distino no oferece um carcter definitivo. Alm disso, preocupa-
para o raciocinamento prprio, ento nunca haver disciplina e ordem no o de Kant no confundir o conhecimento histrico das teorias filosficas, o conhecimento ex datis que
fixa e retm um certo contedo mas incapaz de se elevar a um uso crtico das faculdades, com o conhe-
pensar, conexo e consequncia no conhecimento. "7 cimento autenticamente racional , ex principiis, que brota originariamente das fontes comuns da razo
Ensinar nunca poder confundir-se com a simples acumulao de ma- (Crtica da Razo Pura, A 836-7, B 864-5). Kant no diz que no se podem ensinar contedos filosficos
mas sim que esses contedos por si s, no do a ningum o estatuto de filsofo, que exige a permanente
teriais, que apela memorizao mas no modela a capacidade de reflectir, inquirio da justeza dos princpios e o exerccio activo da fora crtica da razo, pois de modo algum se
nem to pouco com a exaltao do estilo individual, que cultiva o que pode chamar filsofo a quem no sabe filosofar. Mas o filosofar s se pode aprender atravs do exerccio
e do uso prprio da razo. (Logik, Ak. IX, 26; trad. port., cit., p. 81) .
prprio de cada aluno e por isso mesmo nunca o elevar objectividade. Por isso nos diz que: At esse momento no se pode aprender uma filosofia, pois onde est ela, que a
Se a exclusiva ateno dedicada aos contedos conduz incapacidade do possui, por meio de qu podemos reconhec-la? Apenas se pode aprender a filosofar, isto , a exercitar o
talento da razo na aplicao dos seus princpios universais em certas tentativas que se apresentam, mas
sempre, todavia, com a reserva do direito da razo a investig-los nas suas fontes e confirm-los ou rejeit-
los. A 838, B 866 (Crtica da Razo Pura, A 838, B 866). Veja-se ainda num contexto especificamente pe-
6 Relatrio ao Ministrio do Ensino do reino da Prssia (7 de Fevereiro de 1823); S. W., vol. 3, pp. 329-30.
daggico a Informao acerca da orientao dos seus cursos no semestre de Inverno de 1765-66, em tra-
7 nisrurs:n flp 14 IP pfoVhrn Ao T,Q1n. C' Ul "'""' 'J: ~ ")l;''"l .,., HT ___ , ,t """ ,.,,,.,,,... rl11,..."lr.. nn.rhlrTllP.C".l rlP r P.r\nPl hl ihPirn. olr.c <:-;intAC' Li h'n7?n <.::o,,.,,..{,,o/ r ichrv.l PA r'r.lihri 10011 nn 1 QQ 101
HEGEL EO ENSINO DA FILOSOFIA NAS ESCOLAS SECUNDRIAS
ENSIN AR FILOSOFIA? O QlJE DIZEM OS FILSOSFOS

v.tl or formativo do ensino da filosofia. A escola secundria, ao estimular a


filosofar sem filosofia o mesmo que no filosofar. 9 A essncia do trabalho
11 st ruo e ao promover a cultura terica, eleva o aluno racionalidade e
espiritual, contnuo, determinado e dirigido para um fim retira qualqw1
.111 saber, e contribuir simultaneamente para a sua cultura prtica, con-
pertinncia opo entre forma de ensinar e contedo ensinado, tal como
tl111.indo-o ao ponto de vista da liberdade espiritual que funda a dimenso
liberta a filosofia de qualquer dependncia relativamente pedagogia en
11ica do agir:
tendida como cincia autnoma da educao.
A formao cientfica tem em geral sobre o esprito o efeito de o sepa-
O conhecimento filosfico carece tambm certamente, tanto na sti.1
1 .ir de si mesmo, de o elevar da sua existncia natural imediata, da esfera
exposio como no seu estudo, de uma metodologia, mas somente daqucl,1
11.10 livre do sentimento e do impulso e de o instalar no pensar[ ... ] e, por
que lhe prpria porque instaurada em conformidade com a sua nature:r.. 1
1111.:io desta libertao, gera-se o domnio sobre as representaes e sensa-
sistemtica. O seu objectivo o de transmitir o contedo verdadeiro ..
' tics imediatas; esta libertao constitui a base formal da maneira moral de
universal da cincia, mediante um programa que na sua concepo e orga
'!~ ir [ . .. ]. 10
nizao interna se apresenta ele mesmo como um mtodo, ou seja, como
um caminho cientfico para o saber. As matrias propostas por Hegel nest1
texto obedecem a uma rigorosa sequncia que se vai complexificando - da
parte ao todo, do existente ao concebido, do abstracto ao concreto: iniciai
a filosofia partindo da experincia vivida do aluno e dos seus conheci
mentos prticos (os conceitos da liberdade e as figuras do agir), para fazei
compreender que esses dados imediatos so j resultado do pensamento;
introduzir em seguida contedos teorticos correspondentes universali
dade abstracta, quer da psicologia (que ensina os graus da conscincia e as
faculdades do esprito), quer da lgica (que ensina as leis e as categorias
objectivas do pensar), para fazer compreender que o pensamento tem, em
si mesmo, realidade; por ltimo, e na impossibilidade de comunicar o filo -
sfico na figura do conceito e de aceder ao universal concreto no qual toda
a realidade manifestao de si no pensar, retomar os materiais j assimila-
dos (direito, moral, religio, psicologia e lgica) e sintetiz-los como <mma
massa de conceitos plenos de contedo.
Apenas a totalidade deste conhecimento assumida como unidade de
um progresso orgnico de crescimento e maturao exprime o autntico

9 O motivo kantiano do pensar por si mesmo no significa qualquer elogio do formali smo intelectual
ou do pensar que se exerce sobre nada, nem a promoo de uma pseudo-originalidade oca e pedante. Tal
como Hegel, Kant recusa as filosofias da genialidade intuitiva e da exaltao imagi nativa; tal como Hegel,
Kant no confunde filosofia com filodoxia, nem o trabalho da razo com um mero jogo da fico potica.
O Selbstdenken a marca de uma rigorosa disciplina, crtica e autocrtica da razo, correspondendo,
portanto, ex presso da autonomia pela qual o juzo pessoa l conquista uma verdadeira dimenso de
universalidade e liberdade. Contra o que Hegel sugere, o pensar por si mesmo no um momento natural,
espontneo e emprico, adolescente ou juvenil, mas sim um estdio de maturidade prtica e teortica.
Plenamente identificado com o esprito da Aufkliirung, define o pensar liberto de preconceitos e a
mxima de uma razo que nunca passiva. (Crtica da Faculdade do Juzo, 40). Contra a autoridade
no questionada, o esprito de imitao servil e o constrangimento exterior (dos outros, das instituies,
dos preconceitos), s ele funda o exerccio solidamente fundado da razo e encaminha o indi vduo na
assuno da sua liberdade e responsabilidade: Pensar por si mesmo significa procurar a pedra de toque
da verdade em si (isto , na sua prpria razo) [ ... ] Servir-se da sua prpri a razo nada mais significa
seno pr-se a si mesmo esta questo rel ativamente a tudo o que se deve admitir: possvel tomar como
princpio universal do uso da razo aquele princpio em virtude do qual se admite algo ou ainda a regra
que deriva daquilo que se admite? (Was heisst: Sich im denken orientieren ? [Que significa orientar-se IA n; ... ,.. ,.,,.,..,.. A ,,') ,.f ,, r,,,.~, ,,,,..i. .. ,.., ,.J,, 1911 (' \XI ~,,...1 "l ...,. ')f:.Q. 'T \XI ., ,.... J A n 'l/IQ
nn ll P '1\VIW1 fH>tn? 1 A.V \/TTT 1,1.t:: \
MARIA JOS VAZ PINTO
MARIA LUSA RIBEIRO FERREIRA
COORD.

., ....
-~li ttt a
......
111ulf
'".. _.,,. ~---

ENSINAR
FILOSOFIA?
O QUE, DIZEM
OS FILOSOFOS