ESQUINES DE ATENAS

a) Datos biogrficos

1148. DIODORO, Biblioteca bistrica, XV.76.4 (SSR, VI.A.l;

I.H.3):
Haba en esos tiempos valiosos hombres memorables por
su educacin: lscrates el orador, los discpulos que surgieron
de l, Aristteles el filsofo, tambin Anaxmenes de Lmp-
saco y Platn de Atenas; adems los ltimos de los filsofos
pitagricos y Jenofonte el escritor de historias, que era extre-
madamente anciano, pues recuerda que la muerte de Epami-
nondas haba sucedido poco tiempo despus. Y Aristipo y
Antstenes, y adems de ellos Esquines de Esfeto, el socrtico.

1149. DmN CRISSTOMO, Discursos, VIII.7.1 (SSR, Vl.A.l;

I.H.2):
Digenes de Snope, tras escapar de su patria, lleg a
Atenas sin diferenciarse en nada de los de condicin muy
humilde, y encontr a muchos de los entonces compaeros de
Scrates: Platn, Aristipo, Esquines, Antstenes y el mgarico
Euclides. Jenofonte, en cambio, estaba en el extranjero a causa
de la expedicin de Ciro.

ll50. JuAN MALEAS, Cronografa, VIl.188 [P.G. XCVII.300]

(SSR, VI.A.2):
En los tiempos de Platn mismo haba tambin otros fil-
sofos educadores de los griegos, Jenofonte, Esquines y Arist-
teles.

351
1151. DrGENES LABRero, 11.60 (SSR, Vl.A.3):
Esquines era hijo de Carino, un choricero, aunque otros
dicen que era hijo de Lisanias.I Era ateniense, propenso al
esfuerzo desde joven. Precisamente no se alej de Scrates
'
que por eso deca: "el nico que sabe honrarnos es el hijo del
choricero". !domeneo cuenta que en la prisin l aconsej a
Scrates la fuga y no Critn, pero Platn, dado que (Esqui-
nes) era ms amigo de Aristipo, le atribuy los argumentos
a Critn.
b) Anecdotario
'~
1152. DiGENES LAE~ro, III.36 (SSR, VI.A.3; IV.A.15):
Platn era hosdl' tambin con Aristipo. En efecto, en
su Sobre el alma, calumnindolo, dice que no estuvo junto a
Scrates cuando muri, sino que estaba en Egina, es decir
muy cerca. Tambin senta celos de Esquines, dicen, porque
era tenido en gran estima por Dionisia. Cuando fue all y esta-
ba en problemas Platn lo despreci, mientras que Aristipo
lo present. Idomeneo dice que los argumentos que (Platn)
le atribuye a Critn en la prisin cuando lo aconseja sobre la
fuga son de Esquines, y se los atribuy a Critn por la enemis-
tad hacia Esquines.'
1 En 1159 Platn repite la vinculacin filial entre Esquines y Lisanias,
donde se menciona a este ltimo como ejemplo de padre que no tiene
quejas respecto de Scrates ni cree que sus enseanzas tengan efectos
corruptores. A l alude posiblemente la referencia de la Suda (s.v.). Sobre la
sugerencia de que Carino es un apodo burlesco para Lisanias y no supone
una doble tradicin de filiacin, vase Introduccin, 4.1.
2 Idomeneo de Lmpsaco, asociado al grupo de Epicuro, que parece
haberse inspirado en los dilogos socrticos y se interes especialmente
por la figura de Esquines, ofrece esta versin de cambio de personajes res
pecto del Critn de Platn que Digenes recoge en 1151-2. Esto constituye
un dato relevante para inteligir de qu modo la Antigedad entenda la
historicidad de las tramas de los dilogos socrticos. En este caso, vemos
352
1!53. DrGENES LABRero, Il.35 (SSR, VI.A.J; l.D.l):
Cuando en sueos le pareci que alg~ien le deca "al ter-
cer da llegars a la frtil Fta", le dijo a Esquines "en tres das
voy a morir". 3
!154. SNECA, Sobre el beneficio, !.8.1-2 (SSR, Vl.A.6):
Corno los discpulos de Scrates, cada uno en proporcin
a sus medios, le ofrecan regalos, Esquines, un alumno pobre,
dijo: "No puedo encontrar nada para darte digno de ti. Slo
siento mi pobreza en este punto. Por tanto, te doy lo nico
que tengo, a m mismo. Te ruego que tomes mi regalo tal cual
es, y recuerdes que los otros, aunque te den mucho, se quedan
ms para s". [2] Y Scrates contest: "Seguramente me has
dado un gran regalo, aunque te atribuyas poco valor. Me preo-
cupar por devolverte un mejor hombre que el que recib".
Con este regalo Esquines super a Alcibades, cuya mente y
todo el esplendor de los jvenes ricos era tan grande corno su
riqueza. 4
que se acepta un cierto grado ficcional, motivado por cuestiones ajenas a
un ncleo al que se concede veracidad. L Rosetti ha planteado la posibi-
lidad de que al mismo ncleo temtico se refiriera tambin el Esquines de
Euclides, mencionado en 78 y 79 -vase nota ad loe.- ("Tracce di un lgos
sokratiks alternativo al Critorte e al Fedone platonici", in .Atene e Roma 20,
Firenze, 1975, pp. 34-43). Sobre las relaciones de Aristipo con Esquines,
vase 391.
3 De acuerdo con 1151-2, haba una tradicin que haca de Esquines el
interlocutor que acudi a la prisin y propuso a Scrates la huida de Ate-
nas. En esa lnea, supuestamente Platn alter este dato por sus relaciones
adversas con Esquines, probablemente por su cercana con Aristipo. Vase
391 y nota ad loe. Se ha sostenido que este encuentro entre Esquines y
Scrates podra haber sido plasmado en el Esquines de Euclides de Mgara.
Vase 78-9 y 376 y nota ad loe. El verso referido es Homero, Ilada, IX.363,
tambin mencionado por Platn en Gritn, 44b.
4 Las referencias a la pobreza de Esquines encuentran un reflejo terico
en el planteo de su obra Calias, donde ese tema ocupa un papel central.
Vase 1255-7 y notas ad loe. La valoracin de la riqueza como rasgo del alma
es parangonable con lo que sostiene el personaje Antstenes de Jenofonte en
ESQUINES DE ATENAS 353
1155. DrGENES LAERCro, Il.34 (SSR, VI.A.6; I.D.l):
Cuando Esquines le dijo: "soy pobre y no tengo ninguna
otra cosa, pero me entrego a m .mismo a ti", {Scrates) le con~
test: "ino te das cuenta de que me das lo ms importante)"
1156. Escouo A ARISTFANES, Aves, 821 (SSR, VI.A.6):
De Esquines: soy pobre, pero aun quebrado en cuanto al
dinero me llamo a m mismo rico.
1157. DrGENES LABRero, Il.20 (SSR, Vl.A.7; l.D.l):
(Scrates) era hbil tambin en asuntos retricos, como
dice Idomeneo. IJrecisamente los Treinta Tiranos le impidie-
,5
ron ensear las t(ipicas de los discursos, como dice Jenofonte.
Y Aristfanes lo ril'liculiza porque hace ms fuerte el discurso
ms dbil. Fue el primero, como dice Favorino en la Historia
variada, que, junto con su discpulo Esquines, ense retri-
ca. Tambin dice eso Idomeneo en su obra Sobre los socrticos. S
846. La alusin a Alcibades como punto de referencia confirma la impor
tancia de su figura en el imaginario de los socrticos como discpulo para
digmtico y discutido. Sobre la perspectiva de Esquines, vase 1210-27.
5 Sobre Idomeneo como fuente, vase 1152 y nota ad loe. La dedica-
cin de Esquines a la retrica se trata tambin en 1175. Vase nota ad lor.
La pericia de Scrates en esta rea es denegada en el inicio de la Apologa de
Platn, aunque la estructura misma de la obra sugiere que se trata de una
irona, ya que el discurso ntegro sigue el modelo de la Difensa de Palamedes
de Gorgias de manera crtica, lo cual significa que Platn concibe la prcti-
ca socrtica como una versin superad ora de la retrica tradicional. Sobre
este vnculo, vase Coulter, J., The Relation of the Apology oJSocrates to
Gorgias' Difense ofPalamedes and Plato's Critique of Gorgianic Rhetoric",
in Harvard Studies in Classical Philology 68, Boston, 1964, pp. 269-303:
Feaver, D.- Hare,J., The Apology asan Inverted Parody ofRhetoric".
in Arethusa 14, Baltimore, 1981, pp. 205-16; Seeskin, K., "Is the Apology
ofSocrates a Parody?", in Philosophy and Literature 6, Baltimore, 1982, pp.
94-105; Barret,J., "Plato's 'Apology': Philosophy, Rhetoric, and the World
of Myth", in The Classical World 95.1, Wayne (Pennsylvania), 2001, pp.
3-30, y Mrsico, C., "Scrates, Palamedes y otros malentendidos en torno
del dilogo socrtico como gnero discursivo", en "La M retrica(s) en la
354
1158. C6DICE VATICANO GRIEGO 96, fol. 62v (SSR, VI.A.9):
Cuentan que Esquines le dijo a Scrates, porque estaba
atosigado por la pobreza: "te pido prestado porque se me aca-
ba la comida".
e) Filiacin terica
1159. PLATN, Apologa, 33e (SSR, V!.A.S):
En rigor, si yo corrompo a unos jvenes ahora y a otros
los he corrompido ya, algunos de ellos, creo yo, al hacerse
mayores, se daran cuenta de que, cuando eran jvenes, yo
les aconsej en alguna ocasin algo malo, y sera necesario
que subieran ahora a la tribuna, me acusaran y se vengaran.
Si ellos no quieren, (lo har) alguno de sus familiares, padres,
hermanos u otros parientes; si sus familiares recibieran de m
algn dao, tendran que recordarlo ahora y vengarse. Por
todas partes estn presentes aqu muchos de ellos a los que
estoy viendo. En primer lugar, Critn, aqu presente, de mi
misma edad y demo, padre de Critbulo, tambin presente;
despus Lisanias de Esfeto, padre de Esquines, que est aqu;
luego Antifn de Cefisia, padre de Epgenes. Adems estn
presentes otros cuyos hermanos han estado en esta tarea,
Nicstrato, el hijo de Teoztides y hermano de Tedoto -Te-
doto ha muerto, as que no podra rogarle que no me acusa-
ra-; Paralio, hijo de Demdoco, cuyo hermano era Teages;
Adimanto, hijo de Aristn, cuyo hermano es Platn, que est
aqu; Ayantodoro, cuyo hermano, aqu presente, es Apolodo-
ro. Puedo nombrarles a muchos, a algunos de los cuales M ele-
antigedady sus proyecciones. Persuasin y comunicacin, del mundo antiguo a
la,r prcticas contemporneas, Rosario, UNR, 2010. Sobre la relacin entre
Esguines y Gorgias, vase Introduccin, 4.1. La referencia aJenofonte se
ajusta al texto de Memorabilia, 1.2.31 y la oposicin entre el discurso fUerte
Yel dbil en Aristfanes corresponde a Nubes, 112~8.
ESQUINES DE ATENAS 355
to tendra que haber presentado especialmente como testigos
en su discurso. 6
1160. PLATN, Fedn, 59b (SSR, Vl.A.S; l.H.l):
EQUCRATES: Y puntualmente, Fedn, iquines estuvie-
ron presentes?
FEDN: Apolodoro, pues, que estaba con sus compatrio-
tas, Critbulo y su padre y adems Hermgenes, Epgenes,
Esquines y Antstenes. Tambin estaba Ctesipo el de Peania,
Menxeno y algunos otros de sus compatriotas. Platn, en
cambio, creo, estaba enfermo. 7
, as: "Si supieras que un enemigo ha navegado hasta Sicilia
1161. DrGENES LAEr\:ro, !!.37 XXX (SSR, VI.A.S):
Platn nunca haC'e mencin de l\Esquines) en ninguno
de sus escritos, salvo en el Sobre el alma y en la Apologa. 8
1162. Euo ARST!DES, Sobre la retrica, !.63 (SSR, VI.A.JO):
Esquines era compaero de Platn. 9
1163. Euo ARSTIDES, Sobre la retrica, 1.66 (= Oracin XLV.
II.21d) (SSR, Vl.A.lO):
Ya no estoy enfrenta':1do argumentalmente a Platn con
elementos discursivos en este punto -que muchos fueron sal-
vados por un designio divino-, ni tampoco por supuesto se
va a indignar conmigo Esquines el hijo de Lisanias ni ningn
otro si dijera que puedo dar testimonio de sus palabras ms de
lo que necesito su testimonio en estos temas.
6 Vase 2 y nota ad loe.
7 Vase 3 y nota ad loe.
8 Se trata de los pasajes Fedn, 59b-c, consignado en 1160, y Apologa,
33e, consignado en 1159.
9 Vase 1225.
356
!164. Euo ARsTIDES, Sobre los cuatro, 348 [Oracin, XLVI.
1!.292 D.] (SSR, VI.A.JO):
Esquines el socrtico era camarada y compaero de Pla-
tn.
1165. PLUTARCo, Cmo difrenciar al adulador del amigo, 26.67d-
e (SSR, Vl.A.ll):
Cuando Platn, que andaba en malas relaciones y des-
acuerdos con Dionisia, pidi un momento de audiencia, Dio-
nisia se .lo dio, porque pensaba que obtendra en su provecho
que Platn lo entretuviera con sus quejas, y Platn le habl
con el propsito de hacerte un mal pero no encuentra una
oportunidad, iacaso permitiras que se vaya escapndose sin
castigo?". "Lejos estara de eso, Platn -contest Dionisia-,
porque se debe detestar y castigar no slo los actos de los ene-
migos sino tambin su intencin". "Precisamente -dijo Pla-
tn-, si alguien que llega aqu con buenos propsitos hacia ti
quiere volverse causa de un bien para ti, pero no le das opor-
tunidad, ies justo que se marche sin darle las gracias y sin
ninguna estima?". Cuando Dionisia le pregunt quin era esa
persona, le dijo: "Esquines, un hombre de carcter honesto
como cualquiera de los compaeros de Scrates y capaz con
su discurso de hacer mejor a aquellos con quienes convive.
Despus de navegar hasta aqu por el ancho mar para com-
partir contigo a travs de la filosofa, es despreciado". Esto
conmovi tanto a Dionisia que de golpe abraz a Platn y lo
bes, admirado de su buena voluntad y su magnanimidad, y
se ocup de Esquines con bondad y magnificencia. lo
10 En 1170-1 el que lleva adelante la presentacin de Esquines es Aristi-
po. La tensin entre la cercana con uno u otro atraviesa los comentarios,
enfatizando los celos de Platn, que en 1151 altera los hechos atribuyendo
a Critn el ofrecimiento a Scrates de huir de la prisin cuando la visita
ESQUINES DE ATENAS 357
1166. ANTONIO EL MONJE, !.42.13 (SSR, VI.A.12):
Dormir ms all de lo conveniente es adecuado para los 1169. DrGENES LAERCIO, li.65 (Eudocia; Violarium, 175; FHG
muertos ms que para los vivos.!' . 21, Il.299; frag. 31 Webrli; frag. 24 Kraus) (SSR, VI.A.4; = 353):
Aristpo era originario de Cirene, pero se traslad a Ate-
nas, segn dice Esquines, por la fama de Scrates.J4
1167. Euo ARSTIDES, Sobre los cuatro, 677 [Oracin, XLVI.
II.407 D.] (SSR, VI.A.l9): .
No llama Lisias sofista a Platn y de nuevo a Esqumes?l2 1170. DrGENES LAERcro, IL61 ([Hesiquio de Mileto], Acerca
de los hombres ilustres, 3; IV.A.l5) (SSR, IVA.22):
1168. ATENEO, Xl.507c (SSR, VI.A.21): Cuentan que cuando estaba en problemas Esquines lleg
Aunque Esquines era pobre y tena un solo discpulo, a Siclia para recurrir a Dionisia, y fue despreciado por Platn,
. ' 13
Jencrates, Platn se 1o qmto. mientras que Aristipo lo present. Al ofrecer algunos de sus
dilogos a Dionisia, recibi regalos.JS

1171. CARTA SOCRTICA XXIII (SSR, IVA.22) (De Esquines a

-h b . ~d ~h h or Esquines , o sealando actitudes de desprecio,
anastoecap , como Fedn):
la de 1170-1, 0 de abierta traicin, como en 1168, donde Pl~ton logra. que
Cuando estaba en Siracusa me encontr por casualidad
Jencrates abandone a Esquines. Este caso supone, por otra parte, una,c~erta
cercama o frecuen
tac 1.0' n de grupos similares por parte , de ambos
. socraucos,
, b de golpe con Aristpo en el mercado. Tomndome l la mano
lo cual abona las relaciones mltiples que mantema Esqumes. Vease ;o re derecha sin ninguna demora me presenta a Dionisia y dice:
este punto 1086 -8 y nota ad loe., donde se ve un contacto . con
. los ehacos,
"Dionisia, s alguien viene a ti para hacerte insensato, acaso
junto con los que suponen contactos con megricos y ctrenaK?s ... , .
11 La idea de este testimonio, que se remonta a la caractenzac10n arca1- no te har ese hombre algo malo?". Inmediatamente estuvo de
ca d e1 sueno- como hermano de la muerte en, [liada, XIV.231, , recuerda
d el acuerdo Dionisia. "(Entonces", dijo Aristipo, "qu le haras t
pasae que E st o beo atribuye a Euclides de Megara . en 89, el titulo . e Anstl-
po Sueno, ~ menc10na d o en 55'~, y el 1uicio irmco sobre
. la alternativa
, trans-
,
a l?". "Las peores cosas", respondi. "y qu?", dijo, "si llegara
mund anaparae 1alma Co mo sueo 0 como nueva ., vida en Platon, Apologza, ., alguien que te hace sensato, acaso no te estara haciendo ese
40cAlc, lo cual podra indicar una preocupacln por esta comparaCion, hombre un bien?". Entonces, cuando de nuevo Doniso estu-
vo de acuerdo, agreg: "Precisamente, Esquines, de los conoc~
extendida entre los socrticos. .
12 Lisias, que vivi entre el458 y el380 ~-<? fue.:onslderado uno, de
los oradores ms importantes de la poca clas~c~. I~iJO del meteco Cefa- dos de Scrates, vino para hacerte sensato, de modo que tam-
lo que Platn retrata en el primer libro de Republ~ca unto con Polem_arco, bin te podra hacer bien. Y si haces eso con los hombres justos,
hermano de Lisias, sufri la confiscacin de sus bienes durante el gobiern~
flloespartano de los Treinta Tiranos insta~ad? en el404 a.C., cuando A~ena~ como me aceptaste en el argumento, haz bien a Esquines".
erdi la Guerra del Peloponeso. Al ao stgmente, con la vuelta del gobierno
~emocrtico Lisias retorn a la ciudad. Platn lo presenta en el Fedro como
14
15 Sobre la conexin entre Esquines y A.ristipo, vase 1169~74.
un orador conocido y admirado, autor de un discurso e~, torno del ~n;-~r q~: Como se mencion en la nota a 376, la relacin de Aristipo con
Scrates se dedica a controvertir. Ntese que la mennon de una cnt~ad Esquines es cercana, hasta el punto de generar el resquemor de Platn. La
Lisias hacia Platn hace pensar en un texto de sentido _opuesto al de e ro, relevancia de Esquines aparece en general desdibujada frente a la de los
tal vez similar en virulencia al que dispara contra Esqumes en 1179. dos socrticos, de actitudes ms definidas. ste y el testimonio que sigue
l3 Vase 1165 y nota ad loe. marcan esa diferencia en el comportamiento respecto de Esquines en la
corte de Siracusa.

358
ESQUINES DE ATENAS
359
 [2] Y dije yo tomando la palabra: "Dionisia, Aristipo hace
algo amigable y admirable presentndome as, pero no tene-
mos tanta sabidura, sino la que no, comete injusticia a nadie
en la convivencia". Sorprendido de lo dicho, Dionisia dijo
que alababa a Aristipo y me hara un bien, como haba acepta-
do en el argumento con Aristipo. l, entonces, escuch entre
nosotros el Alcibades, requiriendo con placer, segn pareca,
tambin si tenamos algunos otros dilogos para referir. Pro-
metamos entonces nosotros lo siguiente: "hombre querido y
compaero, vendremos rpidamente".
Estaba presente Platn, cuando lo reconoc -por poco me
olvido de escribirlo-1\,1 y quera dialogar en privado conmigo a
causa de Aristipo. [3f Cuando se apart de Dionisia me dijo:
"Esquines, si est prerente ese hombre -se refera a Aristipo-,
yo al menos no quiero charlar prcticamente nada. Sin embar-
go, Dionisia ser mi testigo de lo que dije". Precisamente, Dio-
nisia al da siguiente en el jardn cont muchas cosas como las
dijo Platn. En ese juego entre ellos -pues es preciso llamarlo
juego-les ped a Aristipo y a Platn que cesaran por su reputa-
cin ante la mayora, pues no podramos tener algo ms ridcu-
lo que a ellos actuando o exhibiendo esas conductas. 16
1172. DrGENES LAERCIO, ll.62 ([Hesiquio de Mileto], Acerca
de los hombres ilustres, 3) (SSR, IV.A.23):
Cuentan que (... ) cuando Esquines volvi a Atenas no se
atrevi a ejercer como sofista, porque entonces las escuelas
de Platn y Aristipo eran muy famosas (... ). Incluso Aristipo
desconfiaba de la autenticidad de sus dilogos. Precisamente,
16 Se ha notado que los personajes en juego en la carta son dudos.os,
ya que en el 2 parece aludir a ms de una persona, en virtud de lo cual se
ha propuesto que podra tratarse de Simias y Cebes, los interlocutores pita-
gorizantes del Fedn de Platn, o Euclides y Terpsin entre los megricos,
siempre dentro del mbito de lo especulativo.
360
cuentan que, mientras Esquines lea en Mgara, Aristipo le
dijo burlndose: "ide dnde sacaste es,ladrn?"J7
1173. DrGENES LAERCIO, 1!.82-3 (SSR, !V.A24, = 393):
Habindose enojado Aristipo con Esquines, le dijo poco
despus: "ino nos vamos a reconciliar, a terminar de decir
tonteras, sino que vas a esperar que alguien nos reconcilie
alrededor de una copa de vino?", y Esquines le respondi:
"con todo gusto". Y Aristipo le dijo: "recuerda entonces que
capitulo antes que t porque soy ms viejo". y Esquines le
dijo: "muy bien: por Hera, hablaste con toda razn, porque
eres en todo meor que yo, pues yo comienzo la hostilidad y
t la amistad ".18
17
. Vase 392 Y nota ad loe. Que las escuelas fueran las de Platn y Aris-
altamente dudoso en el segundo caso , ya que no sa b emos que
. resulta
tlp .
A.nst~po se cuente entre los que regresaron a Atenas, cosa que resulta ms
b1en Im~robable, porque el retorno parece haberse dado hacia su ciudad
natal. Vease sobre. e~te punto 353 y nota adloc. Se ha propuesto leer Espeusi-
po en lugar de Anstt.P? lo cual hara referencia simplemente a la Academia
como polo de la actlvtdad de los socrticos en Atenas La expres10 1 d
"! n ra u-
ct a .como a~ e~cuelas de Platn y Aristipo" podra aludir tambin a los
s~~mdore~ o .disctpulos de Platn y Aristipo, lo cual se acercara a la correc-
cr. on.prevla
1 sm.,alterar. el texto, como sugiere Goulet-Caz (adl ) p orotra
. oc..
parte.' a menCion de Mgara confirma la importancia de ese punto como
aglutmador, fuera d~ Atenas, de la actividad del grupo despus del399 a.C.
Sobre este punto, vease ~~ y nota ad loe. No tiene asidero la sugerencia de
? I:
Apelt de que mencton apunte a Mgara en Sicilia, habiendo pasajes
como 60-5 ~~e senalan el entorno de Euclides como un lugar frecuentado
por ~?s socratt~os. El mote de "ladrn'' puede ser, como suele sealarse, una
alus:on al plag1o q~e reaparece en 1183, pero tambin puede tratarse de un
e.log10 por la c~paCI~ad de reproducir fielmente el estilo de Scrates que le
reco?o.cen testlmomos como 1181-2 y 1194-6. Este tipo de irona atribuido
aAnstipo se puede constatar en las recreaciones de 1033-5.
18 La .. l
preoc~pac10n por a concordia recuerda las ancdotas de la ren-
~~ . m=m-
e_ la entre Euchdes de Mgara y su hermano en 67 a 72 Ta b.'
E.l so a .supenondad est del lado de quien cede para reinstaurar la amistad.
fmotl~o de la copa refiere a la actividad simposaca y puede resultar una
re erenCla al ttulo de Aristipo Al que tiene la copa, mencionado en 553.
ESQUINES DE ATENAS
361
1174. PLUTARCO, Sobre la represin de la ira, 14.462d (SSR,
!V.A.24, = 394 ):
Aristipo, cuando le surgi la ir:a contra Esquines Y alguien
le dijo "Aristipo, dnde est la amistad de ustedes?", con-
test: "duerme, pero yo la voy a despertar" y dirigindose a
Esquines dijo: "(te parece que existe alguien tan infortunado
e incurable que no reciba una advertencia?". Y Esquines res-
pondi: "no es nada sorprendente, si difiriendo de m en todo
por naturaleza tambin aqu comprendes primero lo debido".
d) Obras y posiciones tericas
~ Cuento. 24
1175. DrGENES LAiRcro, !1.61-3 (SSR, VI.A.l3):
Cuentan que cando estaba en problemas Esquines fue a
Sicilia para recurrir a Dionisia, y fue despreciado por Platn,
mientras que Aristipo lo present.I 9 Al ofrecer algunos de sus
dilogos a Dionisio, recibi regalos. [62] Cuando Esquines
volvi a Atenas no se atrevi a ejercer como sofista, porque
entonces las escuelas de Platn y Aristipo eran muy famosas, 10
pero se dedic a dar lecciones por dinero y a escribir discur-
sos tribunalicios para personas acusadas. Por eso precisamente
Timn dijo sobre l: "el poderoso Esquines que no es poco
convincente al escribir". 21
19 La presentacin ante Dionisia se relata en 1165, pero el artfice del
contacto con el rey es Platn y no Aristipo. Vase nota ad loe. ~~bre la
determinacin de la poca de su estancia en Siracusa Y la relaclOn con
Dionisio el Viejo y Dionisio el Joven, vase Introduccin, 4.1.
20 La referencia a la prctica de la sofistica alude seguramente a la pre
tensin de dictar clases a cambio de dinero. Sobre esta actividad en el
mbito socrtico, vase Introduccin, l. Sobre la fecha de la s~puesta v~d~
y p aten
ta y la referencia a escuelas de Anstlpo o d e sus segmdores vease
Introduccin, 4.1. . .1
21 El pasaje de Timn, que reaparece en 1176, es controverudo des_c e~
. t - dado que el tenm
punto de vista textual espena mente en su par e ma , " "
no apiths puede significar "que no convence/que convence poco 0 que
362
Cuentan que cuando estaba en la pobreza Scrates le dijo
que se prestara a s mismo disminuyendo sus alimentos.22 ( ... )
[63] Polcrito de Mendes, en su primer libro sobre Dionisio,
dice que vivi con el rey hasta que fue depuesto, es decir hasta
que Dion entr en Siracusa, y dice que Carcino el trgico esta-
ba tambin con l. Queda una carta de Esquines a Dionisio.2'
Era un hombre bastante ejercitado en asuntos retricos, como
es claro a partir de la defensa del padre del estratego Faco y
de Dion. Imita especialmente a Gorgias de Leontino. Lisias
escribi un discurso contra l, con el ttulo Sobre la sicofonta.
Por esto es claro que era alguien versado en retrica. Se sindica
a un hombre como su mayor allegado, Aristteles el llamado
no se deja convencer/que se deja convencer poco", de modo que negado,
como aparece en el texto, puede sealar que Esquines resultaba persuasivo
o, como prefiere Goulet (ad loe.), siguiendo a M. Di Marco (Timone di
Fliunte, Silli, Roma, Ateneo, 1989, ad !Oc.), que Esquines se dejaba persua-
dir para escribir. La razn aducida para preferir este sentido pasivo reside
en que mostrara mejor una referencia a la adulteracin de discursos que en
1172 y 1183 se dirige contra Esquines. La idea no parece surgir fcilmente
de un texto como se, donde no es claro quin convencera a Esquines
y para qu. Al contrario, seguramente el sentido activo sugiere mejor la
calidad literaria que se le reconoce en 1181, por ejemplo, y est ms cerca
de explicar la idea de plagio, ya que podra estar sealando que Esquines,
a pesar de no ser el autor, ha resultado persuasivo en el fiasco.
22 El sentido del consejo de Scrates no es claro, aunque tal vez se trate
de un chiste referido a la gordura de Esquines o a un cierto exceso de peso
que le permitira disminuir la cantidad de alimentos sin problemas y con
resultados beneficiosos.
23 La referencia de Po.lcrito apunta a Dionisia el Joven, cuya cada se pro-
duo en el 356 a.C. Sobre la cuestin de fechas asociadas con la estancia de
Esguines en Siracusa, vase Introdl!ccin, 4.1. El poeta aludido es Carcino el
Joven, cuya madurez ubica la Suda (s.v.) en torno del380 a.C. Se conservan
cartas atribuidas a Esquines como 1171, pero no una dedicada a Dionisia.
24 La ligazn de Esquines con la retrica se menciona tambin en 1157.
Faco fue un estratego ateniense enviado a Sicilia en el422 a.C., tal como
menciona Tucdides en V.4-5, y su padre fue Erasstrato, aunque no sabe-
mos de motivo alguno por el cual necesitara defensa, Su nombre aparece
como ttulo de uno de los dilogos acfalos en 1186. La mencin de Dion
ESQUINES DE ATENAS 363
1176. DrGENES LAERcro, ll.55 (SSR, Vl.A.13):
Timn se burlaba de Jenofonte en estos trminos:
Un dbil par o tres o incluso mtchos,
como podran salir de Jenofonte o del poderoso Esquines, que
lno es poco convincente
al escribir. 25
1177. FILSTRATO, Vida de Apolonio, 1.35.1 (SSR, VLA.14
IV.A.25 = 401): '
Apolonio dijo: "Dami, ite despreocupas de los modelos?
Entre ellos est Esquines el hijo de Lisanias, que vivi junto a
Dionisia en Siciliapor las riquezas, y se dice que Platn midi
tres veces a Carib\is por el dinero de Sicilia, y Aristipo de
Cirene, Helicn d<Czico y Fitn de Regio, cuando escapa-
ba, naufragaron tanto en los tesoros de Dionisia que casi no
pudieron salir de all.Z6
es una conjetura usualmente admitida sobre texto corrupto, caso en el cual
se tratara de una defensa de Dion de Siracusa, quien depuso a Dionisia II
en el 356 a.C. Si Esquines defendi a Dion, no es claro que lo haya hecho
en momentos de la confiscacin de sus bienes o en otra oportunidad. Sobre
las peripecias de Dion en Siracusa, vase Plutarco, Vida de Dion y Westlake,
H., "Friends and Successors ofDion", in ZeitschriftJr Alte Geschichte 32.2,
Leipzig, 1983, pp. 161~72. Sohre los contactos con Lisias y la retrica, vase
1167 y 1179 y notas ad loe. La obra de Lisias aqu mencionada puede ser la
misma que cita Ateneo en 1179. El discpulo de Esquines de nombre Aris-
tteles aparece nombrado tambin por Digenes Laercio en V.35, pero no
poseemos datos adicionales sobre el motivo de su apodo, Mjthos, "Cuento",
que W. Calder propuso cambiar por Njths, "mudo", de modo que consis-
tira en una crtica irnica: el mejor discpulo en retrica de Esquines no
poda articular palabra ("Was Aristotle a Myth? (DL 2.63)", in Mnemosyne
45.2, Leiden, 1992, p. 225). No obstante, el trmino transmitido no carece
de un giro irnico, ya que, instalados en el s. IV a.C., la referencia al discurso
en tanto mito alude tambin a la poca verosimilitud literal de lo dicho, de
modo que poda constituir una alusin a su poca verosimilitud.
25 Vase 1175 y la nota a la versin reducida del texto de Timn que
Digenes repite all.
26 Este testimonio de Filstrato contina la lnea de los dos que siguen,
donde se acusa a Esquines de preocuparse por la bsqueda de riquezas.
364
!178. TEODORETO, Curacin de las enftrmedades griegas, II.24
(SSR, V!.A.15): .
En efecto,Jenofonte, el hijo de Grilo, en los escritos que le
dirigi al socrtico Esquines dice y escribe lo siguiente: "des-
pertaban su deseo Egipto y la sabidura portentosa de Pitgo-
ras. Adems de lo extraordinario e inestable de esto, su amor
por la tirana contradeca a Scrates, y prefera la mesa sicilia-
na de panza inmoderada en lugar de una dieta frugal. 27
1179. ATENEO, XIII.61ld-612f(SSR, VI.A.16):
Nada hay menos filosfico que los llamados filsofos. Por-
que iquin hubiese esperado que Esquines el socrtico hubiese
sido en sus modales como dice Lisias el orador en sus escritos
Sobre los contratos? Por sus dilogos conservados nos admira-
mos de qu razonable y moderado era, salvo que sos en ver-
dad fueran escritos del sabio Scrates, y se los diera Jantipa, la
mujer de Scrates despus de la muerte de aqul, segn dicen
los del grupo de ldomeneo. Pero Lisias, en el discurso titulado
as: Contra Esquines el socrtico por deuda -voy a citar, aunque
lo dicho sea largo, por su enorme arrogancia, ay, filsofos-,
comienza diciendo as: "Nunca hubiese credo, seores jueces,
que Esquines se atrevera a hacer una acusacin tan vergonzosa,
y considero que no sera facil encontrar otra acusacin tan sico-
fantesca como sta. Porque l, seores jueces, cuando le deba
plata con un inters de tres dracmas a Ssimo el banquero y a
Esta tradicin de testimonios adversos a Esquines contrasta con la que
emerge en testimonios como 1156, en la que se lo asocia con una prdica
de riqueza ubicada en el interior humano. El problema de la economa
domstica en torno de la riqueza y la pobreza parece haber sido un tema
abordado en los dilogos Calias y Te/auges. Vase 1155~7 y 1167-75 y notas
ad loe. e Introduccin, 4.2.
27 Teodoreto se refiere a Platn. Sobre su lectura general, vase Sinios-
soglou, N., Plato and Theodoret. The Christian Appropriation ofPlatonic Philo-
sophy and the Hellenic lntellectualResistance, Cambridge, CUP, 2008.
EsQUINES DE ATENAS 365
Aristogitn, al venir a verme me peda que no permitiera que
le quitaran sus propiedades por esos intereses. 'Estoy dedicado
a la fabricacin de perfumes. Necesit9 plata, pero te voy a dar
a ti nueve bolos por mes como inters'". [612] Lindo final de
la felicidad para un filsofo es la fabricacin de perfumes, y en
un seguidor de la filosofa de Scrates, un hombre que despre-
ciaba el uso de perfumes. Soln el legislador tampoco aprobaba
que un hombre se dedicara a esa tcnica. (... ) Se debe ejercer lo
relativo a la tcnica segn se ajuste al gnero de cada uno.zs A
continuacin el orador dice lo siguiente: "Yo qued convenci-
do cuando l dijo eso porque adems crea que habiendo sido
alumno de Scrates Y(fronunciando discursos numerosos y
.,
altaneros sobre la justi<h y la virtud no intentara nunca ni se
atrevera a hacer lo qu'intentan los hombres ms dainos e
injustos".Z' Y despus de eso de nuevo hace la acusacin de este
28 La mencin de Lisias, presente en varias ocasiones en los testimo-
nios, pone de relieve la dimen"sin retrica de la actividad de Esquines, que
seguramente actuaba como fuente de rivalidad entre ambos. Vase 1167 y
nota ad loe. La acusacin de Lisias parece concentrar acusaciones contra la
hipocresa de Esquines, sealando su utilizacin venal de los tribunales y
sus costumbres inmoderadas. La referencia al exceso de cuidado personal
simbolizado en los perfumes recuerda los pasajes sobre este punto asocia-
dos con Aristipo en 411-4 y 445 Y 1033 y su rasgo de afeminamiento, de
modo que resulta una contracara del orgullo por el manto agujereado de
Antstenes en 757-9. En cuanto a las acusaciones de fraude, P. Millet ana-
liza el caso de Esquines como testimonio del funcionamiento crediticio
en la poca clsica (Lending and Borrowing in Ancient Athens, Cambridge,
CUP, 2002, pp. 1-4).
29 La mencin del cumplimiento de las deudas y el problema de las
garantas recuerdan el tpico asociado con Protgoras en Digenes Laer-
cio, IX.S6 y Aulo Gelio, V.lO, donde se contraponen los argumentos por
los cuales su discpulo Evatlo debera o no pagar la deuda con su maestro.
Un tpico similar plantea Platn en Teeteto, 160e-163a, cuando se objeta
que la propia teora del sofista conspira contra el derecho a cobrar por sus
enseanzas, y no est lejos de la crtica que Iscrates dirige en el inicio
de Contra los sofiStas a los socrticos en general por preocuparse por las
garantas de sus alumnos si pretenden a su vez ensear la virtud. Desde
esta perspectiva, la conducta de Esquines deja a Scrates en el nivel de
366
hombre, porque despus de haberle pedido prestado no le pag
ni inters ni capital y cuando al extinguirs~ el plazo se lo proce-
s ante el tribunal no present defensa y puso como garanta a
un esclavo de su propiedad, y despus de plantear otros muchos
cargos agrega lo siguiente: "porque, seores jueces, no slo es as
conmigo, sino tambin con todos los dems con los que trata.
iLos comerciantes que viven cerca, de quienes toma crditos sin
pagarles, no lo estn llevando a juicio, despus de cerrarles los
negocios? y sus vecinos no sufren cosas tan terribles por l que
dejan sus casas y alquilan otras ms lejos? Cuantos prstamos
toma, no devuelve los pagos restantes. As, con un pillo de este
tipo se destruyen completamente. Tantos llegan a su casa todos
los das para pedirle lo que les debe que los que pasan creen que
van como cortejo porque l se muri. Los del Pireo estn en
tal estado que creen que es mucho ms seguro navegar por el
Adritico que comerciar con l, porque l considera que lo que
toma en prstamo es mucho ms suyo que lo que su padre le
dej. iN o se qued con la propiedad de Hermeo el perfumista,
despus de seducir a su mujer que ya tena setenta aos? Pre-
tendiendo estar enamorado de ella la afect de tal manera que
convirti a su marido y sus hijos en mendigos, y a l lo termin
haciendo perfumista en lugar de comerciante. De modo tan
ertico manipul a la jovencita, gozando de la juventud de ella,
a la que era ms fcil contarle los dientes, tantos menos eran,
que los dedos de la mano. Vengan ahora los testigos de estos
actos. De este tipo es la vida del sofista".JO
cualquiera de los sofistas, algo que no sorprende sino que se suma al tipo
de crticas que recibi desde los inicios por su relacin con Alcibades.
30 Como variante del fraude se incluye este tipo de manipulacin de
los otros que se parece a la propuesta de eleccin de mujeres feas que pro-
pone Antstenes en 846, excepto que en el caso de Esquines no se hace por
una cuestin de enfrentamiento a los parmetros de belleza instituidos y al
esfuerzo reservado para mayores causas, sino por la persecucin de benefi-
cios econmicos. El giro recuerda el paso de comedia aristofnica de Asam-
ESQUINES DE ATENAS 367
1180. LucrANO, Sobre elparsito, 43 (SSR, Vl.A.l7; V.A.4):
SIMN: Ellos (los filsofos) a su vez, Tiquades, aunque
dialogan todos los das sobre la valenta y gastan el nombre
de la virtud mucho ms que los oradores, se muestran muy
cobardes y blandos. Examina, de hecho, lo siguiente: en pri-
mer lugar, no existe quien pudiera nombrar a un filsofo que
haya muerto en la guerra, pues, o no lucharon en absoluto
o, si lucharon, todos huyeron. Antstenes, Digenes, Crates,
Zenn, Platn, Esquines, Aristteles y cualquier compaero
tampoco vio una formacin militar. 31
1181. HERMGENES, Sobre las Formas, Il.12.2 ed. L. Spengel,
Rhetores Graeci, ll.419\t25-420.7
,g
(SSR, Vl.A.20):
Despus de Jenof~te se ubicara para nosotros Esquines,
me refiero al socrtico. Es realmente simple, tambin l, si
es que hay otro semejante, aunque se vale ms de lo puro y
distinto que de lo simple. En su estilo es ms refinado que
Jenofonte. Usa no pocas nociones solemnes, mientras que es
ms medido en las nociones placenteras que surgen de mitos
y relatos tradicionales. Podras decir que en tanto Jenofonte
supera a Platn en simplicidad, as tambin a su vez Esqui-
nes supera a Jenofonte en refinamiento. Por ello tambin es
mucho ms puro y mucho ms cuidadoso en el marco de su
simplicidad que Jenofonte.l'
blestas, donde la toma de poder por parte de las mujeres incluye satisfacer los
deseos de una mujer fea y mayor antes de acceder a una bella y joven.
31 No tenemos noticias fehacientes para saber si esto se aplica o no
a Esquines, pero con seguridad es ilegtima la inclusin de Antstenes y
Platn, ambos participantes de acciones blicas. Vase 729 y nota adloc.
32 Enmarcado en la segunda sofstica, Hermgenes presenta en el
Sobre las Formas un estudio de las formas (ede) bsicas de la produccin
literaria. La divisin inicial presentada en Il.l0-2 apunta a la divisin
entre discurso poltico, identificado con la retrica, cuyo representante
mximo es Demstenes, y discurso panegrico, donde cabe el resto de
los formatos textuales y cuyo modelo es Platn. El primer tipo que revisa
368
1182. HERMGENES, Sobre las Formas, IU, 356.18-25 (SSR,
VLA.20):
Los esquemas y clusulas simples son las mismas que eran
tambin puras, y lo mismo las compuestas, mientras que las
ms libres son ms simples, por ejemplo "escchenme porque
me defiendo con justicia", y as es tambin la mayora de lo que
se encuentra enJenofonte y en el socrtico Esquines y tambin
en Nicstrato. Aparte de esto es claro cmo es el ritmo en su
simplicidad, porque una composicin as crea all el ritmo.
1183. DroENEs LAERcro, 11.60-1 (SSR, VI.A.22):
Esquines era desacreditado especialmente por Menedemo
de Eretria porque se habra apropiado de muchos dilogos
que eran de Scrates, porque los haba conseguido de Jan tipa.
De sos, los llamados "acfalos" son muy libres y no muestran
la energa de Scrates. Perstrato de feso deca que no eran de
Esquines. La mayor parte de los siete dice Perseo que son de
Pasifonte de Eretria y l los hizo pasar por obras de Esquines33
Hermgenes es el que se caraceriza por su simpleza (aphleia), integrado
por Jenofonte, Esquines y Tito Aureliano Nicstrato, contemporneo
de Hermgenes. Los dos restantes estn constituidos por la historia y
la poesa. Vase Rutherford, I., "Inverting the Canon; Hermogenes on
Literature", in Harvard Studies in Classical Philology 94, Boston, 1992, pp.
355-78.
33 Menedemo pertenece a una generacin posterior a la de Esquines,
de manera que sus crticas reflejaran un rumor extendido que llega tam-
bin hasta Ateneo en 1179. La caracterizacin de acfalo, que aparece
tambin en 1186, se entiende usualmente como una referencia ala ausencia
de un prlogo narrativo o al juicio de carencias narrativas insalvables. Se
ha dudado de si las obras aludidas por el estoico Perseo, rival de Menedemo
de Eretria y por tanto poco proclive a la objetividad respecto de esa lnea,
son los dilogos acfalos o la lista posterior. La primera posibilidad resulta
ms plausible, lo cual dividira la produccin en dos grupos de siete obras,
tal como aparecen en 1186. Para un anlisis detallado, vase 799 y nota ad
loe. y Beall, E., "Diogenes Laertius on Aeschines the Socratic's Works", in
Hennes 129.1, Leipzig, 2001, pp. 142A. En rigor, cabe sospechar si estos lis-
tados de grupos de a siete no estn adulterados por el criterio doxogrfico
EsQUINEs DE ATENAS 369
y adems, entre los dilogos de Antstenes, falsific el Ciro
pequeo, el Heracles menor y el Alcibades, as como obras de
otros autores. Los dilogos de Esquines que retoman el carc-
ter socrtico son siete: primero, Milcades, por lo cual es el ms
flojo, Calias, Axoco, Aspasia, Alcibades, Te/auges, Rinn.34
1184. DrGENES LABRero, Il.105 (SSR, Vl.A.23; III.A.8):
Fedn escribi dilogos. Son autnticos Zpiro y Simn,
dudoso es Nicias y tambin Medeo, que algunos dicen que es
de Esquines y otros de Poliaino. Algunos dudan tambin de
Antmaco o Ancianos. En cuanto a los Dilogos del zapatero,
algunos dicen tambin que son de Esquines.JS
f~
1185. LucrANO, Sobre,!parsito, 32 (SSR, VI.A.24):
Esquines el socrtico, que escribi esos dilogos largos
e ingeniosos, fue una vez a Sicilia para llevarlos y ver s era
posible que Dionisia el rey tuviera noticias de ellos. Cuando
ley el Milcades se hizo de fama y se estableci en Scila para
convertirse en parsito de Dionisia y ah le dijo chau a las
composiciones acerca de Scrates. 36
de agrupacin de obras en nmeros fijos. Vase, sobre este punto, Intro-
duccin, 4.1. Ntese que el testimonio acerca de su ilegitimidad establece
una relacin entre Pasifonte de Eretria, asociado a !a lnea elaca en 1086-8,
y Esquines,lo cual podra mostrar que al menos algunos de los integrantes
de esta lnea vean en este ltimo un antecedente digno de apropiacin.
Sobre el fenmeno del plagio invertido, vase Cherniss, H., "The History
ofideas and Ancient Greek Philosophy", in Taran, L., Selected Papers, Lei-
den, Brill, 1977, pp. 68-88.
34 Se supone que por ser temprano el Alcibades es menos trabajado,
aunque en 1185 se comenta que recibi el reconocimiento de Dionisia de
Siracusa.
35 Vase 1063 y nota ad loe.
36 Sobre el destino posterior fuera de Siracusa, vase Introduccin, 4.1.
No es claro a qu puede referirse el abandono de los dilogos socrticos,
aunque el tono irnico y la crtica de que se volvi adicto a la corte de
Dionisia, donde segn 1185 present el Alcibades, podra implicar sim-
370
1186. SuDA, s.v. Esquines (SSR, VI.A.25):
Esquines era hijo del choricero Carino. Era un filsofo
socrtico. Algunos dicen, sin embargo, que era hijo de Lisanias.
Era un ateniense, del cierno de Esfeto. Sus dilogos son Milca-
des, Calias, Rinn, Aspasia, Axoco, Te/auges, Alcibades y los lla-
mados acfalos: Fedn, Poliaino, Dracn, Erixias, Sobre la virtud,
Erasstrato y Dilogos del zapateroY
1187. SuDA, s.v. Esquines (SSR, Vl.A.25):
Esquines el hijo de Lisanias: viaj a Sicla para estar junto
a Dionisia en busca de riquezas.
1188. Focro, Biblioteca, 167 (SSR, Vl.A.26):
Estobeo presenta opiniones, citas y ancdotas de los fil-
plemente que con su conducta renunci a las enseanzas del maestro. En
cuanto al formato estricto, como niuestra el caso de Antstenes, es claro
que no haba en el grupo una adhesin forzosa a ese modelo.
37 Esquines revela en esta versin de la ocupacin de su padre; no la
nica, ya que luego se lo presenta como hijo de Lisanias, del cual nada
sabemos, pero Platn lo considera suficientemente respetable para la
"buena sociedad" corno para invocarlo como testigo de las influencias
de Scrates sobre los jvenes en Apologa, 33e. Vase 1151 y nota ad loe.
Sobre los dilogos, vase Introduccin, 4.1. El Axoco transmitido entre
las obras de Platn y considerado apcrifo fue a menudo asimilado a la
obra homnima de Esquines, pero la presencia de trminos tardos pro-
pios del perodo helenstico y el tono de platonismo tardo lindante con el
neoplatonismo hace la asociacin poco plausible y debe considerarse, en
cambio, que se trata de dos obras independientes. Algo similar ha sucedido
con el Erixias. Desde antiguo se lo torn como obra de Esquines, como
muestra el Papiro de Oxirrinco 17.2087 del s. II, que en el marco de un
tratamiento lxico menciona trminos del Erixias pseudoplatnico sea-
lando corno autor a Esquines. Vase Carlini, A., "Alcune considerazioni
sulla tradizione testuale degli scritti pseudoplatonici", in Dring, K. et al.,
Pseudoplatonica, Wiesbaden, Franz Steiner, 2005, pp. 25-36. Actualmente
suele ser considerado tardo y con influencia estoica, aunque D. Eichholz
ha subrayado las coincidencias con el Eutidemo de Platn ("The Pseudo-
Platonic DialogueEryxias ",in Classica!Quarter{y 29.314, Cambridge, 1935,
pp. 129-49).
ESQUINES DE ATENAS 371
sofos, Esquines el socrtico, Anaxarco, Anacarsis, Aristnimo
y Apolonio, Antstenes y Aristipo (, .. ).38
1189. CrcERN, Bruto, 85.292 (SSR, VlA.27; I.C.438):
Muchas veces lo intent -dijo Atico-, pero no quise inte-
rrumpirte. Ahora que tu discurso parece estar llegando a su
fin, creo que voy a decir lo que siento. Claro -contest-. Yo
creo -dijo- que hay algo humorstico y elegante en esa con-
tinua irona que dicen fue tpica de Scrates y se usa en los
libros de Platn,Jenofonte y Esquines. Cuando comienza una
discusin sobre la sabidura l dice con gracia e ingenuidad
que no tiene preten~iones, mientras ldicamente se la atribu-
'
ye a quienes se la arrgan. As, segn Platn, Scrates alaba
hasta el cielo a Prot;goras, Hipias, Prdico, Gorgias y otros,
mientras se finge l mismo un ignorante y rudo en todos los
asuntos. Le sienta bien hacerse el ignorante, no como dice
Epicuro, que lo reprende. 39
1190. CICERN, Sobre el orador, II.67.270:
Pero la gente que sabe estas cosas mejor que yo dice que
Scrates, creo, exceda a todos en esta eironea y disimulo con
ingenio y buen gusto.
38 La referencia a opiniones (dxai), citas (khrseis) y ancdotas (khreai)
integran los formatos doxogrficos que conforman las fuentes de nuestro
conocimiento de la Antigedad. Sobre su estructura general, vase Intro-
duccin, 2 en el primer tomo de esta obra.
39 Sobre la irona socrtica que parte, como se mantiene aqu, de la
declaracin de no saber realizada por Scrates Yse plasma igualmente en
numerosos recursos asociados con la refutacin (lenkhos) de las posiciones
contrarias, vase el trabajo clsico de Vlastos, G., Socrates~ lronist andMoral
Philosopher, Ithaca, Cornell University Press, 199L La posicin antisocrti~
ca de los epicreos constituye un caso especial dentro del contexto de las
lneas helensticas, que tienden a reforzar la identificacin con Scrates en
tanto inspirador de la filosofa en su etapa madura. Sobre este entorno te-
rico respecto de la figura socrtica, vase Long, A., "Socrates in Hellenistic
Philosophy", in Classica!Quarterly 38, Cambridge, 1988, pp 150-71.
372
1191. ATENEO, XI!l.612b (SSR, VI.A.27; VLA.l6):
Por sus dilogos conservados nos adrrliramos de qu razo-
nable y moderado era (Esquines), salvo que sos en verdad son
escritos del sabio Scrates, y se los dio Jantipa, la mujer de
Scrates, despus de la muerte de aqul, segn dicen los del
grupo de Idomeneo. 40
1192. DiGENES LAERCIO, Il.64 (SSR, VI.A.27; LH.l7):
En rigor, de todos los dilogos socrticos, Panecio cree
que son verdaderos los de Platn, Jenofonte, Antstenes y
Esquines, pero duda de los de Fedn y Euclides, y rechaza
todos los dems. 41
1193. DiGENES LAERCIO, II.62 (SSR, VI.A.28; IV.A.23):
Incluso Aristipo desconfiaba de la autenticidad de sus di-
logos. Precisamente, cuentan que, mientras Esquines lea en
Mgara, Aristipo le dijo burlndose: "ide dnde sacaste eso,
ladrn?".4z
1194. Euo ARfSTIDEs, Sobre los cuatro, 351 [Oracin, XLVI.
!!.295 D.] (SSR, Vl.A.29):
Yo nunca colocara a Esquines con Platn. Ojal nunca
sea tan beligerante. Que esta opinin quede para las absur-
didades de los sofistas. Pero sostengo que en cuanto Platn
es mejor y ms perfecto en sus discursos, tanto ms conviene
admitir los argumentos en defensa de Temstocles. Uno cuen-
ta con verosimilitud lo que escuch con la mxima cercana,
mientras que Platn ha hecho uso de un abundante talento
natural, con el que narra incontables cosas en nombre de
Scrates de las cuales se acepta que Scrates no se ocupaba,
40 Sobre la acusacin de plagio, vase 1196 y nota ad loe.
41 Vase 28 y nota ad loe.
42 Vase 1172 y nota ad loe.
EsQUINES DE ATENAS 373
aunque en eso, creo, acta con justicia y como un hombre
muy bueno, en la creencia de que deba honrar a su maestro ,
salvo que convendra que tampoco quisiera deshonrar a otros
que no lo merecen.4l
1195. Euo ARSTIDES, Sobre los cuatro, 577 [Oracin, XLV.II.369
D.] (SSR, VI.A.29):
Aunque Esquines es inferior a Platn en otras cosas, en
esto se manej mejor.
1196. Euo ARSTIDES, Contra Platn en deftnsa de la retrica,
1.76-8 [Oracin, XLV.Ip4 D.] (SSR, Vl.A.30):
. Tampoco es posJfle decir que un testigo sea intil, 0
aleado del asunto o cjtle nos refugiamos en un nombre. Sin
embargo, si como sucede con los nios se debe decir que algu-
nos compaeros son legtimos, aceptamos la relacin legtima
de Esquines con Scrates. [77] Lo testimonia incluso la fal-
sa creencia de algunos que sostienen que sus escritos son de
Scrates. Aunque esto no tiene ningn tipo de asidero, como
43 Las consideraciones en torno de la legitimidad de comparacin y
determinacin jerrquica de las obras de Esquines respecto de otros socrti-
cos comparten la lnea que se en<uentra en los testimonios de Hermgenes
en 1181-2, que fue contemporneo de Elio Arstides y particip, como l,
del movimiento de la segunda sofstica. En ambos emerge la preocupacin
comn acerca del lugar de liderazgo atribuido a Platn, que Hermgenes
declara y Elio Arstides adopta parcialmente ubicndolo en un lugar de
privilegio, pero reconociendo que queda a la zaga en algunos tratamientos,
como el que se refiere al Alcibades de Esquines (1194-5). La mencin res-
pecto de T emstocles por parte de Platn corresponde a la que encontramos
en el Gorgias, donde Platn impugna la calidad de oradores de aquellos que
no lograron hacer mejores a sus conciudadanos. Objetar este juicio ser la
tarea principal de Elio Arstides en el Sobre los cuatro, que se refiere preci-
samente a los cuatro oradores nucleares de la tradicin que Platn haba
condenado y l se propone devolver a su sitial de honor (vase 1216 y nota
ad loe.). Comprese con el juicio de 1202, donde la relacin entre Platn y
Esquines aparece subvertida, ya que se considera al segundo libre de error,
mientras que en el estilo de Platn se encuentran defectos. Vase nota adloc.
374
soy el primero en aceptar, sin embargo el error no resulta del
todo absurdo, sino que estos escritos eran juzgados tan pro-
pios y adecuados al carcter de Scrates que surgi espacio
para esta creencia. A m me parece que Scrates mismo, aun-
que no se haya salvado ningn argumento por escrito, presta
testimonio no menos que el augusto Platn ni que el sutil
Esquines, sino incluso de un modo ms bello y verdadero
para todos. 44
1197. MAXIMO DE TIRo, Disertacionesfilosficas, XV!II.5 (SSR,
VI.A.31):
Qu quiere decir Scrates con estas sutilezas, o enigmas
o ironas? Que nos lo contesten en lugar de Scrates Platn,
Jenofonte, Esquines o algn otro de los que dicen cosas simi-
lares a las suyas.
1198. DEMETRio, Sobre la elocuencia, 297 (SSR, Vl.A.32):
En cuanto a lo que se llama especficamente forma socr-
tica, que creen emular sobre todo Esquines y Platn, se podra
replantear este asunto esbozado antes con una pregunta,
que podra ser algo as: "Jovencito, icunta riqueza te dej
tu padre? iAcaso es mucha y difcilmente mensurable?". "Es
mucha, Scrates''. '"Acaso, entonces, te dej tambin el cono-
cimiento para valerte de ella?". Inadvertidamente llev al chi-
co a una apora, le record que no posea conocimiento y lo
anim a aprender. Todo esto lo hace con buenos modales y
elegancia, y no, como se dice, a lo escita.4s
44 El juicio de Elio Arstides, que elogia en 1194-5 el criterio de Esqui-
nes, toma posicin frente a la impugnacin de plagio que leemos en, por
ejemplo, 1191 explicndola como pericia del estilo de Esquines, que puede
ponerse en lnea con la caracterstica de simplicidad (aphleia) que mencio-
na Hermgenes en 1181-2.
45 El tratado Sobre la elocuencia se atribuy tradicionalmente a Demetrio
de Palero, discpulo de Aristteles y Teofrasto, dirigente poltico de Atenas
ESQUINES DE ATENAS 375
1199. FRNrco, segn FocJO, Biblioteca, 61 (SSR, Vl.A.33):
Otros y mucho ms Frnico seleccionan entre los mejores
al hijo de Lisanias, Esquines, a quien llaman el socrtico, eli-
giendo sus discursos en el canon con los principales exponen-
tes del discurso tico.
1200. FRmco, segn Focro, Biblioteca, 158c (SSR, V!.A.33):
(Frnico) dice que los cnones, el parmetro y mejor para-
digma del lenguaje tico simple y puro son Platn y Dems-
tenes junto con el conjunto retrico de los nueve, Tucdides,
Jenofonte, el socrtico Esquines, hijo de Lisanio, Critias el
hijo de Calesero y ~ntstenes -entre los nobles discursos de
ste, dos: el que trat~obre Ciro y el que trata sobre la Odisea-;
entre los comedigrfos Aristfanes con su propio coro de
los que se valen del aticismo; entre los tragedigrafos Esquilo
el de la gran voz, Sfocles el dulce y Eurpides el sabio en
todos los terrenos. Colocando a stos primeros entre todos
los dems oradores, prosistas y poetas, de nuevo coloca pri-
mero entre ellos a los que, dice, ni el mismo Momo podra
criticar, ni tampoco un demon corifeo creador de relatos. Si
el 307 a.C., responsable de exportar el modelo del
y luego, tras su exilio en
Liceo a Alejandra y sentar las bases de la Biblioteca y el Museo. Aunque
actualmente se supone que esta atribucin es falsa, el tratado est imbuido de
aristotelismo y en l se construye una teora del estilo a partir de cuatro tipos
bsicos: simple, imponente, elegante e intenso. Siguiendo el reconocimiento
del dilogo socrtico como formato textual independiente de Aristteles en
Potica, 2.1447a27~bll (FS, 27), Demetrio traza una diferencia entre Platn y
Esquines y el resto por su supuesto nivel de captacin de modo socrtico ori~
ginario. Hay en ello, por cierto, una toma de posicin sobre puntos historio-
grficos sumamente oscuros que legitiman el enfOque de estos autores frente
al modelo erstico de los megricos, por ejemplo, como surge del elogio de
un cuestionamiento no violento y sin nimo.refutativo comprendido corno
exhortacin o protrptico hacia la virtud. En este mismo juicio emerge, por
otra parte, como rasgo ms claro de la prctica socrtica, la prdica en torno
de la relacin entre virtud y conocimiento, que sirve para cimentar la base
intel.ectualista de la tica socrtica.
376
queda boquiabierto, le gustara. Ellos son Platn, Demstenes
y Esquines el hijo de Lisanio por la perfeccin de sus siete
dilogos, que algunos atribuyen a Scrates restndole escritos.
1201. LoNGINO, Sobre la invencin, ed. C. Walz, Rhetores Graeci,
JX.558.20-559.15 (SSR, Vl.A.34):
Si realmente logras que lo musical, armonioso y rtmico
sea proporcionado y oportuno y te esfuerzas por la mayor
precisin, quitando partes y agregando otras, diseando en
tiempo oportuno, necesidad y belleza lo debido, tendrs el
discurso ms confiable y ms retrico, como la poesa de
Homero, que no crea en lo mediocre ni de poco valor. Tena
un bonito discurso para cada caso. Esto se aplica a Arquloco
de Paros, porque se ha ejercitado en esto. Tambin la tribu de
los tragedigrafos, la de los comedigrafos, lricos y los de ese
estilo, la de los sofistas, donde ni los filsofos son descuidados
y desdeosos del estilo. En efecto, Platn y Jenofonte, Esqui-
nes y Antstenes han sido extraordinariamente cuidadosos y
enormemente precisos.
1202. ANNIMO, Retrica, ed. L. Spengel- C. Hammer, Rheto-
res Graeci, !.2.211.25-212.6 (SSR, VI.A.35):
El orador establece siete hombres ms potentes en toda
perfeccin, que ordenan con nosotros la expresin. Dos de los
filsofos socrticos, Esquines y Platn, dos de los composito-
res de historia, Herdoto y Tucdides, y tres de los llamados
oradores, lscrates, Lisias y Demstenes. Sostiene que cinco
estn libres de error en todas las formas del discurso, mientras
que a Tucdides se le imputa lo comprimido y recargado y a
Platn la falta de tcnica en la composicin de ideas y la masa
demasiado potica del registro en prosa. 46
46 Esta mencin completa el concierto de posiciones conformado por
ESQUINES DE ATENAS 377
1203. MIGUEL PsELLOS, 5.1 Brinkman (SSR, Vl.A.36):
De Platn viene la expresin dialgica y del socrtko
Esquines la composicin armoniosa de las palabras.
1204. TEODORO METOQUITES, 66 Kiessl (SSR, VI.A.37):
Pero tambin los Jenofontes en sus recuerdos, y otras
veces los Esquines en sus dilogos, indican en sus discursos y
charlas la enorme irona de Scrates.47
1205. PLUTARCO, Sobre la educacin de los nios, 15.lle-f (SSR,
Vl.A.38; I.C.27):
Pero cuando ot~~ vez traigo a cuento a Scrates, Platn,
Jenofonte, Esquines, ~ebes, todo el coro de hombres que esti-
maban el amor a los h'6mbres y promovan la educacin en los
jvenes, el liderazgo poltico y la virtud de las costumbres, de
nuevo cambio y asimismo me inclino ante el esmero de estos
hombres. Da testimonio a favor de ellos Eurpides, cuando
dice lo siguiente:
Sin embargo hay otro amor en los mortales,
el del alma justa, sensata y buena.
1181-2 y 1194-5, donde represe~tantes de la segunda sofstica del s. n d.C.
proponen distintas organizaciones del canon clsico a travs del estableci-
miento de jerarquas, de acuerdo con los parmetros estticos y tcnicos
consagrados por la teora retrica. En este testimonio se trasluce el criterio
de ordenacin de las obras en grupos de a siete, costumbre que determin
la conservacin de obras en ese nmero, como sucede con las tragedias de
Esquilo y SfOcles, por ejemplo, que estaba acompaada del criterio ternario
que se observa en 1182 y 1200. Ntese que el demrito que encuentra el autor
annimo en la prosa de Platn, asociado con cierto rebuscamiento del estilo,
enfatiza el modo que en 1203 se considera armonioso y que en 1196 sugera
la cercana con la prctica originaria que hara de Esquines el ms fiel de lm
socrticos. Ntese la distancia que existe en estos textos entre esos modelos
y los de Antstenes, imbuidos de una radicalidad que espanta un tanto a
la sensibilidad tardoantigua, o de Aristipo, que, tal como se desprende del
fragmento del Erostrqfo de 569, habra estado lejos de un modelo dctil.
47 Vase 1189-90 y notas ad loe.
378
1206. TEM!STio, Discursos, XXXIV.5 (SSR,Vl.A.38; IV.A.l66):
Y por eso, Scrates, aquel antiguo, a quien se podra deno-
minar padre y fundador de la ms extravagante sabidura, no
crea, sin embargo, que fuera necesario buscar lo dems -pues
unas en nada son superiores a nosotros, mientras que el cono-
cimiento de las otras est ms all de nosotros-. As se ocu-
paba de todo el conocimiento sobre los bienes y los males, y
por qu causa podra volverse el hombre feliz y a partir de qu
casa y de qu ciudad, y alababa a Homero, porque valoraba el
examinar ante todo "el bien y el mal ocurrido en tu casa", y
persista en esas definiciones el noble coro de Scrates: Cebes,
Fedn, Aristipo y Esquines.''
1207. LIBAN!O, Apologa de Scrates, 150 (SSR, Vl.A.38; I.E.l):
Hablas de Alcibades y Critias, pero omites a muchos
hombres honestos, cuya forma de vida, incluso si se quedan
alejados de los asuntos comunes, es sin embargo digna de
admiracin, porque tambin en lo privado puede surgir la
manifestacin de la virtud. iDe qu acusaras a Platn? y
a Critn? y a Esquines? y a Querefonte? y a tantsimos
otros? Qu amistad traicionaron? iA qu enemigos apoya-
ron? iQu leyes quebrantaron? iA qu tiranos instalaron en
el poder?49
48 La mencin de 1198 acerca de la atencin prioritaria a la vincu-
lacin entre virtud y conocimiento se completa aqu con la dimensin
tico-poltica .aludida en la felicidad y el gobierno preferible. Ntese que
aparece en pnmer plano el respeto a los textos homricos, que coincide
con la prctica de Antstenes, a quien sin embargo no se nombra, y sirve
como advertencia exegtica respecto de los pasajes de Repblica donde
Platn critica directamente a Homero. Sobre este punto, vase Introduc-
un, 2.3. Sobre el pasaje citado, que pertenece a Odisea, IV.392, donde
~enelao relata a Telmaco su vuelta a Esparta y el encuentro con Proteo,
vease 575 y nota ad loe.
49
Alcibades fue sin duda el personaje ms controvertido de cuantos
rodearon a Scrates. La conjuncin de su importancia para la poltica ate-
ESQUINES DE ATENAS 379
 1208. DrGENES LAERcro, IL47 (SSR, VLA.39; LH.S):
De los que siguieron a Scrates, los llamados socrticos
los principales son Platn,JenofoJC!te y Antstenes. De los die~
que se han transmitido, cuatro son muy notables: Esquines,
Fedn, Euclides y Aristipo. En rigor, hay que hablar prime-
ro sobre Jenofonte, luego sobre Antstenes, entre los cnicos
y luego sobre los socrticos, despus tambin sobre Platn,
porque origin las diez escuelas, es decir fund la primera, 1~
Academia. Sigamos, entonces, el orden de esta manera. so
niense de la poca y la necesidad de desvincular a Scrates de los aspectos
ms objetables de su c:onducta explican la reiteracin de obras en las que
aparece como protago,sta. Sobre el Alcibades de Esquines y sus peculia-
rid~des, vase 1210~2_7 :~ntro~uccin, 4.2. Critias, r.or su parte, particip
activamente en pohtlca y llevo adelante una carrera mtelectual exitosa. El
escarnio posterior estuvo producido por su participacin en el gobierno de
los Treinta al final de la Guerra del Peloponeso, punto en el cualJenofonte
lo retrata en disidencia con Scrates en Memorabilia, 1.2.31-2. Sobre la
lnea de testimonios negativos sobre Esquines, vase especialmente 1179.
50
Esta lista de siete lneas socrticas se infiere de la mayora de las fuen-
tes. Ntese que se plantea una distancia cualitativa entre Platn,Jenofonte
y Antstenes respecto del resto. La inclusin de Antstenes dentro de los
socrticos de primera lnea contrasta con el magro nmero de textos que
conservamos actualmente, hasta el punto de que su figura se desvanece
como un nexo entre Scrates y los cnicos. Vale la pena subrayar, como
vimos en el primer apartado df.' esta obra, que no era sta la percepcin que
de su produccin terica tenan los antiguos. El hecho de que se diga que
Platn fl.md la primera escuela implica que inmediatamente su ejemplo
fue seguido por otros, como se confirma por otras fuentes, que hablan del
xito de las escuelas socrticas. El texto presenta una serie de problemas
respecto del agrupamiento de los socrticos que han motivado correccio-
nes en l. Sobre este punto, vase Narcy, M., "Notes complementaires. 2",
dans Dio gene Laerce, Vies el doctrines del philosophes illustres, trad. sous la
direction de M. Goulet-Caz, Paris, La Pochoteque, 1999, pp. 360-1. Por
otra parte, el orden propuesto no condice con el que se sigue en el trata-
miento efectivo de los temas, donde el estudio de Antstenes es pospuesto
al libro VI, tras el material dedicado a Platn y sus continuadores directos
de la Academia y el Liceo. M. Goulet-Caz interpreta esta modificacin
como un indicio del cambio de perspectiva laerciano, que habra comen-
zado por un criterio de sucesiones orientado a filsofos ailados, luego sus-
tituido por un enfoque basado en escuelas, de manera que la figura de
380
1209. DrGENES LAERcro, !1.64 (SSR, VLA.40):
Hubo ocho Esquines. Primero ste (al que acabamos
de referirnos); segundo, el redactor de (un tratado) sobre la
tcnica retrica; tercero, el orador que atac a Demstenes;
cuarto, un arcadio, alumno de lscrates; quinto, un hombre
de Mitilene que era llamado "azote de los oradores"; sexto,
un napolitano, filsofo acadmico, alumno y favorito de
Melanto de Rodas; sptimo, un milesio, escritor poltico, y
octavo, un escultor. 51
J. Alcibades"
!210. EscoLIO A SOBRE ELIO ARSTIDES, p. 663.7-9 Dindorf
(SSR, VLA.41):
Hay un dilogo de Esquines sobre Alcibades, donde elo-
gia a Temstocles. 53
Antstenes implicaba el tratamiento de sus continuadores, cnicos y estoi-
cos, cuya ubicacin antes de Platn hubiese repugnado a la cronologa (pp.
161-5 de la obra mencionada ms arriba).
51 Las mayores confUsiones vienen con el orador mencionado aqu en
tercer lugar, que vivi entre el389 y el314 a.C., adhiri al partido proma-
cednico en Atenas y se enfrent repetidas veces a Demstenes.
52 Mantenemos el ordenamiento de testimonios acerca de las obras de
Esquines ofrecido por Giannantoni, ms all de que indicamos en nota
algunas sugerencias de reacomodam.iento que consideramos plausibles.
53 Euclides, Fedn, Antstenes.y Platn tienen dilogos de ttulo Alci-
bades y tratamientos sobre la figura de este poltico en ms de un dilogo.
Temstocles vivi entre el 524 y el 459 a.C. Particip activamente de las
Guerras Mdicas, labor que ciment su carrera poltica posterior. Una serie
de enfrentamientos lo condujeron al exilio hacia el 472 a.C. y pas por
variadas residencias hasta que se enrol a las rdenes del rey persa Artajer-
jes L El paralelismo entre Temstocles y Alcibades era lo suficientemente
!!amativo para ameritar un anlisis detallado, dado que el pasaje por la
cima de la escala poltica, el exilio y el servicio a los antiguos enemigos
se dieron de la misma manera en Alcibades en relacin con los esparta-
nos. Precisamente por ello el texto de Esquines parece haber enfatizado el
paralelo haciendo que Scrates instara a Alcibades a hacer un elogio de
Temstodes, a quien consideraba un ejemplo, para pasar luego a mostrarle
EsQ_UINES DE ArENAS 381
1211. MAxrMo DE TIRO, Disertaciones filosficas, VII.7 (frag. !;
SSR, Vl.A.42):
Alcibades est enfermo. Un fuego enorme y salvaje lo
invade y altera sus razonamientos hast~ volverlo casi loco y lo
arrastra para todos lados, del Liceo a la asamblea, de la asam-
blea al mar, y del mar a Sicilia.s4
1212. MAxrMo DE TIRO, Disertaciones filosficas, VI.6 (frag. !;
SSR, Vl.A.42):
Al alejarse de la ley Alcibades cay en desgracia, no
cuando los atenienses le ordenaban que volviera de Sicilia,
ni cuando "los guardianes y Eumlpidas lo maldijeron", ni
~ .
cuando escap fuera de!,Atica. Esas cosas son pequeeces y
el dao es fcilmente m'bospreciable, porque estaba mejor
Alcibades exiliado que los que permanecan en su casa. En
el exilio, gozaba de buena fama entre los lacedemonios, amu-
rall Decelea, era amigo de Tisafernes y guiaba a los pelo-
ponesios. Al contrario, el verdadero castigo de Alcibades era
mucho ms antiguo, propio de una legalidad ms antigua y
de jueces ms antiguos. Cuando sali del Liceo y fue acusado
por Scrates y desterrado por la filosofa, entonces qued exi-
liado Alcibades, entonces estuvo preso. Ay, amargo castigo,
inexorable ruina, triste vagabundear. En efecto, los atenienses
despus de ruegos lo recibieron, pero la filosofa, el conoci-
miento y la virtud permanecen inaccesibles e irreconciliables
los inconvenientes de un paradigma de tales caractersticas. La crtica cen-
tral parece haber residido en la falta de una educacin adecuada, el mismo
tipo de rudeza (amousa) que le endilga Aristfanes en Avispas, 959. En este
sentido, la orientacin no dista de la que Platn dispone en su Alcibades
por su dficit de formacin.
54 La "enfermedad" de Alcibades parece un lugar comn en la literatu-
ra socrtica, como surge de la idea del exilio de la filosofa mencionado en
1212, con muchas similitudes al que lleva adelante el personaje construido
por Platn en su discurso del Banquete.
382
con los que una vez se exiliaron. As es el c~mocimiento, as
es la ignorancia.
1213. DEMETRIO, Sobre la elocucin, 205 (frag. 2; SSR, VLA.43):
Muchas veces nos valemos de miembros trmetros y algu-
nas veces clusulas, como cuando Platn dice: "baj ayer al
Pireo con Glaucn", pues frecuentes son los hiatos y caden-
cias. Asimismo Esquines dice: "estbamos sentados en bancos
en el Liceo, donde los rbitros disponan la lucha".ss
1214. PRISCIANO, Instituciones gramaticales, XVIII.297 (frag. 3;
SSR, VI.A.44):
Esquines en el Alcibades: "vivi sin problemas cincuenta
-
anos , .
1215. ATENEO, XIV.656f(frag. 4; SSR, Vl.A.45):
Esquines usa la forma delfkion en el Alcibades de! siguien-
te modo: "como las tenderas alimentan los chanchos". 56
55 Demetrio transmite lo que parece ser el inicio del dilogo, que revela
un marco usual en los dilogos socrticos. En efecto, son varias las obras
de Platn que mencionan el Liceo: el Eutifrn se abre con la mencin del
Liceo como lugar natural de la actividad de Scrates, el Lisis est ambien-
tado en un momento en que Scrates camina de la Academia al Liceo,
el Eutidemo se desarrolla ntegro ah y el Banquete se cierra diciendo que
Scrates deja la casa de Agatn para irse a este gimnasio, el mismo donde
luego se establecer Aristteles.
56 Esta mencin se encuadra en una lista de alusiones que Ateneo reco-
lecta con la mencin de animales, en este caso el cerdo. Una construccin
semnticamente muy similar se le atribuye en el mismo pasaje a Antstenes
en 822. La idea general -una suerte de lugar comn plasmado en distin-
tas expresiones- parece apuntar a la satisfaccin de deseos inmoderados
incompatibles con la reflexin terica, de la cual Alcibades sera un ejem-
plo paradigmtico.
EsQUINEs DE ArENAS 383
1216. Euo ARSTIDES, Sobre los cuatro, 575 (= Oracin, XLV!.2,
p. 369 D.) (frag. 5; SSR, VI.A.46):
Dado que estas palabras (de Platn) se dirigan contra este
hombre (Alcibades), que no slo rechazara sin dificultad a
Perides sino que era tal que Esquines dice sobre l que incluso
hubiese censurado alegremente a los doce dioses. Tan lleno de
arrogancia estaba y pensaba que nadie lo superaba en vala. 57
1217. CrcERN, Cuestiones tusculanas, II!.32.77 (frag. 6; SSR,
Vl.A.47):
Se nos cuenta que una vez Scrates persuadi a Alciba-
des de que en nada \la un hombre ni haba diferencia entre
Alcibades y un trab~ador bajo, a pesar de su alto nivel de
nacimiento. 58 '~
57 Como en 1194 y 1196, Elio Arstides, orador del s, JI d.C. enrolado
en la llamada "segunda sofstica", se dedica a defender de los ataques de
Platn a la retrica y responde a las impugnaciones que ste dirigi contra
los cuatro polticos seeros de la tradicin: Milcades, Temstocles, Cimn
y Perides. El dilogo es un relato de una charla previa con Alcibades. A.
Esposito- L. Rossetti ("Socrate, Alcibiade, Temistode e i 'Dodici Dei"',
in Zeitschriftfr Papyrologie und Eprgraphik 54, Ki:iln, 1984, pp. 27-35) sos
tienen que las fechas ftccionales deban de estar separadas en el tiempo,
y eso explica no el comportarniento de Alcibades, contrastante con su
comportamiento posterior, sino la alusin a la frase sacrlega acerca de los
dioses, que de haber correspondido a su juventud hubiese bastado para
considerarlo irrecuperable. Al contrario, Esposito y Rosseti suponen que
Esquines pretenda retratar a un Alcibades inicialmente preocupado por
la virtud que Scrates no logr orientar y qtte termin hundido en con-
ductas inaceptables y sacrflegas. En efecto, la expresin impa despertaba
seguramente la alusin a la profanacin de los misterios de Eleusis Yla
mutilacin de los Hermes, de que se lo acus en el416 a.C. antes de la
fallida expedicin a Sicilia.
58 En el marco de la discusin en torno de la educacin y su sistemtico
descuido la mencin de los trabajadores manuales persigue el propsito de
sealar q~te, a pesar de la diferencia de clase social, Alcibades no ha reci-
bido una educacin que refleje la distancia entre ambos. La comparacin
semeja a la que plantea Platn en su Albades respecto de los persas Ysu
preocupacin por la educacin de los jvenes llamados a gobernar. Sobre
384
!218. PAPIRO DE XIRRINCo 1608 col. 1, fr. 1 (frag. 7; SSR,
VI.A.48): .
-i(Te habras) comportado con tus propios padres como
se cuenta que Temstocles lo hizo con los suyos?
-Habla en serio, Scrates -contest (Aicibades).
-iTe parece que es necesario para los hombres que sean
incultos antes de volverse cultos, e ignorantes en hpica antes
de volverse conocedores en hpica?
-Me parece que es necesario que primero sean incultos e
ignorantes en hpica.
-Entonces ( ... )59
!219. PAPIRO DE XIRRINCO 1608, col. 1, fr. 4 (frag. 7; SSR,
VI.A.48):
-( ... )Y Apolodoro ( ...)hacer una buena defensa en favor
del hombre mediocre.
-Pero en cuanto a eso -dije yo-, no debera haber credo
que Temstocles fue desheredado por su padre, porque est
inmerso en la mediocridad y una enorme ignorancia en cosas
como sas quien se opone a sus propios padres con diferencias
y odios semejantes que incluso un nio hubiese encontrado
forma de evitar.
este punto, vase 1210 y nota ad loe., y sobre las similitudes entre las versio~
nes de Esquines y Platn, vase Introduccin, 4.2.
59 La primera parte de este testimonio parece la conclusin de la obje~
cin a Temstocles por su enfrentamiento con sus padres. Sobre las rela-
ciones entre este punto y la acusacin de corrupcin de los jvenes, que es
tema central tambin de 1219, vase Introduccin, 4.2. La segunda parte
sugiere, al contrario, el comienzo de un nuevo argumento similar a la lla-
mada "paradoja del conocimiento" que Platn presenta en Menn, 80d-e
Yreaparece en Eutidemo, 275d-277c. Este cuestionamiento de las nociones
bsicas de cualquier epistemologa se enrola en el programa megrico, que
podra estar aqu aludido como elemento a rebatir. Sobre este pasaje, va-
se Grenfell, B., "New Papyri from Oxyrhynchus'', in}ournal ofEgyptian
Archaeology 5.1, Liverpool, 1918, pp. 16-23.
EsQUINES DE ATENAS 385
 -Consideras que es de muy baja calaa, Alcibades -dije
yo-, odiar a los padres, de modo que el hombre que llega a( ... )
1220. Euo ARSTIDES, Sobre los cuatro, 575 (=Oracin, XLVI.2
p. 369-70 D.) (frag. 8; SSR, VI.A.49): ' infantera y dinero, mientras que el rey tena ventaja, sino que
El Scrates de Esquines no usa el mismo mtodo. Qu
dice? "Sabiendo yo que l estaba celoso de Temstocles", y
luego viene el elogio de Temstocles, correctamente, creo, por
dos razones: por la verdad y por disponer las palabras segn el
tiempo oportuno para el muchacho. 60
1221. Euo Sobre los cuatro, 348-9 (= Oracin,
ARSTIJ?ES,
XLVI.2, p. 292-4 D.)vfrag. 9; SSR, VI.A.SO):
Consrderemos lo;que Esqumes, el compaero de Scrates
y camarada de Platn, nos dice sobre Temstodes: "Dado que
te atreviste a atacar la vida de Temstocles, considera el tipo de
hombre a quien piensas que debes censurar. Imagina donde
el sol sale y se pone". "No es difcil pensar en eso, Scrates",
dijo. "iNunca te import que un nico hombre gobernara
esta regin que es tan grande que el sol sale y se pone en ella,
la que se llama Asia?". "Claro", dijo, "el gran rey". "Entonces
sabes que luch aqu y contra los lacedemonios, pensando
que, si tomaba estas dos ciudades, sera fcil dominar al resto
de los griegos. As los atenienses teman, de modo que aban-
donando la regin se escaparon a Salamina, y, eligiendo como
estratego a Temstocles, le dieron el derecho de manejar sus
60 Elio Arstides se refiere al tratamiento de Platn en Fedro, 270a ss.
y lo opone a una estrategia que en 1195 juzga ms adecuada para la arti-
culacin de la psicologa del interlocutor, a los efectos de lograr un efecto
protrptico. Esta articulacin est asociada con la retrica, como se tras-
luce en el uso del trmino kairs, entendido como "tiempo oportuno", no
cronolgico sino orientado a regular el impacto sobre el auditorio. Sobre
este punto, vase Sipiora, P.,- Baumlin, S., Rhetoric and kairos: essays in
history, theory, andpraxis, New York, SUNY, 2002.
386
asuntos como quisiera. Lo que pudiera acorsejarles para su
salvacin era la mayor esperanza para los atenienses. Temsto-
cles no se amilan ante las circunstancias porque la posicin
de los griegos fuera deficiente en cuanto al nmero de naves,
saba que si aqul no lo superaba en ingenio, lo dems, aunque
fuera tan grande en medida, no lo ayudara gran cosa. Se dio
cuenta de que era usual que fuera superior la parte que tuviera
hombres ms nobles en virtud a cargo de los asuntos. Preci-
samente, el rey se dio cuenta de que su posicin era ms dbil
el da en que se encontr con un hombre que era ms noble
que l mismo.'! Pero Temstocles manej con tanta facilidad
las fuerzas del rey, aunque eran tantas, que cuando lo venci
en una batalla naval, quiso persuadir a los atenienses de des-
truir el puente que haba construido el rey. Cuando no pudo,
comunic al rey lo contrario de lo decidido por la ciudad:
que aunque los atenienses le ordenaron destruir el puente l
se opuso con la intencin de salvar al rey y a los que esta-
ban con l. De este modo no slo nosotros y el resto de los
griegos pensbamos que Temstocles era el responsable de la
salvacin, sino tambin el rey, que haba sido vencido por l,
crea que haba sido salvado por ese nico hombre. Tanto lo
superaba Temstocles en inteligencia. Por eso le dio las gracias
por haberlo salvado y cuando sucedi que estuvo fugado de
su ciudad, le hizo muchos regalos diferentes y le entreg el
gobierno de Magnesia entera, de manera que aun estando en
el exilio sus asuntos iban mejor que los de muchos atenienses
61 La reconstruccin de la figura de Temstocles que Elio alaba apunta
a las referencias histricas de la actuacin de este estratego en la victoria
naval de Salamina del480 a.C., que decidi la derrota persa en un vuelco
inesperado, tal como lo relata Herdoto en VIII.83 ss. Como prolegmeno
a la descripcin de la estrategia de Temstocles, Esquines plantea un pre-
supuesto "'virtuosista" que habra actuado enJerjes y posibilitado acciones
que de otra manera, dado el podero persa, hubieran resultado inviables.
ESQUINES DE ATENAS 387
que parecan ser nobles y permanecieron en su casa. 62 iA qu
otro de aquel tiempo podra con justicia atribursele el tener
el mayor poder que a Temstocles, que como general de los
griegos le gan al rey de las tierra; que van del sol saliente al
poniente? Entonces, piensa, Alcibades", dije yo, "que para un
hombre as no fue suficiente el saber, aun siendo tan grande
como para cuidarse de no caer ni perder los honores de s~
ciudad, sino que no le bast. iEntonces qu crees que pase con
hombres mediocres que no cuidan en nada de s mismos ?63
iNo es sorprendente incluso si pueden tener xito en peque-
as cosas? No me condenes por desconocer y ser ateo para
con la fortuna y los~suntos divinos, Alcibades", dije yo, "si le
atribuyo a su sabidu'a todo lo que hizo y no creo que la fortu-
na haya sido ningunQ causa de sus obras. Porque mucho ms
podra yo probar que los que opinan lo contrario que yo son
ateos antes que ellos (pudieran probar) que lo sea yo, esos que
62 En la versin de Plutarco (Vida de Temstocles, 16) se comentan las
deliberaciones sobre destruir el puente persa sobre el Helesponto, que se
descartan luego para no contener enemigos dentro del territorio. La argucia
de Temstocles consisti en enviar un mensaje a los persas atribuyndose
la detencin del plan de destruccin y con ello los inst a avanzar hacia el
estrecho donde se produjo la batalla. Con esto, arguye Esquines, se gan
el favor de Jerjes, lo cual le abri posibilidades de exilio en Persia cuando
fue expulsado de Atenas en el472 a.C. Ntese que la manipulacin es vista
como inteligencia virtuosa, lo cual puede sentar las bases para los reparos
que inmediatamente desarrolla Scrates respecto de la figura de Temstocles.
63 El corolario de esta historia apunta a las razones de la cada: el saber
de Temstocles alcanza para enredar al poderoso Jerjes con su discurso,
pero no alcanza para mantener su reputacin entre sus conciudadanos.
Ms all de la referencia final de Elio Arstides, que contrasta este relato
con el platnico, que en Gorgias, 503c ss. declara su abierta incapacidad
para mejorar a los hombres en tanto meta de la retrica poltica, en el de
Esquines tambin est presente la idea de que Temstocles posea un saber
incompleto que le aseguraba cierto arbitrio de las situaciones -y en este
sentido sus acciones no eran fruto del azar-, pero no le alcanzaba para
lograr una verdadera autonoma. Sobre el posicionamiento de Esquines
acerca de la relacin entre azar y poltica, vase Introduccin, 4.2.
388
creen que la suerte se da por igual para los viles y los justos,
pero que los nobles y buenos no son ms piadosos salvo por
la intermediacin de los dioses". [349] Es el mismo Scrates
quien habla aqu y ah.
1222. Euo ARSTIDES, Sobre los cuatro, 576-7 (= Oracin,
XLV!.2, p. 369 D.) (frag. 10; SSR, VI.A.51):
No difama a Temstocles en presencia de Alcibades, de
modo que se vuelva ms corrupto oyendo eso, y tampoco
convierte en una consolacin para l el hecho de no ser el ni-
co que convive con la ignorancia, sino que todos cuantos par-
ticipan de actividades de la ciudad estn en esta situacin. De
ningn modo. Al contrario, l lo incita a "llorar con la cabeza
apoyada en las rodillas amilanado porque su preparacin no
era ni por cerca como la de Temstocles". Adems reforzaba su
argumento de manera adecuada, porque plante en el medio
de su discurso que incluso el conocimiento de ese hombre,
grande como era, no era suficiente, sino que se quedaba corto,
de modo que removido lo difamatorio, lo que era til para
exhortar lo mantuvo en su elogio y en su posicin de que no
erasuficiente para Temstocles. [577] As, aunque Esquines
es inferior a Platn en otras cosas, en esto se manej mejor. 64
1223. PLUTARCO, Cmo se diftrencia el adulador del amigo, 29, p.
69e-f(frag. 10; SSR, VI.A.51):
64 Si en las obras de Esquines se adopta el precepto socrtico de la
relacin intrnseca entre virtud y conocimiento, Temstocles es un ejemplo
imperfecto que puede servir para mostrar la distancia entre su actitud y la
de los hombres perdidos en la mediocridad, pero seala a la vez una ins-
tancia ms alta en que no slo se est libre del azar sino tambin se alcance
la autarqua que nicamente es proporcionada por un conocimiento aca-
bado del mundo de los valores. Cmo arbitraba Esquines este nivel, si es
que lo hizo claramente, es un problema insoluble a partir del estado de las
fuentes.
EsQUINES DE ATENAS 389
 iEn qu circunstancias, entonces, se debe ser vehemente
con el amigo y hablar sin tapujos? Cuando, para apartarlo del
placer, la ira y la soberbia que lo ar:astran, los tiempos requie-
ren que se refrene su tendencia al dinero o se reduzca la insen-
satez de su abuso. (... )As Scrates refrenaba a Alcibades, 0
llevaba al verdadero llanto cuando era refutado y reorientaba
su corazn.
1224. CrcERN, Cuestiones tusculanas, III.32.77-8 (frag. 11; SSR
VI.A.52): ' por designio divino; cuantos se curan por una tcnica huma~a
Cuando Alcibades se afligi y con lgrimas le suplic a
Scrates que le dier~ un carcter virtuoso y le quitara estupi-
dez, iqu decimos, ~leantes? iEn este caso el problema que
afectaba a Alcibadcir no era algo malo?( ... ) iEntonces qu
pasa? iNo sufra Alcibades males y vicios del alma?65
1225. Euo ARSTIDES, Contra Platn en deftnsa de la retrica,
!.61-4 (=Oracin, XLV.2, p. 19-20 D.) (frag.12; SSR, Vl.A.53):
[61] iVamos! Djame aducir otro testimonio "de la misma
escuela", como deca Platn, en lugar de un smil, porque Pla-
tn no estara descontento si Esquines le pone fichas a lo que
Platn dijo. "Si creyera que puedo ser til con alguna tcnica,
65 C. Kahn considera que con el llanto de Alcibades terminaba el rela-
to de la charla con Alcibades ("Aeschines on Socratic Eros", in Vander
Waerdt, P., The Socratic Movement, Ithaca, Cornell University Press, 1994,
pp. 87-106), tras lo cual Scrates pasaba a reflexionar sobre sus herramien-
tas en la tarea protrptica. El grupo 1222-4 retrata la reaccin de Alcibades
y conforma una muestra del efecto socrtico. Ntese que en 1222 queda
implicado que la declaracin de no saber -usual en Scrates- no acarrea
una afirmacin de incompetencia generalizada del gnero humano, lo que
constituira una justificacin para conductas indolentes. Por el contra-
rio, incluso los ejemplos imperfectos sirven para indicar plausibilidad del
mejoramiento en la virtud, hacia donde se avanza, segn 1223, por medio
de los procedimientos de refutacin (lenchos), bien retratados igualmente
en los dilogos platnicos tempranos. Este pasaje es continuacin de 1217.
390
e acusara a m mismo de completa estupidez, mientras que
:ora crea que esto me ha sido dado por un designio divino
en relacin con Alcibades. En rigor, nada de esto es drgno de
admiracin". [62] Ests escuchando a un compaero que cree
ue el mismo hombre es el ms sabio, y yo agrego que le atri-
~uye ]os argumentos al mismo hombre a quien t le atribuyes
stos. No es necesario admirarse, Platn -dice-, si alguien que
no posee tcnica puede ser til a los hombres, "porque muchos
de ]os enfermos sanan, unos por una tcnica humana, y otros
son cuidados por los mdicos y cuantos lo hacen por desrgmo
divino, el deseo los conduce a lo que les es provechoso. As,
desean vomitar cuando les va a convenir, y salir a cazar, cuan-
do les va a convenir el ejercicio pesado". [63] iPor Heracles! De
qu manera explcita y clara Esquines el compaero de Pla-
tn testimonia frente a Platn que los argumentos que ofreci
poco antes son mucho ms humanos y ms bellos para los
dioses que los que compuso con un fin de construir paradojas.
[641 Entonces, Esquines, ofrecindonos testimonio como por
medio de un heraldo, nos muestra, a modo de sello confirma-
torio, un testimonio de la posicin de Platn, porque respalda
los argumentos de l que nos respaldan. 66
1226. Euo ARsTIDES, Contra Platn en deftnsa de la retrica, I.74
(=Oracin, XLV.2, p. 23-4 D.) (frag. 12; SSR, VI.A.53):
Por tanto, aunque me valgo de un testimonio, qued for-
zado a probarlo con un argumento. Y vuelvo a lo que resta del
66 Dado que Elio identifica una contradiccin en Platn respecto del
problema de los alcances de la tcnica, Esquines sirve para sealar la relevan-
cia de los designios divinos (thea mora), que rien con la esfera de la autono-
ma, aspecto que se conecta con el planteo sobre autonoma y azar de 1221.
Sobre este punto, vase Introduccin, 4.2. La referencia a Platn corresponde
a Gorgas, 493d en el inicio del smil de los toneles que sigue a la mencin de
origen rifo-pitagrico del cuerpo como crcel o tumba del alma.
ESQUINES DE ATENAS
391
testimonio: "Yo, por el amor que siento realmente por Alci-
bades, no me pasa nada diferente que a las bacantes, puesto
que las bacantes, cuando estn pc;sesas, de las fuentes de don-
de los dems no pueden sacar ni agua, ellas consiguen miel
y leche. As, aunque no conozco ningn estudio con el cual
al enserselo a un hombre, lo pudiera ayudar, sin embarg~
creo que, al unrmele por amor, lo puedo hacer mejor". Aqu
terminan los dilogos sin apelar a enigmas, ni supuestos, ni
diciendo en algn sentido lo mismo que nosotros, sino como
si lo hubiese compuesto explcitamente con ese propsito. 67
1227. PLUTARco, Vjda de Alcibades, 4, p. 193c (frag. 13; SSR,
VI.A.54): \ y educaba, sin embargo, debido a su buena naturaleza recono-
Entre los muches nobles que buscan su compaa y dan
vueltas en derredor de l, los dems, con toda claridad, que-
dan anonadados y se preocupan por el brillo de su juventud,
67 La dimensin providencial de 1225 resulta estar conectada con uno
de los temas caractersticos del grupo socrtico: el amor (ros), respecto
del cual Esquines parece haber sido el primero en establecer una relacin
directa con el conocimiento. Ntese que la dimensin de saber que Tems-
tocles no alcanzaba aparece caracterizada por los rasgos de designio divino
y ros, que acta como una suerte de potencia raigal con muchos puntos de
contacto con la que desarrollar Platn en Banquete. Por otra parte, ya U.
Wilamowitz (Platon, Weidmann, Berlin, 1919, vol. U, p. 25) sealaba los
puntos de contacto entre el perfil del Scrates de Esquines y la temtica
del Ion de Platn, donde la nocin de designio divino est al servicio de
la descalificacin de los rapsodas como legtimos enunciadores del saber
porque son mera sede de una potencia externa. La dimensin ertica indi-
cada por Esquines vara el panorama y se parece ms al ros filosfico
tambin reconocido por Platn. En este marco, el contraste de designio
divino versus el de pretendida tcnica sirve para diferenciar a Scrates del
grupo de intelectuales asociados o herederos de la sofstica que pretendan
ensear virtud, dando por sentado que posean una tcnica. Kahn nota la
ambigedad de la expresin dia tO ern, que traducimos "por amor" y puede
indicar tanto que Scrates produce mejoras porque ama o que produce
mejoras porque es amado (Plato and the Socratic Dialogue: The Philosophical
UseifaLiterary Form, Cambridge, CUP, 1997, pp. 22-3).
392
mientras que el amor de Scrates es gran testigo de la buena
naturaleza del joven en relacin con.la virtud, que detect
implcita y brillando en su aspecto, pero temiendo al dinero,
la fama y la multitud de ciudadanos, extranjeros y aliados que
lo asaltaba con adulaciones y gracias lo socorri y cuid que
00 se arruinara y destruyera como a una planta en flor antes
de que d su propio fruto. Porque a nadie la fortuna rode ni
cerc con los llamados bienes tanto que resultaba invulnerable
por su filosofa e inaccesible con sus discursos poseedores de
libertad de palabra y sarcasmo. Alcibades, desde el principio
debilitado e indispuesto por los que buscaban su compaa
para gratificarse con el fin de escuchar a quien lo aconsejaba
ci a Scrates y comenz a frecuentarlo, a la vez que apartaba
a sus numerosos y famosos amantes. Rpido se hizo su amigo
y al escuchar discursos que no tenan que. ver con el placer
cobarde de un amante que anda a la caza ni pidiendo besos y
caricias, sino de uno que refuta los aspectos perturbados de su
alma y reprime el orgullo vaco e insensato, "se escap como
un gallo con el ala arrastrada".
Asimismo, consider que el accionar de Scrates era en
verdad un servicio de los dioses para el cuidado y salvacin de
los jvenes, y desprecindose a s mismo y admirando a Scra-
tes, as como disfrutando la amabilidad y prestando atencin
a la virtud, sin darse cuenta adquiri una imagen del amor,
como dice Platn, un Anteros, de modo que todos se admi-
raban al verlo con Scrates de fiesta, haciendo juntos ejerci-
cios o compartiendo la tienda, mientras que era rudo y difcil
con los dems enamorados, especialmente con algunos como
nito, el hijo de Antemin, que se le acercaba con ahnco. 68
68 La recepcin de Plutarco sigue los lineamientos generales del recoH
nacimiento, por parte de Alcibades, de una dimensin ertica en el accio-
nar de Scrates que no se confunda con el mero gusto del pederasta. Sobre
ESQPINES DE ATENAS 393
 H.Axoco
1228. HARPOCRATIN, s.v. Axoco,24b (SSR, VI.A.55):
Por Esquines el socrtico fue escrito un dilogo titulado
Axfoco.
1229. ATENEO, V.220c (a partir de Herdico) (frag. 14; SSR
VLA.56): ,
En el Axfoco (Esquines) ataca amargamente a Alcibades
porque era un borracho y adicto a las mujeres ajenas. 69
1230. PRISCIANO, lnfituciones gramaticales, XVIIL296 (frag. 15;
SSR, VI.A.57): 'N
Esquines en el ~xfoco: Consideraba que aquello supera
tanto a esto cuanto es mejor el varn que la mujer.70
1231. Pwx, Onomdstico, VII.135 (frag. 16; SSR, VLA.58):
Kynegestha (cazar), ixeestha (atrapar aves). Q]lizs les
convendra tambin "los alimentadores de gallos" (alektruono-
trpho), a los que nombra Esquines en el Axoco.71
la descripcin del mbito que rodeaba a los jvenes de familia acomodada,
como era el caso de Alcibadt.>s, vase tambin Platn, Repblica, VI.489e Vl.A.61):
ss. y las implicancias para este tema en Introduccin, 4.2.
69 Hay varios personajes de nombre Axoco que podran estar aludidos
en la obra de Esquines. Probablemente la opcin ms adecuada sea la del
Axoco ms cercano al grupo socrtico, ligado con el grupo de Alcibades y
acusado de la profanacin de los misterios de Eleusis y la mutilacin de los
Hermes en el 415 a.C. Esto explicara la mencin de Alcibiades y sus aris-
tas de hombre corrupto, que se integran con la perspectiva del Alcibades,
donde se enfatiza la imposibilidad de frenar su cada, sin que ello suponga
una contradiccin flagrante en la posicin de Esquines frente a esta f1gura.
70
La visin negativa de Alcibiades en 1229 parece incluir una acu-
sacin de machismo que reflejara un error de juicio. A juzgar por los
desarrollos del Aspasia, Esquines comparta la idea extendida en el grupo
socrtico, como se ve tambin en el tratamiento platnico de Repblica,
V.451c-457d, acerca de la igualdad de gnero.
71
En 1227 se encuentra una referencia al gallo como smbolo de la
394
Jll. Aspasia
1232. HARPOCRATIN, s.v. Aspasia, p. 37b (SSR, VI.A.59):
Lisias en su obra contra Esquines el socrtico, que se titulaba
Aspasia.
1233. LucrANO, Imgenes, 17 (frag. 17; SSR, Vl.A.60):
Despus de esta instruccin hay que fijar la imagen de la
sabidura y la comprensin. Pero nos van a hacer falta aqu
muchos modelos, la mayora antiguos. Uno es tambin el
jnico y sus autores y artfices son Esquines, el compaero
de Scrates, y Scrates mismo, el mejor imitador de todos los
artesanos, en tanto escriba con amor. Y no es cosa mediocre
si proponemos como modelo de comprensin el de aquella
Aspasia de Mileto, con quien conviva el admirable Olmpi-
co. Cunta experiencia mundana, agudeza para la poltica,
perspicacia e ingenio tena, todo eso podemos pasarlo a nues-
tra imagen en su justa medida. Aunque se la esboz en una
miniatura, su dimensin es colosaJ.72
1234. ATENEO, V.220a-b (a partir de Herdico) (frag. 18; SSR,
La mayora de los filsofos resultan ser naturalmente
soberbia disminuida por la actitud socrtica. Si esta imagen estaba exten-
dida en el imaginario, es posible que la mencin platnica de fi'edn, 118b,
segn la cual las ltimas palabras de Scrates consistieron en el pedido de
ofrendar un gallo a Asclepio, se enmarcara en un horizonte mayor.
72 El testimonio de Luciano tiene el rasgo peculiar de conectar el dilogo
Aspasia con la temtica del amor, segn la lnea abierta por B. Ehlers (Bine
vorplatonische Deutung des sokratischen Eros. Der Dialog Aspasia des Sokratikers
Aischines, Mnchen, Beck, 1966) y trazar una terna integrada por Esquines,
Scrates y Aspasia. La referencia del apodo Olmpico es evidentemente Peri-
cles. A propsito de datos biogrficos asociados con Aspasia, vase 933-6 y
notas ad loe. correspondientes al A~pasia de Antstenes. Sobre sus diferencias
con el enfoque de Esquines, vase Introduccin, 4.2.
EsQUINES DE ArENAs 395
 ms propensos a la acusacin que los cmicos. Precisamen
Esquines el socrtico, en el Telauges, se burla de Critbulo :~
hijo de Critn por su ignorancia y )a sordidez de su modo de
vida, y de Telauges mismo porque alquilaba su manto a un
lavandero por medio bolo, se ataba la cintura con un velln
y se ajustaba las sandalias con cuerdas podridas, y en el Aspa-
sia llama estpido a Hipnico, el hijo de Calias, y lascivas
ambiciosas a las mujeres de Jonia.'l y ella resultaba valiente y temible en sus actos, de modo que
1235. MAXIMO DE Tmo, Disertaciones filosficas, XXXVIII A
(frag. 19; SSR, VI.A.62):
Que honras el ~onocimiento ms que todo, Scrates,
escucho que lo afir~as muchas veces cuando recomiendas
a cada joven un mae~tro diferente. Le sugieres a Calias que
enve a su hijo a lo de Aspasia de Mileto, un varn a lo de una
mujer, y tambin t, siendo un gran hombre, la frecuentas,
pero tampoco ella te basta como maestra. 74
73
No es claro el nivel de animadversin que puede haber mostrado
Scrates para con el hijo de Calias, si es que este ltimo era su interlocutor
en ese dilogo, como suele inf.irse de 1245. Ms all de eso, el reflejo del
dilogo vivo suele incluir en las obras de los socrticos acusaciones que
desembocan en polmicas que- llegan a lo personal. El nivel de conflicto
entre intelectuales recuerda la caracterizacin de Timn de Fliunte respec-
to de las disputas entre intelectuales en la Biblioteca de Alejandra, que lo
lleva a llamarla "pajarera de las Musas" (frag. 12 Diels). All, los supuestos
sabios se picotean sin cesar, en una suerte de crtica simptica a los recelos
y reyertas tpicas de los mbitos acadmicos. Sobre el Telauges, vase 1268
y nota ad loe. La descalificacin de las mujeres de Jonia es entendida habi-
tualmente corno una reaccin de Calias a los modelos de Aspasia, Targelia
y Rodogine aducidos por Scrates.
74
Ntese que Mximo sugiere que no hay un modelo nico de maes-
tro, sino que se tratara de buscar la compatibilidad de un maestro con un
alumno. Esta idea, que a primera vista rie con la pretensin de un saber
universal, se justifica en la esfera del ros asociado con la formacin de los
jvenes, punto que estara enfatizado por la relacin directa entre Aspasia
Yla actividad ertica. Sobre la dimensin irnica de la eleccin de Aspasia
como maestra del hijo de Calias, vase Introduccin, 4.2. Sobre la super-
396
!236. LucrANO, Sobre la danza, 25 (frag. 19; SSR, VI.A.62):
(Scrates) no consideraba indigno escuchar algo serio
dicho por una hetera, Aspasia.
!237. ANNIMO, Sobre la mujer, 8 (frag. 20; SSR, VI.A.63):
Rodogine, la reina de los persas, segn dice el filsofo
Esquines, hizo grande el reino de los persas. As cuenta que
cuando estaba arreglando sus cabellos, al escuchar que una de
las poblaciones se haba levantado, sali con el peinado ter-
minado a la mitad, y no se termin la trenza hasta que logr
calmar al grupo mencionado. Por eso se le dedic una imagen
de oro que tiene la mitad de los cabellos levantada sobre la
cabeza y la otra mitad suelta.75
1238. FrLSTRATO, Imgenes, II.S (frag. 20; SSR, VI.A.63):
Rodoginey los persas vencieron a los armenios que haban
roto un tratado, la vez que se cuenta que Rodogine comand
la batalla sin demorarse siquiera para atarse el lado derecho
posicin de un criterio de maestros acotados a determinados temas, vase
1245 y nota ad loe.
75 La primera argumentacin de la plausibilidad de las dotes formati-
vas de Aspasia surge de la revisin de otros casos de mujeres sobresalientes.
El caso de Rodogine corresponde a un relato considerado por la mayora
ficticio, a pesar de que el nombre se repite a menudo entre la nobleza per~
sa. Segn sugiere Ehlers (Bine vorplatonische Deutung des sokratischen Eros.
Der Dialog Aspasia des Sokratikers Aischines, Mnchen, Beck, 1966, p. 52),
!a alusin estara presentada como un discurso de Aspasia que Scrates
repite, a la manera del discurso de Diotima en Banquete, o, segn C. Kahn
(''Aeschines on socratic eros", in Vander Waerdt, P., The Socratic Movement,
Ithaca, Cornell University Press, 1994, p. 97), como un discurso de Scra~
tes imitando el estilo de Aspasia, a la manera del discurso de Agatn y sus
"gorgianismos", de nuevo en el Banquete de Platn, opcin que considera-
mos ms plausible por las razones que exponemos en Introduccin, 4.2.
Sobre la figura de Rodogine y su lugar en el concierto de mujeres guerreras,
vase Levine Gera, D., Warriorwomen: the anonymous Tractatus de mulieri-
bus, Leiden, Brill, 1997, pp. 151-8.
ESQUINES DE ATENAS 397
de su cabellera. iN o estaba eufrica, pensaba en la victoria
y saba que sera celebrada por su acto con ctara y lira entre
los griegos? Est retratado tarnbiht su caballo niseo negro
con patas blancas. (... ) Me parece, muchacho, que sientes la
belleza en esta figura y quieres escuchar tambin algo sobre
ello. Escucha, entonces. Rodogine hace una libacin por su
victoria sobre los armenios y la figura es propia de quien hace
una plegaria. Ruega para dominar a los hombres, corno lo ha
hecho ahora, porque no me parece que ame ser amada. La
parte levantada de sus cabellos est arreglada con una modes-
tia que atena su arrogancia y la parte suelta le da aspecto de
bacante y de fuerza.'
'(4
\
1239. PLUTARCO, VidcM!e Pericles, 24.3-4, p. 165b (frag. 21; SSR,
Vl.A.64):
Cuentan que Aspasia de Mileto, emulando a Targelia, una
cortesana de pocas jnicas, se entregaba a los hombres ms
poderosos. Dado que Targelia era bella en su figura y tena
gracia unida a la inteligencia, convivi con muchos hombres
entre los griegos, y acerc a todos sus allegados hacia el bando
del rey y por ellos, que eran los ms poderosos e importantes,
se disemin entre las ciudades la lnea persa."
76 En el perfil de Rodogine se enfatiza el desplazamiento de las preocu-
paciones femeninas, lo cual puede haber cumplido la funcin de mostrar su
excepcionalidad, as como respecto de Temistocles en 1221 se deca que no
haba que confundirlo con el resto de los hombres arrastrados por el azar.
En ese marco se suma la advertencia de que tampoco la mueve el amor
interpersonal sino una dimensin diferente, que en un sentido est asociada
con el poder, pero tambin con una esfera espiritual aludida en la figura de
las bacantes, sacerdotisas de Dioniso, aspecto que se entrelaza con la idea del
designio divino mencionado en el testimonio 1225 del Alcibades en tanto
rasgo de un ros no mundano. Las variantes en esta nocin son bien conoci-
das a travs del discurso de Pausanias en el Banquete de Platn.
77 La figura de Targelia se halla ms cerca del perfil de Aspasia, ya que
en el relato de 1240 su acceso al poder le llega por su pareja, del mismo
modo que Pericles fue para Aspasia la va de entrada al centro de la poltica
398
1240. ANNIMO, Sobre la mujer, 11 (frag. 21; SSR, Vl.A.64):
Targelia de Milete. Cuentan que cuando Antoco era rey
de los tesalios lleg a Tesalia para casarse con Antoco y des-
pus que l muri rein sobre Tesalia durante treinta aos
y el rey de los persas, cuando hizo la guerra contra Grecia,
abandon y se fue sin inflingirle prdidas.
1241. Fn.sTRATO, Cartas, LXXIII (frag. 22; SSR, VI.A.65):
Se cuenta que Aspasia de Milete afil la lengua de Peri-
cles al estilo de Gorgias (... ). As, Esquines, el del grupo de
Scrates, sobre quien antes estabas interesado porque critica-
ba abiertamente los dilogos, no dudaba en gorgianizar en
el discurso sobre Targelia, ya que dice en determinado lugar:
"Targelia de Milete, cuando se fue a Tesalia, conviva con
Antoco el tesalio, que reinaba sobre todos los tesalios"."
1242. PLUTARCO, Vida de Pericles, 24.4-5, p. 165b-c (frag. 23;
SSR, Vl.A.66):
Algunos dicen que Aspasia era una mujer cortejada por
Pericles, sabia y polticamente hbil. Tambin Scrates es de
los que la frecuentaba con sus conocidos, y sus compaeros
ateniense. Si Targelia fUe funcional a los persas, Aspasia lo era a los griegos
a travs de sus habilidades de oratoria, conocimiento poltico y capacidad
de educacin, tal como se las atribuye Esquines. En 1239 se enfatiza la
convivencia con muchos hombres, a diferencia de 1240, donde prevalece
la figura de su marido. La primera versin se multiplica en otras fuentes
que llegan a atribuirle catorce esposos. Vase Suda, s.v. Targelia y Gera, L.,
Warriorwomen: the anonymous Tractatus de mulieribus, Leiden, Brill, 1997,
pp. 179-88.
78 Este testimonio sirve como sugerencia de que Scrates presenta-
ba discursos supuestamente escuchados a Aspasia, lo cual justificara la
referencia a los giros estilsticos propios de este autor, caracterizados por
repeticiones y juegos fnicos. Sobre este punto, vase Introduccin, 4.2 y
sobre la relacin entre ESquines y la retrica, vase Introduccin, 4.1. Algo
similar se ve en el pasaje en que el personaje Agatn alude a la cabeza de
Gorgias en la recreacin platnica de Banquete, 198c.
EsqprNEs DE ATENAS 399
llevaban con ella a sus mujeres para que la escucharan, aun-
que su ocupacin no era vistosa ni digna, sino que albergaba
jvenes heteras. Esquines dice que Lisides el ganadero, sin or-
genes nobles y de naturaleza baja, eg a ser el primero de los
atenienses al unirse a Aspasia despus de la muerte de Pericles.79
1243. Escouo A PLATN, MENXENO, 235e, VI.329 (frag. 23;
SSR, VI.A.66):
Aspasia: Hija de Axoco, de Mileto, mujer de Pericles
'
haba filosofado junto a Scrates, como dice Diodoro en su
tratado Sobre los recuerdos. Despus de la muerte de Pericles se
volvi a casar con J,.;isicles, un ganadero, y de l tuvo un hijo
de nombre Poristes \ entren a Lisicles como un orador habi-
lsimo, como tambim haba preparado a Pericles para actuar
en poltica, segn dice Esquines el socrtico en su dilogo
Aspasia y tambin Platn y Calias de modo similar en Prisio-
neros. Adems Cratino la llama tirana en Seguidores de Quirn
y upolis la llama nfale en el Amigos, y en su Prospaltios la
llam Helena. Por su parte Cratino tambin la llama Hera,
probablemente porque tambin llama Olmpico a Pericles.
Pericles tuvo de ella un hijo bastardo, tras lo cual tambin l
muri, habiendo muerto antes sus hijos legtimos, como dice
upolis en sus Populares. 80
79 Antstenes hace hincapi en el favor que le propinaba Pericles, como
se ve en 934, e insiste en el carcter reprochable de sus actividades de hetera,
que recuerdan el antecedente de la poetisa Safo y su escuela de formacin
de heteras ilustradas. Vase Schadewaldt, W., Safo. Mundo y poesa, existen-
cia en el amor, traduccin de M. Labastie, Buenos Aires, Eudeba, 1973. La
supuesta relacin con Lisicles es controvertida cronolgicamente y est
extendida la idea de que no sera ms que un invento de Esquines para
probar sus dotes como maestra de oratoria (vase C. Kahn, 1994, p. 98), de
donde dependera 1243. Sobre la actividad poltica de Lisicles, vase West,
A., "Pericles' Political Heirs. 1", in Classical Philology 19.2, Chicago, pp.
124~46. Sobre este punto, vase adems Introduccin, 4.2.
80 Cratino y upolis fueron comedigrafos de la llamada comedia anti-
400
1244. PLATN, Menxeno, 235e (frag. 23; SSR, VI.A.66):
Realmente para m, Menxeno, no es nada sorprendente
poder hablar, ya que precisamente tengo una maestra que no
es nada mala en retrica, sino que ms bien es la que ha forma-
do a otros muchos y buenos oradores, especialmente uno que
sobresala entre los griegos: Pericles, el hijo de Jantipo.
1245. MAxrMo DE TIRo, Disertaciones filosficas, XXXVIII A
(frag. 23; SSR, Vl.A.66; = SSR, l.C.117):
Que honras el conocimiento ms que todo, Scrates, escu-
cho que lo afirmas muchas veces cuando recomiendas a cada
oven un maestro diferente. Le sugieres a Calias que enve a su
hijo a lo de Aspasia de Mileto, un varn a lo de una mujer, y
tambin t, siendo un gran hombre, la frecuentas, pero tampo-
co ella te basta como maestra, sino que tomas de Diotima los
asuntos erticos, de Cono la msica, de Eveno la potica, de
Iscmaco la agricultura y de Teodoro la geometra. SI
gua, ubicada cronolgicamente en el s. v a.C. La mencin de nfale agrega
un caso de mujer con poder a las que menciona Esquines. Se trata de una rei-
na Lidia mitolgica que hereda el poder de su esposo y que tuvo a su servicio
a Heracles. La mencin de Helena enfatiza, al estilo de Antstenes en 933-6,
los aspectos sensuales de Aspasia y su capacidad de dominar a los hombres,
como Eurpides advierte sobre Helena en Troyanas, 967~8: "habla bien aun-
que es mala". Sobre el marco en el que se insertan estas alusiones, vase
Heath, M., "Aristophanes and His Rivals", in Greece & Rome 37.2, Oxford,
1990, pp. 143~158, donde se reconstruye la burla a Perides y su grupo en el
Seguidores de Q;tirn; Revermann, M., "Cratinus' Dionysalxandros and the
Head ofPericles", in}ournal ojHellenic Studies 117, London, 1997, pp. 197-200,
y Biles, Z., "Intertextual Biography in the Rivalry ofCratinus and Aristopha-
nes", in American}ournal ofPhilology 123.2, Baltimore, 2002, pp. 169-20.
31 La primera parte de este testimonio coincide con 1235. Vase nota
ad loe. La parte final agrega una suerte de catlogo de los dems maestros
de Scrates. No es claro si el testimonio sugiere una cierta organizacin
disciplinar de la formacin o, por el contrario, si esta "voracidad" de
educacin es propia de Scrates y su propsito de integrar y superar los
saberes tradicionales. Sobre este punto, vase Introduccin, 4.2. Sobre la
figura de Iscmaco en esta lista, vase 357, 1253, 1275 y notas adloc.
ESQUINES DE ATENAS 401
1246. LucrAN o, Sobre la danza, 25 (frag. 23; SSR, Vl.A.66; ,
SSR, l.C.116):
Scrates, el hombre ms sabio, si es que hay que confiar
en el orculo Pitio que dice eso sobre l, no slo alababa la
danza sino que tambin consideraba valioso dominarla, con-
siderando gran cosa el ritmo, la elegancia, el movimiento
armonioso y la belleza de quien se mueve. Y no se avergonza-
ba, hombre grande que era, porque crea que ella era uno de
los conocimientos ms elevados. Y se lanza con decisin sin
miramientos l, que duda en aprender las tcnicas menores ,
pero frecuenta las escuelas de flautistas y no desdea escu-
char algo serio d~}a hetera Aspasia. En rigor, vio la tcnica de
entonces apenas '~piciada y todava no haba llegado a tanta
belleza. Si hubier?visto a los artistas actuales que la llevaron
al mximo, lo s bien, entre todas las artes hubiese prestado
atencin slo a contemplar sta y hubiese hecho que se ensee
a los nios en primer lugar. 82
1247. PLUTARCO, Vida de Pericles, 32.1-5, p. 169 d-e (frag. 24;
SSR, Vl.A.67):
En ese tiempo Aspasia fue acusada de impiedad cuando la
denunci Hermipo el comediante y agreg a su acusacin que
reciba mujeres libres para que se acostaran con Pericles. (... )
(Pericles) le pidi a Aspasia que, como dice Esquines, durante
el juicio derramara muchas lgrimas y le rogara a los jueces. 83
82 Igual que en 1245, la atencin a las distintas disciplinas se integra con
esta alusin a la danza. Ntese que la referencia opera sobre una nocin
de avance de las tcnicas similar al que en el Hipias mayor de Platn hace
que el sofista considere primitivos a los sabios consagrados por la tradicin
(281d-282b). Sobre la nocin de progreso, vase Dodds, E., "The Ancient
Concepts of Progress", in The ancient concept ojprogress and other essays on
Greek literature and belief, Oxford, OUP, 1985, pp. 1-25.
83 Hermipo integra el grupo de representantes de la comedia antigua
junto con Aristfanes, upolis y Cratino, estos dos ltimos mencionados
402
1248. DroN CRrssToMo, Oracin, LV.3.8.22 (frag. 25; SSR,
vr.A.68):
Tampoco Scrates usaba de manera diferente los argu-
mentos ni los ejemplos, sino que( ... ) si estaba dialogando con
Lisicles el ganadero (usaba argumentos y ejemplos) de ovejas
y vellones. 84
1249. PRISCIANO, Instituciones gramaticales, XVIIL296 (frag. 26;
SSR, VI.A.69):
Esquines en su Aspasia: "pues parece que envidias a los
que se enfrentan en el tribunal tanto por ellos mismos como
por otros".
1250. CICERN, Sobre la invencin, I.31.51-3 (frag. 27; SSR,
VI.A.70):
La induccin es un modo expresivo que a partir de cosas
en 1243, lo cual muestra la animadversin general contra Pericles en este
crculo. Los ruegos y llantos del acusado constituan una prctica habitual
en los tribunales. Cabe recordar los relatos de Jenofonte acerca de lderes
griegos que rompen en llanto sin que eso sugiera falta de hombra o valen-
ta. Vase, por ejemplo, Anbasis, 1.3.2 y 4.7.25. Scrates la confronta en
su propia defensa en lo que es visto como un apartamiento violento de los
usos y costumbres judiciales.
84 La fusin de Scrates y Lisicles sugiere al horizonte de la figura de
Aspasia. El nfasis en el manejo del tiempo del discurso (kairs), tambin
aludido en 1220, subraya la pericia de Scrates en el uso de dispositivos
retricos. La ductilidad para el ajuste al perfil del interlocutor queda enfa-
tizada igualmente en el tratamiento de Antstenes a travs de la nocin de
polytropa en 1011 y ejemplificada con la figura de Odisea, discutida tam-
bin por Platn en Hipias menor. Vase Introduccin, 2.3. B. Ehlers (Bine
vorplatonische Deutung des sokratischen Eros. Der Dialog Aspasia des Sokratikers
Aischines, Mnchen, Beck, 1966, p. 50 ss.) menciona una versin siriaca en
la que la relacin con Lisicles es establecida por Aspasia para probar que el
xito de Pericles no se deba a su capacidad, sino a la formacin que haba
recibido de ella, y por eso se acerc a Lisicles, de quien nadie poda suponer
habilidades previas, para mostrar la potencia de su enseanza. Este relato
deriva seguramente de la Aspasia de Esquines.
EsQUINES DE ArENAS 403
no dudosas fuerza el asentimiento de aquel por quien se for-
mula. Con estos asentimientos hace que se asienta incluso
aquellas cosas que son dudosas por. la similitud con aquello a
lo que se dio asentimiento, por ejemplo en Esquines el socr-
tico Scrates muestra que Aspasia habla con la esposa de Jeno-
fonte y conJenofonte mismo.ss
-Dime, por favor, esposa de Jenofonte, si tu vecina tiene
mejor oro del que t tienes, iprefieres el otro o el tuyo?
-El otro -contest.
-Si tiene vestidos y otros adornos femeninos de ms valor
que los que tienes, ipreferiras los tuyos ms que los de ella?
-Seguramente lq; de ella.
-Vamos, entone, -dijo-. y qu? Si ella tiene un mejor
marido que el que t<'tienes, preferiras a tu marido o el de
ella?
Ah la mujer se ruboriz y Aspasia comenz una charla
conJenofonte mismo.
-Te pregunto, Jenofonte: si un vecino tiene un caballo
mejor que el tuyo, iprefieres tu caballo o el de l?
-El de l-contest.
85 La induccin (epagoge') ?parece mencionada por Aristteles como
rasgo caracterstico de la prctica socrtica en Metafsica, 13.4.1078b25 ss.
Las variantes metodolgicas de los distintos integrantes del grupo mues-
tran una preocupacin extendida sobre el formato adecuado para llevar
adelante las discusiones, como surge de la propuesta del llamado mto-
do hipottico de Platn esbozado en Fedn, 99d-101e, o del programa de
impugnacin de la conclusin desestimando las premisas de los megri-
cos, testimoniado en 88. Los testimonios sobre esta parte, que respetan la
forma dialogada, indican que Esquines inclua un relato enmarcado del
tipo del de Diotima en el Banquete de Platn. ste es uno de los aspectos
que han hecho que se considere ese pasaje platnico como una respuesta
al Aspasia de Esquines, segn sugieren O. Gigon (Kommentar zum zweiten
Buchvon Xenophons Memorabilien, Basel, Reinhardt, 1953, 11.6.36) y K. Gai-
ser (Protreptik und Paraenese bei Platon, Stuttgart, Kolhammer, 1969, p. 208)
y acepta C. Kahn ("Aeschines on Socratic Eros", in Wander Waerdt, P., The
Socratic Movement, Ithaca, Cornell University Press, 1994, p. 100-1).
404
-y si tiene un campo mejor que el tuyq,. icul campo pre-
fieres tener?
-El que es mejor.
-Y si tiene una mujer mejor que la que t tienes, ipreferi-
ras a su mujer?
Entonces Jenofonte se qued callado y luego Aspasia dijo:
-Dado que ambos evitan darme la nica respuesta que
quisiera escuchar, les voy a decir lo que cada uno piensa. T,
mujer, quieres tener el mejor marido y t, Jenofonte, quieres
tener la mujer ms admirable. Por eso, a no ser que consigan
que no haya en la tierra ni hombre mejor ni mujer ms admi-
rable, siempre van a querer sobre todas las cosas lo que pien-
san que es mejor, es decir, ser el marido de la mejor mujer y
estar casada con el marido ms excelente. 86
Al dar asentimiento a cosas no dudosas, por la similitud
de los casos, se sigue que si cada uno contest por separado
acerca de un punto dudoso, eso tambin debe admitirse como
cierto de acuerdo con el mtodo empleado. Este mtodo de
enseanza era usado mucho por Scrates, porque prefera no
postular l mismo argumentos para persuadir, sino que aquel
con quien discuta se formara sus conclusiones a partir de lo
que haba concedido y debiera necesariamente aceptarlas. 87
86 El ejercicio de argumentacin de Aspasia justifica la calificacin
repetida de "Scrates femenina". A diferencia del caso de Perides y Lisi-
cles, a quienes por otra parte slo les habra enseado la pericia retrico-
poltica, el caso de Jenofonte y su esposa implica una dimensin terica
diferente, la cual se apoya en una nocin de ros filosfico que apunta al
meJoramiento del otro no slo en su estera externa, sino especficamen-
te en su dimensin anmica. Sobre los detalles de este argumento, vase
Introduccin, 4.2.
87 El mtodo dialctico aparece aqu asociado con la generalizacin.
Ntese la distancia entre el modelo inductivo y el propuesto por Platn
a travs del mtodo hipottico, donde dichas generalizaciones quedan
supeditadas a un ncleo metodolgico distinto, que consiste en la postu-
lacin de un enunciado bsico tomndolo como criterio de aceptacin de
otros con los cuales concuerda. Tambin se distancia de los procedimien-
EsqyrNEs oE ATENAS 405
1251. QurNTILIANO, Institucin oratoria, V.11.27-9 (frag. 27;
SSR, VI.A.70):
Como en el modo de preguntar. socrtico que mencion
poco antes, hay que tener cuidado de no responder de mane-
ra precipitada, como, segn Esquines el socrtico, respondi
malla esposa de Jenofonte a Aspasia, cuyas palabras traduce
Cicern:
-Dime, por favor, esposa de Jenofonte: si tu vecina tiene
mejor oro del que t tienes, prefieres el otro o el tuyo?
-El otro -contest.
-Si tiene vestidos y otros adornos femeninos de ms valor
que los que tienes, pr~rferiras los tuyos ms que los de ella?
-Seguramente los \e ella.
-Vamos, entonces ~dijo-. y qu? Si ella tiene un mejor
marido que el que t tienes, preferiras a tu marido o el de
ella?
Ah la mujer se ruboriz con razn, porque respondi
mal cuando dijo que prefera el oro ajeno al suyo, y esto es
reprobable. Si hubiese respondido que su oro era tan bueno
como el otro, habra podido responder que su marido era tan
bueno como el mejor. 88
tos de distincin en clases asociados con la investigacin de los nombres
de Antstenes (vase Introduccin, 2.2) y colisiona especialmente con el
ta
rechazo de las analogas y objecin de las conclusiones que propona el
grupo rnegrico (vase 88). Es dudoso, sin embargo, hasta qu punto este
desarrollo puede constituir un legtimo planteo de Esquines que apunte al
terreno de la discusin en torno del mtodo, o si, por el contrario,' cons-
tituye solamente un juicio tardo que reconoce en el texto de Esquines la
induccin que Aristteles atribua a Scrates en Metafsica, 13.4.1078b.
88 Ntese que aqu se atribuye la marcha del argumento a la precipi-
tacin, en un tono que parece asociar este procedimiento con la erstica.
En esto existe una diferencia marcada con 1250, donde no se supone que
en el hecho de buscar lo mejor haya algn tipo de error. Al contrario, si la
induccin funciona es porque muestra la admisibilidad de algo que a pri-
mera vista resulta dudoso (prefCrir otra pareja), lo cual obliga a reflexionar
sobre el mejoramiento personal que solucionara la situacin paradoja!.
406
1252. VrcTORINO, Sobre la retrica, !.31, pp. 24.0.20-241.15 (frag.
27; SSR, VI.A.70):
"La induccin es un modo expresivo que a partir de cosas
no dudosas fuerza el asentimiento de aquel por quien se
formula". ( ... )Entonces da un ejemplo filosfico. Esquines
era socrtico, es decir discpulo de Scrates. Aqul escribi
muchas cosas en las cuales introduce a Scrates exponiendo -
porque era costumbre de los discpulos atribuir a los maestros
lo que haban descubierto y postularlo prcticamente como
invento de ellos-. Esquines, entonces, present a Scrates
exponiendo qu y cmo Aspasia haba charlado con la mujer
de Jenofonte y con el mismo Jenofonte, porque Jenofonte y su
esposa estaban en desacuerdo a menudo. Por tanto, Aspasia
los convenci de que se reconciliaran. Aspasia era muy exper-
ta en filosofa. As, Scrates, en la obra de Esquines, present
a Aspasia usando induccin: "Si tu vecina tiene mejor oro del
que t tienes, prefieres el otro o el tuyo?". "El otro", contest.
"y si ella tiene un mejor marido que el que t tienes, preferi-
ras a tu marido o el de ella?". Entonces la mujer de Jenofonte,
inducida por la similitud de los ejemplos anteriores, dado que
no podra cambiar su opinin, se ruboriz en silencio. Des-
pus Aspasia se dio vuelta y le pregunt a Jenofonte mismo y
de modo similar us con l la induccin: "Dime, Jenofonte:
si tu vecino tiene un caballo o un campo mejor que el tuyo,
iprefieres el tuyo o el de l?". "El de l", contest. "Y si tiene
una mujer mejor que la que t tienes, preferiras la tuya o la
de l?". Jenofonte se qued callado. Entonces dijo Aspasia:
"Dado que ambos evitan darme la nica respuesta que quisie-
ra escuchar, les voy a decir lo que cada uno piensa. T, mujer,
quieres tener el mejor marido y t, Jenofonte, quieres tener
No slo se trata del aspecto persuasivo que se desprende de la acumulacin
de generalizaciones, sino de una efectiva fuerza probatoria.
ESQUINES DE ATENAS 407
la mujer ms admirable. Por eso, a no ser que se reconcilien
siempre les faltar a ti una admirable esposa y a ti un ptimo'
marido". As, una induccin llev." que Jenofonte y su esposa,
a partir de lo que no podan querer negar, fueran conducidos
por semejanza a una conclusin que consideraban dudosa.89
1253.JENOFONTE, Econmico, 3.14 (frag. 28; SSR, VI.A.7!):
CRITBULo: iDices que (esos esposos) tienen buenas muje-
res, Scrates, o ellos mismos las educaron?
ScRATEs: No hay nada como investigar. Yo te voy a pre-
sentar a Aspasia, que te va a mostrar todo esto con ms cono-
cimiento que yo.'o ~.
',1
1254.]ENOFONTE,M'tzorabilia, II.6.36 (frag.29; SSR, VI.A.72):
-iPor qu me dices eso -contest Critbulo-, como si
tratndose de ti no pudieras decir sobre m lo que quieras?
89 Esta variante con acento en la reconciliacin disminuye marcada
mente las pretensiones que aparecen en el texto de Cicern de 1250. En
este planteo el "Otro" se convertira inmediatamente en mejor cuando se
restaura la concordia, lo cual est lejos del mejoramiento intrnseco de la
personalidad que subyace al esbozo de las dems fuentes. Vase lntroduc-
cin,4.2.
90 En el inicio del Econ6mico, Jenofonte dialoga con Critbulo acerca
de la riqueza y los modos de ganar provecho. En el concierto de conexio-
nes con el Aspasia de Esquines, este pasaje tiene especial importancia
porque Jenofonte presenta a Scrates hablando de Iscmaco, que habra
educado a su esposa, y le recomienda luego a Aspasia, que en el relato de
Esquines, segn se ve en 1250-2, haba ejercido sus dotes docentes con
Jenofonte y su esposa(!), lo cual puede habilitar una lectura intei-textual
de ambos pasajes en donde Jenofonte respondera a Esquines. Este punto
est habilitado por la cronologa, ya que la composicin del Econmico
suele ubicarse hacia el 362 a.C. Sobre lscmaco en la obra de Jenofonte y
su desastrada vida familiar que hace irnica la pretensin de educar a su
esposa, vase 357, 1276 y notas ad loe., e Introduccin, 42, adems de Well-
man, R., "Socratic Method in Xenophon", in}ournal ofthe History of!deas
37.2, Philadelphia, 1976, pp. 307-18, y Scaife, R., "Ritual and Persuasion in
the House oflschomachus", in Classical}ournal90.3, Northfield, 1995, pp.
225-32, donde esta figura es analizada desde la perspectiva de gnero.
408
-Por Zeus que no, porque yo escuch en algn momento
a Aspasia. Dijo, por cierto, que las buenas casamenteras son
buenas en unir a la gente en matrimonio cuando llevan chis-
mes buenos con verdad, mientras que prefera no alabar a las
que mienten, porque los que son engaados se odian tanto
entre ellos corno a la casamentera.9l
IV. Calias
1255. ATENEO, V.220b-c (a partir de Herdico) (frag. 30; SSR,
Vl.A.73):
El Calias de Esquines trata del enfrentamiento de Calias
con su padre y se burla de los sofistas Prdico y Anaxgoras,
porque dice que Prdico llev adelante la educacin de su
discpulo Teramenes y que el otro lo hizo con Filxeno, el
hijo de Erixias, y Arifrades el hermano de Arignoto el citaris-
ta, pretendiendo que a partir de la ruindad y avidez para las
mediocridades de los mencionados se manifestara el tipo de
enseanza de estos educadores."
91 Vase, en el mismo sentido,Jenofonte, Banquete, 4.64, donde se hace
referencia a la misma idea sin mencionar a Aspasia. Antstenes es tratado
tambin por Jenofonte en 753 como un casamentero, en un registro ir-
nico que se transforma, sin embargo, en una variante de actividad ertica
que apunta a tejer lazos de deseo intelectual entre los individuos.
92 Es dificil determinar el tema de esta obra, que trataba, al menos en
parte, del tema de la riqueza y el mejor modo de utilizarla. No sabemos
qu funcin cumpla en la economa del dilogo la mencin de la dife-
rencia de Calias con su padre, Hipnico, mencionado en 1234. Es posible
que la acusacin contra Prdico y Anaxgoras fuera pronunciada por el
padre, tal vez como reconvencin por la adiccin de Calias a pagar lec-
ciones de sofistas de toda laya, como dice Platn en Apologa, 20a-c y se
muestra en el despliegue de su casa como alojamiento de intelectuales en
Protgoras -vase adems 1257 y nota ad loe.-, que terminan envileciendo a
sus alumnos, como sucede con los casos nombrados. Aristffmes critica a
Filxeno en Nubes, 686, Avispas, 84 y Ranas, 934 y a Arifrades en Caballe-
ros, 1274-89, Avispas, 1275-83, Paz, 883 y Asamblestas, 189. Vase Degani,
E., "Ariffade l'anassagoreo", in Maia 12, Brescia, 1960, pp. 190-217. El caso
EsQUINEs DE ArENAs 409
 1256. CARTA socRATICA VI (Scrates a Qyerefonte) (frag. 3!;
SSR, VI.A.74; = SSR, l.F.6):
Me he ocupado de los dos ex~ranjeros corno me pediste y
plane que uno de nuestros amigos lo apoye en la asamblea.
Dijo que har ese servicio con gusto porque tambin quiere
hacerte un favor a ti. Respecto del dinero y lo que me escribis-
te en broma, probablemente no es nada extrao que algunos
se pregunten por qu, primero, s los otros se desloman por
la riqueza, yo elijo vivir pbre, y, despus, pudiendo recibir
mucho de muchos, rechazo voluntariamente no slo los rega-
los de los amigos vivos sino tambin cuanto me dejan los que
ya han muerto. Nc0 es nada sorprendente que los otros crean
que alguien con est~fomportamiento est loco. [2] Sin embar-
go, no hay que exninar slo esto, sino tambin el resto de
nuestra vida y, si diferimos de manera manifiesta en la necesi-
dad de los asuntos corporales, no hay que asombrarse de que
tambin seamos diferentes en el modo de satisfacerlos. A m
me basta con conseguir un alimento frugalsimo y vestirme
con lo mismo en verano e invierno, y no uso para nada zapa-
tos. No deseo la fama poltica salvo en lo que tiene que ver con
ser sensato y justo. Los que no dejan de lado nada de opulencia
en el modo de vida y buscan usar vestidos diferentes no en el
de Teramenes, llamado, en el escolio a Nubes, 361, "coturno", refirindose
a los zapatos sueltos de los trajes teatrales que calzaban en ambos pies, para
indicar con esto que era un acomodaticio, resulta especialmente interesan-
te porque reaparece en el imaginario de las obras de Esquines y llama la
atencin sobre la relacin entre Teramenes y Scrates, por los paralelismos
en sus respectivas condenas a muerte. Vase Introduccin, 4.1. En 1250
y 1258 se menciona a su padre Hagnn, general de Pericles. Vase nota
ad loe. Si esta crtica tena origen en Hipnico, es difcil saber hasta qu
punto constitua un rechazo de Teramenes o un tratamiento de su perfil
similar al de Alcibades, en tanto polticos de personalidades complejas
que mantuvieron contacto con Scrates. Tal vez incluso el nfasis en la
vertiente sofstica de su educacin con Prdico oficia de descargo respecto
de Scrates. Vase Introduccin, 4.2.
410
mismo ao, sino en el mismo da, se complacen mucho en
los placeres prohibidos, [3] y del modo en que los que han
destruido su color natural se adornan con maquillajes colori-
dos, tambin aquellos que han arruinado la verdadera buena
fama que surge de la verdad -la cual naturalmente prevalece
en cada uno- se refugian en la fama que surge de la adulacin,
tratando de ganarse el favor de la multitud con regalos y fiestas
populares. Por eso creo que normalmente sucede que tienen
muchas necesidades, porque no pueden vivir con poco ni quie-
ren aceptar que otros tienen ms si no son recompensados con
adulacin." En cuanto a estas dos cosas, mi vida es buena. Y
si se me escapara algo de la verdad, no me obstinara en pre-
tender que la tengo, porque realmente s con claridad que los
mejores dicen que esto es lo mejor, mientras que la mayora
prefiere aquello. [4] Muchas veces, pensando acerca de lo divi-
no, segn qu cosa podra ser feliz o bienaventurado, veo que
nos supera porque no necesita nada, porque eso es propio de
una naturaleza esplendorosa, estar listo para disfrutar sin nece-
sitar mucho. Precisamente es natural que sea ms sabio quien
toma como modelo para s al ms sabio y es realmente ms
bienaventurado el que se asimila lo ms posible al bienaventu-
rado. Si la riqueza pudiera producirlo, hubiese debido preferir
93 Sobre este modelo de frugalidad, una suerte de lugar comn que se
repite en las fuentes, vase 1033, donde se recrea una carta de Aristipo a
Antstenes, atribuyndole a este ltimo costumbres similares. Ntese que
se afirma la ausencia de locura en la eleccin de la moderacin, lo cual
recuerda igualmente que en 909-13 Antstenes afirma que prefiere la locura
antes que el placer. Cabe pensar que esta idea haya circulado en un contex-
to antihedonista, donde se constataba la acusacin de locura lanzada por
los hedonistas y se deca preferirla a la alternativa propuesta por stos. La
lista de placeres que se mencionan, de vestimenta, fiestas, adornos, reflejan
la vida cortesana de la que se jacta Aristipo (vase, por ejemplo, 445-57) y se
concluye, en la lnea del smil de los toneles del dilogo platnico Gorgias,
493e-494c, que la multiplicidad de necesidades esclaviza y no constituye la
eleccin de los mejores.
EsQUINES DE ArENAS 411
la riqueza, pero dado que slo la virtud parece proveerlo, es
tonto perseguir lo aparente apartndose de lo que es bueno.94
(5] Entonces, de que mis cosas no estn tan bien, nadie me va
a convencer con facilidad. Sobre los hijos, en los cuales decas
que se debe pensar, cualquiera puede saber lo que opino acer-
ca de ellos. Yo creo que el nico principio de la felicidad es
pensar bien. El que no participa de la inteligencia, sino que
confa en el oro y la plata, en primer lugar no tiene el bien que
cree poseer. Adems es tanto ms desgraciado que los otros, ya
que el obligado por la pobreza, aunque no inmediatamente,
de nuevo podr pensar, mientras que el otro, en algn sentido
descuidando la verdadera riqueza por creer que es feliz y en
algn sentido corrdtto por la opulencia respecto de la cual ya
no puede avanzar, srzyve privado de los bienes realmente huma-
nos y de una slida esperanza sobre los acontecimientos futu-
ros. [6] Para alguien as no es posible salvarse acudiendo a la
virtud, estando tomado por la adulacin de hombres terribles
de tratar y por el embrujo de los placeres que asaltan a travs de
todo lo sensible todo en el alma, que expulsan cualquier ligera
cosa noble o sensata en ella. Entonces, iqu necesidad hay de
dejarle a los hijos la causa de la insensatez ms que del apren-
dizaje mostrndoselo no slo con argumentos sino tambin
con actos, que en ellos mismos tienen sus esperanzas y si no
son buenos no van a seguir viviendo sino que destruidos por el
hambre van a morir de manera lamentable pagando el castigo
que conviene a la vagancia? (7] Precisamente la ley ordena que
94 La adopcin de modelos opera en este enfoque como criterio de
accin, en una suerte de antecedente del modo en que el hombre prudente
ser para Aristteles parmetro de la tica en tica nicomaquea, I.3 .1 095b28.
Los mejores se oponen a la mayora sin conocimiento ni cualidades espe-
cficas, pero, a la manera de Platn en Repblica, III.412b-415d, no se trata
de una aristocracia arbitraria o clasista, sino una apelacin teolgica que
implica la tendencia a superar las limitaciones humanas, ya que el modelo
est constituido por los seres que no tienen carencias.
412
el hijo sea mantenido por los padres hasta la mayora de edad.
Pero ustedes, podra decir tal vez algn poltico irritndose
contra sus propios hijos que quieren heredado: ino piensan
alejarse de m ni cuando est muerto, sino que estando vivos le
van a pedir manutencin a uno ya muerto y no se avergenzan
de vivir una vida ms intil que la muerte? Juzgan que mis
cosas alcanzan para otros incluso tras la muerte mientras que
las de ustedes no les bastan para vivir. [8] Quizs ese hombre
usar sombramente estas palabras para con sus propios hijos
uniendo la libertad de palabra del padre con la poltica. Mi
situacin, en virtud de los clculos, resulta ser aceptable, y de
hecho resulta que no est lejos de la de los ricos, por lo cual
yo no voy a dejar a mis hijos oro sino algo ms valioso que el
oro: amigos adecuados.95 Silos cuidan no les va a faltar nada de
lo necesario, mientras que si tratan mal a sus amigos es claro
que estaran administrando muy mal su riqueza. (9] Si te llega
a parecer, al ver la negligencia de algunos, que estoy reflexio-
nando de manera mediocre, primero mira esto: que no todos
los hombres son iguales respecto de los amigos (estn los que
velan por ellos incluso cuando han muerto), y luego es natu-
ral que nuestros amigos sean as, porque no se nos unieron
de manera vulgar ni solamente ahora, sino que disfrutaban
tambin antes de nuestra amistad no menos que nosotros la
de ellos. Entonces, es natural que en un favor pasajero natu-
ralmente tambin el reconocimiento sea breve, mientras que
los duraderos engendran un reconocimiento equilibrado con
la ayuda de los actos bienhechores. (10] Adivino que mis actos
le caern mejor a mis compaeros maduros, porque no hago
que me paguen, ya que no tengo otra recompensa adecuada
para la filosofa salvo la amistad, y porque yo no trato de enes-
95 La idea es comparable a Banquete, 218e, donde Scrates acusa a Alci-
bades de querer cambiar oro por bronce, es decir, su sabidura por la belle-
za corporal del joven.
ESQUINES DE ATENAS 413
 tiones privadas como los sofistas. Mis enseanzas resultan
ms agradables de analizar en la vejez. Por ello son amadas
especialmente por los que las apm;dieron antes y el padre que
las ha engendrado es aorado. Si est vivo es digno de honra
y cuando est muerto se valora su recuerdo. Y si ha dejado
alguno de sus familiares, lo cuidan como a un hijo o a un her-
mano demostrndole completa bondad, ligados a l por una
familiaridad en algn sentido distinta de la natural. [11 J No
pueden, aunque lo quisieran, ignorarlo si est actuando mal
'
como tampoco podramos pasar por alto a los consanguneos,
porque el familiar de alma, dado que resulta un hermano del
mismo padre, los f~.erza a ayudar al hijo del que ha muerto,
porque se acuerda d\ su padre y tiene la negligencia respecto
de l como una desh0nra de ellos. Mira, entonces, si te parece
todava que administro mal mis asuntos o los de mis hijos,
porque una vez que yo haya muerto, para que no les vaya a
faltar nada de lo necesario, yo no les dejo riquezas sino amigos
que se van a ocupar de sus riquezas y de ellos. [12] Realmente
no se cuenta hasta el da de hoy que nadie se haya vuelto mejor
por el dinero, mientras que el amigo estimado resulta preferi-
ble al estimado oro por lo siguiente: sirve no a cualquiera que
lo desea sino a los mejores entre los amigos y no cuida slo las
necesidades de la vida sino tambin el alma del que la posee,
empujndola lo ms posible a la virtud, sin la cual ninguna
de las cosas humanas es provechosa. Cuando nos encontre-
mos vamos a examinar entre los dos estas cosas ms en detalle,
pero respecto de lo que ahora ests pidiendo basta en rigor con
haber respondido medidamente con lo que he dicho.
1257. PLUTARCo, Vida de Arstides, 25.4-9, 334b-d (frag. 32;
SSR, VI.A.75):
Calias, el portador de la antorcha, era pariente de l (Ars-
tides). Sus enemigos, al iniciarle una causa con pena de muer-
414
te, despus de hacer la acusacin con mesura sobre los asuntos
por los cuales lo procesaban, pronunciaron un discurso de
este tipo frente a los jueces: "Conocen ustedes a Arstides, el
hijo de Lismaco -dijeron-, admirado por los griegos. Cmo
creen que es lo relativo a su casa, si lo ven andar en pbli-
co con semejante tnica? (Acaso no es probable que el que
anda visiblemente temblando tambin pase hambre en su
casa y le falten los dems objetos necesarios? Sin embargo
Calias, aunque es su primo y es el ms rico de los atenienses,
lo ignora a pesar de que est en la carencia con sus hijos y
su mujer, habindose valido de l en muchas cosas y sacado
ventaja muchas veces de su poder frente a ustedes". Calias, el
ver que los jueces se alborotaron especialmente por esto y se
pusieron agresivos en su contra, llam a Arstides pidindole
que testificara frente a los jueces que muchas veces, cuando l
le ofreci muchas cosas y le pidi que las tomara, l no quiso,
contestndole que convena ms que l estuviera orgulloso
de su pobreza que Calias de su riqueza. En efecto, es posible
ver a muchos que se valen bien y bellamente de la riqueza,
mientras que no es fcil encontrar quien soporte con nobleza
la pobreza, porque se avergenzan de su pobreza los que estn
en ella involuntariamente. Cuando Arstides testific eso para
Calias, no haba ninguno de los que escucharon que no dejara
de querer ms ser pobre como Arstides que ser rico como
Calias. Eso escribi Esquines el socrtico. 96
96 El Calias a quien se dirige este pasaje no es aquel mencionado en
1255, que vivi en la poca de Prdico y Anaxgoras, durante la segunda
mitad del s. v a.C. ste, al contrario, tiene que haber sido un abuelo de
ese Calias, por !o cual compartiran el nombre, segn la extendida cos-
tumbre griega. Humbert supone que la trama del dilogo presentaba a
Calias hablando con su padre, Hipnico, que lo reprende por sus gastos
dispendiosos en la enseanza, como surge de 1255, y utiliza para ello la
referencia a su propio padre, Calias, que habra errado tambin en la mane-
ra de invertir su fortuna, prefiriendo el despilfarro antes que el auxilio a
EsQUINES DE ArENAS 415
V. Mildades
1258. PAPIRO DE XIRRINCO 2889 (frag. 33; SSR, VI.A.76):
Casualmente se estaba llevando a cabo la fiesta de las
Grandes Panateneas y estbamos sentados a la puerta de Zeus
Libertador Hagnn el padre de Teramenes, Eurpides el poeta
y yo. Entonces se nos acerc Milcades con una actitud mali-
ciosa, puesto que( ... )97
1259. PRISCIANO, Instituciones gramaticales, XVIII.226:
Esquines: "Estbamos sentados a la puerta".98
~~~llegad~s y pariente~~obles, en este caso Arstides (Socrate et les petits
.wcratiques, Pari.s, PUF, 1~7, pp. 228-9). La historia familiar tiene cierto
parecido con el pasaje platnico de Repblica, 1.329e-330b, donde Cfalo
recuerda que su abuelo acu cierta fortuna, su padre la destruy y l
la reconstruy, a lo cual podramos sumar que sus hijos la perdieron en
la crisis ateniense del final de la Guerra del Peloponeso. La mencin de
Arstides coloca al dilogo Calias en el clima de inicios del s. v a.C., ya que
Arstides particip en las Guerras Mdicas bajo las fuerzas de Milcades y
fue opositor de Temstocles. Sobre este punto, vase Introduccin, 4.1.
97 En 1183 se presenta la lista de ob:as supuestamente legtimas ante-
poniendo un "primero" al ttulo de Milcades que algunos interpretan de
modo temporal (por ejemplo, Humbert, J., op. cit., p. 222), aunque no es
necesario.liagnn fue un general de Perides y es mencionado por Tuc-
dides en IL58, antes del discurw de Pericles por la peste, de modo que se
repite el clima al que se alude en el Aspasia. Los personajes entremezclados
refuerzan la conexin entre obras en un clima proclive a la recreacin de
personajes de la primera mitad del s. v a.C. Teramenes, mencionado con
una orientacin negativa en 1255 (vase nota ad loe.), encarn una posi-
cin poltica que ha sido juzgada como mero oportunismo tanto como de
moderacin renovadora, en lo que fUe considerado un paralelo de los cam-
bios de Eurpides en el espritu de la tragedia. Vase, por ejemplo, Sartori,
F., "Riflessi di vita politica ateniense nelle Rane di Aristof~tne", in Scritti in
Onore di Caterina Vassalini, Verona, Fiorini, 1974, pp. 413-41 e Introduc-
cin, 4.2. Sobre Milcades, vase la nota siguiente e Introduccin, 4.2.
98 La locacin del relato, que en 1258 aparece con la mencin de la
puerta especfica de la ciudad a la que se refiere, corresponde a la de Zeus
Libertador o Eleuterio, que enfatiza la asociacin de la deidad principal y
la libertad como principio de organizacin civil. Este mismo lugar sirve de
marco para el Econmico de Jenofonte, donde Scrates habla con Iscmaco,
416
1260. EsTOBEO, Il.31.23 (frag. 34; SSR, VlA77):
De Esquines el socrtico: Este Milcades es el hijo de
Estesgoras, que cuando era nio se entren para O limpia y
era mejor llevando a cabo esfuerzos que el entrenador dando
rdenes. All luch contra jvenes mejores y mayores que l
y fue guiado sin querer por su entrenador para pelear por la
corona. Incluso sus guardianes resultaron no tener su misma
edad ni sus mismas cualidades. Era obediente en todo. Su
pedagogo lo segua sin mucho cuidado y nunca se le opuso en
nada. De eso se ocupaba cuando era nio, y cuando comen-
zaba a volverse un muchacho, consideraba que callar es algo
bello y se quedaba ms callado que las estatuas de bronce.
Le pareca algo bello cuidar del cuerpo y cuidaba de l, de
modo que incluso tambin ahora tiene el cuerpo mejor que
los jvenes.99
1261. PLUTARCO, Sobre el escuchar, 4.39b-c (frag. 35; SSR,
VI.A.70):
En todos los casos el silencio es un adorno slido para
el joven, especialmente cuando al escuchar a otro no inte-
rrumpe ni le levanta la voz al otro ante cada detalle, sino que,
~asaje~i~~~ en relaciones intertextuales con el Aspasia de Esquines, en el
cual JenofOnte aparece como personaje. Sobre estos enlaces, vase 1276 y
notas adloc. e Introduccin, 4.1. El lugar es mencionado tambin en obras
transmitidas en el corpus Platnico, como Teages, 121a y Erixias, 392a, lo
cual subraya su carcter de lugar habitualmente transitado por el grupo
socrtico.
99 El personaje Milcades del dilogo de Esquines, tambin mencio-
nado por el dilogo platnico apcrifO Axoco en 368b, no debe ser con-
fundido con el poltico y orador, padre de Cimn, al que critica Platn
en Gorgias, 503c ss. junto con Pericles y Temstocles, sino que se trata de
un pariente ms joven de stos, contemporneo de Scrates. La referencia
al dominio del cuerpo se entronca con la descripcin de la continencia
anmica plasmada en la obediencia a los mayores, tpico repetido en las
obras de Esquines. Sobre las interpretaciones que ven en esta descripcin
una descalificacin de Mil dad es, vase Introduccin, 4.2.
EsQUINES DE ArENAS 417
aunque el discurso no sea de lo mejor, espera tranquilamente
y aguarda que termine el que habla, y una vez que termin
no se lanza directamente a la obi,ecin, sino que, como die~
Esquines, deja pasar un momento, ya sea que el que ha habla-
do quiera agregar algo a lo dicho, cambiarlo o desdecirse)oo
1262. Elio Arstides, Sobre los cuatro, 439 (=Oracin XLVI
p. 324 D.) (frag. 35; SSR, VI.A.78): , '
Agreguemos que a Pericles ninguno de sus compaeros
ni nadie del pueblo le dirigi una acusacin, sino uno de sus
contrincantes, o ms bien un hombre que no lo entenda bien,
mientras que a Se~ates, el que le orden alejarse de los jve-
nes y quedarse en sJ!fncio, no fue uno de los sofistas ni de los
rivales en la tcnica;'sino uno de los que cuando era joven lo
frecuent. Tanto, segn parece, sac provecho de su compa-
a. Entonces, (nosotros tenemos que acusar de esto a Scra-
tes? Probablemente no estaremos haciendo justicia.
1263. PAPIRO DE XIRRINCO 2890v (frag. 36; SSR, VI.A.79):
(... )Parten de su casa y han hecho un gran viaje no para
comerciar sino para investigar en Grecia quin es el hombre
respetado en relacin wn la sabidura entre los griegos, para
preguntar especialmente lo que opina de ella. Le respond,
entonces, que no me sorprendera si hombres tales desearan
lOO En concordancia con la continencia y la obediencia se elogia un
carcter relajado que elige un comportamiento antierstico. Platn aborda
el punto de la relacin entre control del cuerpo y ejercicio de la mente en
Repblica, VI.503c-d, donde plantea el riesgo de que la atencin excesiva a
lo somtico aletargue la dimensin cognitiva. El enfOque de Esquines est
ms cerca del juicio de Repblica, VII.539b, donde la sobrecarga de infor-
macin acerca de estrategias dialcticas puede llevar a los jvenes a operar
irresponsablemente con ese instrumento, lo cual habilita la comparacin
con cachorros que tironean argumentos. La calma de Milcades indicara
la ausencia de este nimo ldico~destructivo.
418
acercarse al ms sabio de los griegos actuales para que ese
hombre los educara, y l me dijo que precisamente tanto viaje
(... ).101
1264. PAPIRO DE XIRRINCO 2890r (frag. 37; SSR, VI.A.80):
(... )dije yo. Nosotros estamos confundidos respecto de
esto, mientras que l, segn parece, no lo est. Sera realmente
admirable si se le preguntara a Eurpides al acudir a cul de los
artesanos Milcades reflexionara mejor cmo se debe hacer
zapatos. Podra responderme que a los zapateros. O al acudir
a cul reflexionara mejor cmo se debe construir una casa,
tambin en este caso podra decirme que a los constructores,
pero ahora( .. .).102
101 El papiro que transmite el texto de 1263~4 est altamente daado
y buena parte de cada lnea est sujeta a conjeturas distintas segn los
intrpretes. Sobre estas variantes vase Merkelbach, R., "Zum Miltiades des
Aischines", in Zeitschriftfr Papyrologie undEpigraphik 9, Koln, 1972, p. 201;
Patzer, A., ''Aischnou Miltides", in Zeitschriflfr Papyrologie und Epigraphik
15, Koln, 1974, pp. 271-87; Slings, R., "Sorne Remarks on Aeschines' Mil-
tiades", inZeitschriftfr PapyrologieundEpigraphik 16, Koln, 1975, pp. 301-8,
y Rossetti, L. ~ Lausdei, C., "Ancora sul Milziade di Eschine socratico: P.
Oxy. 2890 (Back)", in Zeitschriftfr Papyrologie und Epigraphik 33, Koln,
1979, pp. 47~56. En estos trabajos se discute arduamente el orden de estos
dos textos, que para algunos autores, como A. Patzer en el texto citado, no
puede determinarse de manera fehaciente. R. Slings, al contrario, sugiere
que 1264 se enrola en la pregunta por el tipo de gua que debe buscar
Milcades para formarse (vase nota ad loe.), y sobre esta base Eurpides o
Hagnn comentaran el caso de gente que parte a la bsqueda de sabidura.
No es imposible que 1169 y 1276, donde se transmite que Esquines relat el
viaje de Aristipo a Atenas para conocer a Scrates, formaran parte de este
dilogo y engrosaran la lista de ejemplos.
102 La reconstruccin de Patzer, seguida por Slings y Rossetti, supone
que, ante el tema general del tipo de hombre que debe buscar Milcades,
se analiza si Eurpides y el grupo de los poetas est en condiciones de
encarnar ese papel. Ante esto se toma el caso de Eurpides, que contesta
sobre la lgica de gua en mbitos tcnicos especficos, pero, segn sugiere
la presencia de la clusula adversativa del final del testimonio, no puede
hacer lo mismo en el caso de la virtud y mucho menos colocarse en el papel
de educador. Vase Introduccin, 4.2. L. Rossetti y C. Lausdei marcan
EsQUINES DE ATENAS 419
1265. GALENO, Comentario a Hipcrates, Sobre el consultorio
del mdico, /.3 (XVIII, p. 649 K.) (frag. 38; SSR, VI.A.8!):
Hipcrates puso el juicio (gnme) en el tope de todas las
sensaciones, es decir la inteligencia, que los hombres llaman
tambin intelecto, ingenio y razn.( ... ) Esquines el socrtico
en el Milcades para este mismo significado usa ese nombre.IOJ
VI. Rinn
1266. Pwx, Onomstico, Vll.103 (frag. 39; SSR, VI.A.82):
De rgyros (plata), viene argyrokpos (acuador de mone-
da)( ... ). Argyrokopqon (lugar donde se acua moneda), como
'~
dice Esquines en el',inn.'04
~
el parecido de este pasaje con Jenofonte, Memorabzlia, 4.4.5, referido a la
llegada de Hipias a Atenas y su charla con Scrates sobre temas parecidos
("Ancora sul Milziade di Eschine socratico: P. Oxy. 2890 Back", in Zeits-
chrififr Papyrologie und Epigraphik 33, Koln, 1979, p. 50).
103 El tratado de Galeno sostiene que la instruccin depende siempre de
los sentidos, los cuales nos permiten establecer comparaciones, analogas y
deducciones que guan el juicio. Al plano judicativo que establece el diag-
nstico y tratamiento se refi0re en este punto, aludiendo marginalmente
al lxico de Esquines, que sugiere una relevancia de la nocin degnme en
sus obras.
104 Rinn de Peania fue un integrante del segundo Grupo de los Diez,
que gui el gobierno inmediatamente despus de la cada de los Treinta y
particip en las tratativas de negociacin y reconciliacin del 403 a.C. En
la Constitucin de los atenienses, 38, Aristteles alaba su nobleza de nimo y
ofrece como prueba de ello que una vez vuelta la democracia no hubo con-
tra Rinn represalia alguna y, al contrario, se lo nombr generaL Iscra-
tes lo menciona como posible testigo en su Contra Calmaco, 18.6.8. Nada
podemos colegir sobre el contenido de esta obra, aunque su ttulo se enlaza
con el entorno de interlocutores comprometidos con momentos polticos
determinantes, ya sea en los albores de la Guerra del Peloponeso, ya sea en
los procesos posteriores que llevaron a los catastrficos momentos de la
derrota ateniense del404 a.C., como hemos visto en el caso de Alcibades,
Hagnn o Teramenes. Vase Introduccin, 4.1.
420
VIL Telauges
1267. PRoCLO, Sobre Platn, Crtilo, 21, p. 8.26-8 (frag. 40;
SSR, VI.A.83):
Hermgenes es objeto de burla por parte de Esquines por-
que se deja vencer por las riquezas. Se despreocupa de Telau-
ges, que era un compaero y un hombre agradable y lo ignora
por su aspecto descuidadoJOS
1268. ATENEO, V.220a (a partir de Herdico) (frag. 41; SSR,
VI.A.84):
La mayora de los filsofos resultan ser naturalmente
ms propensos a la acusacin que los cmicos. Precisamente
Esquines el socrtico, en el Telauges, se burla de Critbulo el
hijo de Gritn por su ignorancia y la sordidez de su modo de
vida, y de Telauges mismo porque alquilaba su manto a un
lavandero por medio bolo, se ataba la cintura con un velln
y se ajustaba las sandalias con cuerdas podridas.l06
105 Hermgenes es interlocutor de Scrates en el Crtilo de Platn y sos-
tiene ah una posicin convencionalista extrema, donde su relacin con el
problema de la riqueza es aludida en el anlisis etimolgico de su nombre
como "del linaje de Hermes", deidad asociada con la riqueza, cuando en
realidad su posicin econmica era difcil. El texto reprochaba a Herm-
genes, segn Proclo, lo mismo que se reprocha a Calias en 1257, que es el
obnubilamiento por la riqueza que produce discriminacin hacia quienes
no la detentan. No es claro qu papel desempeiiaba Hermgenes en el
Te/auges, que poda ir desde una intervencin importante a una mera men-
cin marginal. El personaje principal, Telauges, est identificado como un
pitagrico; segn Digenes Laercio, VIIL53, el hijo de Pitgoras.
106 Se han propuesto numerosas variantes a este pasaje sospechado de
corrupcin textual. Burnet (Plato, Euthyphro- Apology :ifSocrates- Grito,
Oxford, Clarendon Press, 1924, ad 2a) ha sugerido que Telauges y Crit-
bulo, el hijo de Critn -mencionado tambin en 1159-60 y 1253-4, eran los
interlocutores de Scrates en este dilogo, lo cual incluira un ensamble
de cronologa forzada, ya que, dadas las relaciones que establece Dige-
nes Laercio, VIIL53 y 55 entre Telauges y Empdocles, Critbulo resul-
tara demasiado joven para asistir a la conversacin. La libertad ficcional
ESQUINES DE ArENAS 421
1269. DEMETRIO, Sobre la elocucin, 170 (frag. 42; SSR, VLA.85;
= SSR, V.H.66):
A veces tambin los sensatos ~e valen de ridiculeces en
momentos oportunos, por ejemplo en celebraciones y fiestas
o en crticas a hombres propensos al lujo, como en "la bolsa
que brilla de lejos", la tcnica de cocina de Crates o si alguien
lee el elogio de la lenteja entre los derrochones. El modo de
ser cnico es en general de este tipo, porque las bromas de esa
clase cumplen la funcin de admonicin y mxima.l07
1270. DroN CRrssTOMO, Oracin, LV.38.22 (frag. 43; SSR,
Vl.A.86): ~ . . como algo extrao nada de lo que sale de lo universal ni con-
Por cierto Scra'~s no se vala de drscursos m modelos,
sino( ... ), as cuandO' dialogaba con Telauges se acordaba de
pequeos orinales y velloncitos.' 0'
que adopta Esquines en otros casos sugiere que se trata de algo plausible,
aunque nada impide que el Telauges haya tenido una construccin ms
compleja en la cual Scrates conversaba con Critbulo -o con Critbulo
y Hermgenes- y refera en algn momento su charla con Telauges en una
poca anterior. Su filiacin pitagrica ha sido puesta en paralelo con el
Eutifrn del dilogo homnimo de Platn, postulando, como hace Burnet
en su comentario citado a esa obra, que Eutifrn no estaba ligado con la
religin tradicional ateniense sino con un grupo religioso similar al de
Telauges.
107 Teniendo en cuenta que 1267 alude a la crtica a Hermgenes por
su obnubilacin por la riqueza es plausible que este juego se origine en el
Telauges. "Bolsa que brilla de lejos" traduce la expresin "Telagous thjlak~~",
que incluye una alusin al nombre propio Telauges, de modo que tamb1en
significa "bolsa de Telauges". La asociacin c~n el cinismo e~t dada por
el tipo de vestimentas y la mencin de la alfora que hace decu a C. Kahn
que Telauges "est vestido corno un hippie excntrico" (Pythagoras and the
Pythagoreans.- a briefhistory, New York, Hackett, 2001, p. 49). . .
108 La estrategia de conducir la conversacin a eemplos cot1d1anos esta
bien retratada en la versin platnica de Scrates, mostrada adems como
un elemento de desconcierto para sus interlocutores, como sucede en
Ripias mayor, 290d ss. y se seala en Banquete, 221e. La ausencia de m~de
los (paradegmata) podra ser una mencin de que el Sc~ates de Es,qUl~es
no apelaba a Formas de tipo platnico en sus argumentactones. El termwo
422
1211. MARCO AuRELIO, Vll.66 (frag. 44; SSR, VI.A.87):
iDe dnde sabemos si Telauges nb era mejor de carcter
que Scrates? Porque no basta que Scrates muriera con glo-
ria, conversara muy habilidosamente con los sofistas, pasara
la noche en el fro con ms continencia, y cuando lo manda-
ron a apresar a Len de Salamina consider que era ms noble
rehusarse y vagaba por los caminos. Sobre esto quin podra
saber si fue verdad. Al contrario, se debe examinar qu tipo de
alma tena Scrates y si poda estar satisfecho con ser justo con
los hombres y piadoso con los dioses, ni irritado por la mal-
dad ni esclavizndose a alguien por ignorancia, ni tomando
siderndolo intolerable, ni permitiendo que su entendimiento
simpatizara con las afecciones de la carneJ09
1272. PRISCIANO, Instituciones gramaticales, XVIIL189 (frag. 45;
SSR, VI.A.88):
Esquines en el Telauges: "disfrutaremos algn bien de tu
inteligencia, que se ha vuelto noble") lO
paradegmata podra significar simplemente "ejemplo", pero estrictamente
los orinales y vellones son ejemplos, lo cual sugiere que puede haber en el
testimonio el resabio de una distincin de tenor tcnico que distancia la
estrategia de Esquines tanto de los discursos de tipo retrico corno de otros
esquemas socratizantes.
109 El juicio de Marco Aurelio debe comprenderse en el programa de
restringir todo anlisis a los procesos de arbitrio de creencias dentro del
sujeto descartando elementos de exterioridad. En ese sentido, las accio~
nes de Scrates no bastan para compararlo con Telauges. A los efectos
del aporte para comprender a Esquines, este texto secunda la dimensin
crtica e irnica que Demetrio indica en 1274, ya que la necesidad de acudir
. a la interioridad se apoya en el supuesto de que es preciso controvertir las
opiniones comunes que sancionaran sin dudar la superioridad de Scrates
sobre Telauges.
110 En 1272-3 aparecen dos expresiones similares que vinculan el prove-
cho proveniente de la inteligencia y los bienes originados en la actuacin
poltica. Si bien se trata de problemticas extendidas en las obras de los
socrticos, no es posible colegir la funcin en la argumentacin generaL
ESQUINES DE ATENAS 423
1273. PRISCIANO, Instituciones gramaticales, XVIII.189 (frag. 45;
SSR, VI.A.88):
"Y de Soln", dije yo, "el que estableci las leyes, muerto
de manera similar, disfrutamos tambin ahora grandes bienes".
1274. DEMETRIO, Sobre la elocucin, 291 (frag. 46; SSR, VI.A.89):
Muchas veces son equvocas las expresiones con las cuales
parece como si alguien quisiera hacer una crtica no intencio-
nal. Ejemplo es el de Esquines en el tratamiento sobre Telau-
ges, porque casi toda la presentacin sobre Telauges lleva a
confusin sobre si es un elogio o una burla. Este formato es
ambiguo. Aunque n<'!\ es irona, sin embargo tiene la aparien-
cia de la irona.lll 'fw
" Vl.A.92):
1275. PLUTARCO, Sobre la curiosidad, 2, p. 516c (frag. 47; SSR,
VI.A.90):
Scrates avanzaba tratando el problema de por qu Pit-
goras persuada cuando hablaba.
Fragmentos de ubicacin incierta
1276. PLUTARCO, Sobre la curiosidad, 2, p. 516c (frag. 47; SSR,
VI.A.91; = SSR, IV.A.2):
Tambin Aristipo, al encontrarse con ]scmaco en los Jue-
gos Olmpicos, le pregunt por qu Scrates al dialogar dispo-
111 Sobre la irona en el formato textual de los dilogos de Esquines,
vase 1189 y nota adloc, 1197 y 1204. El tratamiento otorgado a Telauges
ha sido visto como origen de actitudes de animadversin hacia los socr-
ticos, principalmente Platn y Esquines. As, A. Chroust plantea que
Aristxeno, asociado con la lnea peripattica pero con muchas simpatas
por el pitagorismo, podra haber rechazado los enfoques de los socrticos
en general a partir del ataque de Esquines a Telauges ("Plato's Detrac-
tors in Antiquity", in Review ofMetapkysics 16.1, Washington, 1962, PP
98-118).
424
na as a los jvenes, y con unas pequeas pruebas y muestras
de sus discursos qued tan apasionado que se impact cor-
poralmente y se puso plido y dbil, hasta que sediento de
l e inflamado, tras navegar hacia Atenas, bebi de la fuente
misma y conoci al hombre, sus discursos y su filosofa, cuyo
fin era reconocer los propios males y evitarlos.m
1277. DrGENES LABRero, 11.65 (frag. 47; SSR, VlA.91; = SSR,
V.A.l):
Aristipo era originario de Cirene, pero se traslad a Ate-
nas, segn dice Esquines, por la fama de Scrates.
1278. ARISTTELES, Retrica, III.l6.1417bl (frag. 48; SSR,
Parte adems del uso de emociones, narrando tanto lo
que se sigue de ellas como lo que se sabe, agregando las parti-
cularidades de ti mismo y del adversario: "y l se marcho tras
mirarme de reojo", as como Esquines dice de Crtilo: "sisean-
112
lscmaco se llama tambin el personaje aludido en el inicio del
Econmico de Jenofonte (6 ss.), donde indica el modo en que ensefi a su
esposa la economa domstica. Sobre la posible conexin con el Aspasia
de Es9uines, v~se .1257 y .n~ta ad loe., aunque no es seguro que se trate
del mtsmo que mClta a Anstlpo a la filosofa en su versin socrtica. El
testimonio importa aqu porque 1276 parece ser la fUente de este relato lo
c.ual sumaria otro p~rsonaje compartido entre Jenofonte y Esquines. 'En
ngor, so.bre tod~ temendo en cuenta la irona que atravesaba los dilogos
~e Esqmnes segun 1274, cabe pensar que la relacin entre Iscmaco y Aris-
ttpo es u~a suerte de ?r~ma s?bre los orgenes desviados que prenunciaban
el hedomsmo de Artstlpo, SI es que se trata efectivamente del Iscmaco
de quie~ Lisia~ cuenta que tuvo una enorme fortuna y la perdi por sus
gas~os d1spend10sos y su manutencin de aduladores (Sobre la propiedad de
A_~tstijanes, 1~6).' y cuya ~u~er se lig con ~u yerno, Calias, protagonista del
dtalogo homommo, precipitando a su hija a un intento de suicidio segn
cuenta Andcides en 1.124-7. Sobre este punto, vase 357, 1253 y n~tas ad
loe. e Introduccin, 4.2. A propsito del dilogo Milcades, en nota a 1263
hemos sugerido que este pasaje, igual que 1169 y 1277, deberan integrarse
en ese texto y abandonar su condicin de "inciertos".
EsQUINEs DE ATENAS 425
do y agitando violentamente las manos". En rigor, son cosas
persuasivas, porque estas cosas que se saben resultan indicios
de las que no se saben)lJ
1279. Euo ARSTIDES, Sobre la retrica., !.217-8 (= Oracin
XLV.2, p. 66-7 D.) (frag. 49; SSR, VI.A.93): ' Esquines el socrtico tambin dice: "dormir de las dos
Por esta razn la retrica necesariamente precede y gua
a las leyes. En segundo lugar, iqu se debe decir que son las
leyes, por los dioses, si no argumentos, que difieren del resto
solamente en que estn escritos? Si recuerdo bien, Esquines
es testigo de que Scrates est de acuerdo en este punto. Pero
aparte del testimonio incluso de Scrates, al considerar el tema
tendra que compre~\lerse. En cierto modo las leyes dicen lo
que debe ser hecho y ~e qu debemos abstenernos tanto en la
paz como en la guerra, individualmente y en comn, y gobier-
nan sin cesar en las ciudades.Il4
1280. MAXIMO EL CONFESOR, LXV.15 (frag. 50; SSR, V!.A.94):
Esquines: dormir ms all de lo conveniente es ms ade-
cuado para los muertos que para los vivos.JIS
113 No tenemos otra mencin de Crtilo en las obras de Esquines. No
hay razones para suponer quF. formaba parte de los interlocutores del
Te/auges, donde tambin est Hermgenes (vase 1267), slo porque ambos
aparecen como personajes en el Crtilo de Platn. Los recursos narrativos
variados constituyen la base que hace de Esquines un escritor alabado por
la segunda sofstica, como surge claramente de 1181~2 y 1194-6.
114 Es difcil calcular la funcin de una caracterizacin de convenciona-
lismo extremo sobre la ley que linda con las afirmaciones extendidas en la
sofstica. En rigor, puede tratarse de algn tipo de crtica a la manipulacin
del aparato legal, dominado por la retrica en tanto tcnica despreocupa-
da de compromisos ontolgicos y cognitivos. Es llamativo, igualmente, el
inters en la dimensin escrita de la ley en tanto proceso de fijacin, en una
poca que asista a la expansin de la escritura y que despert amplias ten-
siones con la tradicin de oralidad. Sobre este punto, vase Havelock, K,
La musa aprende a escribir, Buenos Aires, Paids, 1996 y Ong, W., Oralidady
escritura. Tecnologas delapalttbra, Mxico, FCE, 1994.
115 Las referencias a vnculos entre el sueo y la muerte estn extend-
426
1281. EsTOBEO, II.8.26 (frag. 51; SSR, VI.A,95):
De Esquines: el hombre realmente noble y bueno no care-
ce de recursos.
1282. Pwx, Onomstico, II.84 (frag. 52; SSR, VI.A.96):
oreas ".
.
1283. Pwx, Onomstico, !I.56 (frag. 53; SSR, VI.A.97):
Esquines el socrtico dijo apoblephthnai (haber sido
observado) sobre haber sido sorprendido.
1284. Pwx, Onomstico, II.l09 (frag. 54; SSR, VI.A.98):
Llamaba glttas (lenguas) a las de las sandalias, como
Esquines el socrtico.
1285. Pwx, Onomstico, VII.150 (frag. 55; SSR, VI.A.99):
Segar y cosechar: Esquines el socrtico ha llamado a esto
no slo thros (verano) sino tberismn (poca de la cosecha).
1286. Focro, Lxico, Introduccin, (frag. 56; SSR, VI.A.lOO):
Anepieiks: no adecuado (epieiks), sino malo. Aristfanes
y Esquines.
das en la tradicin griega, como se ve desde llfada, XIV.231, donde se los
considera hermanos. En el contexto de los socrticos, Estobeo cita en 89
un pasaje de Euclides en que ambos estn vistos como dmones que acom-
paan inevitablemente al hornbre. En el terreno gnoseolgico, la figura
del sueo se asocia con un solipsismo negativo a partir del tratamiento de
la oposicin despiertos-dormidos que se remonta a Herclito, que podra
estar presente como horizonte tambin en 1282, de modo tal que "dormir
de las dos orejas" implicara un desaprovechamiento de los sentidos para
comprender la lgica de lo reaL De ese modo, segn lo dicho en 1281, la
inutilidad los convierte en elementos negativos y disruptores.
EsQUINES DE ArENAS 427
Menciones en las Cartas socrticas
1287. CARTA socRATicA X (SSR, VLA.ll) (Esquines a Aris-
tipo):
Le escrib tambin a Platn para pedirle que lograra salvar
a los jvenes de Locro, y creo que no me equivoco envin-
dote lo mismo, porque lo vas a hacer con gusto. Sabes de mi
amistad para con ellos y que Dionisia se engaa, porque cree
que son culpables. Ahora intenta actuar lo ms rpido posible.
Adis.ll6
1288. CARTA socRATJCA XIV (SSR, VI.A.102) (Esquines a
Jenofonte): ~. .,
Los amigos de tu \hijo Grilo fueron a Geta para contar-
te todo lo que respecta a Scrates, lo que pas en el juicio
y su muerte. Evidentemente haca falta que la suerte fuera
obstculo tambin para hacer esto, de modo que no estabas
en Atenas, sino en Esparta. iCmo podra,Jenofonte, lograr
describirte la desvergenza de ese curtidor Anito, la imperti-
nencia de Meleto y la soberbia de ambos?ll 7 Estos dos hombres
116 Sobre el tenor de las cartas socrticas en general, vase 1032 y nota
ad loe. En el programa de elogio respecto de Aristipo impreso en buena
parte de estos textos, Esquines recurre a l para lograr que algunos jvenes
de Locro inculpados de llevar adelante una conjura contra Dionisia sean
liberados. Los pedidos de Aristipo a Dionisia logrados a cualquier precio se
mencionan en 422. En 1295 Aristipo declarar cumplido el pedido y suge-
rir que la buena accin no sea comentada ante Antstenes, lo cual refuerza
la injusticia de las crticas que este ltimo dirige contra el cirenaico.
117 Esta carta introduce una variante llamativa respecto del resto, ya
que es la nica que presenta un formato narrativo. En cuanto al supuesto
redactor, no es claro en la tradicin textual de las cartas si se trata de Esqui-
nes o Euclides. Por otra parte, en cuanto al destinatario, dado que Jeno-
fnte se encontraba en Asia en la poca de la condena a Scrates, el texto
incluye el anacronismo de suponer un envo de la misiva a Esparta, lugar
al que Jenofonte arrib en el 394 a.C. Esta construccin prepara el terreno
para que en una carta ficcionalmente posterior Jenofnte transmitiera el
428
miserables perseveraron en su maldad hasta el final de la his-
toria y cuando creamos que por vergenza iban a deponer
estas maquinaciones, se esforzaron por causarnos an ms
males. [2 J Precisamente, aunque no present Meleto acusacio-
nes propias en el tribunal, es un infeliz. La raz de la denun-
cia fue, de hecho, Anito, a causa de lo que Scrates mismo
deca entre los jvenes que el oficio de curtidor es indecoroso,
cuando discuta y trataba sobre el avenirse a un conocimiento
en esos asuntos con los que lo hacan. As algunos sostienen
que hacen determinadas cosas, como Acmeno, que conoce
la medicina, Damn la msica y tambin Cono el hijo de
Metrobio. Porque no se avergonzaba, estoy seguro, como si
no hiciera esas cosas, cuando sus hijos eran oyentes de Scra-
tes,( ... ). Aunque a menudo se esconde usando el yelmo de
Hades o el anillo de Giges y presenta acusaciones contra los
ciudadanos, porque sigue viviendo de la curtiembre.ll'
[3] La acusacin, como ya he dicho, fue firmada por
Meleto, su aprendiz y ayudante. l, de hecho, como en la tra-
gedia, desempeaba el papel de Meneceo el patriota, por lo
cual se irritaba porque la ciudad sufri la injusticia a manos
de locales. Tendras que haber estado presente en la arenga
de este miserable y rerte en la desgracia: era propio de Pol-
crates elloggrafo. Meleto, como los chicos interrogados en
la escuela, cuando subi al palco para presentar la acusacin,
malestar de los espartanos que encamin el proceso de cada de Anito y
Meleto. Vase Bolzan,J., Socratis et Socraticorum Epistolae: studi preliminari,
traduzione, commento, Padova, Universiti di Padova, 2009. El aspecto ms
importante de este texto consiste en la cuestin de las fuentes en las que se
apoya, que muestran las variantes del relato del proceso de Scrates. Sobre
la vertiente de descripcin de los pormenores procesales que conecta este
enfoque con la Apologa de Scrates del orador Lisias, vase Introduccin,
4.1.
11 8 La invisibilidad de estos elementos mticos est asociada con la posi-
bilidad de cometer delitos sin recibir castigo, como surge del tratamiento
de Platn en Repblica, Il.359d ss. acerca del anillo de Giges.
EsQUINES DE ArENAs 429
se perda constantemente, se olvid la letra y ah otros se la
soplaban, como al actor Calpides, y despus de haber hecho
todo mal de arriba a abajo se dio vuelta y se baj. [4] Scrates
. '
por su parte, pens en todo, excepto una discusin en que se
presentara tamao despropsito. Con una sonrisa de orgullo
-lo conoces bien- disfrut pronunciando esas palabras que te
enviaron por carta tus hijos. Los jueces, sobrepasados por la
confusin que se mont alrededor del tribunal, dijeron que
poda escoger su castigo. Y l, lleno de coraje, dijo: "Creo que
este proceso podra costar que me mantengan en el Pritneo".
Entonces los acusadores lo atacaron con ms virulencia: as
mientras se defenda,difundieron el temor de que se iba a
librar de la pena. '%l.
Se habra podido llbrar, pero crea que era preciso no diri-
girles adulaciones ni exhortaciones, sino decir solamente la
verdad y lo justo. Con esta defensa, si perda, pensaba que no
era culpable, sino los que votaron en su contra. [5] Si, por el
contrario, despus de hacer y decir cosas indignas de l y de
la filosofa se salvaba, dijo que iba a vivir la vida de un pobre
esclavo. Por otra parte, la vejez, dijo, y la vida no habran sido
mejores en el futuro, sino peores, aunque hubiese sido absuel-
to. Ya no poda ver ni or mejor, de modo que le pareca bien
que la muerte llegara cuando a la divinidad le pareciera.l19
Una vez que fue condenado, se fue riendo y el tiempo
que pas en prisin lo disfrutaba charlando ms con nosotros
que cuando todava no lo haba acusado Meleto y no haba
cado en la crcel. Deca que la celda y el cepo lo obligaban a
filosofar: "en el mercado siempre estaba distrado por algo".
[6] Discuta con nosotros tales y tantas cosas, que se olvidaba
119 Este argumento retoma el que ofrece Jenofonte, donde Scrates
parece calcular los beneficios de una muerte en esas circunstancias antes
que la muerte natural, que de todos modos le sobrevendra con poca dila-
cin. Vase Jenofonte, Apologa de Scrates, 5-6.
430
muchas veces de que estaba encerrado y lUlzaba discursos y
palabras tales que no pareca en desgraca. Pero, entonces, de
nuevo al acordarnos nos reprochbamos a nosotros mismos
el olvido unos a otros. Scrates, sin embargo, sospechando
de qu se trataba, se daba cuenta de nuestro estado de nimo
y deca que no nos preocupramos de que se fuera a morir
pronto por el hecho de que nos riramos. As, consolando
a Gritn, dijo: "Tonto, muere y vendrn Olimpia y todas las
festas, ya que una vez que estemos muertos vamos a ir a una
regin mejor que sta en relacin con la verdad".
[7] Mantuvo otras muchas y bellas charlas con Cebes y
Simias, los tebanos, sobre que el alma era inmortal y que los
que se preocupan por la sensatez van al coro de los dioses y no
sufren nada terrible en lo que se llama muerte, de modo que
nosotros no tenamos que llorar a Scrates porque iba a morir
sino sentir envidia de l y llorar por nosotros mismos que nos
quedabamos vivos privados en verdad de tanto bien. Deca
que la muerte era un viaje y pidi que le dijramos al poeta
Eveno que, si comprenda bien, fuera lo ms rpido posible
con l, ya que era filsofo en virtud de su poesa. [8] Deca
que el filsofo, de hecho, no hace nada sino morir, porque
desprecia los apetitos del cuerpo sin esclavizarse con los place-
res corporales. Esto no es otra cosa que la separacin del alma
respecto del cuerpo, y la muerte no es otra cosa, de nuevo,
que la separacin del alma respecto del cuerpo. En esto espe-
cialmente alguno qued convencido, pues nos engaaba con
estos argumentos, creo, para que no llorramos porque iba a
estar en un mal trance. Tambin en algo los argumentos eran
verdaderos.
Muri despus de treinta das, porque el barco que envan
anualmente a DeJos no lleg en varios das y no era posible
que alguien fuera ejecutado pblicamente, como sabes, por-
que eran das sagrados. [9] Algunos amigos estbamos con l
EsQUINES DE ATENAS 431
cuando muri, yo, Terpsin, Apolodoro, Fedn, Antstenes,
Hermgenes y Ctesipo. Platn, Cleombroto y Aristipo llega-
ron tarde, porque Platn estaba enfermo y los otros dos esta-
ban en Egina. Cuando estaba bebiendo el veneno, nos orden
que sacrificramos un gallo a Asclepio, porque haba hecho
la promesa en una oracin cuando estaba cansado al volver
de la batalla de Delia. As, entre lgrimas, rodeado de admira-
cin, tras cargar el cuerpo lo sepultamos, como lo permiti e1
tiempo y como l quiso. [lO] No nos haba dejado, de hecho,
ninguna previsin sobre qu hacer con el cuerpo, porque era
algo sin valor y ya no era til una vez que el alma lo haba
abandonado. A pesar .de esto, nosotros en lo posible soporta-
mos la desgracia, desd\mos su argumento y lo embellecimos
como pudimos lavnc~lo y cambindole la ropa, y una vez
que lo sepultamos de manera decente nos fuimos. Esto es lo
que refiere a Scrates y a nosotros, Jenofonte. La expedicin
debe de haber sido un gran obstculo para ti, ya que hubieses
estado con nosotros cuidando de Scrates mientras viva y
despus de su muerte.
1289. CARTA socRTICA XXI!I (SSR, Vl.A.103) (Esquines a
Fedn):lzo
[1] Cuando estaba en Siracusa me encontr por casuali-
dad de golpe con Aristipo en el mercado. Tomndome l la
mano derecha sin ninguna demora me presenta a Dionisia y
dice: "Dionisia, si algnien viene a ti para hacerte insensato,
acaso no te har ese hombre algo malo?". Inmediatamente
estuvo de acuerdo Dionisia. '~Entonces'', dijo Aristipo, "qu
le haras t a l?". ''Las peores cosas", respondi. "y qu?",
dijo, "si llegara alguien que te hace sensato, acaso no te estara
120 El texto de esta carta aparece atribuido tambin a Cebes y Simias.
Vase 391 y nota ad loe.
432
haciendo ese hombre un bien?". Entonces,cuando de nuevo
Dionisia estuvo de acuerdo, agreg: "PreCisamente, Esquines,
de los conocidos de Scrates, vino para hacerte sensato, de
modo que tambin te podra hacer bien. Y si haces eso con los
hombres justos, como me aceptaste en el argumento, haz bien
a Esquines". [2] Y dije yo tomando la palabra: "Dionisio, Aris-
tipo hace algo amigable y admirable presentndome as, pero
no tenemos tanta sabidura, sino la que no comete injusticia
a nadie en la convivencia". Sorprendido de lo dicho, Dionisia
dijo que alababa a Aristipo y me hara un bien, como haba
aceptado en el argumento con Aristipo. l, entonces, escu-
ch entre nosotros el Alcibades, requiriendo con placer, segn
pareca, tambin si tenamos algunos otros dilogos para
referir. Prometamos entonces nosotros lo siguiente: "hom-
bre querido y compaero, vendremos rpidamente". Estaba
presente Platn, cuando lo reconoc -por poco me olvido de
escribirlo-, y quera dialogar en privado conmigo a causa de
Aristipo. [3] Cuando se apart de Dionisia me dijo: "Esqui-
nes, si est presente ese hombre -se refera a Aristipo- yo al
menos no quiero charlar prcticamente nada. Sin embargo,
Dionisia ser mi testigo de lo que dije". Precisamente, Dioni-
sia al da siguiente en el jardn cont muchas cosas como las
dijo Platn. En ese juego entre ellos -pues es preciso llamarlo
juego- les ped a Aristipo y a Platn que cesaran por su repu-
tacin ante la mayora, pues no podramos tener algo ms
ridculo que a ellos actuando o exhibiendo esas conductas.
EsQUINES DE ATENAS 433