ES POSIBLE UNA TEORA ECONMICA QUE HUMANICE LA ECONOMA?

UN APORTE A PARTIR DE LA ECONOMA DE COMUNIN

La providencia realmente tiene un rol importantsimo.

Sobre esto se podra elaborar toda una doctrina.
(Chiara Lubich, Piacenza, Enero de 1999. Publicado por el diario
La Nazione del 29.02.1999, Seccin Cultura y Sociedad)

Resumen.
Una parte importante del trabajo de los economistas siempre fue aconsejar a
los gobernantes. En este trabajo se busca esbozar algunos elementos que tiles
para construir una teora econmica acorde a las exigencias del hombre y del
Evangelio. Para ello recurre a la experiencia ligada a la cultura del dar y a la
Economa de Comunin.
La Providencia y el trabajo parecen ser los elementos centrales de esta
experiencia. El trabajo puede verse como una manifestacin de la Providencia.
Estudiando estas experiencias se encuentra que la providencia circula hacia quien la
necesita; y que esa circulacin est confiada al hombre. Por otra parte, tambin se
"descubre" la capacidad del trabajo de multiplicar la providencia.
Estos tres elementos podran ser algunos de los elementos claves de una
teora econmica, capaz de explicar los distintos fenmenos de la economa y de
fundamentar recomendaciones para una poltica econmica nueva.

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 ES POSIBLE UNA TEORA ECONMICA QUE HUMANICE LA ECONOMA?
UN APORTE A PARTIR DE LA ECONOMA DE COMUNIN

La providencia realmente tiene un rol importantsimo.

Sobre esto se podra elaborar toda una doctrina.
(Chiara Lubich, Piacenza, Enero de 1999. Publicado por el diario
La Nazione del 29.02.1999, Seccin Cultura y Sociedad)

1.Introduccin.

En estas pginas se plantea el interrogante de si es posible elaborar una

teora econmica distinta, que humanice las prcticas vinculadas a la actividad
econmica, especialmente a la poltica econmica. Como aporte al bosquejo de una
respuesta se recurre a la experiencia de la economa de comunin. Para ello primero
hay que realizar algunas precisiones sobre que se entiende por teora econmica y
por Economa de Comunin.1

1.1.Economa de Comunin. Surgimiento.

Toda concepcin econmica es el resultado de una determinada cultura y
de una cierta visin del hombre y del mundo. Por eso es importante primero indicar
brevemente cul es el soporte espiritual, la cultura, la visin del hombre y del mundo
que sirven de marco y fondo a la Economa de Comunin.
En las ltimas dcadas se ha difundido en un estilo de vida, Practicado
sobre todo por el Movimiento de los Focolares, que es expresin de una nueva
cultura.
El Movimiento de los Focolares es de matriz cristiana y est animado por
una espiritualidad personal y comunitaria al mismo tiempo: la espiritualidad de la
unidad.2 Su visin del mundo es la de una fraternidad universal, donde los hombres
se comportan como hermanos entre s, con la esperanza de contribuir a un mundo
ms unido. En consecuencia, a todos sus miembros se les propone que pongan en
prctica decididamente el amor. El amor cristiano a quienes comparten esta fe, o a
quien tiene otra creencia religiosa: la benevolencia, que significa querer el bien de
los dems, actitud que se encuentra en todos los libros sagrados y est presente
tambin en las personas llamadas laicas que como todas, en su naturaleza, tienen
la tendencia a relacionarse con los semejantes.
As, surge de la experiencia concreta, que en cada persona, a pesar de sus
debilidades y limitaciones, es connatural una cultura que tiende ms al dar que al
tener, porque precisamente tiende a amar a los dems.

1
El contenido y la experiencia de la economa de comunin ha sido extractado de Lubich. Chiara. "La
experiencia Economa de Comunin: una propuesta de gestin econmica que nace la
espiritualidad de la unidad". en Luigino Bruni (2000) (0)

2
Esta espiritualidad se encuentra difundida en 182 naciones entre personas de toda edad, raza,
lengua, cultura, creencia religiosa, cuyos adherentes son en su mayora catlicos, pero tambin hay
cristianos de 300 iglesias, fieles de las principales religiones y hombres y mujeres sin un referente
religioso preciso pero que comparten con nosotros muchos valores. Esta realidad eclesial ofrece
tambin al mundo un nuevo modo de vivir en los distintos mbitos de la vida social: desde el aspecto
poltico al cultural, desde el artstico al econmico, etc.

2
 De ste modo en el Movimiento de los Focolares es tpica la cultura del
dar que, desde el comienzo, se concreta en una comunin de los bienes entre todos
los miembros y en obras sociales tambin de relevancia.
El amor vivido por muchas personas se hace recproco, y florece la
solidaridad. Solidaridad que se mantiene siempre viva slo si se apaga el egosmo
personal, afrontando las dificultades y sabindolas superar. 3

Este estilo de vida se ha concretado en el aspecto econmico, en el

proyecto Economa de Comunin. Surge en el ao 1991 durante una visita de la
fundadora del Movimiento, Chiara Lubich, en Brasil. En la ciudad de San Pablo le
impresion profundamente el contraste social entre unos pocos que son
inmensamente ricos y millones de pobres. Esta situacin de necesidad tambin se
presentaba en algunos miles de los 250.000 que en ese pas adhieren al Movimiento
y lo que se trataba de cubrir con la comunin de los bienes entre todos ellos no era
suficiente. Como todas las inspiraciones de Dios, se puede resumir en pocas
palabras, aunque si su contenido encierra un cambio de mentalidad, una nueva
direccin en el actuar econmico.
Chiara Lubich, frente a esta urgencia y estimulada por la Encclica papal
Centesimus Annus invita a todo el Movimiento a llevar adelante una comunin de
bienes ms amplia y propone siempre en la libertad llevar esta comunin de
bienes a las estructuras productivas: incrementar los ingresos dando vida a
empresas que, confiadas a personas competentes, capaces de hacerlas funcionar
con eficiencia puedan obtener utilidades. La novedad radica en que De estas
utilidades una parte servira para ayudar a las personas que lo necesiten; otra parte
se aplicara en el desarrollo de estructuras para la formacin de hombres y mujeres,
motivados en su manera de actuar, por una cultura del dar, hombres nuevos en el
sentido del Nuevo Testamento, porque sin hombres nuevos no se hace una sociedad
nueva; y tambin otra parte, se destinara a la misma empresa, para su
consolidacin y crecimiento.4

1.2 Economa de Comunin. Caractersticas.

Entre las caractersticas ms significativas de la Economa de Comunin se
podran mencionarlas siguientes:
1- La Economa de Comunin propone comportamientos inspirados en la
gratuidad, en la solidaridad y en la atencin a los ms pobres en las empresas cuya
finalidad sera la de obtener utilidades, lo cual es una novedad pues estos
comportamientos normalmente se consideran tpicos de las organizaciones sin fines
de lucro. En consecuencia La Economa de Comunin, no se presenta tanto como
una nueva forma de empresa, alternativa a las ya existentes; sino ms propone
transformar desde dentro a las usuales estructuras societarias (como sociedad por

3
Y es esta solidaridad, puesta como base de toda accin humana (tambin econmica) lo que
caracteriza el estilo de vida que cuatro millones y medio de personas tratan de practicar diariamente
en el Movimiento de los Focolares, y se difunde ya fuera del mismo.

4
La idea de la Economa de Comunin fue acogida con gran entusiasmo y no slo en Brasil o
Amrica Latina, sino tambin en Europa y en otras partes del mundo. Nacieron muchas empresas y
otras que ya existan adhirieron al proyecto, modificando su estilo de gestin empresaria.
A este proyecto hoy adhieren 682 empresas y 91 actividades productivas menores. Participan
empresas que se mueven en diferentes sectores econmicos, en ms de 30 pases.
Fte.: L.Bruni (op.cit.)

3
acciones, cooperativas u otras), implementando las relaciones intra y extra
empresariales a la luz de un estilo de vida de comunin siguiendo los principios de la
doctrina social de la Iglesia.
2- Las empresas de Economa de Comunin, adems de contar con un
profundo entendimiento entre los promotores de cada una de ellas, se sienten parte
de una red ms amplia, donde ya se vive una experiencia de comunin (por eso era
importante que al comienzo le hablara del humus espiritual que est en la base)
3- quienes se encuentran en dificultades econmicas, destinatarios de una
parte de las utilidades, no son considerados como asistidos o beneficiarios sino
como miembros esenciales del proyecto, dentro del cual ellos tambin donan, sus
necesidades, en otras palabras, Ellos tambin viven la cultura del dar. De hecho, se
puede verificar que renuncian a la ayuda que reciben apenas han recuperado un
mnimo de independencia econmica.

Por otra parte, Las empresas que adhieren al proyecto Economa de

Comunin, si bien operan en el mercado, se proponen como su razn de ser, hacer
de la actividad econmica un lugar de encuentro en el sentido ms profundo del
trmino, un lugar de comunin. Una comunin entre los que tienen bienes y
oportunidades econmicas y los que no las tienen; comunin entre todos los sujetos
que participan en diferentes modos en la misma actividad. Si es cierto que muchas
veces la economa contribuye a crear barreras entre las clases sociales, estas
empresas se comprometen en cambio:
a) a destinar parte de las utilidades para aliviar directamente las necesidades ms
urgentes de personas que atraviesan situaciones de dificultad econmica.
b) a promover dentro de la empresa y con los clientes, proveedores, con la
competencia, con la comunidad local e internacional, con la administracin pblica,
relaciones leales y de confianza, con la mirada puesta en el inters general;
c) a vivir y a difundir la cultura del dar, de la paz, de la legalidad, de atencin al
ambiente (hay que ser solidarios tambin con la Creacin), todo esto dentro y fuera
de la empresa.

Pueden sobrevivir en el mercado estas empresas?

Puede pensarse que un actuar econmico transparente se presenta como
una verdadera puerta estrecha, en una economa basada en el supuesto que los
negocios son negocios y nada debe interferir.
La experiencia recogida indica que el espritu que las anima las ayuda a
superar esta puerta: los contrastes internos que impiden y en ciertos casos
paralizan a todas las organizaciones humanas. Adems su modo de operar genera
confianza y tambin la estima de clientes, proveedores o financistas.
Sin embargo no hay que olvidar un elemento esencial que ha acompaado
constantemente al desarrollo de la economa de comunin en estos aos. En estas
empresas se deja espacio a la intervencin de Dios tambin en el contexto
econmico. Y se experimenta que despus de cada opcin contra la corriente que
las praxis comn de los negocios nos aconsejara, l interviene con un ingreso no
calculado, una oportunidad inesperada, el ofrecimiento de una colaboracin, la idea
de un nuevo producto exitoso.

4
1.3 La Teora Econmica.
Desde sus orgenes la teora econmica tuvo como preocupacin la poltica
econmica y como destinatarios a quienes se ocupaban de ella, sta caracterstica
se encuentra presente ya desde los precursores de la economa como disciplina.
As el Mercantilismo (s. XVII y XVIII) como escuela econmica formulaba
recomendaciones al Rey de Francia relativas a como enriquecer al Estado, su
anlisis es todava primitivo y traza una analoga con el comercio privado, en
consecuencia recomiendan exportar mucho y caro e importar poco y barato, los
instrumentos de poltica econmica son los impuestos (altos impuestos a la
importacin) y el monopolio del comercio exterior por el Estado. stas polticas
fracasan en su afn de enriquecer al Reino.
Ante el fracaso de la poltica mercantilista, los fisicratas (s. XVIII)
profundizan el anlisis econmico ensayando el primer esquema circulatorio del
sistema econmico, a partir del cual sacan conclusiones relativas a quienes son los
sectores productivos (vinculados al trabajo agrario) y quienes los sectores no
productivos, los instrumentos de poltica son topes a la tasa de inters y supresin
de restricciones al comercio exterior, con estas medidas pretendan beneficiar a
quienes, segn su anlisis generaban riqueza.
Adam Smith, considerado el padre de la economa moderna, no aconseja en
su obra a los industriales, sino al Gobierno de Inglaterra. La idea de la mano
invisible claramente aboga por una poltica de no-intervencin en los asuntos
econmicos.
Ms tarde Marx, trabaja por el derrocamiento del orden vigente, lo cual implica
el derrocamiento de los gobiernos existentes, y sustenta sus posiciones polticas en
su teora sobre el funcionamiento del capitalismo.
Ya en ste siglo, Keynes construye una visin del problema econmico que
sirve como fundamento de una nueva poltica econmica intervencionista, a travs
de distintas herramientas fiscales y monetarias.
As se podra seguir hasta los presentes das. Es importante destacar que
ninguna de estas teoras se escribi para recomendar polticas a los empresarios. La
disciplina que siempre ha mirado la vida de la empresa, tanto en su proyeccin al
futuro como en sus dificultades internas ha sido la Administracin. La Economa
como ciencia siempre estuvo y est estrechamente vinculada a la actividad poltica.
Lo cual no impide que criterios "derivados" de la teora econmica se apliquen
a la vida diaria y en consecuencia estas teoras se usan como criterios de conducta
por parte de los empresarios y tambin de otros actores econmicos.
En consecuencia, una finalidad de una teora que humanice la prctica
econmica, sera generar un marco interpretativo de los hechos econmicos que
pueda servir como marco terico de referencia para analizar, interpretar, evaluar y
proponer conductas en el mbito de lo econmico y sobre todo de la poltica
econmica.
Qu conceptos o ideas hay en la experiencia de la Economa de Comunin y
en la cultura del dar que puedan aportarse a la generacin de esta teora?
Un primer paso para descubrirlas dentro de la espiritualidad y el estilo de vida
propuesto por este movimiento, es rescatar aquellos elementos (conceptos y
prcticas) que ya se encuentran presentes en la vida de quienes adhieren a esta
propuesta. La Doctrina Social de la Iglesia propone distintos principios ticos y
criterios de accin, iluminados por la revelacin, que deben tenerse presentes
siempre. Pero no es su funcin elaborar una teora econmica, es ms, incluso

5
dentro del pensamiento de la Doctrina Social de la Iglesia podra haber cabida para
varias teoras econmicas (y no slo teoras econmicas).
En este trabajo se busca esbozar los elementos a partir de los cuales
construir una teora econmica nueva, acorde a las exigencias del hombre y del
Evangelio.
2.1.Objeto de Estudio.
La Providencia y el trabajo parecen ser los elementos centrales de la vida
econmica (y no slo econmica) de las personas que adhieren a esta
espiritualidad(1) (2), pero sta sera una clave universal?, es decir, vlida para otras
personas que no viven esta propuesta? Es evidente que el trabajo est presente en
la vida de todo hombre. En cuanto a la Providencia, desde el punto de vista que Dios
no hace acepcin de personas, tambin se encontrara presente en la vida de todos,
slo que algunos seran conscientes de Ella y otras no. En consecuencia ambos
elementos son universales, vlidos para todos.
Entonces, para caracterizar el "hecho econmico", se presentan dos
elementos, Providencia y trabajo, sin embargo, profundizando la naturaleza del
segundo se llega a que la Providencia se encuentra presente en el trabajo humano
de tal modo que podramos decir que el trabajo es mediata o inmediatamente otra
manifestacin de la Providencia, una manifestacin que implica nuestro compromiso
directo como condicin necesaria.
Analizando los elementos que se aplican al trabajo humano, vemos que stos
pueden agruparse, desde un punto de vista econmico, en cuatro conjuntos:
esfuerzo, tiempo, conocimientos y herramientas materiales.
Es evidente que el tiempo que se utiliza en el trabajo no es producto de
ninguna capacidad humana. Desde el punto de vista del creyente el tiempo que
disponemos es una manifestacin concreta de la Providencia. Desde un punto de
vista que tambin incluye a los no creyentes, el tiempo es parte de la dote de
recursos iniciales de los cuales dispone todo individuo. (3)
En cuanto a los conocimientos, es un hecho ampliamente reconocido que se
transmiten socialmente (4), sea a travs del sistema de educacin formal o de la
educacin informal. En consecuencia la enorme masa de conocimientos que cada
persona hereda de generaciones anteriores, puede ser vista tambin como
Providencia (para quienes creen) o como parte de la dote de recursos iniciales.
Ahora bien, desde el punto de vista social puede hacerse la misma
afirmacin? La respuesta requiere analizar la generacin de conocimientos y
retrotraer la cadena evolutiva del conocimiento.
La generacin de conocimientos s bien en algunos casos se atribuye
especialmente a algunas personas, es tambin un hecho social, pues en esa
generacin han intervenido otros conocimientos que el inventor o descubridor ha
recibido. stos conocimientos tambin Han sido generados recurriendo al
conocimiento que se haba recibido y ya estaba generado, siguiendo esta cadena se
llegara al punto en que no habra conocimientos previos, y la pregunta sera Cmo
se gener la primera unidad de conocimiento, la primera idea? Tendramos al
hombre solo con su capacidad de aprender y la naturaleza. Puesto que se trata del
primer conocimiento, esa capacidad de aprender no es un mrito ni el resultado de
un esfuerzo autodidacta, es una parte de esa dote de recursos iniciales. Ms
evidente resulta este argumento para la naturaleza, que esta all no por el esfuerzo
humano, sino tambin como parte de la dote, ambos Desde la perspectiva de un
creyente seran un don, una manifestacin de la Providencia en sentido amplio,

6
 Respecto a las herramientas materiales tambin son vlidos los argumentos
utilizados para el caso del conocimiento. Si bien, la produccin y acceso a estas
herramientas recurren a mecanismos diferentes que la generacin y transmisin del
conocimiento, el mtodo de retrotraer la cadena productiva nos conducira al par
inicial: el hombre, con sus capacidades y la naturaleza, y ya se ha visto ms arriba
que ambos pueden ser vistos como providencia.
Por ltimo, nos queda el esfuerzo. Es evidente que la decisin de realizar el
esfuerzo, de poner ciertas capacidades y talentos a disposicin de otros, de
cultivarlos, es una decisin personal. Sin embargo, la cantidad y calidad del
esfuerzo, las capacidades y talentos no son slo el resultado de una decisin
personal: existen elementos psicolgicos, fisiolgicos y sociales que definen
caractersticas ajenas a la eleccin consciente de las personas y que son parte de
esa dotacin inicial, que es una manifestacin de la providencia.
La providencia puede ser entendida en un sentido estricto, restringindola a
sus manifestaciones explcitas, como intervenciones particulares del Amor de Dios.
Pero el anlisis realizado nos lleva a considerarla en un sentido amplio, tomando en
cuenta tambin aquellas manifestaciones suyas que no nos resultan tan explcitas
(como por ejemplo la dotacin de tiempo y recursos naturales).

Si esto es as, el aspecto econmico de la vida podra sintetizase en nuestra

relacin con la Providencia, sea en el momento de pedirla, sea en el momento de
generarla, sea en el momento de darle un destino, de distribuirla.

2.2. El Problema Econmico.

Desde este punto de vista, el problema econmico tambin podra sintetizarse

en administrar correctamente la Providencia, entendiendo por "administrar" en un
sentido amplio: es hacer rendir los talentos que el Eterno Padre ha puesto en
nuestras manos.
Esta sntesis que puede resultar evidente a nivel personal, tambin expresa el
problema bsico a resolver en una comunidad local, en una nacin y a nivel
planetario. No slo es una sntesis de los diversos fenmenos que estudia la
economa como disciplina, sino tambin es una sntesis de la problemtica que
enfrentan quienes deben tomar decisiones econmicas a distintos niveles de
agregacin social.
Ahora bien, habra que hacer rendir, que administrar la Providencia
"correctamente", es decir segn el plan de Dios.
En la experiencia de quienes adhieren a la cultura del dar no se concibe la
Providencia como algo esttico, sino como algo dinmico: la Providencia "debe
circular"(5). sta podra ser la "Ley de la Providencia", no slo se trata de un principio
tico como se lo concibe en occidente, sino que se trata de una caracterstica
intrnseca: si se asume que Dios ha querido que la providencia circule, la circulacin
no es slo una exigencia tica, sino que es la lgica que permitira entender su
dinmica.
La circulacin tiene un sentido: los necesitados. No se trata de una categora
social o de un grupo de personas, sino de que los distintos bienes circulan hacia
quienes lo necesitan. Este concepto tambin forma parte de la experiencia de las
personas que adhieren a esta propuesta de comunin: todos tienen algo para dar y
todos tienen algo para recibir.

7
 Sintetizando, el primer hecho que encontramos en sta experiencia es que la
providencia circula hacia donde se la necesita. El segundo hecho es que esa
circulacin necesita de nuestra participacin, no es "automtica" sino que nos est
confiada. 5
En trminos tcnicos podra decirse que el fenmeno a estudiar es la
circulacin de bienes, tanto materiales como no materiales, tanto finales como
intermedios. Los interrogantes haran a la direccin y sentido de esa circulacin; a la
multiplicidad de canales y su interrelacin; a las caractersticas de estos canales,
que influyen en la agilidad de la circulacin y tambin en su direccin y sentido; y a
los efectos de las diferentes modalidades que toman estos elementos. El otro gran
tema de investigacin se relacionara con la participacin consciente del hombre en
el diseo de estos sistemas circulatorios a travs de la poltica econmica.
Hasta aqu se tendra una visin esttica de la economa, y podra incluirse
todo lo que estudia la teora econmica mediante su mtodo esttico.
Por ejemplo, los interrogantes relativos a la generacin del producto y la
asignacin eficiente de los recursos productivos que preocupan a la escuela
marginalista, estaran contenidos en el problema de la circulacin de los recursos y
de las necesidades; desde otro punto de vista, esta escuela pone mucho nfasis en
el estudio de los mercados, los cuales son el lugar de intercambio, y el intercambio
puede ser visto como un momento de la circulacin.
Por otra parte ramas ms nuevas de la economa como la economa de la
tecnologa se preocupan de la circulacin de la informacin y el conocimiento,
principalmente entre pases; o como la economa industrial que pretende analizar el
fenmeno de los mercados y los sectores desde una perspectiva ms realista,
donde las soluciones que cada empresa elabora son un resultado de la interaccin
con empresas de su medio, y esa interaccin es concreta: significa la circulacin de
bienes, conocimiento e informacin.
Desde otro punto de vista, la macroeconoma se preocupa del nivel de
actividad econmica y del empleo, y estudia formas de influirlas a travs de polticas
monetarias (que hacen a la circulacin del dinero), tributarias y fiscales (que hace a
5
Pero no slo en estas experiencias hay hechos que avalaran este planteo. Algunos hechos
sintomticos que se producen en la actualidad podran interpretarse como avalando esta hiptesis. En
primer lugar mencionaremos el caso de los bienes vacantes. Aquellos bienes que estn dentro de la
rbita de la propiedad privada pero sobre los que no se ejerce ese derecho de propiedad. En
Latinoamrica es un hecho que se repite con bastante frecuencia que personas necesitadas utilizan
esos bienes, concretamente tenemos el caso de los sin tierra ocupando tierras que no se estaban
utilizando, o personas sin techo ocupando inmuebles abandonados. Aqu no se proponen este tipo de
soluciones. Sino que se ve que estos hechos avalan la circulacin de los bienes hacia quienes los
necesitan: estos bienes sobre los que no se ejerce el derecho de propiedad al que se encontraban
sometidos, quedaran en un cierto modo- librados a su suerte, y circularan hacia los sin tierra o
hacia los sin techo.
Desde un punto de vista terico muy diferente, el de la escuela marginalista, el sistema de
precios que caracteriza al sistema de mercado gua a la asignacin de recursos hacia donde son ms
rentables. Dnde son ms rentables? Si se cumplieran los supuestos implcitos en estos modelos,
especialmente una distribucin equitativa del ingreso, la rentabilidad estara ligada (va la demanda) a
la utilidad, y en su idea originaria, la utilidad y la necesidad podan tomarse como dos caras de la
misma moneda(6). En consecuencia en el modelo terico de la escuela neoclsica, los recursos son
asignados a donde son ms tiles, caracterstica que viene definida en parte por la necesidad. Es
cierto, que la realidad del sistema econmico dista mucho de parecerse al modelo elaborado por los
tericos del sistema del libre-mercado, tanto que puede afirmarse que el sistema de precios no gua el
flujo de bienes hacia los ms necesitados. Pero lo que quiere mostrarse aqu, es que el concepto de
la circulacin de los bienes hacia los necesitados, se encuentra presente tambin en este
pensamiento aunque fuera en una forma rudimentaria.

8
la circulacin de bienes). En el mismo sentido la rama de macroeconomas abiertas
se preocupa de la circulacin de recursos vitales entre pases y sus efectos sobre el
nivel de empleo y actividad. Desde este punto de vista, la teora de la demanda
efectiva que est en la raz del planteo de Keynes, podra verse como una
explicacin de la depresin econmica causadas por fallas severas en la circulacin
que detienen la dinmica del sistema econmico. Quizs aqu podran enumerarse
todas las disciplinas econmicas que se agrupan dentro del enfoque esttico.

2.3.El Trabajo y el Crecimiento (o la Dinmica econmica)

El trabajo, para los creyentes tiene una caracterstica muy especial que
recuerda el Papa Juan Pablo II: el trabajo contina la obra creadora de Dios (7). El
trabajo sera capaz de multiplicar la providencia. Cuando la providencia ha circulado
en sus diversas formas hasta donde es necesaria, no desaparece sino que se
multiplica, el trabajo sera capaz de multiplicarla, con la condicin de que haya
circulado hacia donde es necesaria.
Este concepto parece haber sido intuido universalmente, tambin desde
puntos de vista distintos al del creyente. Siempre parece haberse reconocido al
trabajo la capacidad de "generar riqueza". Ello es explcito en la Escuela Clsica
(Smith, Ricardo, Marx) y su teora del valor objetivo (8) (9) y puede encontrarse en la
mayora de los manuales bsicos de economa. Yendo un paso adelante Manfred
Max-Neef, Premio Nobel Alternativo 1983, afirma explcitamente que:
(...) el trabajo ms que un recurso es un generador de recursos. (10)
Quizs sea necesario aclarar dos puntos: a) La "condicin necesaria", y b) La
generosidad de Dios y el mundo econmico contemporneo.
a) El trabajo humano no es creador en el sentido de generar de la nada, ms bien
transforma y genera riqueza cuando se aplica sobre bienes concretos 6. En
consecuencia, si no hay bienes concretos tampoco habr multiplicacin: si la
providencia no circul hasta donde se la necesitaba, no habr multiplicacin.
La segunda aclaracin puede ayudar a entender ms esta idea.
b) Se podra argumentar que en la economa moderna los bienes no circulan en
grado suficiente y que no circulan por generosidad, sino por inters propio; en
consecuencia no debera haber "multiplicacin". Sin embargo, podra responderse
que Dios no se deja ganar en generosidad, bastara que haya reunido un pequeo
nmero de bienes para que fuera posible la multiplicacin a partir del trabajo,
Entonces, todos los das el funcionamiento de la economa mundial -aunque
desquiciado- estara dando pruebas de la generosidad sin lmites del Dios.
Obviamente, si la providencia circulara en mayor magnitud y con generosidad,
la multiplicacin sera mucho mayor. Esta abundancia bien distribuida generara ms
abundancia, producindose un crculo virtuoso de abundancia y distribucin que
llevara a que no haya indigentes. Sintetizando, el elemento dinmico (desde el
punto de vista econmico) est dado por la capacidad de multiplicar la providencia
que tiene el hombre a travs del trabajo.
En trminos tcnicos, no sera la acumulacin la clave de la dinmica
econmica sino la circulacin y la capacidad del trabajo de multiplicar riqueza. Si la
circulacin es abundante y los bienes llegan a donde son necesarios, el trabajo
multiplica esa abundancia que vuelve a circular y a multiplicarse. Pero si la
circulacin no es abundante y los bienes no llegan a donde se los necesita, habr
6
Aqu la expresin "bienes concretos" se entiende en un sentido amplio: bienes materiales, inmateriales,
conocimiento, etc.

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bienes que no son utilizados porque no han llegado al "lugar" adecuado y trabajo
que no se realiza porque no hay bienes (un caso extremo de este fenmeno es el
desempleo) En consecuencia se pierde multiplicacin. Si sta prdida es
suficientemente grande puede generar un crculo vicioso: la circulacin sera cada
vez menor en trminos de alcance (aparecen fenmenos de marginacin y exclusin
social) y hasta de bienes concretos. Pero si la prdida no es tan grande igualmente
se producen problemas crnicos de distribucin y de desempleo.
Dentro de este artculo, sta puede ser la conclusin ms difcil de admitir por
la economa contempornea: la clave del crecimiento no es la acumulacin. Un
hecho elemental para defender esta hiptesis es que la acumulacin de recursos por
s sola no sirve ni para generar riqueza ni para obtener mayores ganancias. Si esos
recursos acumulados no se ponen a producir no generarn ganancias. Si se trata de
bienes de capital, el acto productivo implica un desgaste que puede verse como una
forma de circulacin; si se trata de otro tipo de recursos o de dinero no es posible
ponerlos a producir sin hacerlos circular, an en el caso extremo de Valores y Ttulos
cuyas cotizaciones suben en la Bolsa, para concretar las ganancias que producen es
necesario hacerlos circular de alguna manera: sea vendindolos, dndolos como
garanta, etc.. Ahora bien una vez admitido que el hecho acumulativo de por s no
genera riqueza, se vuelve a una de las preguntas que dieron origen a la economa,
la causa de la riqueza de las naciones, de la evolucin y desarrollo de los sistemas
econmicos. El hecho circulatorio por s no genera mayor riqueza, solo mueve la
riqueza existente (en este sentido s podra generar un mayor bienestar); entonces
sera el trabajo con su potencia co-creadora quien cumple este rol.

3. Conclusiones.

En un primer paso para descubrir dentro de la Espiritualidad y el estilo de vida

que contienen la Economa de Comunin aquellos elementos que puedan sustentar
una teora econmica acorde con la economa de comunin, se rescatan elementos
(conceptos y prcticas) que ya se encuentran presentes en la vida de quienes
adhieren a esta propuesta. La Providencia y el Trabajo apareceran como claves de
interpretacin del fenmeno econmico. Profundizando estas realidades se llega a
que el estudio de la circulacin de la providencia y su relacin con la potencia
multiplicadora del trabajo pueden dar respuesta a los interrogantes formulados en la
teora econmica ya sea en su modalidad esttica (macroeconoma,
microeconoma, etc.) como as tambin en su modalidad dinmica vinculada
fundamentalmente al problema del desarrollo de los pueblos.
Para ste anlisis slo se ha recurrido a la "Ley de la Providencia" (debe
circular), el sentido de la circulacin y la potencia multiplicadora del trabajo. stos
pueden ser algunos de los elementos que aporte esta experiencia a una teora
nueva de la economa, capaz de explicar los distintos fenmenos que le incumben y
de contener las otras teoras que hoy ya existen.

Neuqun, Argentina, Octubre del 2000.

Julio A. Ruiz
Mg en Poltica Econmica-U.B.A.
Universidad Nacional del Comahue
Facultad de Economa y Administracin
Referencias

10
(0)
Luigino Bruni (comp.) Humanizar la Economa. Reflexiones sobre la "Economa de
Comunin", trad. de Economia di Comunione. Per una cultura economica a
pi dimensioni. Citt Nuova 1999. Ed. Ciudad Nueva, Bs As octubre del 2000.
(1)
Lubich, Chiara Economa y Trabajo desde la espiritualidad de la unidad en:
Lubich, Chiara, Toms Sorgi, Vera Araujo, Lionello Bonfanti, Enzo Fondi:
Economa y Trabajo Hoy. Reflexiones y Testimonios desde una perspectiva
cristiana. Ciudad Nueva Editorial, Buenos Aires, 1985. (especialmente pag.18
y 19)
(2)
Obra de Mara. Estatutos Generales. Arts.23 y 24.
(3)
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