INTRODUCCIN

La muerte es una vida vivida. La vida es una muerte que

viene (Jorge Luis Borges)
Al igual que el aborto, la eutanasia es un tema que
supone el replanteamiento de temas capilares para el ser
humano, particularmente los referentes a la dignidad de
la vida, la enfermedad, el dolor y la muerte Por otra
parte, es un tema complejo pues no slo implica la
consideracin de muchos factores (sociales, jurdicos,
religiosos), sino que tambin la casustica es inmensa.
Adems, este tema aade en muchos casos, a diferencia
del aborto, el hecho de que se da el consentimiento de la
misma persona que quiere ser sometida a la eutanasia,
es decir, hay libre voluntad del sujeto paciente.
Asimismo, tanto la praxis como la reflexin tica
respecto a la eutanasia es antigua. Algunos ejemplos son
los siguientes:

a) Hipcrates: Jams dar a nadie medicamento

mortal, por mucho que me lo soliciten. (Juramento)
b) Platn: T establecers, oh Glaucn, una disciplina
en el Estado y una jurisprudencia tales como
nosotros la entendemos, limitndote a dar cuidados
a los ciudadanos bien constituidos de alma y cuerpo.
En cuanto a los que no son sanos corporalmente, se
les dejar morir. (La Repblica, Libro III)
c) Cicern: La vejez es en la vida como la ltima
jornada de la comedia; cuyo cansancio debemos de
huir, particularmente si se aade el estar hartos y
satisfechos de vivir. (Sobre la senectud)
d) Toms Moro: Si se trata de una enfermedad sin
remedio y de continuo dolor, los sacerdotes y
magistrados hacen ver al paciente que, pues ya es
intil para los trabajos de la vida, molesto para los
dems y una carga para s mismo, no quiera
alimentar por ms tiempo su propia peste y
corrupcin; que siendo su vida un tormento no vacile
en morir, antes tenga esperanza de librarse de una
vida semejante. (Utopa)
e) Nietzche: Muerte a los parsitos de la sociedad, a los
enfermos que vegetan perezosamente.
I. ARGUMENTOS A FAVOR Y EN CONTRA

A. Argumentos a favor de la eutanasia

1. Toda persona es autnoma y tiene derecho a decidir

sobre su vida.
2. Prolongar el sufrimiento humano es un atentado contra
la dignidad humana. El ser humano es tan slo un caso
clnico de inters.
3. El documento de Voluntades Anticipadas es una
herramienta que regulara el accionar mdico ante
situaciones donde el paciente pierda la capacidad, en el
momento, para decidir sobre el accionar mdico con
respecto a su salud.
4. Nuestra sociedad est fundamentada en la proteccin de
los derechos humanos. Toda persona tiene derecho a
decidir sobre todo cuanto se refiera a su cuerpo; por
consecuente, decidir si quiere o no seguir viviendo.
5. La vida, en determinadas condiciones, puede llegar a ser
indigna; condicin que quebrantara el derecho de la
dignidad humana.
6. No hay razn para aceptar una forma de existencia
limitada, en la que son sacrificados familiares y amigos y
hasta la propia persona.
A la seora Sbire le iba a estallar la cabeza. La
afirmacin no pretende ser una metfora, sino describir la
ms truculenta realidad en la que se vio sumida Chantal,
una de las pocas personas -dudoso honor- a las que cada
ao se les diagnostica estesioneuroblastoma, una de esas
dolencias que confirman su horrendo nombre. Te sale un
tumor en la cavidad nasal y comienza a crecer
desmesuradamente. Como es lgico, acaba afectando a
todo lo que encuentra a su paso, los ojos hasta derivar en
ceguera, por ejemplo.
Aqu lo de la empata de poco sirve, porque a uno se le
hace ejercicio imposible imaginar cmo debe de sentirse
alguien a quien le crece un baln maligno dentro de la
nariz. (Ni el guin ms retorcido del cine de ciencia-
ficcin). Como para desear morirse. Tampoco esto tiene
vocacin de metfora, y de hecho es lo que haba solicitado
la seora Sbire a la administracin de su pas: ayuda
para morir.
Se lo pidi a la misma administracin que le cobraba con
puntualidad britnica sus impuestos y que le impona una
multa en caso de molestias a los vecinos a altas horas de la
madrugada. Ayuda, socorro, algo tan humanamente
comprensible como eso es todo lo que imploraba Chantal.
En realidad, el Estado nunca se lo neg, poniendo a su
disposicin el pertinente tratamiento mdico paliativo.
Pero el diagnstico era fulminante: el tumor seguira
creciendo hasta acabar con su vida en un plazo de tiempo
muy corto. Y dola. Dola mucho, a juzgar por las
manifestaciones de la propia enferma: Es como si te
introducen una cucharilla en la cuenca del ojo y
comienzan a rebaar, declar.
No hay razones para pensar que nos mintiera, que
frivolizara con una cosa tan seria para ella y para muchos
millones de personas ms como el dolor severo y
permanente. Una vida corta, dolorosa, y con la cabeza
deformada hasta lo grotesco. Una vida que pierde as
cualquier contacto con eso que llamamos dignidad y que
se reduce en ocasiones a lo puramente biolgico. Una vida
que no merece la pena ser vivida, al menos desde el prisma
de su protagonista y vctima.
Chantal slo peda un final sereno y libre de
padecimientos, un off rpido y feliz. Pero el pap estado
declin la solicitud y le dijo que no. Es como si el cuerpo de
bomberos te negase con el dedito desde la orilla el auxilio
que solicitas mientras eres arrastrado por la corriente del
ro. La muerte constituye a veces una autntica liberacin,
la nica posible en los casos ms extremos, y as se
reconoce de hecho a travs de la sabia tradicin oral: Por
fin ha descansado es al fin y al cabo una de las frases ms
recurrentes en los funerales. (Kepa Tamanes, La ltima
fiesta de Chantal, Caso de Chantal Sbire)
B. Argumentos en contra de la eutanasia

1. La eutanasia pervierte la tica mdica que desde

Hipcrates se ha centrado en eliminar el dolor, no en
eliminar el enfermo
2. La eutanasia no es solicitada por personas libres, sino casi
siempre por personas deprimidas, mental o
emocionalmente trastornadas.
3. La vida es un derecho inviolable.
4. El hombre tiene derecho a ser tratado como una persona
hasta el ltimo momento.
5. La eutanasia hace que el enfermo no tenga una muerte
digna.
6. Dios da vida y l es el nico que puede quitarla.
"Tambin yo, antes, hablaba de dignidad de la vida, una
dignidad que me pareca mellada en ciertas condiciones de
enfermedad. Como sano se piensa que pasar por que te laven o
te den de comer es intolerable, indigno. Cuando llega la
enfermedad, se acepta hasta vivir en un pulmn de acero. Lo
que se quiere es vivir. No hay nada de indigno en una vida
totalmente dependiente de los dems. Es indigno ms bien
quien no logra ver en ello la dignidad. El favor de muchos por
la eutanasia se explica con un tipo de exorcismo inconsciente,
un deseo de alejar de s la posibilidad de la enfermedad y del
dolor; pero cuando te encuentras ah, cambias de idea. (Dra.
Silvie Menard)
II. ESTADSTICAS SOBRE LA EUTANASIA
1. Punto de partida: Tomaremos como muestra estadstica
el pas de Holanda, donde la prctica de la eutanasia es
legal. En efecto la eutanasia se despenaliz en este pas a
partir de 1993 y se estableci como ley a partir del 2002.
2. Algunas hechos destacados en torno a la prctica legal de
la eutanasia en Holanda:

a) Un informe elaborado en el 2001 demostr que existan

casos de eutanasia activa a nios llevados a cabo por
pediatras sin peticin ni del nio ni de sus padres.
b) En 2003 el neonatlogo Eduard Verhagen, logr que la
fiscala regional de Groningen, al norte de los Pases Bajos,
le autorizara practicar la eutanasia a menores de 12 aos.
c) Segn The Lancet, en 2010 el 2,8% de los fallecimientos
ocurridos en Pases Bajos fueron resultado de la
eutanasia frente al 1, 7 % correspondiente al 2005 (se
duplic en 5 aos y en 10 aos crece un 73% ) .
d) En 2010 se produjeron 25 casos de eutanasia a personas
con demencia moderada; en todos los casos se consider
legal la aplicacin de esta prctica.
e) En 2011 la Asociacin Holandesa de Mdicos (KNMG) en
2011 redefini el concepto de sufrimiento en un trabajo
sobre "el papel del mdico en la terminacin voluntaria
de la vida, manifestando que el carcter voluntario y
duradero no deberan ser los nicos criterios para
aceptar la eutanasia.
3. Estadsticas en torno a la eutanasia: La revista Lancet
public en 2012 el balance de 10 aos de eutanasia legal
en Holanda (The lancet Volume 380, No. 9845, p869
870, 8 September 2012 ) Este estudio revel lo
siguiente:
a) En 2010, de todas las muertes acaecidas en Holanda, el
2,8% se debieron a la eutanasia, cifra que es superior al
1,7% de 2005.
b) En 2010, el 77% de los casos de eutanasia (3136 de
4050) o suicidio asistido, fueron evaluados previamente
a practicarlos por un comit mdico. En 2005 se
sometieron a este tipo de Comits el 80% de los casos.
c) Un aspecto importante es valorar la eutanasia
involuntaria, es decir aquellos casos practicados sin una
peticin expresa del paciente, en 2010 se detectaron 13
casos de entre 6861 (0,2%).
d) Holanda en 2015 registr 5.516 casos de eutanasia,
contra 3.136 casos cinco aos atrs.
e) En 2016 se observ que la mayora de las muertes por
eutanasia estn vinculados a la soledad.
III. ETIMOLOGA
1. Eutanasia: Eu-Tnatos (buen morir).
2. Suicidio asistido: Sui-Occidere, Ad-Sistere. (matarse a s
mismo acompaado por alguien que se sienta a nuestro
lado).
3. Medicina paliativa: Pallium (medicina que cubre o tapa, y
por extensin que mitiga o reduce).
4. Ortotanasia: Ortos-Tnatos (morir rectamente).
5. Eugenesia: Eu-Genos (buen nacimiento).
IV. ELEMENTOS DE MEDICINA
A. Glosario

1. Paciente terminal: Paciente terminal es la persona que se

encuentra en la etapa final de algunas enfermedades
crnicas, especialmente de las cancergenas. Esta fase se
inicia en el momento en que es preciso abandonar los
tratamientos de finalidad curativa, ya que no le aportan
beneficios a su estado de salud, para sustituirlos por otros
cuyo objetivo es controlar y paliar los sntomas.
2. Estado de coma: Estado grave de prdida de conciencia,
que puede resultar de una gran variedad de condiciones
incluyendo las intoxicaciones, anomalas metablicas,
enfermedades del sistema nervioso central,
traumatismo crneo-enceflico, convulsiones e hipoxia. Se
pueden distinguir de tres a cuatro grados de coma:

a) Primer grado: reaccin selectiva al dolor, movimiento de

pupilas inalterado, movimiento de los ojos por estmulo
del rgano del equilibrio intacto (vestbulo-
reflejo ocular).
b) Segundo grado: reaccin desordenada al dolor,
movimiento en masa, bizcar (movimiento divergente de
los ojos).
c) Tercer grado: sin defensa, slo reflejos fugaces, falta el
reflejo vestbulo-ocular, reaccin pupilar debilitada.
d) Cuarto grado: sin reaccin al dolor, sin reaccin de las
pupilas, ausencia de los dems reflejos de proteccin.
3. Muerte cerebral: La muerte cerebral, mejor
llamada muerte enceflica, se define como el cese
completo e irreversible de la
actividad cerebral o enceflica. La aparente ausencia de
funcin cerebral no es suficiente; se requieren pruebas de
esa irreversibilidad.
4. Limitacin del esfuerzo teraputico: Toda actuacin o
decisin del equipo teraputico de restringir, limitar,
retirar o no iniciar unas determinadas tcnicas o medidas
de apoyo vital para mantener con vida a una persona por
medios artificiales, cuando sus posibilidades de
recuperacin son nulas y sufre una enfermedad
irreversible o terminal.
5. Enfermedad incurable: Si bien es una expresin discutida,
es un hecho que hay enfermedades para las que no se ha
encontrado una cura, independientemente si existe la
posibilidad de curarlas.
V. ELEMENTOS DE ANTROPOLOGA
1. Punto de partida: Los diversos tipos de eutanasia tienen
un factor comn, el dolor. Ahora bien, frente al sufrimiento
surge el interrogante del por qu. Es un interrogante
sobre la causa y, al mismo tiempo, sobre el objetivo y el
sentido del dolor. La eutanasia plantea la pregunta sobre
la actitud que debemos asumir frente al dolor propio y
ajeno.
2. Principios antropolgicos:

a) En el plano biolgico, el dolor representa la seal de algo

que no va bien dentro del organismo; en este sentido es
benfico, porque es seal de alarma que indica la ruptura
de una armona.
b) En el plano anmico se puede distinguir entre dolor y
sufrimiento. El dolor es la aversin a un mal presente (Cf.
Santo Toms de Aquino en su comentario a la tica a
Nicmaco). El sufrimiento es la percepcin de ese dolor en
orden a nuestra felicidad.
c) Erramos a menudo al identificar la felicidad con bienestar,
seguridad, calidad de vida, dinero, poder, etc. No son
objetivos indeseables, pero son cortos. Nuestra felicidad
debe corresponder a nuestra naturaleza espiritual-
corporal. Cuando la felicidad se coloca en estos fines es
natural que el dolor y el sufrimiento sean insoportables y
desesperantes.
d) El dolor y el sufrimiento son fenmenos complejos y
misteriosos. Pero pueden tener un valor dignificante
cuando se les da un sentido.
e) El sufrimiento se manifiesta de muchas formas: tristeza,
depresin, ira, aburrimiento, nusea vital, indiferencia,
obcecamiento.
VI. ELEMENTOS DE PSICOLOGA
1. Punto de partida: La casustica de la eutanasia genera
muchas situaciones y prospectivas psicolgicas
(percepcin del enfermo de s mismo, relacin afectiva
con el enfermo). En este apartado se comentar
nicamente la situacin ms extrema de la eutanasia que
es el suicidio asistido por motivos no relacionados con
una enfermedad fsica.
2. Motivos ms frecuentes de suicidio: Las personas que se
suicidan con frecuencia estn tratando de alejarse de una
situacin de la vida que parece imposible de manejar.
Algunas de esas situaciones son las siguientes:

a) Sentirse avergonzado, culpable o una carga para los

dems.
b) Sentirse como vctima.
c) Sentimientos de rechazo, prdida o soledad.
d) El envejecimiento (los adultos mayores tienen la tasa
ms alta de suicidio).
e) La muerte de un ser querido.
f) El consumo de drogas o alcohol.
g) Un trauma emocional.
h) Enfermedad fsica grave.
i) El desempleo o los problemas financieros
3. Sntomas que manifiestan un posible intento de suicidio:

a) Tener dificultad para concentrarse o pensar claramente.

b) Regalar las pertenencias.
c) Hablar acerca de marcharse o la necesidad de "dejar
todos mis asuntos en orden".
d) Cambio repentino en el comportamiento, sobre todo
calma despus de un perodo de ansiedad.
e) Prdida de inters en actividades que sola disfrutar.
f) Tener comportamientos autodestructivos, como tomar
alcohol en exceso, consumir drogas ilcitas o hacerse
cortaduras en el cuerpo.
g) Alejarse de los amigos o no querer salir.
h) Tener dificultad repentina en el colegio o el trabajo.
i) Hablar acerca de la muerte o el suicidio o incluso
declarar el deseo de hacerse dao.
j) Hablar acerca de sentirse desesperanzado o culpable.
k) Cambiar los hbitos alimentarios o de sueo.
l) Preparar maneras de quitarse su propia vida (como
comprar un arma o muchas pastillas).
VII. VALORACIN TICA DE LA EUTANASIA
1. Distincin y definicin de conceptos:

a) Eutanasia en sentido amplio: Accin u omisin que por su

naturaleza, o en sus intenciones, produce la muerte, con el
objetivo de eliminar todo dolor.
b) Eutanasia en sentido estricto: Accin u omisin
intencionada y dirigida a terminar con la vida de una
persona que tiene una enfermedad grave e irreversible, a
peticin expresa y reiterada de sta, por razones
compasivas en un contexto mdico.
c) Eutanasia eugensica: Accin y omisin que tiene por fin
procurar la muerte de una persona no suficientemente
conforme a un prototipo humano que se ha establecido
como medida.
d) Suicidio asistido: Ayuda o asistencia a otra persona que
desea terminar con su existencia. El sujeto activo de la
accin siempre es la misma persona que desea morir. La
ayuda consiste en proporcionar conocimientos, nimos o
materiales.
e) Distanasia: Retrasar el advenimiento de la muerte todo lo
posible, por todos los medios, proporcionados o no,
aunque no haya esperanza alguna de curacin y aunque
eso signifique infligir al moribundo uno sufrimientos
aadidos a los que ya padece.
f) Ortotanasia: Permitir a la persona morir dignamente sin el
empleo de medios desproporcionados y extraordinarios
para mantener la vida. En este sentido, ante enfermedades
incurables y terminales se debe procurar que se acte con
tratamientos paliativos para evitar sufrimientos,
recurriendo a medidas razonables hasta que llegue la
muerte.
2. Fundamentos ticos en torno al aborto:

a) La vida humana posee un valor intrnseco, una calidad

esencial que merece un respeto absoluto, ya que es el bien
bsico de la persona humana, su primer elemento propio.
La vida, en este sentido, no puede ser un objeto de arbitrio
o voluntad.
b) El hombre apetece siempre el bien bajo diversas formas.
La muerte es una ausencia de bien y, por lo mismo, no
puede ser apetecida en cuanto tal. Se apetece, en realidad,
el bien que puede proporcionar la muerte (paz, seguridad,
gozar de salud, libertad). Pero la muerte al ser una nada
no puede proporcionar un bien (ex nihilo nihil fit). En
realidad se presupone que lo que sigue despus de la
muerte ser mejor, pero la muerte en cuanto tal no genera
nada. Por lo tanto, la muerte querida como fin no produce
ningn bien ni justifica ningn actuar.
c) La libertad humana tiene un sentido fundamental y es
alcanzar la excelencia de la persona a travs del actuar
deliberado (causa final). Para poder lograrlo
necesariamente tiene que ser una libertad no
determinada por su propia naturaleza, lo cual supone la
posibilidad de llegar a contradecirla (condicin de
posibilidad). Ahora bien, el que sea posible suprimir la
vida no hace que sea un acto bueno o legtimo ya que no
lleva al hombre a su fin propio, es ms, niega toda
posibilidad de alcanzar su fin propio. En ese sentido, la
autonoma no da derecho a la autodestruccin.
d) El valor de la vida conlleva el derecho a vivir una vida
humana digna. Esta dignidad significa ante todo alcanzar
los fines propios de la naturaleza humana, es decir, ser
dignos o conformes a esa naturaleza absoluta que somos
nosotros mismos. Pero, la vida humana comporta una
serie de circunstancias que pueden generar dolores y
sufrimientos. Estos dolores y sufrimientos deben
ordenarse a alcanzar el fin ltimo de la propia vida, de
modo que sean dolores y sufrimientos verdaderamente
dignos. Este ordenamiento significa o bien intentar
superar y eliminar el sufrimiento, o bien tolerarlo como
efecto indirecto, cuando sea necesario, para poder
dirigirnos como personas a nuestro fin ltimo.
4. Razonamiento tico:

a) No se puede atentar contra la vida de cualquier ser

humano. El ser humano es tal por poseer una naturaleza
humana, independientemente de las circunstancias que lo
puedan rodear. Por lo tanto, no se puede atentar contra la
vida de cualquier ser humano independientemente de las
circunstancias que lo puedan rodear.
b) Por otra parte, es conforme a la dignidad de la naturaleza
humana vivir una vida digna. Esta dignidad supone el
ordenamiento de los dolores y sufrimientos al fin ltimo
de la propia vida. Este ordenamiento para alcanzar una
vida digna sera imposible si se atenta contra su
presupuesto que es la vida misma. Por lo tanto, no se
puede hablar de dignidad en el sufrimiento si se ataca la
propia vida.
5. Conclusin tica en torno a la eutanasia: La eutanasia
entendida como eutanasia en sentido amplio, como
eutanasia en sentido estricto y como suicidio asistido es
un acto inmoral independientemente de las circunstancias
que la puedan motivar, ya que se trata de un homicidio.
Asimismo, la eutanasia no es un acto que salvaguarde la
dignidad de la vida humana, pues en s mismo suprime
toda posibilidad de dignidad y, por tanto, es de suyo
indigno.
6. Valoracin tica de la distanacia y ortotanasia:

a) La distanacia es siempre un acto inmoral ya que atenta

contra la naturaleza biolgica del hombre y prolonga
innecesariamente los sufrimientos del paciente.
b) La ortotanasia se considera un acto moral si rene los
requisitos del efecto indirecto.
7. Cooperacin tica en la eutanasia: La eutanasia es una
prctica que conlleva cooperacin o sociedad en el acto.
Cada uno de los implicados debe analizarse segn los
criterios ticos de la cooperacin en el mal (Cf. Tema III:
El acto moral humano).
8. Respuesta a las aporas u objeciones:

a) Toda persona es autnoma y tiene derecho a decidir sobre

su vida.
*Respuesta: La autonoma no da derecho a la
autodestruccin. El que sea posible suprimir la vida no hace
que sea un acto bueno o legtimo ya que no lleva al hombre
a su fin propio, es ms, niega toda posibilidad de alcanzar
su fin propio.
b) La persona, como paciente, tiene el mximo derecho en la
toma de decisiones mdicas que a ella se refieran.
*Respuesta: Esta afirmacin es parcialmente verdadera. Es
verdad que el paciente tiene derecho a estar informado
sobre su situacin clnica y elegir entre diversos medios que
contribuyan a alcanzar la salud o, al menos, a suprimir el
dolor. Pero ese derecho no significa que pueda suplir e
incluso contravenir la praxis mdica.
c) El documento de Voluntades Anticipadas es una
herramienta que regulara el accionar mdico ante
situaciones donde el paciente pierda la capacidad, en el
momento, para decidir sobre el accionar mdico con
respecto a su salud.
*Respuesta: Un contrato, incluso unilateral, es nulo si su
objeto es imposible o es ilcito. En este caso el objeto es
ilcito moralmente y, por tanto, no es objeto de un contrato
ni de ninguna voluntad. Ahora bien, un contrato que es nulo
no puede producir ningn tipo de efecto.
d) Nuestra sociedad est fundamentada en la proteccin de
los derechos humanos. Toda persona tiene derecho a
decidir sobre todo cuanto se refiera a su cuerpo; por
consecuente, decidir si quiere o no seguir viviendo.
*Respuesta: Este razonamiento identifica la parte con el
todo. Tener derecho sobre el cuerpo (la parte) no es lo
mismo a tener derecho sobre la vida (el todo). Adems un
derecho es una garanta que debe proteger la dignidad
humana y no destruirla. Pero en este caso, este derecho
busca destruir la dignidad humana. Por lo tanto, se trata de
pseudoderecho sobre el cuerpo.
e) Prolongar el sufrimiento humano es un atentado contra la
dignidad humana. El ser humano es tan slo un caso
clnico de inters.
*Respuesta: Este razonamiento tiende a identificar la
oposicin a la eutanasia como distanasia (sofisma del
hombre de paja). Cuando una persona est padeciendo
dolores muy fuertes, se puede utilizar de forma adecuada
los analgsicos o calmantes que la autntica medicina
proporcione.
Puede ser que esos analgsicos tengan como efecto colateral
la aproximacin de la muerte o la prdida de la consciencia,
parcial o completa (principio del efecto indirecto). Sin
embargo, el uso de tales calmantes puede ser lcito si se
cumplen las siguientes condiciones: 1) no hay otra
alternativa mejor (no hay disponibles otros analgsicos que
no tengan estos efectos); 2) no hay ms nada que se pueda
hacer; 3) se trata de un dolor grave que experimenta un
paciente terminal; y 4) el enfermo ya cumpli o puede
razonablemente cumplir con sus deberes graves: arreglar
sus asuntos familiares, cumplir sus deberes religiosos, etc
f) No hay razn para aceptar una forma de existencia
limitada, en la que son sacrificados familiares y amigos y
hasta la propia persona.
*Respuesta: Se debe buscar salvar la vida de cualquier ser
humano. Ahora bien, slo cuando objetivamente resulta
imposible salvar o sostener la vida de un enfermo grave se
puede aplicar el principio del efecto indirecto negativo no
deseado, con todas las condiciones que conlleva (que incluye
asegurarse de que el enfermo sufra lo menos posible). En
efecto, ad impossibilia nemo tenetur.
VIII. ESTATUTO LEGAL DE LA EUTANASIA
1. Estatuto jurdico de la eutanasia en Mxico: La eutanasia
en todos los estados de la Repblica Mexicana es
equiparada ya sea al homicidio, ya sea al suicidio asistido,
ambos tipificados como delitos.
2. Estatuto jurdico del suicidio asistido en el Cdigo Penal
de Quertaro: El Cdigo Penal para el Estado de Quertaro
reza lo siguiente:

a) ARTCULO 135.- Al que instigue o ayude a otro para que se

suicide:
i. Se le impondr prisin de uno a cinco si el suicidio se
consumare.
ii. Si el suicidio no se consuma, se impondr prisin de 6
meses a tres aos.
iii. Si la persona a quien se instigue o ayude al suicidio fuere
menor de edad o no tuviera capacidad de comprender la
relevancia de su conducta o de determinarse de acuerdo a
esa comprensin, se impondr pena de 15 a 30 aos de
prisin.
3. Estatuto jurdico de la eutanasia en la Ciudad de Mxico:
El artculo 11 de la Constitucin para la Ciudad de Mxico
refiere el derecho a una muerte digna. Dado que la
redaccin no es precisa, este artculo se puede interpretar
o bien como eutanasia o bien como ortotanasia. Dicho
artculo reza lo siguiente:

a) ARTCULO 11: Este derecho humano fundamental, el de la

determinacin y el libre desarrollo de una personalidad,
deber posibilitar que todas las personas puedan ejercer
plenamente sus capacidades para vivir con dignidad. La
vida digna contiene implcitamente el derecho a una
muerte digna.
PREGUNTAS DE REFLEXIN

*Cul sera la legislacin correcta en torno a la eutanasia?

*El dolor puede tener sentido?