COLEGIO NUESTRA SEORA DEL CARMEN

SECUNDARIA
Carmelitas educando con un estilo propio
Vivir en obsequio de Jesucristo

RACES DEL ATESMO MODERNO

PROFESOR: Hno. Miguel Bacigalupo, O. Carm. GRADO: QUINTO

CURSO: RELIGIN SECCIN: A-B-C-D
ALUMNO (A): ___________________________________________________FECHA: Agosto 2007

FEUERBACH, LUDWING
Su persona:

Nace en Landshut (Baviera) en 1804. discpulo de Hegel en su juventud, evolucion hacia una
concepcin antropolgica de la filosofa. En 1893 escribi Crtica de la filosofa hegeliana, a la que
dio una interpretacin materialista. En su obra Esencia del cristianismo (1841) trata de demostrar
que el nico objeto de la religin es el hombre, y que el Dios es solamente el ideal de un pueblo.

Sus ideas:

El hombre se distingue de los animales porque tiene capacidad de desarrollar conciencia de s mismo,
conciencia de humanidad. Es lo que le caracteriza como especie:
El fracaso del hombre religioso ha sido precisamente proyectar su conciencia fuera de s y atribuir a un
ser que llama Dios todo lo que l mismo es. Si en la historia ha surgido la creencia en Dios es porque
el hombre se ha engaado en la comprensin de s mismo y del mundo. Todos los atributos y
predicados que la religin considera como propios de Dios (infinitud, bondad, perfeccin, etc.)
pertenecen en realidad al hombre.

Dios no es ms que el espejo en el que el hombre se refleja a s mismo, sus atributos, sus deseos de
felicidad, sus necesidades. Dios es un fenmeno de espejismo, una creacin del poder irresistible de
la imaginacin del hombre. La religin es una proyeccin de la conciencia humana que tiene a buscar
su felicidad. Dios es el doble imaginario y perfecto del hombre.

Por eso, el hombre religioso est alienado (se ha hecho un extrao para s mismo). Hay que acabar con
la religin para que el hombre pueda ser realmente l mismo. La religin quedar totalmente
superada cuando el hombre reconozca que no hay ms Dios que el mismo hombre, cuando el hombre
se encuentre plenamente a s mismo.

Respuesta desde la fe:

El hecho de que el hombre haya deseado desde siempre la existencia de un dios no demuestra nada a
favor ni en contra de su existencia real. Es verdad que una cosa no existe por el mero hecho de que se
la desee, pero no es exacto que una cosa no pueda existir porque se la desea.

Por qu no ver este deseo tan universal como un signo de que el hombre es un ser que lleva en s la
llamada a un encuentro con un ser trascendente que colme sus anhelos de felicidad? Ante el hecho
que constata Feuerbach, cabra tambin esta posible interpretacin.

La suposicin de que el hombre sin Dios se realiza ms plenamente a s mismo no est en absoluto
demostrada, ni se puede verificar histricamente. Hoy, cuando la increencia es ms general, es el
hombre ms feliz? Est mas a gusto consigo mismo?
Esta crtica llama la atencin sobre una tentacin siempre presente en la fe: fabricarse un dios a la
medida de los propios deseos e intereses. Es el peligro de manipular a Dios ponindolo a nuestro
servicio, o de no aceptarlo tal y como es y se ha manifestado a los hombres.

FREUD, SIGMUND

Freud es el padre del psicoanlisis, al que slo considera un mtodo de investigacin. Piensa que la
religin es una ilusin, una neurosis obsesiva de la condicin humana resultante del complejo de
Edipo. Por eso, Freud ve en a superacin de a religin la condicin necesaria para la madurez de la
humanidad y a libertad de los individuos

Su persona

Freud nace en Freiberg en 1856. Estudia medicina en Viena y se especializa en neurologa. En Paris
estudia la curacin de la histeria por medio de la hipnosis. Pero llega a la conclusin de que este
mtodo no es suficiente y empieza a utilizar el de asociaciones libres de ideas, que llevan al paciente a
expresar antes o despus, de un modo indirecto, sus autnticos y ms ntimos problemas. Sus teoras
se difunden rpidamente a partir de 1900. Abandona Austria en 1938 a causa de la invasin nazi. Se
establece en Londres, donde muere en 1939 de un cncer de boca. Expone sus ideas en torno a la
religin en tres obras: Totem y tab, EI porvenir de una ilusin y Moiss y el monotesmo. Otras obras
suyas conocidas son La interpretacin de Ios sueos. El yo y el ello, Psicologa de Ias masas y anlisis del yo.

SUS IDEAS

1. CONSCIENTE - INCONSCIENTE

La psicologa clsica no aceptaba ms que fenmenos psquicos conscientes. Freud descubre otros
niveles psiquicos: el preconsciente y el inconsciente.
El NIVEL PRECONSCIENTE contiene elementos psquicos que no estn en un momento
determinado en nuestra consciencia, pero pueden estarlo porque no tenemos sobre
ellos control global. Lo descubri a partir de los actos fallidos (equivocacin en Con
palabra y escritura, olvidos momentneos, etc.).
El NIVEL INCONSCIENTE, de mucha mayor relevancia, esta separado de Censura Precons.
los otros dos niveles (ver el esquema) por una raya continua. Todos sus
contenidos estn sepultados y separados del preconsciente y del consciente. Es la Incons.
censura la que impide que esos contenidos, intolerables para la conciencia, salgan a la
luz. Se manifiesta fundamentalmente por la histeria y por la actividad de los sueos.

2. ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD

La estructura psquica humana est compuesta por una pluralidad de niveles psquicos. Los niveles
son:
El ELLO. Es la parte instintiva de nuestra personalidad. Son las pulsiones bsicas constituidas por
la sexualidad (tendencia hacia fuera, constructiva, eros) y por la agresividad (antagnica de la
anterior, tnatos). Adems, en el ELLO habitan todas las represiones producidas en el individuo.
Su principio de funcionamiento es el principio de placer (satisfaccin-insatisfaccin). Si no
consigue satisfaccin, esta irrealizado. Es la dotacin biopsquica que el individuo trae al mundo.
El SUPER-YO. Representa la exigencia tica y moral de la persona. Aqu residen todas las
interiorizaciones culturales y morales desde la infancia. Constituye el ideal del YO y acta en
forma de conciencia, alabando o desaprobando las conductas. Funciona segn el principio del
deber o la moralidad (bueno-malo). Se forma a partir de la interiorizacin de las prohibiciones de
los padres. Durante los primeros aos se canaliza a travs de la madre, a la que el nio vive como
amor exclusivo. En torno a los cinco o seis aos de vida, aparece el padre como rival en su
posesin de la madre (complejo de Edipo). Pero, por otra parte, el nio necesita de la seguridad
del padre. El conflicto se supera por medio de una interiorizacin de la imagen del padre. Este es
un momento fundamental para la adquisicin del SUPER-EGO. Es, cronolgicamente, la tercera
instancia que se forma.
 El YO. Son los elementos conscientes. Tiene como misin adaptarnos a la realidad; por eso
funciona segn el principio de realidad (conveniente-inconveniente). Surge en los primeros aos
de la vida; es, por tanto, la segunda instancia que forma. El nio al principio es un manojo de
instintos que buscan satisfaccin, pero es la misma realidad la que impide esa realizacin. Estas
experiencias son las que van a ir configurando su YO.

3. LA RELIGIN

Freud se encuentra en sus pacientes con el fenmeno religioso y quiere interpretarlo. Como todos los
dems fenmenos psquicos, su origen habr que buscarlo en las profundidades del psiquismo. De
hecho, constata Freud, todos experimentamos deseos de trascendencia, de inmortalidad, pero la
realidad frustra esos deseos. Este conflicto crea en el hombre una cierta angustia vital, una
inseguridad que en momentos se le hace intolerable. Frente a esta situacin se desatan
ciertosmecanismos defensivos: la religin como consuelo, como narctico. Se recurre a una serie de
conductas (ritos, oraciones) para calmar la ansiedad, aunque en realidad no curan. Por eso en otra
ocasin Freud afirma que la religin es una neurosis obsesiva.

RESPUESTA DESDE LA FE

El hecho de que la persona busque seguridad psicolgica en algo que llama dios no dice nada a favor
en contra de la existencia de un Dios independiente de los deseos humanos.
Freud estudi los efectos negativos de la religin a partir del anlisis, exclusivamente, de personas
enfermas, lo cual no da valor cientfico a sus conclusiones. l mismo afirm que el psicoanlisis, en
cuanto a tal, no puede pronunciarse sobre la existencia de Dios. Su atesmo es anterior a sus estudios
psicoanalticos. Varios de sus discpulos ms prximos afirman, contra Freud, que el sentimiento
religioso es un factor importante de equilibrio psicolgico.
La crtica que hace Freud pone en guardia contra los infantilismos con los que, en ocasiones, se vive la
fe: refugiarse en ella para no tener que afrontar la maduracin personal o las dificultades de la vida.
Tambin desenmascara falsas imgenes de Dios: un dios autoritario y represor de los deseos
humanos, que oprime a la persona con normas y castigos. Esta idea de Dios no se corresponde en
absoluto con el Padre que presenta Jess en el evangelio.

NIETZSCHE, FRIEDRICH

Nietzsche no es propiamente un filsofo de formacin, sino que procede del campo de la filologa
clsica y de la literatura. Esto influir grandemente en sus obras: son menos sistemticas que las de
otros pensadores, pero mucho ms ricas en imgenes y fuerza del lenguaje.

Su persona

Nace en 1844 cerca de Leipzig, en el seno de una familia de pastores protestantes. Estudia filologa
clsica en Bonn y Leipzig. A los 24 aos es profesor en Basilea. Es un profundo admirador de
Schopenhauer y amigo ntimo de Wagner, al que admira. Enfermo desde 1871, se retira de la
profesin, y su vida transcurre en continuos viajes por Europa buscando la salud y el reposo. En 1899
sufre un ataque de locura del que no se recuperar, y muere en 1900. Sus obras principales son As
habl Zaratustra, Ms all del bien y del mal, La voluntad de poder, Genealoga de la moral, Ecce
Homo, El Anticristo.

Sus ideas

El dato bsico del que parte la reflexin de Nietzsche es la experiencia profunda de la vida: la
insatisfaccin que experimentamos frente a la realidad, experiencias que nos resultan insoportables
como el sufrimiento, el dolor o la enfermedad. La propia vivencia de la experiencia de la vida nos
desconcierta, nos inquieta, nos amenaza, porque no la podemos controlar ni dominar; estamos a
merced del devenir.
Esta experiencia de desvalimiento nos desasosiega y produce miedo. Necesitamos orientar y
ordenar el mundo de la experiencia de nuestra vida. Necesitamos apoyarnos en algo o en alguien
porque en nuestra debilidad no somos capaces de soportar solos la vida. Aparece as un resentimiento
hacia lo real que hace surgir todo un mundo supramundano, el mundo de la moral, de Dios, de la
metafsica, a base de falsos razonamientos: si este mundo es aparente, debe haber un mundo
verdadero; si este mundo es acondicionado, debe haber un mundo incondcionado...
Este proceso que acabamos de describir se ha manifestado a lo largo de la historia en la oposicin
entre Dionisos y Apolo. El primero (lo dionisaco) representa la vida, el instinto, la fuerza, la voluntad
de poder, el placer; y el segundo (lo apolneo) significa la racionalidad, el orden, los ideales. Pues bien,
desde Scrates se ha impuesto como ideal humano lo apolneo, en contra de lo dionisaco; la razn
frente a la negacin de la vida
La moral cristiana, con su exaltacin de valores como la humildad, la abnegacin, el arrepentimiento,
la pobreza, etc., ha sido un factor fundamental en la consolidacin de esa concepcin dbil de la
existencia. Jess fue utilizado por un grupo de judos para construir una religin de dbiles y de
resentidos. Fueron incapaces de soportar la muerte de Jess y buscaron una explicacin, un sentido:
buscaron un culpable. Al no poder enfrentarse con los sacerdotes, se inventaron una interpretacin en
la que el dbil (Jesus) triunfa sobre el fuerte (sacerdotes). As los dbiles son los preferidos de Dios. De
este modo, el cristianismo sanciona definitivamente la moral de esclavos.
Pero Nietzsche observa que la cultura de su poca vaciaba de contenido la religin. Intuye una
inminente crisis de la humanidad al desaparecer Dios de su horizonte. Con la crisis de fe entrar en
crisis el mundo entero. Es un acontecimiento inevitable. Hay que provocarlo y asumir la nueva
situacin. Por eso Nietzsche proclama la muerte de Dios: Dios ha muerto, y la fe en el Dios cristiano
ha sido aniquilada. Muerto Dios queda el hombre, su vida, su existencia. Sin moral y sin Dios queda
el nihilismo.
Esta nueva humanidad que debe surgir ms all del bien y del mal, una vez superada la moral de
esclavos, est representada por el superhombre. ste ser el vencedor de Dios y de la moral diciendo
s a la vida misma, emancipndose de cualquier moral y de cualquier supramundo que pretenda
mitigar el sufrimiento de la existencia. Su existencia ser meramente intraterrena, sin ninguna
trascendencia, y as sustituir a Dios en el dominio del mundo.
La frmula que encuentra Nietzsche para expresar la afirmacin de la vida es el eterno retorno.
Consiste en el movimiento circular indefinido, sin ningn trmino final y que carece de todo sentido y
finalidad. El si supremo a la vida consiste en la afirmacin de la eterna repeticin de lo mismo.

Respuesta desde la fe

En la base del atesmo de Nietzsche est el mismo razonamiento de Feuerbach y tiene, por tanto, sus
mismas lagunas. Adems, la interpretacin que l hace del evangelio y de la figura de Jess deforma
claramente su contenido objetivo.
La idea del eterno retorno pertenece a la mitologa antigua y no est confirmada ni por la ciencia ni
por la reflexin filosfica. Aceptarla equivale a creer en ella, pero sin fundamento. El sentido de la
vida que propugna es, en el fondo, un sin sentido, una falta de orientacin. Adoptarlo dificultara, por
un lado, la construccin de una personalidad estructurada coherentemente, puesto que la persona
quedara a merced de sus instintos vitales; y por otro, la integracin solidaria en una colectividad,
porque el superhombre, liberado de toda moral, tiende al individualismo y a la imposicin de su
voluntad. La crtica que hace Nietzsche previene contra una forma desviada de entender la
humillacin de Jess y la humildad del creyente: una religin que no potencia las energas vitales de la
persona, sino que crea seres apocados y frustrados.
Denuncia a aquellos que entienden el amor cristiano como debilidad y refugio de dbiles, sin captar
toda la fuerza que hay en la entrega libre y soberana de Jess.