Los labios de la sabidura

permanecen cerrados, excepto

para el odo capaz de
comprender
EL KIBALION.
 SEMINARIO DE FILOSOFA DE LA EDUCACIN

ENSAYO:

HERMENUTICA

ASESOR ACADMICO:

PSIC. JUAN DANIEL CORREA RAMREZ

ALUMNOS:

MARTHA PATRICIA GRIMALDO HERNNDEZ

ALFONSO HUITRN ESPITIA

TLALNEPANTLA, EDO. MEX. A 17 DE DICIEMBRE DEL 2012

 Introduccin

Como parte del trabajo del seminario de filosofa de la educacin pretendemos desarrollar un
tema que para nosotros fue de inters comn y grupal: La hermenutica.

Pero Qu entendemos por hermenutica?

Se entiende por hermenutica, la tcnica y el arte de la interpretacin textual; desde la

antigedad se le conoca como una tcnica interpretativa potica, mtico religiosa, teolgica,
jurdica, etc. Hoy se habla asimismo de hermenutica psicoanaltica, sociolgica, e histrica; pero
a raz de las aportaciones decisivas al respecto de Heidegger entendemos hoy por hermenutica
filosfica una teora generalizada de la interpretacin (Gadamer) o ms exactamente, una teora y
prctica de la interpretacin crtica.

La interpretacin es clave en el docente pues creemos que todo lo que rodea al Ser es digno de
interpretarse y debemos estar plenamente convencidos que no lo definimos desde nuestra
perspectiva; el problema filosfico de la interpretacin se funda en el problema hermenutico de
la filosofa misma. Se plantea desde el momento en que se toma consciencia de la complicacin de
la interpretacin en todo entendimiento y comprensin humanos.

Nuestro trabajo se presenta con una breve resea evolutiva de la hermenutica:

Los primeros modelos hermenuticos

La Neohermenutica
La teora antropolgica de la interpretacin
Metodologa Hermenutica
Modelo antropolgico de la interpretacin.
Hermenutica y lenguaje en HEIDEGGER.
Hermenutica segn Gadamer
Es a partir del Renacimiento y de la Reforma protestante, cuando la hermenutica a travs de
toda una serie de autores comienza lenta y progresivamente a surgir como disciplina particular
frente a formas de saber afines, como la gramtica, la lgica, la retrica, la jurisprudencia, etc.

Otro giro decisivo de la historia de la hermenutica lo constituye Martin Heidegger, con el cual el
proceso de universalizacin de la hermenutica est acompaado de un proceso afn de
radicalizacin de la misma. En efecto, para Heidegger, el comprender se configura como un modo
de ser del ser, cuyo ser en el mundo est ligado desde a una comprensin o precomprensin del
mundo mismo en el cual se encuentra "inmerso" y del cual dispone lingsticamente.

Para la hermenutica comprensiva del lenguaje, el lenguaje no es slo un instrumento de

comunicacin y expresin de pensamiento, sino el intermediario que hace posible la comprensin
(interpretacin) del sentido. La sntesis dialctica que nos permite la relacin (no la unin) entre
sujeto y objeto de la lingstica es la hermenutica comprensiva del lenguaje. La hermenutica
(como teora de la interpretacin) nos lleva hacia una teora del sentido, entrando en contacto con
la teora lingstica de la comunicacin y con la teora de la significacin.

La hermenutica surge como una reinterpretacin del destino, de la metafsica, constituyendo hoy
el lugar de unin de direcciones muy dispares. La ampliacin del objeto semntico realizada desde
la nueva perspectiva del lenguaje sujeto exige su correlato metodolgico que lo haga viable en un
marco general. La filosofa y la hermenutica nos proporcionan el modelo y la tcnica adecuada
para ello.

Como afirma Heidegger, la hermenutica ha de interpretar no slo el lenguaje dice, sino lo que el
lenguaje calla. El llamado mtodo hermenutico no es, en cierto modo, un mtodo, sino, ms
bien, una tcnica, una actitud de acercamiento desde varias perspectivas (lingstica y literaria) al
texto para encontrar el lenguaje silencioso del ser que somos.

Los primeros modelos hermenuticos.

La mxima divisin en el mbito hermenutico viene representada por los dos grandes paradigmas
que distingue posteriormente Ortiz Oss, el que gira en torno al conocimiento y el que lo hace en
torno al lenguaje.

Dentro del primero, los partidarios de una interpretacin trascendental del conocimiento pugnan
con los seguidores de una hermenutica inmanente del mismo. Los trascendentalistas defienden
que el conocimiento es un hecho humano fundamental, analizado y explicado de distinta manera
segn la ptica adoptada, los partidarios de la hermenutica inmanente del conocimiento
sostienen que conocer es una actividad mental mediante la cual el hombre se apropia de algo del
mundo exterior. El modo de apropiacin es, sin embargo, una forma peculiar de captar y
aprehender el mundo exterior, ya que ste permanece intacto. Se trata de una representacin
intelectual de un objeto.

El segundo gran paradigma de la hermenutica gira en torno al lenguaje. Defensores de la

hermenutica trascendental del lenguaje, consideran que el conocimiento se da en el
reconocimiento en el lenguaje.
La Neohermenutica.

Gadamer, juntamente con Heidegger y Bultmann, forman lo que podramos denominar el tro
hermenutico de Marburgo. stos tres, junto con Jaspers, constituyen un conjunto interpretativo
coherente que, a pesar de algunas diferencias ideolgicas, logra una homogeneidad suficiente
tanto para la metodologa como para su comn horizonte. La neohermenutica gadameriana es
hoy uno de los movimientos ms importantes en el marco interdisciplinar de la filosofa y las
ciencias humanas. Acusada por la filosofa neoclsica de relativista y por la teora crtica social
conservadora, la hermenutica gadameriana pretende ser nada ms y nada menos que una
filosofa clsica o, mejor dicho, la heredera de la filosofa tal como se entiende
ininterrumpidamente en la tradicin "fuerte" occidental: como el modo radical de interpretar la
realidad como mundo del hombre.

El objeto de la hermenutica es explicitar lo que ocurre en esta operacin humana fundamental

del comprender interpretativo. La hermenutica de Gadamer aparece as como una filosofa del
sentido comn, pero de un sentido comn concebido no como actus meramente exercitus, sino
como actus signatus mediado en la reflexin hermenutica en un lenguaje que no es pasivo espejo
ni creacin fantstica, sino juego interpretativo del hombre en sociedad lingstica. La
hermenutica parte de un sentido comn presupuesto para arribar a un sentido comn -
comunitario propuesto como piedra de toque de toda interpretacin y reinterpretacin y como
lenguaje lmite de todo lenguaje. Defiende la fundamentalidad y previedad de la comprensin de
sentido frente a la falta de comprensin o discomprensin.

Acercarse a la hermenutica gadameriana es realizar una experiencia lingstica tpicamente

socrtica, pues aqu el lenguaje, considerado como lugar de encuentro de hombre y mundo en su
verdad, no es primariamente un mero sistema de signos, sino el modo primario de experimentar el
mundo.

La teora antropolgica de la interpretacin.

La invitacin a la experiencia hermenutica es la invitacin a un experimento lingstico.

Comprender algo ahora, es entender un lenguaje. Dicho en hermenutica, se trata de rearticular
una realidad en s mismo articulada, pero desarticulada respecto a la totalidad de su sentido. La
hermenutica no trata de comunicarnos lo que dice un texto, contexto o lenguaje en cuestin, sino
lo que quiere decir. La hermenutica se constituye ltimamente en la asignatura de la vida. Y ello
porque la hermenutica es ltimamente una hermenutica antropolgica.

J. Habermas.

Basa su justificacin tica en una "superacin" de los estadios pre-racionales a travs de una
"actitud hipottica", con la "vida" inmediata. Habermas trata de lograr una "racionalizacin" de la
interpretacin, pero no queda muy clara en sus ltimos textos la "interpretacin" de dicha
racionalidad.
Metodologa Hermenutica.

Si la hermenutica no quiere verse a la intemperie epistemolgica, precisa de una metodologa de

la interpretacin. E. Betti distingue tres tipos fundamentales de interpretacin de acuerdo a las
funciones que realice en cada caso:

Interpretacin intransitiva meramente recognitiva (filologa e historia), en donde el

entender es fin en s mismo.
Interpretacin transitiva reproductiva o representativa, es decir, traductiva (drama,
msica), es la que se trata de hacer entender.
Interpretacin normativa o dogmtica (jurdica y teolgica) en la que entra en juego la
regulacin del obrar.

Teora del sentido.

La hermenutica, teora generalizada de la interpretacin, desemboca en una teora del sentido,

por cuanto toda interpretacin lo es ltimamente del sentido. En cuanto teora antropolgica del
sentido entra en contacto tanto con la teora (lingstica) de la comunicacin como con la teora
(semiolgica) de la significacin, de cuyos modelos especficos se vale incardinndolos a su vez en
su mbito filosfico universal o generalizado.

Modelo antropolgico de la interpretacin.

Una hermenutica filosfica fundamental ha de fundar su interpretacin crtica totalizadora del

sentido en las estructuras antropolgicas de la comprensin y categorizacin humana, as como
efectuarse sobre el entendido de la fundamental situacin hermenutica del hombre en su
mundo.

Reinterpretando crticamente las categoras antropolgicas clsicas (corporalidad, estructura -

anmica, espritu cocreador del sentido) distinguiremos tres categoras hermenuticas
fundamentales para la interpretacin del hombre de su "mundo", es decir, del universo del
discurso humano:

Categoras empricas fenomenologa del significado material.

Categoras lgicas deduccin trascendental de la estructura significativa.

Categoras dialcticas sentido.

Hermenutica y lenguaje en HEIDEGGER.

En el pensamiento heideggeriano podemos distinguir tres etapas fundamentales:

En la primera (Ser y tiempo), el autor queda abocado a un antropologismo subjetivista,

cuyo fallo no solamente es terico, sino prctico: el desencanto de esa exacerbacin
antropocntrica encuentra en los acontecimientos blicos de la II guerra mundial una
especie de proyeccin macabra, pues que el hombre centrado sobre s mismo ha llevado
al Ser y al Sentido a su ms profundo sinser y sinsentido. La "Carta sobre el humanismo"
refleja este desencanto inigualablemente, y con ella se inicia la etapa posterior a Ser y
tiempo.

En esta segunda etapa Heidegger retorna del hombre al Ser mismo en una cantinela cuasi
- fatalista: atrapados por el Ser, el Ser comparece como lmite y destino, presencia
ausente, opacidad. Lejos de revelarse, el Ser parece ocultarse no slo tericamente, sino
prcticamente.

En la tercera etapa Heidegger ya no pensar el Ser antropolgicamente como en Ser y

tiempo ni tampoco cuasi - tautolgicamente como en su segunda etapa metafsica, sino
que nos ofrecer una versin del ser como "cultura" o "sentido consentido", es decir,
como totalizacin del sentido en una poca.

La ambigedad del camino heideggeriano nos parece hoy mucho ms corta que hace algunos
aos, cuando Heidegger era oficiado como profeta. La ambigedad fundamental se refiere al tema
del Ser. El Heidegger posterior presenta al hombre "descentrado": atenido al ser fatalmente. El
lenguaje del ser es monolgico, habla desde s.

Desde una perspectiva especficamente filosfica, la terquedad heideggeriana en torno al Ser es

significativa de una actitud fructfera que consiste en reubicar la problemtica filosfica en la
cuestin del sentido y, por tanto, en la dilucidacin de los valores. A partir del tercer Heidegger la
filosofa puede reinterpretarse como articulacin crtica del "universo del discurso humano". La
filosofa ontometafsica heideggeriana se andara en llevar a cabo una totalizacin del Sentido.
Hermenutica segn Gadamer

El "crculo hermenutico" y el descubrimiento heideggeriano de la precomprensin.

En la segunda parte de Verdad y mtodo Gadamer afronta directamente el tema de la

comprensin, elaborando su teora especfica de la experiencia hermenutica. La seccin est
dividida en dos subsecciones. En la primera subseccin Gadamer ofrece una reconstruccin
histrica y crtica de la hermenutica romntica e historicista o sea, de la lnea de pensamiento
que va de Schleiermacher a Dilthey y de los ltimos epgonos del movimiento historicista.

Gadamer afirma que la originalidad de Heidegger no reside tanto en la individuacin del llamado
"crculo hermenutico", sino en haber sacado a la luz su alcance ontolgico y su funcin
cognoscitiva. El descubrimiento de su alcance ontolgico ha hecho que Heidegger haya
individuado su alcanza gnoseolgico positivo, percibiendo en l la condicin misma.

Para Gadamer, el problema no est en salir del crculo, sino en estar dentro de un modo adecuado,
adquiriendo conciencia de nuestros prejuicios y ponindolos "a prueba" en relacin con los textos.

Los conceptos centrales de la hermenutica:

La lejana temporal

La historia de los efectos

La conciencia de la determinacin histrica

La fusin de los horizontes

La primera entre todas las condiciones hermenuticas es la pre-comprensin, que se determina en

una serie de prejuicios, los cuales atestiguan nuestro pertenecer a una tradicin, que ligue al
intrprete o interpretado en un mismo proceso histrico: "La hermenutica debe partir del hecho
de que quien se pone a interpretar tiene un vnculo con la cosa que es objeto de transmisin
histrica y tiene o adquiere una relacin con la tradicin que en dicha transmisin se expresa". En
otras palabras, para Gadamer interpretar quiere decir "estar en relacin, a un tiempo, con la "cosa
misma" que se manifiesta a travs de la tradicin, y con una tradicin a partir de la cual la "cosa"
pueda hablarme". Relacin o vnculo que fundamenta la posibilidad y la validez de
precomprensin que est en la base del trabajo.

Retomando su propio discurso, Gadamer afirma que las pre - suposiciones no son algo de lo que el
individuo pueda disponer libremente.
Articulaciones esenciales de la hermenutica:

"la explicacin" y la dialctica dialgica de "pregunta y respuesta".

En la tradicin ms antigua, recuerda Gadamer, el problema hermenutico se articulaba en las

fases de la "comprensin" y de la "aplicacin". Comprender - explicar - aplicar representa los tres
momentos estructurales sucesivos del trabajo hermenutico. Para Gadamer la aplicacin deja de
ser un momento sucesivo y ocasional del comprender, como suceda en la hermenutica
tradicional, donde el sentido, ya comprendido, de un texto, se adaptaba en un segundo momento
a la situacin concreta del intrprete, para llegar a ser algo que determina el comprender mismo
desde el principio y en la substancia.

La lingisticidad del objeto y del acto hermenutico. Pensamiento, palabra y obra.

La tercera seccin de Verdad y mtodo ("De la hermenutica a la ontologa. El hilo conductor del
lenguaje") est dedicada al estudio del lenguaje, a travs de un itinerario que va desde la puesta a
la luz de la lingisticidad esencial del fenmeno hermenutico a la delineacin de una ontologa
centrada en el lenguaje como modo de ser en general.

Segn Gadamer la esencia de la transmisin histrica que forma el objeto hermenutico por
excelencia, es algo lingstico, puesto que aquello que es transmitido en el lenguaje posee,
respecto a cualquier otro tipo de transmisin histrica, una peculiar situacin de privilegio. En
efecto, aquello que se nos presenta en la tradicin en palabras no es un simple resto, sino algo
que nos es "transmitido", confiado, o sea algo que nos viene comunicado: sea en la forma de la
transmisin directa, en la cual viven el mito, los usos y las costumbres de un pueblo, sea en la
forma de la transmisin escrita, cuyos signos estn en funcin de cada lector al que le sea posible
leerlos.

Es pues frente a los textos escritos donde se sita la autntica tarea hermenutica. En efecto,
puesto que el escrito es una forma de auto extraamiento "la superacin de l, o sea la lectura del
texto, es la tarea ms alta de la comprensin". Una tarea que consiste en "transformar el texto en
lenguaje vivo" y en penetrar en el sentido ms all de toda relacin contingente con la "intencin
originaria del autor" y con el llamado "lector originario". En polmica contra la hermenutica
romntica, y contra toda forma de hermenutica psicolgica, Gadamer afirma en efecto que "un
texto no quiere ser entendido como una expresin de la vida, sino slo en aquello que se dice".
CONCLUSIN

En la tradicin de las disciplinas que se ocupan de los diversos aspectos del lenguaje corresponde a
la Hermenutica la interpretacin del significado de los textos.

El origen de la idea de hermeneia o interpretacin se sita en las concepciones trascendentes del

lenguaje que crea y transmite la cultura griega. Inicialmente el trmino hermeneia designaba las
manifestaciones o expresiones del lenguaje y la actividad dual de exteriorizar e interiorizar el
sentido de los textos en un proceso de comprensin que oscila entre las esferas de lo comunitario
y de lo individual.

El lenguaje se identifica con la hermeneia en la medida en que se ofrece como vnculo que permite
el acceso a realidades exteriores o interiores que trascienden la inmediatez del mundo.

Las antiguas concepciones de la interpretacin entraan una imaginacin potica de carcter

mtico-religioso que rene los momentos creativos e interpretativos del lenguaje.

Por su parte, las ciencias humanas "han encontrado en la hermenutica una justificacin terica
para la reaccin al metodologsmo (por lo tanto, a la excesiva sujecin a los modelos de las
ciencias de la naturaleza) que ha constituido en muchos casos y tradicionalmente un lmite de las
humanidades.

Otra direccin de la hermenutica actual la constituye, adems de la teologa, la crtica literaria, la

cual, sobre todo en Amrica, ha generado una serie de escritos y discusiones todava en curso, de
los que an es prematuro un balance filosfico y crtico.
Bibliografa

Ortiz - Oss, Andrs, La nueva filosofa hermenutica. Hacia una razn axiolgica
posmoderna. Ed. Anthropos, Barcelona, 1996.

Jimnez Ruiz, Juan Luis, Semntica sintomtica. Propuestas para una hermenutica
comprensiva del sentido, Universidad de Alicante, Alicante, 1994.

Abbagnano, Nicols, Historia de la filosofa, Volumen IV, Ed. Horca, Barcelona, 1996.

Aulln de Haro, Pedro (ed.), Teora de la crtica literaria, Ed. Trotta, Madrid, 1994.