La Paz, abril de 2017 Pgina

Peridico mensual
Mayo 2017
Qollasuyu
Bolivia
Ao 11
Nmero 129

Edicin
electrnica

EL MAS Y LA SIMBOLOGA indgena en

crisis. El MAS lleg al poder utilizando la simbologa
indianista. En su gobierno la wiphala pas de 7 franjas a
ms de17 y a ser utilizada como decorado surrealista de
edificios. Cul el futuro poltico de esta simbologa?
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Los pioneros locutores y

El sui gneris 1 de locutoras aymaras
mayo en Bolivia Donato Ayma Rojas*
LA RADIO AYMARA La audiencia de las emisoras comenz a ampliarse
hacia las zonas rurales a partir de los aos 60 con la aparicin de aparatos
radiorreceptores en el campo. Ya en los aos 50, principalmente en La Paz,
El 1 de mayo se festeja de Surge el la programacin en las radios se ampli al uso de la lengua nativa, que
manera sui gneris en Bolivia.
Generalmente es ocasin de argumento que los impact a la audiencia aymara urbana y rural. En la primera etapa, los
pioneros de la locucin aymara en La Paz, se destacan Elas Ticona, en
manifestar la reivindicacin de los
tranajadores a travs de una
gremiales son Radio El Cndor y Altiplano, con su programa Arunakasa; tambin Genaro
Quino Soto apodado el "Cndor", Telsforo Ascarrunz, Justino Quispe, este
marcha pblica. Sin embargo, empresarios, pero ltimo en Radio La Cruz del Sur; Fidel Huanca Guarachi es otro de los
frecuentemente los gobiernos de
turno organizan actos paralelos, ellos no se afilian pioneros en la radio aymara, inici su trabajo en Radio Altiplano en 1955 y
posteriormente en Radio Mndez en 1962.
por lo comn de carcter festivo nunca a la En Oruro, Radioemisoras Bolivia y Educacin Popular, han abierto los
y en grandes espacios, gene-
ralmente estadios que se utilizan Confederacin de micrfonos en lenguas nativas (1968), ah se destaca principalmente en su
primera etapa Patricio Sansuste en quechua y Donato Ayma en aymara,
para presentar artistas nacionales
y tambin internacionales.
Empresarios conduciendo el programa "Intiwan khuska"; la siguiente etapa se ponen
Se tiene as dos manifes- Privados y s a la frente al micrfono Raymundo Rufino y Eusebio Caychoca (1971) y entre
otros. Este tema es amplio para investigar.
taciones pblicas. La una reivin-
dicativa y la otra contemplativa.
Central Obrera RADIOEMISORAS BOLIVIA Es importante mencionar a Radioemisoras "Bolivia"
y Educacin Popular de la ciudad de Oruro, conocida como la hija de Radio
La manifestacin reivindicativa, Boliviana Po XII de Siglo XX. Esta emisora oficialmente sale al aire el 17 de diciembre
sin embargo, con el transcurso de 1966, con una programacin dirigida a los sectores populares. Al ao
de los aos ha ido sufriendo algunas transformaciones en cuanto a siguiente se crea el Centro Tcnico de Capacitacin de Adultos por Radio
su composicin. En sus inicios el 1 de mayo era una fiesta (Cetcar), un departamento para la alfabetizacin por radio. En septiembre
predominantemente obrera. Poco a poco otros sectores sociales de 1969 se funda el Instituto de Investigacin Cultural para la Educacin
comenzaron a tener predominancia. Sectores de clase media, como Popular (Indicep), departamento dedicado ntegramente a la investigacin y
los maestros y, ultimamente, los llamados gremiales. revalorizacin cultural. Asimismo, se pone en marcha la Imprenta "Quelco"
Los gremiales no son como podra considerar un observador ajeno para la impresin de materiales de alfabetizacin. Para complementar las
una corporacin formada por personas que desarrollan una misma clases de alfabetizacin por radio, se cre tambin el Semanario "Accin" La
profesin, oficio o actividad, generalmente artesanales. As, podra Voz de los sin Voz, este semanario estaba dirigido a los lectores de los
haber un gremio de carpinteros, otra de zapateros, etc. En Bolivia, barrios populares de Oruro, con noticias de ms all del asfalto.
el termino gremial alude exclusivamente a los pequeos comerciantes. RADIOEMISORAS BOLIVIA EN MANOS CAMPESINAS El 26 de julio de 1971,
Estos gremiales han adquirido preponderancia, incluso en las Radioemisoras "Bolivia" fue entregada a la Federacin Departamental de
organizaciones obreras denominadas, justamente, Centrales Obreras. Trabajadores Campesinos de Oruro, siendo dirigentes campesinos Macabeo
En la ciudad de El Alto, por ejemplo, la COR, Central Obrera Regional, Chila, Gregorio Cusy, Justo Canaviri y entre otros. La transferencia fue
no posee activistas ni dirigentes o incluso miembros que provengan hecha por el Director General P. Santiago Gelinas OMI, quien hizo la entrega
del sector fabril u otro obrero, son casi exclusivamente gremiales. de los testimonios de propiedad, la infraestructura y los equipos en general
Desde hace tiempo y peridicamente surge el argumento de que de la emisora. La transferencia de propiedad de esta emisora surge, despus
los pequeos comerciantes son en realidad empresarios, expo- de una intervencin campesina realizada en la madrugada de esa misma
nentes del libre comercio, emprendedores cuya existencia y futuro fecha. Desde entonces se ha llamado Radioemisoras "Bolivia", la Primera
estara ligado a la libere empresa y al modelo poltico conservador. Emisora Campesina del Pas.
Empero, los gremiales no se afilian nunca a la Confederacin de Desde el 26 de julio al 21 de agosto de 1971, la radio es administrada por
Empresarios Privados, y s a la Central Obrera Boliviana. los nuevos propietarios, en la direccin y en la administracin. La programacin
Ello indica que la diferencia de intereses no tiene solamente la sufre un cambio, implementa programas sobre la revalorizacin de la cultura
variable de la naturaleza de actividad econmica para determinar si aymara y quechua, promocin y educacin popular. Muy prematuramente
alguien es patrn u obrero, sino que existen otras, como el de la antes de alcanzar a un mes en la direccin de Radioemisoras "Bolivia", se
racializacin en nuestra sociedad. De esta manera quienes estaran produce un cambio poltico en el pas. Con el golpe de Estado protagonizado
normalmente en el bando de los poseedores, activan, combaten y por el Cnl. Hugo Banzer Suarez, el 21 de agosto de 1971. En la oportunidad
desfilan en las filas de los trabajadores. el Prof. Alfonso Dalence, de Falange Socialista Boliviana (FSB), toma la radio
As como la preponderancia de los gremiales obliga a redefinir el y emite sus mensajes a favor del golpe militar de Banzer. Este periodo de la
concepto de obrero en Bolivia, su proyeccin poltica obliga tambin dictadura militar dura ms de 7 aos.
a redefinir lo que sera la izquierda en este pas, considerada hasta Desde sus inicios, ms de una dcada en su poca de oro, ha contribuido
ahora como exclusivamente de obreros y de sus intelectuales al desarrollo de la ciudad de Oruro y del departamento. Radioemisoras "Bolivia",
orgnicos, quienes en definitiva ejercen el poder cuando logran ha quedado en la historia, quin no recuerda, adems este medio de
acceder a ello sobre los hombros de mineros y trabajadores. comunicacin en el pasado fue la escuela de formacin de comunicadores,
ILUSTRACIN DE LA TAPA: Banalizacin de la wiphala, a partir de fotos extradas de:http://
radialistas y locutores. Esta emisora orurea, hoy es de propiedad de la
www.argentinaindependent.com/life-style/travel-life-style/the-indy-eye-the-beauty-of-argentina-in-salta-and- Federacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Oruro.
jujuy/ y http://www.opinion.com.bo/opinion/articulos/2015/0920/noticias.php?id=171132
La radio como instrumento de comunicacin es un medio masivo y siendo
Todo artculo de Pukara puede ser reproducido

una de sus caractersticas fundamentales la masividad tiene influencia en el

Los artculos firmados no representan necesa-

pueblo, ya sea para adormecerlo y dominarlo como lo hace la radio tradicional

y comercial, o para apoyar su proceso de liberacin, como es el rol de la
Director: radio popular, para democratizar la palabra.
Pedro Portugal Mollinedo La radiodifusin educativa en Bolivia, viene trabajando ms de medio siglo
Comit de redaccin: en comunicacin por el desarrollo del pas, es el medio que ms llega a los
Depsito legal 4-3-116-05 Nora Ramos Salazar
riamente la opin de Pukara.

Daniel Sirpa Tambo

hogares nacionales, particularmente a las reas rurales. La radio es como
e-mail: Carlos Guilln una familia, que le habla, le informa, le orienta, le entretiene, le educa y
info@periodicopukara.com muchas veces le habla en su propia lengua, el aymara y el quechua, runa
Colaboran en este nmero: simi.
citando su fuente.

www.periodicopukara.com Jos Luis Saavedra Como bien dice Marco Vinicio Escalante, la radio es el apcope de
Freddy Zrate
Telfonos: 71519048 "radiodifusin"; y, radiodifusin es un sistema de informacin a distancia,
Franco Limber
71280141 Roger Adam Chambi Mayta exclusivamente sonora, destinado a un pblico heterogneo, annimo y
Calle Mxico N 1554, Of. 5 Pedro Hinojosa Prez disperso...
Antonio Prez * Radialista, docente universitario y estadista recientemente fallecido. Extractamos estos
La Paz, Bolivia
prrafos como homenaje a la labor de Donato Ayma en provecho del pueblo aymara.
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Entrevista a Felipe Quispe Huanca:

Las races del militantismo

indianista del Mallku
Jos Luis Saavedra*

Una aproximacin
testimonial a la
autobiografa poltica
de Felipe Quispe
Huanca, el Mallku
Felipe Quispe Huanca, el Mallku,
es sin duda el ms importante
lder de la sublevacin aymara
en los inicios del quinto sol-tercer
milenio y cuya combativa vida de
lucha es tambin muy significa-
tiva, tanto en trminos histri-
co-polticos como de los pro-
cesos de emancipacin y libe-
racin del pueblo aymara que-
chua. Sin embargo, en la ltima
dcada, Felipe Quispe ha estado
y est injusta y racistamente
proscrito por el gobierno su-
puestamente indgena del pre-
sidente Evo.
El propsito este artculo es
precisamente manifestar, sobre
todo para las generaciones j-
venes de los pueblo y comuni-
dades andinas, la combativa his-
toria de vida de Felipe Quispe
Huanca, desde sus inicios polti-
cos e ideolgicos, all por los
aos sesenta, en las filas del
ELN, hasta el liderazgo de la ms
trascendental sublevacin ay-
mara de y en los albores del siglo
XXI. Y lo hacemos no desde
fuentes secundarias, general-
mente escritas por escribidores
Fuente foto: http://www.rimaypampa.com/2016/02/quien-es-felipe-quispe-un-debate-para.html
blanco-mestizos, sino a partir de
la propia palabra viva del Mallku. blaba de que el comunismo era por Carlos Marx, el ABC del co- haba otro, Hilarin Quispe, los
Seor Felipe Quispe, muy malo para nosotros, que nos munismo, el Manifiesto del Par- tres hemos formado una clula,
buenos das! Por favor, hblenos iban a quitar nuestras tierras, tido Comunista 1, comenc a el que nos comandaba era
de sus inicios en la actividad y que van a matar a nuestros buscar hoja por hoja, a leer, to- Bernab, el comandante Berno.
el liderazgo poltico. Entiendo abuelos, a nuestros padres, que do, resulta que no le encuentro Hilarin tena su quiosco en ple-
que una de sus primeras incur- bamos a vestir de gangochos, nada, no hay tal cosa, o sea que na esquina del cementerio, aqu
siones en el campo poltico que bamos a seguir muy po- ms bien hablaba de otras co- arriba, o sea en la calle Pacfico
tiene que ver con su participa- bres, como estaban viviendo en sas, del asalto al cielo [el prole- y Chaco, creo, si no me equivo-
cin en el congreso de la CNTCB Cuba, la Unin Sovitica, Hun- tariado intenta tomar el cielo por co. Ese quiosco cumpla funcin
en agosto de 1971. gra, China, etc. Y eso me toc asalto], de la toma del poder social y funcin econmica, por-
hasta la profundidad ms recn- por el proletariado obrero, en fin, que su mujer venda de da y de
Buenos das. Mi inters por la
dita, o sea que prcticamente como todo el mundo ya sabe- noche nosotros hacamos reu-
poltica empieza ms antes,
me asust, era pues novato, en mos. Entonces as, a m me gus- niones, o sea que tambin era
cuando estaba en el cuartel, el
el cuartel, y no saba nada de la taba leer libros, porque yo nun- un punto de encuentro. Ah
ao 63 hasta el 64. Ah haba
cuestin poltica. ca haba dejado de leer libros, adentro haba un hueco, ah yo
un suboficial de apellido Torres,
El ao 64, despus del golpe siempre lea y leo. daba propaganda del ELN, esta-
su nombre era Aurelio Torres,
de Estado [de Barrientos], a no- Y a lo as me encontr con mi ba el Inti2 por ejemplo, en esa
l nos reparti un folleto, que
sotros nos licencian, ya estba- paisano, Bernab Quelca Poma, poca han publicado, ah l ins-
no era grueso, un folleto elabo-
mos afuera, entonces comenc l haba militado en el ELN (Ejr- trua militarmente, por ejemplo
rado por los gringos, ah se ha-
a buscar el libro del partido co- cito de Liberacin Nacional), ha tipos de armas, empezaba del
* Intelectual quechua, militante ka-tarista, munista, no del partido comu- trabajado mucho tiempo, l me 22 corto y terminaba calibre 45,
profesor universitario y consultor del IESALC/
UNES CO. nista de Bolivia, sino el escrito gan para ese partido y luego que es muy bueno para el com-

bate. Entonces, como era difcil
distribuir, nosotros sabamos do-
blar el peridico muy bonito, chi-
co no ms, no se poda repartir
a la gente porque bamos a caer
a manos del Banzer, entonces
agujerebamos los bolsillos, la
propaganda sala por el bota pie,
por abajo, se iba sembrando,
as, de diez en diez, termin-
bamos, los otros tambin termi-
naban, muchas veces tambin
sabamos colocar a las puertas,
tocar o adentro, como si nada.
As hemos estado trabajando,
llegaba pintura, no sabamos
quin nos estaba dejando, y
nos decan ustedes van a escribir
Volveremos a las montaas,
eso haba, salamos a las dos de
la maana, Bernab, como era
fcil tres siglas, l escriba E,
Hilarin L y yo terminaba con N,
ELN, y ah abajo un fusil.
En una ocasin haba una or-
den porque la orden se cumple,
no se discute en esas organiza-
ciones poltico militares, enton-
ces pongan siempre en la puer-
ta del cementerio, y como era
cerca nosotros ya pues acepta-
mos, muy bien, vamos a po-
ner, estbamos empezando ah
y casi nos pesca la polica, pero
como ramos jvenes, corrimos
rpido, dejando lejos al polica,
en plena esquina nos metamos
al quiosco, la polica pasaba por
ah, corriendo, haciendo sonar
sus botas al suelo. As hemos
empezado, con el ELN.
El ao 72 cae Bernab, noso-
tros quedamos dos no ms. Y
sobre eso muere (el 12 de mayo
de 1973) tambin la Imilla,
Mnica Eartl3, entonces ya no ha-
ba propaganda, nos dispersa-
mos los dos, yo me fui a Santa
Cruz, el otro se qued aqu. Y
nuestro compaero en la crcel,
estaba en Viacha, en el cuartel,
luego lo llevaron a Achocalla,
despus a Coati, a Alto Madidi,
as ha dado vuelta nuestro com-
paero; pero l no cay como
ELN, sino como cualquier traba-
jador no ms, porque nosotros
hemos manejado esa estrategia
de no hablar, yo nunca he habla-
La Paz, abril de 2017
do, ni estando en el MITKA, ni
en el EGTK. Entonces, de ah he
empezado a ser poltico.
Muchas gracias por estas acla-
raciones y por estos importan-
tes antecedentes. Entiendo que
luego viene su experiencia india-
nista en el MITKA.
S. El 78, el 77 ms o menos,
ya exista el MITKA (Movimiento
Indio Tupaj Katari), pues yo voy
a hablar a la radio (de CIPCA),
que estaba ubicada aqu, en la
calle Sagrnaga entre Max Pa-
redes, ah grabamos, hemos
grabado, y el que me ha hecho
grabar (Jaime Apaza) me dice,
me puedes reconocer?, mira
mi cara, s claro, yo te puedo
reconocer, por supuesto que
era fcil para m; entonces, nos
vemos a las 6 de la tarde en la
puerta del cementerio, yo es-
per todo el da, estuve dando
vueltas, l lleg un poco atrasa-
do. Ah comenzamos a hablar,
entonces yo le plante, primero
hemos hablado sobre Tupaj
Katari, que ya conoca, y a la vez
tambin ya haba ledo el libro
del Partido Indio de Bolivia,
aunque todava no conoca Re-
v o l u
4
c , entonces l me
i n i n
dijo que ya exista el MITKA, que
podemos militar ah, yo me
anim a ser militante, a lo as yo
he cado [llegado] al MITKA.
Las actividades que usted de-
sarrollaba en el MITKA era acti-
vismo, organizacin de las co-
munidades, difusin del pensa-
miento indianista, y tambin
alguna posicin de liderazgo?
No, es que a m no me gusta
estar en la cabeza, yo era de
base, yo era uno de los traba-
jadores, o sea un pen del india-
nismo, porque Constantino Lima
no es un organizador, simple-
mente es un agitador profesio-
nal, nunca ha tenido militantes,
hay un solo tipo que lo sigue
hasta ahora, ya est viejo tam-
bin, Ciro Aspi, es el nico mili-
tante que ha tenido. Igual Lu-
ciano Tapia, claro, l escriba al-
gunas cosas, y ah en conjunto
corregan y sala un documento
poltico; pero, l no era organi-
Pgina 4
zador, tampoco un buen agita-
dor, sino era uno de esos seo-
res que se ponen al medio, que
quiere ser de lo fcil. A m no me
ha gustado lo que se han pe-
leado entre ellos, sabemos llorar
nosotros, porque hemos sido
jvenes, porque haba energa,
haba esa voluntad, sobraba ese
valor de seguir trabajando; in-
clusive yo sacaba comunicados,
aunque unas cuantas palabritas
en los peridicos, pero me han
enjuiciado, me han dicho que yo
quera sobrepasarles , o sea que
no queran que los aludamos, y
si alguien los rebasaba ya era
un rebelde.
Pero, a m me ha gustado mu-
cho Jaime Apaza Chuquimia, l
tena esa pinta de ser dirigente,
por su parada, por lo que habla-
ba, yo me copiaba de l, era un
modelo para m, con l sabamos
ir a todas partes, ramos como
hermanos, comamos de un solo
plato, hablbamos aymara, en las
noches los juntbamos en las co-
munidades, los comunarios llega-
ban con sus mujeres, hijos, has-
ta con sus perros, sus animales
tambin traan. Ah he aprendido
a ser poltico, yo no saba, tam-
poco hablaba mucho, hasta aho-
ra no hablo mucho, porque el que
escribe no habla siempre. mucha gente, inclusive he sido
Y as he re-articulado [el movi-
miento indianista], nosotros he-
mos sido tiempo completo, por-
que yo tena mi mujer que tra-
bajaba, ella me deca anda no
ms, yo tengo plata para man-
tener a los chicos, anda, yo slo
tena que ser muy correcto con
mi mujer, yo no era borracho,
no era inmoral, entonces tena
que rendir cuentas en la noche
o al amanecer. Y as he trabajado
hasta el 80, hasta el golpe de
d i a Garca Meza. Y luego ya salimos
a otros pases, usted ya sabe
de eso. Al regresar, pues veo
que ellos no haban trabajado,
estaban en sus casas no ms,
o sea que nunca ganaban mili-
tantes, porque hay que ganar
al militante, hay que darle es-
cuela, hasta ahora yo tengo
grupos, tengo jvenes, yo sigo
trabajando, pero esa gente no,
eran unos patrones polticos que
coman de lo fcil, eran candi-
datos, eran jefes, pero no tenan
bases. Por eso, como nosotros
hemos trabajado, cuando los
peones polticos hemos salido
[del MITKA], ellos se quedaron
solos o se han muerto y ya no
existen ms.
Es en ese contexto de su retor-
no de Centroamrica que usted
empieza a incursionar en la diri-
gencia sindical campesina, usted
llega a ser creo secretario de
organizacin de la federacin de
La Paz, all por el 83 u 84.
No poda hacer mucho, ni saba
cmo comenzar, como todo re-
cin llegado del exterior, comen-
c a buscar y luego busqu la
forma de cmo volver a entrar
a las comunidades. De ah es
que me incorpor a la organiza-
cin sindical del campo y en un
congreso he sido elegido como
Secretario de Organizacin, te-
na que ser [Secretario] Ejecuti-
vo, pero Lechn no me conoca,
entonces ha debido pensar que
yo no era de una lnea correcta
y me ha tabeado, pero no im-
portaba porque ha salido Francis-
co Cusi, o Quispe Cusi, el Franz,
as le llambamos. Entonces, ya
tena credencial, ya poda ir a las
comunidades, como era de or-
ganizacin, entonces yo organi-
zaba, as hablaba la gente, pero
al que hablaba de la lucha arma-
da, de entrar a las comunidades
con la fuerza de las armas, a
ese lo capturaban; en cambio,
yo tena como una especie de
anzuelo para sacar al pez, ya lo
tena sealado, o sea que pri-
mero en global hacamos hablar,
ah ya podamos estudiar quin
serva (o no) para la cuestin
militar. Y as mucho me ha servi-
do, estaba ah como Secretario
de Organizacin, he conocido a
el tercer hombre de la COD (Cen-
tral Obrera Departamental), aqu
en La Paz. Aunque ah ya no era
como en la federacin [campe-
sina] de La Paz, sino ya estaban
metidos los obreros, los sba-
dos haba que ir a posicionar, bo-
rrachera no ms era, a quin vas
a hablar, claro quizs a los co-
merciantes se poda hablar de
la lucha, de la gente que vive,
cmo venden, cmo trabajan,
cmo sufren, pero nuestra
ideologa no calaba, no era como
en el campo, era muy diferente.
Entonces, de ah que termin
mi gestin, aunque segua tra-
bajando, organizando, hablando
con la gente, no tenamos local,
pero por lo menos en la calle nos
encontrbamos, siempre hay
que verlo al integrante, hasta
volverlo militante, y as hemos
estado agrupando, porque he-
mos sido tres, Fernando Surco,
Calixto Jayllita y mi persona. En-
tonces, ya formamos los Ayllus
Rojos, comenzamos a trabajar,
tratamos de trabajar a nivel na-
cional, por eso es que la segun-
da vez que he llegado a Potos
ha sido el ao 1988, para el con-
greso extraordinario de la
CSUTCB (cuando usted presenta
un documento), s, yo redact,
est escrito empricamente, pero
era un documento, nosotros
presentamos. Entonces, desde
ah nos han nombrado los Ayllus
rojos, el cura [Puente] nos ha

bautizado con ese nombre, y
nos quedamos con eso, el nom-
bre completo era ORAT, Ofensiva
Roja de los Ayllus Tupa-
kataristas5.
A propsito, explquenos un
poco ms, cmo y por qu sur- varo), en el hotel, donde l viva,
ge ORAT?, tiene algo que ver
con las dificultades del MITKA?
El ao 80 se ha dividido el
MITKA, Luciano Tapia se va con
su MITKA, Constantino Lima con
su MITKA-1, en esas elecciones
cada cual saca un diputado, y
van al parlamento. Yo era
suplente de Luciano Tapia y nun-
ca me dio el curul [parlamenta-
rio], inclusive en un Ampliado
decidieron le daremos al suplen-
te, por lo menos un ao, el tipo
no quiso, era un tipo que se
agarraba con todo, con dientes,
con uas, al curul parlamentario
y as muri. Inclusive yo tena
personera jurdica, en esa poca
no se necesitaba ni firmas sino
bastaba con presentar la Decla-
racin de principios y el Pro-
grama de gobierno, entonces yo
tena a mi nombre la personera
jurdica del MITKA y Luciano Ta-
pia me ha enjuiciado por eso.
Esas cosas me han dolido y to-
dos nos hemos salido del
MITKA, del MITKA-1, todos se
vinieron conmigo, a los dos
tipos los hemos dejado, uno
serva por lo menos para estar
en la casa, pero el otro ya no
hacan nada, los dos se junta-
ban, tres creo, pero no haba
gente, es que nosotros haca-
mos el trabajo poltico, hemos
sido como un motorcito que da
luz, que da el calor, que organi-
za, que trabaja, hemos sido los
operadores polticos y como han
perdido sus brazos, pues, ya no
podan hacer nada.
De esa manera MITKA tuvo que
morir, y nosotros salimos, fun-
damos all, en Sucre, ah he co-
nocido a Julin Ugarte, a Clemen-
te Pimentel, a muchos quechuas
en los congresos, que tambin
haban estado con el Partido In-
dio de Fausto Reinaga, incluso
a gente que haba estado desde
los tiempos de Zrate Willka,
viejitos he conocido, y ellos me
han indicado que yo poda ser
la persona que poda generar
algo aqu, en Bolivia. Entonces,
yo creo que se ha cumplido eso,
ellos ya estn ahora debajo de
la tierra. Entonces a lo as noso-
tros nos organizamos, ya esta-
ban Ayllus Rojos de pie6.
Finalmente, el ao 1985 nos
conocimos con lvaro, aqu en
el hotel Avenida. El caso es que
Fernando Surco, el Mallku mayor,
tena sus amigos, estando all
en Argentina, con quienes haba
conformado el EGP (Ejrcito
Guerrillero de los Pobres) de Ro-
berto Santucho7, junto con Juan
Rodrguez Guagama, que era di-
putado, yo no le conoca sino
muy recientemente, y el mismo
Juan Rodrguez nos present a
los dos Garca linera (Ral y l-
para nosotros.
aqu, en el hotel Avenida. Desde
ah empezamos a trabajar, pero
no nos ha ido bien, porque haba
mucha discusin, ellos siempre
queran estar arriba, han usur-
pado los puestos, inclusive los
de los mineros, que tenan que
ocupar los cargos ms impor-
tantes, ellos dijeron nosotros
no tenemos tiempo, le vamos
a dejar a ste, al qara gringo,
as le llamaban ellos, entonces
nosotros aceptamos porque
como somos tiempo completo
pues estbamos trabajando sin
ningn problema.
El EGTK asume el pensamiento
indianista, con cierto matiz mar-
xista, trado por los Garca Line-
ra, y se plante la rebelin ayma-
ra, pero no prosper, por qu?
El pensamiento era de noso-
tros, es la base fundamental, el
indianismo tupakatarista, por
algo tambin hemos llevado el
nombre de Ejrcito Guerrillero
Tupaj Katari, en honor y gloria
del gran hroe que muri des-
cuartizado el ao 1781. Es que
nosotros ya tenamos todo es-
tructurado, en cambio ellos (los
Garca) se aprovecharon de no-
sotros, porque quin les conoca
en el campo, a ellos no les
conoca nadie, adems [lvaro]
era un extranjero en el campo,
era como tener un papagayo en
el hombro, de hermosos pluma-
jes, pero que no entiende nada
de lo que estamos hablando,
aunque tambin haba ratos en
que se rea, miraba a la gente,
pero no saba nada.
Tampoco nos ha gustado que
ellos se pasearan con la plata
que recuperbamos, ellos iban
viajando continuamente al exte-
rior y no nos daban las mejores
armas, que tenamos, que he-
mos comprado, supuestamente
habran llevado a las minas. Yo
recuerdo que una vez hemos
comprado hartas armas en un
camin o quizs era simplemente
para mostrarnos y luego las han
devuelto al ejrcito, como su pa-
p [Ral Garca] trabajaba ah,
era ex militar, su to Oscar, tam-
bin era militar, no s. Pero, de
esas cosas ya andbamos mo-
lestos, haba muchas fricciones,
que no eran ideolgicas sino ms
bien relativas a los medios y re-
cursos econmicos que haba-
mos conseguido con asaltos, re-
cuperbamos dineros, particip-
bamos nosotros, ellos tambin
participaban, no vamos a decir
que no han participado. Pero,
La Paz, abril de 2017 Pgina
esa plata se acababa rpido,
porque ellos vivan aqu, en las
zonas residenciales, como Mira-
flores, Sopocachi, Calacoto, co-
mo tambin El Alto, en Satlite,
aunque eso era para los indios,
encerrados todo tipo de gente.
En eso yo he cado el 14 de no-
viembre de 1989, sin embargo no,
yo no habl nada, o sea que In-
teligencia no saba de la existen-
cia, saba de los Ayllus Rojos,
pero no saba del EGTK; sal des-
pus de seis meses, creo, si no
me equivoco, he vuelto, pero ya
era una persona buscada, peli-
grosa, me estaban siguiendo,
tuve que irme a Alto Beni, a Ca-
ranavi, porque ah, en esos luga-
res, conoca a mucha gente. De
ah ellos (los Garca) se han apro-
vechado. A lo as ya el 92
caen tambin ellos, primero caen
Ral Garca y su mujer, entonces
comienzan a hablar todo, ah cae
toda la gente, algunos se esca-
pan, no los que estn bien for-
mados, que continuaban luchan-
do, poniendo bombas, trabajan-
do, pero tambin haba gente
que no estaba bien formada,
pues tuvo que ocultarse.
Entonces, ellos son los que
nos han destruido, porque han
hablado todo, han entregado
dinero, inclusive han sacado de
la casa que ya estaba planchada,
estuqueada, todo, de ah han
sacado, porque acaso la polica
es adivina para saber dnde hay
plata, no pues, es cobarda no
ms. Toda esa gente est pues
ahorita en el MAS.
El EGTK es efectivamente de-
sarticulado y usted estar en la
crcel por alrededor de cinco
aos. No obstante, usted deca
que la crcel tambin ha sido
una trinchera de lucha e incluso
de politizacin.
Es que es una poblacin com-
pleja, es tambin el reflejo del
sistema capitalista, slo que ah
adentro no hay movilidades, pe-
ro hay taxis, as se les dice a los
drogadictos que gritan, llaman,
salen afuera [hasta la puerta].
Para m es un lugar muy impor-
tante, muy especial, es que yo
no he sentido nada, yo estuve
como si estuviera en mi casa no
ms. Haba gente que, como el
parque zoolgico, entraba y
sala de su guarida, igualito la
gente entraba a su celda, sala
y daba vueltas. Yo no senta eso,
sino yo me ocupaba de leer,
estudiaba en el CEMA, ya que
en esa poca ni si quiera era
bachiller () entonces yo estu-
diaba8, en las tardes me cam-
biaba bien, los amigos que
estaban ah, parados en los
pasillos, me decan dnde ests
yendo, ah, yo estoy yendo a
pasar clases, ah ya, muy bien,
5
era pues la ignorancia de esa
gente porque no aprovechaban,
porque en la crcel hay de todo,
se puede aprender varios ofi-
cios, inclusive cmo robar un
auto, porque ah adentro estn
Entonces, a m me ha gusta-
do, me encanta la crcel porque
tiene de todo. Pero, hay que sa-
ber, hay que estar formado, por-
que hay gente que se cae y se
hace llevar por el alcoholismo,
por la drogadiccin, la mayora
de los blanco-mestizos caen ah,
yo he visto, he conocido. Pero,
nosotros no, hemos estado
fuertes, aunque no he trabaja-
do, rara vez haca porcelana fra,
en cambio siempre estaba le-
yendo libros, preparndome,
auto-educndome ah adentro.
1
El Manifiesto del Partido Comunista, a
veces llamado simplemente el Manifiesto
comunista, es uno de los tratados polticos
ms influyentes de la historia, fue una
proclama encargada por la Liga de los
Comunistas a Karl Marx y Friedrich En-
gels entre 1847 y 1848, y publicada por
primera vez en Londres el 21 de febrero
de 1848. Cfr. K. Marx y F. Engels. Manifies-
to comunista, Barcelona, Crtica, 1998.
2
Guido lvaro Peredo Leigue, Inti, (30
de abril de 1937 en Cochabamba, Bolivia;
9 de septiembre de 1969, en La Paz, Bo-
livia) fue un poltico y guerrillero boliviano
que integr la Guerrilla de ancahuaz
bajo el mando de Ernesto Che Guevara
en los aos 1966 y 1967, donde este
ltimo muri. Peredo fue uno de los pocos
sobrevivientes. Muri asesinado por las
fuerzas de seguridad en 1969.
3
Monika Ertl (Mnich, 7 de agosto de 1937
- El Alto, 12 de mayo de 1973), guerrillera
alemana (nombre de batalla, Imilla), na-
cida en una familia burguesa, su padre
fue un conocido director de cine. Se la
recuerda en Alemania como la venga-
dora del Che Guevara. Vase La mujer
que veng al Che Guevara de Jrgen
Schreiber, en: https://www.youtube.com/
watch?v=hReL49NkTZk
4
Cfr. Fausto Reinaga, La revolucin india,
Ediciones PIB (Partido Indio de Bolivia),
1969.
5
Segn Ivn Apaza, la ORAT fue confor-
mada por quienes se retiraron voluntaria
ydefinitivamente en 1984 del MITKA en
su III Congreso. Felipe Quispe, junto a
Calixto Jayllita y Fernando Surco, optaron
por dejar en suspenso la sigla del MITKA.
Una de las razones para la insurgencia
de la ORAT ha sido la retoma consciente,
del legado poltico militar de las subleva-
ciones contra el rgimen colonial y las
luchas heroicas de Tupaj Katari y Bartolina
Sisa. De aqu emerge la opcin por la
va violenta para cambiar la situacin
econmica, poltica y cultural de los
pueblos aymara quechuas.
6
Felipe Quispe realiza intenso activismo,
presentando tesis polticas en los congre-
sos de la CSUTCB, publicando boletines
escritos por militantes de la ORAT que
denuncian las condiciones de explotacin
y opresin de los indios, llamando a unir-
se a la lucha violenta. La ORAT es una
clula guerrillera que si bien an no entra
en accin realiza un importante trabajo
de ganar militantes y concientizar y
politizar a los comunarios.
7
Mario Roberto Santucho (Santiago del
Estero, 12 de agosto de 1936 - Villa Mar-
telli, 19 de julio de 1976) fue guerrillero
marxista argentino y uno de los funda-
dores del Partido Revolucionario de los
Trabajadores (PRT), comand la mayor
guerrilla marxista (no peronista) de
Argentina, el Ejrcito Revolucionario del
Pueblo (ERP).
8
Cfr. Entrevista a Felipe Quispe por
Gerardo Hirsuta Medrano, Einar Humerez
Garca y Miguel ngel Gironda (2001) La
crcel fue mi universidad Revista Ciencia
y criminologa, Ao 1, No. 2. La Paz,
Noviembre 2001.
 La Paz, abril de 2017 Pgina 6

Arte:

Luis Luksic y el periodo

vanguardista en Bolivia
Freddy Zrate*

En el ao de 1988 falleci en
Venezuela el poeta y artista
potosino (de ascendencia
yugoslava) Luis Luksic (1910-
1988). La crisis poltica de finales
de la dcada de los aos cua-
renta lo oblig a exiliarse en tie-
rras caribeas. Este forzado
alejamiento termin por aislarlo
del mbito artstico y cultural de
Bolivia. En la actualidad, se tie-
ne pocas referencias acerca de
su labor potica, artstica y pol-
tica.
El crtico de arte Rigoberto
Villarroel Claure (1890/1894?-
1970), en su estudio Arte
contemporneo: Pintores, es-
cultores y grabadores bolivianos
(Imprenta Lpez, Buenos Aires,
1952), retrata brevemente el
trabajo artstico que desempe
Luksic en Bolivia. Segn Villa-
rroel, Luis Luksic fue un gran
colaborador en la clasificacin y
restauracin del acervo artstico.
Ejerci el profesorado y poste-
riormente asumi la Direccin en
la Academia Nacional de Bellas Luis Luksic Foto proporcionada por el autor del artculo.
Artes Hernando Siles Reyes,
de la ciudad de La Paz. Con refe- en 1959, entre otras exposi- Cuatro conferencias (1963); y PIR, Ricardo Anaya Arze, indica:
rencia a su tcnica artstica, Villa- ciones. Elogios a este paraso terrenal En La Paz se agrup una ju-
rroel afirma: Est dotado de En el campo potico, Luksic se en el que vivimos (1980). ventud brillante y luchadora, pe-
teora acadmica y conocimiento movi entre el vanguardismo, el Finalizada la contienda blica ro no alcanz a desplegar estra-
tcnico; conoce los secretos de surrealismo y la protesta social. con el Paraguay (1932-1935), tegia poltica sistemtica, lo cual
su pintura (). Cultiv con asi- Los escritores Armando Soriano Luis Luksic fue seducido por la impidi una accin ms positiva
duidad el paisaje neo-impresio- Badani y Julio de la Vega, en su poltica. Al respecto, el escritor del PIR en la sede de gobierno.
nista, con virtuosidad en la com- compendio sobre Poesa y poltico Jos Antonio Arze Anaya hace referencia a los
binacin del colorido imaginativo Boliviana (La Paz, 1982), se describe esta etapa poltica con entusiastas jvenes: Julio de la
y libre, sin tendencia, ni con- inclinan en considerar las odas las siguientes palabras: Por Vega, Alberto Crespo Rodas,
cepto preconcebido. de Luksic como una manifes- suerte, lo mejor de la juventud Alfredo Otero, Luis Luksic, Jaime
Fiel a su poca, Luksic fue in- tacin de la etapa vanguardista menor de 40 aos se aline Saenz, Emilio Estrada, entre
fluenciado por el misticismo de en Bolivia: Nutridos de cierto decididamente, despus de la otros. El espritu revolucionario
la tierra. Esto se ve reflejado, objetivismo realista cultivado con Guerra del Chaco, bajo las ban- de Luis Luksic fue plasmado en
por ejemplo, en sus acuarelas imgenes renovadas y audaces, deras de la izquierda antifas- cantos surrealistas inspirados en
coloristas sobre el Nacimiento y un vanguardismo de subjetiva cista. Dos de los mejores valo- el PIR:
indio, Felices pascuas para el tendencia que penetra hasta las res poticos de hoy, Yolanda EL POEMA SIN NOMBRE
pueblo o la Danza de la dia- abismales profundidades del Bedregal y Luis Luksic, son anti- () Yo pregunt a un hombre
blada. Estos motivos indgenas subconsciente (). Estos vang- fascistas. El trovador Luksic fue simple del PIR
tuvieron cierta notoriedad y uardistas renuevan la poesa, uno de los fundadores del Par- cmo entr al Partido y l me
atencin en distintas exposicio- insuflando un indito soplo tido de la Izquierda Revolucio- responde:
nes individuales en el Museo emocional que transforma su naria (PIR) y luego pas a militar yo no s leer ni escribir, pero
Social Argentino (Buenos Aires), imagen original. El bohemio Luis en el Partido Comunista de Boli- he visto cmo
en 1948; en la Real Sociedad de Luksic lleg a publicar Cantos de via (PCB). A partir de los aos se calumnia al PIR; cmo se
Acuarelistas (Londres) y en la la ciudad y el mundo. Poemas cuarenta, particip activamente lo combate,
Casa de Amrica Latina (Pars), 1932-1947; Cantos de la ciudad en el Congreso de Izquierdas cmo los que nos engaan y
estas ltimas dos exposiciones y del campo (ambos poemarios como delegado del Grupo Van- los que nos denigran,
realizadas en 1949; y en el Club se publicaron en 1948); 4 guardista de La Paz. Sobre este tambin denigran y ofenden al
Paraso de Caracas (Venezuela), poemas y dibujos (1958); periodo poltico, el subjefe del
Contina en la pgina 16
 La Paz, abril de 2017 Pgina 7

Debate:

Democracia, desarrollo y los

aymara-libertarios
Franco Limber*

El camino progresivo para el

desarrollo integral de los
aymaras est relacionado con
dos conceptos clave: Desarrollo
y Democracia, que han de ser
parte del pensamiento funda-
mental de los Aymara-libe-
rtarios, estos campos propios
de la ciencia social estn a la dis-
posicin para su uso instrumen-
tal, cual tiene como reto y re-
quisito despojarse de todo tipo
de prejuicios del viejo india-
nismo como: el anti-occiden-
talismo o la descolonizacin, que
bsicamente se han convertido
en discursos estriles e impro-
ductivos, as lo veremos en las
siguientes lneas, este breve
ideario est dirigido hacia una
futura elite Aymara, cual a partir
de la lectura de la realidad est Curiosamente el actual gobierno del MAS, que se reclama socialista y revolucionario, ha propiciado la emergencia de
en condiciones de usar teora una clase aymara de millonarios, especialmente por el comercio algunas veces ilcito. Esa emergencia de clase genera
una nueva ideologa que se reclama liberal y hasta extremadamente liberal, llamndose libertaria. Sin embargo, esta
universal de forma pragmtica nueva clase e idea poltica tiene que tener su contraparte con la miseria de los aymaras que es mayora. La lucha de
y real, as consolidar el proyecto estos ltimos, ya no ser contra los qaras criollos, sino tambin contra qaras de su propia etnia?
de la gran nacin Aymar, cosa Fuentes foto: http://www.bbc.com/mundo/noticias/2015/02/150206_bolivia_sociedad_aymaras_transformacion_vp, http://3.bp.blogspot.com/

que fcilmente se puede extra-

polar a todas la naciones indias
que habitan y buscan su libe-
racin en este continente.
Existen condiciones elemen-
tales para que la democracia en
los aymaras tenga validez prc-
tica: a) la primera es la educa-
cin. Si en nuestra nacin no se
tiene a la mayora de la poblacin
de aymaras con una relativa
educacin en cultura poltica, la
democracia no es posible. Por-
que si nosotros no tenemos
educacin, no podremos usar el
instrumento bsico de la demo-
cracia, que es la eleccin, para
elegir a la clase dirigente quienes
gobernarn este territorio. En-
tonces, no puede haber demo-
cracia si la nacin no est edu-
cada. Esta cualidad es cruel; la
educacin en el territorio aymara
es deficiente, miserable, en
nuestros territorios la lectura es
poco valorada, en la mayor parte
de los casos el estudio es un
castigo; los aymara-libertarios
deben buscar todos los meca-
nismos posibles para maximizar
* Limber Franco es studiante de
Ciencia Poltica y gestin Pblica de
la Universidad Mayor de San
Andrs.
la calidad de la educacin en cul-
tura poltica dentro del territorio
indio, pues de no ser as la ins-
trumentalizacin de la demo-
cracia ser ineficiente; as lo ve-
mos en la actualidad, la clase
dirigencial en los aymaras es
miserable y ridcula desde los
liliputienses dirigentes vecinales
hasta los cancilleres en la ltima
dcada, por este motivo la edu-
cacin es fundamental para me-
jorar la clase poltica aymara; la
segunda es: que si en nuestra
nacin aymara no se ponen por
sobre la lnea de pobreza relati-
va, la democracia no ser posi-
ble, mejorar la economa para
los aymaras significa conquistar
nuestra libertad plena, en el caso
contrario la economa aymara
seguir estancada en lo infor-
mal y por consiguiente la prc-
tica democrtica ser improduc-
tiva. En resumen democracia
eficiente para nuestra nacin ay-
mara est condicionada a la edu-
cacin efectiva y la inexistencia
de la pobreza extrema.
En todo caso los apuntes si-
guientes son puntales de gua
para elite aymara, cual permitir
un crecimiento acelerado para la
construccin de una gran nacin
India: a) recuperar el equilibrio
entre poltica y mercado, lo que
supone una nueva estatalidad,
es decir, el Estado aymara debe
llevar a cabo polticas redistri-
butivas y establezca un siste-
ma de proteccin social basado
en el principio de universalidad,
b) polticas redistributivas que
no distorsionen el funciona-
miento libre de mercados, es
fundamental evitar el populis-
mo macroeconmico, c) cre-
cimiento econmico sostenido
con produccin eficiente, cual no
es ampliamente practicada por
los aymaras y donde hay que
trabajar bastante, la innovacin
en procesos tecnolgicos y so-
bre todo fortalecer capital huma-
no aymara, d) construir espacios
de autonoma y soberana ay-
mara y las polticas activas de-
ben ser para aprovecharse de
la globalizacin, no luchar contra
ella como lo hace la miserable
clase poltica socialista, contra
esta clase marxo-comunista hay
que luchar a muerte.
El uso de la democracia por no-
sotros los aymaras producir y
sustentar nuestro desarrollo
econmico, mediante tres prin-
cipios: a) la democracia es un
instrumento de produccin y
divulgacin de la informacin y
una economa de mercado no
puede funcionar sin la infor-
macin, compartir conocimiento,
imponer una completa libertad
de expresin es crucial para el
desarrollo integral de los campos
del conocer y hacer humano, el
aymara-libertario busca la liber-
tad total, b) la democracia es el
sistema poltico institucional que
aumentar el capital social. Hoy
en todo el mundo, el capital so-
cial es el factor ms importante
para el desarrollo econmico
porque es la red de relaciones
de confianza que impera, como
es de suponer, en la poltica
marxo-comunoide no existe la
confianza, la economa aymara
de mercado no puede funcionar
sin confianza. Porque si el capital
social es demasiado bajo. Si la
confianza no es suficiente, la
tasa de inters es demasiado
alta. Y si una tasa de inters es
alta, la tasa de inversiones es
baja. En conclusin, la demo-
cracia es un instrumento muy
importante para obtener el
capital social. El capital social
indio es el factor determinante
para el desarrollo aymara, c) la
 La Paz, abril de 2017
democracia tiende a producir
polticas econmicas de tipo re-
distributivo, o sea el real comu-
nitarismo, no la utopa socialista
que ha sido un ideologa criminal
para el aymara, el socialismo lo
ha enclaustrado en la nada, en
el imaginario de lo perdido y el
autoritarismo, afirmo que cul-
turas democrticas son aquellas
donde la desigualdad es menor
que en culturas del tipo dictato-
rial. Es innegable que las dic-
taduras producen ms necesi-
dades, ms desigualdad que las
democracias, la mayor igualdad
que da la democracia incremen-
tar la seguridad en la urbe y
campo aymara y la seguridad
incrementar el desarrollo
econmico.
La democracia como rgimen
poltico para el aymara est
basado en igualdad, libertad y
justicia que contempla intrnse-
camente el bienestar social para
el mundo indio, lo aymara-liber-
tario es una ideologa cuyos
principios son posibles bajo
esquemas de desarrollo econ-
mico. Como requisito todo lo
dicho depende de la calidad de
las instituciones, estos determi-
nan el grado de lo que busca-
mos. No es la democracia unidi-
reccional la que opera en pro del
desarrollo son las decisiones po-
lticas las que influye directamen-
te en los resultados obtenidos.
Por ello, es un error decir que la
democracia no funciona, es la
poltica la que no. El aymara ha
sido influenciado por miserias
humanas como el socialismo
marxista, somos merecedores
de eficiencia en la prctica
institucional debemos buscar
una lgica democrtica cual es
el pilar para el desarrollo eco-
nmico que representa el avance
de nuestra nacin aymara, los
grandes desafos del indio mo-
derno estn en aprovechar to-
dos los instrumentos que estn
a disposicin para la conquista
del poder, nuestra nacin est
ligada a este concepto poltico a
travs de su historia en la ltima
mitad de siglo, la lucha es sin
duda la lucha por el poder pol-
tico y para ello el uso de la demo-
cracia es necesaria. La historia
del indio en los sistemas elec-
torales es fructfera y poco reco-
nocida, incluso odiada, cual no
es de extraar pues la mayor
parte de los lideres indios de
alguna u otra forma han sido
influenciados por la roa socia-
lista, cual ha generado impure-
zas en la verdadera lucha liber-
taria de nuestra raza; la partici-
pacin en los sistemas electora-
les boliviano y el uso de la demo-
cracia no es novedosa: Luciano
Tapia, Constantino Lima, Felipe
Pgina 8
Quispe, German Choquehuanca,
etc. han participado en eleccio-
nes con partidos polticos, quie-
nes lograron puestos de Poder
dentro del Estado colonial y han
gozado de los beneficios que
significa el participar en sitiales
que la democracia les permiti.
En conclusin, la democracia
producir para el aymara ms
seguridad. Asegurara una menor
desigualdad. La menor desigual-
dad produce ms seguridad, la
seguridad produce ms desa-
rrollo econmico, maximizar el
bien y servicio econmico lo
debe ser todo para nuestra raza,
para los aymara-libertarios.
Economa de mercado como
sistema econmico y democracia
como rgimen poltico, consti-
tuyen la sntesis de la moder-
nidad, por qu tenemos que
luchar contra ella?, el marxismo-
socialista no ha llevado al de-
rrumbe, al desprecio del sistema
y rgimen moderno, la demo-
cracia en los pases andinos slo
son parcialmente libres por ello
se debe su retraso su letargo,
sobre todo nosotros los ayma-
ras que veneramos al dios del
dinero (ekeko) nos han impues-
to un camino lleno de obst-
culos, es imperante que nuestra
guerra moderna sea contra el
socialismo, guerra a muerte con-
tra el marxismo, para conquistar
nuestra libertad total es fun-
damental que emerja una nueva
nacin aymara moderna. La de-
mocracia que nos ha impuesto
la clase poltica blanco-mestiza
es una mentira, no es demo-
cracia es un engao, es una
democracia en beneficio de la
casta blanco mestiza, por eso
el aymara-libertario superara
sus prejuicios y complejos racia-
les de esa casta e instaura un
rgimen de libertades absolutas
en territorios indios. La desigual-
dad se traduce en una demanda
de redistribucin que no llega a
producirse porque en las socie-
dades desiguales como es el
caso boliviano de un capitalismo
de camarilla blanco-mestiza, el
poder poltico est controlado
por los dueos de la riqueza,
que obviamente no estn
interesados en redistribuirla.
Ceder implicara perder su po-
sicin de privilegio en la socie-
dad. En conclusin una guerra
es necesaria, una guerra india
que sepulte a esa casta enemiga
de libertades, instaurar la nacin
aymara en territorio indio, esta-
blecer un rgimen democrtico
donde todas libertades sean
garantizadas, donde el libre
mercado garantice la igualdad de
oportunidades, los aymara-
libertarios deben ofrendar su
vida si es posible por lograr es-
tos objetivos, el Neo-indianismo
es entonces el garantizar liber-
tades totales y un posiciona-
miento pragmtico frente un
mundo globalizado, los aymaras
en el mundo de redes financieras
y sociales, no hay otro camino.
En los propsitos de este tra-
bajo me interesa puntualizar, los
aspectos instituciones relevan-
tes para el desarrollo: la rendi-
cin de cuentas, estabilidad pol-
tica, efectividad del gobierno,
imperio de la ley, calidad de la
regulacin y control de la corrup-
cin. Estas mencionadas son
peridicamente violadas por los
socialistas en los actuales go-
biernos anti-imperialistas, la
misin de los aymaras libres es:
consolidar la economa de mer-
cado que favorece a la de-
mocracia, en el sentido que la
democracia y el capitalismo como
sistema econmico dominante
son dos cualidades unidas por
matrimonio, en cuya relacin se
manifiesta un conflicto cons-
tante, el Neo-indianismo rompe
con las viejas taras estriles del
viejo ideario indio, la radicalidad
en estos tiempos que acaece en
la concrecin de libertades
totales frente: al del socialismo,
al cristianismo, al autoritarismo.
Hacer dinero en el mundo ayma-
ra es clave, si es necesario con-
trabandear, cocinar coca, pira-
tear, es una condicin licita para
una futura democracia real para
nuestra nacin, una mayor ri-
queza ayuda a la democracia
porque permite una movilidad
social desde dos perspectivas
importantes, a) el permitir una
educacin universal para todos,
la posibilidad de no caer en el
dominio de determinadas ideolo-
gas embrutecedoras como el
socialismo, ser de vital impor-
tancia para el futuro Estado
aymara, b) el aumento de la
riqueza conlleva una transfor-
macin en los aymaras. sta no
solo se ve en aumento trans-
formando la estructura social,
sino al mismo tiempo por medio
de su participacin poltica
permite moderar los conflictos
al formar parte de los partidos
polticos moderados y demo-
crticos en detrimento de los
extremistas marxo-socialistas.
Buscar instituciones de calidad
en nuestro nuevo Estado ayma-
ra no deben ser simplemente
ordenadas y eficientes, sino
sobre todo justas. Y segn
Rawls: si las instituciones
bsicas de la sociedad no son
justas, deben ser reformadas
o abolidas, el crecimiento eco-
nmico aymara contribuye a
reducir la pobreza de todos los
que viven en territorio andino y
crear mejores condiciones de
vida es un principio propio de
los aymara-libertarios, trabajar
con modelos democrticos, hace
que resulte ms fcil tomar en
cuenta que la democracia para
nuestro pueblo, deba llevar im-
plcitos dos requisitos: Para ser
viable, la democracia aymara no
debe distanciarse de los deseos
y las capacidades de los seres
humanos que la han de hacer
funcionar, por ello la democracia
debe contar con un modelo de
ser humano, sea tiene que
tener un carcter universal y;
junto al apoyo de la generalidad,
la democracia debe contener
implcita una teora ticamente
justificativa. Hasta ahora la falsa
democracia del Blanco-mestizo
no ha sido justa ni universal, ni
tica, la verdadera democracia
que erigir el aymara libre tendr
como requisito lo universal y lo
justo y lo tico: para ello una
guerra es indispensable, una
guerra entre naciones, las nati-
vas contra el bolivianismo ser
necesaria para lograr ese co-
metido, pues su elite no soltar
el Poder, sus privilegios, sus
beneficios, una guerra donde el
aymara ser el paladn que
enfrente a esa casta de la anti-
libertad, de la anti-pluralidad y
la anti-exclusividad. Los ayma-
ra-libertarios somos libres, uni-
versales e inclusivos, es una
norma, quien no agarre como
ideario estos principios esta
aferrado aun al germen socialis-
ta. La democracia para esta-
blecerse en una sociedad nece-
sita de cierto nivel de desarrollo
econmico y a la inversa, se
considera que el desarrollo
econmico al alcanzar cierto
nivel necesita de instituciones
polticas democrticas. La lgica
que lleva a considerar esta re-
flexin de un aymara ms, que
busca, ama su libertad es que
un rgimen poltico democrtico
exige para su surgimiento y
persistencia ciertos requisitos
econmicos especficos y solo
cuando estos requisitos hayan
sido satisfechos la democracia
ser posible, cuando las fuerzas
anti-democrticas, pro-socialis-
tas dominen nuestro territorio
indio seremos aun esclavos,
nuestra libertad est en la
acumulacin del capital, instaurar
una democracia verdadera es
nuestra meta cual garantice
libertades totales: polticas,
econmicas, sexuales, tecnol-
gicas, etc. Un aymara-libertario
debe buscar liberar la mente y
el cuerpo, yo hasta ahora lo he
entendido, estas lneas pues
sean un ensayo para nuestra
ideologa libertaria que un joven
indio-Aymar pueda compartir al
pueblo milenario.
 La Paz, abril de 2017 Pgina 9

Anlisis:

Interrogantes en torno al MAS y

la simbologa en crisis
Roger Adam Chambi
Mayta *

El pasado 10 de marzo del

presente ao, se llev a cabo
una masiva concentracin de los
vecinos de la ciudad de
Achacachi en afueras de la Radio
San Gabriel, zona Villa Adela de
la ciudad de El Alto. La movi-
lizacin encabezada por la
FEJUVE de Achacachi, exigan la
renuncia del alcalde del partido
del oficialismo (MAS) Edgar
Ramos, ya que ste haba
promovido junto a los Ponchos
Rojos, el saqueo de diferentes
tiendas y hogares del pueblo y
la quema de la casa del ejecutivo
de la FEJUVE, Esnor Condori.
Durante el mitin principal,
Esnor Condori, despus de ter-
minar su discurso, pronunci el
acostumbrado Jallalla Achaca-
chi marka!1, al cual los vecinos
respondieron con un anonadado
jallalla. Uno de los vecinos,
arrebatado, se manifest y co-
Hasta antes de la llegada de Evo Morales al gobierno, la wiphala de smbolo de lucha aymara, paso a ser emblema de
rrigi a Condori: No hay que
todos los movimientos sociales. El MAS la utiliz a la saciedad. La erigi en smbolo del Estado Plurinacional, al igual
usar ms el jallalla, eso es de que la tricolor. Sin ambargo, en su utilizacin no se guard ningn respeto hacia ella, usndola a grado de los caprichos
los masistas, hay que decir: oficales: a veces ornaba los edificios pblicos y a veces no. Se la reemplaz por telas de origen chino con
Viva la ciudad de Achacachi!. reproduccin de la wiphala en cuadros pequeos, que se la utiliz para cualquier tamao, cortndola a la medida.
Ahora los movimientos sociales se reapropian de la bandera boliviana, hundiendo al smbolo andino con quienes la
Condori se rectific y pronuncio profanaron. Fuente ilustracin: http://www.la-razon.com/index.php?_url=/ciudades/Vecinos-Achacachi-Gobierno-Edgar-Ramos-Bolivia_0_2673932661.html
el viva en vez del tpico jalla-
lla. A su vez, entre la multitud flamear una wiphala, enaltecer a boliviana, el cholaje blanco- adems de ampliar la base de
de las pancartas flameaba la Tupak Katari, a Bartolina Sisa, mestizo jams acept con la demanda social (Mamani.
bandera tricolor boliviana, de- decir Jallalla, a ms de diez aos buenos ojos los smbolos que Pag. 24: 2004), sino que ahora
jando en ausencia a la wiphala, del gobierno del MAS? Siguen representaron las luchas de las se ha reducido, por la opinin
smbolo identitario principal de siendo smbolos y recursos que naciones aymaraquechuas. La pblica, a sinnimo del MAS y
las movilizaciones aymaras. As dan sentido a las demandas diferencia es que a esa actitud vctima de todo lo que ello
mismo, se tom al Wila Saku2 sociales? se adhirieron hermanos y her- implica, es decir: de corrupcin,
como elemento simblico de El 4 de abril se llev adelante manas aymaras de la ciudad de trfico de influencias y sobre
Achacachi, descartando a los la marcha en proteccin del El Alto y de las comunidades, todo del pachamamismo
Ponchos Rojos ligados al MAS. Campo Ferial de la ciudad de El similar a lo ocurrido con los La discusin de este tema
Cito este ejemplo porque Alto, y entre esa defensa, la de pobladores de Achacachi, cuna merece atencin rigurosa, sobre
traduce con claridad los efectos la Radio Lider, del cual fui de revueltas aymaras, donde la todo para aquellos que abra-
en cuanto a lo simblico del partcipe junto a mi colectivo3. wiphala, el poncho, el chicote y zamos las ideologas indianistas,
actual gobierno indgenista. El Llevamos nuestro distintivo y los jallallas continuamente kataristas y en especial para los
desgaste de la figura de Evo tambin (por nuestra formacin estaban presentes como que se proyectan el norte del
Morales est vilipendiando y conviccin ideolgica) la recursos beligerantes y que hoy Estado Nacin Aymara. Puesto
consigo aquello que en algn Wiphala. Fuimos abucheados por hoy estn puestas en que lo simblico ha sido he-
momento era trinchera de por la turba. No sern masis- cuestin. rramienta clave en el escenario
resistencia y orgullo de iden- tas? Cuidado sean infiltrados Este panorama es fruto de los de las luchas aymaraquechuas
tidad. De ah que los pobladores del gobierno? Cmo van a venir ltimos diez aos de los y que no fue fcil su incursin
de Achacachi, en sus nuevos con whipala? Qu horror! Qu procesos polticos y sociales en en el tablero poltico. Wankar,
escenarios de tensin, al igual vergenza! Murmuraban y nos Bolivia, donde se ha conformado por ejemplo, nos cuenta los ava-
que otros sectores sociales, se reclamaban los presentes, un sentido comn que ha hecho tares que tuvieron que atravesar
vieron confundidos en cuanto al mientras sostenan sus que estos smbolos ya no sea por usar la Wiphala, all en
uso de smbolos y el manejo del banderas tricolores. ese tejido de significados para 1978: no fue fcil el inicio.
discurso. Y es que Qu implica No es de extraar esa actitud crear un ambiente favorable y Cuando los militantes del
en cierto sector de la sociedad lograr apoyo de otros sectores, MITKA la ostentbamos y
* Miembro del Colectivo Curva.
 La Paz, abril de 2017 Pgina 10

cuestionado es parte de ese qu medida favorece o no, esta

partido. Es por eso que por coyuntura a los nortes india-
practicidad, por demostrar su nistas (poder indio) y kataristas
contrariedad al alcalde masista (la figura de Katari y hegemona
y al rgimen como tal, decidieron kolla)? Se debe salir en defensa
usar la bandera boliviana en vez de estos smbolos?
de la wiphala y decir viva! En O ya es momento de crear o
vez del jallalla! Es bien prctico, reivindicar nuevos smbolos
no? De ah que es importante la aymaraquechuas?
objetividad a la hora de Bibliografa.
comprender nuestra sociedad M amani, Ramirez Pablo (2010) EL
para proyectar nuevos hori- RUGIR DE LAS MULTITUDES. La fuerza
de los levantamientos indgenas en
zontes fuera de emocionalismos. Bolivia/Qullasuyu. Segunda edicin. La
La sociedad, por ms rasgos Paz, Bolivia
tnicos, culturales y de clase que Reynag a, Bur goa Ra mi ro (2016)
TAWA INTI SUYU. 5 Siglos de guerra
compartamos, antes de rei- india. Novena edicin. Viceministerio de
vindicar o cuidar ciertos ele- Descolonizacin, La Paz, Bolivia.
mentos que nos lleven a nortes 1
Vitoreada en Aymara que se traduce
Curiosamente, mientras el gobierno utilizaba y abusaba profusamente de la
indianistas o kataristas, se como: Que viva la ciudad de Achacachi!.
wiphala en los centros urbanos, esta no era usada en ninguna festividad moviliza por temas concretos 2
Traducido al castellano: Saco Rojo.
cvica por los habitantes de las reas rurales, como lo muestra la foto de un que afectan su cotidiano, y por Seudnimo de Paulino Quispe. Se lo
desfile escolar en Quillacollo, Cochabamba. El uso de la simbologa indgena llamaba as porque no usaba el tpico
tal razn son concretos tambin poncho, sino ms bien una chaqueta de
fue una utilizacin de quienes no pertencen a esa cultura, pero estn en el
poder y se dan cuenta de su valor mitificado entre los no indgenas. en su bsqueda de salidas cuero gastado, medio amarillo rojizo.
Era uno de los principales dirigentes del
Fuente foto: http://provinciasenbolivia.blogspot.com/2013/09/quillacollo-cumple-108-anos-con.html efectivas a su peticin. campesinado del comando local del MNR
Por tal motivo, en estos nue- por 1955 1963.
ondebamos en calles y plazas trabajos salieron a la luz ms vos escenarios es importante 3
Colectivo Curva, es un espacio de
para ensalzar la coyuntura pol- reflexin poltica y social conformado por
de La Paz ramos escupidos, preguntarse tambin: jvenes aymaras desde la ciudad de El
agredidos, pateados y califica- tica indgena que entender el Cunto afecta, la coyuntura Alto. En esa ocasin fuimos parte de la
dos de chilenos por izar una fenmeno en s. Se ha atribuido en cuanto a los smbolos, al
marcha defendiendo a la Radio lder,
donde contamos con un programa radial
bandera diferente a la tricolor a los distintivos aymaraque- Indianismo y el Katarismo? En llamado: La Curva del Diablo.
(Reynaga. Pg.347:2016). chuas (la wiphala, la coca, Tupak
Ahora el contexto parece similar, Katari, Bartolina Sisa, entre
solo que en vez de chilenos, el otros) una carga histrica que
adjetivo es masistas. haca indiscutible su legitimidad
Cul ser el destino de la sim- a la hora de la identificacin y
bologa que nuestros antece- articulacin, Cuando se activa
sores indianistas y kataristas la memoria oral, salen a flote
pusieron en la escena poltica? los recuerdos, los lugares, las
Pasar a ser de emblemas de imgenes, los hechos histricos
reivindicacin aymaraquechua a y el nombre de los actores
emblemas del MAS y su rgimen (Mamani. Pg. 22:2004). Dn-
en decadencia? de qued en la actualidad esa
Los estudios en torno a las memoria oral?
memorias colectivas que fueron Achacachi, la ciudad donde se
trabajadas para sustentar la supone que hubo una profunda
fuerza y utilidad de los smbolos reafirmacin de los smbolos
aymaraquechuas, sobre todo de indgenas (Mamani, Pg.
la coyuntura poltica boliviana del 25:2004) en sus vitoreadas
2000 2003, no nos ayudan a manifestaciones decidieron dejar
de lado los smbolos que La wiphala su sus segidores salen doblemente perjudicados, pues su smbolo
entender el uso y desuso de no slo es degradado por el actual poder, sino que los opositores tambin la
ciertos smbolos en la actualidad, pudieran relacionarlo con el odian, creendo que es una creacin y patrimonio del partido de gobierno.
tal vez porque muchos de estos MAS, puesto que el alcalde Fuente ilustracin: https://sintetistas.wordpress.com/2014/02/12/donde-esta-el-indio-que-no-lo-veo/

Concierto en beneficio de Pukara

Si todo va bien, en noviembre Pukara volver a ser
publicado en soporte papel. La publicacin electrnica de
nuestro medio nos ha permitido llegar a nuevos
lectores, pero lamentablemente hemos perdido quienes
en Bolivia prefieren la lectura en soporte papel y no
ingresan a la red, poblacin importante, sobre todo en
los sectores populares. Para cumplir con todos nuestros
lectores buscamos recaudar fondos que nos permitan
sostener tambin una publicacin impresa. Para ello, con
el apoyo de la Escuela Contempornea de Msicas,
organizamos un concierto de solidaridad el mircoles 26
de abril. Agradecemos a todas la personas amigas que
asistieron a este concierto. Lleno total, lo que implica un
renovado compromiso nuestro como respuesta a esa
solidaridad. Agradecimientos a la Escuela
Contempornea de Msicas y su director Roberto Borda,
tambin miembro de Pukara y a los artistas del do
Piarra que se lucieron en esa oportunidad: Libertad
Paredes y Flavio Cornejo.
 La Paz, abril de 2017 Pgina 11

Economa:

La importancia de la demanda y
el papel del Estado
Pedro Hinojosa Prez
Introduccin
Para laeconoma, la nocin de y disposicin para pagaruna
demanda hace referencia a la
suma de las compras de bienes
y servicios que realiza un cierto
grupo social en un momento
determinado. Puede hablarse
dedemanda individual, que se
refiere a unconsumidor; o de-
manda total, cuando participan
todos los consumidores de un
mercado.
En el mercadola cantidad del
producto que se demanda pue-
de variar, dependiendo de varios
factores, fundamentalmente su
precio, su disponibilidad y nece-
sidad de quien desea adquirirlo.
El precio es uno de los prin-
cipales factores determinantes
de un productoy es de tipo
variable; esto significa que el
mismo puede modificarse a lo
largo del tiempo.
Si un producto tiene una bue-
como para comprarlo, es de-
cir,se evala el deseo de compra
rando los puestos de trabajo y
determinada cantidad de precio.
Cmo parte del anlisis de la
demanda se ha de identificar el
tamao del mercado, lo que har
posible determinar si la empresa
necesita incentivar el inters del
consumidor de un determinado
grupo demogrfico para generar
negocio o incentivar diferentes
mercados a la vez para ser
rentable.
Los gustos, necesidades e
intereses de los consumidores
cambian, y con ellos la demanda
de mercado. Por eso las empre-
sas han de invertir recursos en
elanlisis constante y regularde
la demanda de mercado, lo que
el consumidor quiere y necesita.
Y eso es lo que se precisa hacer
para estimular la demanda y el
consumo en el mercado nacio-
nal. Generalmente la iniciativa
hoy sus consecuencias y la
forma de salir de ella, recupe-
cuencia producir ms y vender
los derechos sociales, son expli-
cados con una claridad y sen-
cillez que cualquiera puede, y
debera entender.
Manifiesta que la crisis econ-
mica exteriorizada en casi todos
los pases latinos es conse-
cuencia a que no estamos gas-
tando lo suficiente (no existe
capacidad de gasto por varias
razones que no la expondremos
ahora porque se entrara en una
larga discusin y que no viene
al caso); por consiguiente, aho-
ra es ms bien una oportunidad
para ampliar el gasto. Sugiere
que debemos incrementar la
demanda, es decir, para evitar
un colapso o parlisis econmico
debemos realizar acciones que
nos permitan ampliar la capa-
cidad productiva y por conse-
ms generando efectos positi-
vos en la economa en general.
Este economista indica que los
grandes problemas econmicos,
en ocasiones, pueden tener
soluciones fciles.
Si a nivel colectivo intentamos
comprar menos cosas de los que
pueden producir, para gastar
menos de lo que cada uno gana.
Esto lo puede hacer un indi-
viduo; pero, no una sociedad
en su conjunto. El resultado de
lo contrario es el incremento de
la crisis. Esto induce a que sea
el gasto estatal la palanca que
estimule la demanda. Cuando
existe demanda aceptable con
seguridad existir produccin
tambin aceptable y esto a su

na venta en el mercado,la dis-

minucin de sus existencias ha-
ce que sea ms valoradoy, para
conseguir una mejor ganancia,
los productores aumentan su
precio; en cambio, si se trata
de un producto que no ha tenido
una gran repercusin, suele ba-
jarse el precio para poder ven-
der de manera aceptable en el
mercado.
La forma ms habitual de
evaluar la demanda de mercado
para un grupo aceptable de po-
blacin es realizando unanlisis
estructurado de demanda de
mercado. En esencia, este pro-
ceso busca la identificacin de
consumidores que se sienten
atrados por el producto o ser-
privada solo se va a lo seguro
por lo que es necesario el est-
mulo de parte del estado.
Asimismo, para que sea ms
completo el anlisis debe mani-
festarse que tambin entra en
juego la oferta que es impor-
tante pero por cuestiones meto-
dolgicas, en esta, solo vemos
la parte que se denomina de-
manda.
Influencia de la demanda
en la economa
Paul Krugman, Premio Nobel de
Economa, ha escrito un libro1
extraordinario y que en la parte
ms saliente seala que las
causas de la actual crisis eco-
nmica, los motivos que con- Paul Krugman. Fuente foto: http://www.minutouno.com/notas/344152-paul-krugman-lo-que-hacen-

vicio estudiado lo suficiente ducen a que sigamos sufriendo los-fondos-buitre-es-una-locura

 La Paz, abril de 2017
vez genera efectos multipli-
cadores en la economa.
Plantea soluciones Keynesia-
nas como el aumento del gasto
pblico y as arreglar un poco el
inadecuado nivel de demanda
global (incrementndola), otra
es ampliar las existencias de di-
nero prestndolas a bajo inters
pero para esto la sociedad en
especial personas importantes
como gobernadores y econo-
mistas deben tener coordinacin
y dejar de lado los intereses
propios y las diversas ideologas
como las que actualmente fun-
cionan en el pas.
Si bien la crisis econmica que
nos lleg, no afect en todo su
sentido al conjunto de la pobla-
cin pero hizo que estemos con
dudas razonables y nada ms,
debido precisamente a que, el
efecto multiplicador que estuvo
generando y que est en todo
su esplendor, no se puede dete-
ner sbitamente el auge de la
economa. Eso quiere decir que
se debe estimular an ms el
mercado interno que si bien no
es grande pero que tiene efectos
tangibles sobre todo en la de-
manda. Y es precisamente esa
demanda la que produce
actividad econmica.
Una importantecrtica hacia
aquellos que manifiestan sin
problema alguno que el que
quiere trabajar, trabaja y el que
no lo hace es porque en realidad
no quiere. Podemos o no estar
de acuerdo con l, pero sus ra-
zonamientos al respecto dejan
cuanto menos sin palabras. Man-
tiene abiertamente que los
dirigentes actuales y sus ase-
sores, as como muchos perso-
najes del mundo econmico,no
han aprendido de las crisis pre-
cedentes. En todas ellas ha
habido mecanismos para lograr
incentivar la demanda de mer-
cado porque de eso hablamos,
de una crisis de demanda
inicialmente a travs de la con-
tencin del gasto pblico para
que, finalmente, el estado llevase
a cabo inversiones que redun-
daran en un incremento del con-
sumo.Hay una frase clebre
que resume todo este asunto:
Tu gasto es mi ingreso.
Quien es Paul
Krugman?
Premio Nobel de Economa
2008, naci el 28 de febrero de
1953. Cuando recibi el premio
Nobel en 2008, Paul Krugman
(Albany, Estados Unidos, 1957)
ya llevaba casi una dcada
escribiendo columnas en The
New York Times. Da clases de
Economa y Poltica Internacional
en la Universidad de Princeton,
antes lo ha hecho en la de Yale,
Pgina
donde se gradu, en Stanford
y en el MIT. Krugman es quizs
ms conocido como un fuerte
crtico a las polticas econmicas
y generales de la administracin
de George W. Bush, las cuales
ha publicado en sus columnas.
Las investigaciones de Krugman
en teora econmica se han cen-
trado en Mercados Imperfectos,
rendimientos a escala, los
efectos de la aglomeracin y el
progreso tcnico en la formacin
de modelos.
Aportes y criticas
En trminos comprensibles
nos seala que el gobierno debe
invertir ms en gasto pblico.
Debemos tomar la iniciativa, de
aplicar una serie de medidas que
propongamos, mejorando las
teoras de antiguos economistas
y formular soluciones apropia-
das para esta crisis.
En cuanto a soluciones nos
plantea que para salir de la crisis,
se debe aumentar e invertir en
el gasto pblico y la inflacin,
para as fomentar el crecimiento
econmico.
Viendo a lo grande (desde la
perspectiva macroeconmica) el
estmulo a la economa mediante
el impulso de la demanda, la
Cepal2 manifiesta que, La trans-
parencia y la eficiencia en el
sector pblico son esenciales
para un pacto fiscal Cuando los
programas fiscales son masivos
y tienen una cierta urgencia, no
est de ms insistir en la im-
portancia de la transparencia del
proceso. Los poderes legisla-
tivos y las contraloras habrn
de reforzar sus papeles fiscali-
zadores, en momentos en que
ser importante gastar mucho
y bien. Ser por cierto primordial
darle mayor solidez institucional
a la evaluacin de inversiones y
de programas pblicos. En
Amrica Latina se han hecho
grandes esfuerzos en los lti-
mos aos para reactivar los sis-
temas nacionales de inversin
pblica, montar sistemas de
evaluacin del desempeo y di-
fundir una cultura de gestin por
resultados. Habrn de redoblar-
se esos esfuerzos para evitar los
problemas del pasado. Aunque
hay grandes expectativas depo-
sitadas en nuestros Estados,
contina su imagen de debilidad
y de corrupcin. En un informe
reciente, un ejercicio prospectivo
del Servicio Nacional de Inteli-
gencia de Estados Unidos hace
el siguiente presagio sobre la
Amrica Latina de 2025: Un
crecimiento moderado hasta
2025 permitir modestos avan-
ces en los niveles de pobreza,
pero los progresos en reformas
crticas, como la educacin, los
12
sistemas tributarios regresivos,
la falta de legalidad sern margi-
nales. El trfico de drogas, los
carteles transnacionales, las
bandas criminales organizadas
continuarn amenazando la se-
guridad ciudadana. Esta refle-
xin sobre el Estado va ms all
de la poltica fiscal, por cierto,
pero tambin se filtra en ella. Sin
duda que la construccin de un
pacto fiscal amplio (vase Lerda,
2009) ser la base para cons-
truir un mejor futuro y un mejor
Estado latinoamericano. Existe
en nuestra regin un amplio
margen para aumentar la efec-
tividad de la poltica fiscal, en sus
tres funciones de estabilizacin,
asignacin de recursos y redis-
tribucin de ingresos.
Si bien el dbil desempeo eco-
nmico es un problema que
afecta a muchos pases. Un bajo
nivel de actividad econmica
puede conducir a la economa a
un crculo vicioso de modesta
productividad. La disminucin de
la demanda efectiva es uno de
los factores que explican el de-
sempeo econmico mediocre
de algunos pases. Por otra
parte, un crecimiento pronun-
ciado de la demanda logra esti-
mular la produccin en sectores
dinmicos y fomentar economas
de escala, el aumento de la pro-
ductividad y la expansin econ-
mica. En ese sentido, la redistri-
bucin del ingreso puede incenti-
var la demanda y la actividad de
la economa.
La redistribucin del ingreso
puede desarrollar el mercado in-
terno e incentivar el consumo y
la inversin. Adems, si la redis-
tribucin del ingreso hacia seg-
mentos sociales depauperados
produce mejoras en niveles de
educacin y salud, estas tendrn
efectos positivos en la pro-
ductividad del trabajo y el creci-
miento econmico a largo plazo.
El modelo keynesiano contempla el papel del Estado como impulsor de la demanda.
Fuente ilustracin: https://pt.slideshare.net/NadiaFlores4/modelo-keynesiano-52207751
Por lo tanto. Es sencillo resolver
el problema econmico. Solo es
necesario que se den ciertas co-
sas: Involucrar al estado en la
produccin de bienes (especial-
mente los fundamentales). Evitar
obtener crditos, relaciones con
finanzas, etc. Producir lo necesa-
rio, seleccionando los bienes fun-
damentales. Evitar la acumulacin
de recursos. Ello hace posible que
los excesos se enven a los ban-
cos y se induzca a producir bienes
innecesarios. La acumulacin
promueve generar bienes ficti-
cios. La acumulacin y los bancos
constituyen una pared para la
obtencin de los recursos a la
sociedad. Solo el estado puede
realizar estas tareas al no tener
supuestamente intereses econ-
micos en ello.
Ha llegado el momento de re-
pensar por completo la econo-
ma, sostiene la portuguesa Filipa
Pimentel, que coordina desde
Bruselas todos los hubs de
transicin repartidos por el
mundo. Y tenemos que empe-
zar desde lo personal, reeva-
luando nuestras necesidades
bsicas, incluida la necesidad de
tener que usar dinero para todo.
Pero tambin, no todos estn
de acuerdo con estimular la
demanda, tambin existen los
detractores que manifiestan:
Si en tiempos de crisis
tenemos que estimular la
demanda. Es el llamado enfoque
keynesiano que ve en el gobierno
el gran motor de la economa.
Piensan que este comentario
es errneo y que en definitiva
nos llevara a muchos problemas.
Para que no existan estas di-
vergencias es fundamental que
el estado y el mercado marchen
de manera paralela y en sintona.
(1): Libro, Acabad ya con esta crisis
( 2 ): h t t p :/ / w w w . c e p a l . o r g / i l p e s /
noticias/paginas/7/36837/
2009_45_Lapoliticafiscal_WEB.pdf

Arte:
Vanguardia artstica rusa y
chamanismo
Antonio Prez*
En Rusia, parte de los artistas
de vanguardia agrupados en la Ca-
sa de la Anarkia (Dom Anarkhiia,
1917-1918)1 conformaron antes un
grupo que se reclamaba del primi-
tivismo, prestando atencin a las
artes de los pueblos primitivos.
Su idea de ellos no era la que hoy
tenemos, pues su referencia era
la herencia olvidada de los pueblos
rusos y eslavos, con preferencia
los antiguos Escitas; hoy denomi-
naramos ello ms apropiadamente
folklorismo. En ello era menor pero
influyente el papel jugado por los
hoy considerados primitivos: los
pueblos indgenas o tribales de
Asia y, en especial, los siberianos.
Este primitivismo ruso floreci de
1909 a 19142. No naci en el redu-
cido mbito nacional ruso, pues
tuvo antecedentes populares y
referencias cultas. Los artistas
proto-anarquistas eran demasiado
jvenes para viajar hacia los con-
fines del Imperio y no hicieron tra-
bajo de campo en aldeas no rusas
y no eslavas, pero s pudieron ob-
servar artefactos de pueblos ind-
genas en algunos museos y colec-
ciones etnogrficas que estaban
a la altura de sus homlogas euro-
peas relativamente-, lo que
desmiente la imagen habitual de
un imperio zarista cerrado sobre
s mismo y separado de Europa.
De la Kunstkamera hasta
la Exposicin de 1867
La primera coleccin (pseudo)
etnogrfica fue albergada en el
museo Kunstkamera, institucin
fundada en San Petersburgo en
1727 por Pedro el Grande que res-
ponde a la filosofa del zar quien
estaba ms interesado en la natu-
ralia que en la artificialia. Incluso
se la puede calificar de moderna
pues las deformidades que se
exhiban tenan como objeto
descalificar las supersticiones po-
pulares contra los monstruos3.
Siglo y medio despus se abri
en 1867 la exposicin etnogrfica
en Mosc, tiempo en que se pusie-
ron de moda las grandes Exposi-
ciones ms o menos Universales4,
concebidas como orga de la pre-
potencia occidental, anuncio de
mercaderas y, de cara a los pases
empobrecidos, una amenaza bli-
* El presente es una condensacin del
artculo original, que se puede
obtener solicitndolo al autor: Antonio
Prez: antonioilustre@gmail.com
ca: propsitos comercial y poltico
que duran hasta nuestros das.
En ese marco colonialista cuando
no imperialista, la exposicin de
1867 no tuvo carcter internacio-
nal pues se redujo al mbito del
Imperio ruso. Parte de la intelec-
tualidad rusa no era chauvinista
sino cosmopolita, aportando a las
capitales zaristas un acervo de
materiales etnogrficos que se
extendan hasta Australia y Papa
Nueva Guinea, de la mano de fi-
guras como Von Mller y, poco
despus de la exposicin de 1867,
de Miklouho-Maclay, figura clave
de la antropologa y las ciencias
naturales australianas, darwiniano
de pro, enrgico antiesclavista e
indigenista avant la lettre5.
La exposicin de Mosc 1867
consista en dioramas con al me-
nos 300 maniques de unos 60 gru-
pos tnicos. Era monogrfica-
mente etnogrfica y, desde este
punto de vista, comparable con
las apoteosis imperialistas de las
dems Ferias donde los otros
pueblos aparecan de maneras
escandalosamente denigratorias6.
El racismo occidental era com-
partido por la aristocracia rusa.
Alejandro II al inaugurar la expo-
sicin critic que los vestidos es-
tuvieran usados lo que era ms
bien prueba de su autenticidad,
pero demostraba la abismal igno-
rancia del zar de Todas las Rusias.
El zar encontr feas las caras y
mscaras femeninas y se horroriz
ante las cabaas ahumadas del
campesinado pobre7.
La expo se esforz en presentar
a los indgenas siberianos en su
ambiente natural, como prueba
cientfica de su barbarie. Los Ya-
kutos (hoy, Saj) se representa-
ban mediante un espantoso cha-
mn adornado por insignias mien-
tras, tambor en mano, musitaba
un terrible conjuro. El teatro de
los Samoyedos (hoy, Nenet) era
an ms macabro: el chamn tam-
borileaba un sortilegio mientras un
monaguillo anudaba una cuerda al
cuello de una vctima y otro se
aprestaba a degollarlo. El mensa-
je?: El progreso slo poda darse
dentro de la empresa colonial. Se-
gn Jezernik, de quien tomamos
estas descripciones, el lema de la
expo poda haber sido sido la aca-
demia demuestra nuestra indivi-
dualidad tnica8. A nuestro juicio,
este autor extrapola la sensibilidad
La Paz, abril de 2017 Pgina
Mscara koryaki y Cabeza de Malevich (Exposicin Palazzo Strozzi, piezas N.
9.03 y 9.04)
actual a la rusa de 1867.
Los artefactos de aquella expo-
sicin fueron comprados por el
etnlogo y musegrafo Vasily An-
dreyevich Dashkov (1819-1896),
aumentando as considerablemente
el fondo siberiano del museo
Rumyantsev, adquiriendo seccin
propia la Etnologa que, hasta
entonces, se haba nutrido slo de
las colecciones de predecesores
como Lisyansky y Krusenstern9.
Este museo Dashkov es precisa-
mente el que pudieron conocer los
artistas de la Dom Anarjiia de 1917-
1918.
Una exposicin
contempornea
Habr que esperar hasta los
aos 2013-2014 para encontrar
una exposicin monogrfica sobre
los vnculos entre los artistas revo-
lucionarios rusos y los primitivos
artistas gran-rusos que tuviera en
cuenta a los indgenas siberianos.
Tal evento se celebr en el Palazzo
Strozzi de Florencia con el ttulo
The Russian Avant-garde, Siberia
and the East. Kandinsky, Malevich,
Filonov, Goncharova10, con la exhi-
bicin de 130 obras, entre ellas
36 artefactos orientales y objetos
etnogrficos. Segn esta exposi-
cin, los artistas eran plenamente
conscientes de la importancia del
extremo confn imperial y esta con-
viccin les supuso una profunda
y perman ente hu el la en su
imaginacin creativa.
Pese a que el ttulo destaca el
topos Siberia antes que el Este,
13
en la exposicin ocurre lo contra-
rio: las piezas siberianas estn en
abrumadora minora respecto a las
orientales incluyendo chinas, ja-
ponesas e hindes-. Esta anomala
subraya la distincin entre las
obras de los forasteros orientales
(inostrantsy) y las obras indgenas
(inorodtsy) Esta dificultad se debe
a que suele confundirse, no solo
en Rusia, orientalismo con indige-
nismo, confusin de la que siempre
salen perjudicados los indgenas.
El comisariado de la muestra
Strozzi explicita que el objetivo de
la exposicin es demostrar que la
expansin decimonnica del Impe-
rio ruso y la subsiguiente explosin
en el siglo XX de su creatividad
se debi no tanto a su europeiza-
cin sino a que dirigi su mirada
hacia Oriente (ver nota 10) Hip-
tesis atrevida y atractiva11 pero
de difcil demostracin, ms por
eurocentrismo que por imposibi-
lidad intrnseca.
En el librito del Palazzo Strozzi,
se sigue un modelo de maqueta-
cin adoptado a mediados del siglo
XX12, enfrentando las obras primi-
tivas con las contemporneas
Gauguin vs. maza polinesia, Brancusi
vs. cabeza de las Ccladas, etc.
Esta confrontacin visual, hace
evidente el parecido, a veces ro-
zando el plagio. Mientras la simili-
tud sea formal nada que objetar,
aunque el significado de esas mor-
fologas sea literalmente incompa-
rable por las diferencias cultura-
les, espaciales y temporales.
 La Paz, abril de 2017
Las diferencias culturales a me-
nudo escapan a la teora manifes-
tada por los artistas. Ejemplo: este
catlogo cita a Malevich atribu-
yndole la frase El arte del salvaje
y sus principios. El salvaje fue el
primero en establecer los principios
del naturalismo [p. 71 (36 en el
pdf)]. Estamos en desacuerdo;
nuestras investigaciones de cam-
po nos mostraron que la secuencia
figuracin->estilizacin-
>abstraccin no slo no es uni-
versal, sino que algunos indgenas
han seguido la secuencia plena-
mente inversa.
Ahora bien, las obras de Kandin-
sky, Malevich et allii rara vez son
figurativas. Entonces, qu sucede
cuando no hay parecido formal
con las de los siberianos? Pues,
que las imaginaciones tienden a
desbocarse y pueden acabar gi-
rando en el vaco. Algo as sucedi,
sospechamos, en la expo del
Strozzi, para ello nos apoyamos
en el catlogo. Por ejemplo, en su
pgina 7, enfrentando una baba o
escultura de los Cuman (o Polov-
tsi, pueblo sub-siberiano hoy di-
suelto) con obras de Martiros Sa-
rian, Malevich, etc., se nos dice
que los monolitos kamennaia baba
que salpican las estepas imperiales
rusas son los guardianes del desa-
sosiego causado en ese pueblo por
los lobos y las hienas y que Gon-
charova con su obra Emptiness,
Malevich con su Crculo negro y
Kandinsky con su Punto negro,
inopinadamente conforman su
expresin moderna del arcaico
pnico a aquellas bestias. Teme-
raria conclusin ms literaria que
de crtica artstica.
En todo caso, como ya apunta-
mos antes, la presencia de pueblos
indgenas vivos siberianos o de
Asia Central en este catlogo,
es ornamental y residual; hay que
remontarse a la pgina 62 (31) y
siguientes para encontrar obras
generalmente singulares de estas
nueve etnias: Khanty, Nivkhi,
Khakas, Nanai (vecinos de los
hunos), Koryaki o Luorawetlan,
Ulchi o Manguns (enfrentados a
un dibujo de Vera Khlebnikova),
Evenki, Orochi y Udegei.
Podemos estar relativamente de
acuerdo con comentarios que
acompaan a estas obras indge-
nas. Ejemplo: el pie de foto de una
escultura udegei es de una orto-
doxia ordinaria al afirmar que la
figura antropomorfa sentada sobre
un tigre representa el espritu pro-
piciatorio para la caza y recibe un
agradecimiento si la caza ha sido
fructfera. Pero si la caza fraca-
sa, el dolo simplemente se aban-
dona en la taiga, lo cual es menos
rutinario y ms etnogrficamente
verosmil los jbaro lo hacen
cuando se cansan de sus tsantsas
o cabezas reducidas. El cat-
logo compara esta obra udegei
con el leo Animales, de Pavel
Filonov 1925, quien introducira
Pgina 14
elementos chamnicos en sus
obras pero desnaturalizndolos al
insertarlos en un contexto urbano.
Filonov retrata con rasgos huma-
nos a los brutos, detalle que a jui-
cio de la Exposicin es primitivista
pues supone un tributo a los
rituales de los pueblos siberianos
y no slo siberianos, aadiramos,
a la par que dudaramos de la
conexin entre bestia quimrica y
ceremonial siberiano.
Hasta ahora hemos esbozado el
panorama en que se movieron los
artistas de la Anarjiia y mostrar
un caso que refleja su influencia
actual. A continuacin, comenta-
remos sobre el pasado primitivista
de los mismos artistas al que se-
guir alguna especulacin sobre la
supervivencia escondida de ese
supuesto pretrito.
La avant-garde primitivista
Los inicios del siglo XX se carac-
teriz por el descubrimiento por
los artistas occidentales de van-
guardia de las artes de los pueblos
primitivos. Picasso y Modigliani
imitaron esculturas y mscaras
africanas, Henry Moore, dolos ma-
yas, etc. El conocimiento popular
de estos prstamos plsticos peca
de graves lagunas. Por ejemplo,
suele olvidarse a Carl Einstein
(1885-1940), cuya vida y muerte
son paralelas a las de Walter Ben-
jamin pero que ha sido censurado
sistemticamente, quiz por haber
luchado en la Revolucin Espaola
en la Columna Durruti 13 . Y si
Einstein es casi desconocido, igual
suerte corri uno de los crticos fest intereses etnolgicos sobre
de arte y pintores que ms espe-
cficamente estudiaron el primiti-
vismo ruso de principios del siglo
XX: Vladimir Markov14.
Markov en San Petersburgo, per-
teneci a la Soiuz molodezhi (Unin
de Juventudes) y fue contempo-
rneo de Rozanova, Malevich et
allii. Probablemente fue Markov
quien, en 1912, acu el trmino
constructivismo (konstruktivnost)
para destacar el aspecto racional
y lgico del arte. Un grave error
se desliza en el catlogo Strozzi
(ver nota 10), cuando se asegura
que Markov fue primer historiador
de arte en Europa que estudi las
artes africanas y ocenicas.
Einstein public su seminal Negger-
plastik en 1915 mientras que Mar-
kov public pstumamente sobre
arte negro en 1919 falleci de
peritonitis en 1914. Todo esto
es puro bizantinismo puesto que
tanto Einstein como Markov haban
publicado ensayos parecidos
antes de que fueran ampliamente
conocidas sus obras mayores.
Este polifactico letn nos ayu-
da a documentar el galimatas
mencionado desde el primer prrafo
de este trabajo: la mana ruso-
vanguardista y/o de sus comenta-
ristas de mezclar dentro del tr-
mino primitivismo elementos tan
dispares como el puerilismo (inte-
rs por las artes de los nios), el
paleontologismo (inters por la
Prehistoria) y el folklorismo (inters
por el mundo rural). Markov aduce
algunos ejemplos: Kamensky y
Guro preconizaban el manteni-
miento del nio dentro del adulto;
Khlebnikov escribi poemas con el
vocabulario infantil y situ algunas
de sus obras en una edad de pie-
dra eslava; adems, algunos de
sus poemas cortos recuerdan a los
grafitti de las cuevas prehistricas.
Adems, es notorio que tanto
Khlebnikov como Kruchenykh
estudiaron el folklore ruso16.
Markov es interesante para los
americanistas puesto que public
el primer libro sobre el arte de la
Isla de Pascua, basado en artefac-
tos pascuenses que contempl y
fotografi en museos europeos. A
pesar de la debilidad de sus datos
etnogrficos, fue capaz de pre-
guntarse lo mismo que hoy nos
preguntamos y que algunos res-
ponden harto precipitadamente:
Qu representan estas escul-
turas: dolos, reyes antiguos, ante-
pasados o dioses?... pero no
pueden ser imgenes de reyes;
que sean representaciones de los
antepasados fue la idea que ms
le atrajo17 . La intelectualidad rusa
previa a 1917 conoca Europa y
estaba minoritariamente inte-
resada no slo en Siberia y Asia
Central sino tambin en artes tan
remotas como las pascuenses.
Sobre los artistas, podramos
decir que slo Kandinsky no in-
curso en la Dom Anarjiia mani-
pedestre, Rasputn, etc. La mez-
los indgenas de las Rusias. Los
anrjicos, aunque tuvieran el glo-
rioso antecedente de Kropotkin18,
no hicieron trabajo de campo, o
lo hicieron a la fuerza aos des-
pus de que su Casa fuera arrasa-
da por la Cheka en abril de 1918.
Sin embargo, el futuro pintor no
viaj a Siberia ni a ningn otro lu-
gar habitado por indgenas admi-
nistrativamente rusos sino slo a
Vologda, comarca a 500 kms. al
Filonov, Animales, 1925-1926.
norte de Mosc. El entonces
prometedor estudiante de 23 aos
investig a sus habitantes en
1889. Kandinsky buscaba encon-
trarse con the soul of the people
en parte porque presuma de ante-
pasados Buriato-Mongoles del lago
Baikal. Lo que vi en Vologda fue-
ron casas atestadas de ingenuas
pinturas y, probablemente, se
percat de que la espiritualidad de
aquellos campesinos se resuma en
la dvoeverie, la fe dual que aunaba
el paganismo y el cristianismo orto-
doxo segn la cual la lucha no es
entre el Bien y el Mal sino entre la
Limpieza y la Suciedad dicotoma
compartida por el campesinado de
otros pases. Su experiencia se
encuadra en el folklorismo antes
que en el indigenismo y/o chama-
nismo; dicho con reparos, su he-
rencia familiar pudo ensearle so-
bre el chamn siberiano ms como
jinete de ultratumba que como
viejo de la aldea lleno de sabidura.
Pese a que en su obra menudean
los signos chamnicos de Siberia,
en su madurez Kandinsky opinaba
que los estados alterados de
consciencia son muy importantes
pero son slo una parte de la
consciencia19.
Los anrjicos vivieron una juven-
tud anegada en un torbellino de
irracionalismos, situacin que co-
nocen hoy los jvenes vanguar-
distas rusos. Fue cuando se intro-
dujo en Rusia el ocultismo, el espi-
ritualismo de Aksakov y Butlerov,
la teosofa, la Cbala, el Budismo
colanza de estas etiquetas con el
paganismo autctono est en la
raz del topicazo sobre el tradi-
cional misticismo del alma rusa.
A pesar de este tsunami de irra-
cionalismo, los vanguardistas que
luego se haran anrjicos no per-
dieron la iconoclastia ni el humor.
En 1911-1912, formaron la aso-
ciacin que llamaron La cola del
burro (Oslinyi Khvost)19. Con este
jocoso nombre que en origen se

Kandinsky, valo blanco, 1919; al parecer, inspirado en los tambores de los
chamanes siberianos.
burlaba de la moda de los fauves
y de los futuristas, los protofu-
turistas rusos montaron una ex-
posicin en Mosc 1912 en la que
participaron Malevich, Tatlin y
Popova entre otros. Lo paradjico
de este grupo y de esta exposicin
es que con ella rompan con la
tradicin europesta para reclamar
atencin sobre las artes tradi-
cionales propiamente rusas.
Desde 1909, el primitivismo
irrumpi con fuerza en Rusia y des-
de la muestra de 1912 afecta a
todos los sectores de las artes.
Llega hasta la msica con Stra-
vinsky y su obra magna La consa-
gracin de la primavera (1913) cu-
yo subttulo es significativo: Im-
genes de la Rusia pagana en dos
partes. Florecieron simultnea-
mente las modernsimas obras
abstractas y las artes folklricas,
la geometra no euclidiana y los
iconos ortodoxos, las tipografas
disparatadas y la domstica cam-
pesina, las litografas de mercadillo
(lubok), los dibujos infantiles y
los artefactos de los pueblos
primitivos. Todo baado en un
tinte irnico e incluso ertico.
Tambin la poesa se hizo primi-
tivista e incluso chamanista, a
veces de la mano de anrjicos
como el malogrado Khlebnikov.
Vase uno de sus poemas ms
reproducidos:
Venus y el chamn se encontraron
al atardecer / En su cabaa. Fue un
episodio corto y dulce. / Apareci en
su puerta como una fiebre de
primavera, / Toda florida (se haba
equivocado de camino?) / All estaba
delante, en cueros, / Oh, desnuda y
sonrosada un diamante en la
spera / Y glida Siberia, con la
desesperacin / Pintada en sus ojos.
Y tambin el sofoco de la pasin.
Velimir Khlebnikov,Venus y el
chamn.
Sin embargo, en esta explosin
hemos de distinguir entre lo mucho
que tuvo de nacionalismo y lo resi-
dual que tuvo de primitivismo ind-
gena siberiano, chamnico, tni-
co, etc. Tendramos que precisar
que el nacionalismo de aquellos
artistas era ms una reaccin al
excesivo occidentalismo20 que un
chauvinismo como hoy enten-
demos ese trmino de tan mala
prensa; por ello, mejor usaramos
el vocablo autonomismo si no
fuera un neologismo cacofnico.
1
Bur li uk, Da vi d; G an, Al exei ;
Kamenski, Vasili; Khlebnikov, Velimir;
Kl iun, Iva n Kr uc henykh, Al exei ;
Lukashin, A.; Maiakovski, Vladimir;
Malevich, Kasimir; Morgunov, Aleksei;
Rodc henko, A lexa nd er ; Roza nova ,
Ol ga ; Step nova, Var va ra ; Ta tl in,
Vladimir; Udaltsova, Nadezda; Yakulov,
Georgii. Nmina a la que deberamos
aadir los colegas y/o simpatizantes que
menc iona remos en estas p g inas :
Filonov, Goncharova, Guro y Popova
q ui enes , quiz an m s que los
anrkhicos, utilizaron sistemticamente
materiales indgenas o chamnicos.
2
Ver Ash, p. 33 en Primitivism in
Russian Futurist Book Design 1910-
1914 (di sp onib le en https ://
www.moma.org/interactives/
exhibi tions/2002/russi an/5_pdfs/
ash.pdf ), pp. 33-40, en Rowell, Margit
y Deb or ah Wye (ed s) 2003-2006.
Traduccin del catlogo al castellano con
la misma paginacin: El libro ruso de
vanguardia, 1910-1934: a partir de la
coleccin en The Museum of Modern Art,
New York, dona ci n d e la Jud ith
Rothschild Foundation. Nueva York-
Madrid. Documenta-Centro de Arte
Reina Sofa. 313 pp. ISBN 84-96130-
00-2 documenta; 84-8026-190-0,
MNC ARS. (di sp onib le en https ://
www.moma.org/d/c/exhibi
tion_catalogues/W1siZiIsIj
M w M D M w M Tg 2 N i J d L F s i c C I s I m V u
Y292ZXIiLCJ3d3cubW9tYS5vcm
cvY2FsZW5kYXIvZXhoaWJpdGlv
b n M v M T U 1 I i w i a H R 0 c H M 6 Ly 9 3 d 3
cubW9tYS5vcmcvY2FsZW5kYXIv
ZXhoaWJpdGlvbnMvMTU1P2xvY2
FsZT1lcyIsImkiXV0.pdf ?sha=
0f5e4926dac80f90 )
3
Sin embargo, a nuestros ojos, no
era necesario llegar al extremo de
exhibir cabezas humanas como la de
Willem Mons, alto cortesano y hermano
Lolo asesorado por la pandilla de Roland Dorgels y su magna obra Coucher de soleil sur lAdriatique
La Paz, abril de 2017 Pgina
de Anna Mons, la amante del zar. Es
fama que Mons cay en desgracia por
un asunto de altsimas faldas; por ello,
fue d ec ap itad o mi entr as q ue s u
hermana fue obligada a presenciar
dura nte hora s el s up li ci o. C om o
curiosidad especialmente extica
aunque no tremendista aadimos que
Kunstkamera conservaba 78 acuarelas
del artista peruano Pancho Fierro.
4
Ejemplos: la del londinense Crystal
Palace en 1851, las de Pars 1855 y aos
siguientes, la de Oporto 1865, las
American World Fairs que comenzaron
en Philadelphia 1876 y, finalmente, las
de Madrid 1881 y Barcelona 1888.
5
El barn von Mller, desde 1858
he was sending botanical specimens to
the Imperial Botanical Gardens of St
Petersburg and the Moscow Botanical
Ga rd ens. Dr Ed wa rd Reg el , hi s
counterpart in St Petersburg, also took
an interest in anthropology, and they
exchanged information and specimens
throughout the 1860s. In May 1864 von
Mueller was elected to the Russian
S oc iety of Am ateurs of Na tura l
Sciences, coinciding with the Societys
proposal for a national exhibition which
b ec am e the 1867 Ethnogr ap hi c
Exposition of all Russia, held in Moscow.
Ver pp. 120-121 en Lydon, Jane. 2002.
The experi mental 1860s : Char les
Wa lter s i ma ges of C oranderr k
Aboriginal Station, Victoria, pp. 78-130
en Aboriginal History, vol. 26 (disponible
en http://pr ess -fil es .a nu. ed u. au/
downloads/press/p73361/pdf/
ch0549.pdf )
En cuanto al gran Nicholas Miklouho-
Maclay (18461888), baste sealar que,
despus de casi 20 aos de trabajos en
Austra li a y Pa pa Nueva Guinea ,
regres muy enfermo a Rusia para
morir con slo 41 aos de edad.
Por ejemplo, en la de Pars 1878,
6
uno de sus atractivos ms populares
consisti en la ostentacin de un pueblo
negro donde 400 indgenas africanos
estim ul ar on el ra ci sm o de s us 13
m il lones de vis itantes. P ar a m s
informacin sobre la historia de los
zoos humanos, ver el folleto de 24 pp.
p rofusa mente il us tr ad as s ob re l a
exposicin Zoos humains. L invention
du s auva ge, ao 2002-2013 y
siguientes, comisariada por el Groupe
de recherche Achac (disponible en http:/
/ w w w . a c ha c . c o m / u p l o a d / fi l e/ 3 08 /
73297bbd5058bd552233e58021
db3e464ed934b1.pdf )
7
Ver p. 21 en Knight, Nathaniel.
2006. The Emp ir e on Dis pl ay:
Ethnog ra phic Exhib ition and the
Conceptualization of Human Diversity
i n Post-Ema nc ip ation Russ ia . The
National Council for Eurasian and East
European Research, Washington, DC
(di sp onib le en https ://
www.ucis.pitt.edu/nceeer/2001-814-
11g-Knight.pdf )
8
Ver Jezernik, Boidar. 2011. The
Priest Matija Majar and the Moscow
ethnographic Exhibition of 1867; pp.
45-76 en Traditiones, 40/2 (disponible
en http://is n. zr cs az u.s i/fi les/fi le/
15
Traditiones/Traditones_40_2_separati/
1 _ p d f s a m _ 0 4 5 _ p d f s a m _ Tr a d i t
iones_40_2_web.pdf
9
En el Instituto de Historia Social de
Amsterdam, hay documentacin sobre
este perodo pre-revolucionario. Ver en
ArcheoBiblioBase: Archives in Russia:
H-272, Rossiiskii etnograficheskii muzei
(REM) (disponible en http://www.iisg.nl/
abb/rep/H-272.div1.php )
10
A esos nombres, en la expo se
aadieron obras de Mikhail Larionov,
Lon Bakst y Alexandre Benois. Sus
c om is ar ios fuer on John E. Bow lt,
Nicoletta Misler y Evgenija Petrova.
Concretamente, se celebr entre el
27.IX.2013 y el 19.I.2014. Segn los
comisarios, The exhibition follows the
destinies of Russias self-proclaimed
Barbarians in their search for new
sour ces of a rtis ti c insp ir ation and
demonstrates how modern Russian
culture experienced a deep attraction
to and an apprehension of the exotic,
the unknown and the Other, which
artists and writers identified with the
spirit of the taiga, the virgin territories
of desert and steppe and the otherness
of Oriental culture. Fue digitalizado un
folleto de 47 dobles pgs. en bitono;
es t d is poni bl e en http ://
www.palazzostrozzi.org/wp-content/
uploads/2015/02/Avanguardia-Russa-
ENG.Booklet.pdf Para ms literatura de
erudi ci n s intti ca , ver es tudi o
introductorio de 3.100 palabras firmado
por Bowlt, Misler y Petrova, en http://
www.palazzostrozzi .org/all egati /
avanguardia/PressKit2013.pdf (tambin
ti l porq ue m anti ene los colores
originales de las piezas exhibidas)
11
Los comisarios sealan que, desde
1962, ha ha bi do m s d e 300
exposiciones dedicadas a la avant-
garde rusa de principios del siglo XX
pero todas ellas han insistido en la
ortodoxia: el renacimiento artstico ruso
s e debi a su c onta cto con los
movimientos plsticos europeos. De la
rutina eurocntrica slo se salvaran
dos casos: la expo The East and Russian
Art (Mosc, 1978) y la expo Russias
Unknown Orient. Orientalist Painting
18501920 (Groninger Museum 2010).
12
A nuestro leal saber y entender, uno
de cuyos primeros ejemplos fue el libro
Moderne und Primitive Kunst de Charles
Wentinck. Este manual se origin al
c ontemp la r la exp os ic in Worl d
Civilizations and Modern Art (Olympia,
Londres, 1972) Luego, Phaidon Press lo
tradujo en 1978 al ingls publicando un
libro (ISBN 0 7148 1957 3) que se hizo
muy popular. En el mbito hispano,
debemos mencionar la exposicin y el
libro Orgenes. Homenaje al artista
primitivo (Cyprus Art, Sant Feliu de
Boada, Girona; 1995. Sin n de pgs.,
sin ISBN) en aquella ocasin, se pidi a
va ri os a rtis ta s es pa oles muy
reconocidos que se inspiraran en obras
primitivas para crear sus contrapartes.
El resultado fue esplndido.
13
La censura y/o el desinters sobre
Einstein, espontneos o promovidos,
continan en Espaa hasta la actualidad.
 La Paz, abril de 2017
Lo prueba la limitada acogida intelectual
y hasta p opula r que tuvo la nica
expos icin monogrfic a sobre este
personaje. A pesar de que exhiba
cuadros y objetos de enorme valor
esttico e histrico, La Invencin del
Siglo XX. Carl Einstein y las vanguardias
(Madrid 2008-2009, museo Reina Sofa)
no entus ia sm al c om n d e los
m ad ri leos tan a utoc ensura dos
estaban- ni consigui itinerar por otros
museos. Ver las 6 pgs. de su folleto
en http://www.museoreinasofia.es/
sites/default/files/notas-de-prensa/
2008-004-dossier-es.pdf . Y, sobre
Einstei n en g ener al , ver
www.carleinstein.org
14
Ver su captulo Hylaea en pp. 21-
53 en Ioffe, Dennin G. y Frederick H.
White (editores) The Russian Avant-
Ga rd e and Ra di ca l Modernis m. A n
Introductor y Read er (ed itad o por
Dennis G. Ioffe y Frederick H. White)
Boston, 486 pp. 2012 Academic Studies
Press (disponible en http://tehne.com/
assets/i/upload/library/the-russian-
avant-garde-and-radical-modernism-
2012.pdf Para mayor abundamiento en
lo que respecta al primitivismo, ver
Jeremy Howard, Irena Buzinska y Z.S.
Strother. 2016. Vladimir Markov and
Russian Primitivism: A Charter for the
Ava nt-G ar de; Routledg e, 320 p p.,
ISBN-13: 978-1472439741.
15
Ver p. 27, en Hylaea (nota 13)
Markov fue un pintor apreciable pero,
sobre todo, fue un terico sobre el
terr eno, p ar t ci pe en los gr andes
movimientos artsticos que precedieron
a la revolucin de 1917. Hoy, se nos
muestra como un crtico atemporal.
Corrobormoslo con una ancdota:
Vasily Kamensky, public una novela,
Zemlyanka (La cabaa de barro, 1910),
en la que narraba la tragicmica odisea
de lo que hoy llamaramos un novelista
metido a neo-rural. Pues bien, pese a
que Ka mens ky fue uno d e los
vanguardistas agitadores de la Dom
Anarjiia y cercano ideolgicamente a
Markov, ste no se recata en criticar
que su colega tiene psimo gusto y
sustenta su aserto con un ejemplo
definitivo: cuando Felipe el neo-rural
sufre porque su novia Marina le ha
ab andona do los perr os c al lejeros
llegan y olfatean con amor las lgrimas
que caen sobre la calzada; Markov
sentencia: Esto es demasiado. As era
la sensibilidad de algunos (gran)rusos
de hace un siglo. Igualico protestaran
hoy da.
16
Ver Buzinska, Irena. 2000. Some
Word s Ab out Vold em ar s Ma tvej s
[Vladimir Markov] and His Book The Art
of Easter Island, pp. 89-93, en Rapa
Nui Journal, vol. 14:3 (disponible en
Vera Khlebnikova, Venus and the Shaman, c. 1920, lpiz sobre papel.
Ilustracin para el poema del mismo nombre de su hermano.
Pgina 16
http://islandheritage.org/wordpress/
wp-content/uploads/2010/06/
Luis Luksic y el periodo... que Luksic fue exiliado a Europa:
Permaneci dos aos en Pars
RNJ_14_3_Buzinska.pdf ) En este corto Viene de la pgina 6
artculo, la rara avis Buzinska menciona donde dio conferencias en la
a Einstein aunque cree que Markov se PIR; Maison de LAmerique Latine y
le adelant en el descubrimiento del pero, valiente, flor de la tierra, particip en el evento poltico
ar te d e los pr im itivos . Item m s , irreductible, altivo,
Buzi ns ka s e une a la noc in ms importante de ese tiempo:
generalizada de que los estudiosos de lleno de verdad, el PIR es mi El Segundo Congreso Mundial de
l a avant-ga rd e rusa i gnor an l a partido, la Paz celebrado en Pars, en abril
etnologa, de ah la escasez de trabajos porque yo tambin soy el
de c r ti ca s eudo-p ri mi ti vi sta que de 1949, donde se reencontr
establezcan la ligazn entre los artistas hroe ignorado con Pablo Neruda y comparti
y lo indgena. que trabajo 56 horas en las ideales y presencia de con gran-
17
El autoexilio de Kropotkin en Siberia minas, que hago pongueaje
(1862-1866) le fue sumamente fructfero
des personajes, Pablo Picasso,
pues le proporcion los datos necesarios
a plan de ltigo y hambre; soy Joliot Curie e Ilya Eremburg. Una
para sustentar sus tesis sobre el apoyo el hroe del trabajo vez clausurado el evento, Luis
mutuo (o cooperacin intraespecfica) que se pudre en las fbricas Luksic viaj a Venezuela donde
y sobre el altruismo en las sociedades
antihiginicas tuvo una actividad fecunda en
animales. En esos cuatro aos, vivi de
la mano de los indgenas y confi en y espan tosas de este la pintura, el dibujo, la caricatura,
sus saberes. Ejemplo: cuenta que, en capitalismo incipiente, la poesa, as como relator de
1865, mientras planeaba una arriesgada
exploracin de la Siberia septentrional,
de pobre parasi ti smo cuentos, titiritero y tuvo un fu-
conoci a un indgena Tungus quien le encadenado (). gaz paso por el teatro y cine.
dibuj un mapa a punta de cuchillo y La agitada poca que le toc Su agitada labor artstica se fue
sobre la corteza de un rbol. El Prncipe
enc ontr el m ap a tung us ta n
vivir al versificador Luksic se desvaneciendo con el pasar de
ntimamente natural que lo segu a pies tradujo en persecucin, prisin los aos. Al final de su vida ter-
juntillas y sobrevivi. Pero, a su y destierro por sus convicciones min desamparado y enfermo en
regreso a la civilizacin, en 1873 fue
detenido y, desde 1876, vivi en un
izquierdistas. Sobre este punto, un hospital universitario de
exilio verdadero hasta que regres para Gastn Cornejo Bascop indica Caracas.
morir en una Rusia ya en poder de los
bolcheviques. Por todo ello, su influencia
etnolgica sobre los artistas anrjicos
slo pudo ser muy limitada.
18
Ver Weiss, Peg. 1986. Kandinsky
and Old Russia: An Ethnographic
Exploration; pp. 1-20, en Syracuse
Sc hola r Sp ri ng 1986, vol . 7:1:5
(disponible en http://surface.syr.edu/ A la izquierda:
cgi/viewcontent.cgi?article Portada del libro
=1196&context=suscholar
19
El nombre era una clara referencia poemario de Luis
al escndalo que ocurri cuando un tal Luksic (1948) Cantos
J.P. Boronali, pintor genovs, present
su c ua dr o Couc her de s ol ei l sur de la ciudad y el
l A dr ia ti que en el 26 Sa lon des mundo. La portada
Ind p enda nts (1910) En real id ad ,
Boronali era el burro de un tabernero fue diseada por
a mi go y tam bi n el anag ra ma d e Manuel Fuentes Lira.
Aliboron, el asno de Buridan. Para un
antroplogo urbanista, esta ancdota
revela que haba burros en el centro de
Pars. Si hoy se repitiera la burla,
Abajo: Parte de su
recurriran a otros animales del zoo?: acuarela colorista
ya se ha hecho, incluso con la anuencia
de prestigiosas universidades.
Danza de la
20
Ejemplo extremo en otro poema de Diablada (1948).
Khlebnikov: Quiero morir, / Y en suelo
ruso / Han de enterrarme. / Nunca
estudiar el francs, / No quiero mirar
ningn libro alemn (cit. por Markov,
en Hylaea, op. cit., p. 46, ver nota 14).