Huellas N.

7, Julio/Agosto 2010

PRIMER PLANO / Hacia el Meeting

Slo el corazn conoce

John Waters

Normalmente, hablamos de l como de una metfora que evoca un sentimiento y

se contrapone a la razn. Una percepcin confusa de lo que es el corazn
humano refleja la confusin sobre nuestra propia naturaleza. El MEETING DE
RIMINI profundiza en esa naturaleza que nos empuja a desear cosas grandes

El corazn es tratado con condescendencia y liquidado como una metfora.

Omos siempre que rima con amor y con dolor, en canciones y poemas que
pretenden mostrar la profundidad de las emociones humanas, pero en cierta
manera no creemos realmente que l sea la brjula de los sentimientos. Al
contrario, simplemente, sin pensarlo, lo colocamos en el extremo inferior del eje de
la razn, mientras la cabeza reina arriba como una soberana.
Cuando pensamos en el corazn, pensamos en una bomba hidrulica a la que
adems atribuimos, curiosamente, esta funcin emocional. Por ello, el corazn se
convierte en un signo grfico, un corazn enamorado que evoca pasin, dolor, el
caos del anhelo romntico y la intriga amorosa.
Nuestra confusa percepcin de lo que es el corazn humano refleja la confusin
sobre nuestra propia naturaleza. Por una parte, no podemos evitar que este
rgano sea indispensable, como un motor que sigue bombeando y alimentando
por su naturaleza la vida en todas las cosas. Pero nuestra mentalidad racionalista
mantiene vivas al menos dos concepciones del corazn que son incompatibles. La
idea de que nuestras vidas emocionales estn conectadas con una funcin banal,
una suerte de central energtica, parece un residuo de una poca en que se
desconoca este mecanismo humano. Si seguimos por el camino que llevamos,
llegar un da en que lograremos una frmula cientfica mediante la cual
comprenderemos las cosas que nos molestan amor, miedo, deseo, pasin en
trminos de descargas lanzadas aqu y all en los circuitos de la mquina
humana. Mientras tanto, continuamos investigando.
La razn, lo hemos decidido, es una consejera segura y digna de confianza, como
un contable o un abogado. Bien mirado, parece que la razn haya decidido esto
de motu proprio, lo cual suena de manera sospechosa, y plantea un conflicto de
intereses por el cual un abogado o un contable correran el riesgo de ser
apartados de su cargo profesional. El corazn, mientras tanto, es como una
molestia que nos lleva de ac para all y que es incapaz de decidirse.

Entre nuestras orejas. Existe una teora segn la cual la mente no existe, o al
menos no se sabe dnde se encuentra. Damos por supuesto que est entre
nuestras orejas, pero no podemos localizarla con precisin. No parece que la
mente exista en un espacio fsico, como un proceso qumico o mecnico. No
puede ser ni pesada, ni vista ni oda, y esto parece entorpecer los caminos de la
medicin y la objetividad. La mente no puede ser observada, excepto desde el
interior o en trminos de los efectos de sus procesos, proyectados sobre pantallas
o espacios externos. En cierto modo, la mente parece ms adecuada que el
corazn para convertirse en una metfora,ms susceptible de ser tratada con
condescendencia, porque no se ha encontrado nada en su fondo que corresponda
a un conjunto de procesos mecnicos.
El corazn, que late en cada instante y palpita ao tras ao, se ha convertido en la
primera vctima de esta manera dualista de pensar. Por una parte, se concibe
desde el interior como un instrumento mecnico, esencial y eficiente, y, por otra,
se le culpa falsamente y de manera displicente de todos aquellos
comportamientos ms bien excntricos que a menudo hacen que nuestras mentes
desesperen de llegar a comprender lo que el ser humano realmente desea y
necesita. El corazn es una especie de chivo expiatorio de la incapacidad de la
razn para comprenderse plenamente a s misma. Cuando la razn mira todo de
manera determinista, se define tanto a s misma como al corazn como sistemas
cerrados, pero descarta los elementos que no comprende, apuntndolos con el
dedo con cierta irona. La razn culpa al corazn de llevarla por mal camino.

Quin manda? Si el corazn se reduce a una entidad mecnica, a algo a quien

se culpa de los deseos y exigencias que la razn rechaza asumir como
responsabilidad suya, entonces, obviamente, es una parte del ser humano, no su
totalidad, quien toma las decisiones y las lleva a cabo. La razn ha dado un golpe
de Estado: conserva el corazn para fines funcionales y simblicos, pero le quita
toda autoridad en materia de decisiones. La idea de que el corazn pudiera
saber algo que la razn ignora se contempla en nuestros das como una idea
anacrnica de un oscuro pasado. En broma, seguimos culpando al corazn. Pero
slo es una broma a medias.
Hay una confusin en la que no est claro quin manda. Quin es quien
decide todo esto? Dnde est la sede del conocimiento? Hay una inteligencia
central o se trata de otra cosa? Y puede esta inteligencia central, suponiendo que
exista, ser al mismo tiempo responsable de lo que hacemos que tiene sentido y de
lo que no lo tiene, de las respuestas inteligentes y de las necias, de los
comportamientos racionales y de los irracionales? En otras palabras, lo que
antao era la tempestad del corazn es tan slo un modo de describir aspectos
mucho ms complejos y quiz defectuosos del funcionamiento de la razn? Y si
nos planteamos esta pregunta, qu parte de nosotros lo hace? Puede la razn
definir del todo el corazn? Puede la razn definirse del todo a s misma? Cmo
sabemos algo? Y, si podemos saberlo, qu parte de nosotros realiza tal
conocimiento?
Tiene que haber otro modo de abordar el problema.
Si las cuentas no salen. Y, de hecho, lo hay. Se trata de aceptar que la razn no
es nuestra, que el corazn no es nuestro, que ambos nos son dados, que
ambos no son proyecciones de nuestro interior, no pueden serlo, puesto que no
podemos descubrir su origen en nuestro interior, sino que proceden de otro lugar;
se trata de aceptar que nuestro modelo mecanicista de la realidad, que procede de
una concepcin deshumanizada de la racionalidad, implcita en el mundo creado
por el hombre, no tiene sentido si se aplica al hombre mismo. De modo engaoso,
proporciona un sentido parcial, nos permite alcanzar cierto conocimiento de base
sobre nosotros mismos, o uno mediante el cual, si aceptamos comportarnos como
las mquinas que hemos creado, seremos capaces de formular una teora
aceptable sobre la realidad y nuestro habitar en ella.
Esto, realmente, es lo que Giussani trata de explicar, de manera insistente yhasta
con cierta irritacin, cuando afirma que nosotros no nos hacemos a nosotros
mismos: que ninguna explicacin a la que hayamos llegado sobre nuestro
origen o nuestro actuar en el da a da es totalmente persuasiva; que no puede
descubrirse ninguna inteligencia central salvo como una metfora parecida a
aquella a la cual, en la cultura moderna, la razn humana ha reducido las
funciones extra-mecnicas atribuidas al corazn. Yo no me hago a m mismo. Por
supuesto, no existe un yo que funcione de este modo. Si busco al yo en cuanto
autor de m mismo, es como revolver en un paquete y encontrar slo el envoltorio.
Pero, obviamente, hay algo dentro, un yo de alguna clase, uno que no parece
haberse creado por s mismo. Slo si se considera al yo que late y que piensa
como la proyeccin de algo que est ms all, entonces todo comienza a tener
sentido. Si se considera al ser humano nicamente en trminos de procesos
deterministas y mecanicistas en los que la razn humana sobresale, entonces es
necesario un proceso de censura, para excluir la idea del fantasma que debe
residir en el centro de dicha mquina: el corazn. Este fantasma es el verdadero
yo, elemento esencial y primario del corazn humano que el cirujano especialista
en trasplantes no puede encontrar.
Este yo no est solo, sino que parece ser el compaero de otra cosa. En el
corazn de cada uno de nosotros hay algo que no se explica. Incluso ms: parece
existir algo que no puede ser reducido ni comprendido de acuerdo con los
mtodos que funcionan para todas las dems cosas, o al menos para la mayora
de las cosas que afrontamos en nuestra vida cotidiana. Quiz podramos decir que
el corazn, por definicin, est diseado de manera que no se pueda comprender
a s mismo.
El origen de mi humanidad. Aqu se revela la verdadera naturaleza del corazn,
que es la sede de lo que en el hombre no puede ser reducido por su ansia de
explicacin. Quiz el corazn no tenga ms derecho que la razn a reclamar su
papel como centro del ser humano. Quiz esto sea verdaderamente una
metfora. Pero, si fuera as, sera una metfora ms all de la cual no podra
existir otra posibilidad. Por tanto, el corazn convierte en dramtico el misterio del
dilema central del hombre, pero tambin ofrece un principio de razn distinta, que
se puede utilizar y en el que se puede confiar. El corazn es la sede desde donde
mi humanidad parece surgir, comenzar, tener su origen. Por tanto, si se trata de
una metfora, es en ella donde descubrimos el nico fundamento del que
podemos disponer. Pero incluso esto, cuando se investiga, no logra dar con su
origen, con su voz interior, con el impulso que genera su latir.
Se da, por tanto, esta paradoja: el yo que se encuentra en el centro de cada ser
humano no es una autoridad autnoma, separada e individual, sino una especie
de sociedad entre lo que es evidente y algo que parece no serlo. Mi yo soy yo,
es cierto, pero tambin algo misteriosamente otro. Mis deseos, por tanto, no son
totalmente mos, en el sentido de que sean resultado de una sencilla ecuacin
entre mis exigencias ms obvias y lo que he descubierto que son mis posibilidades
inmediatas. Estas derivan tambin de esa alteridad, y esto lleva a la confusin que
cierta concepcin de la razn tacha de irracionalidad. El corazn, fuente del deseo
que me acompaa desde aquel ms all del que procedo, me habla en cada
instante de lo que este yo realmente busca, desea y es.

Un punto de partida. Aqu debemos detenernos para evitar un cortocircuito. Una

idea de corazn como sede del deseo no puede ni debe sonar como un
mandato sentimental o moral, o implicar una direccin totalmente decidida de
antemano. Se trata del punto de partida de un viaje.
Si saltamos inmediatamente desde aqu a la conclusin, zanjamos la discusin,
creando un cortocircuito tan mortal como cualquiera de las reducciones
deterministas que ya hemos considerado. No. En este punto respiramos
profundamente y nos preparamos para el verdadero viaje. El corazn nos
mostrar el alcance y la naturaleza de nuestro deseo. La bsqueda debe ser
exhaustiva y total. Comienza con la pregunta autntica que martillea con su
insistente ritmo todos los das de nuestra vida.

PRXIMA PUBLICACIN DEL PAPA

Entre los muchos encuentros del Meeting, el domingo 22 de agosto, a las 19h.,
uno realmente excepcional: la presentacin, en primicia, de la versin italiana de la
Opera Omnia de Joseph Ratzinger. La Libreria editrice vaticana (LEV), en
colaboracin con la editorial alemana Herder, publica el primero de los diecisis
volmenes previstos, que incluye los escritos sobre Teologa de la liturgia. La
fundacin sacramental de la existencia cristiana (pp. 858, 55 ). Como escribe el
 propio Benedicto XVI, la liturgia de la Iglesia ha sido para m, desde nio, la
realidad central de mi vida. Si bien el tema supone todo un reto, el libro muestra
una sorprendente capacidad comunicativa, explica en el prefacio el cardenal
Tarcisio Bertone: Sabe dirigirse no slo a la fe del creyente, para confirmarla y
fortalecerla, sino tambin a la razn de cada hombre. Para este acto, presentado
por Alberto Savorana y Giuseppe Costa, director de la LEV, se ha invitado a
monseor Gerhard Ludwig Mller, obispo de Ratisbona y responsable de todo el
proyecto.

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