FAA DE SUA MENTE UM OCEANO

Aspectos da psicologia budista

Lake Arrowhead, Califrnia, julho de 1975.

ndice

1RWDGD7UDGXomR

Introduo do Editor ......................................................................................................2

Sua Mente Sua Religio 

A Abordagem Budista da Doena Mental 5

Tudo Surge da 0HQWH............

Faa da Sua Mente um 2FHDQR

Nota da Traduo

Ao entrar em contato com os ensinamentos de Lama Yeshe na lngua

inglesa, surgiu imediatamente uma enorme vontade de divulg-los e torn-los
conhecidos a muitas pessoas. Entre amigos e familiares com os quais
gostaramos de dividir esse conhecimento precioso, esbarramos na dificuldade
de entendimento que surge ao se ler um texto, para a maioria sobre um
assunto novo, no disponvel em sua lngua nativa. Foi assim que nasceu a
motivao para essa traduo dos ensinamentos que compem "Faa da Sua
Mente um Oceano", a qual esperamos ser a primeira de muitas.

Embora esse seja um texto fundamentado na filosofia budista, sua

abrangncia e utilidade prtica transcendem qualquer questo religiosa ou
filosfica, pois abrange temas e situaes presentes no cotidiano de qualquer
pessoa, independente de seu local de nascimento, cultura ou crena.

Queremos deixar claro que essa traduo foi realizada no portugus do

Brasil, o qual difere em estilo, ortografia, gramtica e ate lgica textual das
outras variantes do mesmo idioma. Acreditamos que isso no causar nenhum
empecilho ao entendimento pelos leitores de outros pases de lngua
portuguesa. Gostaramos apenas de ressaltar essas diferenas para que elas
no sejam interpretadas como erros de linguagem.

1
 Agradecemos ao Dr. Nicholas Ribush, diretor do Lama Yeshe Wisdom
Archive, pela confiana e oportunidade de realizar esse trabalho.

Possa o Dharma florescer tambm e cada vez mais em todos os pases

e em todas as lnguas. Possam todos os seres se beneficiarem.

-Luciele M. Rech e Dra. Anna Luiza Rech

Pelo mrito de ter contribudo para a divulgao dos ensinamentos do Buda

para o beneficio de todos os seres sencientes, possam todos os nossos
patrocinadores e suas famlias e amigos terem vidas longas e saudveis, toda
a felicidade e possam todos os seus desejos relacionados ao Dharma serem
imediatamente realizados.

Introduo do Editor

No primeiro livro do Lama Yeshe Wisdom Archive, Tornando-se Seu

Prprio Terapeuta, mencionei as qualidades singulares dos ensinamentos de
Lama Yeshe. Faa da Sua Mente um Oceano mostra novamente a qualidade
nica dos ensinamentos desse magnfico mestre.

As conversas que compem este livro aconteceram durante a segunda

viagem de Lama Yeshe e Lama Zopa Rinpoche pelo mundo, em 1975. Tive a
grande honra de acompanhar os lamas nessa turn e estive presente em todas
as palestras. O Budismo era desconhecido pela maior parte das pessoas
presentes e a grande maioria nunca havia visto um lama tibetano at ento,
uma situao muito diferente da atual. Os ensinamentos so to relevantes
hoje quanto eram naquela poca e demonstram a sabedoria e o brilhantismo
atemporal do Lama.

Talvez "Uma Abordagem Budista Doena Mental" seja o ensinamento

que desperte maior interesse e que se originou a partir de um encontro do
Lama com um grupo de psiquiatras do Hospital Prince Henry, um hospital de
ensino ligado Escola Mdica da Universidade de Monash, que anteriormente
havia sido vinculado Universidade de Melbourne. O Hospital Prince Henry foi
onde estudei clnica mdica e trabalhei durante vrios anos aps a graduao.
Assim, muitos dos psiquiatras com quem o Lama se reuniu naquela tarde
2
haviam sido meus professores e ex-colegas e, alm do mais, eu estava
interessado em observar a sua reao transformao da minha imagem (eu
estava usando roupas de monge). O hospital foi demolido h alguns anos, a
ltima vez que eu passei por l era apenas um buraco no cho, uma prova de
como muita coisa mudou desde aqueles dias. De qualquer forma, os mdicos
estavam muito felizes por encontrar e poder fazer perguntas ao Lama e esta
troca histrica deixou claras as diferenas entre os conceitos ocidentais e os
conceitos budistas de sade mental.

Gostaria de agradecer a Rand Engel, Victoria Fremont, Christina Russo

e Wendy Cook por sua imensa contribuio editorial, o que melhorou muito a
forma e apresentao deste livro.

3
 Sua Mente Sua Religio

Quando falo sobre a mente, no falo apenas da minha mente, da minha

experincia, mas da mente de cada um e de todos os seres vivos, de maneira
universal.

Nossa forma de viver e de pensar est totalmente dedicada busca do

prazer material. Consideramos que os objetos sensoriais so de extrema
importncia e, de um modo materialista, nos dedicamos a tudo o que
nos faa felizes, nos torne famosos ou populares. Mesmo que tudo isso venha
da nossa mente. Estamos to preocupados com os objetos externos que nunca
olhamos para dentro, nunca questionamos porque os achamos to
interessantes.

Nossa mente uma parte inseparvel de ns mesmos enquanto

vivemos. Por isso, estamos sempre oscilando para cima e para baixo. No
nosso corpo que sobe e desce, a nossa mente. Esta mente cujo modo de
funcionamento no entendemos. Portanto, s vezes, temos de examinar no
apenas o nosso corpo, mas a nossa mente. Afinal de contas, a mente quem
est sempre nos dizendo o que fazer. Temos que conhecer nossa prpria
psicologia ou, como na terminologia religiosa, a nossa natureza interior. De
qualquer forma, independente do nome usado, devemos conhecer nossa
prpria mente.

No pense que examinar e conhecer a natureza da mente apenas

uma experincia oriental. Isso uma concepo errada. para voc tambm.
Como voc pode separar seu corpo, ou sua auto-imagem, de sua mente?
impossvel. Voc se acha uma pessoa independente, livre para viajar pelo
mundo, desfrutando de tudo. Apesar do que pensa, voc no livre. No estou
dizendo que voc seja controlado por outra pessoa. a sua prpria mente
descontrolada, o seu prprio apego, que realmente o oprimem. Se voc
descobrir como voc oprime a si mesmo, far essa mente descontrolada sumir.
Conhecer sua prpria mente a soluo para todos os seus problemas.

Um dia o mundo parece muito bonito, no dia seguinte parece o contrrio,

terrvel. Como pode ser isso? Cientificamente, impossvel que o mundo possa
mudar to radicalmente. Sua mente que cria essas aparncias. E isso no
um dogma religioso, os seus altos e baixos no so um dogma religioso. No
estou falando de religio, estou falando da forma como voc conduz sua vida
diria, que o que cria os altos e baixos. Outras pessoas e o ambiente no
mudam radicalmente, a sua mente que faz com que os enxergue assim.
Espero que entenda isso.

4
 Da mesma forma, uma pessoa pensa que o mundo lindo e que as
pessoas so amveis e maravilhosas, enquanto outra pessoa acha que tudo e
todos so horrveis. Quem tem razo? Como explicar isso cientificamente?
Trata-se apenas da projeo da mente da pessoa sobre o mundo dos sentidos.
Voc pensa: "Hoje assim, amanh assado; este homem assim; aquela
PXOKHU p GDTXHOH MHLWR 0DV RQGH p TXH HVWi aquela mulher sempre linda,
invarivel? Quem aquele homem sempre bonito, imutvel? Eles no existem,
eles so simplesmente criaes da sua mente.

No espere que os objetos materiais possam satisfaz-lo ou tornar sua

vida perfeita, impossvel. Voc cr que estar satisfeito quando tiver todos os
objetos materiais que deseja? Acha que dormir com centenas de pessoas
diferentes ir satisfaz-lo? Essas coisas nunca podero acontecer porque a
satisfao vem da mente.

Se voc no conhece sua prpria psicologia, provavelmente vai ignorar

o que acontece em sua mente at que entre em depresso ou fique
completamente louco. As pessoas enlouquecem por falta de sabedoria interior,
pela incapacidade de examinar sua prpria mente. No sabem se explicar a si
mesmas, no sabem como falar consigo mesmas. Assim, ficam
constantemente preocupadas com todos esses objetos externos, enquanto, por
dentro, suas mentes se degradam at que caem em depresso. Desconhecem
seu mundo interior e suas mentes ficam totalmente unificadas com a ignorncia
ao invs de estarem despertas e envolvidas em auto-anlise. Examine suas
prprias atitudes mentais. Torne-se seu prprio terapeuta.

Voc inteligente e sabe que os objetos materiais por si s no podem

lhe trazer satisfao. No precisa embarcar em alguma experincia emocional
ou religiosa para examinar sua prpria mente. Algumas pessoas pensam que
esse tipo de auto-anlise algo espiritual ou religioso. No necessrio
classificar-se como um seguidor desta ou daquela religio ou filosofia. Mas se
voc quer ser feliz, voc tem que analisar a forma como voc conduz sua vida.
Sua mente sua religio.

Ao analisar sua mente, no racionalize ou pressione. Relaxe. No

desanime quando surgirem problemas. Simplesmente tome conscincia deles
e de onde eles vm, conhea a raiz deles. Apresente o problema a si mesmo
"Aqui est este tipo de problema. Como isso se tornou um problema? Que tipo
de mente o tornou um problema? Que tipo de mente sente que um
problema?" Faa uma anlise cuidadosa e o problema desaparecer
automaticamente. to simples, no ? No precisa acreditar em nada. No
acredite em nada! Mesmo assim, voc no pode dizer "Eu no acredito que
WHQKRXPDPHQWH1mRVHSRGHUHMHLWDUDPHQWH9RFrSRGHGL]HUHXUHMHLWR
as idias orientais", eu concordo. Mas voc pode rejeitar a si mesmo? Voc
poderia negar sua cabea, seu nariz? Voc no pode negar sua mente.

5
Portanto, trate-a com sabedoria e tente descobrir sua verdadeira fonte de
satisfao.

Quando voc era criana adorava sorvete, chocolate e bolo, e sempre

queria mais. Pensava: "Quando eu crescer, eu vou comer todos os sorvetes,
chocolates e bolos que quiser entmRHXYRXVHUIHOL]$JRUDTXHSRGHFRPHU
todo o sorvete, chocolate e bolo que deseja, fica entediado. Decide comprar
um carro, uma casa, uma televiso, encontrar um marido ou esposa, e assim
ser feliz. E quando tem tudo isso, seu carro um problema, sua casa um
problema, seu marido ou esposa um problema, seus filhos so um problema.
Ento percebe "AKLVVRQmRpDVDWLVIDomR

O que, ento, satisfao? Passar por tudo isso mentalmente e verificar

muito importante. Examine sua vida desde a infncia at o presente. Isso
meditao analtica "Antes minha mente era assim, agora minha mente de
RXWUD PDQHLUD HOD PXGRX GHVWH RX GDTXHOH MHLWR 6XD PHQWH PXGRX WDQWDV
vezes, mas voc chegou a alguma concluso sobre o que realmente o faz
feliz? Minha interpretao que voc est perdido. Voc sabe o seu
caminho pela cidade, como chegar em casa, onde comprar chocolate, mas
ainda assim est perdido; no consegue encontrar o seu objetivo. Examine
honestamente, no assim?

O Buda diz que tudo que voc precisa saber o que voc e como
voc existe. No precisa acreditar em nada. Basta compreender sua mente:
como funciona, como surgem o apego e o desejo, como surge a ignorncia e
de onde vem as emoes. Basta conhecer a natureza de tudo isso, apenas
isso pode lhe trazer felicidade e paz. Com esse conhecimento sua vida muda
por completo. O que era interpretado como horrvel pode tornar-se belo.

Se eu dissesse que vivemos somente para comer chocolate e sorvete,

voc me consideraria louco. "No! no!" sua mente arrogante diria. Mas
examine melhor o propsito da vida. Por que voc est aqui? Para ser bem
quisto? Para se tornar famoso? Para acumular posses? Para ser atraente para
os outros? No estou exagerando. Verifique por voc mesmo e ento ver.
Atravs de um exame minucioso, voc pode perceber que dedicar toda a sua
vida para buscar a felicidade em chocolate e sorvete anula completamente o
significado de ter nascido humano. Aves e ces tm objetivos
semelhantes. Seus objetivos de vida no deveriam ser mais elevados do
que os objetivos de ces e galinhas?

No estou tentando decidir sua vida por voc, mas voc deve faz-lo.
melhor ter uma vida integrada do que viver em desordem mental. Uma vida
desordenada no vale pena nem benfica para si mesmo e os outros. Voc
est vivendo para que? Chocolate? Bife? Talvez voc pense: "Claro que eu
QmRYLYRSDUDFRPHUHXVRXXPDSHVVRDFXOWD0DVDFXOWXUDWDPEpPYHPGD
mente. Sem a mente, o que a cultura? O que a filosofia? Filosofia apenas

6
a criao da mente de algum, alguns pensamentos colocados juntos numa
determinada maneira. Sem a mente no h filosofia, no h doutrina, no h
matria universitria. Todas essas coisas so criadas pela mente.

Como se deve analisar a mente? Basta ver como ela percebe ou

interpreta qualquer objeto que se apresente. Observe os sentimentos que
surgem: agradveis ou desagradveis. Em seguida, verifique: "Quando vejo
esta imagem, este sentimento surge, sinto tal emoo, eu discrimino de tal
maneira. Por qu?" Assim se analisa a mente, s isso. muito simples.

Quando analisar a mente de maneira correta vai deixar de culpar os

outros pelos seus problemas. Reconhea que suas aes equivocadas vm de
sua prpria mente confusa e iludida. Quando est preocupado com objetos
materiais externos, culpa os outros por seus problemas. Projetar essa iluso
sobre fenmenos externos o torna infeliz. Quando voc comea a perceber a
sua viso errnea, comea a perceber a natureza da sua prpria mente e
passa a pr fim aos problemas para sempre.

Tudo isso muito novo para voc? No . Sempre que voc for fazer
qualquer coisa, faa primeiramente uma anlise e ento tome sua deciso.
Voc j faz isso, no estou sugerindo nada de novo. A diferena que voc
no faz isso o suficiente. Voc tem que fazer mais anlise. Isso no significa
sentar-se sozinho em algum canto contemplando o prprio umbigo, voc pode
verificar a mente o tempo todo, mesmo enquanto fala ou trabalha com outras
pessoas. Voc acha que analisar a mente apenas para aqueles que esto
interessados em temas orientais? No pense assim.

Perceba que a natureza da sua mente diferente daquela de carne e

osso do seu corpo fsico. A mente como um espelho, refletindo tudo sem
discriminao. Se tiver sabedoria analtica, poder controlar o tipo de reflexo
que permite que aparea no espelho da sua mente. Se ignorar completamente
o que est acontecendo em sua mente, ela refletir qualquer lixo que
encontrar: coisas que o fazem psicologicamente doente. Sua sabedoria
analtica deve distinguir entre os reflexos que so benficos e aqueles que
trazem problemas psicolgicos. Finalmente, quando compreender a verdadeira
natureza de objeto e sujeito, todos os seus problemas desaparecero.

Algumas pessoas pensam que so religiosas, mas o que quer dizer ser
religioso? Se voc no examinar sua prpria natureza, no tiver conhecimento
e sabedoria, como pode ser religioso? Apenas a idia de que se religioso "Eu
sou budista, judaico ou o que quer que seja", no suficiente. Isso no o
ajuda, assim como no ajuda os outros. Para realmente ajudar os outros,
preciso adquirir conhecimento-sabedoria.

Os maiores problemas da humanidade so de natureza psicolgica e

no material. Do nascimento morte, as pessoas esto continuamente sob o

7
controle de seus sofrimentos mentais. Algumas pessoas nunca analisam suas
mentes quando as coisas esto indo bem, mas quando algo d errado, um
acidente ou alguma outra experincia terrvel, elas dizem imediatamente
'HXVSRUIDYRUPHDMXGH(ODVVHGL]HPUHOLgiosas, mas no o so. Tanto na
felicidade quanto na tristeza, um praticante srio mantm a conscincia
constante de Deus e da sua prpria natureza. No est sendo realista ou
mesmo remotamente religioso se, quando est se divertindo, cercado por
chocolate e preocupado com os prazeres sensoriais mundanos, esquece de si
mesmo e recorre a Deus somente quando algo terrvel acontece.

No importa qual das muitas religies do mundo consideremos, suas

interpretaes de Deus ou do Buda e assim por diante so simplesmente
palavra e mente, somente esses dois. Assim, as palavras no importam tanto.
O que voc tem que perceber que tudo, bom e mau, toda a filosofia e a
doutrina, surgem da mente. A mente muito poderosa. Portanto, ela exige uma
firme orientao. Um poderoso avio a jato precisa de um bom piloto, o piloto
de sua mente deve ser a sabedoria que compreende a sua prpria natureza.
Dessa forma, voc pode direcionar sua poderosa energia mental para
beneficiar a sua vida ao invs de deix-la correr descontroladamente como um
elefante enfurecido, destruindo a si mesmo e aos outros.

No necessrio que eu diga muito mais. Espero que entendam o que

estou dizendo. Um pouco de dilogo seria mais til neste momento. Faam
perguntas, eu tentarei respond-las. Lembrem-se que vocs no tem que
concordar com o que eu digo. Devem entender a minha atitude, minha mente.
Se no concordarem com o que eu venho dizendo, por favor, contradigam-me.
Eu gosto que as pessoas discutam comigo. Eu no sou um ditador: "Deveriam
fazer LVVR GHYHP ID]HU DTXLOR 1mR SRVVR GL]HU R TXH GHYHP ID]HU 3RVVR
fazer sugestes, o que eu quero que analisem suas mentes. Se fizerem isso,
estarei satisfeito. Ento me digam se discordam do que falei.

P: Como se analisa a prpria mente? Como se faz?

Lama: Uma maneira simples de verificar a prpria mente investigar como

voc percebe as coisas, como voc interpreta as suas experincias. Por que
voc tem tantos sentimentos diferentes sobre o seu namorado, mesmo no
decorrer de um nico dia? De manh voc se sente satisfeita com ele, tarde
sente-se indecisa, por que isso? Seu namorado mudou to radicalmente da
manh para a tarde? No, no houve nenhuma mudana to radical, ento por
que voc se sente to diferente a respeito dele? Essa a maneira de verificar.

8
P: Se voc no pode confiar em sua mente para tomar uma deciso, pode
deixar algo externo faz-lo? Como se dissesse a si mesmo "se tal coisa
acontecer, eu fao isso, se outra coisa acontecer, eu fao aquilo".

Lama: Antes de fazer qualquer coisa, voc deve se perguntar por que est
fazendo aquilo, qual sua finalidade, qual o curso de ao que est tomando.
Se o caminho frente parecer problemtico, talvez no deva tom-lo; se
parecer valer pena, provavelmente pode prosseguir. Primeiro analise. No
aja sem saber o que o espera.

P: O que um lama?

Lama: Boa pergunta. Do ponto de vista tibetano, um lama algum que

extremamente bem treinado no mundo interior e conhece no s a mente do
presente, mas tambm a do passado e do futuro. Psicologicamente, um lama
pode ver de onde veio e para onde est indo. Ele tambm tem o poder de
controlar a si mesmo e a capacidade de oferecer aconselhamento psicolgico
aos outros. Os tibetanos consideram algum assim como um lama.

P: Qual seria o equivalente a um lama no Ocidente?

Lama: Eu no sei se temos o equivalente exato aqui. Poderia ser algum tipo de
combinao de psiclogo, sacerdote e mdico. Mas como eu disse, um lama
percebeu a verdadeira natureza de sua prpria mente e da mente dos outros e
pode oferecer solues perfeitas para os problemas mentais alheios. No
estou criticando, mas duvido que muitos psiclogos ocidentais tenham o
mesmo grau de compreenso da mente ou dos problemas emocionais que as
pessoas vivenciam. s vezes, eles oferecem explicaes superficiais ou de m
qualidade para os problemas que as pessoas esto enfrentando, tais como
"Quando voc era criana sua me fez isso, seu pai fez aquilo...". Eu discordo,
no verdade. Voc no pode culpar seus pais pelos seus problemas dessa
forma. Claro, fatores ambientais podem contribuir para as dificuldades, mas a
principal causa est sempre dentro de voc; o problema bsico nunca
externo. No sei, mas talvez os mdicos ocidentais tenham muito receio de
interpretar as coisas dessa forma. Alm disso, eu conheci muitos sacerdotes,
alguns dos quais so meus amigos, mas eles tendem a no lidar muito com o
aqui e agora. Em vez de se concentrar em maneiras prticas de lidar com as
incertezas do dia-a-dia, eles enfatizam consideraes religiosas, como Deus, f
e assim por diante. Mas hoje as pessoas tendem a ser cticas e muitas vezes
rejeitam a ajuda que alguns sacerdotes podem oferecer.

9
P: Como a meditao ajuda na tomada de decises?

Lama: Meditao funciona porque no um mtodo que exige que se acredite

em algo especfico, mas sim que se coloque em prtica por si prprio. Voc
analisa ou observa sua prpria mente. Se algum est lhe causando
problemas e seu ego comea a doer, em vez de reagir, apenas analise o que
est acontecendo. Pense em como o som simplesmente algo que sai da
boca da outra pessoa, entra nos seus ouvidos e causa dor em seu corao. Se
pensar bem, ver o quo ridculo ficar chateado por algo to insubstancial.
Ento seu problema desaparecer, puf! Simples assim. Ao praticar dessa
forma, descobrir atravs de sua prpria experincia como a meditao ajuda e
como ela oferece solues satisfatrias para todos os seus problemas. A
meditao no feita de palavras, sabedoria.

P: Lama, poderia falar um pouco sobre karma?

Lama: Com certeza, voc karma. to simples. Na verdade, o karma uma

palavra em snscrito que, grosso modo, significa causa e efeito. O que isso
quer dizer? Algo aconteceu em sua mente ontem, hoje voc vivencia o efeito.
Ou seu ambiente: voc tem certos pais, vive uma determinada situao, tudo o
que tem um efeito sobre voc. Na medida em que voc passa pela vida, tudo o
que voc faz, todos os dias, o tempo todo, gera uma corrente constante de
causa e reao dentro da mente, isso karma. Enquanto est nesse corpo,
interagindo com o mundo dos sentidos, discriminando o que bom e ruim, sua
mente est automaticamente criando karma, causa e efeito. Karma no
apenas

O karma explica como a vida evolui, em forma e sentimento, em cor e

sensao, em discriminao; toda a sua vida, o que voc , de onde voc vem,
como voc prossegue, o relacionamento com sua mente. Karma a explicao
cientfica da evoluo na perspectiva budista. Assim, mesmo que karma seja
uma palavra snscrita, na verdade, voc karma, toda a sua vida controlada
pelo karma, voc vive dentro do campo de energia do karma. Sua energia
interage com outra energia, depois outra e outra e assim que toda a vida se
desenrola. Fisicamente, mentalmente, tudo karma.

Portanto, o karma no algo em que voc tem que acreditar. Devido

natureza caracterstica de sua mente e corpo, voc est constantemente
circulando atravs dos seis reinos da existncia cclica, acredite voc em
karma ou no. Quando se unem todos os fenmenos do universo fsico: a
terra, o mar, os quatro elementos, o calor e assim por diante, os efeitos surgem
automaticamente, no h necessidade de uma crena para saber que isso
acontece. a mesma coisa no seu universo interior, especialmente quando em
contato com o mundo sensorial, voc est constantemente reagindo.

10
 Por exemplo, ano passado voc experimentou um chocolate delicioso com
muito apego, mas desde ento voc sente falta desse chocolate, pois no teve
a oportunidade de desfrut-lo novamente. Voc se lembra da sua experincia
anterior com tal chocolate: "Oh, eu realmente adoraria um
pouco daquele FKRFRODWH Essa memria faz com que voc deseje e anseie
por mais. Tal reao sua experincia anterior karma, a experincia a
causa, o anseio que sente o resultado. realmente muito simples.

P: Qual o seu propsito na vida?

Lama: Voc est me perguntando sobre o meu propsito na vida? Isso algo
que eu mesmo devo verificar, mas se eu tivesse de responder, eu diria que
meu objetivo me dedicar tanto quanto possvel ao bem-estar dos outros e
tambm ser de benefcio para mim mesmo. No posso dizer que estou sendo
bem sucedido nisso, mas esses so meus objetivos.

P: A mente diferente da alma? Quando voc fala de resolver os problemas da

mente, voc quer dizer que a mente o problema e no a alma?

Lama: Filosoficamente, a alma pode ser interpretada de vrias maneiras. No

cristianismo e hindusmo, a alma diferente da mente e considerada como
algo permanente e auto-existente. Na minha opinio, tal coisa no existe.
Na terminologia budista, a alma, mente ou como quiser cham-la,
impermanente, sempre em mutao. Eu realmente no fao distino entre a
mente e a alma, o que bvio que, dentro de si mesmo, no existe nada que
seja permanente ou auto-existente. Com relao aos problemas mentais, no
acho que a mente seja totalmente negativa, a mente descontrolada que
causa problemas. Se voc desenvolver o tipo certo de sabedoria e reconhecer
a natureza da mente descontrolada, ela ir desaparecer automaticamente.
Mas at que voc o faa, a mente descontrolada vai domin-lo por completo.

P: Eu j ouvi muitas vezes que muitos ocidentais so capazes de compreender

intelectualmente a filosofia do Budismo tibetano, mas muitos tm dificuldade
para coloc-la em prtica. A filosofia do Budismo tibetano faz sentido para eles,
mas no conseguem integr-la s suas vidas. O que voc acha que os
impede?

Lama: Essa uma tima pergunta, obrigado. O Budismo tibetano ensina a

superar a mente insatisfeita, mas, para faz-lo, deve haver um esforo. Para
empregar as nossas tcnicas em sua prpria experincia, deve ir devagar, de
forma gradual. No pode simplesmente partir para a prtica mais profunda.

11
preciso tempo e se espera que existam problemas no incio.
Se relaxarmos, torna-se cada vez mais fcil.

P: Qual a verdadeira natureza da mente e como reconhec-la?

Lama: H dois aspectos da natureza da mente, o relativo e o absoluto.

O aspecto relativo a mente que percebe e funciona no mundo sensorial.
Tambm chamamos essa mente de dualista, por causa de sua percepo, que
eu descrevo como "isto - DTXLOR VXD QDWXUH]D p WRWDOPHQWH DJLWDGD 1R
entanto, se transcend-la, poder unific-la. Nesse momento percebe-se a
verdadeira natureza absoluta da mente, que totalmente alm da dualidade.
Ao lidarmos com o mundo dos sentidos no cotidiano da vida mundana, sempre
aparecem duas coisas. Essa aparncia de duas coisas cria um problema
perene. como com as crianas, s uma calma, duas juntas sempre criam
problemas. Da mesma forma, como os nossos cinco sentidos interpretam o
mundo e fornecem informaes dualistas nossa mente, nossa mente se
agarra a essa viso e automaticamente gera conflitos e agitao. Isso o
oposto da experincia de paz interior e liberdade. Portanto, ao ultrapassar isso,
voc experimentar a perfeita paz. O que eu disse apenas uma simples
introduo a um tema muito profundo. No entanto, se voc tiver
algum conhecimento desse assunto, a minha resposta pode ter sido
satisfatria.

P: A mente sempre diz a verdade quando examinada?

Lama: No, no necessariamente. s vezes, as concepes errneas

respondem. Voc no deve ouvi-las. Ao invs disso, deve dizer a si mesmo:
QmR HVWRX VDWLVIHLWR FRP R TXH D PHQWH GL] TXHUR XPD UHVSRVWD PHOKRU
Precisa continuar analisando mais profundamente at que a sabedoria
responda. Mas bom questionar, se voc no faz perguntas nunca vai ter
QHQKXPD UHVSRVWD 3RUpP YRFr QmR GHYH SHUJXQWDU HPRFLRQDOPHQWH 2K R
que isso, o que isso, o que isso? Eu preciso descobULUHXSUHFLVRVDEHU

Se voc tiver alguma pergunta, escreva-a, pense com cuidado. A resposta

certa vir aos poucos. Isso leva tempo. Se voc no obtiver uma resposta hoje,
coloque a pergunta na porta da geladeira. Se questionar fortemente, as
respostas viro, s vezes at em sonhos. Por que voc vai obter respostas?
Porque a sua natureza bsica a sabedoria. No pense que voc
irremediavelmente ignorante. A natureza humana tem aspectos positivos e
negativos.

12
P: Qual a sua definio de um guru?

Lama: Um guru uma pessoa que pode realmente mostrar-lhe a verdadeira

natureza da sua mente e que conhece os remdios perfeitos para seus
problemas psicolgicos. Algum que no conhece a prpria mente nunca
poder conhecer a mente dos outros e, portanto, no pode ser um guru. Essa
pessoa nunca poder resolver os problemas de outras pessoas. Voc deve ser
extremamente cuidadoso ao tomar algum como guru, existem muitos
impostores por a. Os ocidentais so confiantes demais, s vezes. Algum
aparece dizendo que um lama, um yogi, que pode dar-lhe conhecimento, e
RV MRYHQV RFLGHQWDLV SHQVDP HX WHQKR FHUWH]D TXH HOH SRGH PH HQVLQDU
alguma coisa, vou segui-OR,VVRSRGHUHDOPHQWH lhe causar problemas. J ouvi
falar de muitos casos de pessoas que foram enganadas por charlates. Os
ocidentais tendem a acreditar muito facilmente. Os orientais so muito mais
cticos. No se apresse. Relaxe. Faa a sua anlise.

P: A humildade sempre acompanha a sabedoria?

Lama: Sim. bom ser o mais humilde possvel. Se voc puder agir com
humildade e sabedoria o tempo todo, sua vida ser maravilhosa. Voc
respeitar todos.

P: Existem excees a essa regra? Eu vi cartazes de um lder espiritual, onde

VH Or HX D FXMRV SpV WRGRV VH SURVWUDP 8P ViELR SRGHULD ID]HU XPD
declarao como essa?

Lama: Bem, difcil dizer. melhor ser o mais cuidadoso possvel. Nossas
mentes so engraadas. s vezes somos cticos em relao a coisas
que realmente valem a pena aceitar e aceitamos completamente coisas que
deveramos evitar. Tente evitar os extremos e seguir o caminho do meio,
verificar com sabedoria onde quer que v. Isso o mais importante.

P: Por que existe essa diferena, que voc mencionou, entre ocidentais e
orientais?

Lama: A diferena pode no ser to grande. Os ocidentais podem ser um

pouco mais complicados intelectualmente, mas basicamente os seres humanos
so todos iguais. No geral todos querem desfrutar e preocupam-se com os
prazeres dos sentidos. O nosso carter se diferencia intelectualmente. As
diferenas em relao a seguir um guru so provavelmente devidas aos povos
asiticos terem mais experincia nisso.

13
P: mais difcil alcanar a sabedoria no ocidente do que no oriente, porque
aqui somos cercados por muitas distraes, nossas mentes falam muito sobre
o passado, o futuro e parece que estamos sob muita presso? Ser que
devemos nos fechar em ns mesmos completamente?

Lama: No posso dizer que adquirir sabedoria e conhecimento no ocidente

mais difcil do que no oriente. Na verdade, obter sabedoria, entendimento da
sua prpria natureza, uma coisa individual. No se pode dizer que mais
fcil no oriente ou no ocidente. Tambm no se pode dizer que para
desenvolver o conhecimento-sabedoria, voc deve renunciar vida material do
ocidente. Voc no tem de desistir de tudo. Ao invs de abandonar tudo
radicalmente, tente desenvolver a seguinte perspectiva: "eu preciso dessas
coisas, mas no posso dizer que elas so tudo de que preciso". O problema
surge quando a ganncia e o apego dominam sua mente e voc coloca toda a
sua f em outras pessoas e em bens materiais.

Objetos externos no so o problema, o problema a mente apegada que diz:

1mRFRQVLJRYLYHUVHPLVVR9RFrSRGHOHYDUXPDYLGDGHOX[RLQFUtYHOPDV
ao mesmo tempo, ser completamente desapegado de suas posses. O prazer
que voc obter delas ser muito maior se voc apreci-las sem apego. Se
voc conseguir isso, sua vida ser perfeita. Como ocidentais, vocs tem a
vantagem de conseguir todas essas coisas sem muito esforo. No oriente, ns
realmente temos que lutar para conseguir algum conforto material. Como
resultado, h uma tendncia muito mais forte ao apego s nossas posses, o
que s resulta em mais sofrimento. De qualquer forma, o problema sempre o
apego. Tente ser livre do apego e ter tudo, simultaneamente.

Espero ter respondido s suas perguntas. Muito obrigado.

Melbourne University
Melbourne, Austrlia
25 de Maro de 1975.

14
 Uma Abordagem Budista da Doena Mental

Eu nasci em Lhasa, a capital do Tibete, e fui educado na universidade

Monstica de Sera, um dos trs grandes mosteiros de Lhasa. L ensinavam
como dar fim aos problemas humanos, no tanto os problemas que
enfrentamos na relao com o mundo exterior, mas os problemas interiores,
mentais, que todos enfrentamos. Foi isso o que estudei: psicologia budista,
como tratar a doena mental.

Nos ltimos dez anos venho trabalhando com ocidentais, realizando

experincias para ver se a psicologia budista tambm se aplica mente mente
ocidental. A experincia tem se mostrado extremamente eficaz.

Recentemente recebi um convite de alguns estudantes para

dar palestras e cursos sobre meditao. Por isso estou aqui.

Ns lamas consideramos muito importante saber que os problemas

humanos surgem da mente e no do ambiente externo. Mas, melhor do que eu
falar sobre coisas vocs que possam achar irrelevantes, talvez seja mais
proveitoso vocs fazerem perguntas especficas de modo que eu possa
abordar os temas de maior interesse.

Dr. Stan Gold: Lama, muito obrigado por ter vindo. Eu poderia comear
SHUJXQWDQGRRTXHTXHUGL]HUFRPGRHQoDPHQWDO"

Lama: Quando falo de doena mental me refiro a mente que no v a

realidade, uma mente que exagera ou subestima as qualidades de uma pessoa
ou objeto, o que sempre resulta em problemas. No ocidente isso no seria
considerado como doena mental, mas a interpretao da psicologia ocidental
muito limitada. Considera-se uma pessoa emocionalmente perturbada como
um problema. Mas o mesmo no acontece se a pessoa tiver uma incapacidade
inata de enxergar a realidade, de entender sua verdadeira natureza. No
conhecer sua prpria atitude mental um problema enorme. Os problemas
humanos so mais do que apenas aflio emocional ou relacionamentos
perturbados. De fato, esses so problemas insignificantes. como se existisse
um oceano enorme de problemas, mas tudo que vemos so as pequenas
RQGDV QD VXSHUItFLH )RFDPRV QHVVDV RQGDV 2K VLP p XP HQRUPH
SUREOHPDHQTXDQWR ignoramos a causa verdadeira, a natureza descontente da
mente humana. difcil perceber, mas consideramos os que ignoram a
natureza da sua mente insatisfeita como doentes mentais, suas mentes no
so sadias.

15
P: Lama Yeshe, como voc trata a sade mental? Como voc ajuda os
doentes mentais?

Lama: Sim, bom, tima pergunta. Minha maneira de tratar a doena mental
tentar fazer a pessoa analisar a natureza bsica de seu prprio problema.
Tento mostrar-lhe a natureza verdadeira de sua mente para que ela possa
compreender os problemas a partir da prpria mente. Se a pessoa puder fazer
isso, poder resolver seus prprios problemas. No acredito que possa
resolver seus problemas simplesmente conversando um pouco com ela. Isso
pode fazer com que se sinta melhor, mas um alvio muito passageiro. A raiz
do problema se encontra no fundo de sua mente e enquanto for assim,
modificar as circunstancias causar o surgimento de mais problemas. Meu
mtodo fazer com que a pessoa analise a prpria mente para, gradualmente,
enxergar sua verdadeira natureza. Tive a experincia de aconselhar um pouco
uma pessoa e mand-ODUHIOHWLU2KTXHyWLPRPHXSUREOHPDVXPLX o Lama
resolveu-R FRP DSHQDV DOJXPDV SDODYUDV ,VVR p XPD LQYHQomR e DSHQDV
fingimento. No existe como entender seus prprios problemas sem tornar-se
seu prprio terapeuta. impossvel.

P: Como voc ajuda as pessoas a compreenderem seus problemas? Como

voc faz isso?

Lama: Eu tento mostrar-lhes o aspecto psicolgico de sua natureza,

como analisar suas prprias mentes. Sabendo isso, podem analisar e resolver
seus prprios problemas. Eu tento ensinar-lhes uma forma de abordar a
questo.

P: Qual precisamente o mtodo que voc ensina para visualizar a verdadeira

natureza da mente?

Lama: basicamente uma forma de verificar ou analisar a sabedoria, o

conhecimento.

P: um tipo de meditao?

Lama: Sim, uma meditao analtica, de verificao.

P: Como voc faz isso? Como voc ensina algum a analisar?

Lama: Deixe-me dar um exemplo. Digamos que eu tenha um bom sentimento

para com algum. Devo questionar-me: 3RU TXH HX VLQWR LVVR por esta

16
pessoa? O TXHPHID]VHQWLULVVR")D]HQGRXPDDQiOLVHWDOYH]HXGHVFXEUD
TXHHODIRLOHJDOFRPLJRRXWDOYH]XPRXWURPRWLYRVHPHOKDQWHLOyJLFR(XR
DPR WDQWR SRUTXH HOH IH] LVWR RX DTXLOR o mesmo quando acontece o
contrrio, ter sentimentos ruins sobre uma SHVVRD HX QmR JRVWR GHOH SRUTXH
IH]WDORXWDLVFRLVDV&RQWXGRVHYRFrREVHUYDUPDLVSURIXQGDPHQWHSDUDYHU
se essas qualidades boas ou ms realmente existem naquela pessoa, poder
chegar concluso de que a discriminao entre amigo ou inimigo
fundamenta-se em um raciocnio muito superficial e ilgico.O seu julgamento
est sendo baseado em qualidades insignificantes, no na totalidade da outra
pessoa. Voc v alguma qualidade que nomeia como boa ou m, talvez algo a
pessoa disse ou fez, e d a ela uma proporo exagerada. Ento sente-
se agitado pelo que percebe. Atravs de uma anlise, ver que no h
nenhuma razo para discriminar dessa maneira, que isso o mantm preso,
tenso e o faz sofrer. Com esse tipo de anlise, verifica-se a prpria mente e
no a outra pessoa, para ver como se sente e determinar que tipo de mente
discriminatria o faz sentir-se assim. Essa uma
abordagem fundamentalmente distinta da ocidental, que foca excessivamente
em fatores externos e no o suficiente na parte desempenhada pela mente nas
experincias individuais.

P: Ento voc acredita que o problema est dentro da pessoa e no concorda

com o ponto de vista de que a sociedade torna as pessoas doentes?

Lama: Sim. Por exemplo, eu conheci muitas pessoas ocidentais que tiveram
problemas com a sociedade. Esto bravas com a sociedade, com seus pais,
com tudo. Quando compreendem a psicologia que ensino, pensam: 5LGtFXOR
Eu sempre culpei a sociedade, mas realmente o verdadeiro problema estava
dentro de mim o tempo todo". Ento elas se tornam seres humanos cordiais,
respeitosos da sociedade, dos seus pais, seus professores e todas as pessoas.
Voc no pode responsabilizar a sociedade pelos seus problemas.

P: Por que as pessoas confundem as coisas dessa forma?

Lama: Porque no conhecem sua verdadeira natureza. O ambiente, as idias e

as filosofias podem ser causas contribuintes, mas, primeiramente, os
problemas surgem da prpria mente da pessoa. Naturalmente, a maneira como
a sociedade organizada pode deixar algumas pessoas agitadas, mas, no
geral, so problemas de pouca importncia. Infelizmente, as pessoas
costumam exager-los e ficam perturbadas. Com a sociedade assim, mas
quem pensar que o mundo pode existir sem a sociedade est sonhando.

17
P: Lama, o que se encontra no oceano da natureza de uma pessoa?

Lama: Quando eu uso essa expresso quero dizer que os problemas das
pessoas so como um oceano, mas s vemos as ondas superficiais. Ns no
YHPRV R TXH VH HQFRQWUD DEDL[R GHODV 2K HX WHQKR XP SUREOHPD FRP HOH
Se eu me OLYUDU GHOH UHVROYHUHL PHXV SUREOHPDV e FRPR ROKDU GLVSRVLWLYRV
eltricos sem compreender o que a eletricidade que os faz funcionar.

P: Que tipo de problemas ns encontramos abaixo das ondas?

Lama: Descontentamento. A mente descontente o elemento fundamental da

natureza humana. Ns vivemos descontentes conosco, vivemos descontentes
com o mundo exterior. Esse descontentamento como um oceano.

P: Voc faz perguntas a outra pessoa sobre ela ou como ela se sente para
ajudar-lhe a se compreender?

Lama: s vezes sim, mas geralmente no. Algumas pessoas tm problemas

bem especficos, nesses casos pode ajudar saber exatamente o que so os
problemas para que possamos oferecer solues precisas. Mas, geralmente,
no necessrio porque, basicamente, todos os problemas so iguais.

P: Quanto tempo voc fala com essa pessoa para descobrir sobre o problema
e como trat-lo? Como voc sabe, na psiquiatria ocidental, passamos muito
tempo com pacientes para ajud-los a descobrir por si mesmos a natureza de
seus problemas. Voc faz a mesma coisa ou usa um mtodo diferente?

Lama: Nossos mtodos no requerem que passemos muito tempo com as

pessoas individualmente. Ns explicamos a natureza fundamental dos
problemas e a possibilidade de transcend-los, ento ns ensinamos tcnicas
bsicas para lidar com problemas. Elas praticam essas tcnicas e, depois de
algum tempo, verificamos para ver como foi sua experincia.

P: Voc est dizendo que, basicamente, todos tm os mesmos problemas?

Lama: Sim, certo. Oriente, ocidente, basicamente a mesma coisa. Mas no

ocidente, as pessoas precisam estar clinicamente doentes para que sejam
consideradas como tal. Isso muito superficial para ns. De acordo com a
psicologia do Buda e a experincia dos lamas, as doenas so mais profundas
do que a expresso dos sintomas clnicos. Enquanto o oceano de
descontentamento estiver dentro de voc, a menor mudana no ambiente pode

18
ser o bastante para trazer um problema tona. A nosso ver, o fato de
ser suscetvel a problemas futuros significa que sua mente no saudvel.
Todos somos basicamente iguais no fato de termos uma mente descontente.
Por conseqncia, uma mudana minscula em nossas circunstncias
externas pode nos fazer adoecer. Por qu? Porque o problema bsico est
nas nossas mentes. muito mais importante eliminar o problema bsico do
que passar todo o tempo lidando com problemas emocionais e superficiais.
Essa abordagem no cessa nossa experincia contnua desses problemas,
apenas substitui um problema, que acreditvamos ter resolvido, por um
problema novo.

P: O meu problema bsico o mesmo que o dele?

Lama: Sim, o problema bsico de todos o que chamamos de ignorncia, no

compreender a natureza da mente descontente. Enquanto voc tiver esse tipo
de mente, voc se encontra no mesmo barco que os outros. Essa incapacidade
de ver a realidade no um problema exclusivamente ocidental ou oriental.
um problema humano.

P: O problema bsico no conhecer a natureza da sua mente?

Lama: Sim, certo.

P: E a mente de todos tem a mesma natureza?

Lama: Sim, a mesma natureza.

P: Todas as pessoas tm o mesmo problema bsico?

Lama: Sim, mas existem diferenas. Por exemplo, h cem anos atrs as
pessoas no ocidente tinham determinados tipos de problemas. Principalmente
atravs do avano tecnolgico muitos destes problemas foram resolvidos, mas
agora outros problemas surgiram no lugar deles. isso que estou dizendo. Os
novos problemas substituem os velhos, mas ainda so problemas, porque o
problema bsico permanece. O problema bsico como um oceano, esses
problemas que tentamos resolver so justamente as ondas. a mesma coisa
no oriente. Na ndia, os problemas que as pessoas vivenciam nas vilas so
diferentes dos problemas vivenciados por quem mora na capital, Nova Dli,
mas so problemas mesmo assim. Oriente, ocidente, o problema bsico o
mesmo.

19
P: Lama, em meu entender, voc disse que o problema bsico que os
indivduos perdem o contato com sua prpria natureza. Como perdemos
contato com nossa prpria natureza? Por que isso acontece?

Lama: Uma razo para isso que nos preocupamos com o que acontece fora
de ns mesmos. Estamos to interessados no que acontece no mundo
sensorial que no paramos para analisar o que est acontecendo na nossa
mente. Ns nunca nos perguntamos porque o mundo sensorial e to
interessante, porque as coisas so como so, porque ns reagimos a elas da
maneira como reagimos. No estou dizendo que deveramos ignorar o mundo
exterior, mas deveramos passar pelo menos o mesmo tempo analisando a
nossa relao com ele. Se pudermos compreender a natureza de ambos
sujeito e objeto, poderemos por um fim nos nossos problemas. Voc pode
sentir que, em termos materiais, sua vida perfeita, mas voc pode ainda
SHUJXQWDU D VL PHVPR ,VVR UHDOPHQWH PH VDWLVID]" ,VVR p WXGR R TXH Ki"
Voc pode DQDOLVDUVXDPHQWHGHRQGHDVDWLVIDomRYHPUHDOPHQWH"6HYRFr
compreender que a satisfao no depende apenas das coisas externas,
conseguir apreciar suas posses materiais e a paz da mente.

P: A natureza da satisfao de cada pessoa diferente ou a mesma para as

pessoas no geral?

Lama: Considerando-se um ponto de vista relativo, cada indivduo tem o seu

jeito de pensar, sentir e discernir; conseqentemente, o prazer que
cada pessoa sente individual. Relativamente. Mas se voc analisar mais
profundamente, se voc olhar os nveis de sentimento, felicidade e alegria
profundos, mais durveis e inalterveis , ver que todos podem alcanar nveis
idnticos de prazer. No mundo relativo e mundano em que vivemos,
pensamos: 0HXV LQWHUHVVHV H prazeres so tais e tais, conseqentemente eu
tenho que ter isto, isso e aquilo. Se eu estiver em tais e tais
circunstncias, ficarei triste". Relativamente, nossas experincias so
individuais, cada um de ns discerne do seu jeito. Mas, de um ponto de vista
absoluto, podemos experimentar um nvel idntico de felicidade.

P: Lama, voc resolve os problemas das pessoas aconselhando-as a retirar-

se em meditao e afastar-se do mundo exterior? dessa forma que voc trata
as pessoas?

20
Lama: No necessariamente. As pessoas devem estar totalmente cientes do
que ocorre em suas mentes, assim como do modo como suas mentes se
relacionam com o mundo exterior e de quais efeitos o ambiente exerce sobre
elas. Voc no pode isolar-se do mundo, voc tem que enfrent-lo, voc tem
que estar aberto a tudo.

P: O seu tratamento sempre bem-sucedido?

Lama: No, no necessariamente.

P: O que o faz fracassar em certos casos?

Lama: s vezes h um problema na comunicao; as pessoas podem no

entender o que estou dizendo. Talvez as pessoas no tenham pacincia para
colocar em prtica os mtodos que recomendo. Leva tempo para tratar a mente
insatisfeita. Mudar a mente no como pintar uma casa. Voc pode mudar a
cor de uma casa em uma hora. Demora muito mais do que isso para
transformar a atitude da mente.

P: Quanto tempo? Meses? Anos?

Lama: Depende da pessoa e do tipo de problema. Se voc tiver um problema

com seus pais, talvez possa resolv-lo em um ms. Mas mudar e eliminar a
mente descontente inata pode levar muitos e muitos anos. As ondas so
fceis, o oceano mais difcil. Obrigado, foi uma pergunta muito boa.

P: Voc tem algum processo para selecionar as pessoas que voc pode tentar
ajudar?

Lama: No, ns no temos nenhum processo de seleo.

P: As pessoas apenas procuram voc?

Lama: Sim. Qualquer um pode vir. Independentemente de cor, raa, classe ou

gnero, todos os seres humanos tem o mesmo potencial de resolver seus
problemas. No h nenhum problema que no possa ser resolvido pela
sabedoria humana. Se voc for sbio, voc pode resolver todos eles.

21
P: E quanto s pessoas que no so to sbias?

Lama: Voc deve ensin-las a serem sbias. A sabedoria no intuitiva, voc

deve abrir a mente das pessoas para a sabedoria.

P: Voc pode ajudar crianas a resolverem problemas dessa forma?

Lama: Isso perfeitamente possvel. Mas com crianas voc no pode

intelectualizar sempre. s vezes voc precisa mostrar-lhes coisas atravs da
arte ou de seus atos. s vezes no assim to sbio dizer-lhes para fazer isto
ou aquilo.

P: Lama, que tipo de conselho voc daria aos pais para ajudarem suas
crianas a conhecer sua natureza interna?

Lama: Primeiramente, eu diria que melhor no intelectualizar verbalmente

com crianas. Agir corretamente e criar um ambiente calmo so mtodos que
tem muito mais probabilidade de ser eficazes. Com eles as crianas
aprendero automaticamente. Mesmo as crianas pequenas aprendem com as
vibraes. Eu recordo que, quando eu era criana pequena e meus pais
discutiam, eu me sentia terrvel, era doloroso. Voc no precisa dizer muito
s crianas, mas comportar-se corretamente, pacificamente e delicadamente e
criar um ambiente bom. Isso tudo, especialmente quando forem pequenos
demais para compreender a linguagem falada.

P: Qual a importncia do corpo na felicidade humana?

Lama: Se voc quiser ser feliz, muito importante que seu corpo esteja
saudvel por causa da ligao entre seu sistema nervoso fsico e sua mente.
Uma perturbao em seu sistema nervoso causar uma perturbao em sua
mente, as mudanas fsicas produzem mudanas na mente. H uma conexo
forte entre os dois.

P: Voc tem algum conselho sobre a dieta ou o comportamento sexual para

manter o corpo saudvel?

Lama: Ambos podem ser importantes. Naturalmente, ns somos todos

diferentes, ento no se pode dizer que a mesma dieta sirva para todos. Como
indivduos, nossos corpos esto acostumados a dietas especficas e mudanas
radicais na dieta podem impactar nosso sistema. Tambm uma atividade
sexual excessiva pode enfraquecer nossos corpos, que, por sua vez, podem

22
enfraquecer nossas mentes, nosso poder de concentrao ou a sabedoria
penetrante.

P: O que uma "atividade sexual excessiva"?

Lama: Mais uma vez, isso depende do indivduo. No o mesmo para todos.
O poder do corpo varia para cada pessoa, verifique por experincia prpria.

P: Por que estamos aqui? Qual a nossa razo para viver?

Lama: Enquanto estivermos apegados ao mundo sensorial e aos nossos

corpos, teremos que seguir vivendo dentro deles.

P: Mas para onde eu estou indo? Eu tenho de ir a algum lugar?

Lama: Sim, claro, voc no tem escolha. Voc impermanente,

conseqentemente voc tem que ir. Seu corpo composto dos quatro
elementos que esto constantemente mudando: da terra, da gua, do fogo e
do ar. Quando esto equilibrados, voc cresce corretamente e permanece
saudvel. Se um deles sair do equilbrio pode causar o caos no seu corpo e
acabar com a sua vida.

P: E o que acontece ento? Ns reencarnamos?

Lama: Sim, reencarnamos. Sua mente, ou conscincia, so diferentes de seu

corpo fsico, de sua carne e sangue. Quando voc morre, voc deixa seu corpo
para trs e sua mente entra em um novo corpo. Desde tempos sem principio
temos morrido e renascido em corpos diferentes, um aps o outro. Isso o que
ns compreendemos. A psicologia do Buda ensina que, no nvel relativo, a
natureza caracterstica da mente completamente diferente daquela do corpo
fsico.

P: Ns vivemos a fim de melhorarmos continuamente? Quando alcanamos a

velhice, somos melhores do que somos agora?

Lama: Voc nunca pode ter certeza disso. s vezes homens velhos so piores
do que crianas. Depende de quanta sabedoria voc tem. Algumas crianas
so mais sbias do que adultos. Voc necessita de sabedoria para fazer esse
tipo de progresso durante sua vida.

23
P: Se voc tiver uma maior compreenso de si mesmo nesta vida, ser melhor
na vida seguinte?

Lama: Sem dvida nenhuma. Quanto melhor voc entender a natureza da sua
mente nesta vida, tanto melhor ser a sua prxima vida. Mesmo nesta vida, se
voc compreender bem sua prpria natureza hoje, no ms seguinte suas
experincias sero melhores.

P: Lama, o que significa o nirvana?

Lama: Nirvana uma palavra snscrita que significa liberdade ou liberao.

Liberao interna. Quer dizer que o seu corao foi liberado da mente
descontrolada, indmita e insatisfeita; que seu corao no est amarrado ao
apego. Quando voc percebe a natureza absoluta da sua mente, voc livra-se
das amarras e capaz de sentir prazer sem depender dos objetos do sentido.
Nossas mentes esto amarradas concepo de ego e, para afrouxar estas
ligaes, ns temos que perder nosso ego. Isso pode parecer estranho, que
voc deva perder seu ego. algo que certamente no discutimos no ocidente.
Pelo contrrio, ns somos ensinados a construir nossos egos; se voc no tiver
um ego forte, voc est perdido, no humano, fraco. Essa parece ser a
opinio da sociedade. Entretanto, do ponto da vista da psicologia budista, a
concepo de ego nosso maior problema, o rei dos problemas; outras
emoes so como ministros, o ego um rei. Quando voc ultrapassa o ego, o
depsito das iluses desaparece, a mente agitada e amarrada desaparece e
voc alcana um estado mental prazeroso e duradouro. Isso o que
chamamos nirvana, liberdade interior. Sua mente deixa de estar condicionada,
amarrada a algo, como se encontra agora.Neste momento nossa mente
dependente de outros fenmenos, quando esses outros fenmenos
partem, levam a nossa mente consigo. Ns no temos nenhum controle, nossa
mente conduzida como um animal com uma corda amarrada no focinho.
No somos livres, no temos nenhuma independncia. claro que pensamos
que somos livres, pensamos que somos independentes, mas no o somos, no
somos livres interiormente. Cada vez que a mente descontrolada surge,
sofremos. Conseqentemente, a liberao significa a liberdade da
dependncia de outras circunstncias e a experincia do prazer estvel,
duradouro, em lugar dos altos e baixos de nossas vidas. Isso nirvana. claro
que essa uma explicao breve, ns poderamos falar sobre o nirvana por
horas, mas no agora. Entretanto, se voc compreender a natureza da
liberdade interior, perceber que os prazeres transitrios dos sentidos no so
nem um pouco satisfatrios, que no so a coisa mais importante.
Voc perceber que por ser humano voc tem a habilidade e os mtodos para

24
alcanar um estado permanente de alegria duradora, incondicional. Isso dar a
voc uma nova perspectiva de vida.

P: Por que voc acha que os mtodos da psicologia budista proporcionam ao

indivduo uma maior possibilidade de sucesso em conseguir a felicidade
duradora visto que outros mtodos tem uma grande dificuldade em fazer isso
e s vezes no o fazem jamais?

Lama: No estou dizendo que, porque os mtodos budistas funcionam,

no precisamos de nenhum outro. As pessoas so diferentes, os problemas
individuais requerem solues individuais. Um nico mtodo no funcionar
para todos. No ocidente, no se pode dizer que o cristianismo oferece uma
soluo para todos os problemas humanos, conseqentemente no
necessitamos de psicologia ou do Hindusmo ou de alguma outra filosofia. Isso
errado. Ns necessitamos de uma variedade de mtodos porque pessoas
diferentes tem personalidades diferentes e problemas emocionais diferentes.
Mas a pergunta real que temos de fazer sobre qualquer mtodo se ele
pode, realmente, acabar por completo com os problemas humanos para
sempre. Na verdade o prprio Buda ensinou uma variedade surpreendente de
remdios psicolgicos para uma vasta variedade de problemas. Algumas
pessoas pensam que o Budismo um assunto bem pequeno. Na verdade,
o Buda ofereceu bilhes de solues aos incontveis problemas que as
pessoas enfrentam. quase como se uma soluo personalizada fosse dada a
cada individuo. O Budismo nunca diz que h apenas uma soluo para cada
SUREOHPDTXHLVWR pD~QLFDPDQHLUD2 Buda deu uma variedade incrvel de
solues para cada problema humano imaginvel. Nem todo problema
especfico resolvido necessariamente de uma vez. Alguns problemas tem que
ser superados gradualmente, por nveis. Os mtodos budistas tambm levam
isso em considerao. Esse o motivo pelo qual precisamos de vrias
abordagens.

P: s vezes vemos pacientes que so to perturbados que necessitam de

grandes doses de vrios medicamentos, ou de muito tempo, antes que algum
possa sequer se comunicar com eles. Como voc se aproxima de algum com
quem voc sequer consegue comunicar-se intelectualmente?

Lama: Primeiramente tentamos lentamente tornarmo-nos amigos a fim de

ganhar sua confiana. Ento, quando melhoram, comeamos a nos comunicar.
Naturalmente nem sempre funciona. O ambiente tambm importante: uma
casa tranqila no campo, um lugar calmo, retratos apropriados, cores
teraputicas, esse tipo da coisa. difcil.

25
P: Alguns psiclogos ocidentais acreditam que a agressividade uma parte
importante e necessria da natureza humana, que a raiva um tipo de fora
positiva, mesmo que s vezes traga problemas s pessoas. Qual a sua opinio
sobre a raiva e a agresso?

Lama: Eu incentivo as pessoas a no expressarem sua raiva, no a deixarem

vir tona. Em contrapartida, peo s pessoas que entendam o motivo por que
ficaram bravas, a causa e como surgiu esse sentimento. Quando voc percebe
essas coisas, ao invs de manifest-la externamente, voc digere sua raiva. No
ocidente, alguns povos acreditam que voc comea a se livrar da raiva
expressando-a, que voc acaba com a raiva quando ela extravasa. Realmente,
nesse caso o que acontece que voc deixa uma marca em sua mente para
ficar outra vez irritado. O efeito justamente o oposto do que se acredita.
Parece que a raiva sumiu, mas na verdade voc est coletando mais raiva em
sua mente. As marcas que a raiva deixa em sua conscincia
simplesmente reforam sua tendncia a responder s situaes com mais
raiva. Mas no permitir que a raiva extravase no significa que voc a est
suprimindo, a acumulando. Isso tambm perigoso. Voc tem que aprender a
investigar a natureza mais profunda da raiva, da agresso, da ansiedade ou o
que quer que cause seus problemas. Quando voc observar a natureza mais
profunda da energia negativa, ver que realmente, completamente
insubstancial, que apenas mente. Conforme sua expresso mental muda, a
energia negativa desaparece, digerida pela sabedoria que compreende a
natureza do dio, da raiva, da agresso e assim por diante.

P: De onde veio o primeiro momento de raiva; a raiva que deixou uma marca
aps a outra?

Lama: A raiva vem do apego ao prazer dos sentidos. Verifique. Esta psicologia
maravilhosa, mas pode ser difcil de compreender. Quando algum se
aproxima de algo a que voc est muito apegado, voc se apavora. O apego
a fonte da raiva.

Dr. Gold: Bem, Lama, muito obrigado por ter vindo e por ter nos visitado. Foi
muito, muito interessante.

Lama: Muito obrigado, eu estou feliz por ter conhecido todos vocs.

Hospital Prince Henry

Melbourne, Austrlia
25 de maro de 1975.

26
 Tudo Surge da Mente

O Budismo pode ser compreendido em muitos nveis diferentes. As

pessoas que seguem o caminho budista, o fazem gradualmente. Assim como
se passa gradativamente pela escola e pela universidade, graduando-se ano
aps ano, os praticantes do Budismo seguem passo a passo ao longo do
caminho para a iluminao. No Budismo, entretanto, falamos sobre nveis
diferentes da mente de forma que VXSHULRU H LQIHULRU UHIHUHP-se aos
diferentes nveis de progresso espiritual.

No ocidente, h uma tendncia de se considerar o Budismo como

religio, no sentido ocidental do termo. Isso um equvoco. O Budismo
completamente aberto, podemos falar sobre qualquer coisa. O Budismo tem
sua doutrina e filosofia, mas incentiva a experimentao cientfica interior e
exteriormente. No pense que se trata de um sistema de crenas limitado e
fechado. No o . A doutrina budista no uma inveno histrica derivada da
imaginao e especulao mentais, mas sim uma explicao psicolgica exata
da verdadeira natureza da mente.

Ao observar o mundo exterior, voc tem uma forte impresso da sua

substancialidade. Provavelmente no percebe que essa forte impresso
meramente uma interpretao do que visto pela sua mente. Voc pensa que
existe uma forte realidade slida e, talvez, quando olha para dentro de si, sente
um vazio. Esse tambm um mal-entendido: a forte impresso de que o
mundo aparenta existir verdadeiramente fora de voc , na verdade, uma
projeo da sua prpria mente. Tudo que voc experimenta: sentimentos,
sensaes, formas e cores, surgem da sua mente.

Se voc levanta uma manh com a mente nebulosa e o mundo ao seu

redor parece ser escuro e nebuloso, ou se voc levanta com a mente clara e
seu mundo parece bonito e luminoso, compreenda que essas impresses
diferentes tm origem em sua prpria mente e no das mudanas no ambiente
externo. Ao invs de interpretar equivocadamente o que quer que enfrente na
vida com conceitos errneos, perceba que no se trata da realidade exterior,
mas apenas da mente.

Por exemplo, quando todos neste auditrio olham para um nico objeto,
como eu, Lama Yeshe, cada um de vocs tem uma experincia totalmente
distinta mesmo que, simultaneamente, estejam todos olhando para a mesma
coisa. Essas experincias diferentes no partem de mim, elas vm das suas
PHQWHV7DOYH]YRFrSHQVH2KFRPR ele pode dizer isso? Ns todos vemos a
PHVPD IDFH R PHVPR FRUSR DV PHVPDV URXSDV PDV isso apenas uma
interpretao superficial. Analise mais a fundo. Ver que a maneira como
voc me percebe, a forma como se sente individual e que, nesse nvel, cada

27
um diferente. Essas vrias percepes no surgem de mim, mas de suas
prprias mentes. isso que quero que compreendam.

(QWmRSRGHVXUJLUDTXHVWmR2KHOHpDSHQDVXPODPDWXGRTXHVDEH
sobre a mente. Ele no sabe sobre os avanos cientficos poderosos como
satlites e a outras tecnologias sofisticadas. No h como dizer que essas
FRLVDV VmR IUXWR GD PHQWH 0DV YHULILTXH 4XDQGR GLJR VDWpOLWH YRFr WHP
uma imagem mental do objeto que lhe foi dito ser um satlite. Quando o
primeiro satlite foi feito, seu inventor disse: "Criei esta coisa que orbita a
Terra, chama-VH VDWpOLWH (QWmR WRGRV TXH o viram pensaram $K LVVR p XP
VDWpOLWH0DVVDWpOLWHp apenas um nome, no ?

Antes que o inventor do satlite realmente o criasse, ele especulou e o

visualizou em sua mente. Baseado nessa imagem, entrou em ao para
materializar sua criao. Depois disse a WRGRV ,VWR p XP VDWpOLWH $VVLP
WRGRVSHQVDUDP1RVVDXPVDWpOLWHFRPRpERQLWRFRPRp PDUDYLOKRVR,VVR
demonstra como somos ridculos. As pessoas do nomes s coisas e nos
agarramos ao nome, acreditando que seja o objeto real. a mesma coisa,
independentemente das cores e formas s quais nos detenhamos. Analise
bem.

Se voc puder compreender o que estou explicando aqui, voc

ver que, certamente, os satlites e assim por diante surgem a partir da mente
e que sem a mente no h uma nica existncia material manifesta em todo o
mundo sensorial. O que existe sem a mente? Observe as coisas que encontra
no supermercado: tantos nomes, tantas comidas, tantas coisas diferentes.
Primeiro as pessoas criaram este nome, esse nome, aquele nome, assim
ento, isto, aquilo, este, esse e aqueles todos se mostram a voc. Se todos
esses milhares de artigos do supermercado, como tambm os jatos, foguetes e
satlites forem manifestaes da mente, o que ento no surge da mente?

Se voc analisar o modo pelo qual a sua mente se expressa, seus vrios
pontos de vista e sentimentos, sua imaginao, perceber que todas as suas
emoes, a maneira como vive sua vida, a maneira como se relaciona com os
outros, tudo vem de sua prpria mente. Se no compreender como funciona a
sua mente, voc continuar tendo experincias negativas como raiva e
depresso. Por que eu chamo uma mente deprimida de negativa? Porque uma
mente deprimida no compreende como ela mesma funciona. Uma mente sem
compreenso negativa. Uma mente negativa o pe para baixo porque todas
as suas reaes so poludas. Uma mente com compreenso funciona
claramente. Uma mente clara uma mente positiva. Qualquer problema
emocional que voc enfrente surge da maneira como sua mente funciona. O
seu problema bsico reside na forma como voc, erroneamente, se identifica.
Voc normalmente se olha com pouca considerao, se v como um ser
humano de baixa qualidade, enquanto o que realmente deseja se realizar

28
para que sua vida tenha mais qualidade, para que seja perfeita? Voc no quer
ser uma pessoa de pouco valor, ou quer? Para corrigir seu ponto de vista e
tornar-se uma pessoa melhor, voc no precisa pressionar-se ou pular de uma
cultura para outra. Tudo que precisa fazer compreender sua verdadeira
natureza, a maneira como voc j . Isso tudo. to simples.

No estou falando sobre a cultura tibetana, algum tipo de experincia

oriental. Falo da sua experincia. Na verdade, no importa de quem eu esteja
falando, somos todos basicamente iguais. Como seramos diferentes? Todos
temos uma mente, todos percebemos as coisas atravs dos sentidos, todos
somos iguais ao querer desfrutar o mundo sensorial e, igualmente, todos nos
aferramos a esse mundo sem conhecer a realidade do seu mundo interior ou
exterior. No existe diferena se seu cabelo comprido ou curto, se voc
negro, branco ou vermelho, no importa a roupa que veste. Somos todos
iguais. Por qu? Porque a mente humana como um oceano e somos
muito semelhantes na maneira como evolumos nesta Terra.

A observao superficial do mundo sensorial pode levar a crer que os

problemas das pessoas so diferentes, mas se voc analisar mais
profundamente ver que so fundamentalmente os mesmos. O que faz
os problemas das pessoas parecerem nicos a diferena na interpretao
das suas experincias.

Essa forma de analisar a realidade no necessariamente um exerccio

espiritual. No preciso acreditar ou negar que se tem uma mente. Tudo que
se deve fazer observar como ela funciona e como voc age sem preocupar-
se demasiadamente com o mundo ao seu redor.

O Buda nunca ps muita nfase nas crenas. Ao invs disso, nos levou
a investigar e tentar compreender a realidade do nosso prprio ser. Nunca
reforou que tnhamos de saber o que ele era, o que um Buda . Tudo que quis
foi que compreendssemos nossa prpria natureza. Isso muito simples,
no? Voc no precisa acreditar em nada. Simplesmente fazendo o esforo
certo, compreender as coisas com suas prprias experincias, e desenvolver
gradualmente todas as percepes. Mas talvez voc tenha uma pergunta: e as
montanhas, as rvores e os oceanos? Como podem vir da mente? E eu
pergunto: qual a natureza de uma montanha? Qual a natureza de um
oceano? As coisas necessariamente existem como voc as v? Quando
v montanhas e oceanos, eles parecem, na sua viso superficial, montanhas e
oceanos. Mas a natureza deles realmente outra. Se cem pessoas olharem
para uma montanha ao mesmo tempo, todos vero aspectos diferentes, cores
diferentes, caractersticas diferentes. Ento qual viso da montanha est
correta? Se voc puder responder a isso, poder responder sua prpria
pergunta.

29
 Concluindo, estou dizendo que sua viso diria, superficial do mundo
sensorial no reflete a realidade verdadeira deste. A maneira como voc
interpreta Melbourne, sua imaginao de como Melbourne existe, no tem
nada a ver com a realidade de Melbourne, muito embora voc possa ter
nascido e passado a vida inteira em Melbourne. Faa uma anlise.Ao dizer
tudo isso, no estou fazendo uma afirmao definitiva, mas estou oferecendo-
lhe uma sugesto de como olhar as coisas de uma forma nova. No estou
tentando impor minhas idias a voc. Tudo que estou fazendo recomendar
que deixe de lado sua mente costumeiramente preguiosa, que examina
apenas a fachada do que v e verifique com uma mente diferente, uma mente
nova. A maioria das decises que sua mente vem tomando desde que voc
QDVFHX LVWR certo, isto errado, eVWD QmR p D UHDOLGDGH WHP VLGR
equivocadas. Uma mente possuda por equvocos uma mente incerta, nunca
segura de qualquer coisa. Basta uma pequena mudana nas circunstncias
externas e ela enlouquece, mesmo as coisas pequenas a deixam maluca. Se
pudesse contemplar a cena toda, veria o quo absurdo isso . Mas no vemos
a totalidade, a totalidade grande demais para ns.

A mente sbia, o conhecimento-sabedoria ou a conscincia universal,

jamais se desestabiliza com coisas to pequenas. Vendo a totalidade, nunca
presta ateno s mincias. Alguma energia vinda daqui se batendo com
alguma outra energia vinda de l nunca perturbam o sbio, pois ele j espera
que essas coisas aconteam, faz parte da natureza das coisas. Se voc tiver
o conceito errneo de que sua vida ser perfeita, sempre ficar chocado com a
natureza de altos e baixos que ela tem. Se voc esperar que sua vida seja feita
de altos e baixos, sua mente ser muito mais calma. O que perfeito no
mundo externo? Nada. Ento, como a energia de seu corpo e mente
inextricavelmente ligada ao mundo exterior, como voc pode esperar que sua
vida siga perfeitamente? Voc no pode.

Muito obrigado. Espero que vocs tenham compreendido o que

eu disse e que eu no tenha criado mais conceitos errneos. Temos que
encerrar agora. Obrigado.
Latrobe University
Melbourne, Austrlia
27 de maro de 1975

30
 Faa da Sua Mente um Oceano

Olhe para sua mente. Se voc acredita fervorosamente que toda a sua
satisfao vem dos objetos materiais e dedica sua vida inteira a busc-los,
voc est sob o controle de um grave equvoco. Essa atitude no
simplesmente algo intelectual. Quando voc ouve isso pela primeira vez, pode
SHQVDU2K eu no tenho esse tipo de mente, eu no acredito completamente
que os objetos e[WHUQRV PH WUDUmR IHOLFLGDGH 0DV YHULILTXH PDLV D IXQGR QR
espelho da sua mente. Voc descobrir que adiante do intelecto tal atitude
est certamente presente e suas aes dirias mostram que, bem no fundo,
voc realmente acredita nesse equvoco. Dedique um momento agora e
analise se dentro de voc no h a influncia de tal mente inferior. Uma mente
que tem tanta confiana no mundo material limitada, no tem nenhum
espao. Sua natureza doente, insalubre ou, na terminologia budista,
dualstica.

Em muitos pases as pessoas tm receio daqueles que agem de forma

diferente, tal como aqueles que usam drogas. Leis so criadas contra o uso de
drogas e so elaborados controles aduaneiros para impedir o trfico para o
pas. Examine isso mais atentamente. O uso de drogas no depende da droga
em si, mas da mente das pessoas. Seria mais sensato ter receio da atitude
psicolgica, da mente poluda, que faz as pessoas usarem drogas ou
comportarem-se de forma autodestrutiva. Ao invs disso, no entanto, fazemos
muito alarde em torno das drogas em si, ignorando por completo o papel da
mente. Esse tambm um equvoco, muito pior do que as drogas que algumas
pessoas usam.

Os conceitos errneos so muito mais perigosos do que apenas

algumas drogas. As drogas por si s no se propagam, mas os conceitos
errneos podem se espalhar por toda parte e causar dificuldade e agitao em
um pas inteiro. Tudo isso vem da mente.

O problema que no compreendemos a natureza psicolgica da

mente. Prestamos ateno somente s substncias fsicas usadas pelas
pessoas, no tomamos conscincia das idias estpidas e da poluio
por conceitos errneos que cruzam as fronteiras o tempo todo.

Todos os problemas mentais surgem da mente. Precisamos tratar a

mente ao invs de dizer s pessoas 2K YRFr HVWi LQIHOL] SRUTXH VH VHQWH
fraco. O que voc precisa p GH XP FDUUR QRYR H SRVVDQWH RX DOJXP RXWUR
tipo de posse material. Dizer s pessoas para comprar algo que as faa feliz
no um conselho sbio. O problema bsico da pessoa seu
descontentamento mental e no a falta de bens materiais. Quanto

31
abordagem dos problemas mentais e como tratar os pacientes, h uma grande
diferena entre a psicologia do Buda e o que praticado no ocidente.

4XDQGR R SDFLHQWH UHWRUQD H GL] %HP HX FRPSUHL R FDrro que voc
UHFRPHQGRX PDV HX DLQGD HVWRX LQIHOL] WDOYH] R GRXWRU GLJD 9RFr GHYHULD
WHU FRPSUDGR XP PDLV FDURRX 9RFr GHYHULD WHUHVFROKLGR XPD FRU PHOKRU
Mesmo que ele saia e faa isso, ainda voltar infeliz. No importa quantas
mudanas superficiais so feitas ao ambiente de uma pessoa, seus problemas
no acabaro. A psicologia budista recomenda que, ao invs
de constantemente substituir uma condio agitada por outra, trocando um
problema por outro, desista dos carros por completo e veja o que acontece.
Esconder um problema atrs de outro no resolve nada, meramente uma
mudana. Embora uma mudana possa muitas vezes levar a pessoa a pensar
que est melhorando, ela no est. Na realidade ainda est enfrentando a
mesma situao. claro que no devem interpretar as minhas palavras de
forma literal. Estou apenas tentando ilustrar como as pessoas tentam resolver
problemas mentais com meios fsicos.

Reconhea a natureza da sua mente. Como seres humanos,

procuramos constantemente a satisfao. Conhecendo a natureza da mente,
podemos obter a satisfao interior, talvez para sempre. Mas voc
deve perceber a natureza da sua prpria mente. Vemos o mundo dos
sentidos claramente, mas somos completamente cegos para o nosso mundo
interior, onde funcionamos com conceitos errneos que nos mantm sob o
controle da infelicidade e insatisfao. Isso o que devemos descobrir.
crucial, portanto, certificar-se de que voc no est agindo sob o equvoco
de que somente os objetos externos podem lhe dar a satisfao ou dar valor a
sua vida. Como eu disse antes, essa opinio simplesmente no intelectual. A
grande raiz dessa iluso tem um alcance profundo em sua mente. Muitos de
seus desejos mais intensos esto escondidos muito alm do seu intelecto.
Aquilo que se encontra alm do intelecto geralmente muito mais forte do que
o prprio intelecto.

Algumas pessoas podem pensar: 0LQKD SVLFRORJLD EiVLFD p VDXGiYHO

Eu no tenho f nos bens PDWHULDLV HX VRX XP HVWXGDQWH GH UHOLJLmR
Simplesmente ter aprendido alguma filosofia ou doutrina religiosa no faz de
voc uma pessoa espiritualizada. Muitos professores de universidades podem
dar explicaes intelectuais claras sobre o Budismo, o Hindusmo e o
Cristianismo, mas isso no os torna pessoas espiritualizadas. Servem mais
como guias tursticos para os espiritualmente curiosos. Se voc no puder pr
suas palavras em prtica, seu aprendizado no ajuda nem voc mesmo, nem
os outros. H uma grande diferena entre poder explicar a religio
intelectualmente e transformar esse conhecimento em experincia espiritual.
Voc deve adaptar o que aprendeu sua prpria experincia e compreender
os resultados que as vrias aes trazem. Uma xcara de ch provavelmente

32
mais til do que uma bolsa de estudos de uma filosofia que no d suporte sua
mente porque voc no possui a chave, ao menos ela mata sua sede. Estudar
uma filosofia sem funo um desperdcio de tempo e energia.

(VSHUR TXH YRFr FRPSUHHQGD R TXH D SDODYUD HVSLULWXDO UHDOPHQWH

significa. Significa pesquisar, investigar a verdadeira natureza da mente. No
h nada espiritual no mundo exterior. Meu rosrio no espiritual, minhas
vestes no so espirituais. Espiritual significa a mente e pessoas espirituais
so as que buscam sua natureza. Com isso passam a entender os efeitos de
seu comportamento, das aes de seu corpo, discurso e mente. Se voc no
compreender os resultados krmicos do que voc pensa e faz, no h
nenhuma maneira de tornar-se uma pessoa espiritual. Apenas conhecer uma
filosofia religiosa no o bastante para faz-lo espiritual.

Para entrar no caminho espiritual voc deve comear a compreender

sua prpria atitude mental e como sua mente percebe as coisas. Se voc se
apegar at aos menores tomos, a sua mente limitada e desejosa tornar
impossvel que voc aprecie os prazeres da vida. A energia exterior to
incrivelmente limitada que, se voc se permitir ser vinculado a ela, sua prpria
mente se tornar to limitada quanto ela. Quando sua mente mesquinha, as
coisas pequenas agitam-na muito facilmente. Faa da sua mente um oceano.

Ouvimos pessoas religiosas falar muito sobre moralidade. O que

moralidade? A moralidade a sabedoria que compreende a natureza da
mente. A mente que compreende sua prpria natureza automaticamente torna-
se moral ou positiva e as aes motivadas por tal mente tornam-se tambm
positivas. Isto o que chamamos de moralidade.

A natureza bsica da mente limitada a ignorncia, conseqentemente

ela negativa. Se voc conhece a natureza psicolgica da sua prpria
mente, a depresso dissipada espontaneamente. Ao invs de serem inimigos
e desconhecidos, todos os seres vivos se tornam seus amigos. A mente
limitada rejeita, a sabedoria aceita. Analise sua prpria mente para ver se
isso ou no verdadeiro. Mesmo se pudesse desfrutar de cada prazer possvel
que o mundo dos sentidos pode oferecer, ainda assim no estaria satisfeito.
Isso demonstra que a satisfao vem de dentro, no de qualquer coisa externa.

s vezes nos maravilhamos com o PXQGR PRGHUQR 4XH DYDQoRV

fantsticos a tecnologia cientfica tem feito, que maravilha! Nunca tivemos
HVVDV FRLVDV DQWHV 0DV SDUH H ROKH QRYDPHQWH 0XLWDV GDV FRLVDV TXH
achvamos fantsticas no muito tempo atrs esto se virando contra ns. As
coisas que desenvolvemos para nos ajudar na vida agora esto nos
machucando. No olhe apenas para seu entorno imediato, mas analise to
extensamente quanto possvel. Voc ver a verdade do que estou dizendo.
4XDQGR FULDPRV FRLVDV PDWHULDLV SHQVDPRV 2K LVWR p ~WLO  0DV
gradualmente essa energia exterior se volta para dentro e destri. Tal a

33
natureza dos quatro elementos: terra, gua, fogo e ar. Isso o que a cincia
budista nos ensina.

Seu corpo no nenhuma exceo a essa regra. Enquanto seus

elementos esto cooperando um com o outro, seu corpo cresce lindamente.
Mas aps algum tempo os elementos se voltam contra si prprios e acabam
por destruir sua vida. Por que isso acontece? Devido natureza limitada dos
fenmenos materiais: quando seu poder se esgota, desmoronam, como os
edifcios velhos que vemos ao nosso redor se desintegrando. Quando nossos
corpos se tornam doentes e decrpitos um sinal de que nossas energias
internas esto em conflito, desequilibradas. Essa a natureza do mundo
material, no tem nada a ver com f. Enquanto continuarmos a nascer em
carne, sangue e ossos do corpo humano iremos enfrentar circunstncias ms,
quer acreditemos ou no. Essa a evoluo natural do corpo mundano.

A mente humana, entretanto, completamente diferente. A mente

humana tem o potencial para o desenvolvimento infinito. Se voc puder
descobrir, mesmo minimamente, que a verdadeira satisfao vem da sua
mente, voc perceber que pode estender essa experincia ilimitadamente e
que possvel encontrar a satisfao eterna.

Na verdade muito simples. Voc pode verificar agora mesmo. Onde

voc experimenta a sensao de satisfao? Em seu nariz? Seu olho? Sua
cabea? Seu pulmo? Seu corao? Seu estmago? Onde est essa
sensao de satisfao? Na sua perna? Sua mo? Seu crebro? No! Est em
sua mente. Se voc disser que est em seu crebro, por que no pode dizer
que est em seu nariz ou sua perna? Por que voc faz essa distino? Se sua
perna di, voc sente dor na perna, no dentro de sua cabea. Em todo o
caso, qualquer que seja a dor, o prazer ou outra sensao que voc sente,
tudo uma expresso da mente.

Quando vocr GL] (X WLYH XP GLDERP KRMH, demonstra que voc est
mantendo em sua mente a memria de um dia ruim. Sem a mente que rotula,
no existe experincia boa ou m. Quando voc diz que o jantar desta noite foi
bom, significa que est mantendo a experincia de um jantar ruim em sua
mente. Sem a experincia de um jantar ruim, impossvel chamar o jantar de
hoje de bom.

'D PHVPD IRUPD HX VRX XP ERP PDULGR VRX XPD HVSRVD Pi VmR
tambPPHUDPHQWHH[SUHVV}HVGDPHQWH$OJXpPTXHGL]HXVRXPDXQmR
QHFHVVDULDPHQWH PDX DOJXpP TXH GL] HX VRX ERP QmR p QHFHVVDULDPHQWH
ERP7DOYH]RKRPHPTXHGL]HXVRXXPPDULGRPXLWRERP o faz porque est
dominado pela mente negativa e perturbadora do orgulho. Sua mente
mesquinha, presa crena errnea e concreta de que bom, na verdade
causa muita dificuldade para sua esposa. Ele , ento, um bom marido?
Mesmo que fornea o alimento e a roupa para sua esposa, como pode ser um

34
bom marido quando dia aps dia ela tem que conviver com sua arrogncia? Se
voc puder compreender os aspectos psicolgicos dos problemas humanos,
pode realmente desenvolver a verdadeira bondade amorosa para com os
outros. Apenas falar sobre a bondade amorosa no o ajuda a desenvolv-la.
Algumas pessoas podem ter lido centenas de vezes sobre a bondade amorosa
das suas mentes, porm serem exatamente o oposto. No se trata apenas
de filosofia, de palavras e sim de saber como a mente funciona. Somente
ento voc pode desenvolver a bondade amorosa, somente ento poder
tornar-se uma pessoa espiritual. Caso contrrio, embora voc possa estar
convencido de que uma pessoa espiritual, voc apenas intelectual, como o
homem arrogante que acredita que um bom marido. uma iluso criada pela
sua mente.

Vale pena devotar a sua preciosa vida humana para controlar sua
mente de elefante enfurecido e direcionar sua poderosa energia mental. Se
voc no aproveitar sua energia mental, a confuso continuar a se alastrar
em sua mente e sua vida ser desperdiada completamente. Seja to sbio
com sua prpria mente quanto possvel. Isso d sentido sua vida.

Eu no tenho muito mais a dizer, mas se houver qualquer dvida, por

favor, faam-na.

P: Eu compreendo o que voc disse sobre o fato de que conhecer a natureza

da prpria mente WUD] IHOLFLGDGH PDV YRFr XVRX R WHUPR HWHUQR TXH LPSOLFD
que, se voc compreender sua mente completamente, voc pode transcender
a morte do corpo fsico. isso mesmo?

Lama: Sim, isso mesmo. Mas isso no tudo. Se voc souber como, quando
a energia fsica negativa surge, voc pode convert-la em sabedoria. Dessa
maneira sua energia negativa se digere e no termina por obstruir seu sistema
nervoso psquico. Isso possvel.

P: A mente corpo, ou o corpo mente?

Lama: Que voc quer dizer?

P: Porque eu percebo o corpo.

Lama: Porque voc o percebe? Voc percebe este rosrio (mostrando-o)?

P: Sim.

35
Lama: Isso o faz uma mente? Porque voc o percebe?

P: isso que estou perguntando.

Lama: Bem, essa uma boa pergunta. Seu corpo e sua mente so muito
fortemente conectados, quando algo afeta seu corpo, afeta tambm sua mente.
Mas isso no significa que a natureza relativa do seu corpo fsico, de sua carne
e osso, mente. Voc no pode dizer isso.

P: Quais so os objetivos do Budismo: iluminao, fraternidade, amor

universal, superconscincia, percepo da verdade, a conquista do nirvana?

Lama: Tudo isso: superconscincia, o estado da mente inteiramente desperta,

amor universal e uma imparcialidade ou equanimidade baseados na percepo
de que todos os seres vivos, em todo universo, so iguais ao desejarem ser
felizes e evitar sentirem-se infelizes. Neste momento, nossas mentes
dualsticas, HTXLYRFDGDV GLVFULPLQDP (VWH p PHX DPLJR SUy[LPR HX TXHUR
mant-lo para mim e no compartilh-ORFRPRXWURV8PGRVDOYRVGR Budismo
alcanar o oposto disso, o amor universal. Naturalmente, o objetivo final a
iluminao. Resumindo, o objetivo dos ensinamentos do Buda sobre
a natureza da mente atingirmos todas as realizaes que voc mencionou.

P: Mas qual considerado o objetivo mais elevado ou o mais importante?

Lama: Os objetivos mais elevados so a iluminao e o desenvolvimento do

amor universal. A mente limitada tem dificuldade em vivenciar tais realizaes.

P: Nas pinturas tibetanas, como as cores correspondem aos estados da

meditao ou aos diferentes estados psicolgicos?

Lama: Os diferentes tipos de mente percebem cores diferentes. Dizemos que

quando estamos irritados enxergamos vermelho. Esse um bom exemplo.
Outros estados da mente visualizam suas prprias cores respectivas. Em
alguns casos, em que as pessoas esto perturbadas emocionalmente e
incapazes de exercer seu papel em suas vidas dirias, cerc-las com
determinadas cores pode ajudar a acalm-las. Se voc pensar nisso,
descobrir que a cor vem realmente da mente. Quando voc fica irritado e
enxerga vermelho, essa cor interna ou externa? Pense nisso.

36
P: Quais so as implicaes prticas, na vida diria das pessoas, de se dizer
que, a fim de se ter a noo de que algo bom, voc deve tambm ter em sua
mente a noo do que ruim?

Lama: Eu estava dizendo que, quando se interpretam as coisas como boas ou

ms uma interpretao da prpria mente. O que ruim para voc no
necessariamente ruim para mim.

P: Mas o meu ruim ainda meu ruim.

Lama: Seu ruim ruim para voc porque sua mente o chama de ruim.

P: Posso ir alm disso?

Lama: Sim, voc pode ir alm disso. Voc deve perguntar e responder
SHUJXQWD3RUTXHHXFKDPRLVWRGHUXLP"9oc deve questionar o objeto e o
sujeito, as situaes externas e internas. Dessa forma voc pode perceber que
a realidade est em algum lugar no meio, que no espao entre os dois est
uma mente unificada. Isto sabedoria.

P: Que idade voc tinha quando entrou no mosteiro?

Lama: Eu tinha seis anos.

P: O que nirvana?

Lama: Quando voc transcende a concepo errnea, a mente agitada, e

alcana a sabedoria inteiramente integrada e eterna, voc alcana o nirvana.

P: Cada religio diz que o nico caminho iluminao. O Budismo reconhece

todas as religies como vindas da mesma fonte?

Lama: H duas maneiras de responder a essa pergunta, a absoluta e a

relativa. As religies que enfatizam a obteno da iluminao esto
provavelmente falando sobre a mesma coisa, mas diferem em sua abordagem
e em seus mtodos. Eu acho que isso til. Mas algumas religies podem ser
baseadas em conceitos errneos. No entanto, eu no as repudio. Por
exemplo, h alguns milhares de anos algumas tradies Hindustas
antigas acreditavam que o sol e a lua eram deuses, algumas delas ainda
existem. Do meu ponto da vista, essas concepes so erradas, mas ainda
digo que so boas. Por qu? Porque mesmo que, filosoficamente, estejam
incorretas, ainda ensinam uma moralidade bsica para ser um bom ser
humano e no prejudicar o prximo. Isso d a seus seguidores a possibilidade

37
GHDOFDQoDURSRQWRRQGHGHVFREUHPSRUVLPHVPRV2KHXDFUHGLWDYD que o
VRO HUD XP GHXV PDV DJRUD HX YL TXH HVWDYD HUUDGR
Conseqentemente, existe o bem HPFDGDUHOLJLmRHQmRGHYHPRVMXOJDU,VWR
pWRWDOPHQWHFHUWRDTXLORpWRWDOPHQWHHUUDGR

P: At onde voc sabe, como a vida para as pessoas do Tibet nos dias de
hoje? So livres para seguir sua religio budista como antes?

Lama: Eles no so livres e so proibidos completamente de qualquer prtica

religiosa. As autoridades chinesas so totalmente contra qualquer coisa ligada
religio. Os mosteiros foram destrudos e as escrituras sagradas foram
queimadas.

P: Mas mesmo que seus livros tenham sido queimados, as pessoas de mais
idade ainda mantm o Dharma em seus coraes e mentes, ou esqueceram-se
de tudo?

Lama: impossvel esquecer, separar suas mentes de uma sabedoria to

poderosa. Ento o Dharma permanece em seus coraes.

P: Todas as religies, por exemplo, o Hindusmo, ensinam seus seguidores

a evitar aes malficas e a praticar o bem e que assim os bons resultados
krmicos viro. Como, de acordo com o Budismo, essa acumulao de karma
positivo ajuda a alcanar a iluminao?

Lama: O desenvolvimento mental no ocorre atravs de uma mudana radical.

Impurezas so eliminadas ou purificadas muito lentamente. H uma evoluo
gradual. Isso leva tempo. Algumas pessoas, por exemplo, no
conseguem aceitar o que o Budismo ensina sobre o amor universal, que voc
deve desejar que os outros tenham a felicidade que deseja para si mesmo.
Elas sentem que eLPSRVVtYHODPDUDWRGRVFRPRDPRDPLPPHVPR/HYD
tempo para que concebam o amor universal ou a iluminao porque suas
mentes se preocupam com conceitos errneos e no h espao para a
sabedoria. Mas lentamente, lentamente, com a prtica da sua religio, as
pessoas podem ser conduzidas a aperfeioar a sabedoria. Essa a razo
porque digo que uma variedade de religies necessria raa humana. A
mudana fsica fcil, mas o desenvolvimento mental leva tempo. Por
exemplo, um mdico pode dizer a XPD SHVVRD GRHQWH 6XD WHPSHUDWXUD est
muito elevada, portanto evite comer carne e coma apenas biscoitos secos por
DOJXQV GLDV  (QWmR TXDQGR D SHVVRD FRmea a se recuperar, o

38
mdico lentamente reintroduz o alimento pesado em sua dieta. Dessa maneira
o mdico gradualmente conduz a pessoa ao estado saudvel.

P: Quando monges e freiras tibetanos morrem, seus corpos desaparecem, eles

levam seus corpos consigo?

Lama: Sim, carregam-nos para suas vidas seguintes em seus jola (bolsa de
RPEUR GRV PRQJHV HVWRX EULQFDQGR 1mR LVVR p LPSRVVtYHO 3RUpP Ki
determinados praticantes cujos corpos so digeridos em sabedoria e
desaparecem realmente. Isso possvel. Mas no levam seus corpos consigo
fisicamente.

P: J que nossas mentes podem nos iludir e sem um professor no podemos

descobrir a verdade, os mosteiros budistas so projetados de modo que cada
monge puxe consigo seus colegas para a etapa seguinte do conhecimento, em
uma forma de corrente? isso o que est fazendo agora? E voc ensina a fim
aprender?

Lama: Sim, os mosteiros so mais ou menos assim e tambm verdade que

aprendo conforme ensino. Mas precisamos de professores porque o
conhecimento dos livros apenas informao seca e se deixada como tal pode
ser to relevantes quanto o vento que assobia atravs das rvores. Precisamos
de uma chave para coloc-la em prtica, para unificar esse conhecimento com
nossas mentes. Ento o conhecimento transforma-se em sabedoria e na
soluo perfeita aos problemas. Por exemplo, a Bblia um livro excelente que
contm muitos valiosos mtodos, mas, se voc no tiver a chave, o
conhecimento que est na Bblia no incorporado ao seu corao. S
porque um livro excelente no significa necessariamente que, lendo-o, voc
ganhar o conhecimento que ele contm. A nica maneira de isso acontecer
se, primeiro, sua mente desenvolver sabedoria.

P: Voc disse que a iluminao um processo gradual, mas certamente voc

no pode ser iluminado e ignorante ao mesmo tempo. Isso no significa que,
conseqentemente, a iluminao instantnea?

Lama: Naturalmente, voc est certo. Voc no pode ser iluminado e ignorante
ao mesmo tempo. Atingir a iluminao um processo gradual, mas uma
vez alcanada no h retorno. Quando voc alcana o estado mental
inteiramente desperto, no momento em que voc vivencia isso, voc
permanece iluminado para sempre. No como uma experincia com uma

39
droga alucingena, quando voc est alto divertido, e ento o efeito da droga
termina e voc retorna ao seu estado depressivo normal.

P: E ns podemos atingir isso nesta vida, a iluminao permanente, enquanto

estivermos vivos, antes da morte?

Lama: 6LPLVVRpSRVVtYHO1HVWDYLGDVHYRFrWLYHUbastante sabedoria.

P: 2KVHYRFrWLYHUEDVWDQWHVDEHGRULD"

Lama: 6LPpHVVHRWUXTXHVHYRFrWLYHUEDVWDQWHVDEHGRULD

P: Por que precisamos de um professor?

Lama: Por que voc precisa de um professor de ingls? Para comunicao.

a mesma coisa com a iluminao. A iluminao tambm comunicao.
Mesmo para atividades mundanas como fazer compras precisamos aprender a
lngua de modo que possamos nos comunicar com os vendedores. Se
precisamos de professores para isso, naturalmente precisamos de algum que
nos guie ao longo de um caminho que lida com tantas coisas que
desconhecemos, como vidas passadas e futuras e nveis profundos de
conscincia. Essas so experincias inteiramente novas, voc no sabe para
onde est indo ou o que est acontecendo. Precisa de algum que se certifique
de que est no caminho certo e no alucinando.

P: Quem ensinou o primeiro professor?

Lama: A sabedoria. O primeiro professor era a sabedoria.

P: Bem, se o primeiro professor no teve um professor humano, por

que qualquer um de ns precisa de um?

Lama: Porque no h comeo, e no h fim. A sabedoria sabedoria

universal; sabedoria conscincia universal.

P: Gerar o amor universal o levar a iluminao ou primeiro deve-se alcanar a

iluminao e ento gerar o amor universal?

40
Lama: Primeiramente voc gera o amor universal. Ento sua mente alcana a
percepo do equilbrio, onde voc no enfatiza nem este nem aquele. Sua
mente alcana um estado de harmonia. Na terminologia budista, voc
ultrapassa a mente dualstica.

P: verdade que a mente pode somente lev-lo at um ponto do caminho

espiritual e que a, para se ir adiante, voc deve abdicar da mente?

Lama: Como voc pode abdicar da sua mente? Eu estou brincando. No,
impossvel abandonar a prpria mente. Enquanto voc for um humano, vivendo
o que chamamos de vida normal, voc tem a mente, quando voc alcana a
iluminao, voc ainda tem a mente. Sua mente est sempre com voc. Voc
no pode se livrar dela VLPSOHVPHQWH GL]HQGR (XQmR TXHUR WHUXPD PHQWH
Karmicamente, sua mente e seu corpo esto presos um ao outro. impossvel
renunciar a sua mente intelectualmente. Se sua mente fosse um fenmeno
material, talvez voc poderia, mas no o .

P: Os lamas ficam fisicamente doentes, e se sim, que mtodo usam

para superar a doena? Voc usa poder de cura?

Lama: Sim, s vezes usamos poder de cura, s vezes usamos o poder do

mantra, s vezes meditamos. Em outras momentos ns fazemos puja. Voc
sabe o que isso? Algumas pessoas pensam que apenas cantar e tocar
sinos, mas muito mais do que isso. Puja uma palavra snscrita
cujo significado literal RIHUHQGD PDV R significado interpretativo
sabedoria, um estado de mente desperta. Assim, se sua sabedoria estiver
VRDQGRWLQJWLQJWLQJ isso bom, mas se sua sabedoria no est soando e o
nico "ting, ting, ting" que voc escuta o externo, ento isso no puja.

P: O que voc est dizendo no fica muito longe da filosofia materialista

ocidental. Nossos problemas no so tanto com objetos em si, mas com nossa
atitude em relao a eles.

Lama: Quando voc diz atitude, est se referindo tendncia mental de se

apegar ou no se apegar aos objetos materiais?

P: Bem, os objetos externos existem, mas existem fora de ns e nossa

conscincia percebe-os no mesmo plano. Acredito que quando morremos, os
objetos permanecem, mas no para ns, no para o indivduo.

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Lama: Concordo com voc. Quando morremos, os objetos externos ainda
esto l, mas nossa interpretao deles, nossa projeo, desaparece. Sim,
isso mesmo.

P: Ento como isso pode ser to radicalmente oposto filosofia materialista?

Por que voc diz que o mundo externo ilusrio se, depois que nossa
conscincia parte, o mundo material permanece?

Lama: Digo que o mundo material ilusrio porque os objetos que voc
percebe existem somente na viso de sua prpria mente. Olhe para esta mesa:
o problema que voc pensa que quando voc desaparecer seu ponto de
vista desta mesa ainda existir, que esta mesa continuar a existir apenas da
maneira como voc a viu. Isso no verdade. Sua viso da mesa desaparece,
mas uma outra viso da mesa continua a existir.

P: Como podemos reconhecer o professor certo?

Lama: Voc pode reconhecer seu professor usando sua prpria sabedoria e
no apenas seguindo algum cegamente. Investigue potenciais professores ao
Pi[LPR SRVVtYHO e este o professor FHUWR SDUD PLP RX QmR" $QDOLVH EHP
antes de seguir os conselhos de qualquer professor. Em tibetano ns temos
um aviso de no aceitar um professor da forma como um co pega um pedao
de carne. Se voc der a um co faminto um pedao de carne, ele engolir sem
hesitao. crucial que voc examine os possveis lderes espirituais,
professores, mestres, gurus ou como quer que voc o chame, com muito, muito
cuidado antes de aceitar sua orientao. Lembre-se o que eu disse antes sobre
as concepes errneas e doutrinas poludas que so mais perigosas do que
as drogas? Seguir as concepes errneas de um falso guia
espiritual pode trazer um efeito desastroso e fazer com que voc desperdice
no somente esta vida, mas muitas outras tambm. Ao invs de ajud-lo, pode
causar-lhe um dano enorme. Por favor, seja muito sbio ao escolher seu guia
espiritual.

P: J que voc um monge budista do Tibete, gostaria de saber se j ouviu

falar de Lobsang Rampa, que escreveu muitos livros detalhados sobre o Tibete
sem nunca ter estado l? Ele falecido, mas disse que o esprito de um lama
tibetano entrou nele e dessa forma pode escrever o que escreveu. Isso
possvel e, se no, como ele pode ter escrito aqueles livros?

Lama: Eu no acho que este tipo de possesso seja possvel. Alm disso,
voc deve verificar o que ele escreveu mais com mais cuidado, h muitos erros

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em seus livros. Por exemplo, quando fala sobre os lamas que abrem o olho da
sabedoria diz que isso feito por cirurgia. Isso no est certo. O olho da
sabedoria uma metfora para a viso extraordinria e aberto pelos lamas
que tem a chave da sabedoria. Alm disso, aqueles que tm realizaes no
falam sobre elas e aqueles que falam sobre suas realizaes no as tm.

P: Lama, o que voc quer dizer com mente dualstica, e o que voc quer dizer
com anlise?

Lama: Desde que voc nasceu at o presente, duas coisas sempre

perturbaram sua mente, h sempre duas coisas, nunca uma s. Isso o que
queremos dizer com mente dualstica. Sempre que v uma coisa, sua mente
automaticamente, instintivamente, compara-a a RXWUD FRLVD ( DTXLOR" (VVDV
duas coisas perturbam seu equilbrio. Essa a mente dualstica funcionando.
Agora, quanto a sua outra pergunta. Quando eu digo para analisar, quero dizer
que voc deve investigar sua prpria mente para ver se ela saudvel ou no.
Cada manh verifique seu estado mental para certificar-se de que durante o
dia voc no perder a cabea. Isso tudo que quero GL]HUSRUDQDOLVH

P: Se tudo for determinado karmicamente, como sabemos se nossa motivao

est correta, ou temos a possibilidade de uma escolha no-condicionada?

Lama: A motivao pura no determinada pelo karma. A motivao pura vem

de compreenso-conhecimento-sabedoria. Se no houver compreenso em
sua mente dificilmente sua motivao ser pura. Por exemplo, se eu no
compreender minha prpria natureza egosta, no posso ajudar os outros.
Enquanto eu no reconhecer meu comportamento egosta, eu sempre
responsabilizarei os outros por meus problemas. Quando conheo minha
prpria mente, minha motivao torna-se pura e eu posso
sinceramente dedicar as aes de meu corpo, discurso e mente ao bem-estar
dos outros. Obrigado, essa foi uma pergunta maravilhosa, e eu acho que a
motivao pura um bom lugar para encerrar. Muito obrigado. Se tivermos a
motivao pura, dormiremos bem, sonharemos e desfrutaremos bem, ento
muito obrigado.

Assembly Hall
Melbourne, Australia
27 de maro de 1975.

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Lama Yeshe Wisdom Archive

O LYWA (Lama Yeshe Wisdom Archive) a coletnea dos trabalhos de

Lama Thubten Yeshe e Lama Thubten Zopa Rinpoche. O arquivo foi fundado
em 1996 por Lama Zopa Rinpoche, seu diretor espiritual, com a finalidade de
disponibilizar de vrias formas os ensinamentos que o arquivo contm. A
publicao de livros contendo os ensinamentos editados, para distribuio
gratuita, uma dessas formas.

Lama Yeshe e Lama Zopa Rinpoche comearam a dar ensinamentos no

Mosteiro de Kopan, Nepal, em 1970. Desde ento, seus ensinamentos so
gravados e transcritos. No momento temos mais de 10.000 horas de udio
digital e cerca de 60.000 pginas de transcries originais em nossos
computadores. Diversas gravaes, a maioria contendo ensinamentos de Lama
Zopa Rinpoche, continuam sem transcrio, pois o Rinpoche continua a
ensinar e o nmero de gravaes do Arquivo aumenta na mesma proporo. A
maior parte das transcries ainda no foram analisadas ou editadas.

Ns, do LYWA, realizamos todos os esforos para organizar as

transcries do material que ainda no foi transcrito nem editado, e realizamos
normalmente diversas outras tarefas. Para tudo isso ns precisamos de sua
ajuda financeira. Contate-nos para obter mais informaes.

Lama Yeshe Wisdom Archive

PO Box 356, Weston, MA 02493, EUA

Telefone (781) 259-4466, Fax (678) 868-4806

info@LamaYeshe.com

www.LamaYeshe.com

Como Lidar com os Ensinamentos do Dharma

O Buddhadharma uma verdadeira fonte de felicidade para todos os

seres sencientes. Os livros, como este que voc tem em mos, ensinam-nos a
por em prtica os ensinamentos e a integr-los nossa vida, atravs do que,
obtemos a felicidade que procuramos. Portanto, tudo que contm
ensinamentos do Dharma, os nomes dos mestres ou as imagens sagradas so
mais preciosos que os outros objetos materiais e devem ser tratados com
respeito. Para no criar o karma de no encontrar o Dharma novamente nas
vidas futuras, no ponha seus livros (ou quaisquer objetos sagrados) no cho
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ou abaixo de outras coisas; no passe por cima deles nem os utilize para
finalidades mundanas, como para calar mesas que estejam desequilibradas.
Esses objetos devem ser mantidos em um local limpo, alto, separado dos
escritos mundanos, e, ao serem transportados, devem estar envolvidos em
tecido. Essas so apenas algumas consideraes.

Se voc precisar eliminar materiais do Dharma, no os jogue

simplesmente no lixo, pois preciso queim-los de uma forma especial. Em
resumo: no os queime juntamente com o lixo, mas separadamente. medida
que eles se queimam, recite o mantra OM AH HUM. Enquanto a fumaa sobe,
visualize-a penetrando todo o espao, carregando a essncia do Dharma a
todos os seres sencientes dos seis reinos samsricos, purificando suas
mentes, aliviando seus sofrimentos e dando a eles toda a felicidade at que
alcancem a iluminao. Algumas pessoas podem achar essa prtica incomum,
mas est de acordo com a tradio. Muito obrigado.

Dedicao

Pelos mritos criados pela preparao, leitura e pelo pensamento de

compartilhar este livro com outras pessoas, possam todos os mestres do
Dharma serem saudveis e terem longas vidas; possa o Dharma se espalhar
por todo o alcance infinito do espao; possam todos os seres sencientes
alcanarem rapidamente a iluminao. Que em todos os reinos, pases, reas
ou locais em que este livro se encontre, no haja guerras, seca, fome,
doenas, ferimentos, desarmonia ou infelicidade. Que haja apenas grande
prosperidade; que todas as necessidades sejam atendidas e que todos sejam
guiados somente por mestres qualificados de forma perfeita no Dharma; que
todos desfrutem da felicidade do Dharma; tenham amor e compaixo por todos
os seres sencientes, e que s se beneficiem, sem jamais se prejudicarem
mutuamente.

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