LOS INCAS DE VILCABAMBA

A la muerte de Manco Inca, a finales de 1544 y prin-

cipios de 1545, la rebelin armada inca disminuy mucho,
subsistiendo la regin de Vilcabamba como un espacio se-
gregado del resto del imperio en el que no regan las pau-
tas de dominacin hispana. Las negociaciones emprendi-
das por las autoridades espaolas perseguan formalizar
un acuerdo con los descendientes de Manco Inca para que
abandonaran el reducto y se incorporaran a una existencia
colmada de honores bajo parmetros de la colonizacin.
La consigna diplomtica fue integrarlos al sistema y eli-
minar, astuta y pacficamente, los vestigios ltimos de la
resistencia indgena. El Virrey Antonio de Mendoza lleg
al Per con la orden real de apaciguar la tierra de moti-
nes y levantamientos, despus de la alteracin de las gue-
rras civiles y los levantamientos de Sebastin de Castilla
y Francisco Hernndez Girn. Uno de sus primeros actos,
dentro de esa perspectiva, fue revocar los perdones que
los Oidores haban otorgado a los seguidores de Hernn-
dez Girn. A unos los hizo ajusticiar; a otros los devolvi
a Espaa, obligndoles a dejar las encomiendas, bienes y
haciendas ganados en la conquista. El retorno a Espaa
equivali a un destierro para estos indianos. Como dice
Garcilaso, "que el destierro del Per a Espaa era castigo ms
riguroso que la muerte cuando ellos la merecieran, porque iban
pobres, habiendo hecho tantos servicios a Su Majestad y gasta-
do sus haciendas en ello." Historia General del Per. Segunda
Parte, p.803.
Luego de deshacerse de aquellos "envidiosos y ma-
los consejeros", el Virrey decidi consolidar la paz, extra-
yendo al prncipe heredero de Manco Inca, Sayri Tupac o
Sayre Topa Mango Capac Yupangui Ynga de las montaas
de Vilcabamba. De acuerdo al Inca Garcilaso, el virrey es-

Anterior Inicio Siguiente

230 M A R I O CASTRO ARENAS

cribi al Corregidor del Cusco licenciado Muoz y a Doa

Beatriz Coya, ta de Sayri Tupac, "para que tratasen en dar
orden y manera como traer y reducir que el Prncipe Sayri Tu-
pac, que estaba en las montaas, saliese e paz y amistad para
vivir entre los espaoles, y que se le hara larga merced para
el gasto de su casa y familia/' ob.cit, 805. La infanta Doa
Beatriz, esposa del conquistador de las primeras jornadas
Mancio Sierra de Leguizamo, el que jug y perdi a los
dados una efigie aurfera del sol, poda dar fe de su convi-
vencia con los hispanos, y en abono de ello acord con el
Corregidor del Cusco despachar un mensajero de sangre
real con indios de servicio al reducto montaoso. Temien-
do otro engao ms de los espaoles, los guardianes de la
entrada al reducto detuvieron al mensajero y su squito.
Los tutores de Sayri Tpac decidieron que un mensajero
propio partiera al Cusco para corroborar la veracidad del
mensajero de los espaoles, quedando ste como rehn
hasta que se verificara el hecho. Comprobada la legitimi-
dad del mensajero del Corregidor y la coya, pidieron los
tutores que se les enviara para el arreglo gente de su con-
fianza, como el hijo de Leguizamo y la coya Beatriz, don
Juan Sierra de Leguizamo.
As fue que, con el mensajero de Sayri Tpac, parti
Juan Sierra, mestizo que llevaba la sangre de Manco Inga
y obviamente de Sayri Tpac, portando un mensaje de paz
y holgura en el Cusco, condicionado a su salida definitiva
del reducto de la resistencia inca. Se asimilaron al squito
el cronista espaol Juan de Betanzos, marido de una hija
de Atahuallpa, y conocedor del quechua, y Fray Melchor
de los Reyes.
Luego de vencer los justificados recelos de los capita-
nes que custodiaban a Sayri Tpac, finalmente ste recibi
a su pariente Juan Sierra, reparndole que an no haba
recibido la mascaipacha por no haber llegado a la hom-
bra, por lo cual sus capitanes deban resolver la propues-
ta del virrey, despus de escucharla de labios de Betanzos
 PANAM Y PER EN EL SIGLO XVI 231

y el fraile. Cabildeos, consultas con las guacas, reconfir-

macin de la propuesta virreynal en Lima. La resolucin
final fue que dos capitanes de Sayri Tpac viajaran a Lima
en compaa del primo Juan Sierra y el fraile, para forma-
lizar el arreglo, consultado por el Virrey con el Arzobispo
y los Oidores, por el cual el Prncipe recibira diez y siete
mil castellanos de renta para l y sus hijos, con encomien-
da de los indios del repartimiento de Hernndez Girn,
ms el valle de Yucay y una tierras encima de la fortaleza
de Sacsayhuamn para edificar su morada y casa de los
indios de servicio, segn el relato de Diego Fernndez El
Palentino, transcrito por Garcilaso.
Sin embargo, el Inca Garcilaso aclar los bienes rea-
les otorgados a Sayri Tpac, Anot que la renta no fue de
diez y siete mil pesos sino de diez mil, porque esto es lo
que vala el repartimiento de Hernndez Girn; reducien-
do las compensaciones mucho ms, recibi la tierra de Yu-
cay parcelada a encomenderos espaoles. "Y as ironiza
Garcilaso no dieron al Inca ms del nombre y ttulo de seor
de Yucay, y lo hicieron porque aquel valle era el jardn mas esti-
mado que los Incas tuvieron en su Imperio", ob, cit. 809,
Canje irrisorio: un imperio por un palmo de tierra.
El sentido prctico de la ta coya, mujer de un conquista-
dor jubilado, gan muy rpido al prncipe sin reino. Ms
le vali la parcela de Yucay, rodeada de vecinos espao-
les, pero propiedad privada debidamente inscrita, que las
despobladas montaas de Vilcabamba.
Al abandonar la adolescencia y recibir la por enton-
ces muy simblica mascaipacha, Sayri Tpac intuy, ase-
sorado por la infanta Beatriz, la soledad metafsica de su
reino nominal. Su salida del reducto montaoso corres-
pondi a una rendicin, que fue prembulo del fin del
imperio. Se extinguieron las ltimas cenizas del incendio
del Cusco. El prncipe, manipulado por su ta, prefiri una
cierta seguridad al abrigo del Virrey que la incertidumbre
salto de mata, a la sombra del fantasma de su padre.
 M A R I O CASTRO ARENAS

As, cuando Sayri Tpac entr a la ciudad imperial, entre

el desconcierto de la gleba india, las briznas delincendio
atizado por su padre salpicaron el ropaje de la extraa co-
mitiva de rendicin y vasallaje.
Garcilaso fue a visitarle y rendirle pleitesa a la casa
de la infanta Beatriz donde se aposentaba. Antes que el
homenaje del subdito al monarca fue el encuentro de dos
jvenes interesados en juegos y frusleras de la comarca:
''Yo fui en nombre de mi madre a pedirle licencia para que perso-
nalmente fuese a besrselas. Hllele jugando con otros parientes
a uno de los juegos que ntrelos indios se usaban...yo le bes las
manos y le di mi recaudo. Mandme sentar, y luego trujeron dos
vasos de plata dorada, llenos de brevaje de maz, tan pequeos
que apenas cabla en cada uno cuatro onzas de licor...Pasada la
salva, me dijo: " / Por qu no fuiste por m a Ucabamba? Res-
pondue:" Inca, como soy muchacho, no hicieron caso de mi los
gobernadores", ob.cit.814.
Garcilaso presenci a los caciques que acudieron de
distantes comarcas a rendirle pleitesa con fiestas de gran
solemnidad, pero aquejados de nostalgia, "de ver su Prn-
cipe en su ciudad y dlias con tristeza y llanto, mirando su po-
breza y necesidad", ob. cit.814.
Rodeado de frailes y cortesanos, el Prncipe cumpli/
uno tras otro, los rituales de la domesticacin cultural. Se
bautiz a la manera cristiana y adopt el nombre de Die-
go, en honor al Apstol Santiago, cuyas apariciones du-
rante el sitio del Cusco lo deslumhraron, segn relata Gar-
cilaso. Recorri la fortaleza de Sacsayhuamn y lament
ver sus muros por tierra. Recorri tambin los templos
cristianos y conventos. Asegura Garcilaso que ador al
Santsimo Sacramento llamndole "Pachacamac, Pacha-
camac". Frecuentaba Yucay en sus descansos y abandon
el mundo en poco ms de tres aos, dejando una hija que,
para completar el ciclo colonizador, cas con el espaol
Martn Garca.

Anterior Inicio Siguiente

 PANAM Y PER EN EL SIGLO XVI ^33

TiTU Cusi YUPANGUI

Secretario de su padre y cronista de sus desdichas,

Titu Cusi Yupangui se extrava en el entrecruzamiento de
su realidad y su ambicin. En el mensaje-testamento que
Manco Inca habra pronunciado in artculo mortis, y que l
reconstruye pro domo sua, lo destaca como sucesor legti-
mo y encarece a los testigos de su agona que le protejan y
obedezcan como nuevo monarca. Sin embargo, queda flo-
tando un vaco ambiguo entre el supuesto petitorio de su
padre y el reconocimiento posterior de Sayri Tpac como
heredero. Titu Cusi afirma que los tratos del virrey fueron
con l y que envi a su hermano Sayri Tpac para que
verificara las promesas. "En el tiempo que fue Visorrey de
los rreinos del Pir el Marqus de Caete me enui a esta tierra
afirma el heredero cronista - vn padre de la orden de seor
Santo Domingo para que tratase conmigo de estarme all fuera
al Cusco, diciendo que el seor Visorrey traa mandato del Em-
perador don Carlos para que saliendo yo alia ffuera e queriendo
ser crisptiano, me daran de comer, confforme a mi calidad e yo,
acordndoseme del tratamiento que los espaoles hauan hecho
a mi padre estando en el Cusco en su compaa; e por lo que l
dicho mi padre me dex mandado al fin de sus das, pensando
que por ventura me acontescera a m lo que a mi padre; no quise
entonces dar consentimiento a lo que el padre ffray Melchor de
los Reies", que fue el que vino con.a enbaxada, y vn Joan Sierra
su compaero " ob.cit.pg, 99,
Al parecer, no hay documentos que acrediten las afir-
maciones de Titu Cusi sobre el viaje condicionado de Sayri
Tpac al Cusco. Al contrario, existen probanzas de la aco-
gida especfica al "Adelantado Sayri Topa Manco Capac
Yupangui". Edmundo Guillen estima que ''no dudaron (los
descendientes) que Sayri Thupa haba sido el directo sucesor a la
muerte de Manko Inka Yukanqui, y muchos testigos declararon
complacientemente que que fue "hijo mayor y primognito del
Inka y que fue tenido y obedecido por "su natural", diciendo que
 M A R I O CASTRO ARENAS

lo saban de "odas" y porque entonces era "pblico y notorio".

Guillen Edmundo "Titu Cusi Yupanqui y su tiempo", Historia
y Cultura, 13/14. Museo Nacional de Historia, pg.91.
Probablemente, el alegado protagonismo poltico de
Titu Cusi desde los aos de las tratativas 1557 en ade-
lante con Sayri Tpac form parte de su argumentacin
para reforzar la negociacin de sus derechos de sucesin
al morir el joven inca. Titu Cusi, indudablemente, estaba
al tanto de las menguadas posesiones asignadas a Sayri
Tpac por los hispanos y negociaba para que fueran ma-
yores para l:
" ...eyo rrespond que como me gratificasen algo de lo mu-
cho que el rrey posea de las tierras de mi padre... ", ob.cit.100.
A pesar del ingreso de Sayri Tpac al sistema de co-
lonizacin, Titu Cusi conserv Vilcabamba, como foco la-
tente de nacionalidad. De hecho, los tratos iniciados por
los espaoles para anular o debilitar la insurgencia ind-
gena indican que no se haba sofocado la inestabilidad de
la agreste regin y que no haban ganado mucho con la
absorcin de Sayri Tpac al sistema de dominacin. Prue-
ba de ello es que, al concluir el virreinato del Marqus de
Caete, su sucesor el Conde de Nieva, sigui concentrado
en reducir Vilcabamba, ora por va militar, ora por la inser-
cin de Titu Cusi al sistema virreinalicio, reanudando la
estrategia, en una nueva versin corregida y aumentada.
Huestes de Titu Cusi amagaban las caravanas de co-
merciantes que transitaban en la ruta entre Lima y el Cus-
co, obligndolos, algunas veces, a viajar con escoltas. La
correspondencia incautada a los descendientes de la aris-
tocracia inca revela que alentaban a Titu Cus a no acceder
a su salida de Vilcabamba, puesto que ellos mismos expe-
rimentaban, cotidianamente, las presiones del dominador
espaol para arrebatarles sus propiedades y diluir el lega-
do de su cultura ancestral. Obviamente no deseaban que
cayera en la trampa colonizadora que succion a Sayri
Tpac. Circularon versiones en el tiempo de la rebelin de
 PANAM Y PER EN EL SIGLO XVI 2-35

Hernndez Girn que el inca organiz secretamente un

levantamiento general para expulsar a los espaoles no
solamente del territorio peruano sino tambin de Chile y
Argentina, donde sus mensajeros concertaban la revuelta
con los araucanos y los diaguitas de Tucumn, incluyendo
tambin a los belicosos chiriguanes de Bolivia y Paraguay.
Se habl entonces de que se guardaban grandes cantida-
des de armas en escondites subterrneos, lo mismo que
alimentos secos para asegurarse las provisiones en el caso
de una guerra larga. Revelaciones de un indgena en el
confesionario pusieron en alerta a las autoridades espa-
oles y el complot se debilit hasta diluirse por completo.
Las vinculaciones de diaguitas y chiriguanes con un com-
plot incaico, cuyo centro estaba en la lejana e inaccesible
Vilcabamba, tienen resonancias fantsticas. Titu Cusi no
menciona en su crnica los supuestos arreglos conspirati-
vos, ni hace alusin a grupos indgenas tan distantes como
chiriguanes y diaguitas. La capacidad de convocatoria de
Titu Cusi estuvo limitada por la geografa y la topografa,
dado que tan difcil era entrar como salir del reducto sel-
vtico de Vilcabamba.

El Taqui Oncoy

Si la conspiracin de Titu Cusi Yupangui con diagui-

tas y chiriguanes se esfum en inconvincentes rumores,
una conmocin real estremeci el virreinato alrededor de
1560 al revelarse que innumerables indgenas de los an-
des meridionales seguan fieles a sus dioses ancestrales
y que la supuesta conversin al cristianismo era comba-
tida como parte de un poderoso movimiento de resisten-
cia cultural a la colonizacin espaola. El padre Cristbal
de Molina, cura de la parroquia de Nuestra Seora de los
Remedios en el Hospital de los Naturales del Cusco, el
ms puntual y prolijo recopilador de los ritos religiosos
incaicos, es uno de los cronistas que registr con ampli-

Anterior Inicio Siguiente

236 MARIO CASTRO ARENAS

tud la vigencia del esplritualismo religioso precolombino,

a treinta aos del inicio de la conquista espaola. Relat
Molina que el padre Luis de Olivera/7 clrigo presbtero que
a la sacn hera cura del dicho repartimiento (Parinacocha), que
es en el ouispado del Cuzco, fue el primero que uni la dicha
yrronia o ydolatra ", advirti la presencia del culto del Ta-
qui Ongoy no solamente en Parinacocha sino, tambin en
Chuquisaca, La Paz, Cuzco, Guamanga y an Lima y Are-
quipa. Relacin de los Ritos y Fbulas de los Incas. 96.
Con lucidez poltica, Molina comprendi que la ex-
pansin del Taqui Ongoy, tarde o temprano, llegara a Vl-
cabamba, temiendo que, a pesar de la aparente decisin
de Titu Cusi de adoptar el catolicismo, los sacerdotes ind-
genas que lo rodeaban y asesoraban, lo instaran a apoyar
el movimiento de la Danza del Fin del Mundo. As, pues,
detrs del aparente temor de carcter religioso lata el te-
mor real a la resistencia poltica que represent en profun-
didad la subsistencia de la religiosidad inca, a pesar del
trabajo de los evangelizadores catlicos como agentes de
la dominacin cultural.
El descubrimiento de que predicadores indgenas
reivindicaban el retorno a las huacas como espacios sa-
grados de culto por todo el territorio surandino puso en
alerta a las autoridades polticas espaolas que se valieron
de funcionarios civiles como Cristbal de Albornoz para
identificar a los predicadores y practicantes del Taqui On-
goy y sancionarlos al estilo inquisitorial.
El extirpador de idolatras Cristbal de Albornoz
recorri el rea de la sierra meridional, Arequipa, Apur-
mac, Ayacucho, Cuzco, Huancavelica, incluyendo Lima, a
la bsqueda de los adeptos al Taqui Ongoy, dejando tres
Informaciones de Servicios en los aos sucesivos de 1570,
1577 y 1584, que fueron rescatadas por el historiador Luis
Millones en 1964. "Las Informaciones de Cristbal de Albor-
noz. Centro Intercultural de Documentacin. Luis Millones.
"Un movimiento nativista del siglo XVI. Revista Peruana de
 PANAM Y PER EN EL SIGLO XVI 237

Cultura. No.3. 1964, Luis Millones, "La "idolatra de Santia-

go": un nuevo documento para el estudio de la evangelizacin
en el Per. Cuadernos del Seminario de Historia No.7. 1964.
Instituto Riva Agero.
Hay un desagradable contraste entre el respeto reli-
gioso de Cristbal de Molina el cuzqueo al culto aborigen
y la evidente deformacin caricaturesca con que lo descri-
be Albornoz. El padre Molina recoge una bella oracin: "/
O Hacedor seor de los fines del mundo, misericordioso que
das ser a las cosas y en este mundo hiziste los hombres que co-
miesen y beuisen, acrecintales las comidas y frutos de la tierra;
y las paipas y todas las dems comidas que criastes multiplcalas
para que no padezcan hambre ni trabajo para que todos se cren,
y no y ele ni granice; gurdalos en paz y en saluo", ob. cit. 51.
Molina tambin transcribe mitos incaicos, como el de
la primera pareja de la humanidad, el diluvio universal, la
existencia de un Hacedor de todas las cosas y otros recu-
rrentes elementos de la historia universal de las religiones
que, por su analoga con la doctrina cristiana, invitan a la
tolerancia religiosa y a la comprensin etnogrfica. Detalla
los ritos y ceremonias que se celebraban en el calendario
religioso de cada mes del ao, demostrativo del intenso
misticismo del pueblo quechua.
Dentro de la estrategia contrarreformista de agresivi-
dad e intolerancia contra otras religiones aprobada por el
Concilio de Trento, Albornoz asevera que "hall una neua
seta que estaua sembrado por toda la tierra entre los yndios y
naturales della que llamavan taquiongo y el fundamento della
fue auer credo los yndios en general que todas las guacas del
reino quantas avian quemado los cristianos e destruido auian
rresuzitado y estauan repatidas em dos partes las unas con la
guaca Pachacama y las otras con la guaca titicaca que heran
las dos principales e questas se avian juntado para dar batalla
a Dios Nuestro Seor e que los espaoles desta tierra se acaba-
ran presto porque las guacas le ordeauan enfermedades para
matallos a todas las quotes estauan henojadas con los yndios
2,3 o MARIO CASTRO ARENAS

que se avian buelto cristianos", informaciones de Cristbal de

Albornoz. 1/37.
Aade el informe que los predicadores instaban al
pueblo indio a que no se usasen nombres cristianos, ni
comiesen ni vistiesen a la usanza espaola, privilegiando
el rescate del estilo de vida precolombino. Era la respues-
ta colectiva incaica a la penetracin cultural espaola. El
sealamiento de huacas del Titicaca, Tiahuanaco, Chim-
borazo, Pachacamac, Tampu Toco, Huaraguilca y seten-
ta santuarios ms indican la extensin multiregional del
culto, aunque no est claro si los visitadores descubrieron
que el culto no haba muerto a pesar de la dominacin
espaola y segua vivo, o si correspondi a un refloreci-
miento de ritos momentneamente eclipsados.
El hecho es que el Taqui Ongoy alent un movimien-
to integral de resistencia que se plante simultneamente
en varios frentes, como se deduce de las versiones espa-
olas. En el plano religioso, el Taqui Ongoy exhort al
mantenimiento de las creencias religiosas nativas no slo
por razones ideolgicas sino, porque, tras treinta aos de
dominacin hispana, eran palpables las discordancias
entre lo que predicaban los sacerdotes catlicos sobre la
igualdad de los hombres y el amor al prjimo; y las dife-
rencias reales entre blancos e indgenas, adems de la ex-
plotacin despiadada de la mano de obra autctona en las
encomiendas, minas, obrajes etc. En el plano cultural, por
otro lado, se empezaba a deteriorar la identidad tnica en
la asimilacin de indumentos, culinaria y estilo de vida.
Leyendo al trasluz las informaciones de Albornoz,
Molina, Polo de Ondegardo y Arriaga, se observa que los
visitadores religiosos pintaron a los adeptos de la Dan-
za del Fin del Mundo, bajo pautas religiosas occidentales,
(endemoniados y herejes), por completo ajenas al ethos
precolombino, pero que, en realidad, el temor virreinal
apuntaba a lo que el Taqui Ondoy signific como una po-
sible reorganizacin del poder indgena cuando todava

Anterior Inicio Siguiente

 PANAM Y PER EN EL SIGLO XVI ^39

no se consolidaba el dominio hispano. Por un lado, el cer-

co del Cusco por Manco Inca mostr la precariedad de la
dominacin espaola en el axis mundi incaico.
Por otro lado, el xodo del poder inca del Cusco a
Vilcabamba se asimil como la configuracin de una nue-
va etapa importante en la estrategia de una resistencia
indgena que se haba focalizado en Vilcabamba. Avan-
zando mucho ms en el desarrollo de la estrategia, la
presencia de mltiples santuarios del Taqui Oncoy en la
sierra sur y en la costa registraba el principio de una resis-
tencia desfocalizada que podra activar nuevos puntos y
nuevos conceptos de insurreccin. A la resistencia militar
se agregaban factores religiosos y culturales para repoten-
ciar nuevos espacios de rebelin, como contraofensiva a
la estrategia espaola que, de la conquista por las armas,
estaba pasando al dominio ideolgico. Aculturar para do-
minar era la consigna espaola puesta en prctica ya con
la asimilacin de Sayri Tupac y la negociacin in progress
con Titu Cusi Yupangui. Pero en 1560 la resistencia estaba
viva y actuante, con el reencuentro de los adoratorios de
las huacas, con la adicin de una metamorfosis a travs
de la cual, segn el visitador Albornoz, los militantes del
Taqui Oncoy se fundan con las huacas o ellos mismos se
proclamaban huacas, vale decir cerros, lagunas, valles, al-
tiplano, que encarnaban en seres humanos y viceversa.
En verdad, el visitador se desconcert por la com-
prensin polivalente de huacas, aunque, en verdad, no
estaba ante nada que no preexistiera en el imaginario
precolombino. Verbigratia, Molina destaca la proyeccin
ecumnica y arcaica del culto a las huacas, que compren-
da igualmente a las naciones vencidas por los incas: "Y
otro da siguiente entraan, por la maana, todas las naciones
que el ynca auia sujetado, a quales uenan con sus huacas y
uestiduras a usso de sus tierras, las ms nicas que podan auer.
Trayan sus huacas en andas los sacerdotes que a cargo las tenan
y allegando a la plaza, como yban entrando por sus partidas de
24O MARIO CASTRO ARENAS

los quatro suyos dichos, yban haciendo rreuerencia al Hacedor, y

Sol, y Trueno y Guanacauri, huaca de los yncas", ob. cit. 55.
La huaca poda ser a la vez espacio u objeto del culto,
adoratorio, hombre, mujer, dolo, dios. En otras palabras,
se poda usar el cerro, como adoratorio desde el cual se
ofrendaba el sacrificio de llamas o se elevaban oraciones
al Pachayachachic; o la huaca se representaba con figu-
ra humana; "una pea grande figura de hombre" pinta
Molina a Huanacauri. El pantesmo religioso aborigen se
expresaba en estatuas representativas del Sol, el Trueno,
las Estrellas.
En las informaciones de Cristbal de Albornoz se ca-
racteriza al Taqui Oncoy por el antropomorfismo de los
adoratorios O huacas, constituyendo la respuesta inca a
la imaginera catlica de cristos y santos en que repos la
evangelizados Albornoz subraya que "los dichos naturales
que las predicauan dezan que no creyesen en Dios ny en sus
santos mandamientos ny a que adorasen las cruzes ny yrnage-
nes ny entrasen a las yglesias ny se confesasen con clrigos sino
que se confesasen con ellos", ob. cit. 2/18.
Queda claro que los lderes religiosos indgenas haban
puesto en marcha su propia contrarreforma para contener
la penetracin religiosa espaola y que el Taqui Oncoy no
era intrnsecamente una secta que haba aparecido de ma-
nera sorpresiva sino una reformulacin doctrinaria de an-
cestrales cultos para combatir la evangelizadn cristiana.
Ms an, si algn indgena crdulo acept en prin-
cipio la doctrina cristiana como mensaje de fraternidad y
pacifismo, en poco tiempo regres a sus cultos al compro-
bar en carne propia la distorsin pragmtica de la prdica
evangelizadora. El predicador trataba de convencerlo que
el cristianismo es amor al prjimo, pero el corregidor o en-
comendero cristiano desmenta el mensaje, tratando a los
naturales como a esclavos. El predicador cristiano insis-
ta en que los seres humanos son iguales en sus derechos,
pero el corregidor los escarneca, subyugndolos con una
 PANAM Y PER EN EL SIGLO XVI 2/j.l

estructura de poder que los humillaba, peor que el Cdigo

de Manu a los hindes arcaicos.
Y as, progresivamente, los naturales acabaron re-
chazando o fingiendo el adoctrinamiento religioso de los
sacerdotes catlicos al corroborarse que muchos de ellos
no eran otra cosa que correas de transmisin de un siste-
ma de dominacin discriminatorio, deshumanizado y an-
ticristiano en sus propios trminos ideolgicos. Azotando
o encorozando a los dirigentes y aclitos del Taqui Ongoy,
no iban a desaparecer las lacras generadas por los abusos
de la dominacin y mucho menos imponiendo el catoli-
cismo como tormento del Tribunal de la Santa Inquisicin.
Lo que aflor de la expansin territorial del Taqui Oncoy
fue, por un lado, la fortaleza de la adhesin indgena a su
autnoma y propia cosmovisin.
Se percibi a travs del Taqui Oncoy que exista una
fuente de liderazgo ideolgico, paralela a la que provena
de los incas de Vilcabamba. Ocho mil lderes nativos fueron
castigados por una lealtad ideolgica que la masa traduca
como recompensa paradigmtica. Para la gleba indgena
fue alentador comprobar, como lo verific Albornoz, que
curacas y lderes comunales reclutados por las autorida-
des espaoles, estaban entre los adeptos del Taqui Ongoy,
revelndose as que, en lo externo,aparentaban su conver-
sin al cristianismo, pero que, en la intimidad personal y
familiar, respetaban y practicaban sus creencias ancestra-
les. La fuerte presin espaola les obligaba a un desdobla-
miento religioso, frecuente en tiempos modernos.
Engrampada a la dominacin econmica, la evan-
gelizacin actu como parte del sistema general de con-
trarreforma que Espaa impuso al resto de Europa, so-
bre todo a los disidentes germnicos y escandinavos, en
el Concilio de Trento. De esa guisa, la evangelizacin se
transplant al nuevo mundo con el diseo fundamentalis-
ta del concilio que catalog como hereja cualquier matiz
de disparidad en el culto y la liturgia. El fundamentalismo

Anterior Inicio Siguiente

242 MARIO CASTRO ARENAS

tridentino ved en ltima instancia el aprovechamiento

inteligente del profundo misticismo del imaginario ind-
gena, execrando como paganismo o salvajismo lo que no
coincida con la doctrina aplicada sin reservas ni contem-
placiones. Los cronistas procedentes de rdenes religiosas
y cronistas laicos como Betanzos, Polo de Ondegardo y
Fray Bartolom de las Casas identificaron coincidencias
estructurales como el monotesmo, la pareja primordial,
el diluvio universal, en la concepcin quechua del origen
del mundo. Se maravillaron que existiera confesin de los
pecados, mujeres vrgenes consagradas al culto, y un con-
junto de slidas normas que propugnaban la verdad, la
honestidad, la integridad moral. Sin embargo, las autori-
dades religiosas se guiaron por dogmas fundamentalistas
en los que lata el rechazo a cualquier desviacin ideol-
gica por sutil que fuese, a la posibilidad de que existie-
ran creencias surgidas en base de parmetros culturales
distintos a los que produjeron el catolicismo apostlico y
romano.
Mientras los sobrevivientes del imperio de sus abue-
los rescataban sus creencias religiosas como una desespe-
rada afirmacin de identidad tnica, Titu Cusi pugnaba
por negociar con los espaoles una reconciliacin poltica
redituable. Desconfiado por todo lo que se hizo con su pa*
dre, Titu Cusi Yupangui exigi certificados mdicos cuan-
do conoci la muerte de su hermano Sayri Tpac y slo
acept las negociaciones, una vez se acredit el deceso por
causas naturales.
Como negociador principal, el Conde de Nieva nom-
br a un destacado jurista, don Juan de Cuenca, Oidor
de la Audiencia de Lima, y visitador de corregimientos.
Intercambiaron correspondencia, spera unas veces, con-
ciliadora otras. Unos campesinos encomendados a uo
de Mendoza en tierras baadas por el ro Acobamba hu-
yeron a Vilcabamba, por los malos tratos que reciban. El
Oidor Cuenca envi una amonestacin escrita a Titu Cusi,
 PANAM Y PER EN EL SIGLO XVI 243

exigindole que devolviera a los naturales bajo adverten-

cia de usar la fuerza de no cumplirse la solicitud. El tono
de la carta determin que Titu Cusi derramara espas y
vigilantes para alertarse de algn intento de despliegue
de fuerzas militares: "El qual doctor Quenca nunca ms me
respondi cosa ninguna, ms antes yo ffui al camino por don-
de haua de pasar para ver si todava que quera dar la guerra
dicha; y desta salida traxe para casa ms de quinientos indios
de diuersas partes,y volvume a quietar a mi cassa; en la qual
rresciu vna carta del dicho doctor Quenca escrita en Lima,.,.en
la qual se me ofresca mucho y me rrogaua que lo pasado ffuese
pasado" ob. cit. pg.l02,
Titu Cusi puso condiciones para acceder a su salida
de Vilcabamba. Dirigi una carta al fraile agustino Juan de
Vivero, exponindole las desilusiones que sufrira al ir al
Cusco y ver en manos de personas extraas los bienes de
su padre: "Queris vos, padre, que vaya yo al Cusco y que vea
la casa de mi padre en poder de fulano y la chcara de mi padre
en poder de fulano?, oh,cit. XXIV. Titu Cusi mantena corres-
pondencia con eclesisticos espaoles establecidos en el
Cusco, sobre todo, con su apoderado, el cronista Juan de
Betanzos, y ese canal de comunicacin lubric el entendi-
miento con las autoridades virreinales.
La informacin sobre la espiritualidad de Titu Cusi
se desliz desde Vilcabamba. Aprovechando los contactos
del inca con los eclesisticos, la estrategia diplomtica del
Conde de Nieva gir en 160 grados, dejando la amenaza
de represalias para atacar el frente religioso. La coyuntura
aprovechada fue la boda entre el hijo de Titu Cusi, don
Felipe Quispe Tito, con su prima Doa Beatriz, hija de la
coya y de Mancio Sierra. Otra vez aparece la mano de la
astucia de la coya. Se adivina que ella pudo sugerir que
la boda de su hija se llevara a cabo bajo los trminos nup-
ciales de la religin cristiana. Y para que el matrimonio se
efectuara bajo el rito cristiano, los padres del novio deban
instruirse, es decir Titu Cusi deba convertirse y recibir el
244 MARIO CASTRO ARENAS

bautismo. Con la mediacin del corregidor Diego Rodr-

guez, se formaliz el acuerdo de la boda y de la conversin
al cristianismo. Parte del acuerdo fue que pasaran a Vilca-
bamba el padre Antonio Vera de los agustinos del Cusco,
quien catequiz a Titu Cusi, y otros sacerdotes de la mis-
ma orden para adoctrinar a los rebeldes de Vilcabamba.

JUAN DE MATIENZO

El temple poltico de Titu Cusi se valoriza en los tr-

minos del encuentro que sostuvo con el famoso jurista
Juan de Matienzo. Antes del encuentro, en la carta poder
dirigida al Gobernador Lope Garca de Castro, el inca ha-
ba adelantado su disposicin a negociar un acuerdo de
paz, sobre la base del reconocimiento de su legitimidad
como descendiente de los reyes incas y del derecho que le
asista para recuperar los bienes de su padre. El inca pre-
tenda presentar a Felipe II una exposicin de sus derechos
y reclamaciones/valindose de Lope Garca de Castro: "
Sepan cuantos esta carta de poder viesen como yo el sapai ynga
don Diego de Castro Tito Cuss Yupangui, hijo mayorazgo que
soy de Mango Ynga Yupangui y nieto de Guaina Capac, seores
naturales queffueron destos reinos e prouincias del Pir, digo:
que por cuanto yo tengo necesidad de tratar en los rreynos de
Espaa muchas cosas y negocios con el Rey don Phelipe nuestro
seor y con otras justicias de cualquier estado" ob cit. 110.
Cuando Francisco de Toledo lleg al Per retom la
lnea abierta de la negociacin y envi una carta a Titu
Cusi a travs de Tilano de Anaya, mediante la cual se le
requera saliera de su reducto para iniciar los tratos de su
salida de Vilcabamba. Matienzo, quien haba ido al Cusco
para tomarle juicio de residencia al licenciado Cuenca, fue
nombrado por Toledo para dialogar con el inca y escuchar
sus peticiones, al par que hacerle conocer las condiciones
del virrey. La entrevista se llev a cabo en el puente de
Chuqichaca. Dur tres horas; en todo ese tiempo el inca

Anterior Inicio Siguiente

 PANAM Y PER EN EL SIGLO XVI 2,45

y el oidor estuvieron de pie. El inca entreg al jurista dos

memoriales firmados con su nombre. Uno de ellos reco-
pil los agravios inferidos por los espaoles a su padre;
el otro puntualiz las mercedes que peda para su salida
de Vilcabamba y concertar un acuerdo pacfico. Matienzo
sintetiz el prembulo al encuentro con estas expresiones
en las que se refiere a l mismo en tercera persona; " El
licenciado maenco, avyendo ydo al cuzco a tomar rresidencia
al doctor quema, supo que el Inga ava tractado con algunos ca-
ciques Indios que se alcassen sobre lo qual el licenciado castro
andaba haziendo pesquisa el quai, a Instancia del matinco,
envio sus casas offresciendole muchas cosas porque se saliessen
con los que tena consigo y se viniesen al cuzco, y El maenco
le escribi sobre ello y no huvo quien las quisiese llevar sino
fue un Diego Rodrguez y llevo ciertos presentes y pass con
gran peligro. El Inga recibi alegremente El mesaje y embajada
y quedando El diego Rodrguez embyo seys capitanes y ciertos
yndios y escrivi al maenco que el era Christiano y deseava el
evangelio y que su gente recibiesse El bapismo", Gobierno del
Per. 194.
Lneas adelante, el licenciado Matienzo transcribe las
peticiones de Titu Cusi Yupangui, dejando el nico retrato
del inca que l escribi, despus de su encuentro:
"El licenciado maenco los recibi bien y consult la em-
bajador y acordado con la justicia y rregimiento se fue a ver con
el Inca, llevando consigo gente de guarda e indios, y tres leguas
antes qyue llegase donde estaba El Inga aguardndole, enbi
ciertas personas con las cartas del gobernador, El quai se vino
a ver con El, Y llegando con gran humilldad no se queriendo
sentar aunque el licenciado se lo rroguo, diziendo que venia a
dar la obediencia a sumajestad y a El en su nombre como su juez
y ministro y ambos estuvieron de pie todo el tiempo y hablaron
y tractaron sobre su salida, que fueron mas de tres oras y lo
primero que hizo fue dar quenta de su destierro y con lagrimas
que movan a compasin escusandose de los saltos que avia he-
cho porque avian sido por los malos tractamientos que a el y su
246 M A R I O CASTRO ARENAS

padre avian hecho los espaoles, persiguindolos y no dexando-

los en aquella pobre tierra a do desheredados de todo el per se
avian acogido" ob. cit. 194.
En el memorial de agravios presentado por Titu Cusi
a Matienzo/ el Inca reiter las exigencias formuladas en
la carta al gobernador Garca de Castro, recalcando "que
no peda mucho pues hera suyo y lo poseya todo cuanto peda".
Demand, por aadidura, que las provisiones espaolas
se formalizaran con el sello real. Una de las condiciones
de Titu Cusi era mantener a los indgenas que haba reclu-
tado manu militan para llevarlos a Vilcabamba.
Matienzo expresa que "le offrescio y concedi en nombre
de su magestad todo lo que peda ...excepto en lo de los Indios
que el en su tiempo avia tomado, que estos haban de volver a
sus repartimientos si ellos quisiesen, porque su magestad quiere
que los indios sean libres y nadie les haga fuerza; esto sintie-
ron mal los capitanes oporque los'tena repartidos ya entre si,
diziendo que los tena ganados en buena guerra", ob. cit. 195..
Se advierte que detrs del jurista est el rechazo de Toledo: "El
inconveniente de hazerse junta de gente de aquella tierra, y el
dao que podra venir de aver de yr a la guerra Indios amigos
casi dos mili y que van a tierra caliente de diverso temple y
la gente que de los unos y los otros morir, y si los espaoles
fuessen vencidos se aleara el Reyno y acudirn todos los indios
al Inga, porque afin le vinieren bien y si no aguardassen harian
gran dao en los passos donde peligraran muchos espaoles e
Indios y avria otros inconvenientes y ansy la guerra es mala y
peligrosa", oh. cit. 198.
Considerando la renuencia de Titu Cusi a deshacerse
de sus huestes, Toledo orden preparativos militares para
entrar a Vilcabamba, pero congel la decisin cuando se
conoci la muerte repentina del inca. No slo todas las
negociaciones de Matienzo volvieron al punto de partida,
sino que la hostilidad se reinsert en Vilcabamba por las
sospechas indgenas que el inca haba sido envenenado
por un clrigo que se haba ganado su confianza, el au-
 PANAM Y PER EN EL SIGLO XVI 247

gustino Diego Ortiz, cumpliendo instrucciones virreina-

les. El Padre Calancha recogi la versin de la muerte de
Titu Cusi por causas naturales: el inca habra sufrido una
bronconeumona como resultado de la intensa sudora-
cin adquirida por haber estado jugando a las armas con
el mestizo Martn de Pando, que funga como secretario,
a lo que se agreg una abundante libacin nocturna. Al
da siguiente, el inca amaneci congestionado, por lo que
Pando y don Gaspar de Sulcayana le hicieron beber una
mezcla de clara de huevo con azufre que complic la afec-
cin, muriendo entre convulsiones violentas.
La versin indgena de la muerte recopila testimo-
nios de varias mujeres, entre stas doa Angelina Llacsa
Chuqui, concubina del inca: "Y estando el dicho Inga en el
pueblo de Puqiura, indispuesto, acert a morir casi derretente,
hinchndosele la lengua y la boca y echando sangre cuajada por
ella; y se tuvo entendido entre los dichos indios por sospecha que
la hauan dado solimn; y luego como espir dio voces una de
sus mujeres del dicho Inga llamada Angelina Quilaco, diciendo
que prendiesen al dicho padre don Diego y aun fulano Pando,
mestizo que a la sazn era secretario del dicho Inga, porque ellos
haban muerto al Inga", ob,cit. 134,
Angelina transmite la versin de los indgenas que
formaban la garde de corps de Titu Cusi, algunos de ellos
originarios de etnias selvcolas vecinas de Vilcabamba, Fray
Diego Ortiz y el mestizo Pando fueron acusados de haber
envenenado al inca y fueron asesinados, despus de crue-
les tormentos. Curiosamente, antes de asesinar a fray Die-
go los indgenas le tomaron cuenta de sus prdicas evang-
licas, exigindole, entre otras absurdidades, que resucitara
a Titu Cusi y que llevara a la realidad, delante de ellos, los
minuciosos pasajes sagrados de la misa. A su silvestre ma-
nera, los custodios del inca manifestaron su escepticismo
feroz por los principios cristianos que, al parecer, Titu Cusi
lleg a adoptar, merced a la persuasin de quien fue su ase-
sor religioso y concluy sus das como mrtir o verdugo.

Anterior Inicio Siguiente

248 MARIO CASTRO ARENAS

En resumen, se repiti el esquema del eplogo de

Manco Inca en su hijo Titu Cusi. Ambos, de acuerdo a la
versin indgena, fueron engaados y liquidados por es-
paoles desleales que l recibi amistosamente en Vilca-
bamba, donde estaban residiendo.
"Hubiese sido Pando o el agustino Ortiz quien propin el
menjurge al Inca, y el huevo hubiese sido mezclado con azufre
o con pimienta acota Carlos Romero, l hecho es que Titu
revent con semejante brebaje, dado la enfermedad mortal que
le aquejaba, y que el furor dellos indios tanto tiempo contenido,
se desbord sin lmites, cebndose en la persona del infortunado
fraile, con saa verdaderamente salvaje", ob. cit. XXVI.
A partir de la muerte, provocada o natural, de Titu
Cusi, se rompi el contacto con Vilcabamba. Una hostil
desconfianza anul los intentos de negociacin para redu-
cir Vilcabamba pacficamente. Se revivieron los preparati-
vos de guerra iniciados por el Virrey Toledo para reducir
Vilcabamba por las armas, pero contenidos por la dispo-
nibilidad de Titu Cusi a la concertacin de un acuerdo que
asegurara prebendas y reconocimientos a su hijo Felipe
Quispe Tito. La muerte violenta del padre Ortiz exacerb
el uso de las armas. Algunas fuentes aseveran que Toledo
no estaba al tanto del deceso de Titu Cusi y que orden
la movilizacin, creyendo que estaba vivo, ignorando la
existencia del prncipe Tupac Amaru en la lnea de suce-
sin incaica.

TPAC AMARU I

Tupac Amaru, hermano menor de Titu Cusi, ci la

mascaipacha en Vilcabamba, siguiendo la lnea de suce-
sin de los hijos de Manco Inca. Garcilaso introduce cierta
confusin en esta etapa de los incas de Vilcabamba, pri-
mero porque ignora a Titu Cusi Yupangui, supuestamen-
te por ser descendiente de una rama bastarda de Manco
Inca; segundo porque le atribuye a Tpac Amaru episo-
 PANAM Y PER EN EL SIGLO XVI 249

dios que corresponde a los hechos de Titu. Es extrao el

posible sectarismo aristocratizante de Garcilaso puesto
que no pasa por alto los hechos del inca bastardo usurpa-
dor Atahuallpa, enemigo implacable de las panacas cus-
queas y de su familia.
Sin embargo, en compensacin a su prescindencia de
acontecimientos enaltecedores en la historia de la resis-
tencia indgena, resaltaremos que Garcilaso presenci la
ejecucin de Tpac Amaru en el Cuzco y el destierro de
los descendientes de las familias reales, lo cual confiere
cualidad inapreciable a su testimonio personal sobre el l-
timo de los incas de Vilcabamba. Acredita Garcilaso que
Toledo recluto uno de los ms nutridos contingentes mili-
tares, cuyo capitn Martn Garca Loyola haba combatido
en ardorosas jornadas. Como maese de campo estaba Juan
Alvarez Maldonado, explorador de la zona selvtica. Y en
calidad de Alfrez Real y Secretario figur el cronista Pe-
dro Sarmiento de Gamboa, cuya obra sobre los incas, des-
de sus orgenes hasta su eplogo, haba estructurado reco-
giendo versiones notarializadas de antiguos miembros de
los ayllus cusqueos. Toledo estaba decidido a sofocar por
la fuerza militar el reducto de Vilcabamba y prescindi de
maniobras de negociacin diplomtica, tras el fracaso de
las tentativas con Titu Cusi Yupangui.
Los espaoles estaban al tanto de los peligros que
asediaba a la empresa de conquistar montaas cortadas a
pico, protegidas por una selva enmaraada de tempera-
tura sofocante, poblada de reptiles gigantescos y ponzo-
oso, como la mortal vbora shushupe. Toledo ocult que
la recluta era para la toma de Vilcabamba y ech a correr
la especie que el llamado a filas era para ir a socorrer a
los soldados apretados en la conquista del Arauco. Segn
Garcilaso, se juntaron 250 soldados veteranos a los que, al
conocerse que la salida era para Vilcabamba, ilusionaron
con el hallazgo de fabulosos tesoros como la estatua de
oro macizo del dios Punchao, del tamao de un hombre
2^0 MARIO CASTRO ARENAS

de mediana estatura. Conocindose las dificultades del

terreno de operaciones militares y la posibilidad que el
inca tratara de huir a los fondos de la selva, los estrategas
discutieron, con asesoramiento de baqueanos, las posibles
rutas de entrada as como las de salida. Los baqueanos
informaron cmo Manco Inca haba aprovechado su co-
nocimiento de la tierra para batirlos, por ejemplo, desde
parapetos de altura; en otras ocasiones haba simulado
encontrarse en lugares donde el acceso obligaba al uso de
puentes colgantes sobre ros y aprovechaba el ardid para
contenerlos con puados de guerreros; o les tenda pis-
tas falsas sobre su paradero para que ingresaran a la selva
cruda infestada de alimaas.
Otro factor importante era impedir que los centine-
las indgenas de Vilcabamba descubrieran la tropa espa-
ola antes de entrar a los terrenos prximos a la residencia
del inca. Al parecer las instrucciones de Toledo al estado
mayor eran capturar vivo al inca y llevarlo al Cusco, para
destruir el mito de la invencibilidad de los soberanos de
Vilcabamba, que haba ganado el nimo de la nobleza y la
gleba indgena por las perspectivas de un posible retorno
a los tiempos dorados del incanato.
Una expedicin tom el camino por Yucay hacia
Tambo y el puente de Chuquichaca y otras compaas
avanzaron a Curahuasi y Abancay para cortarle la reti-
rada al inca. Fatdicamente, corri a favor de las huestes
toledanas el aletargamiento o indolencia en que haban
cado las fuerzas indgenas de Vilcabamba, tras la muer-
te de Titu Cusi Yupangui. El joven inca heredero Tupac
Amaru no alcanz a colmar el vaco de la rebelda latente
de su hermano, incansable en sus luchas y demandas, y
descuid la vigilancia en los accesos al reducto. Otra hi-
ptesis se cimenta en la inexperiencia de Tpac Amaru
en lides guerreras por su juventud y su desconocimiento
de la mentalidad hispana por la ausencia de tratos con los
invasores. Los informes militares de la campaa indican

Anterior Inicio Siguiente

 PANAM Y PER EN EL SIGLO XVI 251

que los espaoles construyeron nuevos puentes o recons-

truyeron puentes estratgicos como el de Chuquichaca,
donde Titu Cusi se entrevist con Juan de Matienzo. Se
desplazaron sigilosamente en la oscuridad y capturaron
centinelas adormilados que, torturados, les informaron
del paradero del inca. Cuando reaccionaron los capitanes
de Vilcabamba, las compaas espaolas ya ocupaban po-
siciones estratgicas. Y cuando se reorganiz la resistencia
en el baluarte de Huaynapucara, preparado durante diez
aos por Manco Inca con un parque de piedras y peascos
para arrojarlo desde la altura a los invasores, y blindar el
acceso a Vilcabamba, los capitanes se las arreglaron para
producir un contrataque por la espalda de los defenso-
res del fuerte indgena, con fuego de artillera que diezm
a los piedreros y flecheros. Sorprendidos por la audacia
de los espaoles para combatir en un habitat que consi-
deraron inabordable, los jefes indgenas se desbandaron.
Felipe Quispe Tito, hijo de Titu Cusi, se entreg con sus
tropas, despus de bravos encuentros.
La hasta entonces inaccesible ciudad de Vilcabamba,
centro de la resistencia, qued a merced de los espaoles,
con sus palacios, adoratorios y edificaciones de la gente
del comn. La tropa entr a cuchillo, con la tradicional
cuota de saqueos y violaciones. La coya Angelina, mujer
de Titu Cusi, intent resistir, muriendo en el intento con
las aellas y los cortesanos en estampida. Vilcabamba su-
cumbi a los estragos de la soldadesca hispana desparra-
mada rapazmente en busca de trofeos por adoratorios y
casas.
Era la ciudad que por mucho tiempo haban soado
arrasar. Era la ciudad que escap de las manos de Hernan-
do y Gonzalo Pizarro. Era la ciudad irreal, la ciudad de
pesadilla de los virreyes, la ciudad de la utopa revivalista
del imperio. Ahora, los espaoles destruan sus edificacio-
nes y quemaban los templos de madera. Las ruinas de Vil-
cabamba, todava en el tiempo actual, son de difcil acceso
252 M A R I O CASTRO ARENAS

por la maleza selvtica y los senderos estrechos que llevan

al montaoso y aislado paraje.
Tpac Amaru, asistido por el general Hualpa Yupan-
gui, abandon la ciudad, llevando el dolo de oro del dios
Punchao como talismn de buena suerte.
Como los espaoles le pisaban los talones y resul-
taba inevitablemente lento el viaje por la selva con sus
familiares, "se retir ms de veinte leguas por un ro abajo.
Los espaoles, viendo su huida, hicieron a priesa muy grandes
balsas y le siguieron. El Prncipe, considerando que no poda
defenderse porque no tena gente, y tambin porque se hallaba
sin culpa, sin intencin de alboroto ni otro delito que hubiese
pensado hacer, se dej prender. Quiso ms fiarse de los que iban
a prenderle que perecer huyendo por aquellas montaas y ros
grandes que salen al ro que llaman de La Plata. Entregse al
capitn Martn Garca Loyola y a sus compaeros, con imagi-
nacin que antes habran lstima del, de verlo desamparado, y le
daran algo para sustentarse, como hicieron a su hermano Diego
Sayre Tpac, pero que lo querran para matarle ni hacerle dao,
porque no haba hecho delito. Y as se dio a los espaoles. Los
cuales recogieron todos los indios e indias que con l estaban,
y ala infanta su mujer, y dos hijos y una hija que tenan, con
los cuales volvieron los espaoles y su capitn, y entraron en el
Cozco, muy triunfantes con tales prisioneros, donde los espera-
ba el Visorrey, que, sabiendo la prisin del pobre Prncipe, se fue
a ella para recebirlos all. " ob. cit. 844-845.
El prncipe que describe Garcilaso ms se aproxima
a la imagen de ingenuidad de Diego Sayre que a la astuta
beligerancia de Titu Cusi. En el relevo de ste por aqul se
aprecia un cambio en la poltica inca de Vilcabamba, aun-
que no se descarta que no se tratara sino de una diferencia
de carcter, o de edad, entre uno y otro. La toma del con-
trol de Vilcabamba por Titu Cusi, aunque no perteneca a
la lnea sangunea directa de Manco Inca, fue porque era el
ms apto, el ms diestro y templado para el mando, factor
que siempre pes en la sucesin de los incas. Al parecer, T-
 PANAM Y PER EN EL SrcLO XVI 2 5 3

pac Amaru no tuvo las cualidades de Titu Cusi y no haba

madurado del todo al tiempo de su captura. Por el influjo
de esos atributos, se ablandaron las tcticas de vigilancia y
defensa de Vilcabamba. Las montaas de Vilcabamba, ele-
gidas por eso por Manco Inca, son como miradores natura-
les que facilitaban el descubrimiento de tropas invasoras.
Sin embargo, las fuerzas de Garca Loyola avanzaron por
los accesos y puentes debido evidentemente al relajamien-
to de la vigilancia de los centinelas indgenas.
Garcilaso indica que los espaoles pudieron entrar en
las bravas montaas porque, desde que sali Diego Sayri
Tpac, "se haban allanado y facilitado todos los caminos que en-
traban y salan de aquel puesto, sin que hubiese contradiccin al-
guna", ob. cit. 844. Garcilaso omite la resistencia armada y el
dilogo tenso de Titu Cusi con Matienzo y las quejas de los
espaoles por sus ataques intermitentes por caminos andi-
nos y costeos. No hay duda que Tpac Amaru no tena la
fibra guerrera de Titu Cusi, tal como revelan la toma sor-
presiva de Vilcabamba y su intento de huida por los ros.
Si Tpac Amaru pens que poda negociar con los
espaoles como su hermano Diego Sayri Tpac, estuvo
mortalmente equivocado. La resistencia de Titu Cusi,
fortalecida por las conspiraciones de indios y mestizos
cusqueos, haba variado las condiciones de una negocia-
cin, ms an si incorporamos al razonamiento histrico
el plan maestro de Toledo de liquidar el ltimo bastin de
la resistencia indgena.
Cuando Toledo le puso en prisin y se inici el pro-
ceso, Tpac Amaru no reaccion con la conciencia de un
inca rebelde a la dominacin espaola. El fiscal le acus
que mandaba a sus vasallos a saltear y robar a las carava-
nas de mercaderes espaoles y que se haba conjurado con
miembros de la casa real y mestizos, hijos de conquistado-
res espaoles y mujeres indgenas. Eran acusaciones por
hechos de Titu Cusi. Sin embargo, Tpac Amaru, fuere
porque no conoci bien el tenor de las acusaciones, fuese

Anterior Inicio Siguiente

254 M A R I O CASTRO ARENAS

por su desconocimiento de la lengua castellana, no asumi

su defensa con argumentos solventes, o no le permitieron
que lo hiciera en el proceso inequvocamente amaado
por Toledo, No hay testimonios de la sustentacin de su
defensa, salvo la defensa que expuso camino al patbulo.
La circunstancia de que recin escuchara el tenor de la sen-
tencia de boca del pregonero camino al patbulo muestra
las irregularidades de un juicio que antes de iniciarse tena
sentencia condenatoria por claras motivaciones polticas.
Dice Garcilaso "al pobre Prncipe sacaron en una mula, con
una soga al cuello y las manos atadas y un pregonero delante,
que iba pregonando su muerte y la causa delta, que era tirano,
traidor contra la corona de la Majestad Catlica. El Prncipe,
oyendo el pregn, no entendiendo el lenguaje espaol, pregunt
a los religiosos que con l iban qu era lo que aquel hombre iba
diciendo. Declarronle que le mataban porque era auca contra
el Key, su seor. Entonces mand que llamasen aquel hombre, y
cuando le tuvo cerca le dijo: "No digas eso que vas pregonando,
pues sabes que es mentira, que yo no he hecho traicin ni he
pensado hacerla, como todo el mundo lo sabe. Di que me matan
porque el Visorrey lo quiere, y no por mis delitos, que no hecho
ninguno contra l ni contra el Rey de Castilla. Yo he llamado al
Pachacamac, que sabe que es verdad lo que digo", oh. cit. 851.
Recin entonces emergi la autoridad del inca cuan-
do la masa indgena prorrumpi en gritos al ver los pre-
parativos de la decapitacin. Un trgico coro de voces de
protesta y llanto se disemin por la plaza del Cusco. No
haban presenciado la tragicomedia de la muerte de Ata-
huallpa en Cajamarca. Pero ahora vean al prncipe adoles-
cente, el ltimo heredero directo de Manco Inca, eplogo de
la casta que encumbr el Tahuantisuyu, pronto a fenecer.
Con Tpac Amaru mora la ltima oportunidad del
imperio, moran ellos mismos como pueblo conquistador
y civilizador de la mitad del continente: " Los indios, viendo
su Inca tan cercano a la muerte, de lstima y dolor que sintieron
levantaron otro mormollo, vocera, gritos y alaridos, de manera
 PANAM Y PER EN EL SIGLO XVI 255

que no -podan oir. Los sacerdotes que hablaban con el Prncipe le

pidieron que mandase callar aquellos indios. El Inca alz el brazo
derecho con la mano abierta, y la puso en derecho al odo, y de all
la baj poco a poco, hasta ponerla sobre el muslo derecho. Con lo
cual, sintiendo los indios que les mandaba callar, cesaron por su
grita y vocera, y quedaron con tanto silencio que pareca no ha-
ber nima nacida en toda aquella ciudad, de lo cual se admiraron
mucho los espaoles, y el Visorrey entre ellos, el cual estaba a la
ventana, mirando la ejecucin de su sentencia. Notaron con es-
panto la obediencia que los indios tenan a sus Prncipes, que aun
en aquel paso la mostrasen, como todos la vieron", ob. cit. 852.

La generacin de incas mestizos

Sin saciarse con la ejecucin del ltimo inca Tpac
Amaru, que presenci desde una ventana, el virrey Tole-
do emprendi la segunda fase de su aciaga estrategia para
exterminar a los suprstites del poder incaico. Si no per-
turb el duro corazn del virrey la decapitacin del joven
monarca, menor afliccin le suscit ordenar la detencin
de los parientes cusqueos de sangre real y de los mesti-
zos hijos de conquistadores espaoles y mujeres compro-
metidos en la conspiracin, real o inventada, para expul-
sar a los espaoles y restaurar el imperio incaico. Existi
una conspiracin de vastos alcances tramada por el inca
de Vilcabamba con el apoyo poltico de sus parientes ind-
genas y mestizos del Cusco? Fue una patraa urdida por
Toledo y sus asesores para extraer del escenario peruano a
los potenciales herederos del trono de los incas?
Al parecer se intercept correspondencia a travs de
la cual vecinos cusqueos aconsejaron al inca Titu Cusi no
abandonar Vilcabamba y no atender los cantos de sirena
de los espaoles, manteniendo el bastin de resistencia.
De acuerdo a Roberto Levillier, "el intento no era, en verdad,
provocar una sublevacin organizada, sino, por el contrario, in-
citar al Inca a que se estuviera quedo en su fortaleza. Saliendo,
256 MARIO CASTRO AKENAS

como Sayre Tpac para vivir con los espaoles, perdan los In-
cas la esperanza de recobrar algn da el predominio de la dinas-
ta vencida. Vilcabamba tena fama de inaccesible, y mientras
all lograra mantenerse el Inca, servira de baluarte y de centro
de reconcentracin a cualquier movimiento contra los blancos.
Conservarla en su integridad indgena y que no se hiciese ciu-
dad espaola, tal era el propsito. El Virrey senta peligrosa esa
vecindad y se propona remover a los Incas a otras regiones de
Indias donde no amenazaran el equilibrio del Estado". Don
Francisco de Toledo. Supremo Organizador del Per. Espasa
Calpe. Buenos Aires. XXIX.
Pero esta espontnea actitud de adhesin a sus pro-
pios lderes incas no representaba una conspiracin con-
tra la corona; en el proceso por completo amaado por el
virrey no se aportaron pruebas objetivas del complot. Tal
fue el criterio de los magistrados de la Audiencia de Lima,
que se opusieron a que Toledo ordenara el destierro de los
nobles cusqueos. A unos caciques, entre ellos don Carlos,
se les priv de sus bienes y se orden que cumplieran su
pena ms all de los linderos de Huamanga, por sentencia
del doctor Loarte, asesor de Toledo. Luego el virrey dict
provisin para que fueran embarcados a Mxico Don Car-
los, Felipe Sayre, Alfonso Tito Atauche, y Felipe Quispe
Tito, hijo de Titu Cusi, de dieciocho aos, apresado en Vil-
cabamba. Don Cayo y Don Agustn purgaran ostracismo
en las provincias de Cajamarca y Huamachuco. Los pro-
curadores Francisco Lpez y Miguel Ruiz interpusieron
recursos de apelacin a la Audiencia de Lima, antes que
los Incas arribaran a la capital. Los oidores Alvaro Ponce
de Len, Monzn y Altamirano no aceptaron tericamente
la apelacin de los abogados de los Incas, pero ordenaron,
al mismo tiempo, que dejara la causa en el estado en que
se encontraba. En otras palabras, congelaron la ejecucin
del destierro, sin pronunciarse sobre la apelacin, dispo-
niendo que, si los Incas haban salido del Cusco, siguie-
ran viaje a Lima para que se les proveyera justicia. Toledo

Anterior Inicio Siguiente

 PANAM v PER EN EL SIGLO XVI ^57

interpret la maniobra procesalista de la Audiencia de

Lima, por lo que procedi a protestar por la intervencin
de los oidores, insistiendo en que "no les tocaba ni poda to-
car el conocimiento de ello conforme a nuestras cdulas reales",
ob, cit. XXX. Exigi el cumplimiento de la sentencia, mas
los oidores igualmente confirmaron la pertinencia de su
intervencin, y dispusieron que los Incas fueran repues-
tos en la posesin de sus bienes y se les dejara volver a
sus casas. La resistencia que haba encontrado Toledo en-
tre religiosos y laicos del Cusco por la ejecucin de Tpac
Amaru, se renov y fortaleci con la actitud justiciera de
la Audiencia de Lima.
Sobre el destierro de los mestizos cusqueos hay
versiones contrapuestas,
Toledista empecinado, Levillier niega enfticamente
el destierro, descargando mandobles contra la versin tes-
timonial de Garcilaso.
El cronista acredita que los treinta y seis varones de
sangre real llegaron a Lima, junto a los tres hijos de Tupac
Amaru. Uno de ellos era una nia que el Arzobispo de
Lima Jernimo de Loaisa llev a su casa para criarla, apia-
dado de su condicin de desamparo, muriendo los nios
varones poco tiempo despus. Slo uno de los incas des-
terrados en Lima qued con vida. Los dems murieron de
pena y por no habituarse al clima de los llanos. Respecto
de la suerte final de los mestizos, mientras Levillier se li-
mita a negar el destierro con sealamientos destemplados
a Garcilaso, el cronista cusqueo cita nombres y lugares,
verbigratia, un hijo de Pedro del Barco al que conoci en
el colegio y enviaron a Chile, y a Juan Arias Maldonado
que estuvo desterrado en Espaa ms de diez aos y al
que Garcilaso hosped en su casa en Crdoba. A otros en-
viaron al nuevo reino de Granada, a Panam, Nicaragua e
islas de Barlovento. "Todos los que fueron as desterrados
dice Garcilaso perecieron en el destierro, que ningu-
no dellos volvi a su tierra", ob. cit. 847.