Feiticeiras e Xamãs

Revista Sinais n.
15, Junho, 2014
Feiticeiras, xams, o fio e os rastros:

experincias com o paradigma
indicirio
Alexandre de Oliveira Bazilio de Souza1
Resumo: O presente texto explora o artigo Feiticeiras e xams, de Carlo

Ginzburg, no intuito de relacionar a trajetria do autor em torno do tema da
feitiaria com o paradigma indicirio por ele mesmo apresentado. Para isso, so
analisadas questes tericas referentes aos dilogos entre histria e antropologia
e subjetividade do pesquisador. Como concluso, cogita-se que o
posicionamento mais conservador de Ginzburg no que tange natureza da
narrativa histrica aparece como defesa ao ofcio do historiador, explicitada
amide em seus ltimos trabalhos.
Palavras-chave: feitiaria; histria; antropologia; subjetividade
Abstract: This text explores the article Witches and Shamans, by Carlo
Ginzburg, in attempt to associate the authors trajectory surrounding the theme
of witchcraft with the evidential paradigm by Ginzburg himself presented. In
order to do so, theoretical questions related to subjectivity of the researcher and
the frontiers between history and anthropology are discussed. In conclusion, it is
cogitated that Ginzburgs conservative position when it comes to the nature of
historic narrative works as a defense of the historian mtier, often brought up in
his latest essays.
Keywords: witchcraft; history; anthropology; subjectivity

1
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1
Doutorando em Histria pela Universidade Federal do Esprito Santo. E-mail:
alexbazilio@yahoo.com.br. Endereo: Laboratrio de Histria, Poder e Linguagem.
Campus Universitrio de Goiabeiras. Av. Fernando Ferrari, 514. Vitria - ES - CEP 29075-
910.
Sinais - Revista Eletrnica Ncleo de Estudos e Pesquisas Indicirias, Universidade Federal do Esprito
Santo, Vitria, Brasil. ISSN: 1981-3988. Email: revistasinais@gmail.com
Revista Sinais n.15, Junho, 2014
Consideraes iniciais
No dcimo quinto e ltimo captulo de O fio e os rastros (2006), intitulado

Feiticeiras e xams, Carlo Ginzburg dedica-se a explicar o percurso que o
levou s pesquisas sobre feitiaria, que culminariam em dois de seus mais
famosos livros. O primeiro chamava-se originalmente I benanditanti:
stregoneria e culti agrari tra Cinquecento e Seiscento (1966), publicado no
Brasil dcadas mais tarde. O segundo tem como ttulo original Storia
notturna: Una decifrazione del Sabba (1989) e chegou ao Brasil
primeiramente atravs de uma verso portuguesa de 1991. A brasileira foi
lanada oito anos depois. Estamos diante assim de cerca de meio sculo
de histria sobre seu prprio ofcio; um autorrelato que parece dialogar
diretamente com as bases do paradigma difundido por Ginzburg,
responsvel por grande parte de sua fama. justamente o paradigma
indicirio o cerne deste texto, em que busco problematizar as questes
levantadas pelo autor, juntamente com aspectos tanto adjacentes quanto
inerentes ao artigo citado: a natureza do texto historiogrfico, questes
tericas e a relao da subjetividade com o ofcio do historiador.
Paradigma Indicirio
Em seu artigo Sinais: razes de um paradigma indicirio, Ginzburg

descreve o modo como procede em suas pesquisas; no se trata
exatamente de metodologia, pelo menos, se considerado o sentido mais
comumente a esse termo empregado (Ginzburg, 1989, p.143-179). Por
metodologia, entende-se frequentemente um plano sistemtico
previamente definido, que determina de maneira mais ou menos fechada
os passos a serem tomados em uma pesquisa. Ginzburg, por outro lado,
afirma que no segue tal proposta, pois para ele a descrio das etapas
2
de um trabalho investigativo s pode ocorrer aps sua concluso. No

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artigo base deste texto, o autor explica de forma bastante clara essa
ideia:
O grande sinlogo francs Marcel Granet disse certa que vez la

mthode, cest la voie aprs quon la parcourue, o mtodo o
caminho depois que o percorremos. A palavra mtodo deriva
efetivamente do grego, mas a etimologia proposta por Granet
meta-hodos, depois do caminho talvez seja imaginria. Em todo
caso, a tirada brincalhona de Granet tinha um contedo srio, ou
melhor, polmico: em qualquer mbito cientfico, o discurso sobre
o mtodo s tem valor quando a reflexo a posteriori sobre uma
pesquisa concreta, e no quando se apresenta (o que , de longe,
o caso mais frequente) como uma srie de prescries a priori.
[...]
Contar o itinerrio de uma pesquisa quando ela j chegou a uma

concluso (ainda que se trate, por definio, de uma concluso
provisria) sempre comporta, bvio, um risco: o da teleologia.
Retrospectivamente, as incertezas e os erros desaparecem, ou se
transformam em degraus de uma escada que leva direto meta: o
historiador sabe desde o incio o que quer, procura, por fim
encontra. Mas na pesquisa real as coisas no so assim. A vida de
um laboratrio, descrita por um historiador com formao
antropolgica, como Bruno Latour, muito mais confusa e
desordenada (GINZBURG, 2007, p.294-295).
Desse modo, o paradigma indicirio apresenta-se no exatamente como

uma alternativa de pesquisa, mas a descrio de todo trabalho
investigativo, ainda que frequentemente posteriormente camuflado.
Ginzburg utiliza-se de trs exemplos em diferentes reas de conhecimento
para justificar no apenas essa inafastabilidade, mas a longa presena do
paradigma na histria humana: os mtodos de Giovanni Morelli, Sherlock
Holmes e Sigmund Freud (Ginzburg, 1989, p.143-179). No primeiro caso,
um investigador almejava identificar obras de artes copiadas; no segundo,
solucionar crimes; no terceiro, entender a mente humana. Mesmo para
3
objetos diferentes, os trs mtodos aplicados tm em comum, alm de

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terem sido criados por mdicos, o uso daquilo que normalmente

negligenciado: detalhes, resduos, vestgios, sintomas, pistas. Tal forma
de conhecimento teria, segundo o autor, razes desde os tempos de

caador do homem, quando tal mtodo foi essencial para sua
sobrevivncia.2 O paradigma indicirio envolve, nesse sentido, um
trabalho de investigao habilidoso, em que os pequenos detalhes so os
mais relevantes. Isso se relaciona com o que o autor chama de
excepcional normal, que se ope ao uso restrito de fonte serial. Nesse
sentido, o excepcional normal uma fonte singular, particular. Seu uso
relevante a partir da constatao de que fontes seriais podem camuflar
determinados aspectos da realidade. Nesse diapaso, um documento que
seja realmente excepcional (e, portanto, estatisticamente no frequente)
pode ser muito mais revelador do que mil documentos estereotipados
(Ginzburg, 1991, p.177).
Ao estabelecer os alicerces do paradigma, Ginzburg almejava defender a

especificidade da Histria, em oposio principalmente ao texto ficcional
(Ginzburg, 2007, p.7-14). Seu posicionamento pode ser entendido a partir
do status quo da disciplina na poca em que foi estudante universitrio,
perodo em que os relatos histricos sofriam inmeras crticas. Mesmo
posteriormente, quando os tericos buscaram defender o trabalho
historiogrfico justamente por meio de sua aproximao com a literatura
(e obtiveram considervel ateno), Ginzburg repudiou tal perspectiva,
insistindo na separao desses dois campos do saber.3 O subttulo de O fio
e os rastros fez referncia direta a esse combate (termo usado pelo
prprio Ginzburg)4: Verdadeiro, falso, fictcio. Do mesmo modo, logo no
2
Claudio Coelho relata pesquisas de antroplogos que corroboram a colocao de
Ginzburg, na medida em que havia nesses agrupamentos humanos intensa troca de
experincias, desenvolvimento de capacidade de percepo e intuio, aprimoramento de
habilidades para caa e coleta de alimentos, entre outros atributos a esses assemelhados
(COELHO, 2006).
3
Ao debater a histria social anglo-americana no ps-guerra, Charles Tilly afirma que as
discordncias entre historiadores, que at 1990 rondavam em torno de polos chamados
pelo autor de marxismo e modernizao, passaram a oscilar entre o realismo e o
reducionismo cultural-discursivo. O embate em que entrou Ginzburg est localizado
4
justamente nesse segundo momento (TILLY, 2012, p.19).

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4
Contra a tendncia do ceticismo ps-moderno de eliminar os limites entre narraes
ficcionais e narraes histricas, em nome do elemento construtivo que comum a
ambas, eu propunha considerar a relao entre umas e outras como uma contenda pela
representao da realidade. Mas, em vez de uma guerra de trincheira, eu levantava a
incio do prefcio de seu livro, o autor afirma que seu trabalho como
historiador consiste em contar, servindo-se dos rastros, histrias
verdadeiras (que s vezes tem como objeto o falso) (Ginzburg, 2007,
p.7).5
Teoria
Em termos tericos, Ginzburg insere Os andarilhos do bem e Histria

Noturna em uma perspectiva histrica pessoal, que o levou a abandonar a
anlise puramente histrica para uma combinao entre esta e a
morfologia. Para entender esse caminho, importante primeiramente
estabelecer o que o autor quer dizer com essa dicotomia. No por acaso, o
subttulo de sua obra terica Mitos, emblemas e sinais traz justamente os
termos morfologia e histria, em cujo prefcio podemos encontrar a
distino a que se referiu:
Mencionei Longhi (e Morelli) mas num sentido mais imediato

meu modelo era e o de Prop, por razes especficas e tericas.
Entre estas ltimas, a distino to ntida, e heuristicamente to
fecunda (certamente no devida a presses polticas externas),
entre a Morfologia do conto e As razes histricas dos contos de
fada. Segundo minhas intenes, o trabalho de classificao
deveria constituir uma fase preliminar, destinada a reconstruir
uma srie de fenmenos que gostaria de analisar historicamente.
Tudo isso tornou-se subitamente claro para mim h anos, quando
me deparei com a passagem das Notas sobre o Ramo de outro
de Frazer, onde Wittgenstein contrape dois modos de
hiptese de um conflito feito de desafios, emprstimos recprocos, hibridismos. Com as

coisas nesses termos, no era possvel combater o neoceticismo repetindo velhas
certezas. Era preciso aprender com o inimigo para combat-lo de modo mais eficaz
(GINZBURG, 2007, p.9, grifos meus).
5
Mrcia Rodrigues explica o posicionamento de Ginzburg, para quem prova e retrica
5
teriam uma posio dialtica e no oposta, como elaborado por Nietzsche. Contrapondo-
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se assim ao relativismo ps-moderno (que enxerga a tenso entre retrica e prova como
relao de fora no sentido metodolgico e poltico-ideolgico), o paradigma indicirio
coloca o trabalho do historiador como um ofcio artesanal, separando o campo da Histria
da fico e literatura (RODRIGUES, 2005).
apresentao do material, um sinptico (e acrnico), o outro

baseado numa hiptese de desenvolvimento tambm cronolgico,
acentuando a superioridade do primeiro. A remisso a Goethe (ao
Goethe morfolgico) explcita, como o na Morfologia de conto
de Propp, escrita nos mesmos anos. Mas, diversamente de
Wittgenstein, Propp considerava a anlise morfolgica um
instrumento til tambm para a investigao histrica, e no uma
alternativa a ela (GINZBURG, 1989, p.13-4).
Aqui, Ginzburg j sugere uma possvel combinao entre as duas

perspectivas, o que est presente na trajetria terica de quase meio
sculo por que passou entre as duas obras supracitadas. Ao tratar do
tema em Feiticeiras e xams, Ginzburg nos remete ao prefcio de Os
andarilhos do bem, ponto de partida provisrio desse percurso. Provisrio
porque veremos que o dilema por que passou o autor deve ser entendido
em perspectiva temporal ainda maior do que os quase cinquenta anos que
separam as publicaes das duas obras. Por enquanto, contudo,
restringir-nos-emos a trecho do citado prefcio:
Folcloristas e historiadores das religies podero extrair desse

material documental concluses bem mais amplas, corrigindo os
erros e preenchendo as lacunas de informao de quem escreve,
bem como utilizando de modo mais amplo o mtodo comparativo.
Servi-me desse ltimo, como se ver, com muita cautela; ou, para
ser mais preciso, servi-me de um s dos mtodos de comparao
distinguidos em seu tempo por M. Bloch: o mais propriamente
historiogrfico. Por esse motivo, no foi enfrentado o problema da
conexo, indubitvel, que existe entre benandanti e xams. E, com
isso, chegamos s caractersticas e aos limites de formulao
desta pesquisa.
Sobre os benandanti no existem estudos de qualquer espcie. Os

que se ocuparam, com intenes cientficas ou reevocativas, das
6
tradies populares friulanas G. Marcotti, E. Fabris Bellavitis, V.

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Ostermann, A. Lazzarini, G. Vidossi e outros registraram o

termo benandante como sinnimo de feiticeiro, mas sem
perceber por trs dele a existncia de um problema. [...] Na

realidade, a sinonmia entre benandante e feiticeiro constitui,
como mostraremos, apenas o estgio terminal e cristalizado de um
desenvolvimento complexo, contraditrio, que possvel
reconstruir com notvel preciso em suas vrias fases.
Pode-se afirmar, portanto, que a prpria possibilidade deste

estudo estava de certo modo ligada a uma formulao diversa
daquela presente na folclorista tradicional. Essa diversidade inicial
foi voluntariamente acentuada no curso da pesquisa. Com efeito,
buscamos captar, por trs da aparente uniformidade dessas
crenas, as diversas atitudes dos homens e das mulheres que as
viviam, bem como a modificao delas sob o impulso de estmulos
de vrios gneros, tanto populares quanto inquisitoriais. Os
aspectos exclusivamente folclorsticos do problema foram assim
nitidamente subordinados a uma perspectiva de investigao
declaradamente histrica (GINZBURG, 1988, p.11-2).
No extrato, Ginzburg explica que a anlise realizada em Os andarilhos do

bem restritamente histrica porque o problema que aqui quer enfrentar
possui natureza eminentemente histrica: de que modo, ao longo do
perodo temporal pesquisado, o termo benandanti passa a ser associado
feitiaria. Curiosamente, esse problema nasce justamente da crtica que o
autor faz a folcloristas que falharam em perceber que tal associao no
foi permanente ao longo do tempo.
As ferramentas do ofcio que permitiram o autor a realizar tal tarefa

possuem, entretanto, limitaes. Essas ficaram claras durante as
pesquisas para Histria Noturna, quando o recorte geogrfico expandiu-se
e no era mais possvel fazer incurses diretas entre os andarilhos e
outras crenas espalhadas pela Europa. Ao mesmo tempo, o autor
desconfiava fortemente que as semelhanas entre tais fenmenos no
7
eram mera coincidncia. diante dessa luta de foras aparentemente

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opostas que nasce esse outro livro, em que o autor busca combinar as
abordagens histrica e morfolgica para explicar a imagem criada em

torno da bruxaria ou, especificamente, o sab, o encontro noturno de
bruxas e feiticeiros.6 Na primeira parte do livro, eminentemente histrica,
o autor discute o surgimento da ideia de conspirao, fundamental para o
enquadramento inquisitorial do sab. Na segunda parte, puramente
morfolgica, analisa-se uma srie de cultos extticos do tipo xamnico, de
diferentes regies da Europa. Na terceira parte, especificamente em seu
primeiro captulo, o autor retoma a perspectiva histrica, para tentar tecer
uma linha de difuso de crenas e prticas xamnicas da sia em direo
Europa. Termina, contudo, afirmando os limites para explicaes que
excluem o carter morfolgico das teorias difusionistas, a partir da
colocao de Claude Lvi-Strauss, de que a transmisso cultural pode ser
explicada pelas relaes externas, mas somente as relaes internas so
capazes de explicar a permanncia (Ginzburg, 2007, p.308-9). Assim, no
captulo seguinte, o autor faz a combinao das duas abordagens.7 e8
6
Bruxas e feiticeiros reuniam-se noite, geralmente em lugares solitrios, no campo ou
na montanha. s vezes, chegavam voando, depois de ter untado o corpo com unguetos,
montando bastos ou cabos de vassoura; em outras ocasies, apareciam em garupas de
animais ou ento transformados eles prprios em bichos. Os que vinham pela primeira
vez deviam renunciar f crist, profanar os sacramentos e render homenagem ao
diabo, presente sob a forma humana ou (mais frequentemente) como animal ou
semianimal. Seguiam-se banquetes, danas, orgias sexuais. Antes de voltar para casa,
bruxas e feiticeiros recebiam unguentos malficos, produzidos com gordura de criana e
outros ingredientes (GINZBURG, 2012, p.9).
7
Em entrevista realizada no Brasil em 1989, Ginzburg faz outra importante comparao
entre histria e antropologia: O antroplogo analisa uma comunidade qualquer no por
ela mesma, mas porque atravs dela levanta questes. As pesquisas antropolgicas tm
uma ligao com a histria do gnero humano que no diacrnica. Ora, no campo da
histria aconteceu exatamente o contrrio: a partir do sculo XVIII, XIX, surgiram temas
que se justificavam por si mesmos sobretudo porque estavam ligados a histrias
nacionais. Este era o framework, o quadro geral (Histria e Cultura, 1990, p.7).
8
Outro ponto de diferena entre Os andarilhos do bem e os trabalhos posteriores de
Ginzburg sobre feitiaria uso do termo mentalidades no lugar de cultura popular. Jose
Lima defende que tal diferena se deu somente como uma homenagem a Marc Bloch e
8
no por uma efetiva mudana de fundamentao terica, j que Ginzburg jamais haveria
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realizado histria das mentalidades stricto sensu, ao menos, no como descreveu Peter
Burke. Essa tese diferiria da de Ronaldo Vainfas, para quem Os andarilhos derivaria
diretamente das irradiaes temticas da terceira gerao dos Annales (LIMA, 2008).
Subjetividade
Intrigantemente, a partir dessa disputa interna entre histria e

morfologia, Ginzburg assume a importncia da subjetividade, em
detrimento do tecnicismo, em suas escolhas como pesquisador. Em
Histria Noturna, por exemplo, o autor associa a morfologia ali presente
influncia de sua me, sob a ideia de um pessoal jusnaturalismo, e o
historicismo vindo de seu pai.9 No final, Ginzburg reconhece que a
concluso de seu livro s foi possvel aps encontrar uma soluo que
fosse compatvel no apenas com as exigncias da documentao mas
tambm com minhas exigncias psicolgicas (Ginzburg, 2007, p.309). A
primeira parte de Feiticeiras e xam, desse modo, dedicada
exclusivamente a explicar tais circunstncias pessoais, que levaram o
autor a se interessar pelo tema da feitiaria quando ainda era estudante
universitrio.
Foi no fim dos anos cinquenta, quando graduando na universidade de

Pisa, que Ginzburg primeiramente deparou-se com a temtica da
feitiaria. Nessa poca, tal assunto j era visitado por acadmicos,
principalmente antroplogos. Historiadores, por outro lado, consideravam-
no objeto meramente curioso, sem maior valor intelectual. Algumas
dcadas depois, entretanto, a feitiaria entrou na pauta dos estudos
historiogrficos, mesmo que de modo limitado (com foco principal na
perseguio e aspectos culturais e sociais do fenmeno).
Surpreendentemente, apesar do desprezo dos colegas de profisso, a
feitiaria foi responsvel pela escolha definitiva de Ginzburg pela Histria,
que vivia at ento em dvidas sobre o seguimento em seu curso
universitrio. E justamente essa coincidncia entre o menosprezo dos
colegas de ofcio e sua paixo instantnea, acredita o autor, foi
9
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9
No est explicitado no texto o motivo por que Ginzburg associa historicismo a seu pai.
Na supramencionada entrevista, o autor menciona que o pai era professor de literatura, o
que talvez possa explicar tal associao (Histria e cultura, 1990, p.1).
responsvel por grande parte de seu sucesso profissional. Mera sorte?

Ginzburg acredita que no (Ginzburg, 2007, p.295-6; p.298-9).
Natalia Ginzburg costumava ler para seu filho Carlo fbulas do escritor
oitocentista Luigi Capuana, relatos repletos de magia e terror. Tambm a
vizinha Crocetta contava a Carlo e seu irmo histrias de madrastas que
comiam enteados e esqueletos cantantes. Para Ginzburg, essas
experincias infantis esto diretamente relacionadas com seu fascnio pela
feitiaria. De seu pai, veio a influncia esquerdista, questionadora. Russo,
Leone Ginzburg passou tambm ao filho a simpatia pela sociedade
camponesa, pelo populismo. Similarmente, da me aprendeu que
inteligncia, privilgio social e cultura no caminham necessariamente
juntos. Ideologicamente ento, o fascnio pela feitiaria teria como foco o
aspecto comum aos valores recebidos: as vtimas da perseguio. Sua
origem judaica, do mesmo modo, encaixava-se aqui perfeitamente.
Quando trouxe o tema para a Histria, Ginzburg no fez como seus
colegas; ao invs, procurou dar voz aos atores ento calados (Ginzburg,
2007, p.296-9).
No que tange ao trabalho do historiador, entretanto, Ginzburg faz algumas

restries ao seu carter subjetivo, ainda que no o negue. Para o autor,
a possibilidade da anlise crtica da fonte, pela leitura a contrapelo, por
exemplo, seria um indicativo de que possvel, ao menos, buscar pelo
no falso deixado pelos vestgios documentais (Ginzburg, 2007, p.9-12).
O percurso da feitiaria
O incio das pesquisas de Ginzburg sobre feitiaria deu-se com a leitura de

processos da Inquisio no Arquivo de Estado de Mdena, na Itlia.
10
Chamou sua ateno um processo de 1519 contra Anastasia la Fraponna,

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uma camponesa acusada de ter tentando assassinar, por meio de magia,

os patres que a haviam despedido. Inicialmente, esse episdio foi
interpretado pelo autor como hiptese de que a feitiaria seria

instrumento elementar de luta de classes. Isso partia principalmente da
escuta das vozes de acusao. Entretanto, Ginzburg se predisps a
tambm ouvir uma voz mais silenciosa, a da vtima, abrindo a
possibilidade de anlise no plano cultural, mesmo que ainda considerada
sua primeira hiptese. poca, no lhe estava claro qual rumo tomar; por
isso, prosseguiu na busca por outras fontes, indo parar no Arquivo de
Estado de Veneza. L, deparou-se com o interrogatrio de 1591 de
Menichino della Nota, pastor que, quatro vezes ao ano, saa noite em
esprito juntamente com os benandanti para combater feiticeiros e
garantir uma boa colheita. Um estado de excitao tomou conto de
Ginzburg, que no conseguia acreditar na sorte que teve em encontrar to
raro documento. Outra vez, retrospectivamente, o autor passa a enxergar
sua trajetria como menos aleatria, ao compreender que a grande
maioria dos pesquisadores tenderia a descartar um achado como o seu,
considerando-o mera anedota. Seu papel como historiador estaria
justamente no reconhecimento do novo entre a enxurrada de informaes
que chegam ininterruptamente (Ginzburg, 2006, p.301-5). Estamos diante
assim do que o autor chamou outrora de excepcional normal.
Em outro artigo, desta vez de Mitos, emblemas e sinais, o autor apresenta

mais um caso excepcional encontrado nos processos de Mdena, em que
explora tanto a feitiaria como luta de classes quanto aspectos culturais
nela presentes. Trata-se da perseguio feita a Chiara Signorini, iniciada
em 9 de dezembro de 1518, quando o frade Bernardino de Castel Martino
declarou que sua irm era vtima, havia cinco anos, de malefcios de
Chiara e seu marido. Ginzburg analisou os interrogatrios realizados nos
meses seguintes, destacando duas caractersticas. Por um lado, a tcnica
e os objetivos claros do processo: o inquisidor que ludibria, com
11
perguntas ambguas e que infligem uma conotao negativa s palavras

da acusada. Por outro lado, a esperteza da acusada, que se adequa
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estratgia do juiz, em busca de alguma sada que no a incrimine. Nesse
sentido, as crenas de Chiara nem sempre so facilmente separveis do

que poderia ter inventado para no cair nas garras da Inquisio. A
confisso, ao menos parcial, viria nos interrogatrios seguintes, realizados
sob tortura. Diante do pedido de perdo, a pena de morte convertida em
priso perptua. Do episdio, o autor conclui a respeito dos limites da
influncia do inquisidor sobre a acusada, fazendo com que o depoimento
final tenha elementos de ambos os atores (Ginzburg, 1989, p.16-38).
Concluso
Diante do panorama apresentado, possvel agora traar uma

esquematizao geral do texto Feiticeiras e xams, de modo a
compreendermos seu percurso terico-metodolgico.
Primeiramente, no que tange dimenso cronolgica do artigo, temos

uma temporalidade que se inicia no sculo XV, ronda at o sculo XVII e
salta, por meio de digresso explicativa, at, pelo menos, 1989 (quando
da publicao de Histria noturna) seno 2006 (com a publicao de
Feiticeiras e xams). Isso significa que o intervalo temporal por que
passeia o autor em seu texto passa por essa cronologia; por certo, em
planos diferentes.
Em primeiro plano, temos o ncleo que podemos chamar de feitiaria,

envolvendo a conjuntura da histria moderna europeia. Esse primeiro
ncleo, que concentra o caro objeto de pesquisa de Ginzburg, divide-se
dois segmentos: o primeiro, dos benandanti, geograficamente localizado
na regio de Friul entre os sculos XVI-XVII; o segundo, dos sabs, mais
amplo tanto topogrfica quanto temporalmente, j que se expande para
Europa e sia entre os sculos XV e XVII.
12
Em segundo plano, vimos uma retrospectiva pessoal, com inmeras

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digresses temporais: comea nos tempos de faculdade na dcada de

1950; salta para 1969 e 1989, com as publicaes de Os andarilhos do
bem e Histria noturna, respectivamente; viaja entre esses dois limites,

fazendo incurses na infncia de Ginzburg, na histria de seus pais, em
escritos de Bloch de 1924, nos contos de Luigi Capuana no sculo XIX,
entre outros.
O primeiro ncleo concentra os estudos do autor, porm o segundo

explica como chegou a essa escolha. H aqui uma interessante cadeia
associativa no que toca subjetividade do pesquisador ao optar por seu
objeto; uma cadeia que, de modo circular, retorna a dois personagens
constantemente visitados no texto: seus pais. Leone Ginzburg, russo,
comunista, judeu, vtima e perseguido pelo regime fascista. Associado
pelo autor com as bruxas, tambm vtimas e perseguidas pela Inquisio.
Nesse centro de tenso tambm foi colocada sua me, que contava
histrias infantis repletas de fantasia, horror e feitiaria.
Em destaque nessa circularidade, encontra-se o problema levado por

Ginzburg para o debate histrico: o estudo das vtimas das caas s
bruxas promovidas pela Inquisio, transformando a feitiaria em
elemento da luta de classes. Essa perspectiva difere dos estudos
historiogrficos surgidos a partir da dcada de 70, porque o enfoque no
estava mais na perseguio em si, mas nas relaes de poder entre seus
envolvidos. Como argumento para sustentar tal possibilidade,
principalmente no que se refere a uma relao bilateral entre as classes
de inquisidores e acusados, o autor defende a presena da voz dos
perseguidos nos depoimentos que analisa, abrindo espao assim para o
estudo de uma histria cultural popular.
Esse ponto nos leva ao dilema terico enfrentado pelo autor e descrito em
seu percurso acadmico, mais claramente entre as pesquisas para Os
andarilhos do bem e Histria Noturna: a construo de uma argumentao
13
histrica ou estrutural. Se o primeiro livro reservou-se primeira opo, o

segundo trouxe uma dana entre as duas perspectivas, possibilitando o
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autor a direcionar essas escolhas segundo as questes relacionadas s
fontes e as suas inquietaes pessoais. Aqui novamente Ginzburg se v

obrigado a refletir sobre sua prpria subjetividade. Dessa vez, no para a
escolha do objeto, mas a perspectiva que usa para estud-lo. A digresso
consiste em entender a origem de suas preferncias ora pela histria, ora
pela morfologia, a que Ginzburg associa, respectivamente, seu pai e sua
me: o primeiro pela viso histrica do homem e a segunda pela
concepo de uma natureza humana imutvel. Consideraria ento o autor
que, diante de interpretaes documentais equivalentes, o carter pessoal
do pesquisador poder lev-lo tanto a um lado como outro? primeira
vista, parece que sim, mas logo se vira a ltima pgina do artigo e essa
constatao por Ginzburg refutada: afirma apenas que, diante do
dilema, poderia ter se negado a enfrent-lo; que o carter psicolgico
um veto a ser superado. Por fim, usa o segundo captulo da terceira parte
de Histria noturna, onde as abordagens morfolgica e histrica
aparecem, como analogia para sua luta interna, cujo resultado um
entrelaamento entre as duas perspectivas (Ginzburg, 2007, p.309-310).
Diferentemente, interpreto essa posio como defensiva. bastante

interessante que Ginzburg adentre no terreno da subjetividade e tente
desvendar os motivos pessoais (claros ou no) que o levaram a conduzir
suas pesquisas da forma que fez. preciso reconhecer o valor de tal
atitude, principalmente quando vinda de um autor to preocupado em
defender a rgida separao entre o trabalho histrico e literrio. Sua
audcia, entretanto, chega somente at certo ponto, pois impe um limite
a tal subjetividade, que no pode assim ser declaradamente o fio condutor
de seu trabalho. Talvez nesse ponto seu desejo da defesa da Histria
como ofcio autnomo seja to forte que o impea de adentrar mais
profundamente nos limiares tortuosos entre o verdadeiro e o fictcio,
vistos da perspectiva subjetiva, pelo menos.10
14
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10
A figura de seu pai excepcionalmente emblemtica para entender esse ponto de
tenso/(des)encontro entre histria e fico em Ginzburg, j que seu genitor foi
professor de literatura, a quem o autor explicitamente associa o historicismo. As
possibilidades de interpretao dessa concomitncia so muitas. A falta de mais dados
Referncias
COELHO, Claudio M. (2006). Razes do paradigma indicirio. In:

Rodrigues, Mrcia Barros Ferreira (Org.). Exerccios de Indiciarismo. 1.ed.
v.6. Vitria: GM Grfica & Editora. pp.9-39.
GINZBURG, Carlo (1988). Os andarilhos do bem: feitiaria e cultos

agrrios nos sculos XVI e XVII. So Paulo: Cia das Letras.
______. (1989). Mitos, emblemas e sinais. So Paulo: Cia das Letras.
______. (1991). A micro-histria e outros ensaios. Lisboa: Difel.
______. (2007). O fio e os rastros. So Paulo: Cia das Letras.
______. (2012). Histria Noturna. So Paulo: Cia das Letras.
HISTRIA E CULTURA (1990).Conversa com Carlo Ginzburg. In: Estudos

Histricos, Rio de Janeiro, v.3, n.6, pp.254-263.
LIMA, Jose Adil Blanco (2008). Das mentalidades micro-histria: a

trajetria de Ginzburg. Monografia em Histria apresentada ao setor de
Cincias Humanas, Letras e Artes, UFPR, Curitiba.
RODRIGUES, Mrcia Barros Ferreira (2005). Razo e sensibilidade:

reflexes em torno do paradigma indicirio. Dimenses - Revista de
Histria da UFES, Vitria, n.17, pp.213-221.
TILLY, Charles (2012). A histria social anglo-americana desde 1945.

Tempo Social Revista de Sociologia da USP, v.24, n.2, pp.13-31.
15
Pgina
documentais, entretanto, impossibilita anlise mais profunda sobre esse ponto, o que
poder ser remediado em trabalho futuro.

Feiticeiras e Xamãs

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Revista Sinais n.

15, Junho, 2014

Feiticeiras, xams, o fio e os rastros:

Alexandre de Oliveira Bazilio de Souza1

Resumo: O presente texto explora o artigo Feiticeiras e xams, de Carlo

Palavras-chave: feitiaria; histria; antropologia; subjetividade

Keywords: witchcraft; history; anthropology; subjectivity

No dcimo quinto e ltimo captulo de O fio e os rastros (2006), intitulado

Em seu artigo Sinais: razes de um paradigma indicirio, Ginzburg

de um trabalho investigativo s pode ocorrer aps sua concluso. No

O grande sinlogo francs Marcel Granet disse certa que vez la

Contar o itinerrio de uma pesquisa quando ela j chegou a uma

Desse modo, o paradigma indicirio apresenta-se no exatamente como

objetos diferentes, os trs mtodos aplicados tm em comum, alm de

terem sido criados por mdicos, o uso daquilo que normalmente

de conhecimento teria, segundo o autor, razes desde os tempos de

Ao estabelecer os alicerces do paradigma, Ginzburg almejava defender a

justamente nesse segundo momento (TILLY, 2012, p.19).

Em termos tericos, Ginzburg insere Os andarilhos do bem e Histria

Mencionei Longhi (e Morelli) mas num sentido mais imediato

hiptese de um conflito feito de desafios, emprstimos recprocos, hibridismos. Com as

apresentao do material, um sinptico (e acrnico), o outro

Aqui, Ginzburg j sugere uma possvel combinao entre as duas

Folcloristas e historiadores das religies podero extrair desse

Sobre os benandanti no existem estudos de qualquer espcie. Os

tradies populares friulanas G. Marcotti, E. Fabris Bellavitis, V.

Ostermann, A. Lazzarini, G. Vidossi e outros registraram o

perceber por trs dele a existncia de um problema. [...] Na

Pode-se afirmar, portanto, que a prpria possibilidade deste

No extrato, Ginzburg explica que a anlise realizada em Os andarilhos do

As ferramentas do ofcio que permitiram o autor a realizar tal tarefa

eram mera coincidncia. diante dessa luta de foras aparentemente

abordagens histrica e morfolgica para explicar a imagem criada em

Intrigantemente, a partir dessa disputa interna entre histria e

Foi no fim dos anos cinquenta, quando graduando na universidade de

responsvel por grande parte de seu sucesso profissional. Mera sorte?

No que tange ao trabalho do historiador, entretanto, Ginzburg faz algumas

O incio das pesquisas de Ginzburg sobre feitiaria deu-se com a leitura de

Chamou sua ateno um processo de 1519 contra Anastasia la Fraponna,

uma camponesa acusada de ter tentando assassinar, por meio de magia,

interpretado pelo autor como hiptese de que a feitiaria seria

Em outro artigo, desta vez de Mitos, emblemas e sinais, o autor apresenta

perguntas ambguas e que infligem uma conotao negativa s palavras

estratgia do juiz, em busca de alguma sada que no a incrimine. Nesse

sentido, as crenas de Chiara nem sempre so facilmente separveis do

Diante do panorama apresentado, possvel agora traar uma

Primeiramente, no que tange dimenso cronolgica do artigo, temos

Em primeiro plano, temos o ncleo que podemos chamar de feitiaria,

Em segundo plano, vimos uma retrospectiva pessoal, com inmeras

digresses temporais: comea nos tempos de faculdade na dcada de

bem e Histria noturna, respectivamente; viaja entre esses dois limites,

O primeiro ncleo concentra os estudos do autor, porm o segundo

Em destaque nessa circularidade, encontra-se o problema levado por

histrica ou estrutural. Se o primeiro livro reservou-se primeira opo, o

autor a direcionar essas escolhas segundo as questes relacionadas s

fontes e as suas inquietaes pessoais. Aqui novamente Ginzburg se v

Diferentemente, interpreto essa posio como defensiva. bastante

COELHO, Claudio M. (2006). Razes do paradigma indicirio. In:

GINZBURG, Carlo (1988). Os andarilhos do bem: feitiaria e cultos

HISTRIA E CULTURA (1990).Conversa com Carlo Ginzburg. In: Estudos

LIMA, Jose Adil Blanco (2008). Das mentalidades micro-histria: a

RODRIGUES, Mrcia Barros Ferreira (2005). Razo e sensibilidade:

TILLY, Charles (2012). A histria social anglo-americana desde 1945.

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