La Paz, 7 de julio - 7 de agosto de 2006 Pgina

Peridico mensual
7 de julio
al 7 de agosto
de 2006
Bolivia
Ao 1
Nmero 9

Precio Bs 3

Pedro Domingo
Murillo y la
represin a
Tupak Katari

Pedro Domingo Murillo, protomartir de la independencia

de Bolivia, fue uno de los asesinos de indios
y carcelero de Tupak Katari
 La Paz, 7 de julio - 7 de agosto de 2006 Pgina 2

El triunfo del NO cierra

la autonoma
Eleccin de constituyentes y
referendum autonmico
departamental
Cedpor1
Con la eleccin a constituyentes
y el referndum autonmico, que A pesar de mantener
tuvo lugar el ltimo domingo del
pasado mes de junio, se cierra un su electorado y tener La demanda de los pueblos origina- En el actual escenario poltico nacio-
rios del oriente y del occidente de Boli- nal los tataranietos de los colonialistas
captulo de nuestra historia con- mayora de via sobre independencia y autonomas conservadores, liberales y pazestenso-
tempornea y se abre otro, en el
que nadie se atreve a aventurar constituyentes, esta tiene sus races profundas en los movi- ristas tienen en el PLANTEAMIENTO DE
mientos descolonizadores que han lle- LAS AUTONOMAS DEPARTAMENTA-
pronsticos serios. victoria para el MAS vado a cabo todas las naciones origina- LES UN PROYECTO DE CONSOLIDA-
Y es que los resultados de es-
tas ltimas elecciones llenan de tiene sabor a rias a lo largo de la colonia y en la rep- CIN DE LOS COLONIALISMOS DEPAR-
TAMENTALY REPUBLICANO QUE PRE-
incertidumbre el panorama del fu- frustracin blica. Los pueblos andinos a la cabeza
de Tpak Amaru, Tpak Katari y otros TENDE ENCARCELAR A LAS NACIO-
turo de las transformaciones po-
lderes lucharon en la colonia por la in- NES ORIGINARIAS EN AUTONOMAS
lticas en este pas.
dependencia total de sus naciones autc- MUNICIPALES Y PROVINCIALES.
En efecto, el MAS ingenuamente confiaba en obtener entre el 70 y el
80 % de los votos, que le permita tener la mayora de dos tercios en tonas. De la misma forma los pueblos Lastimosamente el Movimiento al So-
la Asamblea Constituyente y poder as hacer aprobar sin retrasos ni orientales mojeos y guaranes lucharon cialismo no tiene un PROGRAMA PARA
enmiendas todas sus propuestas. No lo obtuvo. Por ello, a pesar de a la cabeza de Pedro Ignacio Muyba y LA DESCOLONIZACIN DE LAS NACIO-
que mantiene su electorado y tiene mayora de constituyentes elegi- Aruma por la independencia del colonia- NES ORIGINARIAS DE ORIENTE Y OC-
dos, para dirigentes y militantes de este partido esta victoria tiene lismo espaol de sus pueblos. CIDENTE. En este sentido ha cometido
sabor a frustracin. En la repblica los pueblos andinos dos errores garrafales. Uno, la exclusin
En el referndum sobre autonomas, el SI gan claramente en cua- plantearon tambin la lucha por la inde- de los pueblos originarios impidiendo su
tro departamentos, los que conformaban la denominada media luna. pendencia en las insurrecciones a la ca- participacin directa y orgnica en la
El NO gan, de manera contundente, en los departamentos del occi- Asamblea Constituyente bajo sus pro-
beza de Pablo Zrate Willka a fines del
dente, con mayora de poblacin de ascendencia qichwa y aymara. pios mecanismo colectivos de organi-
siglo XIX. En el oriente a la cabeza de
Es fcil suponer que all donde el SI gan, esos departamentos no Andrs Guayocho y Api Oeki Tumpa zacin y decisin. El segundo error ha
tolerarn que se imponga una otra interpretacin que no sea la que sido la aprobacin de la ley del refern-
tambin plantearon la independencia de
vaya a favor de sus intereses, es decir la autonoma en el sentido dum que TIENE COMO OBJETIVO NI-
sus pueblos con respecto del colonialis-
ms amplio del trmino. Aqu el gobierno se encuentra en la puerta CO LA CONSOLIDACIN DE LOS COLO-
del infierno y ojal esta gestin no pase a la historia como la que mo republicano y departamental en el
NIALISMOS DEPARTAMENTALES
consolida la autonoma de las oligarquas, o peor an, la que propicie ltimo decenio del Siglo XIX.
PARA MANTENER EL SOMETIMIENTO
un desmembramiento de esta identidad nacional tan frgil y arbitra- Las regiones hispanobolivianas bajo el DE LAS NACIONES ORIGINARIAS DE
ria llamada Bolivia. denominativo de ciudad o partido en la TODA BOLIVIA. Quedarn para la his-
Lo irnico del caso es que fue el mismo gobierno quien cay en la colonia y departamento y provincia en toria esos dos hechos de los compae-
trampa que l mismo prepar. Trampa o inconsecuencia, la historia lo la repblica, tambin intentaron conso- ros del MAS. Corrigiendo en parte sus
dir. Pero el MAS cedi a las presiones de la derecha y de las oligar- lidar su podero territorial y poltico desde errores los compaeros del MAS llama-
quas al llamar a elecciones para constituyentes segn las reglas del el inicio de los procesos de formacin ron tardamente a VOTAR POR EL NO A
juego que le impusieron sus enemigos. En esta defeccin el presi- del Estado colonial y republicano. En el
dente y su partido echaron por la borda compromisos de representa-
LAS AUTONOMAS DEPARTAMENTA-
nacimiento de Bolivia los republicanos LES PERO SIN PRESENTAR NINGN
cin corporativa, accin que caus prejuicio fundamentalmente a la
recolonizadores a la cabeza de Casimiro PROGRAMA SERIO DE AUTONOMA DE
poblacin indgena del pas, poblacin que el MAS pretende repre-
sentar. Sucedi lo mismo respecto al referndum autonmico. Evo
Olaeta plantearon y lograron la conso- LAS NACIONES ORIGINARIAS.
Morales propugn primero el SI, luego el NO. Tanta voltereta en te- lidacin del colonialismo republicano y La historia de las naciones originarias
mas tan importantes nunca tiene buenos resutados. departamental bajo un centralismo uni- debe registrar a los autnticos y verda-
Al actual gobierno le quedan slo dos caminos: Continuar por el
tario secante que dura hasta nuestros deros luchadores y comunicadores por
sendero de la transacin y la componenda o reformar radicalmente das. Este nuevo centralismo que refleja la descolonizacin, as como a sus eter-
sus orientaciones bsicas y responder de una vez a las espectativas el viejo centralismo colonial, fue cues- nos colonizadores y recolonizadores. El
que l mismo ha despertado en la poblacin. No hay que olvidar, el tionado varias veces por la oligarquas C.E.D.P.O.R, Centro de Estudios de los
pueblo tambin se puede cansar de esperar. regionales para descentralizar pero EN Derechos y del Desarrollo de Pueblos
EL MISMO EJE TERRITORIAL Y POLTI- Originarios y Regiones y el peridico
CO COLONIAL. En estos intentos se die- PUKARA fueron los primeros instrumen-
Portada: : Abb.: Elisa Rocha de Ballivin: Fotomontaje Pukara ron los debates en la Constituyente de tos en llamar A VOTAR POR EL NO A
Agustn Morales, donde diputados de LAS AUTONOMAS DEPARTAMENTA-
Cochabamba, Oruro y Tarija intentaron LES COLONIALES el 11 de marzo y el 7
descentralizar el pas hacia los departa- de Abril del 2006, propuesta a la que se
mentos, las provincias y cantones. Est sumaron varias organizaciones, inclui-
tambin el referndum de 1931 en el go- do el gobierno tardamente. Por eso sen-
Director: bierno de Carlos Blanco Galindo que timos que el rechazo mayoritario a las
Pedro Portugal Mollinedo aprob la descentralizacin departamen- autonomas departamentales coloni-
Depsito legal 4-3-116-05 Comit de redaccin: tal, eliminada luego por Daniel Salamanca zantes es tambin un triunfo nuestro.
Nora Ramos Salazar y los pazestensoristas. Estos ltimos,
e-mail: Daniel Sirpa Tambo
Por los conceptos de unicidad e indi-
descendientes de la casta colonial con- visibilidad de la soberana popular los
PeriodicoPukara@latinmail.com Joel Armando Quispe Chura
servadora, siempre fueron centralistas, constituyentes tienen el mandato obliga-
Telfonos: 71519048 Colaboran en este nmero: unitaristas y burocrticos, lo que nos ha torio de no tratar las autonomas depar-
71280141 CEDPOR llevado al actual estado de pas altamen- tamentales en la Asamblea Constituyen-
Calle Mxico N 1554, Of. 5 Liborio Uo Acebo te pobre, endeudado y corrupto.
Esteban Ticona Alejo te pudiendo estos redisear otros reg-
La Paz, Bolivia menes estatales, menos las autonomas
Carlos Mamani 1 CEDPOR, Centro de Estudios de los Derechos y
del Desarrollo de los Pueblos Originarios y de
Pepo departamentales.
las Regiones. E-mail: cedpor@hotmail.com

Teora y prctica de la descolonizacin:
Hacia el Estado pluriautonmico
Liborio Uo A.1
La descolonizacin
es necesaria, no
slo para liberar a
los pueblos
originarios, sino
tambin para
modernizar Bolivia
LA LIBERACIN NACE DE LA
HISTORIA
La historia es la ciencia que sirve a
los pueblos para reconstruir su memo-
ria histrica y construir su proyeccin
futura. Las naciones originarias colo-
nizadas por occidente en los Andes y
en el mundo deben afirmar con pro-
funda certeza que la historia es un pro-
ceso de combates objetivos o subjeti-
vos entre las naciones colonizadas y
las naciones colonizadoras por la des-
colonizacin y la independencia.
Despus de quinientos aos de histo-
ria colonial, los descendientes de las na-
ciones originarias en Bolivia buscamos
la independencia y la autonoma. Su-
perando las ideologas aterrorizantes y
chantajeadoras de los actuales colonia-
listas, los pueblos originarios buscan su
descolonizacin continuando la lucha
de sus hroes. Es, entonces, necesario
construir una ingeniera poltica de la
descolonizacin. En este objetivo la his-
toria es el instrumento ideolgico ms
poderoso para la reconstitucin libe-
radora de los pueblos originarios.
TRADICIN DE INDEPENDENCIA
Y AUTONOMA DE LAS NACIO-
NES ORIGINARIAS ANDINAS
En relacin a los poderes extracon-
tinentales las naciones y Estados de
Tiwanaku y sobre todo del incario fue-
ron, como todas las sociedades del
mundo, sociedades plurinacionales y
pluriautonmicas. La civilizacin Inca
1 El Dr. Liborio Uo Acebo es docente de Dere-
cho Originario en la UMSA y de Derecho Cons-
titucional en la UPEA.
La Paz, 7 de julio - 7 de agosto de 2006 Pgina
La colonizacin desestructur lo cotidiano de nuesto pueblo. La descolonizacin es necesaria para reencontrar el orden, coordinando lo nuevo
con nuestra cultura en contexto de autodeterminacin .
fue una plurinacionalidad y estatalmen-
te una pluriautonoma, sobre la base de
miles de comunidades autnomas. Fue
esta distribucin magistral de las com-
petencias autonmicas en los niveles
micro, meso o intermedio y macro lo
que permiti construir una de las ms
grandes civilizaciones socialistas del
mundo. El socialismo incaico se bas
ideolgicamente en la hermandad co-
munal, en la propiedad igualitaria de la
tierra y de los recursos naturales, en la
configuracin de autogobiernos aut-
nomos en los niveles inferiores y en la
redistribucin econmica de un Esta-
do paternista y benefactor.
La base y sustento del incario fue el
ayllu, comunidad econmicamente au-
tosuficiente que produca excedentes
en productos y en mano de obra. Pol-
ticamente era una comunidad autno-
ma, gil y disciplinada en la ejecucin
de los planes de produccin y de con-
trol social y jurdico. Socialmente era
una hermandad socialista que haba des-
terrado el esclavismo y el latifundio.
TEORAS DEL COLONIALISMO
ESPAOL SOBRE LAS NACIONES
ORIGINARIAS
El colonialismo occidental y espaol se
Dibujo de Jacqueline Ticona, extractado de Cultura aymara, entre desafo y destruccin, 1990
funda en la filosofa poltica cristiana y
en el esclavismo, que establecen la
propiedad del universo para las nacio-
nes cristianas y conforman el poder de
los Estados coloniales para los funcio-
narios de la iglesia y para los seores
feudales cristianos. Este concepto de
Propiedad Colonial del mundo se cons-
truye en base a las filosofas de San
Agustn y de Santo Toms de Aquino,
fusionada a la filosofa racista y
colonizante de Aristteles.
Espaa fue colonizada casi en su in-
tegridad por el arabismo islmico du-
rante ms de siete siglos. El momento
del descubrimiento de Amrica apenas
terminaba de descolonizarse al mando
del Rey Fernando y la Reina Isabel.
Por casualidad histrica la culminacin
de la descolonizacin espaola coinci-
diera con el inicio de la colonizacin
de Amrica. En su descolonizacin los
espaoles utilizaron la expresin espi-
ritual del cristianismo como ideologa
nacional de descolonizacin. Esta con-
formacin ideolgica ser llevada al ce-
nit cuando se convierten en los defen-
sores ms acrrimos del Papado y del
cristianismo inquisitorial, lo que les con-
virti histricamente en uno de los pa-
3
ses ms retrgrados del planeta.
Espaa abraz un cristianismo fun-
damentalista al utilizarlo como ideolo-
ga de descolonizacin primero y luego
como cimiento de una Nacin y Esta-
do Inquisitorial profundamente centra-
lista, gracias a las donaciones de los
territorios de las naciones originarias
de Amrica que les hizo el Papa a los
reyes Fernando e Isabel en 1492.
La Espaa colonial, inspirada en esa
filosofa, port en su seno espiritual EL
OBJETIVO DE LA MUERTE NACIONAL,
ESTATAL Y ESPIRITUAL DE LAS NA-
CIONES ORIGINARIAS DE AMRICA. El
Papa, inspirado en el milenarismo
inquisitorial del Siglo XVI, don a los
espaoles los pueblos originarios con
el objetivo expreso de salvar las al-
mas de los indios, fundando as el po-
der del estado inquisitorial cristiano.
Alejandro VI tambin regal funda-
cional y estructuralmente a los reyes
de Espaa los territorios y las tierras
de los indios; las ciudades o Esta-
dos originarios. En resumen, podemos
decir que el Papa Alejandro VI regal
a los reyes espaoles la nacin, el Es-
tado y el alma de los indios.
Contina en la siguiente pgina...
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La holgazanera nobiliaria de los es-
paoles y su necesidad de mano de
obra hizo que se salvaran los pueblos
originarios de su extincin, como ocu-
rri en Norteamrica. Adems, los pue-
blos originarios eran una mayora aplas-
tante, difcil de extinguir.
La dominacin espaola gener los
conceptos de indio, indio con peca-
do original, pagano sin alma, indio
sin ley, indio sin gobierno, indios
con territorios regalados, indio sin de-
recho a una ciudad e indio sin dere-
cho a sus recursos naturales porque
stos son de Dios, del Papa y del Rey
e indios sin derecho a territorios. To-
dos estos conceptos coloniales tienen
el propsito de NEGAR EL CARCTER
NACIONAL Y ESTATAL DE LAS NACIO-
NES ORIGINARIAS para consolidar su
dominacin colonial.
Apartndonos de las teoras absolu-
tistas, liberales y marxistas, es impres-
cindible establecer un concepto propio
de nacin para los pueblos originarios,
que haga referencia a los pueblos que
antes de la colonizacin occidental te-
nan en propiedad un territorio con sus
recursos naturales, en lo poltico con-
taban con una soberana o autonoma
y con una estructura organizativa es-
tatal, ejercan el gobierno con sus pro-
pios mecanismos polticos, tenan una
poblacin generalmente bajo la forma
de mosaicos nacionales y contaban con
una identidad nacional que se expre-
saba en identidades parciales en lo his-
trico, en lo religioso y en lo idiomtico.
El anterior concepto es universal y
puede ser aplicado a cualquier nacin
en la historia de la humanidad, pero
tambin debe ser aplicada a fraccio-
nes o partes de naciones mayores. En
este sentido, en base a la experiencia
del incario, podemos establecer tres ti-
pos territoriales de subnaciones: Las
micronaciones objetivadas en las co-
munidades y ayllus de base, las meso-
naciones objetivadas en los pueblos que
constituan las naciones al interior de
los cuatro suyus (que eran federacio-
nes de ayllus) y la macronacin que se
objetivaba en la nacin de naciones
incaica. El colonialismo espaol des-
cabez y mutil el corpus nacional y
poltico de la macronacin incaica y de
las mesonaciones suyanas, que segn
los historiadores alcanzaba a un nme-
ro de cien mesonaciones.
TEORAS HISPANO -
REPUBLICANAS DE NACIN
La teora occidental de nacin est
dominada por conceptos absolutistas y
feudales fundados en la tica divina,
cristiana y feudal. Todas las naciones
occidentales y del mundo se han fun-
dado en dos etapas de construccin na-
cional. En la primera, durante los pe-
rodos feudales y coloniales, se han fun-
dado en conceptos divinos, esclavistas
y feudales de nacin. En la segunda
etapa han asumido formas capitalistas
o socialistas de nacin fundadas en la
contextura feudal y colonial de nacin,
pues las filosofas liberales y marxis-
tas son propuestas aterritoriales y ana-
cionales. Podemos decir que la socio-
loga absolutista funda y forma la es-
tructura territorial, nacional y estatal
de la nacin y que las sociologas bur- tablemente Marx nunca asumi la de-
guesas y marxistas individualistas o
claseobreristas asumen esta composi-
cin territorial absolutista y feudal. como incivilizadas y brbaras. De la
La historia territorial de Bolivia y de
los pases de este continente son prue-
ba contundente de la persistencia del
colonialismo absolutista, pues hasta
ahora mantienen y pretenden consoli-
dar eternamente la territorialidad colo-
nial de provincias y cantones converti-
das en Estados.
Estos pases, con pocas excepciones,
no han modernizado el viejo concepto
de nacin absolutista y feudal. Mantie-
nen las viejas nomenclaturas o les cam-
bian la epidermis, como en el caso bo-
liviano. Los tericos y polticos occi- aterritoriales y colonizantes.
dentalistas niegan el derecho universal
a la existencia y a la autodetermina-
cin de las naciones originarias por un
torpe temor a la desintegracin. Inca-
pacitados y enceguecidos por su esp-
ritu medieval no comprenden que el
centralismo absolutista de los Estados
unitarios es una de las causas funda-
mentales del empobrecimiento e invia-
bilidad de nuestras naciones. As como
la Espaa inquisitorial y absolutista fue
inviable para asumir la construccin del
desarrollo capitalista durante quinien-
tos aos, de la misma manera el actual
centralismo unitario nos ahoga a boli-
vianos y a originarios en la miseria, el
endeudamiento y la corrupcin.
Hubiramos querido evaluar la apli-
cacin de conceptos tericos construi-
dos por estudiosos bolivianos, pero la-
mentablemente estos son una triste pe-
numbra de la teora absolutista, liberal
o marxista de occidente. El penum-
brario terico boliviano ha sido inca-
paz de construir teora poltica, socio-
lgica, nacionolgica e histrica propias
para sealarle un camino de liberacin
y progreso a las naciones que confor-
man el mosaico nacional boliviano.
Los tericos universales del liberalis-
mo nacional burgus son portentosos
en sus anlisis, desde Durkheim hasta
Weber y Talcott Parsons. Los empre-
sarios y funcionarios estatales y su mis-
ma sociedad deben agradecer a sus
tericos y socilogos, el aporte de la
sociologa absolutista y de la sociolo-
ga burguesa que han hecho posible la
consolidacin de las naciones occiden-
tales capitalistas con una enorme con-
centracin del poder y de la riqueza.
Carlos Marx y Lenin tienen la virtud
de haber quebrado, temporalmente, la
hegemona de la sociologa absolutista
y de la burguesa con conceptos como
la historia como expresin de la lucha
de clases, la plusvala como fuente
4
de la riqueza capitalista, el Estado de
clase y otros. Esta obra terica es
portentosa e imperecedera. Los soci-
logos burgueses han hecho sociologa
para defender el sistema capitalistas y
las naciones occidentales, en su temor
al socialismo y al comunismo. Lamen-
fensa de las naciones originarias del
mundo, al contrario los conceptualiz
Lpez, chichas, visisas, yamparas, uru-
nacin incaica dijo que no habra supe-
rado el perodo medio de la barbarie.
Asumiendo una posicin an ms occi-
dentalista Marx justific el colonialis-
mo ingls en la India y la China pen-
sando que el proceso de saqueo colo-
nial del Asia creara a un proletariado
para occidentalizar el Asia. As, ni la
sociologa burguesa ni la sociologa cl-
sica marxista son tiles a los proyec-
tos de descolonizacin de los pueblos
originarios del mundo, por ser ante los
hechos de la colonizacin atemporales,
Sin embargo debemos a Lenin con-
cepto de autodeterminacin, igual-
dad nacional, derecho a la separa-
cin, Estado plurinacional federal y
socialista, conceptos que en la reali-
dad boliviana fueron mal aplicados por
los marxistas e indigenistas criollos.
La sociologa absolutista y los antro-
plogos coloniales han conceptualizado
al Estado como un producto de la vo-
luntad de Dios, Estado Divino. Los
socilogos liberales denominaron al Es-
tado una sociedad jurdica y poltica-
mente organizada; los marxistas como
un instrumento de clase. Nosotros
definimos al Estado colonial como un
Estado sobrepuesto al Estado nacio-
nal originario. Por correspondencia, una
nacin colonial ser tambin una na- aos en la repblica, nos ha sumido en
cin sobrepuesta que domina a una o
varias naciones originarias. Es sobre
el espacio de la fractura y amputacin
de las naciones y Estados originarios
que el Estado colonial se injerta y en-
sambla para dominar al saldo de las co-
munidades nacionales de base. Por tan-
to, una propuesta de descolonizacin
cientficamente planteada debe proyec-
tar la reconstitucin de las mesona-
ciones y mesoestados originarios.
NACIONES ORIGINARIAS: DES-
COLONIZACIN Y AUTONOMA
Si no identificamos a las naciones ori-
ginarias como territorio, nacin y Es-
tado, podremos navegar en las luchas
coyunturales por cincuenta aos, mas
no podremos construir los sujetos na-
cionales de descolonizacin, favore-
ciendo as por inercia la dominacin co-
lonial e imperialista.
La descolonizacin y la reconstitu-
cin de los pueblos originarios deben
tener como referente histrico el ao
de 1492. En ete sentido es necesario
precisar a las naciones indgenas del
oriente demandantes de descoloniza-
cin: Chiquitano, guaran, mojeo, mo- se en referendums regionales.
vida, guarayo, chimn, tacan, reyesa-
no, leco, itonama, yuracar, weenhayek
-mataco, ayoreo, cavineo, mosetn,
baure, esse-ejja-chama, cayubaba, ch-
cobo, canichana, joaquiniano, sirion,
yuqui, araona , yaminahua, mor, paca-
huara, tapiete, machineri, guarasugu.
En el occidente son: Kallawaya,
lupaza, pacajes, karangas, soras,
killaqas, charkas, chui, qharaqhara,
chipayas, afroboliviana.
El criterio de identificacin de las na-
ciones originarias de occidente se basa
en su experiencia y existencia histri-
ca como integrantes del Qollasuyu. El
criterio para las naciones del oriente
es que son las nicas estructuras meso-
nacionales que pueden dar agilidad a
la administracin subnacional sin caer
en centralismos intiles e ineficaces.
Coincidentemente, las mesonaciones
del Qollasuyu pueden pasar a ser las
mesonaciones del nuevo Estado boli-
viano plurinacional, dando agilidad ad-
ministrativa a la gestin de un Estado
moderno. En el oriente del pas, estas
naciones pueden reemplazar al centra-
lismo y colonialismo departamental
constituyndose en las subnaciones que
agilicen y efectivicen la gestin pbli-
ca, modernizando el Estado.
HACIA UN ESTADO PLURINA-
CIONAL Y PLURIAUTONMICO
MODERNO EN BOLIVIA
Si queremos una estabilidad durade-
ra y resolver estructuralmente el pro-
blema nacional, no debemos mantener
el colonialismo republicano en contra
de las naciones originarias, ni el cen-
tralismo departamental y nacional que
durante ms de trescientos aos en la
colonia y por ms de ciento ochenta
la pobreza y la dependencia.
Para solucionardefinitivamente estos
males, los bolivianos originarios e hispa-
nobolivianos debemos construir un ES-
TADO PLURINACIONAL Y PLURIAU-
TONMICO, donde las naciones origi-
narias e hispanocitadinas articulen y
unifiquen la nacin en un Estado auto-
nmico moderno. Caso contrario la
inestabilidad del pas continuar, pues
no se podr resolver el problema del
desarrollo con administraciones depar-
tamentales histricamente ineficaces.
Todas las naciones originarias de Bo-
livia debern ejercer su autodetermi-
nacin nacional en tres etapas: desco-
lonizacin ideolgica, reconstitucin te-
rritorial y autonomizacin estatal. Las
regiones citadinas o subnaciones boli-
vianas, que estn concentradas en las
principales ciudades del pas, debern
tambin, al estilo de Madrid o Buenos
Aires, autonomizarse en base a una re-
forma territorial profunda, en el marco
de un Estado pluriterritorial y plurigu-
bernamental, respetando la voluntad de
estas subnaciones que deben expresar-

Estado, poder y dominacin en el pensamiento occidental:
Para una concepcin del Estado
desde Abya Yala
Esteban Ticona Alejo1
Para descolonizar,
pensar desde la
experiencia
histrica y poltica
de nuestros
antecedentes
estatales
Algunas viejas y nuevas
ortodoxias
Alrededor del siglo XVII Hobbes es-
tablece su teora filosfica, poltica y
social: El universo es corpreo. Todo
lo que es real es material y lo que no
es material no es real.
El determinismo materialista se fun-
damenta en un mtodo racionalista de
carcter matemtico y geomtrico: el
mtodo analtico-sinttico de Descar-
tes. La libertad humana y el libre albe-
dro de la voluntad quedan subordina-
dos y limitados por esta tendencia.
Para Hobbes, el Estado surge para
remediar el estado de naturaleza en
el que supuestamente los hombres,
guiados por el instinto de superviven-
cia, el egosmo y por la ley del ms
fuerte (la ley de la selva), se hallaban
inmersos. Sin un Estado o autoridad
fuerte sobrevendra el caos y la des-
truccin (la anarqua), convirtindose
la sociedad es una situacin donde,
segn su frase clebre: el hombre es
lobo del hombre.
El individuo encuentra dentro de s
la necesidad de establecer unas leyes
que le permitan vivir en paz y en or-
den, necesidad que se realiza median-
te un pacto o contrato social donde
los poderes individuales se transfieren
a un solo hombre o a una asamblea
de hombres: el Estado o Leviatn,
soberano absoluto, cuyo poder ana los
1 Aymara-boliviano. Doctorando en Estudios
Culturales Latinoamericanos de la Universi-
dad Andina Simn Bolvar, sede Ecuador. Es
docente en la UMSA. Autor de varios libros
sobre movimientos indgenas y poltica.
La Paz, 7 de julio - 7 de agosto de 2006 Pgina
La concepcin occidental de Estado legitim la explotacin y el exterminio de los indios de
este continente.
poderes individuales. El Estado se pre-
senta como el gran ordenador, el paci-
ficador y la garanta de supervivencia
de todos a costa de la prdida de la
autonoma y libertad individual.
Segn Weber, el Estado como for-
ma de organizacin poltica de la so-
ciedad es una creacin del continente
europeo. Para justificar el surgimiento
del Estado capitalista, racional y occi-
dental, hace un recuento histrico de
la China, la India y el Japn, a quienes
reprocha su incapacidad de evolucio-
nar hacia el capitalismo al haberse que-
dado en la magia o la irracionalidad.
El Estado es aquella comunidad hu-
mana que en el interior de un determi-
nado territorio reclama para s (con
xito) el monopolio de la coaccin fsi-
ca legtima. No es cualquier Estado,
desde el punto de vista sociolgico, el
Estado moderno es una empresa con
el mismo ttulo que una fbrica, esto,
enfatiza, constituye su rasgo histrico
especfico occidental y racional.
Son determinantes en el manejo del
Estado racional, la burocracia y los
partidos polticos. Esta es una de las
razones fundamentales para caricatu-
rizar a los mandarines chinos como
simples calgrafos que saben hacer
Ilustracin: Reproduccin de un gabado de 1580
versos, pero no aptos para adminis-
trar el Estado-empresa.
La poltica es una aspiracin a la
participacin en el poder o a la in-
fluencia en el poder sobre la distribu-
cin del mismo, sea entre Estados, al
interior de la misma o entre los grupos
humanos. El quehacer poltico aspira
al poder, sea para la poltica o vivir
de la poltica: este es el espacio de
los polticos en el Estado moderno.
Bourdieu, critica al marxismo, a
Weber, Elas y Tilly haber privilegiado
la concentracin de capital de fuerza
fsica sobre estudios del Estado occi-
dental. Para salir de esa limitacin, pro-
pone un modelo de explicacin del sur-
gimiento del Estado europeo. Define
al Estado basado en Weber y dice: El
Estado es una X (es decir, algo por
determinar) que reivindica con xito el
monopolio del empleo legtimo de la
violencia fsica y simblica en un terri-
torio determinado y sobre el conjunto
de la poblacin correspondiente.
Aqu el gran aditamento es el capital
simblico, idea que se encuentra ya en
Weber, pero no con el nfasis que le
da Bourdieu. El surgimiento del Esta-
do occidental es caracterizado por este
autor como la afirmacin de su fuerza
5
fsica, en lo externo en relacin con
otros Estados y en lo interior, contra
poderes como el de los prncipes y las
resistencias de las clases dominadas.
Por otro lado, el Estado progresivamen-
te se convierte en una lgica absoluta-
mente econmica, basado en la recau-
dacin y la redistribucin, que son sig-
nos de la transformacin del capital
econmico en capital simblico. La
concentracin de las Fuerzas Armadas
y los recursos financieros necesarios
fueron posible gracias a la concentra-
cin de un capital simblico de reco-
nocimiento y de legitimidad.
Segn Bourdieu, el Estado moderno
es el resultado de un largo proceso his-
trico de unin de los diferentes tipos
de capital, como el capital de fuerza
fsica (ejrcito y polica), el capital eco-
nmico, el capital cultural (informa-
cional), el capital simblico y el capi-
tal jurdico. Concentracin que lo con-
vierte en metacapital, con poder so-
bre las dems clases de capital y so-
bre sus poseedores. La concentracin
del capital jurdico es un aparato abso-
lutamente crucial, de un proceso ms
amplio de concentracin del capital sim-
blico, bajo sus diferentes formas, que
constituye la base de la autoridad es-
pecifica, como la de nombrar.
El capital simblico es cualquier pro-
piedad (sea capital, fsico, econmico,
cultural o social) cuando percibida por
agentes sociales permiten conocerla,
reconocerla y conferirle algn valor.
Por ejemplo, las distinciones o conde-
coraciones. Este es el capital simbli-
co objetivado, codificado, delegado y
garantizado por el Estado, en otros tr-
minos: burocratizado.
La distribucin de esta especie de ca-
pital es lo que distingue al fuerte del
dbil; al grande del pequeo; al rico del
pobre; al culto del inculto, etc. El Esta-
do dispone de medios para imponer e
inculcar estos principios de divisin,
conforme a sus propias estructuras. El
Estado es la sede por antonomasia de
la concentracin y del ejercicio del po-
der simblico y acta a modo de un
banco de capital simblico, donde ga-
rantiza todos los actos de autoridad,
actos que aun arbitrarios y desconoci-
dos, son imposturas legtimas.
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 La Paz, 7 de julio - 7 de agosto de 2006 Pgina
Cmo se da la eficacia simblica?
Las relaciones de fuerza ms brutales
son al mismo tiempo relaciones simb-
licas. Los actos de sumisin, de obe-
diencia, son actos cognitivos. El Esta-
do contribuye en una parte determinan-
te a la produccin y a la reproduccin
de los instrumentos de construccin de
la realidad nacional. Por ejemplo, la
familia y el sistema escolar.
La sumisin al Estado se basa en es-
tructuras cognitivas, como la histo-
ria colectiva, que denomina filogne-
sis. Tambin se fundamenta en estruc-
turas objetivas, la ontognesis, inscri-
to en los cuerpos y en estructuras ob-
jetivas del mundo al que se aplican. Por
ejemplo, morir por la patria.
El Estado moderno no precisa nece-
sariamente dar rdenes para ejercer
una coercin fsica o para producir un
orden social mientras est en disposi-
cin de producir ms estructuras cog-
nitivas incorporadas, que sean acordes
con las estructuras objetivas y de ga-
rantizar de este modo la creencia.
Esta creencia poltica primordial es
la doxa, la ortodoxia que permite re-
producir la visin dominante. Es un
punto de vista particular, la mirada de
los dominantes que se presenta y se
impone como un criterio universal.
Algunas ortodoxias crticas
Foucault relee la nocin de poder. No
hace referencia al gubernativo, sino a
la multiplicidad de poderes que se ejer-
cen en la esfera social, los cuales se
definen como poder social. El proble-
ma del poder no se reduce al de sobe-
rana, ya que entre hombre y mujer,
alumno y maestro, al interior de una
familia existen relaciones de autoridad
que no son proyeccin directa del po-
der soberano, sino ms bien condicio-
nantes que posibilitan el funcionamien-
to de ese poder; son el sustrato sobre
el cual se afianza. El hombre no es el
representante del Estado para la mu-
jer. Para que el Estado funcione como
tal es necesario que hayan otras rela-
ciones de dominacin bien especficas,
que tienen su configuracin propia y
su relativa autonoma.
El poder se construye y funciona a
partir de otros poderes y de sus efec-
tos independientes del proceso eco-
nmico. Las relaciones de poder estn
estrechamente ligadas a las familiares,
sexuales, productivas y desempean-
do papel de condicionante y condicio-
nado. En el anlisis de este fenmeno
no se debe partir del centro y descen-
der, sino ms bien realizar un anlisis
ascendente, a partir de mecanismos
infinitesimales, que poseen su propia
historia, tcnica y tctica, y observar
cmo estos procedimientos han sido
colonizados, utilizados, transformados,
doblegados por formas de dominacin
global y mecanismos ms generales.
En La verdad y las formas jurdi-
cas (1992), Foucault habla del sub-po-
der como una trama de poder micros-
cpico, capilar, que no es el poder po-
ltico ni los aparatos de Estado ni el de
una clase privilegiada, sino el conjunto
de pequeos poderes e instituciones si-
tuadas en un nivel ms bajo.
En uno de sus cursos Foucault, al
criticar los conceptos de poder liberal
y marxista (calificados de tradiciona-
les) define que el poder se ejerce y unificante, organizado en una trama. La
slo existe en el acto. Fundamental-
mente es una relacin de fuerza en s mentaridad, la ha endurecido. Tanto la
misma, es esencialmente lo que re-
prime, un despliegue de una relacin se dan en las sociedades primitivas co-
de fuerza. Para nuestro autor, donde
hay poder hay resistencia.
Para Deleuze y Guattari (2000), las
sociedades primitivas y las socieda-
des modernas son segmentarias. El
hombre es un animal segmentario, es-
pacial y socialmente, siendo una carac-
terstica especifica de todos los estra-
tos que nos componen, por ejemplo, es-
tudiar, trabajar, jugar, etc. Existe una
larga tradicin de estudios antropol-
gicos sobre sociedades segmentarias.
En el contexto Andino tenemos a Gua-
man Poma de Ayala (1980), Santa Cruz
Pachakuti (1995), Murra (1975), Con-
darco (1970 y 1980), Rostworowski
(1977), Golte (1980), Salomn (1980),
Platt (1987), Earls (1992), Duviols
(1993), Harris (1987), Larson (1991),
Alb (1977, 1985 y 1988), Arnold
(1992) y otros. Investigadores indge-
nas en Ecuador y Bolivia han puesto
un sello particular a sus estudios desde
la misma experiencia, como Muyolema
(2001), Maiguashca (2003), Ticona
(2002 y 2003), entre otros. Sin embar-
go, el nico trabajo que citan Deleuze
y Guattari es del antroplogo francs
Pierre Clastres (1996), quien se inspi-
r y sustento su hiptesis en socieda-
des indgenas del Chaco, hoy compren-
dido en Bolivia, Paraguay y Argentina.
Segn nuestros autores la segmenta-
ridad puede ser: 1) binaria: oposicio-
nes duales: clases sociales, hombres-
mujeres; seran extremos entre oposi-
ciones. 2) circular: van en espacios
cada vez ms grandes, ms anchos;
seran mis asuntos, de mi barrio, de
mi ciudad, de mi pas, del mundo, etc.
3) Lineal: en lnea recta, se transfor-
man segn el punto de vista, en la es-
cuela nos dicen: ya no ests ms en la
familia, en el ejercito nos dicen ya no
ests ms en la escuela. Para Deleuze
y Guattari estas segmentaridades se
incluyen unas en otras y como estn
tan entrelazadas, dan la sensacin de
que en la circular se pasara a otros
estratos, por ejemplo: la escuela inclu-
ye a la familia; la profesin al oficio;
se incluyen unas a las otras, son enca-
denamientos de procesos que van en
la misma lnea. La segmentaridad pri-
mitiva es la de un cdigo polvoco y
est basado en los linajes. En las so-
ciedades primitivas, su situacin y sus
6
relaciones son variables y a la vez ocu-
pan territorialidades itinerantes, basa-
das en divisiones locales, enmaraadas.
Por lo dicho, estas sociedades orga-
nizan un tejido de segmentaridad fle-
xible.En cambio en el Estado moder-
no, no slo se ejercen los segmentos
que mantienen o dejan subsistir, sino
que poseen en s mismos su propia
segmentaridad, es un todo global y
vida moderna no ha suprimido la seg-
segmentaridad dura como la flexible,
mo en el Estado moderno.
Pierre Clastres define a la sociedad
primitiva como sociedades sin Estado,
cuyo cuerpo no posee un rgano de
poder poltico separado. Esta presen-
cia o ausencia de Estado sirve de base
para una primera clasificacin de las
sociedades. Las sociedades sin Esta-
do son homogneas en su ser, indivi-
sas, carecen de un rgano de poder
separado, el poder no est separado de
la sociedad. Recuerda que los prime-
ros invasores europeos en el siglo XVI,
al comprobar que los jefes no po-
sean ningn poder sobre las tribus, que
nadie mandaba y nadie obedeca y por
esta razn, declararon que los indios
no eran civilizados, que no se trataba
de verdaderas sociedades, sino de sal-
vajes sin fe, sin ley, sin rey. Gran
muestra del etnocentrismo europeo,
que prima hasta ahora.
Para Clastres, la jefatura se institu-
ye exterior al ejercicio del poder polti-
co. El jefe est al servicio de la socie-
dad -verdadero lugar del poder- que
ejerce su autoridad sobre el jefe. Por
ello es imposible que el jefe ponga a la
sociedad a su servicio o que ejerza po-
der; la sociedad primitiva no tolerar
que su jefe se transforme en dspota.
La comunidad lo reconoce como lder
(portavoz), cuando afirma su unidad en
referencia a otras unidades; le acredi-
ta un mnimo de confianza por las cua-
lidades que despliega al servicio de esa
sociedad. Es lo que denominamos pres-
tigio, errneamente confundido con el
poder. Las sociedades primitivas son
sociedades indivisas, cada una conce-
bida como totalidad. Sociedades sin cla-
ses -sin ricos que exploten a pobres-;
sin divisin en dominadores y domina-
dos, sin rgano de poder separado.
Finalmente, plantea que las socieda-
des primitivas encuentran en la guerra
un mecanismo unificador. En este sen-
tido las luchas entre los diferentes seg-
mentos es un aspecto central de liber-
tad y autonoma y sta es la razn para
decir que son sociedades para la gue-
rra y contra el Estado.
Una aproximacin a las socie-
dades colonizadas de
Abya Yala
Y ac que por lo escrito y carta
nos ueremos, es el castellano andino
con que se diriga Guaman Poma de
Ayala al monarca espaol Felipe III.
Qu representa la Nueva Cornica
y Buen gobierno hoy en da? Muchas
cosas. Un aspecto fundamental es el
hecho de que en 1615 un indio coloni-
zado inicia el cuestionamiento de la co-
lonizacin escribiendo expresamente al
rey de Espaa en su idioma. Guaman
Poma emple un tipo de acto, de ha-
bla, que prevalece en toda su obra y
que segn Adorno, es la polmica ocul-
ta, donde el hablante insina o alude
a las palabras de otra persona para la
expresin de su propia intencin.
Segn Pease, Guaman Poma ofrece
informacin menos contaminada que
los cronistas espaoles y un estilo que
abruma que es a veces en extremo
abigarrado.
El itinerario biogrfico de nuestro
cronista est llena de tropiezos y situa-
ciones conflictivas, posteriores a las
guerras civiles de los invasores en el
siglo XVI. Vivi la poca del Taki
Unquy, y despus de 1560 sufri como
los dems andinos las consecuencias
de las reformas del virrey Toledo
(1569-1580), que incluyeron el tributo,
la mita, al lado de las reducciones.
Coexisti finalmente con las composi-
ciones de tierras iniciadas a fines del
siglo XVI y con las crisis demogrficas
que asolaron los Andes.
Guaman Poma de Ayala nos ofrece
la experiencia traumtica del indio co-
lonizado por la invasin espaola; y nos
da las primeras pinceladas escritas y
grficas sobre las formas de organiza-
cin del gobierno del Tawantinsuyu o
los cuatro suyu (Qullasuyu, Chincha-
suyu, Antisuyu y Quntisuyu). Afloran
las iniciales explicaciones sobre la so-
ciedad ayllu, el ncleo de la sociedad
andina, as como sobre la marka su
unidad intermedia y sus variados mati-
ces territoriales, denominados Janan-
saya y Urin-saya (o las parcialidades
de arriba y de abajo) en los pueblos
kichwa, aymara y uru, principalmente.
Murra, en una de sus obras pioneras
(Formaciones econmicas y polti-
cas del mundo andino), plantea la hi-
ptesis que las sociedades andinas se
desarrollaron a travs de la estrategia
econmica y poltica del control verti-
cal de un mximo de pisos ecolgicos,
iniciando as a principios de los aos
70 del siglo XX, una nueva corriente
de pensamiento llamado el andinis-
mo, donde antroplogos, etnohistoria-
dores, socilogos y lingistas, comien-
zan una nueva manera de acercarse a
los estudios sobre los pueblos indge-
nas, privilegiando la versin de los pro-
tagonistas a travs de las fuentes do-
cumentales y orales (ver en este senti-
do Ticona Alejo, Esteban. 2002. Me-
moria, poltica y antropologa en Los
Andes bolivianos. Historia oral y
saberes locales). El control vertical

era una forma de produccin econ-
mica, social y poltica. Es decir, una es-
trategia econmica, una poltica eco-
nmica, que fue desarrollada a niveles
macro y micro (suyu, marka, ayllu y
las unidades domsticas) por las orga-
nizaciones andinas, a travs de muchos
aos, incluso antes de los inka.
Se constata una diversidad de for-
mas de control vertical, acorde a las
diferencias regionales (la sierra, los va-
lles y la costa) de la vasta geografa
andina. Las polticas de control verti-
cal fueron una adaptacin permanen-
te, que permiti a las sociedades
andinas conciliar la diferenciacin so-
cial, la redistribucin del poder y los re-
cursos econmicos. El control verti-
cal, no fue una simple adaptacin al
mercado, sino un manejo de la variada
topografa indgena, una estrategia de
unificacin general de los diferentes
ayllus, sin borrar sus diferencias par-
ticulares. En definitiva, es un hecho
poltico-social histrico trascendental.
Sobre el Estado inka, Murra plantea
la hiptesis de que ste experimentaba
profundos cambios cuando fue destrui-
do desde el exterior, por los espaoles
en el siglo XVI. Pero, su capacidad para
sobrevivir y expandirse -ya que ocu-
paba gran parte de los actuales territo-
rios de Ecuador, el Per, Bolivia, Chile
y la Argentina- no dependi slo (como
suele manifestarse frecuentemente) de
su capacidad de fusionar en una sola
nacin numerosas y muy heterogneas
etnias, sino, fundamentalmente, de la
manera de afrontar las numerosas ten-
siones sociales y organizativas como
efecto centrfugo creado por el rpido
crecimiento y la numerosa poblacin
de dependientes, lejos de su hogar t-
nico y de la autosuficiencia.
Es importante detenernos aqu, para
enfatizar algo ms sobre el Tawan-
tinsuyu o el gobierno de los cuatro
suyu. Segn Murra, los llamados ho-
rizontes de los arquelogos dan se-
rias pistas para afirmar que el
Tawantinsuyu, antes de ser tal, fue-
ron sociedades multitnicas y los inka
se nutrieron de los logros organizativos
y tecnolgicos de gobiernos anteriores.
En este sentido, la hiptesis plantea-
da por Duviols, que el poder estaba en
dos inkas, representando a linajes dis-
tintos y con deberes diferentes, es muy
importante. Pero falta mayor investi-
gacin para confirmar este plantea-
miento. Pease, llam la atencin para
una relectura de las fuentes colonia-
les, como las crnicas espaolas, ela-
boradas bajo la mirada del colonizador.
Pero sobre todo, interpretada bajo la
forma de la concepcin monoltica del
poder y la autoridad, centrada en un
rey o un dios occidental.
Por qu se da poca importancia a
la investigacin, sobre la constitucin
del Tawantinsuyu? Nos hemos que-
dado en los primeros debates, como el
La Paz, 7 de julio - 7 de agosto de 2006 Pgina
de suponer que fue un imperio al estilo
occidental o en la conjetura de que fue
un rgimen desptico. Ambas versio-
nes, han servido muy poco para la com-
prensin real de la construccin y la
experiencia del gobierno de la socie-
dad ayllu de los cuatro-suyu.
El artculo de Platt, sobre los ayma-
ras de Bolivia, muestra la posibilidad
de recuperar el pensamiento poltico
propio, adems de examinar la capaci-
dad de respuesta de los pueblos an-
dinos bolivianos frente a los sucesivos
Estados externos colonizadores a los
que han sido incorporados.
Platt, hace hincapi en el problema
de la definicin de estas sociedades in-
dias. Seala que es posible que las con-
federaciones aymaras y kichwas y su
sistema de organizacin segmentario
como suyu, marka y ayllu, tengan que
ver con los diferentes tipos de segmen-
taridad (como el africano o el asiti-
co), caracterizados por la emergencia
de linajes y una creciente divisin del
trabajo. Pero sin el desarrollo de aque-
lla burocracia pesada que acompa-
la aparicin de los Estados unita-
rios occidentales. Por lo tanto, sugie-
re matizar el denominativo de Estados
segmentarios para los pueblos andinos.
Fausto Reinaga, uno de los pensa-
dores indgenas ms esclarecidos del
siglo XX, desde la experiencia bolivia-
na, plantea una pregunta bsica Boli-
via es un Estado-nacin? Responde in-
dicando que Bolivia puede ser todo
menos un Estado-nacion. La princi-
pal preocupacin del amawta Reinaga,
fue criticar el cmo en los pases andi-
nos y particularmente en Bolivia, las
lites criollas y mestizas han erigido sus
Estados nacionales, imitando a los occi-
dentales, que para l es una grosera
imitacin a lo Europeo.
El cuestionamiento de fondo es que
la independencia republicana del si-
glo XIX, no fue libertaria y menos des-
colonizadora. Jams las oligarquas na-
cionales han pensado construir un pas
para todos, mucho menos partiendo
de su propias races y experiencias,
particularmente desde sus pueblos in-
dgenas, campesinos y negros.
En los aos 90 se preguntaba de-
bemos todava insistir en hacer un Es-
tado-nacin al estilo de Francia, Ingla-
terra, Alemania o Estados Unidos?
Por qu y para qu? Segn Reinaga,
la mentalidad occidentalizada, no per-
mite responder a estas grandes inte-
rrogaciones. En definitiva, para nues-
tro pensador, Bolivia sufre las conse-
cuencias de la estupidez de sus funda-
dores criollos y mestizos.
Cul es el precio de la imitacin a
occidente? Segn Reinaga, es la mera
caricaturizacin de la realidad y el no
pensar con cabeza propia. Seguir so-
ando con formas de democracia (co-
mo la democracia yanqui, o las so-
cialista-comunista, sovitica, china o
cubana) que nunca solucionarn nues-
tros grandes problemas. Sentenci que
el qara (criollo-mestizo) boliviano no de existe poder y dominacin hay for-
pudo hacer un Estado-nacin en el si-
glo XIX y menos podr hacer ahora el
ser nacional en el siglo XX y XXI.
Frente a esta realidad, Reinaga plan-
te el indianismo, como el pensamien-
to liberador de la opresin y domina-
cin colonial, basada en la experiencia
de sus pueblos indgenas, afros y mes-
tizos, principalmente empobrecidos.
Algunas comparaciones
crticas
El estado de naturaleza de
Hobbes, ray el lindero del pensamien-
to filosfico-poltico de la humanidad
en un antes y un despus. El antes fue-
ron los primitivos y salvajes de los
pases no europeos (como los pueblos
indios de Abya Yala) y el despus se
adjudicaron ellos, es decir los occiden-
tales. Estas asignaciones permitieron
la fundacin de ciertas disciplinas
(como el derecho, la filosofa poltica y tigadores y pensadores nativos del
ms tarde, la sociologa y la ciencia po-
ltica) que pusieron en circulacin los atrevidas interpretaciones, han que-
conceptos de sociedad, Estado y pol- dado ancladas en el mero idealismo fi-
tica, como productos absolutamente
occidentales.
Weber, apost abiertamente al siste-
ma capitalista y a su mejor instrumen-
to reproductor del mismo: el Estado ra-
cional-occidental. La tenue diferencia-
cin que hace entre Estado y empre-
sa, nos lleva a la constatacin de que
el pensamiento weberiano est acen-
tuado en la visin asociacionista-
institucional del Estado, por encima de
cualquier inters humano.
Bourdieu es el gran continuador de
Weber. Este ltimo estara feliz, si su-
piera que tuvo un gran seguidor de sus
ideas, no slo en trminos occidenta-
les, sino sobre todo en trminos racio-
nales. Bourdieu hace breves referen-
cias de las sociedades sin Estado, por
ejemplo cita a Cabilia e Islandia, don-
de no existe la delegacin del ejercicio
de la violencia. Sin embargo, resulta in-
significante como para tomar en serio
esas prcticas y adems porque no son
europeas.
Por lo tanto, en tiempos diferentes
Hobbes, Weber y Bourdieu, han apos-
tado al Estado moderno como el gran
instrumento de dominacin de la socie-
dad occidental y para la colonizacin.
Para Weber, el Estado es el mejor es-
pacio para reproducir el capitalismo;
para Bourdieu, la familia y la escuela
son una especie de mejores agentes del
Estado y, por lo tanto, sus mejores
reproductores de dominacin. Crear
conceptos universales a partir de situa-
ciones locales europeas (son los casos
de Hobbes desde Inglaterra, Weber
desde Alemania y el caso de Bourdieu
desde Francia), en qu nos beneficia
a la comprensin de nuestras socieda-
des, an coloniales?
Foucault nos permite entender el po-
der y la dominacin fuera del Estado.
7
El poder est diseminado en los micro-
poderes. Precisamente, nos dice don-
mas de resistencia. Deleuze y Guattari,
a partir de la experiencia de las socie-
dades primitivas plantean la recupe-
racin de la segmentaridad, como es-
pacios de organizacin y de libertad.
Es sugerente que ambos autores reco-
nozcan al segmento como parte de las
sociedades modernas. Clastres, a par-
tir del conocimiento de las sociedades
indgenas chaqueas, lanza la hipte-
sis de que son sociedades contra el
Estado y para la guerra.
Foucault, Deleuze, Guattari y Clas-
tres coinciden en su crtica a su socie-
dad occidental; pero estos gneros
irreverentes se han convertido en otra
va (quizs ms efectiva), para seguir
reproduciendo y universalizado el pen-
samiento europeo. Nos llama la aten-
cin en Deleuze y Guattari, que slo
recuperen a Clastres y no a los inves-
tercermundo. Por qu? Aunque esas
losfico y antropolgico.
Conclusiones
Hobbes, Weber y Bourdieu, nos per-
miten constatar que el pensamiento
occidental se remoza permanente-
mente, segn las necesidades hist-
ricas; pero bajo una matriz europea.
Los pueblos indgenas de Abya Yala,
a pesar de su larga colonizacin,
apostaron a cambiar su situacin de
dominados, a partir de su memoria
colectiva o los saberes locales an
sometidos.
La Amrica indgena, afro y mestiza
pobre, es ejemplar en este sentido,
porque hace ms de quinientos aos
han iniciado la disputa intelectual de
denunciar la condicin de coloniza-
do. Adems de poner en marcha la
cristalizacin de un pensamiento pro-
pio, que coadyuve definitivamente a
nuestra liberacin.
Soportamos desde hace ms de 500 aos
el peso de la colonizacin.
Ilusrracin: Boletn Continental N 4
 La Paz, 7 de julio - 7 de agosto de 2006 Pgina
A propsito de los festejos del 16 de julio:
Murillo y la represin a Katari
Redaccin Pukara
Liberemos nuestro
cerebro conociendo
la verdad sobre
los hroes a
quienes el poder
colonial quiere
que brindemos
homenaje
Como todos los aos este mes la ciu-
dad de La Paz se engalanar el 16 de
julio para recordar a Pedro Domingo
Murillo y a los que se conoce como los
protomrtires de la independencia.
Es algo que puede parece banal, pues
el poder nos ha acostumbrado en esta
fecha a desfiles, horas cvicas, exposi-
ciones y verbenas de homenaje. Sin
embargo debemos estar atentos, pues
esta algaraba hace parte de lo que los
tericos llaman utilizacin por el Es-
tado de formas de dominacin. Por
qu formas de dominacin? Porque
se da el caso de que en La Paz (y lo
mismo en otros departamentos en sus
fechas cvicas y en Bolivia en su
conjunto el 6 de agosto) se persuade a
los descendientes de los oprimidos e
invadidos a festejar y rendir homenaje
a sus opresores.
Esto se logra mediante mecanismos
que distorsionan la verdad histrica,
ocultando actos fundamentales, modi-
ficando otros e incluso creando de to-
das piezas interpretaciones que poco
tienen que ver con la realidad. Esto es
importante para justificar y mantener
un sistema de dominacin. El domina-
do tiene que acatar y admirar a sus
opresores, principalmente a travs de
sus hroes que se los presenta como
sus liberadores, sus bienhechores.
Conseguir la aquiescencia del invadi-
do para mantener la dominacin es ta-
rea importante en todo proceso colo-
nial. Cmo se lo consigue?
8
expresiones culturales mente este personaje y qu es lo que
para esa fecha que el en verdad deberamos rememorar?
poder pueda manipular Cuando se produjo la rebelin de
a su gusto, como las Tupak Katari en 1781 los espaoles
tertulias con salchichas contaron, para sofocarla, con el deci-
y dems extravagan-
cias inspiradas en pa-
dido apoyo de los criollos y tambin de
varios caciques. Los criollos (es decir
ses dismiles al nues-
tro en cultura. El pre-
los espaoles nacidos en tierras ame-
ricanas) de ninguna manera se sentan
texto de proteger el identificados con los indios. Su proyecto
medio ambiente es no era el de Tupak Katari sino el del
una excusa vlida para colonialismo espaol. Cuando este po-
una noche, mientras der colonial se desgast, los criollos ase-
por ejemplo los 364 guraron el relevo, al costo de poster-
das restantes del ao gar el proyecto de descolonizacin in-
los carros de la Alcal- dio.
da de La Paz conti-
nan envenenando el
En la rebelin de 1781 no haba crio-
llos y en la revolucin de 1809 no ha-
aire paceo con la con- ba indios. La mayora de los revolu-
taminacin de gases cionarios del 16 de julio de 1809, sin
de diesel de su moto- duda fueron los criollos; si bien es cierto,
res mal calibrados. en el levantamiento participaron algu-
El poder tambin nos espaoles y mestizos en calidad de
puede enajenar la cul- soldados, especialmente2.
tura. Los elementos Lo ms importante es que en la re-
culturales se vuelven volucin de 1781 los criollos de toda
ajenos cuando la deci- la provincia de La Paz sin distincin
sin sobre ellos es ex- de sus situaciones sociales, ideolgicas
propiada. Se folklori- y econmicas, se unieron con los pe-
zan las manifestacio- ninsulares, mestizos y caciques en la
Se distorsiona la verdad histrica presentando a los opre- nes culturales y se las defensa de la causa real para aplastar
sores como romnticos hroes, a los que los dominados promueven con inters la rebelin indgena3. Y lo ms im-
deben rendir pleitesa. comercial ajeno a su portante: en esa actitud descollaron
Ilustracin: Alegora a Pedro Domingo Murillo, pintada en 1909 sentido original. Es lo Pedro Domingo Murillo y sus compin-
que sucede con la En- ches de la revolucin de 1809.
Uno de los mecanismos es alienar la trada del Gran Poder y el Ao Nuevo
Veamos el historial de algunos de los
cultura de los invadidos. Segn el in- Aymara, por dar slo dos ejemplos.
protohroes: Juan Ramn de Loayza
vestigador mexicano Bonfil Batalla1, Surgieron como iniciativas andinas;
actu, durante la rebelin katarista,
segn un pueblo tenga o no capacidad ahora los organizadores, los planifica-
como comandante de las fuerzas rea-
de decisin sobre sus elementos cultu- dores, son mayormente las institucio-
listas en los Yungas. Ramn Arias vino
rales la cultura puede ser propia, ena- nes del Estado y del turismo.
de Arequipa con tropas para ayudar a
jenada o impuesta. El sistema colonial Pero un caso en que el inters del
Segurola en la pacificacin de los
reduce y empobrece el marco de la cul- poder colonial se ejerce con ms saa
indios qotos de Ro Abajo; desde en-
tura propia de los pueblos indgenas y e infamia es cuando se obliga a los pue-
tonces se qued en La Paz y actu
busca imponer sus propios moldes cul- blos invadidos y avasallados el respeto
despus como revolucionario en 1809.
turales. As, es el poder quien decide y sumisin a los smbolos y hroes de
Manuel Cceres, escribano, particip
qu es bueno o malo para los otros. El los invasores. Esto se logra distor-
en la defensa de los dos cercos de la
caso de las fogatas de San Juan, por sionando la verdad histrica y movili-
ciudad de La Paz en calidad de solda-
ejemplo. Esta festividad que se da el zando amplios recursos de persuasin
24 de junio en todo el pas, es un ejem- y compulsin hacia los miembros de las 1 Entre sus diversas obras ver sobre
plo de cultura apropiada. Es decir, el sociedades sometidas, especialmente todo: Pensar nuestra Cultura, Alianza
pueblo andino asimil una festividad por hacia sus nios y jvenes. Es lo que Editorial, Mxico, 1997).
su semejanza con sus propios par- sucede en los festejos de los hroes 2 Roberto Choque, Tesis de Licenciatu-
ra. Citado en Boletn Chitakolla N 13,
metros culturales, se apropi de las y protohroes de la independencia
1984.
fogatas de San Juan. Actualmente el boliviana.
3 Roberto Choque, La actitud de los
poder sataniza esa festividad bajo pre- El caso de los festejos a Pedro Do-
criollos y caciques frente a la rebelin
texto de proteccin del medio ambien- mingo Murillo y sus partidarios es alta- de Tupak Katari (1781), en Boletn
te. En realidad se trata de imponer otras mente ilustrativo. Pero quin era real- Chitakolla N 13, 1984, La Paz.

do voluntario.
Pedro Domingo Murillo fue capitn
de la primera compaa de fusileros de
las tropas de Juan Ramn de Loayza,
acompandole en su retirada a la Villa
de Cochabamba4. Fue tambin ayu-
dante mayor en la expedicin de
Resegun para romper el cerco de la
ciudad de La Paz. Posteriormente fue
guardin en la prisin de Tupak Katari.
Pedro Domingo Murillo nunca tuvo
empacho en reivindicar su actitud con-
tra la revolucin katarista. En sus de-
claraciones ante autoridades espao-
las indica de ser constante los ser-
vicios que tengo hecho en defensa de
la corona y la Patria desempeando los
cargos de oficial.5.
La declaracin de Franco Antonio de
Guerrero y Oliden, capitn de la Se-
gunda Compaa de los Yungas indica:
en las expedicin que se hizo para
lebantar el citio en que tenian oprimida
los yndios esta Ciudad de La Paz bino
colocado D.n. Pedro Murillo de Ayu-
dante mayor vajo del comando del Se-
or Comandante general el Coronel de
Dragones D.N. Jos Resegun ha-
cindose acreedor ala distincin del
Jefe como que se le confirieron varias
comisiones entre ellas el prendimento
de los Yndios Caudillos Coroneles que
le berifico con todo onor y satisfaccin
del comandante gral.6.
Por declaraciones de Fernando de
Yrasabal, Ayudante Mayor del Regi-
miento Pacajes, de Fautino Gmez,
Teniente Capitn de la Segunda Com-
paa de Yungas y del doctor Basilio
Catacora, incluidas todas en Documen-
tos para la revolucin de 1809, edi-
tado en 1954, La Paz, se desprende que
Pedro Domingo Murillo fue encarga-
do de la captura de jefes rebeldes, fue
carcelero de Tupak Katari y encomen-
dado de llevar uno de sus miembros
descuartizados a Chulumani, como es-
carmiento para los indios.
Pedro Domingo Murillo ratifica es-
tas declaraciones al manifestar l mis-
mo en su declaracin, tal como consta
en los documentos del Archivo de La
Paz a los que hacemos referencia:
En este campo de las Peas segn
los papeles presentados logre la satis-
faccin de ser uno de los comisiona-
dos para el Prendimiento de los Quispes
y dems Coronles, estar al reparo de
las guardias en la prisin de Catari y
otras que se fiaron a mi cuidado cono-
ciendo mi amo al servicio y el esmero
4 Documentos para la revolucin de
1809, editado en 1945, Biblioteca
Pacea, recopilado por Carlos Ponce
Sanjins y Ral Garca. Citado por: Inka
Waskar Chukiwanka: Pedro Domingo
Murillo asesino de Tupak Katari, s.e.,
s.f.e.,poligraf.
5 Op. cit.
3 sta y las dems declaraciones son
extractadas del documento de Waskar
Chukiwanka, op. cit.
La Paz, 7 de julio - 7 de agosto de 2006 Pgina
y anelo con que (desempe) mis fun-
ciones.
En resumen: Pedro Domingo Murillo
fue miembro de una familia criolla es-
paola. Goz de una situacin econmi- eterna, carta de
ca holgada, pues fue propietario hacen-
dado, minero y azoguero. Durante la
rebelin katarista (1781-1782) fue ene-
migo acrrimo de los indios, luchando
en el bando realista como fiel servidor
del Rey de Espaa y de la patria penin-
sular. En estos hechos de armas obtuvo
los grado de Teniente Capitn y Coro-
nel por el celo demostrado en destrozar
al bando enemigo. Se destac, princi-
palmente, en peligrosas misiones contra
el ejrcito indio, habindosele encomen-
dado por ello el apresamiento de los l-
deres aymaras una vez consumada la
derrota del ejrcito aymara. Cumpli esa
misin arrestando a varios caudillos,
entre ellos Quispe y Mullupuraka. Fue
carcelero de Tupak Katari.
El historiador aymara Inka Waskar
Chukiwanka le atribuye, adems, ser uno
de los autores del descuartizamiento de
Tupak Katari, montado en uno de los
caballos que para ese efecto se habili-
taron. El mismo investigador indica que
antes de morir Tupak Katari habra di-
cho a su cancerbero Murillo y a las au-
toridades espaolas: Tata Intisat jiwtxa,
nayxarusti waranqa waranqanakaw
saytasinipxani, lo que significa: Yo
muero por nuestro padre Sol, despus
de m, millones se levantarn. Por su
labor en el descuartizamiento de Tupak
Katari este mismo historiador aymara
asevera que Murillo habra recibido re-
compensa econmica del Rey de Espa-
a.
El esfuerzo del poder colonial por enal-
tecer a los paladines y protohroes de
su independencia no debe cumplir su
objetivo de lavar nuestras mentes, de in-
culcarnos el amor y respeto a quienes
fueron mas bien nuestros carceleros y
asesinos. No debe opacar en nuestras
mentes, finalmente, el brillo de nuestros
verdaderos hroes: Tupak katari, Bar-
tolina Sisa, Willka Zrate y muchos otros
ms. Debe obligarnos a conocer ms
sobre nuestra historia y sobre la historia
de la colonizacin, utlizando para ello los
recursos de investigacin veraz que son
universales. As, con la verdad en nues-
tros cerebros y con la llama de la rebel-
da en nuestro corazn podremos cul-
minar la obra de Tupak katari.
Sobre Warista, la
De mal en peor es como les
una lectora
En el N 8 del peridico Pukara (7
de junio - 7 de mayo de 2006), pu-
blicamos el artculo Warisata, la
eterna de Yvette Meja Vera.
Este importante aporte nos vali
varios comentarios, en general elo-
giosos. No es poltica de Pukara
publicar las cartas de los lectores.
Hacemos excepcin en este caso,
reproduciendo una de estas corres-
pondencias, pues proviene de la hija
de uno de los fundadores de
Warista, Ral Prez, y actora ella
misma de esta epopeya, quien fue
aludida en el citado artculo.
Estimados amigos
del Peridico Pukara
Aceptando el reto de la colum-
nista que escribi sobre Warisata
en el N 8 del peridico Pukara,
tomo la palabra.
Verdaderamente tengo mucho
que decir sobre esa historia, lo que
no es posible a travs de la prensa
ya que no permite tomar el espa-
cio requerido, por lo que voy a refe-
rirme a un slo punto que es la
esencia de lo que hoy nos ocupa.
Dejando de lado la retrica, es ne-
cesario dar paso a la historia que
en su esencia puede resumirse
mostrando al indgena creando un
modelo en base a sus tradiciones
ancestrales, que naci con la de-
nominacin de NUCLEARIZACION,
cuyo sistema educativo hizo histo-
ria no solamente en nuestra patria,
donde es parte importante en toda
reforma educativa, adems que
como bolivianos, tuvimos el orgullo
de exportar al exterior un modelo
que hasta hoy forma parte del sis-
tema educativo en pases de nues-
tra Amrica.
Este modelo que en su vertigino-
so proceso de apenas siete aos,
lleg hasta la Normal Indigenal, se
cort de forma abrupta, estando en
pleno ascenso.
Muchos escritores, al descono-
cer sta historia no pueden enla-
zar el fenmeno social actual. Fue
el NUCLEO cuyo desenlace fue la
normal indigenal que a lo largo de
setenta aos, oper su transforma-
cin logrando el milagro de cam-
biar masivamente al indgena.
Para concluir, les invito a leer la
historia, visitando la pgina web:
www.freewebs.com/anaperez
La Paz 21 de junio de 2006
Ana Prez Criales
anacaicena@hotmail.com
9
Por: Pepo
va a Tuto Quiroga y sus mucha-
chos de PODEMOS. En las ltimas
elecciones para constituyentes
perdieron en todos los terrenos.
Es que no se dan cuenta que los
tiempos han cambiado y siguen
viviendo de las aoranzas seo-
riales, cuando la oligarqua capea-
ba sin cuestionamiento alguno.
Arriesg mucho en su
campaa con temas que, pen-
saba, sacudiran la fibra chauvinis-
5
ta de los bolivianos. No sucedi
nada. Ya no sirve ampararse bajo
la sacrosanta tricolor boliviana
para tratar de conseguir votos. Es
ms, la historia parece encaminar-
se a cambiar en estas tierras has-
ta la forma y el color de la bande-
ra que debe simbolizarnos.
Sin embargo quienes se
atribuyen la conduccin de estos
cambios, Evo Morales y sus mu-
chachos, parecen agarrotados.
Les impresion mucho no haber
sacado el 70 u 80% de los votos
para constituyentes y parecen in-
comodarse con el 51 % que logra-
ron. No debera ser as, pues para
las discordancias y volteretas que
abundaron en estos seis meses
de gobierno, este 51 % es pon-
derable y elogioso.
Sin embargo parece que el
malestar del MAS es MS profun-
do. Existe una fuerte pugna en-
tre conservadores y revolucio-
narios para ver qu tendencia
define los proximos pasos de este
gobierno. Esto crea tensiones y
situaciones que nunca se pens
pudiera existir en un partido que
quera romper el molde de los lla-
mados tradicionales.
Lo curioso es que los apo-
yos internacionales de ambas ten-
dencias parecen mas bien coinci-
dir entre ellas. El editorial del pe-
ridico El Pas de Madrid (rgano
oficioso de la social democracia
espaola) del 4 de julio, reprodu-
cido en La Razn del 5 de julio,
indica que El Gobierno espaol
se ha alegrado, oficiosamente, de
que Morales no haya arrasado (en
las elecciones para constituyen-
tes) porque entiende que ahora
tendr que pactar con la coalicin
opositora Podemos.
Coincidentemente Evo ha-
bra recibido igual mensaje de Fi-
del. El peridico electrnico Iz-
quierdaPuntoInfo indica en su art-
culo Bolivia en la encrucijada del 3
de julio: La direccin cubana le
hizo llegar a Evo un mensaje ca-
tegrico de que deba concertar
y buscar el consenso con la de-
recha del pas en las medidas que
desea implementar. Y termina
con la siguiente exhortacin:
est muy bien mantener relacio-
nes comerciales y diplomticas
con Cuba, pero en la poca de su
senilidad revolucionaria, los traba-
jadores, campesinos y pueblos
originarios de Bolivia deberan ig-
norar sus consejos.
 La Paz, 7 de julio - 7 de agosto de 2006 Pgina
La tarea liberadora es la tarea descolonizadora:
Descolonizacin, identidad y
alternativas polticas
Pedro Portugal Mollinedo
Hacer de la
identidad un arma
de transformacin y
no una rmora para
la liberacin
El tema de este encuentro1 es el de-
bate sobre los lineamientos que deben
seguir los pueblos originarios en la pers-
pectiva de conseguir sus derechos. Ello
implica la reflexin sobre las alternati-
vas polticas existentes y su ubicacin
en stas de los pueblos indgenas, in-
dios, originarios o cmo se los denomi-
ne.
Una constatacin de base es la defi-
nicin de la situacin de estos pueblos
en un contexto de tipo colonial. Ello
implica la urgencia de una tarea des-
colonizadora y esta determinacin su-
bordina las otras alternativas polti-
cas a su urgencia histrica.
En efecto, Amrica, a partir de la
aventura de Cristbal Coln, fue el pri-
mer continente colonizado por las po-
tencias europeas. Luego continuaran
Asa, frica, Oceana. Sigui despus
el fenmeno de la descolonizacin. Los
pueblos sometidos expulsaron a los in-
vasores y crearon sus propios Estados.
Esta descolonizacin no sucedi en
nuestro continente, donde los descen-
dientes de los colonizadores se libe-
raron de sus madre patrias y crearon
sus Estados. La poblacin originaria
simplemente cambi de poder coloni-
zador.
Esta tarea incumplida, la descoloni-
zacin, es la tarea que deben cumplir
los pueblos originarios y sus organiza-
ciones. Es por tanto necesario definir
claramente de qu trata esta tarea, cu-
1 El presente artculo es transcripcin de la
ponencia presentada por el autor en el en-
cuentro sobre alternativas polticas, organi-
zado por la Asamblea Permanente de Pue-
blos y Naciones Originarias-Indgenas,
APNOI, en mayo del presente ao.
Nuestra cultura tiene que dejar de ser simple elemento decorativo y convertirse en
gobierno. Fragmento de mural en la Casa de la Cultura, La Paz. Foto: Pukara
les son los obstculos que encuentra y
el diseo de su perspectiva futura.
Descolonizacin es autodetermina-
cin. Es el derecho de todo pueblo a
gobernarse a s mismo y no estar suje-
to al gobierno de otros. Significa recu-
perar para nuestros pueblos la conti-
nuidad en su desenvolvimiento social,
interrumpido por la invasin espaola
y por el dominio del posterior rgimen
republicano.
Esta tarea, que es eminentemente po-
ltica, es la que debe orientar todo el
accionar de los pueblos originarios, de
sus organizaciones, intelectuales y di-
rigentes. No hacerlo as es hacer el
juego al sistema de colonizacin. En
10
efecto, en situacin de opresin sola-
mente se puede estar en uno de los dos
bandos. No luchar por la autodetermi-
nacin es ser cmplice o instrumento
de los que arbitriamente detentan el po-
der en nuestros territorios.
Surge, entonces, la interrogante de
qu es lo que hasta ahora ha perjudi-
cado la recuperacin de nuestra auto-
noma. Constantemente repetimos que
somos la mayora de la poblacin en
Bolivia, de que mantenemos nuestra
identidad cultural, de que poseemos
cosmovisin y valores que a pesar
de las arremetidas coloniales se man-
tienen vigentes. Es decir, estaran da-
dos todos los elementos necesarios para
liberarnos, administrar nuestra propia
realidad nacional, tener nuestro propio
Estado y sin embargo seguimos subor-
dinados a la ficcin histrica llamada
Bolivia, seguimos discriminados racial-
mente, segregados culturalmente, ex-
plotados econmicamente. No somos
gobierno, somos verdaderos extranje-
ros en nuestra propia tierra.
Lo anterior quiere decir que existen
mecanismos que han estorbado este
proceso de liberacin. Y, lo ms impor-
tante, que estos mecanismos han con-
tado con la complicidad abierta o en-
cubierta de los mismos colonizados. De
otra manera no puede explicarse esta
anomala histrica. Corresponde re-
flexionar sobre estos mecanismos para
desmontarlos, contrarrestarlos y poner
en marcha pensamientos y actitudes
liberadoras. Dada la naturaleza de este
encuentro y los lmites de tiempo de
que se dispone, tratar slo unos de
estos mecanismos, integrndolos en la
reflexin de lo que puede ser un futuro
movimiento de liberacin andino-
amaznico.
La colonizacin poltica y econmica
se interrelaciona y articula con la colo-
nizacin mental. El colonizado tiene que
hacer el juego del colonizador admitien-
do su dominacin, al considerarlo su-
perior en su modo de ser, en su tcni-
ca, en su cultura y hasta en su aspecto
fsico. A travs de la violencia fsica y
sicolgica el colonizador hace que el
colonizado se niegue a s mismo, se
deteste profundamente. Para ello utili-
za los instrumentos institucionales de
la justicia, la educacin, la religin
Cuando el colonizado se ha devalua-
do a s mismo de tal modo, el rechazo
a su identidad es el rechazo a la posibi-
lidad que su pueblo pueda ser digno (y
capaz) de gobernarse a s mismo. Su
personalidad colonizada necesita del
gobierno del colono, lo anhela y lo re-
clama ntimamente. El efecto poltico
es, entonces, claramente perceptible.
Este mecanismo colonial de domina-
cin se expresa en el discurso del co-
lonizador de dos maneras. La primera
es depreciar radicalmente el valor
como ser humano del colonizado. Ese
discurso es bastante conocido en Boli-
via. Escritores, filsofos y pensadores
han en diversos perodos histricos
 La Paz, 7 de julio - 7 de agosto de 2006 Pgina 11

abundantemente escrito y divagado per la situacin colonial, que es la lu- SOLICITADA

sobre la insuficiencia congnita del
indio para vivir como civilizado; so-
bre su incapacidad biolgica para com-
prender y retener el progreso; sobre
su supuesta ausencia de tica y valo-
res humanos. Este discurso coincide
muchas veces con los levantamientos
insurgentes indgenas y, de esta mane-
ra, los esfuerzos por liberarse del opre-
sor son asimilados a la bestialidad del
indio en su trato con los civilizados,
como es el caso de lo sucedido en el
perodo de la guerra del Willka Zrate,
por ejemplo.
cha por el control del poder poltico.
La manipulacin de este tipo de dis-
curso por parte del colonizador para
perjudicar la autodeterminacin de
nuestros pueblos, se evidencia por la
facilidad que tiene ste para pasar, sin
rubor ni tapujos, de un discurso a otro.
As podemos constatar hoy da a quie-
nes hace algunos aos arremetan con-
tra los smbolos indios, contra su iden-
tidad cultural y su discurso poltico y
que hoy se presentan como defenso-
res de la indianidad haciendo de sta,
por supuesto, un discurso esotrico y
CONVOCATORIA POPULAR
RENACIMIENTO POLTICO DEL MOVIMIENTO NUEVA IDENTIDAD NACIONAL (M-NIN)
1. INTRODUCCIN
Ante los ltimos acontecimientos, producto de movilizaciones que terminaron
con el derrocamiento del rgimen que entreg nuestras riquezas naturales al
capital extranjero, El MOVIMIENTO-NUEVA IDENTIDAD NACIONAL (M-NIN) ,
hace conocer a la opinin pblica su reaparicin en el escenario poltico.
2. NUESTROS PRINCIPIOS
Nacimos el 2002 y en octubre del 2003 contribuimos en la caida de los parti-
dos tradicionales. Nuestro objetivo es lograr un CAMBIO PLENO en nuestra
actitud y modo de pensar para contribuir a la liberacin que tanto necesita
nuestro pas. Han habido xitos electorales significativos, aunque todava fal-
ta consolidar un verdadero proyecto poltico que logre el CAMBIO REAL.
En esa perspectiva, nosotros planteamos:
! Todo ciudadano tiene la libertad de vivir en cualquier lugar del territorio y
producir la cantidad que crea conveniente para su subsistencia y comercio.
! Condenamos toda forma de discriminacin y racismo de gnero, generacional

Cuando este discurso es el dominan-
te, por una lado el poder colonial se
siente con el derecho y la obligacin
de reprimir y eliminar impunemente a
los indios retardatarios y, por otro lado,
los indios que tienen contacto con la
sociedad colonial interiorizan ese razo-
namiento, ofendindose de su extrac-
cin y tratando de blanquearse lo ms
posible para pasar inadvertidos y ser,
por lo menos, tolerados por el injusto
poder que los acoquina. Pero no se trata
solamente de pasar inadvertidos, sino
que se convierten en la herramienta que
necesita el colonizador para sentar la
mano a los indios rebeldes. As, el pro-
fesor rural de extraccin india ser
quien permita la transferencia de esos
absurdos a los cerebros de los nios
originarios. Y ser la tropa del ejrcito
y de la polica integrada por indios
reclutados quienes disparen contra
su pueblo sin el mnimo de cuestio-
namiento ni la ms leve hesitacin.
Pero ese tipo de discurso se alterna
con otro. Cuando las condiciones as
lo requieren, o fruto muchas veces de
mstico para uso de los originarios,
mientras ellos se ocupan de la baja y
materialista tarea de gobernarnos.
Este recurso no es nada nuevo. En
1815 Simn Bolvar en carta al editor
de la Gaceta Real de Jamaica escri-
ba:
El indio es de un carcter tan apaci-
ble, que slo desea el reposo y la so-
ledad: no aspira ni aun a acaudillar su
tribu, mucho menos a dominar las ex-
traas: felizmente esta especie de hom-
bre es la que menos reclama la pre-
ponderancia; aunque su nmero ex-
ceda a la de otros habitantes. Esta par-
te de la poblacin americana es una
especie de barrera para contener a los
otros partidos: ella no pretende la au-
toridad, porque ni la ambiciona, ni se
cree con aptitud para ejercerla, con-
tentndose con su paz, su tierra y su
familia1
Evidentemente, con esta justificacin
terica Bolvar se dispuso ahorrar a
los indios la fatiga de su emancipacin,
presentndose como su liberador; man-
teniendo as la situacin colonial de la
o tnico cultural.
! Propugnamos la defensa de la vida, en respeto pleno a la naturaleza y sus
principios ecolgicos.
! Proponemos ejercer la libertad en armona, en base del consenso y bsque-
da de la autorrealizacin de los trabajadores en la ciudad y el campo.
! Toda poltica pblica debe hacerse a partir del reconocimiento de nuestras
identidades multinacionales, en funcin de la integridad nacional.
! Postulamos un MODELO ECONOMICO PRODUCTIVO que tenga como princi-
pio el bien colectivo y la reciprocidad permanente.
3. NUESTRO PRESENTE Y FUTURO
La crisis de esta coyuntura hace que la ASAMBLEA CONSTITUYENTE carezca
de representatividad para encarar los desafos que se presentan: defender
intransigentemente la democracia y construir polticas sociales para la solu-
cin de problemas ESTRUCTURALES. Para revertir este estado de cosas es
necesario construir una verdadera Nacin. Planteamos a las ciudadanas y
ciudadanos honestos aunar fuerzas en torno al M-NIN. Es urgente retomar la
causa de la justicia, el desarrollo productivo, la soberana y la dignidad.
La actual coyuntura es crucial y no puede reducirse a una alternativa entre el
retorno de la oligarqua desplazada y el mantenimiento de una administracin
que ha decepcionado a sectores populares y naciones originarias faltando a
sus promesas electorales, que no tiene aptitud ni coherencia y que slo utiliza
la legitimidad del origen del presidente para intentar perpetuarse en el poder.
Es necesario que quienes deseamos el cambio nos unamos para articular la
fuerza poltica transformadora que tanto necesita esta patria. El M-NIN, plan-
tea cambios que nacen de las organizaciones de base, en temas de: Tierra y
Territorio, Poder Poltico, Econmico, Cultural, Histrico y Social.
Al enarbolar nuevamente este proyecto poltico declaramos que es tiempo de
recuperar todas las instituciones democrticas. Es momento de luchar por
que el pueblo tome realmente el poder.
Hacemos un llamado a todos los patriotas a conjugar esfuerzos para concre-
tizar obras duraderas para las prximas generaciones.
El Alto, julio 3 del 2.006
Por el Comit Poltico del Movimiento Nueva Identidad Nacional (M -N.I.N.)
FLIX CHAMBI JORGE PANIAGUA JUANA S. TERCEROS
E-mail: nin_bolivia@mixmail.com

contradicciones internas del opresor, que debemos liberarnos. Se entiende

surge de las bocas y plumas coloniza-
doras el halago melifluo e idealizado del
indio. Este pregn es la otra cara de la
medalla de la opresin y surge cuando
ciertos periodos histricos son favora-
bles para concretar los proyectos de
liberacin originarios o cuando el nivel
de organizacin indgena presenta ni-
veles expectables de realizacin.
Este tipo de discurso es el que pre-
senta al indio bueno y sabio, presen-
tndolo como un ente romntico, de-
masiado puro para contaminarse con
las bajas realidades terrenas, poseedor
de arcanos misteriosos y casi supra hu-
manos, etc. Sin embargo su objetivo es
el mismo del discurso denigrador: apar-
tar al indio del objetivo de controlar l
mismo su vida y dirigir el gobierno de
su sociedad.
Al igual que en la primera situacin,
los indios que tienen contacto con la
sociedad colonial interiorizan ese dis-
curso, slo que en este caso se dedi-
can a dispersar sus esfuerzos en elu-
cubraciones fantasistas, en ritualiza-
ciones intiles para el esfuerzo libera-
dor de su pueblo, pues se desvan de
aquello que es lo nico vlido para rom-
tambin la aberracin histrica y la
perfidia ideolgica de quienes preten-
den colocar juntos los proyectos ideo-
lgicos de Tupak Katari y de Bolvar,
como alegremente ahora emparejan
los retratos de estos dos personajes.
La tarea de nuestros organizaciones
e intelectuales es la de evitar estas
trampas. Escapar particularmente de
lo que est embadurnada del azcar del
halago fcil. Ello no implica negar el
valor de la investigacin cultural y la
rememoracin histrica o renegar de
nuestras especficas identidades, sino
de saber integrarlas en un marco so-
cial y considerarlas dispositivos del
efecto histrico que queremos conse-
guir: la descolonizacin, la autodeter-
minacin.
Esta tarea es particularmente ardua
y delicada, porque la rebelin contra la
colonialidad tiene como efecto nece-
sario e insalvable una preeminencia
al menos en el inicio de la descoloniza-
cin del factor cultural. Franz Fann,
el antillano comprometido con la cau-
sa de la liberacin nacional norafricana,
escriba:
Se advierte, pues, que el problema
cultural, tal como se plantea a veces
en los pases colonizados, puede dar
lugar a graves ambigedades. La in-
cultura de los negros, la barbarie con-
gnita de los rabes, proclamados por
el colonialismo, deban conducir l-
gicamente a una exaltacin de los fe-
nmenos culturales no ya nacionales
sino continentales y singularmente
racializados.2
Sin embargo, el mismo Fanon indica:
Pero si queremos que la humanidad
avance con audacia, si queremos ele-
varla a un nivel distinto del que ha im-
puesto Europa, entonces hay que in-
ventar, hay que descubrir.3
Inventar y descubrir es crear. Y
para liberarnos, para gobernarnos no-
sotros mismo y aportar a la humanidad
debemos crear: crear estrategias, crear
mecanismo y crear programas. Para
esta creacin contamos con el valor de
nuestro pasado y nuestra cultura. Ello
nos permitir ser originales, pero no nos
perjudicar ubicarnos en lo real y
reencontrarnos con la humanidad, as-
pectos que la imposicin colonial hasta
ahora nos ha vedado.
Ello se traduce polticamente en la
necesidad de elaborar estrategias pol-
ticas de autodetrminacin, que en nues-
tro caso significa pugnar por el acceso
al poder poltico. No como decorado,
tramoya o cebo para incautos. El po-
der no es solamente un indio como pre-
sidente, sino fundamentalmente la apli-
cacin de un programa poltico desco-
lonizador y trascendente.
En este sentido la alternativa poltica
es descolonizacin u opresin. Y ne-
cesariamente debemos considerar las
estraegias polticas que hasta ahora han
dominado la vida poltica de este pas
como manifestaciones del mundo co-
lonizador. Cuando se inicia una batalla
descolonizadora, no existe automti-
camente un aliado natural en el mundo
colonizador. Al aliado hay que discer-
nirlo y ganarlo en la lucha, y la nica
garanta de una buena alianza es nues-
tra propia fuerza.
1
Bolvar y la independencia de Bolivia;
seleccin, notas y presentacin de Juan
Albarracn, ediciones ADHIBO, La Paz,
1983
2
Los condenados de la tierra, Franz
Fann. Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1965
3
Ibid.
 La Paz, 7 de julio - 7 de agosto de 2006 Pgina
En ocasin de la entrega del libro Asamblea Constituyente y Pueblos Originarios:
...Amuyasipxaani jiwasataki
Organizadores del acto y comentadores del libro, el 30 de junio. De izquierda a derecha:
Pedro Portugal, Daniel Sirpa, Mnica Flores, Carlos Bedregal Tarifa y Carlos Mamani.
Carlos Mamani1
Mis felicitaciones y agradecimientos
a los amigos del Peridico Pukara y
Jacha Uru Indigenous Organization
por invitarme a la lectura del libro Asam-
blea Constituyente y Pueblos Origi-
narios; lectura apasionante por la co-
yuntura que nos toca vivir y el debate
que se gesta entre nativos y bolivianos
por primera vez desde que los espao-
les invadieron, all por los aos 1538.
Me siento motivado por las palabras
iniciales de la presentacin del libro:
Uka Jacha Uru jutaskiway, amu-
yasipxaani jiwasataki. Jacha Uru ju-
taskiwa jiwasataki, es importante cali-
brar nuestros sentimientos, invertir es-
fuerzos en pensar lo que expresamos.
Jiwasataki? Janirakpachawa, intix jal-
suniniwa chiqapuniwa, arumax niya tu-
kusiampiwa, ukhamarus janiraw inti
jalsunktnti, m jukitampiw uchuk-
taa. Kamisatix aka libro patan qillq-
tatikixa prohibido a indios y trabajado-
res ukhamawa anchhichaxa lurasisiki
Asamblea Constituyente ukaxa. El da y
el sol simbolizan la libertad, el ayllu, el
vivir bien; la noche es la muerte, el ge-
nocidio, el despojo, el colonialismo. La
noche como el da tienen sus represen-
tantes, que hablan por ellos. Es met-
fora, pero son as nuestros idiomas
aymara y quechua.
Por la diversidad de autores conside-
ro este libro un ensayo de dilogo, un
tinku, como seala Julio Aliaga Lai-
rana. Digo ensayo porque en el libro
como en la realidad, no existe an di-
1 Carlos Mamani es aymara, historiador,
investigador y docente de la UMSA.
logo. El dilogo en contexto colonial
debe darse entre colonizados y coloni-
zadores. Mientras los primeros se pre-
sentan como tal, reivindicando incluso
el nombre indio, los segundos esqui-
van el dilogo al disfrazar su identidad
tnica, de casta, en una posicin polti-
ca. Desde el colonialismo (o colonia-
lismo interno, segn Gonzles Casa-
novas) el dilogo no es posible, pues el
fundamentalismo religioso y moral ter-
mina por imponer sus dictados, esgri-
miendo el fantasma de lo polticamente
correcto. Lo vemos en el mismo libro
que comentamos, cuando alguien ad-
vierte que nacionalismo aymara sera
fascismo, Hitler, Mussolini. Qu tie-
nen que ver con nosotros esos perso-
najes? Acaso los primeros espaoles
y sus descendientes no actuaron en
ese modelo de conducta? Creo que
Hitler y Mussolini son mas bien conti-
nuadores del colonialismo del siglo XVI.
Otro factor que atenta contra la inter- tar, reprimir, nuestro espritu separa-
mediacin es que lo ms natural posi-
ble el indigenismo se ha convertido en
prctica que permite al colonizador asu-
mir vocera del colonizado. Lucha(n)
por mantener su situacin de privile-
gio, que han convertido en una forma
de vida, ahora bajo el discurso indige-
nista, son los defensores de la causa
indgena, dir Mara Eugenia Choque.
Organizaciones y lderes indgenas han
establecido la necesidad de relaciones
en pie de igualdad. Esta situacin no
existe pues no tenemos la posibilidad
de expresarnos en nuestros idiomas,
sino el derecho y la obligacin de es-
forzarnos en la lengua de Pizarro.
La agenda que recoge el libro es la
descolonizacin. Julio Aliaga evoca la
12
guerra del Chaco, la revolucin de 1952; As creo entender a Liborio Uo cuan-
Mara Eugenia Choque y Simn Yam- do escribe: Ahora, en el siglo XXI, no
para la reconstitucin del ayllu, del es posible una repeticin mecnica de
Qullasuyu; Pablo Mamani la Casa los proyectos de descolonizacin origi-
Grande, apreciaciones que requieren narios del perodo colonial, debemos
ser discutidas. Aqu tenemos la opor- tomar en cuenta con mucha seriedad
tunidad y obligacin de estudiar la na- a las poblaciones hispano bolivianas
turaleza de las relaciones establecidas democrticas y antiimperialistas. La
entre los contingentes de Pizarro y los respuesta, en el mismo libro, la da el
pueblos nativos: el racismo, la exclu- trabajo de Marina Ari.
sin, sin olvidar su objetivo de robo, de Un tema importante que debera ser
expolio de nuestros pases y pueblos. tratado en la Asamblea Constituyente
El colonialismo es ante todo robo des- es el de la reterritorializacin, . Desco-
carado, institucionalizado por la poten- lonizacin es reconstitucin del ayllu,
cia colonial. La descolonizacin, la au- reconstitucin del Qullasuyu, es des-
todeterminacin, apunta por tanto a la montar la institucionalidad jurisdiccio-
recuperacin de nuestras fuerzas acu- nal del colonialismo. Lo indio/coloni-
mulativas. Si no slo haramos poesa, zado tiene como espacio de realizacin
compitiendo con el indigenismo, que en la localidad y la regin (micro-gobier-
esto s es muy hbil. Retomando el co- nos)? Acaso la nacin qulla no en-
mentario, Mamani y Yampara indican frenta hoy la amenaza de los naciona-
que la descolonizacin debe desmon- lismos regionales, tipo nacin camba?
tar, destruir, el aparato poltico burocr- Qhip nayra es un principio tico, pero
tico de robo y expoliacin. Pedro Por- tambin metodolgico. En el libro de
tugal, repasando lo sucedido en frica Platt, Bouysse-Cassagne Qaraqara-
y Asia, nos recuerda el valor del con- Charka, presentado recientemente en
cepto autodeterminacin y el conflic- Sucre, tenemos quizs las coordena-
to arduo, a veces sangriento, por el que das y referencias que requerimos.
los pueblos tienen que pasar para con- A pesar de las dificultades de dilo-
quistarla. Precisamente Pablo Mamani go, en el libro que comentamos existe
indica que descolonizacin connota coincidencia sobre la naturaleza colo-
dolor. Aqu es importante recalcar que nial del Estado boliviano. Solo nos fal-
debemos pensar con nuestra propia ca- ta la valenta para asumir nuestra iden-
beza, jaqjama. Criticamos al colonia- tidad y responsabilidades. El indige-
lismo, pero seguimos sus paradigmas. nismo es la principal traba en este pro-
Y lo peor, pensando en el idioma del psito y, como artefacto de la coloni-
amo! Pablo Mamani nos pregunta: No zacin, debe tambin ser desmontado.
podemos escribir en aymara y quechua
En vsperas de la eleccin de consti-
para alfabetizar a nuestros blanco-mes- tuyentes ser que la descolonizacin
tizos que no hablan estos idiomas?
se convierta en una representacin
Dscolonizacin y lucha por la inde- magistralmente montada por los mis-
pendencia son inseparables, como bien
mos colonizadores, como nos reflexio-
apunta Liborio Uo. Aqu una pregun- na Pedro Portugal? La propuesta pre-
ta, que debo a un compaero y amigo,
sentada por Ral Prada, de instaurar
Alberto Zalles Cueto, Vamos a ocul- un rgimen indgena transversal, ser
respuesta a las dudas de Pedro Portu-
tista? Debemos caminar por el ca- gal? No queda ms que invitarles a la
mino correcto marcado por los amos?
lectura del libro.
Uno de los temas fundacionales ms im-
portantes es el relacionado con los pue-
blos indgenas. Cul es la participacin
de stos en la Asamblea Constituyen-
te? Qu representatividad tienen los
asambleistas para definir este tema?
Ser este evento el inicio de un proce-
so descolonizador? A estas y otras inte-
rrogante responden Julio Aliaga, Mara
Eugenia Choque, Simn Yampara, Pablo
Mamani, Liborio Uo, Marina Ari, Pedro
Portugal, Anselmo Mamani y Ral Prada.
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