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SUMRIO

1. O QUE TEOLOGIA

2. O OBJETIVO DA TEOLOGIA

3. DIVISO CLSSICA DA TEOLOGIA

3.1 Teologia Exegtica


3.2 Teologia Histrica
3.3 Teologia Dogmtica
3.4 Teologia Bblica
3.5 Teologia Sistemtica

4. TEOLOGIA PENTECOSTAL

5. A NECESSIDADE DE FAZER TEOLOGIA

5.1 A teologia nas funes da igreja

6. FONTES DA TEOLOGIA

7. O TELOGO

8. DOUTRINA E RELIGIO

9. FUNDAMENTALISMO TEOLGICO E F
1. O QUE TEOLOGIA

Diversos so os conceitos e entendimentos sobre a teologia.


imprescindvel o entendimento do termo para evitar equvocos sobre seu real
significado. De acordo com o Dicionrio Bblico Wycliffe, difcil encontrar uma
boa e abrangente definio para a teologia, pois praticamente todas elas so, ou
simples demais, ou tendem a dar mais importncia a uma das fontes de uma
teologia totalmente desenvolvida, excluindo outras. 1 A teologia sofreu preconceito
em todas as eras da histria e por diversas ocasies recebeu o tratamento de
mitologia pag. Orgenes foi o primeiro a empreg-lo no contexto cristo como a
sublimidade e a majestade da teologia. A partir de Eusbio de Cesaria, a palavra
popularizou-se no cristianismo.2
A teologia no foi criada por si mesma, no sentido que a revelao e a f
tenham-na criado ou construdo. As duas palavras gregas que formam o termo
indicam o seu objetivo. O termo teologia vem do grego thes, "deus", e Iogos,
"estudo", "discurso", "raciocnio". Assim, essa palavra indica o estudo das coisas
relativas a Deus, sua natureza, obras e relaes com os homens, etc. Uma
definio lxica diz: um corpo de doutrinas acerca de Deus, incluindo seus
atributos e relaes como homem; especialmente aquele corpo de doutrinas
estabelecido por alguma igreja ou grupo religioso em particular". Essa uma
definio restrita. Mas esse vocbulo tambm usado em um sentido mais geral:
"O estudo da religio, que culmina em uma sntese ou filosofia da religio; alm
disso, uma pesquisa crtica da religio, especialmente da religio crist". 3
Charles Ryrie destaca que existem pelo menos trs elementos includos no
conceito geral de teologia:

[1] Teologia inteligvel. Ela pode ser compreendida pela mente humana de
maneira ordenada e racional. [2] Teologia requer explicao. Isso, por sua vez,
envolve a exegese (anlise dos textos no original) e a sistematizao de ideias. [3]
a f crist tem sua base na Bblia, por isso a teologia crist um estudo baseado

1
PFEIFFER, Charles F. et. al. Dicionrio Bblico Wycliffe. Rio de Janeiro: CPAD, 2006. p.1910.
2
SOARES, Esequias et. al. Teologia Sistemtica, Rio de Janeiro: CPAD, 2011. p.51.
3
CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol.1. 11.ed. So Paulo:
Hagnos, 2013. p.396.
na Bblia. Logo, teologia a descoberta, a sistematizao e a apresentao das
verdades a respeito de Deus.4

Para Geisler a teologia o estudo daquilo que referente a Deus, seja a


sua natureza, as suas obras, bem como a sua relao com a sua criao (o
homem). um discurso racional a respeito de Deus.5 Berkhof diz em sua
sistemtica que a Teologia o conhecimento sistematizado de Deus de quem, por
meio de quem, e para quem so todas as coisas.6 Para Rahner, teologia a
explanao e explicao consciente e metodolgica da revelao divina recebida
e apreendida na f () A tarefa da teologia articular os elementos conceituais
implcitos na f crist.7
Na construo de um bom conceito para a teologia, Medrado faz uma
observao: De que se trata a teologia? De Deus e tudo o que se refere a ele, isto
, o mundo universo: a criao, a Salvao e tudo o mais. E isso est j na
palavra mesma de teologia estudo de Deus. Mas como Deus o determinante
de tudo, ento, qualquer coisa pode ser objeto de considerao do telogo. Deus,
com efeito, pode ser definido como a realidade que determina todas as
realidades.8
No contexto da religio crist, Myatt afirma que a teologia no o estudo
de Deus como algo abstrato, mas o estudo do Deus pessoal revelado na Bblia.
Necessariamente isso inclui tudo o que revelado sobre Ele e as suas obras e
relaes com as criaturas. 9 Para Strong a teologia a cincia de Deus e das
relaes entre Deus e o universo. De acordo com Gruden, teologia o estudo de
Deus e de todas as suas obras. Para Hodge teologia no somente a cincia
de Deus nem mesmo a cincia de Deus e do homem, ela tambm d conta das
relaes entre Deus e o universo. Um bom conceito para a teologia deve

4
RYRIE, Charles C. Teologia Bsica ao alcance de todos. So Paulo: Mundo Cristo, 2004. p.15.
5
GEISLER, N. Teologia Sistemtica: Introduo teologia. 1 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2010. p.11.
6
BERKHOF, Louis.
7
RAHNER, apud RAUSCH, T. P. Introduo Teologia. So Paulo: Paulus, 2004. p.15.
8
MEDRADO, Eudaldo Freitas. Introduo Teologia. Disponvel em http://www.famedrado.kit.net/
Canal%2004/01.htm. Acesso: 19.11.2015.
9
MYATT, Allan e FERREIRA, Franklin. Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro: Faculdade Teolgica
Batista de So Paulo, 2002. p.12.
consider-la como o estudo das relaes do Criador (Deus) com a criatura
(homens).
Conceituar a teologia simplesmente como o estudo de Deus seria muita
presuno para o ser humano, uma vez que, Deus, transcende o entendimento
humano. Em outras palavras, a mente humana incapaz de estudar, ou conhecer
a Deus na sua plenitude. Deus se revela ao homem, e este, capaz de conhec-
lo. O conhecimento produz um relacionamento, que no necessariamente, permita
um conhecimento pleno da mente de Deus. O relacionamento produzido por um
relacionamento ntimo com Deus permite ao homem viver na plenitude daquilo que
Deus projetou para ele. Deus conhecido atravs das suas obras e das suas
atividades. Por isso a teologia d conta destas atividades na medida que elas
acompanham o nosso conhecimento.
Deus pode ser conhecido e possvel ao homem conhecer a Deus. Isso
torna a teologia plenamente possvel. De acordo com Strong existem ao menos
trs possibilidades para a teologia: [a] Deus um ser real que se relaciona com o
universo; [b] A mente humana capaz de conhecer a Deus e perceber sua relao
com o universo; e [c] Deus prov sua revelao (Joo 17.3: E a vida eterna esta:
que te conheam, a ti s, por nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem
enviaste. Efsios 1.17: Para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da
glria, vos d em seu conhecimento o esprito de sabedoria e de revelao).
Hordern destaca que a teologia um tratado ou desenvolvimento bem
ordenado do pensamento que se possa obter a respeito de Deus. De acordo com
este autor a palavra Deus no pode ser definida de forma exaustiva, mas
normalmente empregada para representar o que quer que se creia como sendo o
fato ltimo, a fonte da qual tudo o mais teria provindo, o valor supremo ou a
origem de todos os valores da existncia. Deus vem a ser o ente admitido como
sendo digno de constituir-se no alvo e no propsito da vida. A luz de tais
consideraes, torna-se evidente que ningum poder passar sua existncia sem
a adoo de alguma forma de teologia. 10

10
HORDERN, William E. Teologia Contempornea. So Paulo: Hagnos, 2004. p.5.
De acordo com o Dicionrio Bblico Wycliffe o termo teologia pode ser
usado tanto para abranger um estudo dogmtico de uma parte das Escrituras,
como do todo. Dessa forma, correto falar da teologia do Antigo Testamento ou
da teologia do Novo Testamento. O termo teologia, segundo este dicionrio,
assume um sentido mais amplo, ou seja, tem a finalidade de cobrir todo o
contedo do ensino das Escrituras que o homem pode vir a conhecer em relao
Deus, e tambm o relacionamento de Deus com tudo o que Ele criou. 11
A teologia crist estruturou-se na histria relacionando-se com a filosofia.
Sobre esta relao e sobre a histria da teologia crist Domingos destaca que:

Um fato importante da Histria da Teologia crist, que ela exige, inevitavelmente,


certa considerao sobre a filosofia e as influncias filosficas. A partir do sculo II,
quando comea a nossa histria, a filosofia torna-se a principal interlocutora da
teologia, e mesmo com a oposio de alguns pais da Igreja, como por exemplo, o
telogo cristo norte-africano Tertuliano, quando perguntou retoricamente: "O que
Atenas tem que ver com Jerusalm? E o que a Academia tem que ver com a
igreja?", querendo protestar contra o uso crescente da filosofia grega
(Atenas/academia) pelos pensadores cristos que deveriam ter se fundamentado
exclusivamente nas escrituras e em fontes crists (Jerusalm/igreja). O Pai da
igreja e apologista, Justino Mrtir referiu-se ao cristianismo como a "Filosofia
verdadeira", ao passo que o mestre cristo do sculo III, Clemente de Alexandria,
identificou o pensador grego Scrates como um "cristo antes de Cristo", j tempos
mais tarde, no sculo XIII, o pensador Blaise Pascal, asseverou que o "deus dos
filsofos no o Deus de Abrao, Isaque e Jac!" O relacionamento entre a
reflexo crist e a filosofia constitui uma parte muito importante da histria da
teologia crist, e fornece algumas das tenses mais emocionantes dessa histria.
E para seu melhor estudo, a teologia crist foi dividida em perodos, os quais so:
[a] O perodo Patrstico, c. 100 - 451; [b] A idade Mdia e o Renascimento, c. 1050
- c.1500; [c] Os perodos das Reformas e da ps-Reforma, c. 1500 - c. 1750; [d] O
perodo Moderno e o ps-Moderno, c. 1750 - at os dias atuais. Fica evidente a
dificuldade de traar linhas divisrias ntidas entre muitos desses perodos, por
exemplo, as relaes entre a idade mdia, o renascimento e a reforma so
controvertidas, e alguns acadmicos entendem que os dois ltimos perodos so
uma continuao do primeiro, embora outros os vejam como perodos totalmente
distintos um do outro. O que podemos afirmar que a histria da Teologia Crist

11
PFEIFFER, Charles F. et. al. Dicionrio Bblico Wycliffe. Rio de Janeiro: CPAD, 2006. p.1910.
comea no sculo II, cerca de cem anos depois da morte e ressurreio de Cristo,
com o incio da confuso entre os cristos no Imprio Romano, tanto dentro quanto
fora da Igreja. Os desafios internos principais eram semelhantes a cacofonia de
vozes que muitos cristos em nossos dias chamariam de "seitas", ao passo que os
desafios externos eram semelhantes as vozes que muitos hoje chamariam
"cticos". dessas vozes desafiadoras que surgiu a necessidade e os primrdios
da ortodoxia - uma declarao definitiva daquilo que teologicamente correto. 12

EXPLORANDO O TEMA NA WEB

Um bom texto sobre o conceito de teologia pode ser verificado em


http://www.ultimato.com.br/comunidade-conteudo/teologia-o-que-e.

QUESTES PROPOSTAS

1. A teologia plenamente possvel, ou seja, sua ao prtica. Justifique com


suas palavras essa afirmao.

2. Qual a relao do texto de Jo 17.3 e Ef 1.17 com a construo de um conceito


para a teologia?

3. Crie um conceito sobre a teologia com sua palavras.

2. O OBJETIVO DA TEOLOGIA

12
OLSON, Roger E. Histria da Teologia Crist: 2000 anos de tradio e reformas. So Paulo:
Editora Vida, 2001. p. 668.
O alvo da teologia permitir que o homem se relacione com seu criador e
compreenda a manifestao deste no desenvolvimento da histria. O alvo da
teologia est centrado em Deus, em especial, no seu plano de salvao para o
homem por intermdio de Cristo.

A Teologia se distingue da Teodicia, que o conjunto de conhecimentos que o


homem pode chegar a ter de Deus sem ajuda da Revelao sobrenatural e se
limita a estudar a existncia, o ser e os atributos divinos. A cincia teolgica estuda
o ser de Deus, na medida em que pode ser alcanado. No se esquece nunca que
Deus um mistrio, no um objeto do qual se possa dar informao como dos
outros seres. Que a Teologia a cincia de Deus significa que tudo se trata nela
principalmente desde o ponto de vista divino. A distino tradicional a
seguinte: [1] Objeto material a realidade da que propriamente se ocupa a
Teologia. O objeto Deus e todas as realidades por Ele criadas e governadas por
seu desgnio salvador. O objeto material primrio ou principal Deus e o objeto
secundrio so todas as coisas criadas enquanto ordenadas a Deus. [2] Objeto
formal, indica o ponto de vista. Um o objeto formal quod: o que prprio de
Deus. Deus sub ratione Deitatis e o objeto formal quo designa a luz intelectual
sob a que o objeto considerado. Neste caso, a razo iluminada ou guiada pela
f.13

A teologia deve promover a f, deve incentivar o homem a viver de forma


justa por intermdio do desenvolvimento de uma vida de f. Rm 1.16,17 diz:
Porque no me envergonho do evangelho de Cristo, pois o poder de Deus para
salvao de todo aquele que cr; primeiro do judeu, e tambm do grego.
Porque nele se descobre a justia de Deus de f em f, como est escrito: Mas o
justo viver pela f. Para Buckland a simples f implica uma disposio de alma
para confiar noutra pessoa. Difere de credulidade, porque aquilo em que a f tem
confiana verdadeiro de fato, e, ainda que muitas vezes transcenda a nossa
razo, no lhe contrrio. A credulidade, porm, alimenta-se de coisas
imaginrias, e cultivada pela simples imaginao. A f difere da crena porque
uma confiana do corao e no apenas uma aquiescncia intelectual. A f uma

13
FRISOTTI, Heitor. Teologias Especializadas. Disponvel em www.itsimonton.tripod.com/apostila_
teologias_especializadas.doc. Acesso: 28.12.2015.
atitude, e deve ser um impulso. A f crist uma completa confiana em Cristo,
pela qual se realiza a unio com o Seu Esprito, havendo a vontade de viver a vida
que Ele aprovaria.14
Para Frisotti a teologia pode ser compreendida com sendo uma cincia em
que a razo do crente, guiada pela f teologal, se esfora para compreender
melhor os mistrios revelados em si mesmos e em suas conseqncias para a
existncia humana.15 Sobre f e teologia Frisotti destacou que:

A f assentir a uma verdade enquanto digna de ser crida. O prprio da Teologia


analis-la. O motivo formal da f a autoridade de Deus que se revela; o da
Teologia a percepo da razo da inteligibilidade do crido. A f sempre
pressuposto absoluto da Teologia. De modo que a Teologia deve ser feita desde
dentro e a partir da f, e assim algo mais que uma simples reflexo racional
sobre os dados da revelao. Por isso afirma Agostinho: intelligere ut credas,
credere ut intelligas (deves entender para crer e deves crer para entender).
Anselmo de Canterbury entendia a Teologia como fides quarens intellectum; a f
que busca entender, no por curiosidade, mas por amor e venerao ao mistrio.
O crente no discute a f, mas mantendo-la firme busca dar razes do por que da
f. Portanto, a Teologia desenvolvimento da dimenso intelectual do ato de f.
uma f reflexiva, f que pensa, compreende, pergunta e busca. Trata de elevar,
dentro do possvel credere ao nvel do intelligere. O Telogo se apia no
conhecimento de Deus pela f, na razo humana e nas suas descobertas certas.
Ento, com tudo isto, o Telogo tenta ordenar e interpretar os dados que so objeto
de f, de modo que se veja sua unidade tal como Deus o disps. 16

Em seu estudo sobre a natureza da teologia, Frisotti, tem um olhar


interessante sobre ela ao observar que ela possui objetivo positivo e especulativo.
O texto abaixo um resumo do pensamento de Frisotti.
A Teologia positiva a cincia do contedo integral da Revelao, que
tenta determinar e traar toda a histria documental do objeto crido em sua
revelao, sua transmisso e sua proposio. Deseja conhecer o corpo ou a
forma externa do dado revelado, com o estilo metdico e exaustivo que prprio

14
BUCKLAND, A.R. F. Dicionrio Bblico Universal. So Paulo: Editora Vida, 2007.
15
FRISOTTI, Heitor. Teologias Especializadas. Disponvel em www.itsimonton.tripod.com/apostila_
teologias_especializadas.doc. Acesso: 28.12.2015.
16
Ibidem.
das cincias positivas. Faz isso para chegar a uma inteligncia mais profunda da
Palavra de Deus.
Trata de responder seguinte pergunta, qual exatamente a verdade
revelada por Deus? Procura determinar e estabelecer o que Deus revelou e como
o revelou, se o fez diretamente o indiretamente, de modo explcito o implcito, com
expresses obscuras ou claras. E porque as doutrinas reveladas no se
encontram sempre com a mesma nitidez, costuma ser necessrio um trabalho de
interpretao de termos e expresses.
Teologia especulativa: aprofunda nas verdades reveladas, mostra sua
inteligibilidade, a conexo e harmonia que reina entre elas, servindo-se da ajuda
das cincias humanas. Leva a uma compreenso mais funda do dado revelado.
Mas no deve ser confundida com uma simples especulao; no a aplicao
de uma filosofia tcnica compreenso da doutrina revelada mas a Teologia
especulativa cai sob o controle e ob a luz do mistrio de salvao. No uma
super-estructura da Teologia positiva, seno o pensamento especulativo se
encontra englobado na Teologia positiva. O dado de f no unicamente o ponto
de partida; o princpio vital que a anima ao longo de todo seu recorrido de
reflexo crente.
A possibilidade da Teologia especulativa se fundamenta numa
epistemologia realista: a doutrina revelada pressupe que a mente humana se
ordena verdade e capaz de conhecer a Deus de maneira limitada e certa. Para
isso, tem grande importncia o tema da analogia. Permite-nos falar de Deus de
modo que nosso linguagem tenha sentido. Algo podemos dizer de Deus ainda que
Ele no pode ser explicado univocamente.
A Teologia especulativa possui duas grandes tarefas: compreender e
organizar o dado revelado. 1. Compreende o melhor possvel o dado revelado.
No quer dizer que os mistrios possam ser demonstrados o assimilados como si
fossem dados totalmente evidentes. Mas que a busca do sentido preciso que se
encerra na f e a relao dos mistrios entre si. 2. Trabalho sistemtico: a
Teologia procura expor com rigor os prembulos da f (mostrar que a f, ainda
que no seja evidente, no absurda). Apresentar una sntese dos mistrios da f
(de modo que se mostre o melhor possvel a unidade e a coerncia da doutrina
revelada). E relacionar seus dados e concluses com o mundo da cincia e da
cultura.17

EXPLORANDO O TEMA NA WEB

Voc pode ler um bom texto sobre o objeto da teologia em


http://www.webartigos.com/artigos/um-ensaio-sobre-o-objeto-de-estudo-da-
teologia/54465/

QUESTES PROPOSTAS

1. Qual a diferena entre Teologia e Teodicia?

2. Explique a diferena entre f e credulidade.

3. Qual a diferena entre teologia positiva e teologia especulativa?

3. DIVISO CLSSICA DA TEOLOGIA

17
FRISOTTI, Heitor. Teologias Especializadas. Disponvel em www.itsimonton.tripod.com/apostila_
teologias_especializadas.doc. Acesso: 28.12.2015.
Antes de tratar diretamente sobre a diviso da teologia, importante
destacar que a mesma pode ser catalogada de diversas maneiras. Charles Ryrie
aponta trs tipos de teologia: [a] Por poca por exemplo, teologia patrstica,
teologia medieval, teologia reformada e teologia contempornea; [b] Por ponto de
vista por exemplo, teologia arminiana (defendida por Armnio), teologia
calvinista (defendida por Joo Calvino), teologia barthiana (defendida por Karl
Barth), teologia da libertao, etc.; e [c] Por nfase por exemplo, teologia
histrica, teologia bblica, teologia sistemtica, teologia apologtica, teologia
exegtica, etc.18
A diviso clssica da teologia geralmente tem como base o tipo de teologia
por nfase, objetivando organizar os assuntos para facilitar seu estudo e sua
compreenso. Basicamente, numa perspectiva clssica, a teologia divide-se em
cinco partes: teologia exegtica, teologia histrica, teologia dogmtica, teologia
bblica e teologia sistemtica. possvel encontrar em outros autores diferentes
divises, fato que no invalida o posicionamento clssico, apenas divide a
teologia nas diversas perspectivas que ela pode ser observada. Myer Pearlman,
observa do ponto de vista clssico, a teologia classificada da seguinte maneira:

[1] A teologia exegtica (exegtica vem da palavra grega que significa "sacar"ou
"extrair" a verdade) procura descobrir o verdadeiro significado das Escrituras. Um
conhecimento das lnguas originais nas quais foram escritas as Escrituras pertence
a este departamento da teologia. [2] A teologia histrica traa a histria do
desenvolvimento da interpretao doutrinria, e envolve o estudo da histria da
igreja. [3] A teologia dogmtica o estudo das verdades fundamentais da f como
se nos apresentam nos credos da igreja. [4] A teologia bblica traa o progresso da
verdade atravs dos diversos livros da Bblia, e descreve a maneira de cada
escritor apresentar as doutrinas importantes. Por exemplo: segundo este mtodo
ao estudar a doutrina da expiao estudar-se-ia a maneira como determinado
assunto foi tratado nas diversas sees da Bblia no livro de Atos, nas Epstolas,
e no Apocalipse. Ou verificar-se-ia o que Cristo, Paulo, Pedro ou Joo disseram
acerca do assunto. Ou descobrir-se-ia o que cada livro ou seo das Escrituras
ensinou concernente s doutrinas de Deus, de Cristo, da expiao, da salvao e

18
RYRIE, Charles C. Teologia Bsica ao alcance de todos. So Paulo: Mundo Cristo, 2004. p.15-
16.
de outras. [5] A teologia sistemtica. Neste ramo de estudo os ensinos bblicos
concernentes a Deus e ao homem so agrupados em tpicos, de acordo com um
sistema definido; por exemplo, as Escrituras relacionadas natureza e obra de
Cristo so classificadas sob o ttulo: "Doutrina de Cristo". 19

3.1 Teologia Exegtica

A teologia exegtica busca o verdadeiro significado das Escrituras. Esse


termo vem do grego, ex (fora) e agein (guiar), ou seja, liderar ou explicar".
Champlin destaca que a palavra portuguesa exegese usada para indicar
narrativa, traduo ou interpretao. Dentro do contexto teolgico, a nfase
recai sobre a interpretao de modos formais de explicao que podem ser
aplicados a algum texto, a fim de se compreender o seu sentido. Na linguagem
tcnica, a exegese aponta para a interpretao de alguma passagem literria
especfica, ao mesmo tempo em que os princpios gerais aplicados em tais
interpretaes so chamados hermenutica.20
O contrrio da exegese a eisegese. Sobre a eisegese Champlin diz que
este termo significa ler no texto aquilo que algum quer encontrar ali, mas que, na
realidade, no se encontra no mesmo, ou ento significa distorcer um texto para
adapt-lo s prprias ideias do intrprete. Portanto, o quanto a exegese sria, a
eisegese no passa de uma burla. A maioria das pessoas que se envolve na
exegese tambm pratica alguma eisegese.21
De acordo com Arantes a interpretao no uma atividade to complexa:
A maior parte da Escritura , na verdade, de fcil entendimento. Ningum precisa
ser versado nos originais para compreender o seu propsito salvfico. Sua
mensagem basicamente simples. Todo aquele que dela se aproxima pode ser
educado na justia. Contudo, existem certas partes que no so de to fcil
compreenso, sendo de suma importncia que o intrprete-leitor, tenha algumas
qualificaes.22
19
Ibidem. p.10-11.
20
CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol.2. 11.ed. So
Paulo: Hagnos, 2013. p.617.
21
Ibidem.
22
ARANTES, Fernando. A Bblia, seu intrprete e sua interpretao. Disponvel em
http://www.ipjg.org.br/ed/VisaoBiblica/Textos/2007/A-Biblia-seu-Interprete-e-sua-Interpretacao-
a.doc. Acesso: 23/04/2009.
Milton S. Terry afirmou que as qualificaes de um intrprete competente
podem ser ditas como: Intelectual, educacional e espiritual. Para ele o intelecto
entra justamente na percepo clara do significado do texto. A argumentao
lgica do autor sacro pode ser percebida por algum que esteja atento
intelectualmente. Um exemplo a clara diviso que o apstolo Paulo faz da carta
aos Efsios, colocando nos captulos 1-3 um bloco eminentemente doutrinrio e
de 4-6 outro bloco eminentemente prtico. Uma mente analtica, que saiba
discernir o que um texto est ensinando muito importante para o intrprete.
A imaginao, segundo Terry precisa ser controlada. Algumas pessoas tm
uma mente frtil demais e isto pode prejudicar a boa interpretao do texto. O
intrprete deve usar sua mente para analisar, comparar e examinar a Escritura. A
razo deve ser aplicada em cada parte da Escritura. A Bblia foi escrita em
linguagem humana, apela a nossa razo, convida a investigao e pesquisa,
condena a crena cega. A maior tarefa de um intrprete ensinar o que aprendeu,
e ensinar outros extrarem o aprendizado da Escritura. Sem isso em mente a
interpretao no ter tanto valor. O apstolo recomenda a Timteo: Ora,
necessrio que o servo do Senhor seja... apto a instruir... (2 Tm 2:24)23
Para Terry a qualificao educacional compreende os fatos acerca dos
quais o intrprete deve estar inteirado, fatos que so aprendidos com estudo e
pesquisa. A geografia da Palestina e regies vizinhas que influenciaram nos
escritos bblicos. As histrias gerais e bblicas so tambm importantes no que
tange a confirmao e complementao da revelao que nos trazida na
Escritura complementao histrica. A cronologia, o discernimento de tempos e
pocas tambm de especial valor na interpretao. Os sistemas polticos que
envolveram a revelao bblica esclarecem tambm a compreenso do que foi
revelado. O modo de produo, o sistema escravista, o comrcio, as guerras, tudo
isto pode ser adquirido com pesquisa e estudo. Mais uma vez temos a exortao
do apstolo que diz a Timteo: At a minha chegada aplica-te leitura,
exortao ao ensino. No te faas negligentes para com o dom que h em ti...
(1Tm. 4:13, 14).24
23
TERRY, Milton S., Biblical Hermeneutics. Grand Rapids, MI: Zondervan 1977. Pp.151-158.
24
Ibidem.
A qualificao espiritual , tambm, fundamental interpretao bblica,
Intelecto e estudo so importantes, mas sem contato com o Esprito Santo que o
autor da Bblia tudo incompleto, afirma Terry. Portanto como ensina o Dr. Loyd
Jones imprescindvel que haja uma aproximao espiritual no texto. O pecado
pode vendar nossos olhos a ponto de no enxergarmos com clareza a vontade de
Deus revelada em um texto estudado mesmo com empenho. O maior objetivo do
intrprete deve ser o de alcanar a verdade, preceito ou doutrina do texto
estudado. No podemos permitir que o texto fale o que queremos ouvir, mas lutar
para ouvir o que o texto tem a nos dizer. O apstolo Paulo nos exorta dizendo:
Por isso o pendor da carne inimizado contra Deus, pois no est sujeita lei de
Deus, nem mesmo pode estar (Rm 8.7).25

3.2 Teologia Histrica

A teologia histrica traa a histria do desenvolvimento da interpretao


doutrinria, e envolve o estudo da histria da igreja. Segundo Matos, a teologia
histrica tambm conhecida como histria da teologia ou histria da doutrina, tem
estreita conexo com duas reas muito importantes: a histria da Igreja e a
teologia crist. Sobre isto Matos diz:

Levanta-se ento a seguinte pergunta: A teologia histrica primordialmente


histria ou teologia? Qual das duas nfases predominante? Variam as posies
dos autores sobre essa questo, mas no seria incorreto dizer que ela tem estreita
e igual conexo com essas duas reas correlatas. Inicialmente, necessrio
considerar como a teologia histrica se encaixa nas subdivises dos estudos
histricos do cristianismo. A histria da Igreja a mais ampla das disciplinas que
tratam do passado cristo. o estudo da caminhada e do desenvolvimento da
Igreja atravs dos sculos, em muitas reas diferentes: misses e expanso
geogrfica; culto, liturgia e sacramentos; espiritualidade e vida crist prtica;
organizao, estrutura e forma de governo; pregao, arquitetura e arte sacra;
relacionamento com a sociedade, a cultura e o Estado. Enfim, pode-se afirmar que
a histria da Igreja ou do cristianismo inclui tudo o que a Igreja faz no mundo,
sendo essencialmente um estudo e uma narrativa de eventos, personagens e

25
Ibidem.
movimentos. Inclui o que hoje se denomina histria institucional e histria social.
Todavia, a histria da Igreja, alm de analisar a prtica da Igreja, tambm aborda
seu pensamento, aquilo que ela ensina. Isto se relaciona mais concretamente com
a teologia histrica. Os tpicos acima podem ser considerados com base em duas
perspectivas. Por exemplo: a prtica da Igreja na rea de misses (histria da
Igreja) e a reflexo que ela faz sobre sua misso (histria da teologia), ou a
evoluo de suas prticas litrgicas (histria da Igreja) e a reflexo sobre o
significado do culto e da liturgia (teologia histrica). Esse estudo do pensamento e
do ensino da Igreja pode ter vrias abordagens. A histria do dogma a anlise de
certos temas doutrinrios particulares que receberam uma definio oficial e
normativa da Igreja. Alguns historiadores entendem que apenas trs reas de
doutrina se inserem na histria do dogma: a doutrina da Trindade (definida nos
Conclios de Nicia e de Constantinopla), a doutrina da pessoa divino-humana de
Cristo (Conclio de Calcednia) e a doutrina da graa ou, mais especificamente, a
relao entre a graa divina e a vontade humana no que se refere salvao. No
outro extremo est a histria do pensamento cristo, que identifica um vasto
campo de investigao, incluindo tpicos que esto alm dos limites da teologia
clssica, como certas questes filosficas, ticas, polticas e sociais. Os estudiosos
tambm empregam os termos histria das ideias e histria intelectual para se
referir a esse contexto mais amplo dentro do qual se insere a teologia histrica. A
histria da teologia no tem um campo to limitado como a histria do dogma, nem
to amplo como a histria do pensamento cristo, mas usa ambas as reas em
sua elaborao. Seu objetivo considerar o corpo de doutrinas existente na vida
da Igreja em cada perodo da histria.26

Para Alister McGrath, a teologia histrica o ramo da investigao


teolgica que objetiva explorar o desenvolvimento histrico das doutrinas crists e
identificar os fatores que influenciaram sua formulao. Em outras palavras, a
histria da teologia documenta as respostas s grandes questes do pensamento
cristo e ao mesmo tempo procura explicar os fatores que contriburam para a
elaborao dessas respostas.27 A histria da teologia uma ferramenta
pedaggica tendo em vista que oferece informaes sobre o desenvolvimento dos
grandes temas teolgicos, os pontos fortes e fracos das diferentes abordagens e
26
MATOS, Alderi Souza de. Fundamentos da Teologia Histrica. So Paulo: Mundo Cristo, 2007.
p.15-16.
27
McGRATH, Alister apud MATOS, Alderi Souza de. Fundamentos da Teologia Histrica. So
Paulo: Mundo Cristo, 2007. p.17.
os marcos mais notveis do pensamento cristo, em termos de autores e
documentos. tambm uma ferramenta crtica, pois permite ver as falhas, as
limitaes e os condicionamentos de certas formulaes doutrinrias, o que
possibilita seu contnuo aperfeioamento.28

3.3 Teologia Dogmtica

Estuda as verdades fundamentais da f de acordo com os credos e


confisses de f da igreja. Preocupa-se tambm em estabelecer declaraes que
daro norte para a igreja e sentido para uma prtica religiosa. O pastor Esequias
Soares conceitua o credo como sendo uma interpretao precisa e autorizada das
Escrituras. So documentos que tm por objetivo sintetizar as doutrinas essenciais
do cristianismo para facilitar as confisses pblicas e defender das heresias o
pensamento cristo.29
Mark Noll destacou que a construo de um credo, ou de uma declarao
de f, deve obedecer pelo menos trs funes: [a] Servir de declaraes
autorizadas da f crist que entesouravam as novas ideias dos reformadores, sem
abandonar formas que tambm pudessem fornecer instruo regular para os fiis
mais humildes; [b] Erguer um estandarte em redor do qual uma comunidade local
podia cerrar fileiras, tornando claras as diferenas com os oponentes; e [c] Tornar
possvel uma reunificao da f e da prtica, visando a unidade e, ao mesmo
tempo, estabelecer uma norma para disciplinar os desregrados.
Edson Douglas de Oliveira destacou que comum considerar a teologia
dogmtica com teologia sistemtica. Sobre isso ele afirma:

A Dogmtica pode ser definida como um discurso da Igreja acerca da sua f.


uma reflexo teolgica feita a partir da Igreja sobre questes s quais ela cr e que
precisa fundamentar de forma inteligvel e ordenada para que expresse o ponto de
vista da igreja como uma entidade orgnica da sociedade, mas tambm da
comunidade crist como um todo diante do mundo, dos incrdulos aos grupos

28
Ibidem. p.18.
29
SOARES, Esequias. Credos e Confisses de F Breve guia histrico do cristianismo. Recife:
Bereia, 2013. p.31.
participantes de outros credos ou religies. , em suma, um discurso racional
sobre a f que a comunidade vivencia na prtica litrgica e nas doutrinas que ela
cr e pratica. No meio fundamentalista, especialmente no norte-americano,
comum confundir dogmtica com teologia sistemtica, confuso essa ainda mais
acentuada por obras como as de Stanley Horton que se apresentam como teologia
sistemtica, mas que na verdade so tratados dogmticos no seu sentido formal.
Das diversas diferenas entre ambas talvez a que soi mais importante o fato de
que a teologia sistemtica feita a partir da reflexo teolgica em dilogo com
outros ramos do conhecimento, especialmente a filosofia, buscando reler a f a
partir das realidades sociais, culturais e econmicas de cada tempo e de que
modo, nesse contexto, pode ser pregada a palavra de Cristo, enquanto a
dogmtica estuda as doutrinas da igreja, seu desenvolvimento e sua pregao no
mundo moderno, pormenor esse que at pode proporcionar alguma discusso de
natureza filosfica ou sociolgica, mas que a j no se insere no terreno da
dogmtica, embora o dogmtico, pelo seu prprio papel na formulao do
pensamento da igreja, termine por trazer o pensamento cristo para o mundo
moderno, como lembra Brunner: a dogmtica no a palavra de Deus. Deus pode
fazer sua Palavra triunfar sem a tologia. Mas numa poca quando o pensamento
humano est muitas vezes to confuso e pervertido pelas idias e teorias
extraordinrias, entretecidas pela prpria mente dos homens, evidente que
quase impossvel preservar a Palavra divina sem o esforo intelectual apaixonado
para repensar seu sentido e seu contedo (BRUNNER Emil. Dogmtica, I, p.7).30

3.4 Teologia Bblica

Traa o progresso da verdade atravs dos diversos livros da Bblia.


Champlin destaca que a expresso teologia bblica usada de vrias maneiras, a
saber:

[a] Uma atividade cuja finalidade esclarecer os temas e as ideias da Bblia sem
os pressupostos que inevitavelmente do um certo colorido s interpretaes
particulares. Em outras palavras, trata-se da tentativa de determinar o que a Bblia
realmente ensina, mesmo que os resultados sejam embaraosos para o estudioso
e sua denominao. Essa atividade, na verdade, embaraa a todas as
denominaes, cuja prpria existncia depende da distoro de certos ensinos da

30
OLIVEIRA, Edson Douglas de. Dicionrio Teolgico: Dogmtica. Disponvel em
http://comunidadewesleyana.blogspot.com.br/2009/10/dicionario-teologico_8820.html. Acesso:
27.12.2015.
Bblia. [b] A tentativa para articular a significao teolgica da Bblia como um
todo. Isso uma tarefa quase impossvel, porque a Bblia no um livro
homogneo, conforme as pessoas gostam de acreditar. No obstante, a tentativa
resulta em pontos positivos, a despeito de seu inevitvel fracasso. [c] A tentativa de
construir um completo sistema teolgico, mediante o uso da Bblia como nica
fonte informativa. Isso tem sido tentado por muitos evanglicos fundamentalistas e
conservadores. Tambm foi tentado por Karl Barth e sua neo-ortodoxia, ou pelos
grupos protestantes que aprovam a rejeio das tradies eclesisticas, dos pais
da Igreja e dos concilias, como autoridade, conforme fez Lutero. [d] O pressuposto
que todos os autores da Bblia concordam em seus pontos de vista
fundamentais, e juntamente com exposies de ideias pretendem descobrir
exatamente quais eram os pontos de vista daqueles autores sagrados. 31

De acordo com Tenney Teologia Bblica aquele exerccio no qual se faz


uma tentativa de se determinar as afirmaes de f da Bblia de forma
sistemtica. Esta definio reconhece a Bblia como um livro de f, quer dizer, ela
registra o significado redentor do encontro de Deus com o homem. 32 Este autor
observa tambm que o termo sistemtica de forma alguma sugere que as
categorias da Teologia Sistemtica devem dirigir este exerccio. Ele afirma, que,
pelo contrrio, indica que a tarefa da Teologia Bblica expressar as afirmaes
de f dos escritores bblicos individual e coletivamente, de acordo com os
padres de expresso discernveis na prpria Bblia. Alm disso, afirma Tenney,
feito um esforo para apresentar no somente uma declarao ordenada, mas
espera-se tambm uma descrio unificada da f da Bblia. 33
Para Tenney importante tambm observar que a teologia bblica
estrutura-se numa metodologia:

[a] Unidade da Bblia. Qualquer tentativa de sistematizao do pensamento


bblico suscita o problema da unidade. Imediatamente nos confrontamos com a
imensa variedade de material literrio tanto do Antigo como do Novo Testamentos.
Existem histrias (1 e 2 Rs, At); hinos (Sl); escritos profticos e apocalpticos (Is,
31
CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol.6. 11.ed. So
Paulo: Hagnos, 2013. p.361-362.
32
TENNEY, Merrill C. Enciclopdia da Bblia Cultura Crist. Volume 5. So Paulo: Cultura Crist,
2008. p.840.
33
Ibidem.
Dn e Ap); cartas (de Paulo, Pedro etc); evangelhos (Mt, Mc, etc.) e escritos de
sabedoria (Pv, Tg). Alm disso, o perodo histrico durante o qual essas literaturas
foram compostas abrange 150 anos. Essa diversidade levanta a questo da
norma para estes livros. Devemos seguir a opinio liberal do AT e supor que os
profetas representam a religio hebraica normativa? Com relao ao NT, devemos
buscar a norma nos sinticos, em Paulo ou em Joo? Parece razovel afirmar que
a diversidade deve ser admitida, mas vista como caindo sob um testemunho
comum da atividade redentora de Deus em benefcio da humanidade pecadora.
Alm do mais, esta unidade deve fazer um elo entre os dois testamentos, pelo
menos para os cristos, que afirmam que Jesus, como o Cristo ressurreto, era o
Messias anunciado no AT. O AT apresenta a promessa e o NT, seu cumprimento;
esta ideia apoiada pelas palavras de Jesus (Mt 5.17;Jo 5.39; cp. tambm G1
4.4). Assim, a teoria bblica deve dar ateno ao que liga o livro como uma
unidade em termos histricos e teolgicos. [b] Histria da salvao. Stendahl
est correto quando afirma que na Teologia Bblica, a histria se apresenta como
o tear do tecido teolgico. A unicidade da f bblica baseia-se na revelao de
Deus por meio dos eventos da histria. A f judaica-crist mantm- se separada
de todas as religies da humanidade exatamente porque no foi fundamentada
em mitologias ou ciclos da natureza. Nem procede de explorao filosfica ou de
experincias msticas. Eldon Ladd comenta: Ela surgiu das experincias
histricas de Israel, antigas e novas, nas quais Deus se deu a conhecer (The
Saving Acts of God, ChT, III [1961], 18). O Deus de Israel era o Deus da histria,
o Geschichtsgott, como os alemes dizem. Uma olhada superficial na Bblia
comprova este fato, pois nos leva por um caminho histrico uma srie de
eventos desde a Criao, o chamado de Abrao, o xodo, a entrada do povo
em Cana, o estabelecimento e a conduta dos reinos, o exlio, o retomo
Palestina, a vida de Cristo e o estabelecimento da igreja. Estes eventos no so
ocorrncias acidentais na histria; so atos do Deus vivo, o qual possui um
interesse redentor em seu povo. Assim, esta histria Die heilsgeschichte,
"histria da salvao, e nela Deus mostra sua natureza redentora e a traz
existncia e sustenta seu povo redimido. Von Hofinann. von Rad, G. E. Wright, O.
Cullmann, J. Danielou, E. Rust e muitos outros telogos do Antigo e do Novo
Testamentos tm enfatizado a centralidade da histria na f judaica-crist. Sendo
isto verdade, para ser vlida em sua metodologia, a Teologia Bblica deve mostrar
essa histria da salvao, porque a revelao de Deus de si mesmo na histria
um dos pontos fundamentais do pensamento bblico. [c] Cristo, a chave das
Escrituras. Para os cristos, como Rust destaca, Cristo o Senhor das
Escrituras, assim como Senhor da histria e da vida. Sem o NT, o AT apresenta
um quadro inacabado da redeno de Deus. uma promessa sem cumprimento.
Significativamente, a igreja primitiva no repudiou as antigas Escrituras, no
somente porque o Mestre no repudiou, mas tambm porque o AT proporcionava
a nica base para o entendimento e a comprovao da sua existncia na histria
sagrada de Israel. A chave para essa interpretao necessria era o advento de
Cristo. Trs eventos em especial, registrados na histria de Lucas-Atos,
intensificam este fato. (1) O caminho de Emas (Lc 24.13-35). Concernente
conversa do Mestre, Lucas registra: Comeando por Moiss, discorrendo por
todos os Profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as
Escrituras (Lc 24.27). (2) A defesa de Estvo (At 7). Obviamente, se Estvo
tivesse a chance de tenninar seu discurso, teria demonstrado o papel de Cristo na
histria. De fato, Cristo era no somente a chave, mas tambm o clmax redentor.
(3) Filipe e o eunuco etope (At 8.26-39). Surpreendentemente, o eunuco estava
lendo Isaas 53. Quando admitiu que no compreendia o que estava lendo, Filipe
explicou; e, comeando por esta passagem da Escritura anunciou-lhe a Jesus (v.
35). Cristo o cumprimento das promessas feitas ao povo de Israel e este fato
governa o NT. fcil afirmar que Cristo a chave das Escrituras; entretanto, ao se
comprovar isso, levanta-se a questo hermenutica: como Cristo se relaciona ao
AT? Devemos procurar figuras? Existe uma tipologia histrica que reconhea
legitimamente a unicidade da f dos santos do AT, mantendo ao mesmo tempo a
equao promessa-cumprimen- to? A tarefa da Teologia Bblica muito exata
neste ponto. [d] Confessional e Kerigmtico. A Bblia tem uma dimenso de
testemunho. No se trata apenas do registro de tantos eventos e fatos
relacionados a um antigo povo, mas tambm uma profunda declarao de sua
f num Deus que agiu em prol de sua salvao. Judeus e cristos confessam
Deus como Salvador e pregam, por meio das Escrituras, que ele o Salvador da
humanidade e, em particular, por meio de Jesus Cristo na f do Novo Testamento.
Para a Teologia Bblica, em termos de metodologia, isso significa que: (1) algumas
declaraes bblicas no devem ser tomadas primariamente como declaraes
teolgicas, com um apoio lgico e racional por trs delas. Elas de fato tm
significado teolgico, mas em primeiro lugar so declaraes de f. Em certos
casos, isso as coloca acima da anlise plena e explcita. (2) At onde possvel,
os elementos confessionais e kerigmticos devem ser evidentes na
sistematizao do pensamento da Bblia. Algum pode no ir to longe quanto G.
E. Wright, dizendo que a Teologia Bblica o ensaio confessional da histria, com
suas inferncias. Entretanto, a natureza confessional do material bblico deve ser
demonstrada para que a Teologia Bblica seja realmente bblica. Basear-se em
abstraes filosficas e teolgicas apresentar uma concepo truncada da f, e
de fato perder de vista sua natureza vibrante. (3) Ao se praticar a Teologia Bblica
importante tambm ler nas entrelinhas. Por exemplo, enquanto a maioria das
cartas de Paulo foi escrita para tratar de problemas locais de um tipo ou de outro e
no possui o carter altamente racional dos tratados teolgicos, implcita e, s
vezes, at explicitamente, expressa uma posio teolgica geral de sua parte.
Portanto, o telogo do NT ter de extrair algumas inferncias das declaraes de
Paulo e ento relacion-las ao conjunto do material paulino e ao NT como um
todo. Reiterando, a Teologia Bblica um estudo definitivo da Bblia, auxiliado por
todas as outras disciplinas bblicas, na qual feita uma tentativa de demonstrar,
por meio de alguns sistemas sugeridos biblicamente, a revelao de Deus por
meio de Cristo, expressando seu propsito de redimir a humanidade pecadora. 34

3.5 Teologia Sistemtica

A teologia sistemtica no examina cada livro da Bblia separadamente,


mas procura juntar em um todo coerente o que toda a Escritura afirma sobre dado
tpico.35 Teologia sistemtica uma disciplina que tenta dar uma exposio
coerente das doutrinas da f crist, baseada principalmente nas Escrituras,
falando s perguntas e questes da cultura e poca em que ela existe, com
aplicao vida pessoal do telogo e outros. 36 De acordo com Alln Myatt e Frank
Ferreira, ao menos trs aspectos so importantes na verificao do conceito da
teologia sistemtica:

[a] A Teologia Sistemtica deve dar uma exposio coerente: A tarefa da Teologia
Sistemtica fazer um sistema. A Teologia Sistemtica trata das doutrinas da
Bblia atravs do exame do que a Bblia inteira diz sobre aquela doutrina e a
comunicao de suas concluses. Tambm, a Teologia Sistemtica mostra como
as doutrinas da Bblia se relacionam logicamente. Ento, a partir de dados da
Bblia uma cosmoviso construda. Esta cosmoviso abrange todas as reas da
vida que so tocadas pela prpria Bblia. Neste sentido, Teologia Sistemtica
uma teologia compreensiva. [b] Baseada nas Escrituras: A Teologia Sistemtica
tenta ser compreensiva mas no vai alm do que est dito na Bblia. A Teologia

34
Ibidem. p.845-847.
35
ERICKSON, Millard J. Introduo Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1992. p.16.
36
HAMMETT, John apud MYATT, Allan e FERREIRA, Frank. Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro:
Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, 2002. p.13.
Sistemtica tenta evitar a especulao, a no ser que o telogo admita que ele
est fazendo especulao. O telogo precisa evitar a tentao de dar s suas
prprias especulaes a autoridade da Bblia. [c] A Teologia Sistemtica sempre
tem um alvo prtico: preciso tratar com questes abstratas e complicadas, mas o
telogo deve sempre mostrar a diferena que as suas concluses fazem na vida
cotidiana. Uma vez algum perguntou a Francis Schaefer o que ele faria se, de
repente, surgisse evidncia conclusiva que a f crist falsa. Ele respondeu que
ele ainda seria telogo, porque o melhor jogo que h. Muitas pessoas tratam a
teologia como esta fosse um jogo, mas essa atitude uma perverso do propsito
de teologia. Teologia no jogo. Ela existe para que possamos melhor conhecer,
obedecer, e amor a Deus. Aquele que acha que pode ser um telogo terico,
fazendo um teologia pura se engana. Quem no faz a teologia com as
necessidades do povo nos bancos da igreja em mente no telogo de verdade.
um fato que quase todos os telogos de maior influncia atravs dos sculos eram
pastores tambm.37

Basicamente a teologia sistemtica divide-se da seguinte maneira:


a) Teologia prpria: O estudo de Deus Joo 7.16,17: Jesus lhes
respondeu, e disse: A minha doutrina no minha, mas daquele que me enviou.
Se algum quiser fazer a vontade dele, pela mesma doutrina conhecer se ela
de Deus, ou se eu falo de mim mesmo.
b) Hamartiologia: O estudo do pecado Romanos 3.23: Porque todos
pecaram e destitudos esto da glria de Deus.
c) Soteriologia: O estudo salvao Romanos 3.24: Sendo justificados
gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus.
d) Paracletologia: O estudo do Esprito Santo Romanos 8.11: E, se o
Esprito daquele que dentre os mortos ressuscitou a Jesus habita em vs, aquele
que dentre os mortos ressuscitou a Cristo tambm vivificar os vossos corpos
mortais, pelo seu Esprito que em vs habita.
e) Escatologia: O estudo das ltimas coisas Mateus 4.23: E, estando
assentado no Monte das Oliveiras, chegaram-se a ele os seus discpulos em

37
MYATT, Allan e FERREIRA, Frank. Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro: Faculdade Teolgica
Batista de So Paulo, 2002. p.13-14.
particular, dizendo: Dize-nos, quando sero essas coisas, e que sinal haver da
tua vinda e do fim do mundo?
f) Angelologia: O estudo dos anjos Hebreus 1.13-14: E a qual dos anjos
disse jamais: Assenta-te minha destra, At que ponha a teus inimigos por
escabelo de teus ps? No so porventura todos eles espritos ministradores,
enviados para servir a favor daqueles que ho de herdar a salvao?
g) Antropologia: O estudo dos homens Mateus 19.4: Ele, porm,
respondendo, disse-lhes: No tendes lido que aquele que os fez no princpio
macho e fmea os fez.
h) Cristologia: O estudo de Jesus Cristo Mateus 1.18: Ora, o nascimento
de Jesus Cristo foi assim: Que estando Maria, sua me, desposada com Jos,
antes de se ajuntarem, achou-se ter concebido do Esprito Santo.
i) Bibliologia: O estudo da Bblia 2Tm 3.16: Toda a Escritura
divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para
instruir em justia.

EXPLORANDO O TEMA NA WEB

Voc encontra um bom texto sobre as definies de teologia e suas divises em


http://theologiaevida.blogspot.com.br/2012/03/definicoes-da-teologia.html

QUESTES PROPOSTAS

1. De acordo com Charles Ryrie a teologia pode ser catalogada de diversas


maneiras. Explique.

2. Como Myer Pearlman divide a teologia.


3. O que teologia sistemtica e como ela se divide?

4. TEOLOGIA PENTECOSTAL

Isael de Arajo destaca que a diversidade mundial do pentecostalismo torna


quase impossvel falar de uma teologia pentecostal. 38 Na tica de Isael a prpria
teologia pentecostal clssica encontra dificuldade em estabelecer-se. Ele observa,
porm, que existem correntes teolgicas pentecostais que so dignas de
reconhecimento.
A histria da teologia pentecostal requer uma visita na histria da igreja e na
histria da teologia, em especial, no perodo da Reforma Protestante. A Reforma
Protestante foi um movimento iniciado no sculo XVI, que tinha o objetivo de
provocar uma profunda mudana no catolicismo. Antes do movimento reformista,

38
ARAJO, Isael. Dicionrio do Movimento Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2007. p.557.
surgiram as primeiras discusses da necessidade de uma mudana na vida
religiosa crist, dando incio assim ao lanamento dos fundamentos ideolgicos da
reforma. A origem destas discusses foi verificada pelos valdenses 39, ou seja,
aqueles que seguiam Pedro Valdo, conhecido comerciante de Lyon. Pedro Valdo
destacou-se na histria de seu povo por ter conseguido traduzir a Bblia para a
linguagem popular. Alm disso, Pedro Valdo comeou a preg-la publicamente,
mesmo no sendo sacerdote. Este movimento recebeu o nome de Pr-Reforma.

Durante toda a Idade Mdia, numerosos grupos de irmos se separaram da


Cristandade oficial para procurar uma forma de cristianismo mais puro e apegado
simplicidade evanglica. O caminho da f foi regado com o sangue do seu martrio.
Na Europa ocidental, ctaros e albigenses cresciam, especialmente na Frana e
Espanha. E nos vales alpinos do norte da Itlia e no sul da Sua, prosperaram por
vrios sculos um grupo de irmos de caractersticas singularmente especiais a
quem a histria designou com o nome de Valdenses. Embora estreitamente
aparentados com os albigenses, a sua origem parece remontar-se a uma poca
anterior. A antigidade dos Valdenses testemunhada por vrias fontes, tanto
internas como externas ao movimento, e tambm por algumas caractersticas
muito particulares de sua f e prticas. O inquisidor Rainero, que morreu em 1259,
escreveu: "Entre todas estas seitas... a dos leonistas (leia-se Valdenses).. foi a que
por mais tempo tem existido, porque alguns dizem que tem perdurado desde os
tempos de Silvestre (Papa em 314-335 DC), outros, do tempo dos apstolos".
Marco Aurelio Rorenco, proco de So Roque em Turin, em seu reconto e histria
dos mesmos, escreveu que os Valdenses so to antigos que no se pode precisar
o tempo de origem. Alm disso, os prprios Valdenses se consideravam muito
antigos e originavam a sua f dos tempos apostlicos. Na verdade, embora seja
impossvel precisar o seu incio, provvel que fossem em seu ncleo essencial
um remanescente que se separou da cristandade oficial rejeitando a unio da
igreja e o estado, depois da ascenso de Constantino em 311 DC (por ex: os
novacianos). Alguns deles puderam ter emigrado para os remotos e isolados vales
alpinos, onde conservaram intactas por muitos sculos a sua f e pureza
evanglicas, alheios a todas as controvrsias e lutas posteriores. Embora mais
adiante tivesse estreita comunho com outros grupos de irmos perseguidos.

39
ABARCA, Rodrigo. A parte da histria da igreja que no foi devidamente contada. Os Valdenses
- O Israel dos Alpes. Revista guas Vivas. Ano 8, no. 45, maio-junho de 2007.
Os Valdenses reconheciam na Escritura a nica autoridade final e definitiva para
sua f e prticas. Criam na justificao pela f e rejeitavam as obras meritrias
como fonte de salvao. Alm da Escritura no sustentavam nenhum credo ou
confisso de f particular. Apesar disso, conseguiram conservar quase intactas a
sua f e as suas prticas ao longo de vrios sculos; o qual prova de passagem
que o melhor remdio contra a heresia e o engano a espiritualidade apoiada em
uma profunda fidelidade e apego Escritura.40

Neste perodo, diversos nomes se destacaram na defesa desses ideais


de mudana que a igreja precisava experimentar. John Wycliffe, telogo ingls,
Jernimo Savonarola e John Huss, foram responsveis em divulgar rejeio as
diversas doutrinas catlicas praticadas nesta poca. Com o advento da Reforma
Protestante no sculo XVI, Martinho Lutero e Joo Calvino despontaram como os
grandes pensadores da teologia, dando partir de ento, as coordenadas para
um novo tempo na interpretao das Sagradas Escrituras. O movimento da
Reforma Protestante produziu cinco princpios fundamentais que se opunham aos
ensinos da Igreja Catlica Apostlica Romana. Estes princpios ficaram
conhecidos como solas, ou seja, uma palavra latina que traduzida para o
portugus significa somente. Estes princpios serviram de base, ou pilar, para a
prtica de uma vida religiosa crist. Os cinco solas so: [a] Sola
Scriptura: Somente a Escritura nossa regra de f e prtica; [b] Sola Fide: a
salvao pela F Somente; [c] Sola Gratia: a salvao se d
pela Graa Somente; [d] Solus Christus: Cristo Somente suficiente para nos
salvar; e [e] Soli Deo Gloria: Somente a Deus devemos dar a Glria.

Com a chegada do reavivamento no fim do sculo XVII inicio do sculo XVIII na


Europa e na Amrica do Norte, os pregadores calvinistas, luteranos e arminianos
passarem a enfatizar o arrependimento e a piedade na vida crist. Qualquer estudo
do Pentecostalismo tem de se a ter aos eventos desse perodo, especialmente
doutrina da perfeio crist ensinada por Joo Weley o pai do Metodismo e pelo
seu assistente Joo Fletcher. A publicao por Wesley de A Short Account of
Chistian Perfection (1760) conclama seus seguiores a buscarem uma nova
dimenso espirtual. Essa Segunda obra da graa, posterior converso libertaria

40
Ibidem.
os crentes de sua natureza moral imperfeita, que os tem induzido ao
comportamento pecaminoso.41

Os ensinamentos de Wesley alcanaram os Estados Unidos da Amrica e


influenciaram os cristos, em especial, na busca por um comportamento santo.
Este movimento expandiu-se e ficou conhecido como Movimento de Santidade.

Embora a teologia reformada haja identificado o batismo no Esprito com a


converso, alguns reavivalistas, dentro dessa tradio, aceitavam o conceito de
uma segunda obra da graa para revestir de poder, acreditavam no conceito de
uma segunda obra da graa para revestir os cristos no poder do alto. Entre eles
se encontrava Dwight L. Moody e R.A Torrey. Apesar desse revestimento de poder
acreditavam na santificao, mantinha-se em sua obra progressivo outro
personagem chave e o presbiteriano, A B.Simpsom, fundador da Aliana Crist e
Missionria, cuja forma de pensar teve grande impacto na formao doutrinarias
das Assembleias de Deus, enfatizava nitidamente o batismo no Espirito Santo. 42

A mensagem do batismo no Esprito Santo influenciou os Estados Unidos e


deu origem a diversas denominaes evanglicas pentecostais. Schellling destaca
que um dos primeiros movimentos pentecostais, fruto do reavivamento norte-
americano, teve destaque em Ricgard G. Sperling, pastor batista licenciado, que
promoveu reunies na Carolina do Norte, marcada por intensa glossolalia (falar
em lnguas estranhas). Mas foi Charles Fox Parham, evangelista metodista dos
movimentos de santidade, quem realmente aprofundou a discusso em torno do
batismo do Espirito Santo. Convencido pelos seus prprios estudos de Atos dos
Apstolos e influenciado por Irwin Sandford, testemunhou Parham um
reavivamento notvel na escola Bethel, em Topeka, Kansas, em janeiro de 1901. 43

Em 1905 Parham criou a escola bblica de Houston no estado do Texas. Dentre


seus alunos estava W.J. Seymour que era um pregador negro procedente de
41
SCHELLING, Sergyo A. A histria do pentecostalismo no Brasil atravs da Assembleia de Deus.
Disponvel em http://ministeriorazaoefe.webnode.com.br/products/a-historia-do-pentecostalismo-
no-brasil-atraves-da-assembleia-de-deus/. Acesso: 30.12.2015.
42
Ibidem.
43
Ibidem.
Holiness. Convencido de que a glossolalia sinalizava o batismo do Espirito Santo,
Seymor passou a destacar esta experincia em suas pregaes. Quando foi para
Los Angeles, falou em uma igreja dos nazarenos, mas acabou proibido de
continuar suas exposies, mas devido a insistncia com que tratava a nova
doutrina e o escndalos aos olhos dos protestantes conversadores. Seymour
passou a realizar as reunies em uma casa, no dia 06 de abril de 1906 oito
pessoas entre elas um menino foram batizada com o Esprito Santo e falaram
novas lnguas. Seymour se se transferiu para um velho templo metodista na rua
Azuza, onde por trs anos sucederam reunies dia e noite.44

O adepto do pentecostalismo cr no poder do Esprito Santo atravs da


contemporaneidade dos dons espirituais. Os integrantes do movimento
pentecostal crem que o Esprito Santo continua a se manifestar nos dias de hoje,
da mesma forma que em Pentecostes, descrita no Novo Testamento (Atos 2).
Nessa passagem, o Esprito Santo manifestou-se aos apstolos por meio de
lnguas de fogo e fez com que eles pudessem falar em outros idiomas para serem
entendidos pela multido heterognea que os ouvia. Para eles, sobressaem os
dons da glossolalia (o de falar lnguas desconhecidas), da cura e da profecia. 45

So legitimamente pentecostais os que, em primeiro lugar: [a] Aceitam a


soberania da Bblia Sagrada, como a inspirada e inerrante Palavra de Deus,
elegendo-a como infalvel regra de avaliao de toda e qualquer
manifestao espiritual (2Tm 3.16); [b] Mantm a pureza da s doutrina,
conforme a encontramos na Bblia Sagrada (At 2.42; 1Tm 4.16); [c]
Acreditam na atualidade do batismo com o Esprito Santo e dos dons
espirituais (At 2.39); [d] Cumprem integralmente as demandas da Grande
Comisso que nos deixou o Senhor Jesus (Mc 16.15-20); [e] Tm
compromisso com a santidade, defendem o aperfeioamento da vida crist
atravs da leitura da Bblia, da orao e do exerccio da piedade na
consolao do Esprito Santo (Gl 5.22; 1Ts 5.17-23; 1Tm 4.8). 46

44
Ibidem.
45
Disponvel em http://www.portalbrasil.net/religiao_pentecostalismo.htm. Acesso: 23.12.2015.
46
CABRAL, Elienai. Lies Bblicas de Jovens e Adultos: Movimento Pentecostal As doutrinas da
nossa f. 2. Rio de Janeiro: CPAD, 2011.
Os primeiros pentecostais foram os discpulos de Jesus, como resultado da
promessa do Senhor (Lc 24.49; Mc 16.17; Jo 14.16; At 1.8).Tal promessa se
concretizou por ocasio da festa de comemorao do Pentecostes, no ano 33 d.C.
(At 2).
No perodo da Reforma Protestante, no sculo XVI, Deus levantou homens
como Martinho Lutero, Joo Calvino e John Knox. No sculo XVIII, ocorreu o
Avivamento Morvio com o Conde Zinzendorf, o Grande Reavivamento na
Inglaterra com John Wesley, Charles Wesley e George Whitefield e o
Reavivamento Americano com Jonathan Edwards. Nenhum destes avivamentos
foi conhecido como Pentecostal, pois o termo do incio do sculo XX, quando
houve o derramamento do Esprito Santo nos Estados Unidos da Amrica,
semelhante manifestao de Atos 2.
No fim do sculo XIX houveram alguns ensinamentos bastante equivocados
respeito das escrituras sagradas. Estes ensinos produziram, entre outros, o
fortalecimento da teologia cessacionista. Quanto ao Cessacionismo, de bom
alvitre, citar as palavras extradas do texto Dons Espirituais: Reflexes pastorais
sobre a interpretao e uso dos dons, de Gordon Chown:

O Cessacionismo a teoria de que muitos milagres, bem como dons espirituais,


existiam em funo da formao do cnon do Novo Testamento quer dizer que
houve um poderoso derramamento de milagres na vida de Jesus, e dos apstolos,
mas que cessou depois de encerrado o cnon do Novo Testamento. A ideia que
os milagres confirmaram a divindade de Cristo (fato este que est fora de dvida)
e, semelhantemente, confirmaram a origem divina da atuao e doutrina dos
apstolos (outro fato inabalvel). Tudo isso concorreu para os registros em todos
os livros do Novo Testamento serem reconhecidos como obra legtima e
permanente de Deus, parte integrante das Escrituras Sagradas. E isso tambm
certo. Quando me converti a Cristo, a converso envolveu a aceitao da
inspirao plenria, inerrncia e infalibilidade da Bblia. Inclusive entendo que
qualquer conceito da Bblia que no a reconhece assim, est fora do arraial do
cristianismo.

O telogo pentecostal Stanley Horton destaca que a Teologia Pentecostal


tem seu fundamento nas Sagradas Escrituras e historicamente mantm o
pensamento teolgico dos reformadores quanto s doutrinas cardeais da f
crist. De acordo com ele o estabelecimento da teologia pentecostal impediu o
avano das ideias liberais, dando ateno especial manifestao dos dons
espirituais, ensino este que havia sido esquecido nas discusses e textos
teolgicos. Uma das provas que a teologia pentecostal considera os
fundamentos da teologia reformada verificada, por exemplo, na concordncia
existente entre ambas nos seguintes aspectos:

[1] As Escrituras Sagradas, compostas do Antigo e Novo Testamento, so


inteiramente inspiradas por Deus, infalveis na sua composio original e
completamente dignas de confiana em quaisquer reas que venham a se
expressar, sendo tambm a autoridade final e suprema de f e conduta; II Tm 3:14-
17. [2] H um s Deus eterno, poderoso e perfeito, distinto em sua Trindade: Pai,
Filho e Esprito Santo; Dt 6:4; Mt 28:19. [3] Jesus Cristo nasceu do Esprito Santo e
da virgem Maria, sendo verdadeiro Deus e verdadeiro Homem, e o nico mediador
entre Deus e o homem. Somente Ele foi perfeito em natureza, ensino e obedincia;
Is 7:14; Rm 8:34; At 1:9; 1 Tm 2.4. [4] O Esprito Santo o regenerador e
santificador dos remidos, o doador dos frutos e dons espirituais, o Consolador
permanente e Mestre da Igreja. Ele habita nos redimidos, que devem buscar se
encher de Sua presena; Hb 9:14; I Pe 1:15-16; Lc 3:16; At 1:5; I Co 12:1-12. [5]
Em Ado a humanidade foi criada imagem e semelhana de Deus. Devido
queda de Ado, a humanidade tornou-se radicalmente corrupta e distanciada de
Deus. O essencial para o homem a restaurao de sua comunho com Deus, a
qual o homem incapaz de operar por si mesmo; Rm 3.23; At 3.19. [6] A salvao
eterna, dom de Deus, tem sido providenciada para o homem unicamente pela
graa do SENHOR e pela morte vicria de Jesus Cristo. F o meio pelo qual o
crente se apropria dos benefcios da graa e nasce de novo; Rm 3.23; At 3.19; Jo
3:3-8; At 10:43; Rm 10:13; 3:24-26; Hb 7:25; 5:9; II Co 5:10. [7] Jesus Cristo
ressuscitou fisicamente dentre os mortos, ascendeu aos cus e voltar na
consumao dos sculos para julgar os homens; Is 7:14; Rm 8:34; At 1:9; I Ts 4:16-
17; I Co 15:51-54. [8] A punio eterna, incluindo a separao e perda da
comunho com Deus, o destino final do homem no regenerado e de Satans
com todos os seus anjos cados. Ap 20:11-15; Mt 25:46. [9] A Igreja Crist, o corpo
e a noiva de Cristo consagrada adorao a ao servio de Deus atravs da
proclamao fiel da Palavra, a prtica de boas obras e a observncia do Batismo e
da Ceia do Senhor. Mt 28:19; Rm 6:1-6; Cl 2:12. [10] A tarefa da Igreja ensinar a
todas as naes, fazendo com que o Evangelho produza frutos em cada aspecto
da vida e do pensamento. A misso suprema da Igreja a salvao das almas.
Deus transforma a natureza humana, tornando-se isto, o meio para a redeno da
sociedade. Mt 28:19-20.47

O pastor Claudionor de Andrade destacou em seu artigo intitulado a


excelncia teolgica dos pentecostais que este movimento no fundamenta-se
apenas em experincias particulares, mas tem um slido fundamento na reflexo
bblica. Sobre esta verdade, ele afirmou o seguinte:

Antes de mais nada, porque o Movimento Pentecostal no somente experincia,


mas o resultado de uma profunda e bem amadurecida reflexo bblica. Alis, entre
os primeiros crentes a receberem o batismo com o Esprito Santo, no havia s
gente simples e leiga; havia tambm excelentes telogos. Haja vista o pastor
sueco Lewi Pethrus (1884-1974). Entre os pioneiros, veio ele a sobressair-se
como poeta, jornalista e expositor bblico. Seja-me permitido citar outro literato
que, ao lado de Lewi Pethrus, emprestou s igrejas pentecostais um slido
alicerce teolgico e cultural. Refiro-me ao romancista Sven Lidman (1882-1960).
Tambm sueco de nascimento, teve ele, em 1917, um encontro marcante com
Deus que, de maneira piedosa e grcil, eterniza num de seus romances. Quatro
anos depois, juntava-se Lidman ao nascente avivamento, pontificando-se, a partir
da, no apenas como pregador e telogo, mas ainda como editor da revista
Evangelii Harold. Sven um dos nomes mais respeitados da literatura sueca.
Tivesse eu espao, citaria outros telogos que, desde o incio do Avivamento
Pentecostal, vm fundamentando bblica e teologicamente a nossa f. Como
esquecer, porm, Stanley Horton, Wayne Gruden, J. Rodman Williams e Gordon
Fee? No Brasil, lembro o pastor Antonio Gilberto que, alm de telogo, abriu-nos
um espaoso caminho no rduo e incompreendido solo da Educao Crist. 48

O Pastor Antnio Gilberto destacou que a igreja da atualidade precisa mais


e mais conhecer, buscar, receber e exercitar a proviso divina imensurvel que h
nos dons espirituais, para o seu contnuo avano, edificao, consolidao e
vitria contra as hostes infernais, e, ao mesmo tempo, glorificar muito mais a
47
ICP Instituto Cristo de Pesquisas.
48
ANDRADE, Claudionor de. A excelncia teolgica dos Pentecostais. Disponvel em
http://www.cpadnews.com.br/blog/claudionorandrade/posts/29/a-excelencia-teologica-dos-
pentecostais.html. Acesso: 15.12.2015.
Cristo.49 Myer Pearlman destaca que a doutrina do Esprito Santo, a julgar pelo
lugar que ocupa nas Escrituras, est em primeiro lugar entre as verdades
redentoras. Diz ele:

Com exceo das Epstolas 2 e 3 de Joo, todos os livros do Novo Testamento


contm referncias obra do Esprito; todos os Evangelhos comeam com uma
promessa do derramamento do Esprito Santo. No entanto, reconhecida como a
doutrina mais negligenciada. O formalismo e um medo indevido do fanatismo tm
produzido uma reao contra a nfase na obra do Esprito na experincia pessoal.
Naturalmente, este fato resultou em decadncia espiritual, pois no pode haver
um Cristianismo vivo sem o Esprito. Somente ele pode fazer real o que a obra de
Cristo possibilitou. Incio, grande pastor da igreja primitiva, disse: A graa do
Esprito pe a maquinaria da redeno em conexo vital com a alma. Parte do
Esprito, a cruz permanece inerte, uma imensa mquina parada, e em volta dela
permanecem imveis as pedras do edifcio. Somente quando se colocar a "corda"
que se poder proceder obra de elevar a vida do indivduo, pela f, e pelo
amor, para alcanar o lugar preparado para ela na igreja de Deus. 50

EXPLORANDO O TEMA NA WEB

Voc pode ler um bom texto sobre o desenvolvimento da teologia em


http://gutierresfernandes.com/2014/12/21/o-desenvolvimento-da-teologia-
pentecostal/

QUESTES PROPOSTAS

1. O que foram as cinco solas?

2. O que significa ser pentecostal e quais caractersticas so observadas na


confirmao da identidade pentecostal?

3. De acordo com Stanley Horton qual foi a contribuio do estabelecimento da


teologia pentecostal para o mundo cristo?
49
GILBERTO, Antnio. Teologia Sistemtica Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2008. p.195.
50
PEARLMAN, Myer. Conhecendo as doutrinas da Bblia. So Paulo: Vida, 2004. p.225.
5. A NECESSIDADE DE FAZER TEOLOGIA

Santos observa que comum ouvirmos que a teologia mata a religio ou


que a Igreja no precisa de teologia e, sim, de vida. Ele admite que h muita coisa
por a levando o nome de teologia que no passa de especulao humana, por
no se basear em pressupostos de uma hermenutica bblica. E at a boa
teologia, quando se torna um fim em si mesma, pode no ter qualquer uso prtico
e reduzir-se a mero academicismo.51 Sobre esta realidade este autor diz:

Como podemos conhecer a Deus sem estudar a revelao que Ele faz de Si
mesmo? Como saber quem Ele e o que Ele tem feito e faz, quem somos ns em
relao a Ele, o que Ele requer de ns,etc., se no investigarmos o que Ele deixou
revelado para nosso conhecimento? Pois esse o trabalho da Teologia. Esse
trabalho parte de trs pressupostos: O primeiro o de que Deus existe; o segundo,
de que Ele pode ser conhecido, embora no de modo exaustivo e completo; e o
51
SANTOS, Joo Alves dos. A igreja precisa de teologia? Disponvel em
http://www.soluschristus.com.br/2010/06/igreja-precisa-de-teologia.html. Acesso: 23.12.2015.
terceiro, de que Ele tem Se revelado tanto por meio de Suas obras (criao e
providncia - Revelao Geral - Sl19.1,2; At 14.17), como, principalmente, nas
Santas Escrituras (Revelao Especial - Hb1.1,2; 1 Pd 1.20,21). porque Deus Se
revelou que podemos conhece-Lo. Nosso conhecimento de Deus no intuitivo,
nem natural, mas comunicado por Ele mesmo atravs dos meios que
soberanamente escolheu. Fazer teologia, portanto, no inventar teorias a
respeito de Deus e de Suas obras, nem mesmo descobrir a Deus, mas conhecer
e compreender a revelao que Ele prprio deu de Si. Por isso, qualquer estudo de
Deus que no tiver a Sua revelao como base, meio e princpio regulador no
teologia, devidamente entendida.52

Hordern tambm preocupou-se em defender a teologia. Disse ele:

Com frequncia, algum diz assim: Por que preocupar-se com assuntos de
teologia? Os telogos passam o tempo inutilmente discutindo questes sem
qualquer importncia ... Passemos a um exame dessa maneira de pensar. Por que
ser que os problemas citados so considerados sem importncia? claro que
quem faz semelhante objeo tem em mente algum conceito do que se deva
admitir como sendo de mais alto valor, em comparao com o que ele se acha na
condio de asseverar que os argumentos dos telogos lhe parecem destitudos
de importncia. Isso quer dizer que tal pessoa encontra-se em determinada
posio teolgica, tem uma opinio com referncia natureza de Deus, conceitos,
portanto, que o levam a proclamar como sem importncia os argumentos
enunciados pelos telogos. De modo que, mesmo um ataque assim, endereado
contra a teologia, no passa de uma investida de natureza teolgica.
Frequentemente ouvimos pessoas dizendo que no o que algum cr e, sim, o
que faz que tem importncia. Trata-se de meia verdade, que, como acontece com
as verdades apresentadas pela metade, chega a ser perigosa. E meia verdade
porque, do ponto de vista cristo, o pensamento teolgico no nenhum fim em si
mesmo. O cristianismo doutrina que se prope a ser vivida. Visa a resultar em
aes. De forma que, se permanecer sempre como pensamento, torna-se algo at
mesmo destitudo de verdadeiro cristianismo e, portanto, ftil. 53

Geraldo Campos citou algumas razes para se fazer teologia, sendo elas:

52
Ibidem.
53
HORDERN, William E. Teologia Contempornea. So Paulo: Hagnos, 2004. p.5.
[1] Nossa mente necessita de organizao. Precisamos dar ordem aos
conhecimentos adquiridos. Necessitamos harmonizar, unificar, para refletir sobre
os conhecimentos. Da surgir, por necessidade, a teologia, em ateno a nossa
mente refletidora. [2] Para desenvolvimento do carter. Todo conhecimento de
Deus influi na vida do conhecedor. Como estudantes de teologia devemos saber
que nosso carter deve desenvolver-se na razo direta do nosso conhecimento.
No deve acontecer que algum que estude teologia crist seja mentiroso,
velhaco, fofoqueiro, malandro, ditador, imoral, mau cnjuge, mau filho ou m filha
ou que quer que seja de mau. Quem conhece a Deus desvia-se do que maligno.
[3] Para capacitar intelectualmente a quem serve a Deus. Quem serve a Deus
deve procurar conhecer a Deus mais e mais. Deve saber manejar a espada do
Esprito (Ef 6.17). A igreja no espera que sejamos bons conhecedores das
cincias mundanas, mas aguarda que sejamos telogos autnticos, conhecedores
de Deus e praticantes dos ensinos da Palavra. Precisamos apreender e transmitir
fielmente toda a verdade acerca de Deus. [4] Para dar firmeza e ousadia igreja
no estabelecer o Reino de Deus. A igreja em geral, e os guias espirituais em
particular devem saber interpretar a Palavra de Deus de modo correto. A maneira
correta de interpretar, provoca na igreja uma maneira correta de viver, poder,
firmeza e ousadia. [5] Para dar cumprimento s ordens ou sugestes das
Escrituras que encorajam o exame das Escrituras (Jo 5.39); que ordenam a
pregao a tempo e fora de tempo (2Tm 4.2); que afirmam que o bispo seja apto
para ensinar (1Tm 3.2); que ordenam o bom manejo da palavra da verdade (2Tm
2.15). A teologia necessria, pois enseja o exame, a pregao, o ensino, a
eficincia do conhecimento da Palavra.54

A teologia deve ser feita por todos. um equvoco pensar que a teologia
deve ser feita apenas por pessoas que aspiram o ministrio formal de uma
determinada denominao religiosa, ou por um grupo selecionado de pessoas. De
acordo com Solano Portela, estudar (fazer) teologia no uma rea segregada
academia teolgica; no pertence esfera de intelectuais maantes que se
preocupam em descobrir e firmar termos tcnicos incompreensveis aos demais
mortais; no monoplio daqueles que escrevem livros meramente para adquirir a

54
CAMPOS, Geraldo Magela. Teologia em Perguntas e Respostas. Disponvel em
http://pt.scribd.com/doc/139935737/Teologia-em-Perguntas-e-Respostas-Geraldo-Magela-Campos-
pdf#scribd. Acesso: 28.12.2015.
respeitabilidade e admirao de seus colegas docentes; nem pertence a mosteiros
anacrnicos, que procuram se aproximar de Deus distanciando-se do mundo que
Ele criou. Mas tarefa de todas as pessoas.55
Compreender as Escrituras, e, sobretudo, colocar em prtica e compartilhar
seus ensinamentos, fazer teologia. Em Mt 22.29 Jesus adveritu os homens
sobre a necessidade de conhecer as Escrituras: Jesus, porm, respondendo,
disse-lhes: Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus. Em Mc
12.24 Jesus chama ateno sobre o cuidado do conhecimento das Sagradas
Escrituras: E Jesus, respondendo, disse-lhes: Porventura no errais vs em razo
de no saberdes as Escrituras nem o poder de Deus?
Vincent Cheung afirma que uma das maiores razes para se estudar
teologia o valor intrnseco do conhecimento sobre Deus. Cada outra categoria de
conhecimento um meio para um fim, mas o conhecimento de Deus um fim
digno em si mesmo. E, visto que Deus Se revelou atravs da Escritura, conhecer a
Escritura conhec-lo, e isto significa estudar teologia.56 Este autor afirma
tambm que um repdio teologia tambm uma recusa de conhecer a Deus por
meio do modo por ele prescrito. O conhecimento da Escritura conhecer sobre
Deus ou estudar teologia deve estar cima de tudo da vida e pensamento
humano. A teologia define e d significado a tudo que algum possa pensar ou
fazer. Ela est cima de todas as outras necessidades (Lucas 10.42); nenhuma
outra tarefa ou disciplina se aproxima dela em significncia. Portanto, o estudo da
teologia a atividade humana mais importante. 57

5.1 A teologia nas funes da igreja

O pesquisador Rubens Muzzio usou quatro palavras gregas para definir as


funes principais da igreja no mundo: koinonia, kerigma, diakonia e marturia.

55
PORTELA, Solano. Disponvel em http://www.teologiaevida.com.br/2012/08/porque-devo-
estudar-teologia.html. Acesso: 29.12.2015.
56
CHEUNG, Vincent. Teologia Sistemtica. Disponvel em: http://monergismo.com/?p=789. Acesso:
29.12.2015.
57
Ibidem.
Estas palavras refletem a atuao da igreja no mundo bem como o cumprimento
do seu propsito orientado pelas Sagradas Escrituras.
[a] Koinonia Esta palavra expressa a comunho que deve existir entre os
membros da igreja. O salmo 133 um bom exemplo disso quando diz: Oh! quo
bom e quo suave que os irmos vivam em unio. como o leo precioso sobre
a cabea, que desce sobre a barba, a barba de Aro, e que desce orla das suas
vestes. Como o orvalho de Hermom, e como o que desce sobre os montes de
Sio, porque ali o Senhor ordena a bno e a vida para sempre. Fazer teologia
compreender as bases desta unio e seus propsitos. Para John Stott, "Koinonia
fala de nossa herana comum (do que compartilhamos aqui dentro), de nosso
servio cooperativo (do que compartilhamos l fora) e de nossa responsabilidade
recproca (do que compartilhamos uns com os outros).

As significativas palavras koinma e metoch esto entre os mais fortes conceitos


nas Escrituras judaico-crist. Antes demais nada, elas se aplicam participao
em um projeto e um esprito comum. Os cristos participam da natureza divina
(2Pe 1.4). A comunho na famlia de Deus vem aps o novo nascimento (2Co 5.17;
lJo 3.9). Os cristos participam de Cristo (Hb 3.14) e do Esprito Santo (6.4). A
verdadeira comunho resulta em um amor mtuo (Jo 13.34). Uma salvao
comum (Jd 3) e uma f comum (Tt 1.4) caracterizam os verdadeiros cristos. A
traduo significativa fazer participante toca a essncia do esprito cristo (G1
6.6). Aquele que ensinado na Palavra advertido a comunicar. Comunho
existe quando h associao. Essa era a fora essencial dos cristos primitivos.
Embora um movimento minoritrio, eles compartilhavam a fora de pertencer um
ao outro e a Deus.58

[b] Kerigma - Refere-se proclamao do evangelho a todos os homens


em todas as partes do mundo. Trata da misso principal da igreja, expressa em
Mc 16.15 que nos diz: E disse-lhes: Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a
toda criatura. A teologia, por exemplo, por intermdio da hermenutica, da
exegese e da prpria homiltica, fornecem ferramentas para os membros da igreja
compartilharem com eficincia as verdades do evangelho.
58
TENNEY, Merrill C. Enciclopdia da Bblia Cultura Crist. Volume 3. So Paulo: Cultura Crist,
2008. p.838-839.
No grego, essa palavra significa a coisa pregada, o que alude ao evangelho de
Cristo. Est em foco a proclamao do evangelho. A palavra aparece por oito
vezes no Novo Testamento, duas delas acerca da pregao de Jonas (Mt 12.41 e
Lc 11.32). As outras seis ocorrncias envolvem a proclamao do evangelho (Rm
16.25; 1Co 1.21; 2.4; 15:14; 2Tm 4.17 e Tt 1.3), onde so enfatizadas a morte e a
ressurreio de Cristo, com todas as suas implicaes teolgicas. 59

[c] Diakonia o comportamento generoso em relao ao prximo.


Edelberto Behs, tratando da necessidade da compreenso ampla do termo
diaconial observou que os efeitos da globalizao econmica, que erodiu a base
da vida em muitas comunidades, e a necessidade de prestar contas da f crist
frente ao secularismo e ao neoliberalismo, trazem novos desafios s igrejas. 60
Fazer teologia colocar em prtica o contedo de nossa f. Behs afirmou tambm
que:

A compreenso de diaconia vincula o servio da igreja crtica proftica sobre as


estruturas econmicas, polticas e culturais vigentes no mundo, que produzem e
perpetuam sofrimento e violncia, ao mesmo tempo em que advoga condies
sociais para uma vida digna, de respeito e justia. Tradicionalmente, a
compreenso de pregar e ensinar o evangelho e de administrar os sacramentos,
responsabilidade da Igreja, estava restrita ao ministrio pastoral, segundo a
Confisso de Augsburgo. Entende-se que a pregao do Evangelho tambm
acontece atravs da ao diaconal (compreendida como o servio ao prximo).
Diferentes modelos diaconais vm sendo praticados em diferentes igrejas, de
acordo com a histria, sociedade e o contexto em que se encontram. 61

[d] Marturia Trata-se do testemunho compartilhado pela igreja. At 1.8 diz:


Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-me-eis
testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos

59
CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol.3. 11.ed. So
Paulo: Hagnos, 2013. p.699.
60
BEHS, Edelberto. Ao diaconal uma exigncia num mundo excludente, globalizado e violento.
Disponvel em http://www.ieclb.org.br/noticia.php?id=7877. Acesso: 17.11.2014.
61
Ibidem.
confins da terra. Fazer teologia testemunhar, movido pelo Esprito Santo, aquilo
que experimentamos e entendemos em Cristo Jesus.

Com uma variedade de significado na Escritura, testemunho, dependendo do


contexto, indica (a) testemunho, (b) evidncia que testemunha de ou a favor de
alguma coisa, (c) as tbuas de pedra nas quais a lei de Deus foi escrita, (d) a Arca,
(e) todo o livro, da lei, (f) a Palavra de Deus dada a um profeta, (g) o evangelho, ou
(h) toda a Escritura. [1] 0 primeiro destes contextos visto em 2 Timteo 1.8, onde
Paulo exorta Timteo a no ficar envergonhado de seu testemunho de Cristo. [2]
Um exemplo do segundo sentido no qual a palavra usada encontra-se em Atos
14.3, onde a BJ e ARC interpretam que Deus dava testemunho palavra da sua
graa, a ARA contm confirmava a palavra da sua graa e a NVI traduz
confirmava a mensagem da sua graa. [3] Em vrios exemplos no AT o
testemunho refere-se ao Declogo como uma declarao da vontade de Deus (e.
g., x 25.16,21) do qual vem a expresso tbuas do testemunho (x 31.18;
32.15; 34.29). [4] No mesmo contexto l-se a arca do testemunho (x 25.22;
26.33s.; 30.6; 31.7, et al.), ou simplesmente o testemunho, onde se tem em vista
a Arca (x 16.34; 27.21; Lv 16.13). [5] A expresso testemunho foi ento
estendida para abranger todo o livro da lei de Deus (SI 19.8; 78.5; 81.5; 119.88;
122.4). [6] Em alguns casos, testemunho significa a Palavra de Deus dada a um
profeta (Is 8.16,20). [7] Em Apocalipse 1.2,9; 12.17 et al., o uso de marturia o do
evangelho. Em 12.17a palavra usada para o Evangelho no sentido de um
testemunho de Cristo. [8] Toda a revelao de Deus ao homem , s vezes,
mencionad quando testemunhos usado (SI 119.22) contendo vrios exemplos. 62

EXPLORANDO O TEMA NA WEB

Voc pode ler um bom texto sobre a importncia do estudo da teologia em


http://esdrascabral.blogspot.com.br/2012/06/necessidade-do-estudo-teologico.html

QUESTES PROPOSTAS

62
TENNEY, Merrill C. Enciclopdia da Bblia Cultura Crist. Volume 5. So Paulo: Cultura Crist,
2008. p.899-900.
1. Compreender as Escrituras, e, sobretudo, colocar em prtica e compartilhar
seus ensinamentos, fazer teologia. Explique com suas palavras a relao dos
textos de Mt 22.29 e Mc 12.24 com esta afirmao.

2. Quais as razes, segundo Gerlado Campos, para se fazer teologia?

3. Como a teologia pode ser desenvolvida no contexto das funes essenciais da


igreja?

6. FONTES DA TEOLOGIA

A teologia possui uma fonte, ou seja, um ponto de partida de onde flui a


teologia. Basicamente estas fontes so:
[a] Bblia Sagrada A fonte fundamental da teologia crist a Bblia
Sagrada. Bblia e Escrituras so palavras sinnimas para os propsitos da
teologia. O cristianismo possui como ponto central, a f, e, a pessoa de Cristo, ou
seja, no possui f num livro, portanto, a f e Cristo encontram-se intimamente
relacionadas.

A palavra portuguesa Bblia vem do grego, biblia, que o plural de blblion, livro.
Portanto, significa Iivros. Essa palavra deriva-se originalmente da cidade fencia
de Biblos (no Antigo Testamento, Gebal), que era um dos antigos e importantes
centros produtores de papiro, o papel antigo. Com o tempo, esse vocbulo
terminou sendo usado para designar as Sagradas Escrituras. A palavra grega
biblos significa um livro, um escrito qualquer, tendo mesmo servido para indicar o
livro da vida, como se v em Ap 3.5, isto , um livro sagrado. Estritamente falando,
biblos era um livro, e biblion era um livrinho. A palavra Bblia, mediante um
desenvolvimento histrico divinamente dirigido, segundo cremos, veio a designar o
Livro dos livros, as Escrituras Sagradas, compostas do Antigo e do Novo
Testamento, a principal fonte de ensinamentos religiosos e ticos de nossa
civilizao. Por volta do sculo II d.C., os cristos gregos j chamavam suas
Escrituras Sagradas de Bblia, ou seja, os livros. Quando esse ttulo foi ento
transferido para a verso latina, foi traduzido no singular, dando a entender que o
Livro a Bblia. [...] No Novo Testamento encontramos o vocbulo Escrituras,
empregado para indicar o Antigo Testamento (Mt. 21.42; Mc 14.49; Rm 15.4), ou
Sagradas Escrituras (Rm 1.2), ou, a lei e os profetas (Mt 5.17), ou lei (Jo 10.34),
ou os orculos de Deus (Rm 3.2).63

A teologia crist reconhece a Bblia Sagrada como sua autoridade mxima.


a regra de conduta do verdadeiro cristo, a constituio da religio crist. O que
torna a autoridade das Escrituras de indescritvel importncia para os cristos o
fato de elas revelarem Deus ao mundo, sua natureza trinitria (Pai, Filho e Esprito
Santo), seu plano de salvao para a humanidade e sua vontade. As Escrituras,
conforme as temos, so suficientes para tal finalidade. 64 A Bblia a mais rica
fonte de informaes sobre Cristo, em especial, quando trata de sua
messianidade. Outras fontes sobre Cristo, tendem enfatizar seu aspecto histrico,
pouco ou nada falando sobre seu poder divino de perdoar pecados. Paulo Anglada
destaca que o reconhecimento das Sagradas Escrituras como autoridade suprema
tanto inferencial como direta:

Base Inferencial - inferencial, porque decorre do ensino bblico a respeito da


inspirao divina das Escrituras. Visto que as Escrituras no so produto da mera
inquirio espiritual dos seus autores (cf. 2Pe 1.20), mas da ao sobrenatural do
Esprito Santo (cf. 2Tm 3.16 e 2Pe 1.21), infere-se que so autoritativas. Na
linguagem da Confisso de F, a autoridade das Escrituras procede da sua autoria

63
CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol.1. 11.ed. So
Paulo: Hagnos, 2013. p.527.
64
Fontes da Teologia. Disponvel em http://blogdoseino.blogspot.com.br/2011/12/fontes-da-
teologia.html. Acesso: 29.12.2015.
divina: "porque a Palavra de Deus." Isto no significa que cada palavra foi ditada
pelo Esprito Santo, de modo a anular a mente e a personalidade daqueles que a
escreveram. Os autores bblicos no escreveram mecanicamente. As Escrituras
no foram psicografadas, ou melhor, "pneumografadas." Os diversos livros que
compem o cnon revelam claramente as caractersticas culturais, intelectuais,
estilsticas e circunstanciais dos diversos autores. Paulo no escreve como Joo
ou Pedro. Lucas fez uso de pesquisas para escrever o seu Evangelho e o livro de
Atos. Cada autor escreveu na sua prpria lngua: hebraico, aramaico e grego. Os
autores bblicos, embora secundrios, no foram instrumentos passivos nas mos
de Deus. A superintendncia do Esprito no eliminou de modo algum as suas
caractersticas e peculiaridades individuais. Por outro lado, a agncia humana
tambm em nada prejudicou a revelao divina. Seus autores humanos foram de
tal modo dirigidos e supervisionados pelo Esprito Santo que tudo o que foi
registrado por eles nas Escrituras constitui-se em revelao infalvel, inerrante e
autoritativa de Deus. No somente as idias gerais ou fatos revelados foram
registrados, mas as prprias palavras empregadas foram escolhidas pelo Esprito
Santo, pela livre instrumentalidade dos escritores.4 O fato que, por procederem
de Deus, as Escrituras reivindicam atributos divinos: so perfeitas, fiis, retas,
puras, duram para sempre, verdadeiras, justas (Sl 19.7-9) e santas (2 Tm 3.15).

Base Direta - Mas a doutrina reformada da autoridade das Escrituras no se


fundamenta apenas em inferncias. Diversos textos bblicos reivindicam autoridade
suprema. Os profetas do Antigo Testamento reivindicam falar palavras de Deus,
introduzindo suas profecias com as assim chamadas frmulas profticas, dizendo:
"assim diz o Senhor," "ouvi a palavra do Senhor," ou "palavra que veio da parte do
Senhor." No Novo Testamento, vrios textos do Antigo Testamento so citados,
sendo atribudos a Deus ou ao Esprito Santo. Por exemplo: "Assim diz o Esprito
Santo..." (Hb 3:7ss). A autoridade apostlica tambm evidencia a autoridade
suprema das Escrituras. O Apstolo Paulo dava graas a Deus pelo fato de os
tessalonicenses terem recebido as suas palavras "no como palavra de homens, e,
sim, como em verdade , a palavra de Deus, a qual, com efeito, est operando
eficazmente em vs, os que credes" (1Ts 2:13). Que autoridade teria Paulo para
exortar aos glatas no sentido de rejeitarem qualquer evangelho que fosse alm do
evangelho que ele lhes havia anunciado, ainda que viesse a ser pregado por
anjos? S h uma resposta razovel: ele sabia que o evangelho por ele anunciado
no era segundo o homem; porque no o havia aprendido de homem algum, mas
mediante revelao de Jesus Cristo (Gl 1:8-12). Jesus tambm atesta a autoridade
suprema das Escrituras: pelo modo como a usa, para estabelecer qualquer
controvrsia: "est escrito" (exemplos: Mt 4:4,6,7,10; etc.), e ao afirmar
explicitamente a autoridade das mesmas, dizendo em Joo 10:35 que "a Escritura
no pode falhar.65

[b] Tradio A leitura das Escrituras nunca neutra; sempre est filiada a
alguma tradio interpretativa, e mesmo sem perceber, geralmente lemos a Bblia
com a tica da tradio a qual pertencemos.66

E indiscutvel que todas as denominaes crists tm suas prprias tradies, que


lhes servem de autoridade, em complemento ou acrscimo s Escrituras, embora
algumas dessas denominaes prefiram no reconhecer esse fato. A tradio faz
parte integrante da Autoridade. [1] As prprias Escrituras Sagradas preservam
vrias tradies judaicas, sem falarmos em algumas tradies prprias da filosofia
helnica, como o caso da doutrina do Logos, ou do mundo platnico em dois
nveis, conforme se v na epstola aos Hebreus. Assim sendo, as tradies
comeam nas prprias Escrituras. [2] Terminado o perodo do Novo Testamento,
surgiram as declaraes dos chamados pais da Igreja, bem como o
desenvolvimento dos mais antigos credos. Esses credos serviram para limitar e
sistematizar as Escrituras. Na verdade, esses credos foram teologias sistemticas
incipientes, sobre as quais as denominaes crists atualmente repousam. [3] Os
conclios eclesisticos manipularam esses credos e lhes fizeram adies,
apresentando interpretaes das Escrituras, de onde se originaram tradies. [4]
Regras de f, interpretaes bblicas, raciocnios e apareceram nos escritos dos
pais da Igreja. Irineu, Clemente de Alexandria, Tertuliano, Hiplito, Orgenes e
Novaciano referira-se s suas regras de f, que faziam parte de credos existentes
ou no. [5] O sincretismo. A medida que o cristianismo foi sendo difundido por
diferentes reas geogrficas e culturas, foram sendo incorporados elementos de
crenas e prticas locais, e isso tambm veio a constituir um elemento nas
tradies emergentes, geralmente de natureza negativa. [6] As tradies catlicas
romanas so o supremo exemplo do entronizamento das tradies, s vezes
prejudicando as Sagradas Escrituras, pois a essas tradies tambm se confere ali
a aura de autoridade. verdade que boa parte dessas tradies catlicas romanas
tem um fundo bblico; mas outra boa parte no passa de sincretismo. [7] A Reforma

65
AGLADA, Paulo. A Doutrina Reformada da Autoridade Suprema das Escrituras. Disponvel em
http://www.monergismo.com/textos/bibliologia/autoridade_anglada.htm. Acesso: 29.12.2015.
66
Fontes da Teologia. Disponvel em http://blogdoseino.blogspot.com.br/2011/12/fontes-da-
teologia.html. Acesso: 29.12.2015.
Protestante presumivelmente fez a Igreja crist retornar s "Escrituras somente".
Mas, na verdade, grande parte das tradies ocidentais teve continuidade nos
vrios grupos protestantes que surgiram em cena. Mas ento novas tradies
foram criadas, mediante credos rgidos, que eram interpretaes especficas das
Escrituras. Todos esses credos deixam de lado certos ensinos bblicos, alm de
torcerem outros ensinos bblicos. [8] Desenvolvimento doutrinrio. Muitos telogos
modernos insistem na tese que a doutrina deve evoluir, a fim de que a verdade
possa ser obtida em qualquer sentido ou grau significativo. Assim, as tradies
sempre haveriam de emergir, somente para serem substitudas por outras, mais
evoludas. [9] A revolta contra a ortodoxia: as tradies liberais. Comeando no
sculo XVIII, mas florescendo nos sculos XIX e XX, os eruditos liberais e os
crticos desenvolveram uma tradio toda prpria que produziu efeitos que
minimizaram a f nas tradies mais antigas, e rejeitaram de forma total o
autoritarismo e seus diversos conceitos de infalibilidade, sem importar-se das
prprias Escrituras. [10] Os credos modernos. Esses credos funcionam de quatro
maneiras diversas: a. Declaraes. Coisas que figuram claramente nas Escrituras
so meramente declaradas e descritas. b. Interpretaes. Coisas que no so
necessariamente claras, e, em certos casos, coisas que so repelentes para certas
mentes, recebem interpretaes apropriadas de indivduos ou denominaes que
as provem. c. Distores. patente que todas as denominaes crists distorcem
certos trechos bblicos, para que se adaptem ao seu esquema das coisas. d.
Omisses. Certas passagens ou versculos so simplesmente omitidos, conforme
fazem os hiper dispensacionalistas que declaram que a maior parte do Novo
Testamento no pertence Igreja crist, no servindo de autoridade quanto
doutrina crist. No h que duvidar que as tradies tem seu uso. Algumas vezes
as tradies ultrapassam, legitimamente, as Escrituras, mas nem por isso deixam
de ser verdadeiras. Por outro lado, com frequncia, essas tradies laboram em
erro, adicionando elementos prejudiciais f e prtica. Essas so as tradies
que devemos repelir.67

[c] Cultura - Quando algum faz teologia, precisa levar em considerao


tanto o seu contexto cultural como o do texto bblico que est analisando, para
aplic-lo adequadamente em seu tempo. O estudo da cultura importante
inclusive, por exemplo, para saber se determinados textos das Escrituras eram

67
CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol.6. 11.ed. So
Paulo: Hagnos, 2013. p.466-467.
aplicveis determinado momento histrico, ou se so validos perpetuamente. 68
Costumes culturais influenciam na interpretao de um texto bblico. Sobre isso,
Alexandre Milhoranza disse:

As pessoas que interpretam a Bblia sem levar em considerao o contexto de uma


passagem e sem conhecer, ou considerar o perodo histrico do texto escrito,
podem cometer um srio erro de interpretao e acabarem criando uma heresia.
Lembre-se que os reformadores ressaltaram e retornaram ao mtodo de
interpretao histrico-gramatical das Escrituras. Ou seja, devemos levar em conta
o perodo histrico de quando a passagem foi escrita e levar em considerao as
palavras e frases da passagem em seu sentido normal e claro (literal). [...] Certos
princpios ou mandamentos so contnuos ou irrevogveis, e tratam de temas
morais e/ou teolgicos, so repetidos em outras partes da Bblia, sendo, portanto,
aplicveis a ns hoje. Precisamos perguntar se a Bblia d ao mandamento um
carter normativo. Quando a Bblia d uma ordem explcita e no a anula depois,
devemos entender como sendo a vontade expressa de Deus para nossas vidas,
em nosso tempo tambm, independente da cultura. [...] Certos princpios ou
mandamentos dizem respeito s circunstncias especficas de um indivduo, no
sendo temas que possuem carter moral ou teolgico, no so aplicveis aos
nossos dias. [...] 2.3 Certos princpios ou mandamentos dizem respeito a contextos
culturais que se parecem com os nossos nos quais apenas o princpio deve ser
aplicado. [...] Certos princpios ou mandamentos dizem respeito a contextos
culturais totalmente diferentes, mas cujos princpios se aplicam. Quando Moiss
esteve na presena de Deus, ele tirou seus sapatos, pois era terra santa. Ser que
devemos hoje em dia tirar nossos sapatos ao vir para o templo? Aqui, o princpio
de reverncia e temor a Deus devem ainda nos dirigir. 69

[d] Razo - O telogo no pode evitar o uso da razo em seu labor


teolgico. Por exemplo, somente o fato de ler as Sagradas Escrituras, interpret-
las, j envolve o uso da razo, seja para ser alfabetizado, ou conhecer os idiomas

68
Fontes da Teologia. Disponvel em http://blogdoseino.blogspot.com.br/2011/12/fontes-da-
teologia.html. Acesso: 29.12.2015.
69
MILHORANZA, Alexandre. As diferenas culturais na interpretao da Bblia. Disponvel em
http://www.milhoranza.com/2009/09/08/hermeneutica-diferencas-culturais/#axzz3vlmaGdmu.
Acesso: 30.12.2015.
originais das Escrituras, utilizar os meios bsicos de interpretao de um texto,
etc.70
De acordo com Paul Tillich, telogo alemo, a razo uma condio
necessria para a f, eliminando assim a ideia de uma irracionalidade no exerccio
da f. Para Tillich somente um ser dotado de razo pode ser possudo por algo
incondicional e distinguir preocupaes ltimas das provisrias [...] Assim a razo
uma condio necessria para a f, e f o ato em que a razo irrompe
extaticamente para alm de si [...] entre a natureza verdadeira da f e a natureza
verdadeira da razo no h contradio 71. Champlin observa que a razo entra
perfeitamente em harmonia com a f religiosa, alm de servir para express-la. A
razo exibe logicamente aquilo que a religio sente e pe em prtica. A razo
compatvel com a f religiosa, tendo a funo de express-la e defend-la. Mas a
f crist, com base na revelao bblica transcende razo, conferindo-nos
algumas doutrinas que so inatingveis para a razo. 72

[e] Experincia - Determinado fato ou ocorrncia que acabar por


influenciar no labor teolgico da igreja.

Para Schillebeeckx, experincia humana e f crist so as duas fontes da teologia:


devem ser pensadas em correlao. Sem a pergunta de sentido que brota da
experincia humana, as respostas do telogo cairiam no vazio. Agora, se a
resposta crist oferece uma "superabundncia de sentido", esse sentido deve se
inserir em uma experincia humana em que o homem j est em busca de sentido.

A resposta hesitante do homem sua prpria pergunta identificada, valorizada na


f crist. luz da revelao, manifesta-se a superabundncia de sentido, contida
no sentido que o homem mesmo descobriu no mundo. 73

70
Fontes da Teologia. Disponvel em http://blogdoseino.blogspot.com.br/2011/12/fontes-da-
teologia.html. Acesso: 29.12.2015.
71
TILLICH, Paul apud Dicionrio Brasileiro de Teologia. So Paulo: ASTE, 2008. p.442-444.
72
CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol.5. 11.ed. So
Paulo: Hagnos, 2013. p.558-559.
73
SCHILLEBEECKX, Edward. Experincia humana e f crist: as duas fontes da teologia.
Disponvel em http://www.ihu.unisinos.br/noticias/noticias-arquivadas/28686-experiencia-
humana-e-fe-crista-as-duas-fontes-da-teologia. Acesso: 30.12.2015.
EXPLORANDO O TEMA NA WEB

Voc pode ler um bom texto sobre fontes do conhecimento religioso em


http://arturfelix.blogspot.com.br/2014/10/as-fontes-do-conhecimento-religioso-
em_14.html

QUESTES PROPOSTAS

1. Qual a relao da Bblia com a Teologia?

2. Basicamente, quais so as fontes da teologia?

3. A experincia uma das fontes da teologia. Qual a relao entre a experincia


e a f crist?

7. O TELOGO

O tradicional Guia do Estudante conceitua o Telogo como sendo o


indivduo que se dedica ao estudo das religies e sua influncia sobre a
sociedade. Ele pesquisa a histria, os fenmenos e as tradies religiosas,
interpreta textos sagrados, doutrinas e dogmas religiosos. Associa essas
informaes com outras cincias humanas e sociais, como antropologia e
sociologia, e identifica as relaes entre a religio e diferentes culturas e grupos
sociais. Pode trabalhar como pesquisador ou assessor de grupos religiosos. Como
licenciado, leciona religio e tica em escolas de ensinos fundamental e mdio e
tambm em ONGs, centros culturais e religiosos.74

74
Guia do Estudante da Editora Abril. Disponvel em http://guiadoestudante.abril.com/profissoes/
ciencias-humanas-sociais/teologia-687903.shtml. Acesso: 29.12.2015.
Quem produz teologia o telogo. Erickson destaca que o telogo o
operador da teologia, ou seja, aquele que busca entender as bases doutrinais de
uma religio, normalmente a religio a que pertence. Ele afirma tambm que o
telogo profissional uma pessoa com instruo avanada e que geralmente atua
como professor e escritor.75 Este conceito no exclui a possibilidade de a teologia
ser examinada por leigos, ou seja, qualquer pessoa que busque o conhecimento
de Deus est operando, ou fazendo, teologia.
Rm 1.19-20 descreve a possibilidade de Deus ser conhecido pelo homem,
quando afirma: Porquanto o que de Deus se pode conhecer neles se manifesta,
porque Deus lho manifestou. Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do
mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem, e
claramente se vem pelas coisas que esto criadas, para que eles fiquem
inescusveis. Este texto no fala em conhecimento pleno de Deus, mas de um
conhecimento que permite ao homem relacionar-se com Deus. Isto permite que
um ser finito como o homem possa conhecer (em partes) a infinitude de Deus. De
acordo com Vincent Cheung o conhecimento de Deus tambm possvel somente
porque ele fez o homem sua prpria imagem, de forma que h um ponto de
contato entre os dois, a despeito da transcendncia de Deus. 76
Sobre o telogo, a revista Ultimato publicou algo interessante sobre seu
perfil:

Antes de conhecer Deus academicamente, o telogo precisa conhec-lo


pessoalmente. Antes de descrever Deus, o telogo precisa ter comunho com ele.
Antes de descrever o amor de Deus, o telogo precisa sentir-se amado por ele.
Antes de descrever a autoridade de Deus, o telogo precisa submeter-se a ela.
Antes de descrever a santidade absoluta de Deus, o telogo precisa descrever a
sua absoluta pecaminosidade. Antes de mencionar a sabedoria de Deus, o telogo
precisa confessar a sua ignorncia. Antes de se enveredar pelo problema filosfico
e teolgico do sofrimento, o telogo precisa aprender a chorar com os que choram
e a alegrar-se com os que se alegram. Antes de tentar explicar as coisas mais
profundas e misteriosas da teologia, o telogo precisa ser honesto consigo mesmo

75
ERICKSON, Millard J. Introduo Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1997. p.162.
76
CHEUNG, Vincent. Teologia Sistemtica. Disponvel em: http://monergismo.com/?p=789. Acesso:
29.12.2015.
e com os outros e admitir que nas cartas de Paulo e em outras passagens da
Bblia h coisas realmente difceis de entender. Antes de ensinar e escrever
teologia, o telogo precisa entender que sua responsabilidade enorme, porque,
exatamente por ser reconhecido como telogo, ele ser ouvido, lido, consultado,
citado. O telogo no pode inventar suas teologias, assim como o profeta no
podia inventar suas vises nem declarar assim diz o Senhor, se o Senhor nada
lhe dissera. O telogo no pode ser nem frio nem seco. Ele tem de declarar com
toda empolgao que Deus amantssimo, graciosssimo, justssimo,
misericordiosssimo, purssimo, santssimo, sapientssimo e terribilssimo. O
telogo precisa de humildade para explicar as coisas j reveladas e calar-se diante
das coisas ainda ocultas. O telogo precisa caminhar lado a lado com a f e com a
razo e, se em algum momento tiver de abrir mo de uma delas, deve ficar com a
f. O telogo deve construir e, em nenhum momento, destruir. O telogo obriga-se
a separar o trigo do joio, a verdade do mito, a revelao da tradio, a viso
verdadeira da falsa viso, o bem do mal, a luz das trevas, o doce do amargo, a
vontade de Deus da vontade prpria. O telogo tem o compromisso de insistir na
unicidade de Deus e condenar a pluralidade de deuses, tanto os de ontem como os
de hoje. O telogo tem a obrigao de equilibrar a bondade e a severidade de
Deus, o perdo e a punio, a vida eterna e a morte eterna, a graa e a lei. O
telogo um fracasso quando no menciona que Deus amou tanto o mundo que
deu seu nico Filho por uma s razo: para que ningum fosse condenado, mas
tivesse, pela f em Jesus, plena e eterna salvao! 77

Quando falamos na operao propriamente dita da teologia, o Guia do


Estudante informa que a rea de atuao do telogo pode ser verificada em vrias
frentes, entre elas: [a] Consultoria Assessorar pessoas e organizaes pblicas
ou privadas que utilizem a religio no desenvolvimento de seu trabalho; [b] Ensino
- Dar aulas em escolas de ensinos fundamental e mdio sobre religio e tica; [c]
ONGs - Orientar grupos religiosos e atender a instituies que realizam trabalhos
sociais voltados para a religio; [d] Pesquisa - Estudar o fenmeno religioso e sua
relao com a atividade humana; e [e] Sacerdcio Atuar no ministrio formal da
igreja.

EXPLORANDO O TEMA NA WEB


77
O telogo a servio de Deus e no da teologia. Disponvel em http://www.ultimato.com.br/revista/
artigos/338/o-teologo-a-servico-de-deus-e-nao-da-teologia. Acesso: 29.12.2015.
Voc pode ler um bom texto sobre a importncia do telogo em
http://www.ftsa.edu.br/site/index.php/publicacoes-da-ftsa/artigos-da-ftsa/119-
artigos-da-ftsa/241-dia-do-teologo

QUESTES PROPOSTAS

1. Explique com suas palavras o que voc entende por telogo.

2. Qual o campo de atuao do telogo?

3. Qual o limite do conhecimento de Deus que o telogo pode ter?

8. DOUTRINA E RELIGIO

O estudo da doutrina tambm conhecido como teologia. Doutrina diz


respeito um conceito que ensinado, compartilhado, com algum. Por
intermdio da doutrina um indivduo recebe instruo para trilhar sua jornada. Ao
descrever a origem e o significado do termo doutrina, Champlin diz:

Essa palavra significa ensino... Vem do latim, doctrina, cuja forma verbal ~
docere, "ensinar", O termo tem um sentido geral, podendo referir-se a qualquer tipo
de ensino, como tambm pode indicar algum ensino especifico, como a doutrina da
salvaiio. Tambm pode envolver as ideias de crena, dogma, conceito ou princpio
fundamental ou normativo por detrs de certos atos. Esse vocbulo traz
imediatamente s nossas mentes ideias e ensinamentos religiosos, porque
usualmente assim que o ouvimos ser dito. A expresso a doutrina pode aludir
aos ensinamentos de Cristo, ou ao sistema de ensinos cristos. Porm, o propsito
da doutrina crist a mudana da vida dos cristos, pelo que o termo no deve
subentender meros conceitos intelectuais e religiosos, que compem algum
sistema. Essa palavra d a entender aqueles ensinos usados pelo Espirito a fim de
transformar almas humanas, tornando-as semelhantes ao seu Mestre. As doutrinas
formalizadas na forma de credos tendem a estagnar a viva energia dos
ensinamentos de Cristo. Seus ensinos apontam para categorias do ser que no
podem ser expressas distintamente como conceitos verbais. Quando Jesus
convidou: ...aprendei de mim... (Mt 11.29), certamente ele no estava pensando
em alguma sistematizao de ideias a seu respeito, e, sim, na capacidade
transformadora de sua doutrina e Esprito, capaz de transformar seus discpulos
(aprendizes).78

O termo instruo est sempre associado doutrina. Michaelis 79 define


instruo como a ao de instruir, de ensinar, de explicar ou esclarecer, de educar
intelectualmente. A palavra teologia no ocorre na Bblia e o termo que lhe
equivalente, no N.T., doutrina (didache ou didaskalia, no grego), que vem de
uma raiz que significa ensinar e pode se referir tanto ao ato de ensinar,
propriamente, como ao contedo do que ensinado (Rm 6.17;1Tm 6.3-4; 2Tim
4:3-4; Tito 1.2,9, etc.). Podemos dizer, de modo mais completo agora, que
Teologia o conjunto de verdades extradas dos ensinos bblicos a respeito de
Deus e de Sua obra, e que so apresentadas de modo sistemtico, na forma de
um corpo de doutrinas. A essa forma ordenada de doutrinas, d-se inclusive, o
nome de Teologia Sistemtica. O adjetivo aqui, no altera o conceito de
teologia.80
Alguns aspectos interessantes contribuem para o entendimento da
aplicao do termo doutrina em sua aplicao bblica. Deusimar Barbosa, em
Manancial das Doutrinas bblicas, observa alguns destes aspectos:

[1] A palavra doutrina vem do hebraico legach que significa ensino, instruo.
traduzida por ensino em outras verses bblicas (TB, NTLH,NVI). [2] Do grego didach
significa ensinamento, aquilo que ensinado. (Mt 7.28; Tt 1.9; Ap 2.14,15,24), o ato de
ensino, instruo (Mc. 4-2; Rm. 16-17). Didaskalia significa aquilo que ensinado,
doutrina, ensino, instruo(Mt 15.9; Mc 7.7; Ef 4.14; Cl 2.22; 1Tm 1.10; 4.1,6; 6.1,3; Tt
78
CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol.2. 11.ed. So
Paulo: Hagnos, 2013. p.228-229.
79
Michaelis Moderno Dicionrio da Lngua Portuguesa. Melhoramentos: 2009.
80
SANTOS, Joo Alves dos. A igreja precisa de teologia? Disponvel em
http://www.soluschristus.com.br/2010/06/igreja-precisa-de-teologia.html. Acesso: 23.12.2015.
1.9; 2.1,10; Rm 12.7; 15.4; 1Tm 4.13,16; 5.17; 2Tm 3.10,16; Tt 2.7). O termo didach
usado apenas duas vezes nas epistolas pastorais (2Tm 4.2; Tt 1.9), enquanto o termo
didaskalia empregado 15 vezes. Os dois termos so usados nos sentidos ativos e
passivos, ou seja, o ato de ensinar e o que ensinado. A voz passiva predominante em
didach, e a voz ativa, em didaskalia. O primeiro coloca em relevo a autoridade, o ultimo, o
ato. A parte do apostolo Paulo, os outros escritores s usam o termo didach, exceto em
Mt 15.9 e Mc 7.7, que usa didaskalia. [3] Do latim doctrina, do verbo docio, que
significa ensinar, instruir, educar. Portanto a palavra doutrina o conjunto coerente de
idias fundamentais a serem transmitidas, ensinadas. Ressalto que doutrina do latim
doctrina, significa ensino, instruo dada ou recebida, arte, cincia, doutrina, teoria,
mtodo. [4] Quando falamos de doutrina bblica estamos falando do ensino das Sagradas
Escrituras. A Bblia Sagrada a palavra de Deus e, portanto, o ensino das Sagradas
Letras, nada mais que o puro ensino da Bblia, o ensino da palavra de Deus, o ensino de
Deus ao homem, acerca da salvao do homem, de Jesus Cristo, o Senhor e Salvador, do
Esprito Santo, o consolador, da Criao dos cus e da terra, do pecado, da origem, queda,
restaurao e destino final do homem, misso e destino da Igreja e do porvir. Portanto,
doutrina o ensino que Deus concede ao homem a partir da sua poderosssima palavra da
revelao de Deus humanidade cada em pecado, que est inserida nas Sagradas
Escrituras. [5] um conjunto de princpios que, tendo como base as Sagradas Escrituras,
orienta o nosso relacionamento com Deus, com a Igreja e com os nossos semelhantes. 81

Diversos textos bblicos revelam a importncia da doutrina para a vida do


ser humano, como Atos 2.42: E perseveravam na doutrina dos apstolos, e na
comunho, e no partir do po, e nas oraes., Mateus 7.24-27: Todo aquele,
pois, que escuta estas minhas palavras e as pratica, assemelh-lo-ei ao homem
prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha. E desceu a chuva, e correram
rios, e assopraram ventos, e combateram aquela casa, e no caiu, porque estava
edificada sobre a rocha. E aquele que ouve estas minhas palavras e as no
cumpre, compar-lo-ei ao homem insensato, que edificou a sua casa sobre a
areia. E desceu a chuva, e correram rios, e assopraram ventos, e combateram
aquela casa, e caiu, e foi grande a sua queda, e, Efsios 2.20: edificados sobre o

81
BARBOSA, Deusimar. Manancial das Doutrinas Bblicas - Fortalecendo e edificando a nossa f
sobre o fundamento dos apstolos e de Cristo. Disponvel em: http://profdeusimarbarbosa.blogspot
.com/2009/07/deusimar-barbosa-manancial-das.html. Acesso em 19 de dezembro de 2015.
fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra
da esquina.
A religio tem sido um termo interpretado de forma equivocada por algumas
pessoas. Expresses como mais Deus e menos religio tem embalado muitos
discursos, inclusive religiosos. Uma rpida passagem no conceito deste termo nos
mostra sua importncia e relevncia. A palavra portuguesa religio vem do latim
religare, que significa atar", religar ou ligar de novo. Basicamente o pecado
interferiu no relacionamento entre Deus e os homens, tendo em Cristo a
possibilidade de reestabelecer essa comunho que havia sido perdida.
Pearlman observa que a teologia possui uma conexo tambm com a
religio. Religio vem da palavra latina "ligare" que significa "ligar"; religio
representa as atividades que "ligam" o homem a Deus numa determinada relao.
A teologia o conhecimento acerca de Deus. Assim a religio a prtica,
enquanto a teologia o conhecimento. A religio e a teologia devem coexistir na
verdadeira experincia crist; porm, na prtica, s vezes, se acham distanciadas,
de tal maneira que possvel ser telogo sem ser verdadeiramente religioso, e por
outro lado a pessoa pode ser verdadeiramente religiosa sem possuir um
conhecimento sistemtico doutrinrio.82

EXPLORANDO O TEMA NA WEB

Voc pode ler um bom texto sobre a importncia da doutrina em


http://palavradenovavida.blogspot.com.br/2013/01/a-importancia-da-doutrina-
biblica-na.html

QUESTES PROPOSTAS

1. Qual a diferena entre doutrina e religio?

2. Qual a conexo entre religio e teologia?

82
PEARLMAN, Myer. Conhecendo as doutrinas da Bblia. So Paulo: Vida, 2004. p.5.
3. O que voc entende como sendo doutrina?

9. FUNDAMENTALISMO TEOLGICO E F

Os constantes debates religiosos, trazem, de tempos em tempos, assuntos


que ocupam destaque na agenda das pessoas, norteando dessa maneira os
temas que devem ser debatidos no dia-a-dia de suas vidas. Neste sentido, o Brasil
apresenta na agenda de suas discusses o assunto fundamentalismo, sobretudo
pelo fato do amplo debate que se faz sobre questes ticas e morais como,
aborto, homossexualidade e religiosidade. Nesta discusso, conceitos
fundamentais e tradicionais so colocados prova, atravs de questionamentos e
reflexes mais profundas. A defesa dos princpios absolutos e imutveis,
amparados pela mensagem bblica, enfrenta resistncias severas diante de um
mundo cada vez mais plural e relativista. Defender a f tornou-se um grande
desafio para aqueles que optaram em viver a vida seguindo princpios e valores
estabelecidos na Palavra de Deus.
A vida vivida a partir de escolhas, e estas, manifestam-se no
comportamento dos indivduos no seu dia-a-dia. Estas escolhas recebem o nome
de cosmovises, ou seja, tratam-se de um conjunto de conceitos, crenas e
valores de que uma pessoa se utiliza para compreender e formar sua opinio
particular a respeito de si, dos outros, e do mundo 83. Uma vez definida a lente
de visualizao do mundo, este indivduo desenvolve sua f naquilo em que
acredita ser o correto. O mundo ps-moderno considera a defesa desta f
baseada no absoluto algo questionvel, uma vez que a vida no pode ser vivida
sem se levar em conta as constantes mudanas que o relativismo lhe apresenta.
Assim sendo, o conceito de f precisa ser detalhadamente conhecido para
diferenci-lo de outros conceitos, e, para delimitar at onde esta convico pode
ser considerada fundamentalismo no sentido original deste termo. A ps-
modernidade que se apresenta de forma simptica s diferentes manifestaes
religiosas, mostra-se implacvel e intolerante quando o assunto trata da f
religiosa num Deus nico e imutvel, buscando rotular seus adeptos de
fundamentalistas no sentido negativo de sua interpretao.
A f diz respeito palavra bblica que se refere tanto crena intelectual
quanto confiana ou ao compromisso em um relacionamento 84. Num sentido
amplo uma ao de demonstrao de confiana sobretudo na figura de uma
outra pessoa. Para Grenz, os autores bblicos geralmente no fazem distino
entre f como crena e f como confiana, mas tendem a considerar que a
verdadeira f consiste tanto no que se cr (e.g., que Deus existe, que Jesus o
Filho de Deus) quanto no compromisso para com uma pessoa digna de confiana
e capaz de salvar (i.e., confiana na pessoa de Cristo como meio de salvao) 85.
Assim, cosmoviso imprime no indivduo uma f, que no caso religioso, manifesta-
se na confiana em Deus.
Numa anlise bblica clssica, o termo f tem origem na palavra hebraica
heemim, no grego pisteu e no latim fidem. O texto bblico de Hebreus 11.1 define
a f como sendo o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das
coisas que se no veem. Andrade destaca que a f a confiana que
depositamos em todas as providncias de Deus. a crena de que Ele est no
83
COUTO, Geremias. E agora, como viveremos? A Igreja ante os desafios dos ltimos dias.
Lies Bblicas Jovens e Adultos. Rio de Janeiro: CPAD, 2005. p.7-8.
84
GRENZ, Stanley J. et al. Dicionrio de Teologia. So Paulo: Vida, 1999. p.57.
85
Ibidem.
comando de tudo, e que capaz de manter as leis que estabeleceu. a
convico de que a sua Palavra a Verdade. Enfim, a tranquilidade que
depositamos no plano de salvao por Deus estabelecido, e executado por seu
Filho, no Calvrio86.
Vine, na observao etimolgica do termo f, destaca que:

F pistis, primariamente, persuaso firme", trata-se de convico fundamentada


no ouvir (cognato de peith, persuadir), e sempre usado no Novo Testamento
acerca da f em Deus ou em Jesus, ou s coisas espirituais. A palavra usada
com referncia: (a) confiana (Rm 3.25 ; 1Co 2.5; 15.14.17; 2Co 1.24; Gl 3.23;
Fp 1.25: 2.17: 1Ts 3.2; 2Ts 1.3; 3.2); (b) fidedignidade, fidelidade, lealdade (Mt
23.23: Rm 3.3: Gl 5.22; Tt 2.10); (c) por metonmia, ao que crido. O contedo da
crena, a "f" (At 6.7: 14.22: Gl 1.23; 3.25; Gl 6.10; Fp 1.27; 1Ts 3.10: Jd 3.20 [e
talvez 2Ts 3.2]); (d) base para a f, a garantia, a certeza (At 17.31); e a um
penhor de fidelidade, f empenhada (1Tm5.12).87

Vine destaca que os principais elementos da f" em sua relao com o


Deus invisvel, em distino da f no homem, so ressaltados sobretudo no uso
deste substantivo e do verbo correspondente, pisteu. Diz ele:

Tais elementos so: (1) uma firme convico, produzindo um pleno reconhecimento
da revelao ou da verdade de Deus (por exemplo, 2Ts 2.11,12); (2) uma entrega
pessoal a Ele (Jo 1.12); (3) uma conduta inspirada por tal entrega (2Co 5.7).
Proeminncia dada a um ou outro destes elementos dc acordo com o contexto.
Tudo isso posto em contraste com a convico em seu exerccio puramente
natural. que consiste numa opinio mantida em boa f sem a necessria
referncia sua prova. O objeto da "f" de Abrao no era a promessa de Deus
(esta era a ocasio do seu exerccio); a sua f descansava no prprio Deus (Rm
4.17.20.21).88

Em linhas gerais, a cosmoviso de cada indivduo se constri a partir de


sua herana cultural, religiosa e social, por isso, h necessidade de distinguir a f
86
ANDRADE, Claudionor Corra de. Dicionrio Teolgico. Rio de Janeiro: CPAD, 1999. p.156.
87
VINE, W.E. et. al. Dicionrio Vine - Significado Exegtico e Expositivo das Palavras do Antigo
Testamento e do Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2002. p.648.
88
Ibidem.
da simples crena. Buckland destaca que a simples f implica uma disposio de
alma para confiar noutra pessoa. Difere de credulidade, porque aquilo em que a
f tem confiana verdadeiro de fato, e, ainda que muitas vezes transcenda a
nossa razo, no lhe contrrio89.

A credulidade, porm, alimenta-se de coisas imaginrias, e cultivada pela


simples imaginao. A f difere da crena porque uma confiana do corao e
no apenas uma aquiescncia intelectual. A f religiosa uma confiana to forte
em determinada pessoa ou princpio estabelecido, que produz influncia na
atividade mental e espiritual dos homens, devendo, normalmente, dirigir a sua vida.
A f uma atitude, e deve ser um impulso. A f crist uma completa confiana
em Cristo, pela qual se realiza a unio com o Seu Esprito, havendo a vontade de
viver a vida que Ele aprovaria. No uma aceitao cega e desarrazoada, mas um
sentimento baseado nos fatos da Sua vida, da Sua obra, do Seu Poder e da Sua
Palavra. A revelao necessariamente uma antecipao da f. A f descrita
como "uma simples mas profunda confiana Naquele que de tal modo falou e viveu
na luz, que instintivamente os Seus verdadeiros adoradores obedecem Sua
vontade, estando mesmo s escuras". A mais simples definio de f uma
confiana que nasce do corao.90

Na anlise de Buckland possvel verificar que a f no se trata de uma


atitude irracional, pelo contrrio, ela fruto de uma revelao que permite ao
indivduo experimentar um relacionamento com o seu Deus. Geralmente, a
liquidez do mundo atual, que no encaixa-se de forma equilibrada em valores e
princpios, julga ser esta confiana uma experincia ilusria, sem comprovao
crvel, atribuindo ela um conceito de limitao frente uma infinidade de
caminhos. Esta viso que despreza a experincia da f, pouco tem contribudo
para a formao de um indivduo saudvel e relevante para o mundo em que vive.
Esses termos descrevem a relao que existe entre o homem e Deus. A
fidelidade resultado da confiana depositada no prprio Deus, e esta relao
pouco compreendida pelo homem que no vive esta experincia. Tenney destaca
que a f e a fidelidade so, em alguns aspectos, correlativos, pois a f do homem

89
BUCKLAND, A.R. F. Dicionrio Bblico Universal. So Paulo: Vida, 2007. p.874.
90
Ibidem.
aquilo que responde a e sustentada pela fidelidade de Deus. Em outros
aspectos pode ser um desenvolvimento de pensamento, pois a f por parte do
homem deveria lev-lo fidelidade91.

Novamente, a ideia de f pode mover-se da atitude subjetiva de confiana para a


f a qual Deus revelou objetivamente atravs de ao. palavra e sinais a fim de
que fosse crido. Intimamente associado aos dois substantivos encontra-se o
adjetivo ''fiel" e o verbo ter f em, confiar, "acreditar. Em algumas partes da
Bblia, o verbo mais proeminente que o substantivo. Como sempre, nas
Escrituras, a iniciativa divina enfatizada ou admitida, e o fato de que o Deus vivo
est desejoso de entrar em um relacionamento com os homens e tem mostrado a
eles que digno de sua confiana, o que d f bblica seu carter distinto. F
como demonstrado no AT uma necessidade, mas preliminarmente incompleta
para sua plena possibilidade atravs de Cristo no NT. 92

Quando o homem questiona a existncia de Deus ele no consegue


entender a dimenso da fidelidade e da prpria f. Por no entender esta relao
ele considera este comportamento como sendo equivocado e cego, geralmente
como sendo fruto de uma ignorncia cultural e cientfica. Viver na sociedade que
despreza o absoluta e rechaa a f, um desafio que exige convices cada vez
mais profundas.

F tem a ver com sentido ltimo, com valores sobre os quais se funda a existncia
humana. Este sentido e estes valores, necessariamente, se expressaro
concretamente numa ideologia, que para Segundo todo o sistema de meios
racionais para concretizar e expressar estes valores. Enquanto a f tem a ver com
sentido, a ideologia tem a ver com eficcia. Importante que se trata de
dimenses humanas diferentes e complementares (Segundo, p.33). Nesta
perspectiva, Segundo resguarda a dimenso da f como insubstituvel e ao mesmo
tempo libera o ser humano para, com sua racionalidade, lutar por justia e
libertao, dentro de suas coordenadas sociopolticas concretas. 93

91
TENNEY, Merrill C. Enciclopdia da Bblia Cultura Crist. Vol. 2. So Paulo: Cultura Crist, 2008.
p. 776-777.
92
Ibidem.
93
SEGUNDO, Juan Luis apud Dicionrio Brasileiro de Teologia. So Paulo: ASTE, 2008. p.442-444.
Na anlise acima possvel verificar que a f relaciona-se com valores, que
por sua vez, definem uma cosmoviso. A simples defesa destes valores, constitui-
se para alguns, manifestao de alienao, capacidade limitada de enxergar o
mundo e intolerncia religiosa. O relativismo filosfico no consegue aceitar a
ideia do valor imutvel, e por isso, milita contra os que assim acreditam. Na
impossibilidade de compactuar valores e princpios, na prtica de vida individual, a
firme posio de pensamento passa a ser rotulada de fanatismo, ou,
fundamentalismo, numa aplicao equivocada e distorcida do termo no seu
significado original.

O termo fundamentalismo visto, de forma geral, como a atitude de um


grupo de pessoas dentro de uma religio ou de um movimento poltico que dizem
basear-se num conjunto prprio de diretrizes tradicionais (fundamentos),
defendendo-as de forma absoluta 94. Neste aspecto importante definir a
intensidade e influncia em que a defesa exercida. Lieth destaca que um
fundamento radical e totalitrio, por exemplo, ter consequncias
correspondentes95. Ser considerado fundamentalista na atualidade significa ser
um indivduo intransigente, exclusivista e incapaz de viver na plenitude da vida
com a sociedade, em contraste com a histria antiga, que considerava o
fundamentalista algum digno de louvor pela bravura da defesa de seus ideais.
Todas as formas de conservadorismo passaram a ser caracterizadas de
fundamentalismo, afirma Lieth: A pessoa que defende sua posio com
entusiasmo e veemncia fundamentalista. A conjuntura, na qual, o tema
fundamentalismo aparece, est ligada aos contornos nada precisos do conceito e
da questo fundamentalismo. Quanto mais imprecisos so os contornos, tanto
mais facilmente se pode caracterizar algo ou algum de fundamentalismo ou de
fundamentalista96. Do ponto de vista histrico, o conceito de fundamentalismo
teve sua origem no mundo ocidental cristo, sobretudo para manifestar oposio
aos valores defendidos pelo liberalismo no sculo XIX:
94
LIETH, Thomas e LIETH, Norbert. O que realmente o fundamentalismo. Disponvel em
http://www.chamada.com.br/mensagens/fundamentalismo.html. Acesso: 17.02.2014.
95
Ibidem.
96
Ibidem.
Grupos de cristos protestantes conservadores deram a si mesmos tal designao
no incio do sculo XX, nos Estados Unidos da Amrica do Norte. Entre 1909 e
1915, foi publicada nos Estados Unidos uma srie de textos, com edio superior a
trs milhes de exemplares, com o ttulo The Fundamentals a Testimonium to the
Truth (Os Fundamentais um testemunho em favor da Verdade). Do ttulo dessa
srie saiu o nome de um movimento, formado no ltimo tero do sculo XIX por
grupos de cristos conservadores evangelicais. Temos, aqui, o nascimento do
fundamentalismo protestante que determinar os Estados Unidos da Amrica do
Norte e que, em pouco tempo, comear a ser exportado por outros continentes e
pases.97

Na histria, o fundamentalismo foi observado como contrastante com o


liberalismo. Champlin destaca que o fundamentalismo foi um movimento
protestante e teolgico:

O termo fundamentalismo sinnimo de conservatismo estrito. Nesse sentido,


algumas vezes usado no somente para fazer oposio ao liberalismo, mas
tambm a formas do evangelicalismo, que interpreta menos rigidamente, mais
livremente. Homens como B.B. Warfield, James Orr, H.C.O. Moule e G. Campbell
Morgan, em The Fundamentals, deram o nome a uma estrita interpretao
literalista da Bblia. Quando eu era estudante de certa escola teolgica, tivemos um
curso intitulado Histria do Fundamentalismo, que acompanhava as razes do
fundamentalismo por todas as Escrituras Sagradas, com o intuito de mostrar que,
sem importar o ttulo usado, as figuras da Bblia foram todas fundamentalistas, e
que assim deveriam ser todos os crentes na Bblia. Quanto ao tipo, o
fundamentalismo aparentado da teologia evanglica da poca anterior
Iluminao, embora defira da mesma por rejeitar, deliberadamente, os mtodos e
concluses da crtica bblica histrica do penado posterior Iluminao. Os
telogos mais antigos no haviam tratado mais extensivamente as questes
envolvidas naquele desenvolvimento, porquanto foram produto de eruditos dos
sculos XIX e XX.98

97
Dicionrio Brasileiro de Teologia. So Paulo: ASTE, 2008. p.452-456.
98
CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol.5. 11.ed. So
Paulo: Hagnos, 2013. p.829.
Em aspectos gerais, Galindo destaca que como fenmeno geral o
fundamentalismo hoje uma tendncia dentro das tradies judia, crist e
muulmana, que costuma surgir como reao mais ou menos violenta contra toda
mudana cultural.99 Para ele, o fundamentalismo serve, em algumas
circunstncias, como base para ideais radicais e extremistas:

Estudos psicolgicos descrevem seus adeptos mais zelosos como pessoas


autoritrias, ou seja, como indivduos que se sentem ameaados em um mundo
dominado por poderes malignos em atitude permanente de conspirao que
pensam em termos simplistas e de acordo com esquemas invariveis, e que frente
a seus problemas se sentem atrados pelas respostas autoritrias e moralizantes.
Quando as mudanas culturais alcanam certo grau crtico, esses indivduos
tendem a se reunir em movimentos radicais dentro de suas respectivas religies. 100

Embora seja um movimento marcado por uma defesa extrema de ideais, o


movimento fundamentalista contribui de muitas formas para o desenvolvimento do
pensamento e discusso da teologia. Champlin observa que alm de alertar as
pessoas sobre inmeros erros que haviam entrado na cena religiosa, o movimento
fundamentalista tem-se mostrado radicalmente anticomunista, exibindo a
incompatibilidade bsica entre aquele sistema poltico e os ideais e crenas
cristos.101 O fundamentalismo contribui tambm para a evangelizao e para o
zelo da fidelidade Palavra de Deus. Em linhas gerais, o fundamentalismo uma
ao, que em sua essncia, se contrape aos valores antibblicos e anticristos,
que se levantam em todos os perodos da histria.

EXPLORANDO O TEMA NA WEB

Voc pode ler um bom texto sobre a importncia da doutrina em


http://solascriptura-tt.org/SeparacaoEclesiastFundament/PorQueSouFundamenta
lista-LAFerraz.htm
99
GALINDO, Florencio. O fenmeno das seitas fundamentalistas. Petrpolis: Vozes, 1995. p.167.
100
Ibidem.
101
CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol.5. 11.ed. So
Paulo: Hagnos, 2013. p.829.
QUESTES PROPOSTAS

1. O que significa ser fundamentalista?

2. Qual a contribuio do fundamentalismo?

3. O termo fundamentalismo visto de forma deturpada, por que?


REFERNCIAS

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