Ediçaõ Completa DOSSIE Q&D Estudos Africanos PDF

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Histria: Questes & Debates, volume 62, n.1 Jan./Jun. 2015
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VOLUME 62 - N. 01 - JANEIRO A JUNHO DE 2015
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1980 volume 62, n.1 jan./jun. 2015
1. Histria - Peridicos
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ISSN 0100-6932
Ref. 773
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Curitiba, 2014
PEDE-SE PERMUTA
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APRESENTAO
Na ltima dcada testemunhamos um aumento importante

de publicaes (livros, artigos, coletneas, etc.) sobre poltica, eco-
nomia, cultura e histria das sociedades africanas, tanto no campo
da literatura, lingustica, como no das cincias polticas e relaes
internacionais, porm, o incremento mais significativo aconteceu nos
campos da histria e antropologia. Este fenmeno no aleatrio,
responde a um esforo comum de intelectuais, ativistas, acadmi-
cos e acadmicas, entre tantos outros, de implementar uma reforma
poltico epistemolgica no campo da educao no Brasil, reforma
que finalmente teve seu sustento legal na lei 10693 de 2003 e que
envolveu, entre outras coisas, saldar uma dvida histrica ao estabe-
lecer a obrigatoriedade de incluso nos planos de ensino em todos os
nveis, da histria e cultura africana e afro-brasileira. O porqu desta
dvida histrica, mesmo sendo uma questo de suma importncia,
no ser tema deste dossi, acreditamos que chegar um momento,
neste multifacetado processo, de confrontar-se com os porqus destas
omisses e embora j existam indcios bastante eloquentes na histria
nacional brasileira para compreender a excluso dos currculos esco-
lares da histria e cultura africana e afro-brasileira, este debate ser
possvel quando o campo dos estudos africanos no Brasil termine
o seu processo de consolidao.
Em relao a este processo de consolidao dos estudos
africanos na atualidade, precisamos antes fazer o devido reconhe-
cimento do trabalho sistemtico da produo acadmica sobre o
mundo africano, de uma srie de instituies no mbito acadmico
brasileiro desde a dcada de 1960 como o Centro de Estudo Afro
Asiticos da Universidade Cndido Mendes, ou o Centro de Estudos
Afro Orientais da Universidade Federal da Bahia, ou finalmente o
Centro de Estudos Africanos da Universidade de So Paulo. Feito
isto, precisamos explicitar esta ideia de processo relacionada ao
significativo fenmeno de ampliao destes estudos para reas de
conhecimento que antes mostravam um manifesto desinteresse pela
temtica como seria o caso particular da filosofia, disciplina que
por consideraes de ordem histrica, infelizmente continua com o
dogmtico exerccio da repetio de um dispositivo hegemnico de
transferncia de conhecimento eurocentrado. Mas tambm pela am-
pliao das escolhas sobre o que pesquisar relacionado s sociedades
africanas, saindo de uma vez do enquadramento que significaram os
estudos sobre escravido, os quais se por um lado contriburam de
forma substancial para desmontar os modelos racistas de compreen-
so da histria da populao afrodescendente no Brasil, por outro,
voluntria ou involuntariamente, condicionaram as escolhas de ou-
tros recortes e temticas, tambm importantes para a compreenso
diacrnica e sincrnica desta mesma populao.
nesta interface, possibilitada em grande parte tambm
pela obrigatoriedade estabelecida pela legislao, que a produo
bibliogrfica nos campos da histria e da antropologia aumentar
e se diversificar consideravelmente. E este evento trar uma srie
de outras implicaes no mbito da pesquisa como, por exemplo, o
carter interdisciplinar que comea a ter maior peso epistemolgico,
assim como a ampliao dos recortes espao temporais e temticos,
desta vez majoritariamente centrados no continente africano, come-
aro a ser privilegiados por pesquisadores e pesquisadoras tanto no
nvel da ps-graduao como tambm j na graduao, em projetos
de iniciao cientfica.
Todos estes desdobramentos, ou momento expansivo1 da
formao deste campo de estudos africanos no Brasil, tm contribudo
significativamente tambm para desessencializar a ideia da frica
1
Marques, Diego Ferreira e Jardim, Marta D. da Rosa. O que isto: 'a frica e sua
Histria'? In: Trajano Filho, Wilson (Org.). Travessias Antropolgicas: estudos
em contexto africanos. Braslia: ABA Publicaes, 2012. pp.31-62.
como uma nica totalidade extica e a-histrica, incentivando a busca
por um paradigma que explique integralmente os problemas africa-
nos, redimensionando debates candentes, como os que envolvem a
ansiedade em torno das relaes raciais, revisitando a temtica afro-
-brasileira nos discursos sobre a formao nacional e ressignificando
a prpria leitura e difuso de clssicos africanistas que constituem o
cerne desta rea de interesse.2 Ao mesmo tempo, essa abertura pres-
supe uma multiplicao de perspectivas e a busca por explicaes
pluricausais, considerando a diversificao dos contextos/situaes
de pesquisa, as possibilidades e (ou) as limitaes da lngua por-
tuguesa como veculo de acesso e de expresso de conhecimentos
sobre o continente africano, e os vrios dilogos estabelecidos em
cenrios de produo de saber transnacionais. O conjunto de artigos
selecionados neste dossi pretende ser uma amostra importante do
mencionado no pargrafo anterior.
No presente dossi, o artigo de Michel Cahen aponta para
uma crtica ao conceito ps-colonial pscolonial ps(-)colonial
na produo historiogrfica em torno dos pases do PALOPS (Pases
de Lngua Oficial Portuguesa). Para ele, na maioria das produes,
talvez dos ltimos 30 anos, o conceito ps remeteria apenas a uma
definio cronolgica e no situacional. Esta opo traria consigo
dois problemas fundamentais. O primeiro seria a superestimao do
discurso em volta das elites independentistas nas antigas colnias
portuguesas em detrimento das formaes sociais realmente exis-
tentes. Como consequncia desta opo se produziria uma espcie
de hipertrofia historiogrfica que impediria pensar os processos a
partir das suas contradies prprias. Para explicar esta defasagem
Cahen questiona, de maneira bastante pertinente, as leituras sobre
os processos que cada movimento independentista teria vivido na
2
Chegen, Michael "Las teoras de la ciencia poltica como un obstculo para en-
tender el problema de la violencia poltica y de Estado en frica". ISTOR, Ao
IV, Nm. 14, 2003, pp. 32-47.
construo da sua realidade poltica ps-libertao, constatando que
essa leitura historiogrfica ao se guiar apenas pelo discurso doutri-
nrio dos partidos no s no conseguiriam explicar o porqu destes
movimentos terem se identificado inicialmente com os princpios do
socialismo, para tempo depois assumir ferrenhamente os princpios
neoliberais tornados hegemnicos nos finais dos anos 80 do sculo
XX. A explicao simplista da derrota dos princpios socialistas seria
para Cahen insuficiente, pois se fosse uma derrota, esta acarretaria
a substituio da elite socialista por uma outra. Entendendo que
discursivamente socialismo e neoliberalismo seriam duas ideologias
antagnicas, este antagonismo no impediu que praticamente em
todos os pases africanos ainda governem os mesmos partidos que
iniciaram a libertao.
Outro aspecto que o autor chama ateno que a partir da
concepo cronolgica do ps-colonial tanto a formao do partido
nico assim como seu imaginrio poltico e social e o papel do Esta-
do na consolidao do poder destes partidos, todos estes processos
carssimos compreenso da realidade poltica contempornea das
antigas colnias portuguesas, so explicados com base em concep-
es ideolgicas atreladas ao marxismo-leninismo, desconsiderando
voluntria ou involuntariamente que estas formaes polticas e seus
prprios imaginrios teriam uma origem mltipla e no seriam apenas
opes dos partidos nicos governantes na atualidade, mas tambm
de seus opositores polticos derrotados durantes as respectivas guerras
civis que assolaram os pases no ps-independncia. Um terceiro e
ltimo aspecto que o autor traz ao debate uma prtica problemtica
na historiografia chamada lusfona, precisamente porque para o
autor as realidades da cada um dos pases ocupados pelos portugueses
estariam mais vinculadas sua localizao regional e muito pouco
prpria presena lusitana. Este aspecto significativo, pois ao
tornarem estes pases mais africanos e menos ex-portugueses se
abriria um leque de outras possibilidades de anlise para entender as
realidades sociais e polticas dos pases em questo. Estes questiona-
mentos nos parecem substanciais para uma reviso dessa produo
historiogrfica, da a importncia de incluir este texto neste dossi.
No caso de Osmundo Pinho, a anlise aponta para as vicissi-
tudes e contradies dos processos de construo jurdica de estatutos
como efeito da extenso da malha administrativa na produo do
estado colonial portugus em Moambique. Usando fontes e registros
oficiais especficos da dcada de 40 do sculo XX, o autor discorre
sobre as dificuldades e contradies do prprio processo de produo
de estatutos jurdicos, entendendo o perodo como marcado por um
contexto de debate antropolgico e poltico-jurdico sobre as col-
nias africanas de maneira geral. Neste contexto conceitos como os
de razo etnolgica e pluralismo jurdico definiram as formas e
condies do debate entre o funcionalismo antropolgico britnico
triunfante e um evolucionismo em vias de se tornar anacrnico aos
olhos das cincias humanas, as mesmas se constituindo em processo
acelerado. Segundo o autor, no mesmo contexto possvel identificar
alguns aspectos substanciais ao processo de colonizao como seria
o caso da racializao (culturalizao) africana, a qual teria caminha-
do ao par das estratgias de dominao poltica e necessidade de
elaborao de um arcabouo jurdico conceitual, capaz de conferir
inteligibilidade aos processos administrativos, associando a diferena
cultural diferena racial como instrumento poltico de dominao.
Neste contexto o funcionalismo antropolgico britnico teria jogado
um papel significativo na produo de uma miragem em relao
aos sistemas sociais africanos paralelos aos criados pelo sistema
colonial, outorgando aos primeiros um carter homogneo e criando
a ideia da falta de temporalidade histrica das sociedades africanas,
entregando de maneira insuspeita talvez a melhor justificativa ao
discurso colonial. Outro aspecto bastante significativo na anlise de
Pinho est relacionado a dois discursos aparentemente antagnicos
e separados temporalmente. Antagnicos por serem um eclesistico
e outro socialista, no entanto, e como mostra Pinho, o centro de
cada um destes discursos apontaria para uma viso civilizatria e
iconoclasta das prticas africanas referidas a condenar e justificar a
desarticulao da poligamia, o lobolo e o levirato, entre os usos e
costumes nativos mais atacados. Esta semelhana civilizacional
dos discursos, mesmo apontando para projetos, em teoria, divergentes
e antagnicos, torna o texto de Pinho da maior relevncia para uma
reviso histrica desde uma perspectiva mais situacional, perspectiva
que defendida neste dossi.
O trabalho de Jefferson Olivatto da Silva incursiona no campo
da medicina como dispositivo de controle dos corpos colonizados e
as respostas africanas a estas prticas. Localizando seu trabalho nas
regies da atual Zmbia e o Malawi durante finais do sculo XIX e
comeo do XX, e usando uma perspectiva de longa durao o autor
reflete sobre os efeitos que a ocupao militar e o desenvolvimento
e ingerncia da medicina tropical nas polticas de reassentamento e
controle de doenas - todos estes entendidos como agentes da colo-
nizao efetiva dos territrios recm mencionados - tero no desen-
volvimento das resistncias aos processos de mobilidade forada que
atingiram as populaes nativas. Formas de resistncias que durante
muitos anos no foram consideradas enquanto tais pela historiografia
africanista. Com efeito, como demonstra o autor, a situao colonial
que descreve evidencia o no reconhecimento do comportamento
social evasivo e adaptativo das populaes afetadas pelas polticas
higienistas, sob e gide do combate s epidemias que afetavam
tanto a produo quanto o uso da mo de obra nativa, j que para os
administradores, coletores de impostos, militares, missionrios e m-
dicos estas prticas eram entendidas como manifestaes de esquiva
pertencentes a um universo desprezado sem funo social signifi-
cativa. Um aspecto significativo ressaltado pelo autor atrelar estes
processos de construo de formas evasivas s polticas invasivas da
administrao colonial, devido ao seu carter exgeno e violento, s
formas atuais de resistncias s polticas de controle de doenas como
o HIV/SIDA. Novamente so evidenciados aqui prticas e agentes
em um constante e tensionado relacionamento por definir o poder de
autodeterminao frente ao controle sobre os corpos dos colonizados.
A perspectiva de longa durao como princpio metodolgico para
a anlise dos eventos e seus efeitos na configurao das sociedades
africanas durante a colonizao abre-nos uma nova possibilidade de
revisar a histria sobre o continente africano.
Quase no mesmo vis, Slvio Correia, se debrua sobre
como cincia e literatura se valeram de saberes locais para pro-
duzir um conhecimento rotulado como cientfico sem, contudo,
reconhec-los enquanto um conjunto de saberes, prticas e posturas
com validade social nos lugares em que foram produzidos. Para
tal centrar sua obra no perodo da descoberta do maior primata
at ento conhecido: o gorila. De acordo com sua linha de anlise,
se antes no havia consenso sobre o parentesco entre os primatas,
a descoberta do gorila fomentou polmicas e especulaes que se
inscrevem na produo de saberes que viriam a servir de suporte
ideolgico ao empreendimento colonial poca da Partilha da
frica e tambm ao longo da primeira metade do sculo XX.
Este evento tambm incentivar o desenvolvimento de uma srie
de novas reas consideradas naquele momento como cientficas
como os estudos de craniometria. Outro paradigma que ganhar
fora ser a ideia de raas degeneradas, a qual assumir um lugar
importante no campo disciplinar da antropologia fsica. O desco-
brimento deste primata acentuar a tendncia a comparar anato-
micamente as raas humanas mais degeneradas com os macacos.
Este aspecto ter desdobramentos muito mais complexos, pois de
acordo com Correia, se na Antiguidade a comparao era entre o
homem e o macaco, no pensamento moderno esta se racializa e se
torna cada vez mais uma comparao entre o negro e o macaco.
Para a antropologia do final do sculo XIX, a comparao entre
hotentotes, pigmeus, gorilas e chimpanzs foi uma prtica
comum dos estudos de anatomia comparada. Mas alguns estudos
extrapolavam a comparao anatmica, estabelecendo comparaes
em termos de comportamento. Mesmo que no houvesse consenso
na comunidade cientfica, os zoos humanos no hesitavam em
exibir bosqumanos e pigmeus como elos da evoluo humana.
Finalmente o trabalho de Lorenzo Macagno analisa duas nar-
rativas sobre o apartheid da dcada de 1980. O primeiro destes relatos
engloba mltiplos microrrelatos: trata-se do trabalho do antroplogo
norte-americano Vincent Crapanzano sobre os africneres (ou beres)
da frica do Sul. Naquele momento Crapanzano teria realizado uma
etnografia plurivocal, polifnica e dialgica, segundo o prprio
autor um exerccio de questionamento da "autoridade" etnogrfica,
segundo Macagno, uma discusso presente no debate ps-moderno
da poca. Sobre este aspecto bastante significativo para a produo
antropolgica, Macagno questiona pertinentemente quais so os
limites do relativismo antropolgico e das abstenes do juzo em
relao a um regime que no admitia ambiguidade? Apesar das
dificuldades que esta etnografia coloca para o debate disciplinar,
Crapanzano teria conseguido mostrar alguns sinais diacrticos da
identidade construda pelos prprios africneres como a lngua e seu
distanciamento dos ingleses se colocando como um tipo de vtima
do "imperialismo" ingls, eludindo, desta forma, uma importante
questo: a relao com os negros sul-africanos. A outra narrativa
do jornalista sul-africano Rian Malan, sobrenome pertencente a di-
nastia Malan que fora um dos nomes que em 1948 implementara o
apartheid na frica do Sul. Uma das primeiras questes que Macagno
questiona : possvel ser um Malan e ser contra o apartheid?. Na
anlise do livro o autor descreve o carter auto-irnico de Malan ao
se confrontar com um sistema que por lei o privilegiava e que por
outro lado gerava desconforto a uma pequena elite branca devido
violncia praticada contra a populao negra. Segundo Macagno,
para Rian Malan, apesar das boas intenes, o papel dos brancos
na luta anti-apartheid estava condenado por uma lei de cumpli-
cidade gentica. O livro do jornalista apresenta uma crnica das
violncias cotidianas decorrentes do apartheid. Malan articula e
integra a descrio da violncia poltica com as consequncias que
ela mesma produz na subjetividade dos atores envolvidos. Malan,
como jornalista, vai em busca do saber antropolgico. Sem cair no
essencialismo to criticado por Crapanzano traz ao seu universo
de compreenso as foras simblicas que ainda operam na frica
do Sul, procurando encontrar uma coerncia e um sentido naquilo
que, aparentemente, resulta arbitrrio e catico. Em suma, Macagno
tentar refletir a partir destas duas narrativas sobre quais seriam as
estratgias estilsticas, polticas e ticas escolhidas no momento de
descrever o apartheid. Quais as consequncias e os dramas morais
produzidos por um sistema de segregao que no admitia ambigui-
dades classificatrias, nem dissidncias polticas ou tnicas? Desde
uma perspectiva comparativa o autor analisa estas duas narrativas,
indagando sobre os efeitos do apartheid na subjetividade individual
e coletiva de uma sociedade dividida.
*
Esse nmero da Revista Histria: Questes & Debates conta
tambm com a sesso de artigos. O primeiro deles, de autoria de
Valeska Alessandra de Lima e Dris Bittencourt Almeida, pro-
duto da pesquisa Escritos de alunos: memrias de culturas juvenis
(1940- 1960), que toma como objeto de investigao os peridicos
produzidos por alunos de diferentes instituies escolares de Porto
Alegre/RS. O estudo vincula-se aos pressupostos tericos da Histria
Cultural e inscreve-se no campo da Histria da Educao em suas
interfaces com a Imprensa Escolar e a Histria das Instituies Edu-
cacionais. O foco da anlise foi perceber as marcas deixadas pelos
jovens no peridico Colunas, anurio produzido pelo Instituto
Porto Alegre/IPA, procurando distinguir indcios de saberes e prticas
escolares que evidenciam as identidades daqueles sujeitos. O segundo
texto pertence a Christiane Heloisa Kalb e Mariluci Neis Carelli,
analisando a importncia do patrimnio industrial, especialmente no
que se refere s ferramentarias de moldes e matrizes para a cidade de
Joinville/SC. O artigo tenta mostrar a ligao entre a identidade dos
entrevistados, em sua maioria ferramenteiros ativos ou j aposenta-
dos, com a cidade de Joinville conhecida por sua pujana industrial,
por esse motivo merecedora de estudos mais aprofundados sobre o
patrimnio cultural industrial em seus aspectos materiais e imateriais,
a partir das memrias desses profissionais ferramenteiros. O ltimo
trabalho nesta sesso de Helder Henriques e Carla Vilhena, que
aponta para o estudo dos comportamentos chamados antissociais
na infncia e juventude em Portugal entre as dcadas de 70 e 90 do
sculo XX. Pretende identificar e analisar os principais discursos
relacionados com este problema social no arco temporal previsto.
Para isso apresentam o quadro histrico de evoluo do sistema de
justia de menores em Portugal ao longo do novecentos, para depois
tentar compreender as conceies de risco, tendncias e influncias
sociopedaggicas e as formas de preveno e de regenerao em
articulao com o discurso do Estado, da Escola e da Famlia.
Hctor Guerra Hernandez

VOLUME 62 - N.01 - JANEIRO A JUNHO DE 2015
Editora UFPR - Curitiba - Paran - Brasil
SUMRIO
Dossi - Estudos africanos no Brasil: um dilogo entre
Histria e Antropologia
19 PONTOS COMUNS E HETEROGENEIDADE DAS CULTURAS
POLTICAS NOS PALOPS
Michel Cahen
49 O CDIGO DOS INDGENAS: A INSCRIO DA NATIVA E A

RAZO ETNOLGICA EM MOAMBIQUE
Osmundo Pinho
73 AS RESISTNCIAS AFRICANAS DIANTE DAS MEDIDAS

PREVENTIVAS COLONIAIS CONTRA A DOENA DO SONO
NA ZMBIA (1890-1920)
Jefferson Olivatto da Silva
107 A PARTILHA DO GORILA - ENTRE CINCIA E LITERATURA

DE ALHURES E SABERES LOCAIS*
Slvio Marcus de Souza Correa
133 ETNOGRAFIA E VIOLNCIA NO PAS DO APARTHEID: DOIS

RELATOS SOBRE FRICA DO SUL
Lorenzo Gustavo Macagno
ARTIGOS
165 VOZES QUE ECOAM DO MORRO MILENAR: UM ESTUDO
S O B R E O S D IS C U R S O S D IF U N D ID O S N O A N U R IO
COLUNAS DO INSTITUTO PORTO ALEGRE (1937-1954)
Valeska Alessandra de Lima | Dris Bittencourt Almeida
193 NARRATIVAS SOBRE O PATRIMNIO INDUSTRIAL:
F E R R A M E N TA R I A S D E M O L D E S E M AT R I Z E S E M
JOINVILLE/SC
Christiane Heloisa Kalb | Mariluci Neis Carelli
219 COMPORTAMENTOS ANTISSOCIAIS NA INFNCIA E

JUVENTUDE EM PORTUGAL (DCADAS DE 70 A 90 DO
SCULO XX): INCURSES EXPLORATRIAS
Helder Henriques | Carla Vilhena
RESENHAS
249 HISTRIA DOS HOMENS NO BRASIL
Antonio Fontoura Jr.
257 O FLUXO E O REFLUXO DAS CULTURAS NAS DUAS

MARGENS DO ATLNTICO THE CULTURES ON BOTH SIDES
OF THE ATLANTIC
FabrcioVinhas Manini Angelo
265 DOIS EM UMA CARNE: IGREJA E SEXUALIDADE NA

HISTRIA
Fbio Augusto Scarpim
DOSSI
Estudos africanos no Brasil: Um
dilogo entre Histria e Antropologia
PONTOS COMUNS E HETEROGENEIDADE DAS
CULTURAS POLTICAS NOS PALOPS
Um ponto de vista ps-pscolonial 1
Michel Cahen*
RESUMO
Nas interpretaes da evoluo dos PALOPs, muitas vezes o que foi
feito, em particular por acadmicos de esquerda, corresponde exatamente
ao que os autores pioneiros dos estudos subalternos na ndia censura-
vam aos autores prximos do nacionalismo modernista do Partido do
Congresso ou do marxismo estalinizado do Partido comunista da ndia:
a saber, uma hipertrofia do papel dos discursos, do papel das elites em
via de globalizao e uma desvalorizao das expresses das subalterni-
dades. Alm disso, se muitos artigos, teses, e livros em cincias sociais
sobre e nos pases de lngua portuguesa incluram frequentemente nos
seus ttulos a palavra ps(-)colonial a partir dos finais do sculo xx, na
grande maioria dos casos, o sentido foi meramente cronolgico (ps-
-colonial), sem ligao com uma aproximao terica pscolonial.
Mas tambm se deve evitar a essencializao da herana colonial trazida
pela teoria pscolonial, que subestima os processos contemporneos
de produo da subalternidade, sem os quais essas heranas coloniais
perderiam rapidamente a sua relevncia em certos estratos sociais.
Neste contexto, o objetivo deste artigo desenvolver uma anlise subal-
ternista mas ps-pscolonial da evoluo dos PALOPs, relativizando
o papel do discurso poltico das elites no poder, para dar prioridade
evoluo das formaes sociais, e, neste quadro, voltar a analisar o
*
Universit de Bordeaux, Sciences Po Bordeaux Unit mixte de recherche n5115
Les Afriques dans le monde, CNRS/Sciences po Bordeaux, <m.cahen@scien-
cespobordeaux.fr>
1
A verso preliminar deste artigo foi lida como comunicao no Colquio frica
XXI: Literatura, Cultura, Sociedade nos Pases Africanos de Lngua Portuguesa
, organizado pelo Departamento de Portugus da Faculdade de Letras da Etvs
Lornd Tudomnyegyetem e pela Associao Internacional dos Lusitanistas, nos
dias 11 e 12 de novembro de 2013, Budapeste, Hungria. Agradeo Brbara dos
Santos pela releitura e edio do texto.
Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 62, n.1, p. 19-47, jan./jun. 2015. Editora UFPR
20 CAHEN, M. Pontos comuns e heterogeneidade das culturas polticas nos PALOPS
contedo social da cultura poltica manifestada pelo discurso. Alm

disso, necessrio considerar a grande diversidade dos PALOPs, que
so pases bem mais inseridos na histria das suas regies respectivas
do que ex-portugueses.
ABSTRACT
Many times, what has been done when interpreting the evolution of the
PALOPs, especially by academics from the left-wing, corresponds exac-
tly to what the pioneering authors of subaltern studies in India censured,
in the authors close to modernist nationalism of the Congress Party, or
close to Stalinized Marxism of the Communist Party in India. Thereby
meaning a hypertrophy in the speech role, in the role of the elites on the
way to globalization and a devaluation in the subalterns expressions.
Furthermore, if so many articles, thesis and social sciences books on
and from Portuguese speaking countries frequently have included, from
the end of the XX century onwards, the word post(-)colonial in their
titles, most of the times the meaning was merely chronological (post-co-
lonial), without any links to a theoretical postcolonial approach. But
also, the essentialisation of colonial heritage brought by postcolonial
theory should be avoided, as it underestimates the contemporary pro-
duction of subalternity, without which these colonial heritages would
rapidly lose their relevance in some social spheres.
In this context, this articles objective is to develop a subaltern analysis
of the PALOPs evolution, but in apost-postcolonial way, putting in
perspective the role of the political discourse of the ruling elites, in
order to give priority to the evolution of social structures, and within
this framework, come back to analyzing the social content of the
political culture which appears throughout the discourse. However, the
important diversity of the PALOPs is to bear in mind, since they are
countries far more shaped by their regions African history than by an
ex-Portuguese identity.
Palavras-chave: PALOPs cultura poltica pscolonial crioulidade
partido nico subalternidade nao
CAHEN, M. Pontos comuns e heterogeneidade das culturas polticas nos PALOPS 21
Embora se encontre na continuidade de trabalhos desenvolvidos

h vrios anos sobre a evoluo poltica dos Pases Africanos de Lngua
Oficial Portuguesa (PALOPs), este artigo insere-se mais precisamente
num projeto de pesquisa de crtica crtica ps(-)colonial2, ou seja, uma
pesquisa para o desenvolvimento de uma crtica ps-pscolonial, nas
cincias sociais3. Sabe-se que, na genealogia do ps-colonial, houve em
primeiro lugar uma teoria literria. Tal como no mundo dito francfono
mas provavelmente por razes diferentes, essa penetrou tardiamente o
mundo dito lusfono, seja ele portugus, brasileiro ou africano: comeou
talvez pelas margens, isto , pelos estudos lusfonos desenvolvidos na
Holanda, na Inglaterra, nos Estados Unidos (frequentemente por pesqui-
sadores de origem portuguesa ou brasileira) mais do que nos prprios
pases; mas depois manifestou-se neles com algumas especificidades,
em particular nas cincias sociais4. De qualquer forma, no de admirar
que haja diferenas entre um pas como o Brasil que independente
desde 1822 mas que se pode caracterizar como uma auto-colnia
soberana5 e a sua antiga metrpole que perdeu as suas ltimas colnias
em 1975. No caso de Portugal, por exemplo, pode-se falar da influncia
2
Explico infra o porqu dessas ortografias estranhas, pscolonial, ps-colonial
e ps(-)colnial.
3
Ver os trabalhos do Ateli internacional Ps colonialismo? Conhecimento e
poltica dos subalternos, de 17 a 19 de setembro de 2013, Universidade de So
Paulo, Departamento de sociologia, Programa de ps-graduao em sociologia,
Centro de estudos dos direitos da Cidadania, em via de publicao.
4
Chama-se a ateno sobre o facto que este artigo incide somente sobre as
cincias sociais.
5
No Brasil, a Revista de estudos antiutilitaristas e pscoloniais foi fundada so-
mente em janeiro de 2011 por acadmicos de Pernambuco e Alagoas, isto , da
periferia brasileira, o que talvez no seja por acaso. Ela um veculo digital
de divulgao semestral que nasce voltada para a ampliao do debate antiutili-
tarista [...], a partir da incorporao das crticas poscoloniais e descoloniais que
vm progredindo na Amrica Latina em sintonia com movimentos intelectuais
e culturais que ocorrem em paralelo na frica, na sia, na Europa e na Amrica
do Norte" (<http://www.revista-realis.org>).
do socilogo portugus Boaventura de Sousa Santo que passou, na

viragem do sculo xxi, do ps-modernismo ao ps-colonial6. No h
espao aqui para discutir essas possveis especificidades7 mas queria,
no entanto, assinalar um problema.
conhecido o parentesco entre os estudos pscoloniais que
se desenvolveram a partir do extremo fim dos anos 80 na Austr-
lia8, e os estudos subalternos que comearam dez anos mais cedo
em Bengala (Guha 1983, Merle 2004). Nesse Estado da ndia, os
estudiosos subalternistas quiseram dar toda a ateno aos estratos
sociais que o nacionalismo modernista do Partido do Congresso ou
o marxismo estalinizado do Parti comunista da ndia consideravam,
de maneira paternalista, como atrasados ou como elementos de
desenvolvimento de uma resistncia anticolonial pr-poltica;
tratava-se neste caso das revoltas na casta dos Intocveis e do
movimento dos Naxalitas. Os estudos subalternos reconstruram
a dignidade poltica desses estratos sociais como atores plena e
politicamente conscientes da modernidade, mesmo que fosse uma
modernidade diferente. Tambm notaram que um certo conheci-
mento produz subalternidade, mas que os subalternos produzem
conhecimento, quaisquer que sejam as suas dificuldades em falar
(Spivak 1988)9. Embora os fundadores dos estudos subalternos
no tivessem sempre reivindicado o pscolonial10, na prtica, as
6
... tal como ele prprio o explicou na conferncia de abertura do Congresso
afro-luso-brasileiro de Cincias sociais, Coimbra, 2004. B. de Sousa Santos
considera-se mais exatamente como um ps colonial de oposio.
7
Para uma primeira discusso, ver o artigo introdutivo de Morier-Genoud &
Cahen (2012: 1-28)
8
Ver o famoso livro The Empire Writes Back (Ashcroft, Griffiths & Tiffin 1989)
9
Salvo erro da minha parte, a primeira edio de Spivak em portugus s foi
publicada passado doze anos (Spivak 2010).
10
No texto onde anuncia o fim dos estudos subalternos, P. Chatterjee quase nunca
fala do pscolonial (Chatterjee 2012).
suas anlises foram mais ou menos fundidas na grande nuvem

pscolonial pela gerao acadmica que se apropriou grosso modo
dessa maneira de ver: de qualquer forma, tratava-se de sublinhar a
capacidade de fala e de ao (agency) dos subalternos e a necessi-
dade de v-los com olhos no eurocntricos.
Pois, voltando aos estudos em cincias sociais sobre e nos
pases de lngua portuguesa, pode-se facilmente constatar que muitos
artigos, teses, e livros incluram frequentemente nos seus ttulos a
palavra ps(-)colonial ou, mais raramente, subalterno a partir
dos finais do sculo xx. No entanto, na grande maioria dos casos, o
sentido meramente cronolgico11. At quando o ttulo leva a pensar
numa teorizao diferente, na prtica no o que acontece: contedos
que, dez anos mais cedo, no incluiriam o vocbulo ps(-)colonial
continuam quase iguais. Muitas vezes aparece o vocbulo, mas com
ou sem ele, o contedo12 fica idntico13.
11
Tomando s em considerao os estudos sobre os PALOPs, sobre os quais vou me
debruar, ver por exemplo os ttulos A History of Postcolonial Lusophone Africa,
(Chabal 2002), The State against the peasantry. Rural Struggles in Colonial and
Postcolonial Mozambique, (Bowen 2000), Revolution, Counter-Revolution and
Revisionism in Postcolonial Africa. The case of Mozambique, 1975-1994, (Diner-
man 2006), LAngola postcolonial. (Messiant 2008, 2009). No caso de C.Messiant,
foi o editor que imps a grafia francesa postcolonial em vez de post-colonial.
12
... pelo menos o contedo emprico, depois de uma possvel parte terica inicial
reivindicando-se do pscolonial.
13
Um bom exemplo seria o livro Ps-Colonialismo e identidade (Rosa & Castillo
1998), onde nem se encontra uma ponta de teoria pscolonial, com a exceo da
concluso, em ingls e publicada separadamente, de Patrick Chabal (1998). No
caso brasileiro, excetuando a grande maioria dos casos onde ps(-)colonial
utilizado no sentido meramente cronolgico (veja infra), de reparar que, muitas
vezes, os trabalhos realmente relativos teoria pscolonial incidem sobre obras
de lngua inglesa: tais como Souza (1992) sobre o discurso literrio ps-colonial
em lngua inglesa, um dos trabalhos mais precoce; Monteiro (1999), que uma
recenso de H. Bhabha; Costa (2001), que uma resenha de E. Sad; Monteiro
(2009), sobre literaturas de lngua inglesa; etc.
Com efeito, reina a confuso mais completa entre, por um

lado, o que ps-colonial/pscolonial (em francs com trao, em
portugus com trao ou espao), ou seja, uma situao que julgamos
ser (ou que principalmente) herdeira da situao colonial, como
houve ps-guerras, ps-fascismos, ps-estalinismos, ps-fordismos
em vrios pases, no sentido cronolgico da expresso; e por outro
lado o que pscolonial (e eu sugiro que seja sem trao nem espa-
o), no sentido de uma acepo que no se refere a uma situao
mas antes a uma anlise que consegue ir alm das heranas episte-
molgicas coloniais um ps, com certeza, mas que se situa ao
nvel do raciocnio e no do tempo: a anlise que pscolonial,
independentemente da situao analisada. Os autores pscoloniais
sero unnimes em dizer que a definio correta a segunda. Assim,
a abordagem pscolonial pode estudar questes pr-coloniais, colo-
niais ou ps-coloniais com trao. Em princpio, est tudo claro...
S que os mesmos autores que do essa definio, esses
mesmos, vo de imediato falar em Frana ps(-)colonial, Portugal
ps(-)colonial, ruptura ps(-)colonial, situao ps(-)colonial14!
Ora, a expresso situao ps-colonial (mesmo com trao) refere-
-se necessariamente ao artigo fundador de Georges Balandier, La
situation coloniale (1951). Mas ser que possvel estabelecer um
paralelismo situao colonial/situao ps-colonial? No caso
de Balandier, tratava-se de descrever e de entender a sociedade
indgena sob dominao colonial, de descrever a situao de uma
sociedade inteira, enquanto que o pscolonial (ou devia ser) uma
abordagem especfica de assuntos coloniais ou ps-coloniais (aqui
no sentido elementar de posterioridade), ou at de outros assuntos
14
Escrevo aqui ps(-)colonial com trao entre parnteses porque em francs o
termo que aparece quase sempre postcolonial, em vez de post-colonial, o que
agrava a confuso. Em ingls o postcolonial quase generalizado. Em francs,
escrevo postcolonial quando se trata da teoria e post-colonial quando se trata da
situao cronolgica. Sugiro a mesma distino em portugus, pscolonial
(teoria) e ps colonial ou ps-colonial (situao).
(imaginrios nacionais, relaes sociais de sexo, etc.). Se aceitarmos

o paralelismo situao colonial/situao ps-colonial, isso significa
que consideramos que, numa sociedade inteira, pode haver uma si-
tuao ps colonial (por exemplo Portugal ps-colonial, Brasil
ps-colonial), e neste caso a ps-colonialidade seria o conceito
para exprimir a realidade desta sociedade15. Ser Portugal, enquanto
sociedade, uma sociedade ps-colonial? Para as sociedades africanas
descolonizadas h cinquenta anos, depois de uma colonizao de
cem anos, j assaz discutvel. Embora Portugal seja obviamente
ps-colonial no sentido cronolgico do termo porque perdeu as
suas colnias, falar de uma situao ps-colonial significa que essa
herana o elemento (ou mesmo um dos elementos) essencial de
estruturao contempornea da sua sociedade. Ora isso no nem
mais nem menos do que uma reificao, at uma essencializao, das
heranas e das memrias, que subestima fortemente a produo con-
tempornea de discriminaes16. Por exemplo, a mesma produo
contempornea de subalternidade que provocou a permanncia das
imigraes africanas, e o desenvolvimento das imigraes ucraniana
e brasileira em Portugal. Com certeza, a parte africana da imigrao
est ligada histria colonial portuguesa, mas fundamentalmente,
alm de bvias nuances entre essas imigraes, trata-se do mesmo
fenmeno ligado etapa atual do sistema-mundo capitalista e no
15
de notar aqui que o conceito de colonialidade includo na dita ps-colonia-
lidade j no corresponde em nada ao sentido dado por Anbal Quijano quando
inventou este conceito. Para Quijano, a colonialidade a situao atual dos pa-
ses de Amrica Latina (que podemos alargar frica e sia do Sul), pelo que
ps-colonialidade acabaria por dizer que j no h colonialidade! O conceito
de colonialidade foi apresentado pela primeira vez por Anbal Quijano em 1992
(1992a, 1992b).
16
Esses dois pargrafos sobre a confuso em torno do conceito de ps(-)colonial so oriundos, de maneira
bastante resumida, da minha comunicao O que pode ser e o que no pode ser a colonialidade?, no
Ateli internacional Ps colonialismo? Conhecimento e poltica dos subalternos, Universidade de So
Paulo-FFLCH-Departamento de sociologia-PPGS, Cenedic, 17-18-19 de setembro de 2013. [a sair nos
Cadernos CRH, Salvador da Bahia, 2014]
so o produto de uma estrutura ps-colonial de toda a sociedade17.

Se a memria colonial perdura enquanto memria em alguns estratos
sociais, porque quadros sociais existem para tal (Halbwachs 1994),
e esses quadros sociais so contemporneos.
Palavras radicais, anlises pr-subalternas?
Pois, ser que os PALOPs tm sociedades ps-coloniais,

isto , sociedades principalmente estruturadas pela herana colo-
nial, ou sero elas, depois da transio, o produto contemporneo
do capitalismo perifrico? Obviamente, para essas descolonizaes
que, com as nicas excees de Djibuti, do Zimbabu e da frica
do Sul, foram as mais tardias de frica, haver uma mistura, com
uma herana ainda pesada, porm, devido mais precisamente sua
reproduo no contexto do capitalismo perifrico do que a uma mera
continuidade. Mas mesmo assim, se quisermos ser fiis ao esprito
dos Subaltern Studies e da Postcolonial Theory18, temos que prestar
mais ateno especfica aos subalternos, ou num sentido mais lato,
aos processos de produo de marginalidade na sociedade como um
todo, e, num sentido ainda mais lato, evoluo da estrutura social
e das formaes sociais no perodo ps-independncia. Por outras
palavras, mesmo se analizarmos as elites, teremos que o fazer no
seu posicionamento, no conjunto das formaes sociais de uma
dada sociedade e nas suas trajetrias histricas. Ser que isso que
a historiografia dominante nos anos 1975-1990 e mesmo depois fez?
Penso que no. Obviamente, houve estudos de caso. Mas,
ao nvel das interpretaes mais globais da evoluo desses pases,
17
Como foi dito em francs, Les Arabes sont des Italiens comme les autres (Os
rabes so Italianos como quaisquer outros).
18
No me debruo aqui sobre a parte das anlises pscoloniais mais fortemente
influenciadas pela teoria ps-moderna.
penso que muitas vezes o que foi feito, frequentemente por acad-
micos de esquerda em particular, corresponde exatamente ao que os
autores pioneiros dos estudos subalternos na ndia censuravam aos
autores prximos do nacionalismo modernista e burgus do Partido
do Congresso ou do marxismo estalinizado do partido comunista da
ndia: a saber, uma hipertrofia do papel dos discursos, do papel das
elites em via de globalizao e uma desvalorizao das expresses
das subalternidades e marginalidades (e, nessas ltimas, uma sobre-
valorizao discursiva da classe operria moderna). verdade que,
no caso dos PALOPs, houve um contexto geopoltico que ajudou a
deslegitimao das marginalidades, ligado ao facto da frica do Sul
do apartheid apoiar e manipular essas expresses de marginalidades
(como a Unita e a Renamo em Angola e Moambique19). No entanto,
nas tentativas de anlises das razes pelas quais partes do campesinato
apoiavam as rebelies, nota-se que muitas vezes a legitimidade s foi
reconhecida ao partido no poder porque era ele que tinha alcanado
a descolonizao enquanto movimento de libertao, qualquer que
tenha sido a sua atividade depois, enquanto partido nico. Como
o discurso era marxista-leninista ou de uma variante prxima
(democracia revolucionria), os pases foram analisados como
socialistas ou, pelo menos num rumo ao socialismo, sem anlise
das formaes sociais reais, hipertrofiando, pois, o papel do discurso
e das elites modernizadoras. Isso continua hoje em dia: quantas vezes
podemos ler em publicaes atuais, a respeito dos anos 1975-1990,
expresses tais como: a fase socialista, o perodo socialista, etc.?
E quando esse dito socialismo ou esse dito rumo se transformou
num neoliberalismo e num capitalismo selvagem, isso foi explicado
pelo facto do projeto socialista ter sido vencido, isto , devido a
razes exteriores e no a causas internas oriundas do sistema de
partido nico do corpo social burocrtico no poder. Uma derrota
estranha, que v os partidos vencidos ficarem no poder para fazer,
19
Unita: Unio nacional para a independncia total de Angola; Renamo: Resistncia
nacional de Moambique.
oficialmente, o contrrio do que advogavam poucos anos atrs20. Ain-

da chegaram a ser caracterizados positivamente pelos acadmicos de
esquerda acima citados, j no como socialistas, mas como sendo
os nicos partidos verdadeiramente nacionais nos princpios da
fase neoliberal, o que significava que os fenmenos de oposio s
podiam ser etno-tribalistas e no nacionais.
J agora, queria esclarecer um ponto muito importante: quan-
do disse que, muitas vezes, o papel do discurso poltico foi sobres-
timado nas anlises sobre os PALOPs dos anos radicais, no quis
dizer com isso que esse discurso no tem importncia. O discurso
tem uma grande importncia. Mas o que foi uma sobrestimao
encontra-se no estabelecimento de uma relao mecnica de causa
e efeito: o discurso era socialista, pois o sistema era socialista. Ao
contrrio, o discurso poltico muito importante, enquanto ferramenta
de estruturao da elite: o que lhe permite definir aos seus prprios
olhos a sua legitimidade e o seu papel histrico. Ele a ideologia
falada 21, a expresso de um habitus e de uma cultura historicamente
produzida. Porm, a anlise do discurso deve ser integrada anlise
das formaes sociais realmente existentes, e no se substituir a ela.
Se se proceder assim, j no haver nenhuma contradio entre o facto
de reconhecer a particularidade da reivindicao marxista-leninista
em Angola e Moambique ou da democracia revolucionria em
20
Hoje em dia, Angola est a atrair a maioria dos trabalhos acadmicos, mas um
fenmeno completamente novo. Durante vrios anos, a partir de 1975 e at 2008-
2010, a maioria dos artigos e dos livros eram sobre Moambique, seguido de Cabo
Verde, um pas bem representado se considerarmo-lo proporcionalmente sua
modstia territorial. Houve uma discusso interessante sobre este desequilbrio
na rede H-Luso-Africa em 2013. Para no ter que citar aqui a vasta historiografia
das teses simpatizantes do marxismo-leninismo ou do rumo ao socialismo
em Angola, Moambique, Guin, etc., permito-me remeter para um recente artigo
meu sobre o tema (Cahen 2008).
21
Utilizo o conceito de ideologia no sentido marxista tal como foi definido por
Michael Lwy (1987).
Cabo Verde, Guin e So Tom, e o facto de concluir que esses pases

permaneceram pases capitalistas da periferia. isso que explica a
evoluo ulterior, no como derrota imposta do exterior mas como
resultado de uma transformao socialmente inscrita das elites no
poder, que combina fatores internos e externos num mundo globa-
lizado (Cahen 2010).
Desejo social de partido nico
Assim, frequente apresentar as evolues das frentes de

libertao ou partidos polticos que tomaram o poder nos PALOPs
em 1974-1975 como sendo uma trajetria que comea com um
nacionalismo puro no momento das fundaes, que passa pelo
nacionalismo revolucionrio, na poca do alargamento das zonas
libertadas e das primeiras crises internas nos fins dos anos sessenta,
e pelo marxismo-leninismo nos casos de Angola e Moambique
e a democracia revolucionria nos casos da Guin, de Cabo Verde
e de So Tom e Prncipe entre 1975 e 1977, para depois adotarem,
segundo os pases, entre 1983 e 1990, um nacional-liberalismo ainda
dotado do sistema de partido nico, antes de escolherem, a partir
dos anos 1990, um nacional-liberalismo de convenincia pluralista.
Essa descrio rpida est globalmente correta, mas muito mais para
descrever os discursos do que para analisar a realidade, incluindo
a realidade dos prprios partidos no poder. S vou empregar um
exemplo, paradigmtico: parece lgico pelo menos isso foi muito
raramente questionado pensar que o sistema de partido nico nos
PALOPs foi coerente com a adoo do marxismo-leninismo, isto
, que os movimentos vencedores implementaram o partido nico
porque eram marxistas-leninistas.
No entanto, essa maneira de ver levanta problemas consider-
veis do ponto de vista da histria e da sociologia poltica. Como j se
sabe, em frica, o partido nico no foi de modo algum o apangio
dos partidos marxistas-leninistas, o que j impe a necessidade de

procurar uma razo comum aos partidos marxistas-leninistas e aos
anti-marxistas-leninistas para encontrar uma explicao. Mesmo
se nos restringirmos unicamente s colnias portuguesas de frica,
os grupos hostis Frelimo, ao MPLA, ao PAIGC ou ao MLSTP22,
no eram, por serem anti-marxistas, a favor do pluralismo poltico.
Eram todos23 a favor do partido nico e as suas lutas exprimiam uma
concorrncia para saber qual deles ia ser o partido nico: foi bvio
durante a guerra civil angolana que comeou antes da descoloniza-
o entre os trs movimentos MPLA, FNLA e Unita24; e o mesmo
pode-se dizer da rivalidade entre o PAIGC, a FLING e a UCID,
ou, entre a Frelimo, a MANU e o Coremo25, antes e imediatamente
depois da independncia. A Frelimo reprimiu militarmente as tenta-
tivas paralelas de luta armada do Coremo. Isso no era s em nome
da necessria unidade contra o colonizador, mas em funo de uma
cultura poltica que no imaginava a possibilidade de uma expresso
pluralista da sociedade africana.
22
Frelimo, Frente de libertao de Moambique; MPLA: Movimento popiular de
libertao de Angola; PAIGC: Partido africano para a independncia da Guin e
Cabo Verde; MLSTP: Movimento de libertao de So Tom e Prncipe.
23
... pelo menos quase todos, alm de nfimos grupelhos. Basta lembrar a ala
trotskista do PAIGC que era bastante importante de 1973 a 1979, e de que se
podia pensar que era a melhor armada politicamente para imaginar um modelo
poltico diferente do que o partido nico. Apesar de ser teoricamente hostil ao
princpio do partido nico, acabou tambm de votar tacticamente a favor em 1975
na altura da tomada do poder pelo PAIGC em Cabo Verde. Obviamente, isso
era instrumental, para assegurar a permanncia dela dentro do partido. Afinal,
destruiu a sua visibilidade e no impediu a expulso, que aconteceu em 1979.
24
FNLA: Frente nacional de libertao de Angola; Unita: Unio nacional para a
independncia total de Angola.
25
FLING: Frente de libertao para a independncia nacional da Guin; UCID:
Unio Caboverdeana Independente e democrtica; MANU: Mozambique African
National Union ; Coremo: Comit revolucionrio de Moambique.
muito interessante ver como, muito antes de se tornar

marxista-leninista em 1977, logo a seguir da sua fundao em 1962,
a Frelimo declarava nos seus estatutos governar-se internamente
segundo o centralismo democrtico. Isso tem a ver com discusses
que podem parecer arcaicas hoje em dia, mas vale a pena refletir um
pouco sobre o significado desta escolha. Com efeito, na tradio leni-
nista, o centralismo-democrtico, independentemente do que se pode
pensar deste princpio, no uma norma de funcionamento interna,
mas externa: um direito completo de expresso das minorias dentro
do partido, incluindo um direito tendncia e frao, mas com
disciplina quando se exprime para o exterior. Isso significa que os
militantes conhecem internamente os termos dos debates, os pontos
de vista das minorias e da maioria, e que a discusso uma escola
de politizao. O centralismo-democrtico interno apareceu, pelo
menos como princpio, s depois, no perodo estaliniano: isto significa
que um membro minoritrio do Bureau poltico tinha que defender
somente o ponto de vista da maioria perante os membros do Comit
central, que no teriam, pois, conhecimento do debate no BP; e, se
tambm aparecer diversidade no CC, s o ponto de vista maioritrio
seria explicado s bases, inclusive pelos membros minoritrios do
CC. As bases tinham, pois, uma viso monoltica do movimento no
qual as divergncias no eram vistas como fenmeno poltico, mas
sim como traio, arrogncia, intriga, tribalismo, etc. Este culto da
homogeneidade no s no inclua o debate poltico como uma for-
ma normal de governao, de ferramenta de politizao e de cultura
poltica, mas tambm transmitia uma viso de homogeneidade que
era projetada prpria nao imaginada.
De facto, desde o incio, existia uma conjuno entre o pa-
ternalismo autoritrio da cpula para com as bases, e um projeto de
nao imaginada pela elite enquanto paradigma de modernizao
autoritria da populao. Visto que as fronteiras coloniais no foram
contestadas, essa nao imaginada ainda era para ser produzida dentro
do espao colonial cuja lgica espacial mantida era completamente
a-nacional. Essa nao no era considerada como a lenta confluncia

(e permanncia) das naes pr-coloniais (ou etnias, como quiser)
numa nao de naes, mas como o mais ou menos rpido, segundo
os contextos e estratgias polticas, desaparecimento das antigas
identidades. No queriam produzir uma identidade de identidades,
mas, como dizia Samora Machel, Para a nao viver, a tribo tem
que morrer. a problemtica do Homem Novo, um ser social
sem raiz, ou com razes folclorizadas26. Mas a minha pergunta a
seguinte: de onde vem este axioma, frequente em toda a frica, mas
exprimido de maneira bastante radical nos PALOPs?
Como vimos, este culto da unicidade que posso designar
como sendo um desejo social existia antes da escolha do marxismo-
-leninismo e vem dos primrdios dos movimentos de libertao. Ou
melhor, vem da trajetria social da formao das elites africanas
(negras, mestias ou brancas filhos da terra), no contexto particular
de um colonialismo produzido por um capitalismo fraco e, no caso
de Angola e de Moambique sobretudo, um colonialismo de povoa-
mento, de pequenos brancos. Este tipo de colonialismo no deixa
quase nenhum espao social para a formao de uma elite africana.
Ela minscula e ficou, principalmente na Guin e em Moambique,
ainda mais enfraquecida pelas mudanas geopolticas que surgiram
na altura da passagem da primeira idade colonial para o capitalismo
colonial, ocasionando mudanas de capital, de Cacheu para Bissau e
da Ilha de Moambique para Loureno Marques, com a consequente
marginalizao dos antigos ncleos de elites crioulas vindos da pri-
meira idade colonial escravista. Em Luanda, cidade que se manteve
capital, as velhas elites crioulas continuaram a ser mais importantes
mas recuaram perante o branqueamento da colnia. Em So Tom,
os fazendeiros mestios, donos de roas, desapareceram aos poucos.
26
Para uma anlise mais detalhada da relao entre anticolonialismo, marxismo e
questo nacional nos PALOPs, ver Cahen (2006).
O que sobrou de elite foi reduzido a um estrato social muito

estreito que no contem quase nenhum operrio qualificado ou pe-
queno empresrio. No h relao direta com a esfera da produo.
Como as conquistas portuguesas dos finais do sculo XIX e do incio
do sculo XX destruram todas as grandes chefiaturas, e, como as
mudanas de capital (Cacheu/Bissau, Ilha de Moambique/Loureno
Marques) ou ainda o branqueamento intensivo (Luanda) marginali-
zaram as antigas elites, a nova elite tem poucas ligaes sociais com
os estratos sociais tradicionais. Ela ocupa os lugares inferiores do
setor tercirio (funcionalismo pblico, servios comerciais, ferro-por-
turios, monitores escolares, enfermeiros auxiliares, alguns padres,
etc.) onde est em concorrncia direta com os pequenos brancos.
Essa elite vivia mais ou menos dentro ou nas margens imediatas do
prprio aparelho colonial de estado, o seu imaginrio era forjado
por este posicionamento social, pela cidade colonial pacata dos anos
quarenta e cinquenta do sculo XX, por uma colnia onde o Estado
era o ator principal da economia, onde o sindicalismo (aberto s aos
brancos, mestios e negros assimilados) era corporativo, com um
partido nico, e onde existia um profundo desprezo pelas etnicidades
africanas, etc. Essa elite manifestava um descontentamento mas era
socialmente fraca. Ela precisava do Estado para a sua reproduo
social e imaginava o futuro em funo do que ela vivia. Por outras
palavras, no final do perodo colonial, o seu imaginrio poltico era
muitas vezes conservador e pro-portugus, mas at podia chegar a
ser anticolonial e separatista. Em contrapartida o seu imaginrio
social mantinha-se muito portugus, a no ser salazarista. Ela queria
uma nao homognea, com uma s lngua, a sua o portugus,
com cidades bem ordenadas, com um estado forte que fosse o ator
principal da economia, um partido criador da nao una no espao
colonial mantido, com um sindicalismo e associativismo ligado ao
partido na tarefa de nacionalizar e modernizar os habitantes.
Ela queria uma nao unificada e modernizada que se afastasse o
mais rapidamente possvel da dita tradio isto , as relaes
sociais originais no seio do campesinato para legitimar o espao

colonial mantido que socialmente e mentalmente era seu. O partido
ou movimento que os seus segmentos anticoloniais iam produzir
tinha que ser o cadinho da nao. Pois, como partido-nao, tinha
que ser um partido nico.
Este tipo de situao pode ser encontrado algures em frica
ou mesmo na sia, como na Indonsia. Mas no caso das colnias
portuguesas, existia um outro fator: a impossibilidade de descolonizar
pela negociao e o imperativo de fazer uma guerra longa contra
uma ditadura obsoleta, no contexto internacional do ps-Segunda
Guerra mundial. Pois, por um lado, a elite modernista do movimento
de libertao queria um partido nico, por outro lado, precisava de
um instrumento ideolgico para levar a cabo a guerra anticolonial.
Assim se explica a escolha progressiva do marxismo-leninismo.
Mas vejamos: no foi por a elite ter sido marxista-leninista que ela
implementou uma cultura de partido nico, a problemtica tem que
ser completamente invertida! Foi por ela querer um partido nico
que, num contexto particular de luta, encontrou no marxismo esta-
linizado o dito marxismo-leninismo a ferramenta discursiva
de que precisava para o seu projeto de nao e de modernizao
autoritria. Alis, tambm foi por isso que, vinte anos mais tarde,
os mesmos partidos abandonaram, sem nenhum problema, sem
dissidncia interna, o mesmo marxismo-leninismo. Isso no tira
sinceridade aos que utilizaram tal discurso, porm no se tratava de
uma identidade poltica, mas antes de uma ferramenta: seria possvel
imaginar o partido comunista cubano abandonar o marxismo sem
crise interna? Neste caso, trata-se de facto de uma identidade. No caso
da Frelimo e do MPLA num grau menor, a identidade encontrava-se
muito mais do lado do projeto de nao homognea do que do lado
do marxismo. A questo da nao era o fil rouge, como se diz em
francs, o fio condutor de toda a evoluo, que se vai mantendo,
apesar das viragens polticas.
Trajetrias mltiplas
Esse foi o quadro geral, mas no faria sentido parar por aqui
devido s inmeras nuances que existem. Cabo Verde, Guin, Angola,
Moambique, So Tom so pases muito diferentes, com histrias
africanas locais e regionais diferentes que, com certeza tiveram como
ponto comum a experincia da colonizao portuguesa, mas essa
tambm foi muito diferente de um territrio para outro. necessrio
lembrar que a colonizao portuguesa, na totalidade da expanso
territorial que representam hoje os PALOPs, no chegou a durar cem
anos: esses pases so muito mais africanos do que ex-portugueses27.
Vou empregar alguns exemplos dessas nuances e diferenas
na cultura poltica. No entanto, vou comear mais uma vez por um
ponto... comum, isto , o fenmeno de gerao poltica que no deve
ser subestimado. Com efeito, a Frelimo, o MPLA, o PAIGC e o MLS-
TP fizeram parte da Confederao das Organizaes nacionalistas das
colnias portuguesas, a CONCP, cuja sede se encontrava em Rabat e
depois em Argel. Foi uma espcie de Internacional dos combatentes
das colnias portuguesas, que teve um papel importante no que toca
s relaes internacionais, mas tambm como cadinho de formao
de um discurso poltico comum. Marcelino dos Santos, Mrio de
Andrade, Amlcar Cabral, foram pilares dessa organizao que, em
contrapartida, nunca integrou outras organizaes tais como a FNLA
ou a Unita angolana, a FLING guineense, o Coremo moambicano,
etc. Foi um cadinho de terceiro-mundismo de esquerda, contudo sem
homogeneidade completa. Por exemplo, Amlcar Cabral sempre re-
cusou reivindicar-se marxista, e isso provavelmente em razo da sua
grande qualidade intelectual: o nico marxismo que conhecia era o do
Partido comunista portugus e o da Unio sovitica que no achava
adequados situao guineense; no entanto, o modelo de democracia
revolucionria que ele desenhara foi muito prximo, na prtica ulte-
27
Na introduo ao seu livro, P. Chabal insiste com toda a razo neste aspeto (2002).
rior, dos modelos implementados em Angola e em Moambique, pelo

menos na Guin. A CONCP sobreviveu nos quinze primeiros anos de
independncia, na forma das Cimeiras dos Cinco, uma organizao
s destinada aos PALOPs e que no integrava nem Portugal nem o
Brasil28. No entanto, com as viragens neoliberais, essas cimeiras quase
desapareceram com a formao da CPLP, a Comunidade dos Pases de
Lngua Portuguesa, isto , uma organizao inter-estatal de ideologia
muito diferente, a da lusofonia, que ainda provoca fortes discusses
nos PALOPs, embora sejam mais hostis a Portugal do que ao Brasil29.
Com as viragens neoliberais, o terceiro-mundismo de esquerda j
no era til enquanto ferramenta de unidade entre os cinco PALOPs,
tambm porque eram doravante membros de organizaes regionais
africanas: a CEDEAO na frica do oeste, a SADC na frica austral,
sem esquecer que Cabo Verde, a Guin e So Tom se juntaram
francofonia antes da formao da CPLP, e que Moambique aderiu
Commonwealth tambm antes da formao da CPLP. A tendncia,
pois, vai no sentido de um distanciamento mtuo maior, em que a luso-
fonia representa uma supra-identidade leve, ao lado de muitas outras.
Voltando aos processos de trajetria social, tambm h di-
ferenas importantes que tiveram repercusses na cultura poltica.
Um exemplo notrio o caso do PAIGC binacional, que governou
a Repblica das Ilhas de Cabo Verde e a Repblica da Guin-Bissau
de 1975 at novembro de 1980. Ora, o mesmo partido, com a mesma
direo mxima e a mesma ideologia teve uma poltica completamente
diferente nas duas entidades. No arquiplago, o PAIGC no fuzilou,
torturou pouco, e tolerou um semanal catlico que era de facto um
28
... nem o governo no exlio da Repblica democrtica de Timor-Leste. Moambi-
que albergava esse governo em exlio da Fretilin (Frente revolucionria de Timor
Leste independente). Alis, nem sempre houve homogeneidade dos Cinco em
relao a Timor Leste, com tendncias, na Guin de Nino Vieira a estabelecer
relaes (e fazer comrcio) com a Indonsia (tambm de lembrar que o Brasil
deixou de apoiar a Indonsia s depois da formao da CPLP).
29
Sobre a ideologia da CPLP, ver Cahen (1997, 2003).
jornal de oposio; no continente, o PAIGC foi muitssimo violento,

chacinando os antigos comandos negros do exrcito colonial sem pro-
cessos, fuzilou publicamente chefes tradicionais, reprimiu severamente
qualquer dissenso. Como se pode perceber isso? Provavelmente que
a chave para a compreenso encontra-se nas diferenas considerveis
entre as duas sociedades. No arquiplago, a cpula crioula do PAIGC
estava em casa, na sociedade dela, correspondia mais ou menos so-
ciedade que era uma nao crioula. No continente, dentro de sociedades
africanas habitualmente constitudas por formaes sociais em linha-
gens, cls, classes de idade, etnicidades, e com as lembranas ainda
vivas dos antigos imprios africanos, a crioulidade no era a nao,
mas um estrato social de elite. A direo do PAIGC, neste contexto,
sentiu-se sempre frgil e isolada, usando pois a violncia do fraco,
at o golpe de estado de novembro de 1980 que ps fim ao sonho de
Amlcar Cabral de unidade Guin-Cabo Verde (e que no acabou com
a violncia)30. Um exemplo extraordinrio dessas diferenas entre as
culturas polticas a situao prevalente, hoje em dia em Cabo Verde,
com um presidente prximo da oposio e um Primeiro-ministro do
PAICV. Seria, tal situao, simplesmente concebvel na Guin, em
Angola e em Moambique?
Depois do golpe de novembro de 1980, o doravante PAICV
manteve, no entanto, uma cultura poltica africanista no arquip-
lago, afirmando assim a africanidade do arquiplago e do seu povo.
Ora, o que interessante no caso caboverdeano que o PAICV
nunca conseguiu, ao contrrio da Frelimo em Moambique (Cahen
2010b), preencher por completo o imaginrio nacional. Devido s
emigraes na Holanda, nos Estados Unidos e algures, e tambm por
causa da tradio dos Claridosos que se consideravam portugueses,
30
A histria dessas diferenas gigantescas de comportamento poltico do PAIGC em
Cabo Verde e na Guin Bissau parece-me ter sido insuficientemente pesquisada,
embora houvesse algumas, mas poucas, publicaes nos anos que seguiram o
fim dos partidos nicos: por exemplo Koudawo & Mendy (1996) e Evora (2004
livro que a publicao da tese de mestrado defendida em Braslia, 2001)
embora de cariz particular31, e no africanos, sempre houve a tendn-

cia a separar a crioulidade da africanidade. Pode-se considerar que,
pelo menos no incio, o MpD (Movimento para a Democracia), que
venceu as primeiras eleies livres em 1991, exprimiu essa cultura
poltica no africanista de uma crioulidade autnoma32.
31
O projeto dos Claridosos no era separatista, e isso no somente porque era proibi-
do s-lo: era mais a viso da pequena ptria na grande ptria, o que se pode traduzir
por um autonomismo cultural. de notar que este sentimento da pequena ptria na
grande ptria foi caso corrente na Europa do sculo xix e da primeira metade do
sculo xx, e quer reforou o processo de produo dos Estados-Nao (a pequena
ptria como forma de adeso e de entrada na grande ptria), quer esteve na origem
do nacionalismo separatista (como no Pas Basco de Frana por exemplo). Pois
deve-se evitar de qualificar teleologicamente essa fase como proto-nacionalista ou
pre-nacionalista, o que induz como axioma que a evoluo devia ser a que foi de
facto (o rumo independncia), a no ser uma traio. H vrios mestrados e teses
em andamento sobre os Claridosos, mas sobre essa problemtica do autonomismo
pode-se j consultar trabalhos de Vtor Baptista Varela de Barros (2011) e de Jos
Carlos dos (2006 [publicao da tese de doutoramento de 2002]).
32
Utilizo o conceito de crioulidade como categoria de anlise e no de sentido.
Por exemplo, ao contrrio dos Caboverdeanos, os Santomenses recusam-se a
se auto-intitular crioulos, o que no me impede analisar a formao social
santomense como sendo uma formao principalmente crioula. de sublinhar,
no entanto, a larga plasticidade do conceito de crioulidade: como se sabe, no
incio, designava os brancos nascidos nas ndias ocidentais; depois designou
tambm as elites mestias (pardas); no Brasil, designou os descendentes negros
de africanos escravizados, crioulo sendo sinnimo de forro (e at se falava em
colonos africanos). Segundo as trajetrias histricas e as formaes sociais, a
crioulidade pode incidir sobre a totalidade da populao e at formar uma nao
com ou sem Estado (Cabo Verde, So Tom, parte das Antilhas e das Mascare-
nhas), ou ficar limitada a estratos sociais especficos e geralmente de elite. Neste
caso tambm, h situaes diferentes: quando os Burmedjus da Guin poderam
se assumir como crioulos, os descendentes das antigas famlias de elite angola-
na do sculo xix (angolana, isto versus o gentio, os indgenas) geralmente
recusam terminantemente o conceito, num contexto onde a crioulidade foi his-
toricamente assimilada ao lusotropicalismo, ferramenta do colonizador contra
o anticolonialismo. No entanto, do ponto de vista analtico, pode-se considerar
como fenmeno de crioulidade os estratos sociais produzidos dentro ou nas mar-
gens imediatas do aparelho colonial de estado. Se se recusar, contextualmente,
As crioulidades tambm tiveram um papel, pelo menos indi-

reto, nas crises do MPLA. Vou utilizar s um exemplo ps-indepen-
dncia, o da tentativa de golpe de Estado de Nito Alves de Maio de
1977. O nitismo foi uma expresso populista de descontentamento da
base social urbana do MPLA, historicamente oriunda do fenmeno
dos novos assimilados. Esse estrato social de africanos ainda ofi-
cialmente indgenas mas completamente urbanizados e que falavam
portugus, se desenvolvera no ps-Segunda Guerra mundial33. A crise
militar, poltica e social que conhecia Angola nos seus primeiros
meses de independncia provocou uma crtica acrrima aos privi-
lgios da cpula do MPLA, vista como a mo das antigas famlias
crioulas34. A tentativa de golpe provocou 15 mortos, mas a represso
dela provavelmente 15000. Foi uma represso feroz e indiscriminada
que mergulhou a sociedade civil angolana no silncio durante vinte
anos35. Como perceber isso, seno pelo reflexo de temor social por
uma parte das antigas famlias crioulas que ficaram apavoradas pela
ideia de perder o poder alcanado no Estado e no partido-nao que
tinham criado? Depois, no decorrer da guerra civil, houve uma ten-
de utilisar o conceito de crioulidade para definir tais estratos sociais, ter-se- que
encontrar outra palavra com o mesmo significado... (Madeira-Santos 2007, Dias
1984). Sobre a instrumentalizao muito mais recente da oposio angolanidade/
africanidade, veja Cahen (2001). Falo aqui somente dos estratos scio-culturais
e no das lnguas crioulas ou krio.
33
Sobre o fenmeno dos novos assimilados, veja Christine Messiant, (2006,
publicao muito tardia da sua tese de doutorado de 1983] e Washington Santos
Nascimento (2013).
34
bom insistir sobre o facto que, ao falar de crioulos e de crioulidade em frica
continental (pois excetuando Cabo Verde e So Tom), no estou a referir-me
cor da pele, mas a um meio social africano especfico, produzido dentro e nas
margens imediatas do aparelho colonial de Estado. Um crioulo pode ser branco,
mestio, negro mas tem um estatuto scio-cultural particular (veja nota 36).
35
A pesquisa sobre a tragdia nitista fez progressos recentes mas continua a ser um
campo de investigao para desenvolver. Veja principalmente, Dalila Cabrita
Mateus (2009).
tativa de se desfazer dessa crioulidade, com a imposio da meno

da raa nos bilhetes de identidade para mostrar claramente que os
mestios o que diferente dos crioulos, numa confuso voluntria
eram uma pequenssima minoria e que o poder bem era negro. Hoje
em dia, no capitalismo selvagem de Luanda, basta ver as capas das
revistas de luxo destinadas elite, para ver como esse ideal crioulo/
mestio voltou com fora: as mulheres das capas so quase sempre
mulatas, at o ponto de se poder falar de um ideal de mulatidade
na elite. J no o branqueamento que os portugueses tentaram
impor em tempos, mas trata-se de um clareamento bvio36, o que
no impede em nada que haja, s vezes, campanhas de demagogia
anti-claros quando o poder poltico precisa.
Angola tambm um pas onde nenhum partido conseguiu
preencher por completo o imaginrio nacional, embora o contexto
seja completamente diferente do de Cabo Verde, acima citado. H
fortes diferenas entre as culturas polticas do MPLA por um lado,
e as da Unita ou da FNLA por outro, mais ligados reivindicao
da autenticidade africana. bom lembrar que o prprio nome da
Unita (Unio nacional para a independncia total de Angola) foi
forjado para acusar o MPLA de no querer trazer uma verdadeira
independncia, uma vez que, segundo ela, se dispunha a entregar o
poder aos filhos dos colonos, isto , aos mestios. Hoje em dia,
isso tudo ainda existe, mas est parcialmente esmagado pelo cilindro
compressor do riqussimo neopatrimonialismo do poder do MPLA.
Podemos lembrar aqui a piada frequentemente contada em Luanda,
sobre a melhor maneira de enriquecer: Voc cria um partido de
oposio, assim depois, pode ser comprado.
Moambique tambm um caso interessantssimo para per-
ceber as diferenas de cultura poltica. Por razes histricas que no
podemos detalhar aqui, a Frelimo foi o nico movimento importante
36
Sobre o ideal de mulatidade em Angola, ver a tese (em andamento) de Daniel
Mbuta Miguel, Universidade de So Paulo, FFLCH.
de libertao na colnia. Por isso, a Frelimo talvez tenha sido o caso

mais bem sucedido de partido-nao alm de partido nico. Hoje em
dia, um partido hegemnico, mas continua a ser um partido na-
o37. inconcebvel para a elite da Frelimo perder o poder e, como
o mostrou em 2000 (Cahen 2000), ela est pronta a um alto grau
de violncia para mant-lo. Pode-se dizer que porque a elite teme
perder os privilgios econmicos e sociais: com certeza isso. Mas
no s: h tambm um forte sentimento de famlia, uma convico
de que foram eles que criaram este pas e que, por conseguinte, esse
poder pertence-lhes para sempre. muito interessante ver como,
nos textos da Frelimo, a oposio no atacada simplesmente por
ser a oposio, mas porque pe em perigo a unidade nacional. Se
a oposio, como tal (e no devido a algumas das suas propostas),
pe em perigo a unidade nacional, precisamente por que no faz
parte da nao, um corpo estranho, estrangeiro, que o contexto
internacional obrigou a aceitar mas que no tem legitimidade nacio-
nal. Como se pode ver, voltamos importncia gigantesca do mito
nacional enquanto nico meio de legitimar o espao desenhado pelo
colonizador. Pode ser visto de outra forma, at no vocabulrio poltico
popular que a Frelimo implantou no seio da populao: quando o
povo evocado, no se trata da populao, mas somente da parte
da populao que membro do partido; o resto designado por ele-
mentos da populao. Quando um responsvel chega da capital para
visitar uma aldeia, apresentado como aquele camarada que vem da
nao, as pessoas tendo completamente integrado a ideia de que a
nao o lugar do poder, isto , a cidade e em particular a capital.
37
A crise politico-militar atual em Moambique e os resultados das eleies autr-
quicas de novembro-dezembro 2013 em 53 vilas e cidades podem significar a
perda dessa hegemonia. No entanto, embora parea bvio o fortalecimento de uma
oposio urbana, na forma do MDM (Movimento Democrtica de Moambique,
que uma ciso da Renamo), no se deve esquecer que a maioria do eleitorado
ainda vive no campo onde a maioria dos chefes tradicionais que indicam para
quem se deve votar foram recuperados pela Frelimo depois do apoio de uma
parte deles Renamo durante a guerra civil.
Penso que essa convico que Frelimo = nao importantssima

no facto que inconcebvel para ela perder o poder.
Trs reparos
Vou parar por aqui, fazendo s trs reparos. O primeiro

tem a ver com uma ideia frequente segundo a qual no existem
verdadeiros partidos polticos em frica. Seriam meras empresas
poltico-econmicas destinadas a alimentar a riqueza dos diri-
gentes, sem programa, com redes etno-clientelistas, etc. Se assim
for, a maioria dos partidos polticos europeus e norte-americanos
tambm no so verdadeiros partidos. A realidade que os partidos
africanos so muito frequentemente empresas poltico-econmicas
e tm uma cultura poltica o que cria o sentimento de famlia que
indispensvel reproduo social de elites que, por sua vez, no so
verdadeiras burguesias nacionais historicamente enraizadas. Penso
que, nos PALOPs, pelo menos a Frelimo, o MPLA e o PAICV so
bons exemplos duma forte cultura poltica.
O segundo reparo que... a frica lusfona no existe! H
estados de lngua oficial portuguesa o malogrado Jean-Michel Massa
dizia frica lusgrafa (Massa 1994) mas trata-se de pases que
fazem parte, antes de tudo, das suas regies africanas e esto inse-
ridos na histria delas. Insisto na importncia em evitar sobrestimar
o papel da lngua colonial na formao das identidades. Ela tem o
seu papel, mas um marcador identitrio entre muitos outros. No
de admirar, pois, que encontramos, a nvel das culturas polticas,
diferenas to numerosas quanto as semelhanas.
O ltimo reparo relativo ao subttulo deste artigo, Um
ponto de vista ps-pscolonial. Comecei essas linhas a criticar
as teorias pscoloniais, por reificarem as heranas, serem incapazes
de desenvolver anlises globais das sociedades e dos Estados ao
ficar nos fragmentos sociais; por generalizarem quando fazem

sentir a influncia ps-moderna a recusa das grandes narrativas; por
preferirem a anlise textual da realidade das relaes sociais; por
despolitizar a crtica poltica anticolonial numa mera crtica episte-
molgica pscolonial, etc. No entanto, ps-ps no sinnimo de
anti e deve-se evitar de deitar fora o beb juntamente com a gua
do banho38. Parece que o perodo de sucesso das teorias pscoloniais
j passou no mercado acadmico. Mas ser por isso que a ateno
s modernidades alternativas, ao poltico pelo baixo desenvolvido
pelos subalternos, s epistemologia dos saberes39, perdeu as suas
relevncias? A resposta claramente negativa, mas preciso de-
senvolver essas anlises diversificadas voltando a utilizar conceitos
universalistas, e evitando o relativismo cultural. Nos PALOPs, apesar
do uso frequentemente indiscriminado da epitete ps(-)colonial em
artigos e livros, precisamos ainda de uma ateno subalternista para
no autonomizar ou textualizar demais a anlise das elites, dos
partidos e dos lderes.
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38
... o que faz obviamente Jean-Franois Bayart no seu brilhante mas demais po-
lmico ensaio (2010). Para uma crtica detalhada, preferi: Vasant Kaiwar (2013)
e Vivek Chibber (2013).
39
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beral, culturalista e reificador que no trouxe nenhum progresso analtico ao de
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2012, 368p; Is "Portuguese-speaking" Africa Comparable to "Latin"
America? Voyaging in the Midst of Colonialities of Power, History in
Africa: A Journal of Method (African Studies Association, Cambridge
Journals), XL(1), 2013: 5-44.
Universit de Bordeaux, Sciences Po Bordeaux, Unit mixte de recherche
n5115 Les Afriques dans le monde, CNRS/Institut dtudes politiques
de Bordeaux, <m.cahen@sciencespobordeaux.fr>.
Enviado em 20 de agosto de 2015

Aprovado em 30 de outubro de 2015
O CDIGO DOS INDGENAS: A INSCRIO
DA NATIVA E A RAZO ETNOLGICA EM
MOAMBIQUE1
Osmundo Pinho*
RESUMO
Nesse artigo, o autor discute o processo de elaborao do Cdigo Penal e
Civil dos Indgenas de Moambique, a partir de determinados registros,
fragmentos de uma documentao, encontrados no Fundo Direo de
Servios de Negcios Indgenas, do Arquivo Histrico de Moambique
(AHM). Por meio dessa discusso busca enfatizar o processo de efetiva
inscrio da nativa, como o descreve G. Spivak, sob o marco da legibi-
lidade, como discute de outra parte Veena Das. Ou, em outras palavras,
o processo de extenso do Estado para suas margens ou a estatizao
da sociedade, por meio da produo da mulher nativa ou indgena.
Palavras-chave: Moambique; Estado; Indigenato; Colonialismo.
ABSTRACT
In this article, I discuss the process of elaboration of the Penal and Civil I
Code for the Indigenous of Mozambique. I do it by the reading of certain
records, fragments of a documentation found in the Fund "Directorate
*
Professor Adjunto no Centro de Artes, Humanidades e Letras da Universidade
Federal do Recncavo da Bahia, Cachoeira. Bolsista Estgio Snior da CAPES
no African and African Diaspora Department Studies da Universidade do Texas
em Austin. Email - osmundopinho@uol.com.br
1
A pesquisa que fundamenta este trabalho foi apoiada pelo CNPq, por meio dos
editais MCT/CNPq/SPM-PR/MDA N 57/2008 e MCT/CNPq N 03/2009. Ante-
riormente o autor foi apoiado por meio de bolsa de Ps-Doutorado da FAPESP,
desenvolvida junto ao departamento de Antropologia da UNICAMP, entre 2006 e
2008. Agradecemos a Sandra Chirinza, Abel Pemba e Alberto Calbe, pela preciosa
ajuda no Arquivo Histrico de Moambique. E a Isabel Casimiro e Tereza Cruz e
Silva pelo apoio e sugestes em Maputo, onde tambm realizamos levantamento
na Biblioteca do Centro de Estudos Africanos da Universidade Eduardo Mondlane.
Obviamente a responsabilidade por quaisquer erros ou omisses do autor.
50 PINHO,O. O Cdigo dos Indgenas: A Inscrio da Nativa e a Razo Etnolgica em...
of Indigenous Affairs Services", in the Historical Archives of Mozam-

bique (AHM). Through this discussion I seek to emphasize the process
of effective inscription of the native, as G. Spivak describes, under the
framework of "readability" as discussed elsewhere by Veena Das. Or,
in other words, the process of extension of the State to its borders or
"statization" of society, through the very production of the "native" or
"indigenous" woman.
Keywords: Mozambique; State; Indigenate; Colonialism.
PINHO,O. O Cdigo dos Indgenas: A Inscrio da Nativa e a Razo Etnolgica em... 51
Introduo
Por meu despacho de 28 de julho de 1941 (Boletim Oficial

no. 32, 2. Srie) foi incumbido o Dr. Jos Gonalves Cota de pro-
ceder Estudo Etnogrfico das populaes nativas da colnia a fim de
elaborar os Cdigos Penal e Civil dos indgenas em conformidade
com o disposto no artigo 24. do decreto no. 16:473. 2.
Com essas palavras, o Governador-Geral de Moambique,
o General Jos Tristo de Bettencourt, cria a Misso Etognsica de
Moambique em 31 de Julho de 1941, para proceder elaborao
dos Cdigos Penal e Civil dos Indgenas de Moambique, a partir
de estudo etnogrfico dos povos da colnia. O trabalho foi entregue
chefia de Jos Gonalves Cota, jurista e advogado da colnia3.
Nesse artigo, busco discutir a partir de determinados registros,
fragmentos de uma documentao, encontrados no Fundo Direo
de Servios de Negcios Indgenas, do Arquivo Histrico de Mo-
ambique (AHM), o processo de efetiva inscrio da nativa, como
o descreve G. Spivak4, sob o marco da legibilidade, como discute
de outra parte Veena Das5. Ou, em outras palavras o processo de
extenso do Estado para suas margens ou a estatizao da sociedade,
nesse caso recaindo sobre o corpo da mulher nativa ou indgena,
justamente por meio da reconstituio dos debates que se referem ao
2
Processo 020811 direo dos servios dos negcios indgenas S1/caixa 1640
AHM UEM.
3
SERRA, Carlos. Estado, pluralismo jurdico e recursos naturais recursos
naturais. http://www.cfjj.org.mz/IMG/pdf/Microsoft_Word-trabalho_Pluralis-
mo_Juridico_1_.pdf. 2010.
4
SPIVAK, Gayatri C. Crtica de la Razn Poscolonial. Madrid. Akal, 2010.
5
DAS, Veena. The Signature of the State: The Paradox of Illegibility. In.___ . DAS,
Veena e POOLE, Deborah. Anthropology in the Margins of the State. School of
American Research Press. Santa F. 2004. Pp. 225-252.
conturbado processo de elaborao do referido Cdigo Penal e Civil

dos Indgenas de Moambique, tarefa encomendada a Cota, pelo
Governador Geral6 por meio do despacho acima referido.
Nesse sentido, primeiro discuto brevemente os impasses
do pluralismo jurdico e da razo etnolgica em Moambique; em
seguido apresento os atores e os termos da polemica em torno da
elaborao dos cdigos indgenas, com nfase para as questes de
gnero e parentesco; por fim aponto para algumas consideraes te-
ricas ao final sobre a produo do estado como sua marginalizao
ou como a estatizao da sociedade, por meio da incorporao do
corpo da mulher como estratgia da legibilidade ou assujeitamento.
Pluralismo Jurdico e Razo Etnolgica
Conforme observado em outras sociedades ps-revolucion-

rias, a refundao da normatividade jurdica tarefa essencial para as
naes ps-coloniais africanas. Em especial a relao entre o estatuto
da mulher, do matrimnio, da herana e da filiao se revestem de
importncia fundamental, articulando a economia politica, a sexu-
alidade e as relaes de gnero e parentesco7. O estudo de Wendy
Goldman que aborda os debates sobre a mulher e o casamento nos
primeiros anos da revoluo sovitica mostra isso com clareza, para
6
Serra, 2010. Idem.
7
TRIPP, Aili Mari; CASIMIRO, Isabel; KWESIGA Joy; MUNGWA, Alice. African
Womens Movements: Changing Political Landscapes Cambridge: Cambridge Uni-
versity Press, 2009. xvi + 263; ARNFRED, Signe. Sexuality and Gender Politics in
Mozambique Rethink Gender in Africa. Woodbridge. James Currey/The Nordic
Africa Institute. 2011; OSRIO, Conceio e ARTHUR, Maria Jos. A Situao
Legal das Mulheres em Moambique e as Reformas Atualmente em Curso. Publi-
cado originalmente em Outras Vozes. No. 1, outubro de 2002.; LAZREG, Marnia.
Decolonizing Feminism. In . ___ . OYWM, O. (Ed.)African Gender Studies. A
Reader. Palgrave. 2005. Pp. 68-80.; URDANG, Stephanie. Fighting Two Colonial-
isms. Women in Guinea-Bissau. New York. Monthly Review Press. 1979.
um contexto to distinto e to anlogo ao moambicano, notadamente

ao que se refere a modernizao versus tradio camponesa. Para
muito alm dos anseios libertrios, presentes na tradio socialista, a
utopia emancipatria que deveria libertar a mulher do jugo masculi-
no, aquela primeira escravido a que se refere Engels, chocava-se
segundo a autora com a dura realidade da dependncia econmica da
mulher e com as consequncias desiguais da liberdade sexual para
o sexos, na medida em que as medidas contraceptivas, por razes
muito prticas e objetivas, histricas, no estavam disponveis para
as mulheres. Assim, a liberdade sexual, o amor livre e a igualdade
ertica, que pareciam slogans de libertao para mulheres urbanas de
classe mdia, produziam pesadas consequncias para camponesas e
trabalhadoras, notadamente no que se refere s relaes de produo
camponesas, baseadas na famlia patriarcal alargada. De tal forma,
que tornou-se evidente a relao entre padres de gnero e parentesco,
e modos econmicos de reproduo social, recaindo sobre a mulher,
sempre a carga mais pesada e os maiores nus8.
No caso da sociedade moambicana, em particular, tal debate
se desenvolve contra o pano de fundo das culturas tradicionais ou
contra o que ficou codificado como usos e costumes, este constructo
a um s tempo jurdico e etnolgico9. E nesse sentido que a consi-
derao da misso de Cota ganha importncia para entendermos
como se definem os parmetros para esse debate sobre a mulher, o
casamento e a nova sociedade, no contexto ps-colonial, marcado
mais por continuidades insuspeitas, do que por rupturas definitivas,
8
GOLDMAN, Wendy. Mulher, Estado e Revoluo. Sao Paulo. Boitempo editorial.
2014; ENGELS, F., 2009, A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado.
So Paulo. Editora Escala; SACKS, Karen, 1975, Engels Revisited: women, the
Organization of Production, and Private Property. In . __REITER, Rayana R. (Ed.).
Toward an Anthropology of Women. New York. Monthly Review Press: 211-234.
9
MACAGNO, Lorenzo, 2001, O Discurso Colonial e a Fabricao de Usos e
Costumes: Antonio Enes e Gerao de 95. In . ___ . FRY, Peter (Org.). Mo-
ambique Ensaios. Rio de Janeiro. Editora UFRJ: 61-90.
com o sistema poltico-discursivo anterior. O imperativo politico de

atrair para a esfera jurdica do Estado a regulao de gnero e das
relaes de parentesco parece, nesse sentido, um tarefa essencial
para a construo do Estado e para sua reproduo marginal como
estatizao da sociedade10 . De tal forma estruturante o processo,
que permanece, de modo diferido mas consistente, mesmo apos a
independncia em 1975. O processo iniciado sob os portugueses de
legislar e regular, a mulher, seu corpo, seu sexualidade e as relaes
de parentesco, contra ou em relao aos modos tradicionais e suas
prticas e crenas, usos e costumes, permanecem e so ampliados
sob o regime socialista e revolucionrio da FRELIMO, ainda contra as
modalidades culturais primitivas ou retrgradas, como se observa
na campanha contra o lobolo, a poligamia, o levirato, etc. Ambas as
etapas da estatizao do corpo da mulher, colonial e ps-colonial,
representam assim a coabitao da inveno do Estado e de determi-
nada modernizao da sociedade, atravs do corpo da mulher e de
sua inveno como sujeito/assujeitado, legvel por meio do aparato
jurdico11. Surpreendentemente, entretanto a voz relativista, que
destoa dos colonialistas e socialistas se encarna na figura do jurista e
etnlogo evolucionista, como veremos.
O debate sobre o pluralismo jurdico tem, evidentemente,
grande importncia em Moambique, uma vez que ao longo do
sculo XX diferentes sistemas jurdicos/costumeiros de regulao
das relaes sociais, e de arbitragem de conflitos, mais ou mesmos
regulados pelo Estado, permaneceram como disjuntores da vida social
da colnia/nao. Nas pginas da revista Justia Popular, publicada
entre 1980 e 1988 podemos acompanhar o intenso debate sobre a
10
DAS, 2004. Idem. MBEMBE, Achile. On the Postcolony, University of California
Press. 2001
11
FOUCAULT, Michel, 2003b, A Verdade e as Formas Jurdicas. Rio de Janeiro.
Nau Editora. STOLER, Ann Laura. Race and the Education of Desire. Foucaults
History of Sexuality and The Colonial Order of Things. Durham and London.
Duke University Press. 1995.
transformao e aplicao da nova justia revolucionria e os con-

flitos, tanto com a legislao portuguesa, e mais intensamente com
os usos e costumes, principalmente no que se refere ao parentesco
e casamento.
sob o registro de tais modulaes, que a questo da mulher
nativa, do casamento e do parentesco pode ser enquadrada, saltando
das pginas da literatura antropolgica para os cdigos penais e civis.
Ora, no perodo ureo do debate sobre pluralismo jurdico testemu-
nhamos a rejeio ao estudo etnogrfico, identificado etnologia
como a produo (essencializao) da cultura, e na verdade como sua
legitimao por meio da cincia relativista, exatamente como proce-
de Cota. Tal essencializao aparece como fundamento pervertido
dos pluralismos alimentados pela lgica de distino poltica que,
no tempo colonial (....) procurava isolar e autonomizar os sistemas
tradicionais como se existissem fora do processo histrico (Justia
Popular, no. 5, 1982). Assim, contra a etnologia, associada ao plu-
ralismo jurdico colonial, que a FRELIMO se coloca.
O pluralismo relativista apresentava assim conexes com a
culturalizao da vida social, elemento importante da razo etnolgi-
ca, que em associao ao poder colonial, produziu o indgena ou na-
tivo12. Dessa forma, a racializao (culturalizao) africana caminhou
pari passu s estratgias de dominao poltica e elaborao de um
arcabouo jurdico conceitual, capaz de conferir inteligibilidade aos
processos administrativos, associando a diferena cultural diferena
racial como instrumento poltico de dominao. A razo etnolgica
operou pela inveno de grupos tnicos como um resultado articu-
lado do esforo conjunto da administrao colonial e de etnlogos,
definindo as sociedades humanas como espcies diferentes, indivi-
dualizadas, na tradio culturalista de Boas, ou por meio da nfase
comparativa, que associa o etnlogo comparatista ao colecionador
12
MACAGNO, 2001. Idem. AMSELLE, Jean-Loup, 1998, Mestizo Logics. Anthro-
pology of Identity in Africa and Elsewhere. Stanford. Stanford University Press.
de borboletas, ou a etnologia a entomologia como o faz Junod13. De

tal sorte, diz Amselle, que a noo de comparativismo que funda
a ideia de culturas africanas, substituindo unidades politicas organi-
zadas em um continuum definido politicamente, por classificaes
culturais-naturais e tipologias14.
Em artigo publicado na Justia Popular em 1981, A Lei
Muulmana e a Lei Moambicana o Futuro dos usos e costumes,
Albie Sachs, aps entrevistar um ex-intrprete muulmano do regime
colonial, discute o Pluralismo Jurdico, para critic-lo asperamente.
O jurista associa o pluralismo aos regimes de discriminao que
distinguem, por meio de divises culturais, nativos e europeus. Em
vez disso ele sustenta a necessidade da mais absoluta igualdade ju-
rdica, o inverso do que ocorria, por exemplo, na frica do Sul. Do
mesmo modo, relembra a importncia de atribuir-se direitos legais/
universais ao casamento para fins de herana e de descendncia,
no se distinguido assim, para fins jurdicos, os usos e os costumes.
Todos os cidados moambicanos, conclui, podem professar sua f,
mas perante o tribunal popular revolucionrio, sero meramente
cidados moambicanos.
nesse mesmo sentido que, em 1982, Dagnino, Honwana e
Sachs, comentam, nas pginas da Justia Popular:
O exerccio das competncias judiciais, usado como fonte de

poder pelos chefes e indunas, desapareceu, os novos tribunais
populares no baseiam suas decises nos princpios do direito
tradicional. Alguns dos seus aspectos tais como casamentos
prematuros, a poligamia e o lobolo, so combatidos ao nvel
poltico e isso acontecer at que a sociedade do campo pro-
duza necessariamente novas formas de relaes familiares em
conflito total com as concepes do direito tradicional. (Justia
Popular no. 5, 1982)
13
JUNOD, Henri, 2009, Usos e Costumes dos Bantu. UNICAMP. IFCH. Campinas.
14
AMSELLE, 1998. Idem.
Ora, o pano de fundo para a incongruncia jurdica que a

FRELIMO imaginava erradicar, baseava-se na dualidade do direito
nas colnias africanas, definida como efetiva dualidade do poder,
encarnada no despotismo descentralizado, quer seja sob a modali-
dade da indirect rule, ou do assimilacionismo relativista 15. A
distino entre domnios jurdicos europeus e nativos alimentou
dessa forma, no apenas a produo de distintos sujeitos do direito,
do Estado e da Justia, mas dois modos de normatizao jurdica, um
universal, europeu, e um outro particular, repetido entre as diversas
modalidades indgenas, e a esse ltimo cumpria ento superar-se.
No contexto histrico-poltico de Moambique observamos
assim um conflito de legalidade e sobreposio disciplinar. Que
Boaventura de Souza Santos16 compreendeu justamente como deter-
minada modalidade de pluralismo jurdico, e Mahmood Mamdani17
considerou como a herana dissimulada da dualidade do poder que,
baseada na razo etnolgica, construiu um arcabouo heterclito e
hbrido para a regulao das prticas sociais e para a administrao
do poder. Como na opinio do socilogo moambicano Carlos Serra:
A codificao do direito costumeiro configurou-se, assim,

como um mecanismo intencional de introduo gradual de
transformaes nos sistemas jurdicos das populaes nativas,
de modo a prosseguir a consolidao das relaes de poder e
dominao que caracterizam os estados coloniais e o controlo
efectivo do territrio e das suas gentes por parte dos agentes
da administrao colonial (Serra, 2010: 27).
15
MAMDANI, Mahmood, 1996, Citzen and Subject. Contemporary Arica and the
Legacy of Late Colonialism. Princeton. Princeton University Press.
16
SANTOS, Boaventura de Souza, 2003, O Estado Heterogneo e o Pluralismo
Jurdico. In. __. Conflito e Transformaes Sociais. Uma Paisagem das Justias
em Moambique. Porto. Edies Afrontamento: 47-95.
17
MAMDANI. 1996.Idem.
Ora, tendo em mente tais enquadramentos, estruturantes do con-

texto de interao/transformao dos sistemas jurdicos como sistemas
de assujeitamento/regulao, consideraremos os documentos em anlise.
A Misso de Jos Cota
O trabalho de Cota - aps uma srie de diatribes, dificuldades

com intrpretes, disputas por combustvel, fofocas e reclamaes -
conclui-se em 1946, cinco anos depois de seu incio com a publicao
do Projeto Definitivo do Cdigo Penal dos indgenas da Colnia de
Moambique, acompanhado de um relatrio e de um estudo sobre
direito criminal indgena e do Projeto definitivo do estatuto do
Direito Privado dos indgenas da Colnia de Moambique, precedido
de um estudo sumrio do direito gentlico18. Os materiais etnogr-
ficos que serviram de suporte elaborao dos dois projetos, foram
publicados anteriormente, em 1944, sob o ttulo Mitologia e Direito
Consuetudinrio dos Indgenas de Moambique, acompanhado do
muito significativo subttulo Estudo de Etnologia mandado elaborar
pelo Governo Geral da Colnia de Moambique.
O ano de 1941, quando Cota inicia o trabalho, consta como
inaugurando nova fase na administrao colonial em Moambique.
No ano anterior, a Metrpole assistia a realizao da Exposio do
Mundo Portugus, o que proporcionou a ornamentao ideolgica
necessria alterao da politica colonial. Teramos assim, segundo
Omar Ribeiro Thomaz, reunidas condies prticas e superestruturais
as exposies, os congressos, as disposies e regulamentaes
legislativas (o Ato Colonial, a Carta Orgnica do Imprio Colonial
Portugus) para um exerccio efetivo de administrao colonial 19.
18
Segundo Serra, estes nunca foram promulgados pelo Governo Metropolitano. (2010).
19
THOMAZ, Omar Ribeiro, 2002, Ecos do Atlntico Sul: Representaes sobre
o Terceiro Imprio Portugus. Rio de Janeiro. Editora UFRJ. ZAMPARONI,
O esforo decidido para a consolidao da administrao

e do efetivo poder - colonial, seria o estabelecimento de uma nova
normatividade jurdica para o exerccio da funo judicial colonial
sobre os indgenas e, na verdade, a condio para a produo/
inscrio dos nativos no aparato poltico do Estado como atribuidor
da legibilidade aos sujeitos coloniais.
A iniciativa encomendada a Cota, observaramos, concordaria
assim com um novo esforo para conceder coerncia normativa aos
distintos regimes jurdicos coabitantes na colnia, submetendo-as s
prerrogativas do Estado Colonial Portugus.
Nas colnias atender-se-a ao estado de evoluo dos povos

nativos, havendo estatutos especiais dos indgenas que estabe-
leam para estes sob influncia do direito pblico e provado
portugus regimes jurdicos de contemporizao com os seus
usos e costumes individuais, domsticos e sociais que no sejam
incompatveis com a moral, com os ditames da humanidade ou
com o livre exerccio da soberania portuguesa, embora procu-
rando o seu lento aperfeioamento.20
A linguagem utilizada por Cota nos documentos que pude

consultar oscila entre apelos relativistas e uma fraseologia que remete
ao velho evolucionismo antropolgico. Estaria Gonalves Cota em
1946 ainda excessivamente preso a uma abordagem de natureza
evolucionista? Ainda que temperada com o particular relativismo/
assimilacionismo colonial? O anacronismo da abordagem seria
uma questo relevante, uma vez que estaramos nos anos 40 j sob
a gide do funcionalismo britnico, vitorioso nas disputas no campo
da teoria antropolgica (Kuper, 1988). Ao citar, mais de uma vez,
Valdemir, 2007, De escravo a cozinheiro: colonialismo & racismo em Moam-

bique. Salvador: Edufba. CABAO, Jos Lus, 2009, Moambique. Identidade,
Colonialismo e Libertao. So Paulo. Editora UNESP.
20
AHM UEM.
Ancient Society (1877) de L. H Morgan, Cota parece dar testemunho

de sua prpria superao. O fato de ser jurista e no antroplogo
de formao, entretanto, o associa mais fortemente a genealogia
evolucionista, e ao prprio Morgan, claro, ele prprio tambm
advogado (Kuper, 1988).
Adam Kuper nos lembra que a nfase principal encontrada
no evolucionismo esta fortemente associada a aspectos jurdicos,
relativos constituio do Estado, da famlia, da herana e da pro-
priedade, elementos estruturantes da autopercepo e organizao
das sociedades capitalistas modernas na Europa: Nor it is this alto-
gether surprising, since the study of primitive society was not general
regarded as branch of natural history. Rather it was treated initially
as a branch of legal studies (Kuper, 1988:3)21. Os povos conside-
rados selvagens existentes poca, nos permitiriam reconstituir, na
perspectiva evolucionista, a histria da famlia humana, que uma
s em sua fonte, experincia, progresso22. Tal progresso seguiria
uma linha unvoca, transitando do direito materno para o direito
paterno. Ideia cannica, compartilhada pelo inimigo de Cota, o
Arcebispo de Loureno Marques, Joaquim Teodsio: O indgena,
espontaneamente e em procura de estabilidade para o seu lar e de
segurana para si e sua prole, vai abandonando o regime matriarcal
e preferindo o patriarcal.23
21
KUPER, Adam, 1988, The Invention of Primitive Society. London and New York.
Routledge.
22
MORGAN, Lewis Henry, 2005, A Sociedade Antiga. In. ___. CASTRO,C.
(Org.) Evolucionismo Cultural. Textos de Morgan, Tylor e Frazer. Rio de Janeiro.
Jorge Zahar Editor.
23
AHM UEM.
Na introduo a Anthropology & The Colonial Encounter

Talal Asad24 no nos deixa esquecer que o fato fundamental que
permitiu o funcionalismo em frica foi dominao colonial, e em
termos factuais, o Tratado de Berlim em 1884/1885, foi o evento
geopoltico que desenhou as condies por meios das quais a repre-
sentao da diferena etnogrfica pode ser realizada em frica25.
Como bvio, de modo to explicito quanto brilhante, na etnografia
Nuer produzida por Evans-Pritchard26. Em seu ensaio no mesmo
livro Asad27, insiste no compromisso do funcionalismo britnico em
produzir uma miragem de sistemas sociais relativamente homogneos
e atemporais, por meio de sua inflexo terica, imposio de uma
temporalidade a-histrica aos nativos, agora posta em movimento
pela presena colonial (Evans-Pritchard, 1993: 19)28. Entre as prer-
rogativas do evolucionismo jurdico e o quadro de referencias de
funcionalismo colonial parecia ento equilibrar-se o nosso Cota.
A Oposio dos Bispos: O Antroplogo contra a Civilizao
O processo da pesquisa para elaborao do cdigo e a sua

prpria aprovao pelas instncias competentes revelam um mar de
dificuldades e antagonismos, e nos permitem observar as contradies
no interior do corpo principal do Aparato Colonial em Moambique,
24
ASAD, Talal (Ed.). Anthropology & The Colonial Encounter. Amherst. Humanity
Books. 1973.
25
BRUNSCHWIG, Henri. A Partilha da frica Negra. So Paulo. Perspectiva. 1993.
26
EVANS-PRITCHARD, E. E. Os Nuer. So Paulo. Editora Perspectiva. 1993.
27
ASAD, Talal. Two Europeans Images of Non-European Rule. In. __ . Anthropo-
logy & The Colonial Encounter. ASAD, Talal (Ed.). Amherst. Humanity Books.
1973. Pp. 103-120.
28
O trecho refere-se dificuldade Evans-Pritchard extrair informaes dos nuer,
que haviam sido recentemente pacificados pela Royal Air Force.
o Governo Geral, a Direo de Negcios Indgenas e as dioceses de

Loureno Marques e da Beira. O conjunto de agentes, representantes
dessas instituies, envolve-se em interessante disputa sobre a qual
ainda muito a ser levantado em torno da elaborao do cdigo Civil
e Penal dos indgenas de Moambique, como veremos.
O material encomendado a Cota foi submetido ao escrutino
do Tribunal de Relao da Colnia, que entendeu por bem ouvir o
parecer dos Bispos de Lourenco Marques e da Beira, sobre o teor e
mrito da codificao proposta. A bem da Nao transita ento,
entre as instncias, o material etnolgico, transmutada em cdigo pelo
jurista/etnlogo. Em 26 de novembro de 1947, D. Sebastio Soares,
Bispo da Beira e Nampula, devolve a Direo dos Negcios Indgenas
o copio do chamado Estatuto do Direito Privado dos Indgenas
De Moambique, que havia sido enviado aquela repartio pelo
venerando Tribunal da Relao de Loureno Marques, a fim de
que fossem ouvidas as misses catlicas.
Os pareceres so terrveis, e frontalmente contrrios ao tra-
balho de Cota. Fundamentalmente a legitimidade que a codificao
parece oferecer aos costumes nativos perturba a autoconfiana e a
conscincia dos bispos que veem feridos os pruridos civilizatrios
de que se julgavam avatares.
Entendendo que o cdigo deve favorecer a evoluo natural
do indgena para aproximar-se de nosso cdigo civil, Dom Sebastio
ataca em primeiro lugar o que se refere s instituies do casamento.
Notadamente causava escndalo o relativismo de Cota, algo surpre-
endente em um suposto evolucionista: Na pgina 70 diz-se que a
poligamia e o lobolo podem ser mais verdadeiramente manifestaes
de uma civilizao diferente da nossa do que sintomas de uma men-
talidade baixa peculiar aos agregados selvagens.29
29
AHM UEM.
Segundo o bispo tal afirmao insustentvel e injustificvel

pela histria, sobretudo pela nossa histria. Feriria mortalmente a
pretenso colonial portuguesa imaginar-se que costumes nativos
pudessem equivaler s prticas civilizadas da metrpole.
A assentar em tais princpios cdigos legislativos dos povos que

ao dever de civilizar ser prefervel desistirem dessa empresa
e por motivos de justificao pblica ou confessar a nossa in-
capacidade de colonizao ou ento proclamar que os estados
mais selvagens de quaisquer tribos so fases inconfundveis
da civilizao. Neste caso a civilizao perde o sentido que a
histria lhe consagra para ser apenas a manifestao viva dos
povos, seja qual for situao intelectual, moral ou social em
que se encontrem. As tradies portuguesas ensinam que a civi-
lizao coisa muito diferente. esta uma questo fundamental
por se tratar de princpios.30
Os princpios a que se refere o Bispo no podem estar merc

das avaliaes relativizantes, e a verdade da histria, e a filosofia da
histria que parece invocada, no questiona a linearidade da evoluo,
muito menos o protagonismo dos povos europeus, o que Cota, aos
olhos do bispo pareceria fazer.
Segue o bispo criticando ferozmente a poligamia, porque o
etngrafo buscando em certa altura preservar o direito da co-esposa,
faz comentrios sobre o fato do polgamo escorraar as esposas que
rejeita. Ora, se poligamia ela prpria inaceitvel, como considerar
o direito baseado num fato ilcito? Ademais sancionado por meio do
lobolo31, a famigerada compra da noiva?
30
Idem.
31
GRANJO, Paulo. Lobolo em Maputo: um velho idioma para novas vivncias
conjugais. Porto. Campo das Letras, 2005. PINHO, Osmundo. A Antropologia
na Africa e o Lobolo no Sul de Mocambique. Afro-Asia. 43 (2011), 9-4.
Outra enormidade! O pagamento do lobolo no supre os ritos

nupciais que exprimem ou manifestam o consentimento mtuo;
no pode, portanto, validar um casamento que era nulo por falta
de consentimento. O que mister que o casamento cafreal
seja celebrado segundo os ritos tradicionais ou na falta destes
a Autoridade imponha a separao dos supostos cnjuges.32
O casamento legtimo o matrimonio catlico uno, indis-

solvel e perfeito e no uma mera modalidade, ao lado do cafreal,
maometano, etc., - nesse sentido o bispo pede que se elimine qualquer
referncia legitimadora poligamia, simplesmente proibindo-a por lei.
Dom Joaquim Teodsio, Arcebispo de Lourenco Marques,
havia anteriormente, em 31 de maro de 1947, feito remeter Di-
reo de Negcios Indgenas o seu prprio parecer, no qual muito
claro: No concordamos com a finalidade do projecto nem com a
doutrina exposta em muito dos seus artigos uma vez que dar foros
de cidadania no domnio do direito a costumes brbaros, parece-nos
degradante para as nossas tradies de povo civilizado.33
A oposio do cardeal semelhante de seu colega da Beira, a
legislao no pode incorporar ou mesmo legislar sobre o que deveria
ser meramente extinto, como manifestao da misso civilizatria
portuguesa e da vontade de Deus.
Pois de estranhar que uma nao como a portuguesa que se

constituiu desde h 8 sculos, a paladina da civilizao crist
atravs do mundo que recorda com ttulo da sua mais ldima
glria ter levado a civilizao crist a Amrica, sia, a Oce-
ania e a frica que fixou na constituio como elementos
fundamentais da educao moral as virtudes da doutrina e moral
crists tradicionais do Pais (Arto. 420.) venha agora sancionar,
codificando-os, os usos e costumes brbaros da raa negra de
Moambique, como sejam a magia, as supersties pags, a
poligamia, o lobolo, a iniciao ao casamento, etc. 34
32
Idem.
33
Idem.
34
Idem.
Segundo o Cardeal, o decreto no. 35461 de 22 de janeiro de

1946, que regulamenta o casamento cannico entre os indgenas
catlicos, claramente oposto ao projeto e deveria a ser a referncia
da legislao.
Neste caso tambm, e de modo retumbante, os argumentos
da Santa Igreja se assemelham quase totalmente ao que posterior-
mente foram os argumentos de Samora Machel e da FRELIMO35. A
famlia a clula mater da sociedade, a base elementar sobre a qual
se elevam e constroem os valores fundamentais da sociedade e da
civilizao. Cristianizando-se a famlia, diria o cardeal, teremos uma
sociedade crist. Ora, o casamento a base da famlia, e por isso a
constituio familiar tanto mais slida quanto maiores garantias
de unidade e indissolubilidade o casamento oferecer.36
Nas pginas da Revista Justia Popular, dcadas depois, a
FRELIMO repete o Bispo, na campanha pelo casamento civil, univer-
sal, que seria fundamental, dentre outras coisas, pela promoo da fa-
mlia (patriarcal, monogmica, nuclear) como clula base da sociedade.
Para construir uma sociedade nova temos que criar uma nova
mentalidade no homem e na mulher, e este processo inicia-se
no seio da prpria famlia, clula-base de nossa sociedade.
Embora o homem tenha o papel dominante, mas mulher, a
esposa, a me assumem na famlia a grande responsabilidade
de assegurar a estabilidade o lar e educar as novas geraes
para o futuro (Machel, 1984).37
35
MACHEL, Samora. A Libertao da Mulher uma necessidade da Revoluo,
Garantia de sua Continuidade, Condio de seu Triunfo. Coleo Estudos e
Orientaes. Caderno No. 4. Edies da Frelimo. 1974 (1972). CEA UEM.
Pasta 161/W. CASIMIRO, Isabel Maria. Samora Machel e as Relaes de Gnero.
Estudos Moambicanos. Nmero 21. Maputo 2005. Pp. 55-84.
36
Idem.
37
MACHEL, Samora. A Harmonia deve Comear no Seio da Cada Famlia. Presi-
dente Samora na abertura da Conferncia Extraordinria da OMM. CEA UEM.
Pasta 160/ZC. 1984.
Desse ponto de vista, sustenta-se a importncia do registro

civil como fonte de informaes e a necessidade de reconhecer-se,
que a despeito da importncia da famlia ampliada, o princpio a
ser respeitado seria o da voluntariedade por parte dos prprios
cnjuges, o que vinte anos depois seria contemplado na Nova Lei
de Famlia38. A famlia , assim, entendida pela FRELIMO como a
clula base de toda a sociedade, formada por meio do casamento,
unio de um homem e de uma mulher, no que tambm concorda
com o Cardeal Teodsio.
Em suma, vaticina o cardeal, Dr. Jose Lourenco Cota no
sabe do que fala, e coloca em risco todo um projeto civilizatrio:
V-se aqui que o autor no tem um conceito claro da civilizao,
admitindo como verdadeiras, civilizaes at contraditrias. Pode
haver, segue o prelado, e h na realidade civilizaes mais ou menos
perfeitas. Mas h que admitir um critrio absoluto de civilizao;
e este s pode basear-se na lei natural gravada pelo criador no cora-
o dos homens, e aperfeioada pela moral crist, do evangelho de
Cristo. 39 A lei natural de inspirao crist, melhor desenvolvida na
Europa que em frica, deve ser cultivada e aprimorada como um
dever. Desse ponto vista o cdigo inaceitvel porque contraria o
fardo do homem branco em frica40.
38
ARNFRED, 2011.idem. ARTHUR, Maria Jos. Ainda a Proposito da Lei de Fam-
lia: Direitos Culturais e Direitos Humanos das Mulheres. Publicado originalmente
em Outras Vozes. No. 4, agosto de 2003. OSRIO, Conceio e ARTHUR, Maria
Jos. A Situao Legal das Mulheres em Moambique e as Reformas Atualmente
em Curso. Publicado originalmente em Outras Vozes. No. 1, outubro de 2002.
39
AHM UEM.
40
O poema de R. Kipling diz: Toma o fardo do homem branco/Envia o melhor
de tua prole/Impe o exlio a teus filhos/Para servir a necessidade do cativo/Para
assistir, em pesada labuta,/A povos alvoroados e incultos - /Indolentes raas que
acabam de conquistar,/Mescla de demnio e criana(1894).
Casamento, Divrcio, Poligamia
As questes de parentesco e casamentos ocupam grande

parte dos pareceres dos prelados coloniais, como estamos vendo. O
Arcebispo refere-se em certa altura ao que Cota chama de cancro
burocrtico, implicado na dificuldade de reconhecimento do casa-
mento cafreal e as complicaes que adviriam da estipulao do
pagamento do lobolo.
Nota sobre o lobolo. O que o autor diz nesta Nota sobre a na-
tureza do lobolo, e se atendermos aos inmeros e complicados
litgios a que ele d lugar na vida das famlias indgenas (pgs.
126), parece-nos que seria de aconselhar a abolio pura e
simples de semelhante uso cafreal. 41
Ora, para o bispo estar na supresso pura e simples do lo-

bolo, em todas as suas formas, a soluo de tal cancro burocrtico.
Tumor maior representaria a aprovao do divrcio, usual em diversas
tradies culturais locais, notadamente no norte, mas perseguido
como inveno do diabo pela igreja catlica. Regulamenta-la, diz o
Cardeal, equivaleria a legitimar o amor livre!.
Jos Cota, entretanto, reage com vigor aos pareceres, de-
fendendo o seu trabalho, em 10 de julho de 1947, no documento
intitulado Consideraes sobre alguns pontos dos pareceres de sua
eminncia o cardeal arcebispo de Loureno Marques e sua Excelncia
Reverendssima o Bispo da Beira 42, remetido ao Capito Furtado
Montanha, da Direo de Negcios Indgenas. Cheio de falsa reve-
rncia, Cota refere-se com sutil ironia ao parecer:
41
AHM UEM.
42
Idem.
No vimos discutir alteraes propostas por sua eminncia o

cardeal, ou por sua excelncia reverendssima o Bispo da Beira,
ao projeto em questo, ditadas pelo seu modo especial de ver
o problema da reforma social das populaes nativas desta
Colnia, nem to pouco nosso desgnio estabelecer aqui, fora
do lugar e das boas regras, uma polmica acerca de quaisquer
pontos de vista pessoais com que no estejamos, porventura,
em acordo, por motivos de ordem sociolgica ou psicolgica. 43.
E logo busca desqualificar de uma s tacada o principal do

argumento dos bispos. O Estatuto no um cdigo: no h normas
do direito imposto coativamente e no se pode consequentemen-
te esperar da adoo deste regime jurdico a estagnao do direito
tribal. Cota situa o seu trabalho como um documento de carter
mais informativo que imperativo. Desse modo no se justificam as
preocupaes dos religiosos, de que o Estatuto estaria legitimando os
costumes brbaros dos indgenas, e impendido o trabalho de reforma
social ou civilizao, que seria o prprio fundamento da presena
portuguesa em Moambique. O estatuto teria o carter til de um
material de consulta para administradores coloniais e a preocupao
de Sua Eminncia seria v.
Entretanto, parece claro, que mesmo para o prprio Cota as
coisas no seria to inocentes assim, e ele compreendia muito bem
que descrever com relativa iseno um conjunto de normas coeren-
tes e sistemticas de outros povos, equivaleria em grande medida a
legitim-las, justamente como criticaram posteriormente os juristas
frelimistas. A prpria produo de conhecimento sobre a sociedade
colonial, no contexto daquele impudente assimilacionismo, implicaria
uma transformao da decidida vontade de incorporar-se a regula-
o sobre a mulher e o casamento aos marcos da teologia crist. O
que, como vemos, de fato sucedia. O Estado, e sua racionalidade,
buscavam regular, reduzir, apropriar-se do corpo da mulher e de sua
alma/carne, de outro ponto de vista, mais prtico que ideolgico. Bus-
43
Idem.
cando esquivar-se de problema com a igreja, todavia, Cota diz: No

Paragrafo nico deste artigo, indica-se expressamente o casamento
cannico como a condio para se aplicar o direito civil portugus
s questes sobre direito de famlia e sucesso.
Alm do Lobolo, da poligamia e dos ritos de iniciao, a fa-
migerada troca de esposas ganhou o seu quinho de reprovao. Cota
busca apaziguar os bispos: Em coordenao com estes preceitos de
morigerao da famlia e sublimao do direito tribal estabeleceram-
-se no cdigo penal dos indgenas as sanes necessrias para o
Ontamuene (troca de esposas) e para o casamento de inbeis. E
sugere penalidade no Art. 99. Os indgenas casados segundo os ritos
de sua tribo que emprestarem suas mulheres a outro homem ou as
trocarem por outras mulheres casadas com os respectivos maridos,
ser punido com a pena de priso correcional de at dois anos....44
O nosso jurista ataca mais uma vez de relativista, dando
uma no prego e outra na ferradura. Invoca a carta constitucional
portuguesa de 1933 que teria a contemporizao como um seu
princpio. Assim, mesmo Dr. Marcelo Caetano sbio professor de
direito no ousou dar golpe mortal as tradies - O Estado portugus
se prope civilizar, mas tambm proteger a prpria alma dos povos
nativos da colnia.45
E, finalmente contra o argumento eclesistico acerca da
poligamia, Cota desenvolve a mais surpreendente argumentao, e
com muita propriedade lembra aos envolvidos que a poligamia no
privativa dos povos selvagens: Se nossos olhos se voltarem
para prpria Europa civilizada podero ver o doloroso espetculo da
poligamia ilegal... E cita um fascinante caso histrico:
44
Idem.
45
Marcelo Caetano, eminente jurista, foi reitor da Universidade de Lisboa e Ministro
das Colnias entre 1944 e 1947, e a partir de 1968, com o afastamento de Salazar,
tornou-se em 1968 presidente do Conselho dos Ministros, onde permaneceu at
Revoluo dos Cravos em 1971, que ps fim ao regime salazarista.
Em 1848 foi apresentado a Cmara dos Deputados da Frana

um projeto de estabelecimento da poligamia naquele pas. O
deputado proponente perguntava Assembleia: Porquoi imn-
pose une seule femme a lhome, puisql peut procrr, chaque
ann plusieurs enfants?
Como era de se esperar tal proposta foi rejeitada por maioria.

46
Tal manifestao diz Cota, implicaria em uma submerso atvica
do homem em direo as seus traos primitivos. Em alguma medida
demonstrando sua fidelidade ao evolucionismo, Cota acredita que a
proposio francesa testemunharia o desejo de regresso tica do
Homem primitivo das hordas amorais.
Mas ora, se a poligamia grassava na Europa a tal ponto de
propor-se a sua legalizao na Frana, ptria da civilizao como
podemos ns acusar os negros da nossa colnia de brbaros e imo-
ralssimos por manterem, no seio da sua vida social rudimentar, a
poligamia, ao lado de outros costumes primitivos que so tudo o que
resume e define a histria das suas instituies e a sua psicologia?.
E conclui hiper-relativista: Se a civilizao condescende com a
hipocrisia e o amoralismo de homens casados (pois no os reprime
como delito) a civilizao deve, por maioria da razo, condescender,
transitoriamente com a poligamia dos nativos. 47
A Mulher Nativa: Inscrio e Legibilidade
Veena Das aponta como o Estado se impe pelas possibili-

dades de sua imitao, mmica oblqua de seu desempenho do poder.
A relao entre o Estado, sua literatura, o corpus jurdico, digamos
assim, e as performances orientadas pelo Estado produzem uma
46
AHM UEM.
47
Idem.
distncia, o paradoxo da ilegibilidade, como o descreve a autora48.

E que aparecem em casos concretos como contradies objetivas
entre o aparato jurdico universal e os modos particulares das prticas
culturais ou representaes da cultura
A assinatura do Estado com uma fora ilocucionria incorpora
uma fora mgica presena espectral, que opera como manifestao
esvaziada repetida como mimese em suas margens. Refletindo-se
como um espectro. Das argumenta que o Estado justamente se cons-
tri em suas margens e nesses movimentos de traduo incompleta.
Through an exchange between the real and the imaginary as in
notions of panic, and rumor, and credulity, the domain of the civil is
instituted and controlled (Das, 2004: 251).49
O romance Ventos do Apocalipse de Paulina Chiziane ofe-
rece uma fascinante imagem literria do pnico s margens do Estado:
Os chefes durante o dia apregoam a viva voz a ordem e o progres-

so, banindo os grupelhos supersticiosos e obscurantistas para no
perder o emprego, mas quando chega noite esquecem a doutrina
do desenvolvimento sem Deus, e entregam-se com todo o fervor
s preces do criador de todos os seres (Chiziane, 2010:60).
Neste caso em particular, como talvez tenha ficado claro,

a produo do Estado em suas margens por meio dos poderes pa-
radoxais da (i)legibilidade tambm a produo de suas prprias
margens, defendidas e diferidas no corpo dos nativos, e mais
particularmente, no corpo das nativas. Nesse sentido, podemos
considerar como Spivak, a necessidade do discurso universalizante
da dominao colonial manifestar-se como a articulao de repre-
sentaes, e do poder da letra da lei em sua dimenso ilocucion-
ria, como fundo ltimo para a submisso das populaes nativas,
48
DAS, 2004. Idem.
49
Ibidem.
por meio de sua converso em indgenas, como sujeitos, fora de

trabalho e mo-de-obra barata50.
Em Crtica da La Razn Poscolonial Spivak discute a relao
entre a produo discursiva europeia e a axiomtica do imperialismo
(colonial). Ora, esse demanda, segundo seu argumento, produz em
sua prpria engenharia interna o informante nativo, figura ao mes-
mo tempo produzida e negada, ou repudiada (foreclosed). Como um
sujeito da razo etnolgica inscrito no binarismo dos gneros, como
inveno da posio estrutural/universal necessria da mulher como
elemento mimtico do poder do Estado. Como ela enfatiza o infor-
mante nativo possui um nome de homem que porta consigo el afecto
que inaugura el ser humano51, mas seria mais produtivo consider-
-lo como assumindo uma inflexo de gnero, que tem uma marca de
origem geopoltica. Suplementando a argumentao freudiana, Spivak
argumenta que o mal-estar civilizacional que o autor alemo descreve
escora um rechazo, que serviu de defesa a misso civilizatria. O
informante nativo sin biografia mas inscrito pela etnografia, nesse
sentido uma pea chave na retrica gendered do colonialismo52.
50
J sabemos como as relaes de gnero nativas entram no calculo da manuteno/
substituio de mo de obra, transferindo para as atividades no incorporadas a
lgicas da mercadoria, o trabalho agrcola, predominantemente feminino, a respon-
sabilidade para com a reproduo biolgica da fora de trabalho em Moambique,
como discutido em First (1998). FIRST, Ruth. O Mineiro Moambicano. Um Estudo
sobre a Exportao de Mo de Obra em Inhambane. Maputo. Centro de Estudos
Africanos. Maputo. 1998.
51
Spivak, 2010: 17.
52
Aunque la historia sea un gran relato, lo que sostengo es que la posicin de sujeto
del informante nativo, crucial, y sin embargo repudiada (foreclosed), esta tambin
inscrita histricamente, por lo tanto, geopolticamente (Spivak, 2010: 334).
AS RESISTNCIAS AFRICANAS DIANTE DAS
MEDIDAS PREVENTIVAS COLONIAIS CONTRA
A DOENA DO SONO NA ZMBIA (1890-1920)
Jefferson Olivatto da Silva1
RESUMO
A dinmica colonial pode ser entendida como reflexo de processos im-
periais e reaes populacionais oriundas de prticas culturais anteriores.
Para alm de um olhar de vitimizao o qual as populaes africanas
foram reduzidas, houve resistncias que no foram apreendidas pelas
autoridades estrangeiras e por isso se desdobraram no cenrio colonial.
Para colaborar com a investigao da dinmica colonial fizemos uso
da interface entre Antropologia da Sade e Histria da Medicina em
frica acerca da nfase dada a descoberta e controle da doena do
sono (tripanossomase humana africana), no norte e oeste da Zmbia,
de 1900 a 1920. Com efeito, chegamos composio de um esquema
interpretativo baseado em trs dimenses: ecolgica, medicina tropical
e operacionalizaes africanas, definindo as aes africanas enquanto
atitudes elusivas: aes polticas especficas desdobrando resistncias
s imposies das polticas coloniais.
Palavras-chave: Medicina Tropical, Prticas culturais, Zmbia,
resistncia.
ABSTRACT
Title: African resistances relating to colonial preventive measures on
sleeping sickness in Zambia
Colonial dynamics can be understood as a response between imperial
processes and peoples reactions according to later cultural practices.
Beyond reducing African people victimization, there were resistances
1
Artigo tecido a partir do estgio de ps-doutoramento na Universidade Fede-
ral do Paran, com fomento do Convnio CAPES/Fundao Araucria. Devo
agradecer as contribuies e apoio da supervisora, Profa. Dra. Marionilde Dias
Brepohl Magalhes e a permisso de consulta nos arquivos portugueses: Instituto
de Investigao Cientfica Tropical, Instituto de Higiene e Medicina Tropical e
Sociedade de Geografia de Lisboa.
74 SILVA, J.O da. As resistncias africanas diante das medidas preventivas coloniais ...
not apprehended by foreigners authorities, developed along with colo-

nial policy. Our methodology was an interface between Anthropology
of health and History of medicine in Africa related to the discovery
and control of sleeping sickness (human African trypanosomiasis), in
Northern and East Zambia 1900 through 1920. Thus we elaborated
an interpretative scheme based on three dimensions: ecology, tropical
medicine and African operationalizations. As a result we came to define
African actions as elusive attitudes: special political actions developing
resistances to the colonial policy impositions.
Keywords: Medina tropical, prticas culturais, Zmbia, resistncia.
SILVA, J.O. da As resistncias africanas diante das medidas preventivas coloniais ... 75
Introduo
Nosso artigo procurar contribuir com o entendimento das

respostas sociais s medidas preventivas desenvolvidas na frica
Central pela Medicina Tropical. Esta rea surgiu compassada com os
interesses de explorao colonial quando adentraram ao continente
africano no final do sculo XIX. Os mdicos trouxeram novos interes-
ses que disputavam no campo simblico com autoridades coloniais,
empresas de prospeco e religiosos.
Nosso recorte ser o de especificar as medidas preventivas
adotadas com relao tripanossomase africana ou doena do
sono, que deslocaram populaes de seus vilarejos para cont-los
em campos de isolamento prximo ao rio Kalungwishi, Luapula, no
norte da Rhodsia do Norte (Zmbia), governada pela British South
Africa Company (BSAC) e outro campo prximo ao Forte Jameson,
hoje Chipata (fronteira com Malau), que antes era governada pela
African Lake Company (ALC) passando ao auspcio da primeira. Da
interao de trs dimenses ecolgica migratria, medicina tropical
e prticas culturais propomos a interpretao do que chamamos de
atitudes elusivas, que observamos ocorrer uma lgica especfica de
resistncia populacional a determinadas polticas coloniais.
Para tanto, as escolhas de objetos e a complexidade segun-
do as dimenses aqui apresentadas abrange a lgica constitutiva
das aes africanas do incio da colonizao do interior africano
desdobradas at s vsperas da I Grande Guerra Mundial. Nossa
hiptese corrobora a de Maryinez Lyons (1992) apresentada em The
colonial disease: a social history of sleeping sickness in northern
Zaire 1900-1940 e Megan Vaughan (1991), Curing their ills: colonial
power and African illness, de que a colonizao em suas diferentes
frentes, com o auxlio da Medicina Tropical, se chocaram com as
formas de manuteno de cuidado coletivo das populaes locais, a
ponto de criarem uma recusa em larga escala aos tratamentos atuais
de Sndrome da Imunodeficincia Adquirida (SIDA), tuberculose

(TB), tripanossomase humana, malria, clera, tifoide, hansenase
entre outras.
As doenas tropicais se posicionaram como um dos fatores
que dificultaram a explorao da fora de trabalho e das riquezas
naturais como esperado pelas potncias imperiais. Alm disso, o
cotidiano africano distava da concepo de normalidade mental e
higinica do hemisfrio norte ocidental. Manifestaes corporais e
estados psicolgicos desconhecidos no correspondiam aos diag-
nsticos clnicos ocidentais, corroborando o etnocentrismo sobre
a alteridade africana, que pelo discurso biomdico, tornou-lhe uma
natureza doentia (VAGHAN, 1991).
Para compreender a composio das respostas africanas a
partir da introduo da medicina ocidental, deslocaremos o discurso
de vitimizao africana para o comportamento social africano como
aluso a um tipo de ao social e poltica especfica. Frisamos utilizar
no texto frica Central como categoria socioespacial que abranger
igualmente as regies da Zmbia e Malau, por conta da perspectiva
que adotamos para explicar a importncia ecolgica dos laos mi-
gratrios, que abarcam as regies desde o oeste do lago Tanganyika
at o do Niassa.
Outrossim, os grupos populacionais africanos que foram
narrados e descritos pelo grupo catlico, Missionrios da frica,
tambm orbitaram pela categoria de grupo-modelo ao qual s misses
crists, catlicas e reformistas, utilizavam-se em sua estratgia de
converso (KALINGA, 1985; IPENBURG, 1992). medida que o
grupo dominante fosse convertido os grupos tributrios acompanha-
riam a formao do campo catlico. Algo que pode ser observado
em Buganda na corte do kabaka Mutesa (Mtea) ou pelos bores
da Dutch Reformed Church com os Angoni na Niassalndia (Ma-
lau). Por isso, a escolha de um grupo-modelo pode ser entendida
como o campo da esfera simblica estrangeira sobre as populaes
locais (KALINGA, 1985). A ttulo de exemplo, as narrativas desses

missionrios expandem a rbita de vnculos e trocas simblicas dos
Babemba2: missionrio Foulon, Les Bemba, s/d, apresentou costumes
e desenhos sobre objetos de uso cotidiano, com descries entre-
cortadas sem preocupao com um discurso unssono; missionrio
Garrec, Lubemba of the years 1910-1920 seen through the writings
of Fr Garrec WF, 1910-1920 (?) e missionrio Edouard Labrecque
(1982), Customs of the Babemba and neighbouring tribes (s/d); Be-
liefs and religious practices of the Bemba and neighbouring tribes
(escritos no perodo de 1931 a 1934).
Colaborando com a investigao
De certa maneira, para que as respostas das comunidades

zambianas sejam destacas das narrativas estrangeiras, precisamos de
uma perspectiva a partir dos vencidos ou dominados, como feito por
James Scott (1985) ao interpretar as aes de riso e anedota como
o registo escondido ou formas cotidianas de resistncia, traduzidas
como silncio dos vencidos por Edgar de Decca (1997); j Franz Fa-
non em Mscaras brancas e peles negras (2008) explica o processo
imagtico dos colonizadores brancos e dos colonizados negros, tendo
a correspondncia imaginria da mimsis como via para os negros
minimizarem sua alteridade depreciada; e Nstor Garcia Canclini
(2010) demonstrou como as camadas populares encontraram novas
formas de resistncia, como anedotas, pichaes e histria em qua-
drinhos, nomeando-as de poderes oblquos.
Embora se pode argumentar que no ocorre uma transfor-
mao social por essas vias, o que ocorre so tticas para manter o
poder de determinados vnculos culturais e afetivos e assim resguar-
2
Usaremos Bemba como adjetivo de um grupo e Babemba como populao. Para
uma melhor abrangncia dos discursos dos Missionrios da frica sobre os Ba-
bemba ver o artigos 2011 e 2013.
dar traos e dinmicas identitrias contra a supresso sofrida dos

grupos dominantes. Expandimos para nosso propsito a concepo
de vulnerabilidade por uma fronteira espaciotemporal de longa du-
rao, nesses termos: primeiro, foi distante de um evento acidental,
temporrio ou isolado, que possibilitaria aos indivduos recursos
sociais para reestabelecer o domnio de sua condio humana
anterior, longe da explorao e domnio estrangeiro de seu corpo;
segundo, trata-se de um enfoque sobre a excluso social relativa
a longos perodos e durante vrias geraes que tiveram reduzido
seu direito ao espao coletivo e pblico para espontaneamente
manifestar vnculos afetivos e culturais, na mesma proporo que
lhes tiraram o direito s condies objetivas socioeconmicas3 de
se afastarem de represlias ou desprezos etnocntricos. Correspon-
deria tal vulnerabilidade excluso de longa durao, e no relativa
a um evento espordico ou acidental ou geracional. A linha para
constituirmos essa forma de investigao, distintamente, seria por
um caminho scio-histrico sobre os desdobramentos dos compor-
tamentos sociais diante da negligncia hegemnica e absoluta que
pairou sobre os primeiros habitantes locais (DA SILVA, 2012b;
NASCIMENTO; MARTORELL, 2013).
Compreendemos que as diferentes reaes das populaes
foram se desdobrando mediante posicionamentos assimtricos de
poderes estrangeiros no legitimados pelas estruturas sociais locais,
como foi o caso da explorao pr-colonial e colonial na frica
Central. Alm disso, esse processo esteve vinculado s geraes que
conviveram com a explorao social pressionando seu apagamento
cultural pblico. Como expresso desse embate foi necessrio instru-
mentalizar determinados comportamentos em uma lgica social de
perpetuao identitria. Por meio de determinados signos culturais
artefatos, expresses corporais e falas os atores rebatiam as im-
3
Discutimos essa questo sobre a relao entre vulnerabilidade e autonomia em
outro artigo (DA SILVA, 2012)
posies estrangeiras para proteger o aniquilamento de seus vnculos

afetivos. Como esses signos no eram compreendidos como forma
de poder e, por isso, desprezados como alteridades subalternas pelas
autoridades coloniais, as populaes conseguiram multiplic-los e
perpetu-los diante da imposio de novas medidas de controle social.
A credibilidade dos vnculos afetivos modelou o comporta-
mento social para resistir sobrecarga de sofrimento coletivo. Nesse
sentido, esses laos correspondiam proximidade entre consangu-
neos, correlatos, chefes e sditos ou pares, que partilhavam situaes
similares de tenso social. A credibilidade e a eficcia das atitudes
dependeram da dinmica desse convvio, que impulsionava sua
reproduo e sua alterao em vrias geraes. Por isso, de acordo
com o interesse dos membros dos grupos locais, viam no distancia-
mento criado por papeis sociais de assimilados como religiosos,
catequistas, mensageiros coloniais, soldados e professores outra
forma de lidar com o poder exploratrio e colonial. Conquanto eles
agissem mimeticamente com os estrangeiros na posio de elite local
para diminuir os traos identificadores de sua alteridade, a tenso
social aparentava ser minimizada; porm tal esforo era efetivo se
manifestasse o desprezo latente dos exploradores a algumas das
manifestaes culturais locais, enaltecendo as estrangeiras. Diante
do espao social partilhado ou dominado pelo estrangeiro, como
escolas4, igrejas, hospitais e espaos administrativos, algumas de-
monstraes culturais eram expurgadas tornando-se quase invisveis,
isto , escondidas e no ditas; enquanto no espao social e momentos
4
As escolas missionrias eram internatos, assim como outras instituies adminis-
trativas coloniais que permitiam a aprendizagem do controle social colonial e vias
de expresso com menor tenso. Podemos observar que em algumas situaes
como apresentada por Hunt, em Colonial Lexicon of birth medicalization, and
mobility in the Congo, 1999, na forma de brincadeira aceitvel, como a inverso
de papeis durante o almoo de Natal, os adolescentes e jovens como patres
momentneos manifestavam abertamente o desprezo pelos trabalhadores locais
pelo convvio com a elite colonial.
resguardados aos locais esses traos culturais eram manifestados e

perpetuados como signos identitrios. Circunstncias dominadas
pela populao feminina, como no caso da iniciao feminina, Chi-
sungu, operavam sem o controle externo; a ponto de o missionrio
J.J. Corbeil (1982) descrever na introduo de seu livro, Mbusa:
sacred emblems of the Bemba, que em 1960 pressionou uma senhora
de nome Helena, do vilarejo real de Mubanga, Distrito de Chinsali,
para que revelasse esse ritual como condio para ser readmitida
ao catolicismo, depois de ter participado por um tempo da Lumpa
Church de Alice Lenshina Mulenga.
Outros rituais intensificavam traos dos vnculos popula-
cionais a ponto de lhe ser protegido por uma fronteira de mistrio
ou oculto. O aspecto oculto pode ser observado principalmente nos
estudos sobre a bruxaria (COMAROFF; COMAROFF, 1992), como
uma atitude proscrita anterior colonizao. A morte e doenas
seriam causadas pelo poder incontrolvel de uma bruxa ou bruxo,
quer o ator tivesse ou no conscincia de suas aes. J o mistrio
protegeria um poder cercante de produes sociais ritualsticas, qual
seja, sua realizao fugia ao alcance do controle dos estrangeiros,
como as iniciaes femininas e arenas de parturio. Para Nancy
Hunt (1999), as salas de parturio coloniais estavam revestidas por
auras de sigilo, por isso ela pede ao historiador cautela quanto ao
peso das informaes obtidas, quer textuais ou orais, se no foram
reduzidas ou editadas pela competio colonial por conhecimento,
rumor ou camuflagem. No contexto vitoriano das colnias detalhes
sobre a parturio eram apagados das fontes at o final dos anos de
1950. Ademais, a interpretao dos parentes sobre os instrumentos
utilizados durante o parto e detalhes dos procedimentos dos partos
conduzidos nos vilarejos eram resguardados do desprezo colonial a
tudo o que era considerado superstio ou fetichismo.
Com efeito, queremos demonstrar que o no reconhecimento
do comportamento social zambiano como poder compartilhado entre
a populao colonizada respondeu por sua perpetuao no cotidiano

africano como ao poltica de tipo especfico, j que para os admi-
nistradores, coletores de impostos, militares, missionrios e mdicos
era entendida como manifestaes de esquiva pertencentes a um
universo desprezado sem funo social significativa.
Intercmbio entre as dimenses
Precisamos de incio apresentar nossa proposio sobre o

intercmbio dessas dimenses delimitadas pelo processo coloniza-
dor por suas aes de expropriao de bens materiais e imateriais,
apropriao desses bens para diferentes fins, como de construo
de museus e zoolgicos, e exterminar pelo desprezo bens orgnicos
(fauna, flora e humanos) que caracterizou a explorao pr-colonial
e colonial.
De acordo com Jrgen Osterhammel (2005), o colonialismo
precisa ser entendido de acordo com os interesses exploratrios regio-
nais: o tipo africano ocorreu pelo uso da fora de trabalho to somente
nativa; o tipo caribenho dependia de escravos comprados da frica; e
o da Nova Inglaterra destitua e aniquilava as populaes nativas para
a ocupao. O tipo de influncia exercida sobre as colnias britnicas,
como ocorrido na Zmbia e Malau, foi o de Carta Rgia para inicial-
mente explorar e se comprometer em ocupar, por aquilo que o autor
pressupunha ser os dois propsitos dos regimes coloniais - manter a
ordem e possibilitar que empresas e investidores pudessem extrair dos
recursos da regio o papel dos agentes, por exemplo, McKinnon
diante da BSAC era o de viabilizar terras para a explorao, cobrar
impostos e apaziguar quaisquer insurreies das populaes, que de
incio era a resistncia dos Babemba ao domnio estrangeiro.
Passaremos agora a descrever o espectro das dimenses
para esclarecer a respeito da lgica de resistncia zambianas
operadas em Kalungwishi e Forte Jameson, como os centros de

isolamento para o tratamento da tripanossomase, de acordo com
Mwelwa Musambachine (1981).
Os movimentos migratrios das populaes da frica Central
podem ser constatados por indcios materiais e ideolgicos conec-
tados pela tradio oral. Tomaremos por base as pesquisas de Jan
Vansina (1966; 1985; 1990), que tem sido citadas e referenciadas
por outros africanistas Boahen, Ogot e M'Bokolo - sobre a regio.
Vrias populaes migrantes da atual Repblica Democrtica
do Congo (RDC) para Zmbia Luvale, Ndembu, Kazembe, Bemba
entre outros operam sua gnese como parte da expanso dos imp-
rios Lunda e Luba. O imprio Luba teria se constitudo de populaes
de Shaba e Kasai, enquanto o Lunda, principalmente, dos Rund, alm
de Ndembo, Lozi, Imbangala entre outros. O imprio Luba teria se
originado por meio das pequenas chefarias na Depresso Upemba,
entre as poucas regies de solo frtil dentro de um vasto territrio
inabitado, por volta do sculo XIII. J o reino Rund no pode ser
remetido antes de 1680 (OLIVER; ATMORE, 2001; VANSINA,
1985; 2006). Outro indcio de distines entre os dois imprios, que
apenas tardiamente teria estabelecido um convvio mais intenso,
ilustrado pela classificao lingustica feita por M. Guthrie sobre o
desenvolvimento das lnguas subsaarianas. As lnguas de ambos os
imprios est classificada pela letra L e, no interior desta, as lnguas
Luba pertenceriam ao grupo 50 e as Lunda ao grupo 30.
Outro indcio material de intenso contato entre as populaes
pode ser observado como resultado de interesses comerciais - a co-
mercializao de sal, leo de palmeira e rfia teriam criado elos entre
as populaes circundadas pelos lagos Tanganyika, Niassa, Mwero e
as populaes da Depresso Upemba - cuja moeda corrente fora as
cruzes de ferro, desde o sculo XIII (VANSINA, 1990; M'BOKOLO,
2007). Porm com sua desvalorizao no sculo XVII, pelo intenso
uso e seu tamanho ser reduzido, houve sua substituio por prolas
no sculo XIX. possvel considerar que a valorizao dessas contas

tenha ocorrido pela influncia das caravanas comerciais rabes no
interior africano, de ambas as costas, podendo ser observado pelo
emprstimo do sistema numrico Swahili, originrio da costa leste, no
interior dos sistemas numricos das populaes desde Uganda at as
da frica do Sul (DA SILVA, 2012). Dentre as personalidades rabes
da segunda metade do sculo XIX, Tippo Tipu foi o mais renomado
comerciante que estabeleceu postos no interior do Congo, em direo
costa leste, e auxiliou exploradores como Henry Stanley, quando
procurava por David Livingstone (RENAULT, 1992). Henri Scott
(1947) atribui as caravanas de Stanley a introduo da tripanossom-
ase no interior do Congo, em 1887, na tentativa de resgatar tambm
Emin Pasha, ou a caravana deste mdico naturalista do Congo at
Uganda. Embora seja difcil de verificar, corrobora o pensamento de
Lyonz sobre o surgimento de surtos epidmicos at Uganda (1992).
Conforme as chefarias foram se estruturando, a chegada
dos rabes e suas rotas influenciaram a tendncia patrilineari-
dade na organizao das sociedades, porm muitas mantiveram a
matrilinearidade. Nesse processo o culto aos antepassados como
nsiri teria aumentado esse poder em torno dos chefes homens, algo
que pode ser observado no sculo XIX pela expanso Bemba, que
suprimiu o culto feminino aos antepassados dos primeiros habi-
tantes suplantado pelo culto aos chefes, mipashi (RICHARDS,
1956; RASING, 1994). Como originrios da expanso Lunda, os
Babemba tm similaridades em sua estrutura social na forma de
organizao militar como os Maravi, Undi e Kazembe, retratando
essa provvel origem comum (EPSTEIN, 1975).
As trocas simblicas entre as populaes da frica Central
instituram na manuteno social a iniciao de jovens, meninos e me-
ninas. Tanto que Richards (1956) apontou haver entre as populaes
de Angola a Moambique, uma extensa similaridade entre a iniciao
feminina ao que ela pesquisou na Zmbia, chamada de Chisungu.
Como observamos pelas pesquisas de Olivier Gosselain

(1999) sobre as tcnicas da produo de cermicas em 102 grupos,
houve uma contnua comunicao entre as populaes segundo uma
lgica termodinmica, conforme a posio de De Heusch (1972;
1982) e Gausset (1992). A pesquisa de Gosselain (1999) demonstra
essa correspondncia simblica na produo das cermicas em uma
vasta regio, que compreende desde os Serer no extremo oeste do
Sahel at os Zulu na frica do Sul. Essa lgica perpassaria atividades
de iniciao, preparao de alimentos, caa e guerra, como tambm
gneros, sons, objetos, animais e doenas classificando-as de quentes
ou frias. Nesse sentido, algumas doenas, como a hansenase, seriam
o resultado de um duplo aquecimento (doena e hansenase) por ser
julgada como uma doena solar que queima a pele. De outra maneira,
no interior dessa mesma lgica que residiria a razo de ser para os
Babemba afirmarem que quando o chefe mantm relaes sexuais
ele aquece o solo e quando morre o solo se torna frio, isto , infrtil
(LABRECQUE, 1982).
Foi o vnculo com a expanso Lunda que determinadas
chefarias se estabeleceram ao longo de toda a extenso norte da
Rhodsia do Norte e Niassalndia, como Chokwe, Luvale, Lozi,
Ndembo. Kazembe, Bemba e Maravi. Todavia foi sua organizao
militar que auxiliou a esses antigos tributrios o domnio das pri-
meiras populaes. Se compararmos com as rotas rabes e Swahilis,
h uma correspondncia entre o estabelecimento dessas chefarias, o
que pressupe ter ocorrido um interesse dessa localizao por parte
dos generais de Lunda para o fortalecimento do imprio. Os chefes
Kazembe derrotaram os chefes de Luba em Luapula e tomaram a
frente do interesse comercial da costa pelos portugueses, foram a
Sena e Tete estabelecer contato. A chefaria de Kazembe conseguiu
impressionar as misses portuguesas - Francisco Almeida e Lacerda
em 1798-1799 (PEREIRA; RIBAS, 2012), Monteiro em 1831-1832
e recontada por Gamitto em 1854 (CUNNISON, 1960) e Serpa Pinto
de 1877 a 1879 (SERPA PINTO, 1881). Pelo aumento da procura
de marfim, pedras preciosas e escravos na costa ndica, os postos

comerciais rabes e Swahili a partir de Kazembe instituram postos
para o fluxo mercantil se bifurcar para o norte e para o sul do Lago
Niassa. Esses postos contavam com a participao de chefes locais,
assegurando benefcios com os bens estrangeiros, como tecidos e
armas, para se imporem a outros cls em troca de marfim, ouro e
escravos (ROBERTS, 1973).
A nfase dos Missionrios da frica por seu grupo-modelo
da Rhodsia explicado pelo vnculo histrico iniciado pelo Monse-
nhor (Mgr.) Joseph Dupont e o chefe supremo Bemba, Chitimukulu
Sampa, durante o processo de sua rendio ao domnio britnico
da British South Africa Company (BSAC). Como o Chitimukulu j
tinha sido derrotado em batalhas contra o exrcito alemo de Her-
man von Wissmann (1853-1905) que minara a resistncia Bemba
em Ufipa (MPONDA-MAMBWE 1891-1895, p. 41; ROBERTS,
1973), seu poder diante dos seus sub-chefes estava enfraquecido. A
aceitao da entrada de Joseph Dupont em seu territrio corrobora-
va com sua pretenso de domnio. Porm nem todos os subchefes
concordaram com o Chitimukulu acusando-o de servial dos bran-
cos (ROBERTS, 1973). Mas aps a morte deste, todos passaram a
dialogar com McKinnon para o processo de sucesso e pacificao
(pax britannica).
Se considerarmos a chegada dos exploradores e mercadores
ocidentais no interior africano, as rotas das caravanas podem de-
monstrar a fora militar, que fizeram com que chefes oferecem seus
tributrios para o carregamento de mercadorias, visto que ficariam
afastados da produo de sal, de alimentos e de sua prpria defesa
contra outros invasores. Nos dirios do posto de Mambwe dos Mis-
sionrios da frica, observamos reclamaes por parte desses atores
religiosos o constante trnsito comercial, na Estrada de Stevenson,
conectando o porto ao sul do Lago Tanganyka ao norte do Lago
Niassa, posto que as populaes se ausentavam, em muitos casos,
definitivamente alguns depois da entrega do carregamento eram

vendidos como escravos. Como aparece no dirio dos Missionrios
da frica, Mponda-Mambwe, 1891-1895, p. 37, o oficial Bainbridge,
em 27 de abril de 1893, passara por Mambwe, vindo de Ujiji, com
uma carga pesando 4.000 libras de marfim tendo deixado para traz
em Kituta 10.000 libras. O resultado era a falta de uma populao fixa
para a evangelizao. Entender que essa ao era compulsria deve
significar como imposio dos comerciantes das empresas coloniais
sobre os chefes e da situao de vulnerabilidade que determinados
grupos se encontravam por falta de vnculos satisfatrios.
Somando-se s mobilidades, outros interesses comeavam
a surgir em torno dos postos missionrios: busca por alimentos nos
perodos de estiagem ou por cuidados de sade, fugas de invases de
vizinhos ou exrcitos ou ataques de feras. Grandes distncias entre
chefes e populaes nos vilarejos e o enfraquecimento da distribuio
de poder entre os sditos tornavam atrativos os postos dos estrangeiros.
Com efeito, sem uma tnica de homogeneizao entre os
grupos africanos, esses indcios de partilha demonstram o quo pre-
sente era a circulao de diferentes interesses que gradativamente
se inseriram no cotidiano. De uma forma mais abrupta esse cenrio
foi alterado no sculo XIX. As potncias europeias ansiando novas
fontes de riquezas investiram na explorao do interior africano. Isso
proporcionou novas migraes por efeito cascata com diferentes
motivos: fuga do trabalho forado no Congo ou escravido rabe,
apropriao de terras frteis e aquferos por autoridades bores na
frica do Sul e alemes na Nambia, chegada de colonos e instalao
de fazendas no Zimbbue, assim como a prospeco de minrios e
construo de estrada de ferro para o escoamento desses produtos.
Para termos uma noo desse projeto de escoamento, as estradas de
ferro que ligava Cape Town (frica do Sul) a Bulawayo (Malau)
foram completadas em 1897, a que ligava o Copperbelt (Congo/
Zmbia) a Benguela (Angola) foram finalizadas em 1931.
Desenvolvimento da Medicina Tropical
Segundo Michael Worboys (1989), na virada do sculo XIX

para o XX, a Medicina Tropical ainda como uma especialidade de
ps-gradao era uma rea procurada por mdicos ambiciosos em
suas carreiras, a ponto de 20 % dos britnicos graduados em Medicina
se enveredarem nas colnias tropicais e subtropicais, acompanhando
as foras armadas coloniais.
Os discursos sobre a Medicina Tropical referente s colnias
no correspondiam aos modelos e tratamentos similares ocidentais.
De outra forma, os traos da sade normal das populaes das
metrpoles estavam distantes da sade dos africanos (VAUGHAN,
1991). Primeiro o cotidiano africano era modelado por concepes
evolucionistas lineares, civilizatrias e salvacionistas. Esse cotidiano
compunha o cenrio social, ecolgico e de interesses onde estavam
dispostos determinadas resolues a seus conflitos. Com efeito,
independente da ausncia biolgica de parasitas, havia tratamentos
disponveis para sua natureza colonial desprezada pelo entendi-
mento colonial por signos de selvageria, fetichista e ingnua.
Como afirmou Rosenberg (1992), a doena, disease, uma
entidade elusiva por lidar com uma realidade complexa: construtos
verbais que refletem a histria mdica intelectual e institucional,
uma oportunidade de legitimar a poltica pblica, referente ao papel
social ocupado por um indivduo reafirmando sua identidade, uma
forma de sancionar valores culturais e um elemento estruturante na
interao entre mdico e paciente.
Charles Rosenberg (1992) buscou explicar as epidemias em
decorrncia de duas tendncias competitivas: a doena como causa
externa ou interna ao organismo humano. De outra forma, havia a
tenso entre as tendncias de contaminao ou configurao. Essas
pressuposies que ora se alternavam ora se complementavam eram
anteriores a qualquer noo de agentes infecciosos. Sem por isso de-

saparecerem por completo nas explicaes atuais. O ponto de vista da
configurao compreendia a doena no interior de uma noo holsti-
ca e inclusiva, isto , devido a uma forma particular de configurao
de circunstncias, como um distrbio da normalidade de ajuste de
clima, ambiente e vida comum, as explicaes mdicas nomeavam as
epidemias. A seu turno, a sade seria como um equilbrio balanceado
e os valores impressos na relao entre a humanidade e seu meio
ambiente como um bloco coeso. J a contaminao tem em seu bojo
a noo de contgio de pessoa para pessoa, de um elemento mrbi-
do transmitido entre as pessoas. Enquanto a configurao enfatiza
a interconexo, o equilbrio ou o sistema, a contaminao apoia-se
sobre um elemento particular desordenante. Outrossim, um terceiro
elemento surgiu como apoio s duas tendncias, a predisposio.
Como aponta Rosenberg (1992), a predisposio constituiu uma
ponte lgica e emocional para explicar, quase que satisfatoriamente,
o motivo para que alguns sucumbem s doenas e outros saem ilesos.
Seguindo uma concepo de configurao, para Marinez
Lyons (1992), foi o rpido contato entre populaes costeiras com
as do interior gerados pelas rotas e interesses comerciais que expli-
caria o aparecimento das epidemias africanas. Uma das explicaes
seria o repentino convvio entre parasitas e organismos humanos
ocasionando o adoecimento de um grande nmero populacional. O
argumento ecolgico nos leva a entender que se houvesse um per-
odo significativo desse encontro, anterior a chegada das caravanas,
muito provvel que ambos os organismos j estariam em certa
homeostase, isto , uma situao endmica. Visto assim, a violncia
dessas ocupaes deteriorou concomitantemente a relao ecologia-
-vida social, conforme uma perspectiva sistmica.
Nesse aspecto, missionrios e mdicos concordavam que
a aglomerao de pessoas nas urbes favoreceu o avano das epi-
demias na frica. Porm, devemos entender que para eles tanto a
doena humana quanto a animal na frica integravam um ambiente

subestimado que precisava ser conquistado e controlado, ao que cor-
robora os anseios colonialistas de explorar como meio de civilizar,
descrito por John MacKenzie (1984), em Propaganda and Empire:
the manipulation of British Public Opinion, 1880-1960. Por isso,
o argumento da predisposio era profcuo para agregar interesses
exploratrios na frica.
Cada epidemia apelava para interesses especficos, at com-
petitivos. A febre amarela que atingiu a Philadelphia em 1793 pres-
supunha haver uma transportabilidade entre a chegada de navios
oriundos de portos infestados com a febre. Para os contagionistas
a populao era infectada por essa morbidade devido falta de
limpeza de seu ambiente. Enquanto a tifoide por explicaes menos
polarizadas estava associada fome, s regies populosas, sujeira
e pouca ventilao, como seguia sua nomeaes comuns: febre de
campo, febre de cadeia e febre de navio.
A teoria do germe foi resultado de uma medicina mais
instrumentalizada em busca de uma causalidade no holstica ou
ambiental, como o era a teoria miasmtica ou atmosfrica. Essa
depositava sobre condies de sujeira, e diretamente, das urbes a
causa das epidemias, vinculando-se sobremaneira a vida cosmopolita
cuja dinmica social possibilitaria a comportamentos imorais. Pela
descoberta do agente causador da tuberculose (TB) por Robert Koch,
em 1883, a opinio mdica foi dirigida para a concepo moderna
de contaminao por sua orientao laboratorial. Todavia essa nova
teoria no baniu a tendncia holstica, mas constituiu uma nova
tenso: teoria do germe versus teoria miasmtica (ROSENBERG;
GOLDEN, 1997).
Se a varola (LPINE, 2000) e a clera (ECHENBERG,
2002) foram transportadas facilmente pelos navios, atingindo o co-
tidiano das Coroas, a tripanossomase africana ou doena do sono
significou uma barreira explorao absoluta da fora de trabalho
africana. Por meio de estatsticas do perodo colonial, o que signi-

fica imprecises e generalizaes, Maryinez Lyons (2002) fez uma
estimativa de que apenas em Uganda o nmero de mortes causadas
pela doena do sono ultrapassou a 250.000 vtimas entre 1901 e
1905; enquanto Daniel Headrick (2014) aponta em torno de 200.000.
Independente da exatido, esses relatos apontam que em torno de 2/3
da populao fora atingida pela tripanossomase humana na frica.
Pelo envio de 15 misses cientficas s coloniais africanas
por conta da tripanossomase, das quais 8 foram britnicas, obser-
vamos a importncia que essa disputa biomdica obteve no cenrio
imperial (TILLEY, 2004; 2011). As escolas de Medicina Tropical
passaram a ser criadas: Londres e Liverpool (Inglaterra) em 1899;
Lisboa (Portugal) em 1902; Marseille (Frana) em 1905; Bruxelas
(Blgica), 1906; e Amsterdam (Alemanha), 1910 (HEADRICK,
2014). Segundo Maryinez Lyons (1992), a tripanossomase teve tanto
investimento em relao s outras doenas tropicais na proporo
que o HIV/AIDS tem hoje para as pesquisas clnico-farmacuticas
nos ltimos 30 anos.
Com os projetos da ocupao colonial as doenas tropicais
aparecem na forma de barreiras explorao desejada e o surgimento
de aes que aparentavam ser humanitrias, todavia modelavam-se
em um enftico racismo (VAUGHAN 1991; HEADRICK, 2014).
Podemos assim classificar essas misses cientficas im-
periais: a misso francesa segundo os passos de Louis Pasteur e
Alphonse Laveran mantiveram-se focado na identificao e elimi-
nao do patgeno; a britnica, com Ronald Ross, Patrick Manson
e David Bruce, concentrou-se na teoria dos vetores; a portuguesa,
com Annibal Celestino Correia Mendes, Ayres Kopke e Annibal
Bettecourt embasavam-se na recuperao do reconhecimento
poltico e cientfico internacional, como forma de resguardar suas
colnias das outras potncias; j a alem, destacaram-se em sua
produo qumico-farmacolgica para a cura; e os belgas, seguindo
as instrues da Liverpool School of Tropical Medicine e o uso do

atoxyl - sistematicamente Ayres Kopke atribuda a si essa descoberta
(AMARAL, 2012) - deslocando as populaes das regies infecta-
das pela mosca do ts-ts e os que tinham suspeita de infeco ou
infectados do restante da populao (HEADRICK, 2014).
Detemo-nos agora na instalao da misso britnica que
de forma direta atuou nas regies da Zmbia. A Royal Society, de
Londres, apoiou o envio da primeira misso de estudo da tripanosso-
mase a Entebe, Uganda, em 1902. Por indicao de Patrick Manson
(1844-1922), dela faziam parte dois de seus alunos, George Carmichel
Low (1872-1952), chefe da misso, Aldo Castellani, e ainda Cuthbert
Christy (1864-1932), mdico da West African Field Force que tinha
experincia em outras regies tropicais. Em maro de 1903, chega a
Entebe a segunda misso, com David Nunes Nabarro (1874-1958),
para substituir Low, David Bruce (1855-1931), que substitua Christy,
e Castellani permanecendo l por mais algum tempo.
Na Inglaterra, as pesquisas tropicais se iniciaram em um mo-
mento em que a medicina tropical assentava-se sobre a investigao
laboratorial. Sob a liderana de Patrick Manson a London School
of Hygiene and Tropical Medicine foi criada em 1899, que contava
com o apoio direto de Joseph Chamberlain (1836-1914), secretrio-
-geral das Colnias, e da Royal Society of London (1663), da qual era
membro. Com preocupaes sanitaristas, Sir Alfred Lewis Jones e
outros proprietrios de navios, fundaram em 1899 a Liverpool School
of Tropical Diseases, depois renomeada por Liverpool School of Tro-
pical Medicine. Em Portugal, a controvrsia teve incio numa poca
em que a medicina tropical ainda no existia como rea cientfica
institucionalizada e a bacteriologia constitua a rea por excelncia
de suporte medicina experimental.
Qualquer dos intervenientes nessas misses de estudo e
tambm os membros do Comit de Malria da Royal Society of
London eram figuras de referncia na histria da doena do sono,
no s do ponto de vista experimental, mas tambm em relao ao

conhecimento dos trpicos. Tinham preparo cientfico abrangente nos
domnios da bacteriologia, parasitologia, histria natural, zoologia,
fisiologia e histologia, contrastando com o dos mdicos portugueses,
cuja formao era mais especializada.
Dentre as medidas de controle social adotadas na regio do
Tanganyika, o poder colonial deslocou em torno de 130.000 pesso-
as para 70 regies contornadas por grandes territrios desmatados,
como uma forma de impedir o avano da mosca de tse-tse, at 1934
(HOPPE, 2003). Novamente essas aes coloniais pressupunham
que nessas novas realocaes, haveria maior disposio e interesse
populacional por assimilar traos ocidentais da agricultura e criao
de animais, assim quando retornassem a seus locais de origem repro-
duziriam os ensinamentos ordenando a vida social de forma sadia.
Vrias e contnuas tentativas eram feitas para controlar os
surtos da tripanossomase, invadindo os corpos africanos com pulses
e incises, testagem forada de medicamentos, realocaes das comu-
nidades e o aprisionamento individual ou coletivo como no caso do
cordon sanitaire, cuja interrupo da complexidade social causava a
desestruturao social e a remodelagem da mobilidade social. No en-
tanto isso no significou uma correspondncia absoluta por parte dessas
populaes. Conforme as estratgias de controle da tripanossomase
alteravam essas estruturas, as populaes lidavam com novos riscos
e oportunidades. Os que superavam as epidemias, provavelmente,
sofriam o rompimento de vnculos sociais - filhos, esposas, esposos,
chefes, pais e avs. Esse vnculo social fragilizado pelas medidas
preventivas foi desenhando formas de esquiva que seriam observadas
na reao s futuras polticas de sade coletiva no sculo XX, como
no caso do combate ao vrus do HIV (LYONZ, 2002).
Nesse sentido, Hoppe (2003) aponta que a elite local, fazen-
deiros e pescadores africanos reconheciam que com o controle social
de realocaes foram inseridas novas variveis complexidade de
relaes preexistentes e negociaes entre os poderes presentes no

espao social - familiar, de nobres, religiosos e colonial. Para um
poder colonial exploratrio como no caso do Estado Independente
do Congo, o extermnio das comunidades gerava o problema da falta
de mo de obra forada, ocasionando a locomoo de pessoas ou dos
postos administrativos para a continuidade da explorao. Por isso,
havia a necessidade de negociaes contnuas entre o interesse colo-
nial exploratrio, mdico e missionrio e a remodelao da comple-
xidade local, j que o cenrio ecolgico tambm estava alterando-se,
por mutaes de vrus, barragens e desvios hidrogrficos, matana
de animais de grande porte, desmatamento, prospeco de minrios
e aglomeraes urbanas.
Por outro lado, os vnculos com as autoridades coloniais e
missionrias criavam novas tenses ou ambiguidades sociais, quando
esses aparentavam ter algum tipo de refgio ou proteo ao mesmo
tempo em que esses estrangeiros destacam certa repulsa ou desprezo
quanto a suas crenas, costumes, lnguas e entidades etc.
Pelo apelo da administrao colonial, o Escritrio Colonial
enviou, por meio da Liverpool School of Tropical Medicine, os m-
dicos Allan Kinghorn e Eustace Montgomery.
Dr. Spillane, em 1907, verificou a existncia de Glossina
Palpalis ao longo do rio Kalungwishi e da mina de Kambove, corres-
pondente hoje Provncia de Luapula e Mporokoso. Por receio dos
eventos epidmicos em Congo e Uganda foram tomadas algumas me-
didas: cortar a mata grossa ao longo das margens do rio Kalungwishi
e pouco mais de 270 metros em torno do posto administrativo. Em
seguida, efetivou a lei de passe, Pass Ordinance, como feito em 1902
na Rhodsia do Sul. Com um efeito mais drstico para as populaes
locais foi proibida toda atividade pesqueira, confiscando as canoas da
populao e as destruindo sem qualquer compensao. Isso provocou
um distrbio social, pois essa era a atividade principal de subsistncia
da regio e interferindo diretamente em sua dieta principal.
Essa regulamentao rompeu com a rede comercial local

extinguindo o comrcio de sal, bens de ferro, leo de palmeira e
peixe. Outra consequncia foi o rompimento de rituais religiosos. A
conduo das oraes de chuva nos santurios, o culto aos ancestrais
e aos chefes, a peregrinao anual aos cultos territoriais de Nsonga
ya Chilima na rea montanhosa de Kundelungu e de Mwepya a mar-
gem leste do lago Mwero. Com receio das penalidades de Nsonga
as pessoas tentaram realizar sua peregrinao, porm sendo detidas
e multadas.
Outros efeitos coloniais eram o impedimento das visitas
missionrias fora ou dentro da rea de restrio, abertura de escolas
ou capelas, diminuio da fora de trabalho nas minas de Katanga,
bem como a falta de alimentos para abastecer as construes da
administrao colonial e a estrada de ferro da Rhodsia.
A populao foi realocada em regies mais altas. Em 1908,
os que habitavam Luapula prximo s corredeiras de Nsakaluba, em
Kalima, foram deslocadas para Mwense Boma. Da mesma forma
aqueles que estavam ao longo do rio Kalungwishi e s margens do
lago Mwero foram deslocados para regies mais altas. Dois anos
depois, uma segunda ao de realocao fora feita. Toda a populao
entre Mwense e o riacho de Mununshi tiveram que ir para Mofwe. E
os que restavam a margem de Kalungwishi foram relocados prxi-
mos s cascatas de Kundabwika. Para que no houvesse interesse de
retorno, foi permitido a eles levarem somente bens de necessidade,
deixando criaes e plantaes para morrerem, apodrecerem ou serem
comidos por animais selvagens ou pelos mensageiros coloniais. Suas
tendas foram queimadas.
Esperando por eles nessas localidades, salvo algumas exce-
es que contaram com a ajuda dos moradores locais e dos missio-
nrios Plymouth, no tiveram suporte adequado; posto que faltou
um plano de realocao mnimo. Isso resultou na morte de muitas
pessoas por fome ou outras doenas beneficirias do organismo
estressado e mal nutrido. Depois de dois anos, os que sobreviveram

a essas novas medidas, conseguiram aproveitar o solo frtil e at
conseguiram permisso para pescar.
At o ano de 1908 a Rhodsia do Norte tinha contratado ape-
nas dois mdicos. Com a descoberta da tripanossomase entre 1907
e 1909, nas regies de Mwero-Luapula, Kalungwishi, Tanganyika e
Luangwa a empresa recrutou mais cinco.
Como notou Dr. H.T. Storrs, mdico oficial, em Fort Rose-
bery, enquanto a restrio da mobilidade social era controlada na
Rhodsia, na R.D. Congo os belgas corroboravam o deslocamento
da populao, observando vria canoas do outro lado do rio.
As Atitudes Elusivas
Diante da imposio de submisso criavam-se novas vias so-

ciais de interao. Nesse sentido a atribuio de identidades doentias
relativas lepra ou tripanossomase gerava a redefinio de novos
espaos sociais e vnculos identitrios. Ambiguamente esse tipo de
atribuio negativa, estigmatizada, oportunizava populao, em
casos que os clnicos buscavam alguma informao ou eram abor-
dados incisivamente pelos locais, havia um novo espao de dilogo
que operava ao redor da doena. De um lado era a oportunidade de
manifestar suas necessidades, opinies e preocupaes sobre os mais
diferentes assuntos autoridade colonial, de outro, o clnico ouvia e
indagava para discriminar o que poderia ser traduzido como relevan-
te a seu diagnstico. Nesse sentido, a doena era transformada em
um meio de comunicao entre a populao e a autoridade colonial
correspondendo a um tipo de idioma convergente de interesses.
Como descreve Vaughan, Leprosy offered to the missionar-
ies the possibility of engineering new African communities, isolated
from, and expunged of, all those features of African society. In such
institutions leprosy patients were offered leper identity as a 'libera-

tion' (1991, p. 78). O tipo de cuidado de seu corpo variava, desde
medidas extremamente invasivas como pulses lombares, no caso
da tripanossomase, medicamentos que os intoxicavam ou matavam,
como at poder se tornar assistentes de clnicos, aps a cura da pre-
disposio s vicissitudes de sua natureza africana.
Quando as equipes coloniais se aproximavam dos vilarejos,
de alguma forma, a populao era notificada de antemo; visto que
estipulou punies como multas aos que escondiam parentes ado-
entados ou eles mesmos fugiam para as matas. Essas aes seriam
resultado da conscincia comunitria em busca de proteo ou cui-
dado aos seus membros (LYONS, 1992; HUNT, 1999; VAUGHAN,
1991) - embora seja difcil detectar se isso partia de familiares ou
qual a posio social do adoentado.
As atitudes elusivas so caracterizadas pela historicidade
das relaes assimtricas coloniais, segundo as quais a presena
do colonizador remetia a diferentes significados de conflitos e de
sofrimentos operados no cotidiano. Dessa forma, com a dinmica
de tal operacionalizao os significados podiam atrair novos signos
ou resduos de outros conflitos reorganizando-se em novas catego-
rizaes de conflitos. Quanto aos resduos esses eram considerados
resultantes de conflitos comunitrios, tendo a funo de amenizar
anseios ou interesses atualizados em comportamentos sociais de
esquivas. De outra forma, somente tem essa funo social se refletir
ou for incorporado em atitudes similares, visto que legitimado no
interior de disposies pr-estabelecidas.
Mesmo que diminusse pouco os efeitos da dominao co-
lonial sobre o cotidiano, cumpriria com sua funo podendo servir
a outras situaes de imposio. Podemos at observar traos seme-
lhantes dessa mesma dinmica naquilo que Nstor Canclini (2010)
denomina de poder oblquo em pichaes e histria em quadrinho
na Argentina. H neste caso certo embate, porm por seu carter
de anonimato nas pichaes ou de sutileza irnica nas histrias em

quadrinho, recontam com a esquiva necessria diante do processo
colonizador espanhol sobre seus primeiros habitantes como sobre
as populaes negras.
Igualmente, esses dispositivos de esquivas operavam para
diminuir a presso de poderes locais sobre determinados territ-
rios. Era o caso da proteo de grupos menores, como Mambwe ou
Lala, diante das razias e invases dos Babemba, ou at do refgio
que mulheres buscavam nas misses contra os maus tratos de seus
esposos ou a busca de alimentos durante os perodos de estiagem
(KAYAMBI, 1895). Nesse sentido, no devemos, unilateralmente,
polarizar entre interesse estrangeiro e sofrimento local, mas desvelar
o contexto em que os interesses das populaes locais lidavam com
determinadas oposies, reproduzindo as relaes assimtricas, cuja
distino social pedia outras formas de embate.
O estabelecimento dos missionrios em regies onde a vida
social sustentava seus vnculos afetivos se encontrava entre as que
a resistncia converso era presente. Alm disso, era comum a
associao entre situaes novas, alteridades, como a chegada dos
estrangeiros e a falta de instrumentais para combater novos estados
doentios. O que era evidenciado nos dirios dos Missionrios da
frica a fuga de mulheres das aulas de catecismo argumentando que
a morte era produzida pelo batismo. H dois aspectos a serem consi-
derados que por estudos posteriores puderam ser apresentados, como
demonstram os estudos de Audrey Richards (1956), Thera Rasing
(1994) e Wim van Binsberger (1980), antes da ascenso do poder
do chefe supremo Bemba, Chitimukulu, como sendo o detentor de
bens simblicos. Como esses estudos demonstram as mulheres res-
pondiam pelo culto aos antepassados. A partir da crescente expanso
territorial Bemba, em 1850, detidos a leste pelos Angoni (migrao
de grupos Shona em Malau), os homens resguardaram o culto aos
mpashi, culto aos chefes, suplantando o domnio feminino do culto
dos antepassados comuns. Associado a essa disputa de poder dos

cultos dos antepassados e o surgimento de epidemias nas primeiras
dcadas de 1900, o batismo e/ou ritual de extrema uno aos enfermos
convertia-se em causao do mal estar social. Isso produziria o que
Luise White (2000) e Gessler (2005) apontou como produo subsa-
ariana de rumores contra as medidas de controle social, interpretadas
como estratgia branca de roubar sangue das pessoas e produzir
remdios a partir deles. Nessa categoria de vampiro estavam auto-
ridades coloniais, missionrios cristos e mdicos, juntamente com
seus assistentes locais e seus instrumentos como vacinas e vitaminas
que at reduziam a fertilidade juvenil.
Em resposta ao domnio do Chitimukulu foi destacado o
ritual feminino, chisungu, no cenrio social. Com a repercusso da
igreja de Lenshina e sua evidncia por estudos de gnero, a partir
de Audrey Richards (1956) Calmette, Bisberber e Hinfelaar a
matrilinearidade conseguiu sobrepor-se ao poder do Chitimukulu
que havia sido enfraquecido durante o colonialismo da BSAC e na
independncia em 1964 que centralizava ideologicamente todos os
grupos da Rhodsia do Norte em torno do lema de Kennedy Kaunda,
One Zambia, one nation.
O ditado popular inshita ya kushita imyunga panshi (o
perodo em que as espinhas de peixe eram enterradas no cho) foi
resultante da proscrio pesqueira de Dr. Spillane. Musambachime
afirma ser um ditado comum em toda a extenso de Mwero-Luapula,
assegurando a concluso de sua prtica social. Os pescadores que
conseguiram esconder suas canoas as usavam a noite para pescar,
correndo o risco de morrerem por ataques de crocodilos e hipop-
tamos. Aps comer o peixe, escondido dos mensageiros coloniais
(vigias administrativos), enterravam as espinhas na terra.
No mesmo sentido, para as populaes que eram removidas
de suas terras prximas aos aquferos, outros rumores apontavam para
a arbitrariedade estrangeira. Denunciando esses de quererem reter
todos os peixes para si bem como usurpar suas terras, principalmente

com a chegada dos colonos britnicos (MUSAMBACHIME, 1981).
Alguns chefes em Luapula que criticavam o Acting Adminis-
trator, como Nkuba Chisoka, chefe supremo dos Bashila, ao perceber
que seria punido pela fora militar da NER, juntou seu povo para
subirem nas canoas e foram para o outro lado de Luapula, de domnio
belga. Para a surpresa da NER, os belgas os receberam e transforma-
ram Nkuba Chisoka em chefe local.
Depois de um ano a lei comeou a ser percebida como lei
morta em algumas regies devido a necessidade de mo de obra.
Assim foi que Dr. Fleming pressionou o comit da BSAC para
conseguir em torno de sete a dez mil trabalhadores nas minas da
Rhodsia do Sul.
Como observamos, as atitudes elusivas foram desdobradas
do cenrio colonial, de acordo com as tenses ou sobreposies das
autoridades estrangeiras. Dentre as vrias maneiras de esquivas en-
contradas h as que permeavam o cotidiano como ausente, quando
a populao evitava uma confrontao aberta com receio de algum
tipo de punio, porm a exercendo longe dos olhos das autoridades
como o caso da pesca a noite -; as atitudes de adoo do mundo
estrangeiro como um refgio s incertezas sociais na forma de ne-
gao de si e de sua historicidade, exemplificado pela posio de
mensageiros coloniais ou catequistas; e, outras atitudes, como dito
por Gessler de rumores que embora s autoridades conhecessem e
tentassem combater no operavam no interior de uma mesma lgica,
por sua estruturao assimtrica.
Sem um interesse de esgotar todas as expresses de atitu-
des elusivas, observamos que a dinmica entre fatores ecolgicos/
mobilidade humana, interesses coloniais tanto pela explorao das
riquezas naturais e fora de trabalho aliados ao desenvolvimento da
medicina tropical e as respostas da populao dentro de estruturas
assimtricas possibilitam elucidar novas formas de entendimento a

respeito da chamada resistncia populacional, quanto a no adeso
a determinadas campanhas de sade, compreendendo-as como per-
tencentes a novas produes de controle social.
Consideraes Finais
O argumento de Maryinez Lyons que, segundo a autora, em

suas pesquisas de campo as populaes apontaram a causa da epide-
mia de tripanossomase ter sido do processo de deteriorao social
imposto pelos estrangeiros. As migraes continuaram e continuam
e temos a impresso de que em toda a regio norte da Rhodsia do
Norte e no Forte Jameson, de acordo com as tradies de noivado e
pagamento de dote no haver meno do pagamento em gado, nem
de rituais relativos procriao desse paquiderme, como observamos
entre os Tonga ao Sul (CLIGGETT, 2013). Isso sugere que a nagana
bem como tripanossomase humana no terem sido introduzidas
pela chegada do colonialismo, qui das rotas rabes em busca de
escravos. Por outro lado, seria uma condio ecolgica endmica,
no diferenciada em rituais pela busca de cura para malria ou outra
situao da hematria. Por isso, a interrupo dos tratamentos sem
fornecer-lhes condies de realocao adequada ou indenizao, mas
impondo-lhes o uso de sua fora de trabalho nas minas de prospec-
o. Outrossim, os interesses externos reproduziram as condies de
vulnerabilidade de longa durao.
Propusemos lanar novas reflexes sobre os efeitos sociais
da explorao pr-colonial e colonial no interior da frica Central
tendo como foco a regio prxima ao rio Kalungwishi no norte da
Zmbia e do Forte Jameson no Malau. Foram as vrias aes de
interesse estrangeiro que impuseram sobre as populaes locais situ-
aes de vulnerabilidade de longa durao, geradoras da explorao
de riquezas africanas por interesses externos. Foram esses interesses
que buscamos elucidar por meio da dinmica do processo coloniza-

dor, interpretados pela interao das trs dimenses, ecolgica, da
Medicina Tropical e das operacionalizaes africanas. Diante dessas
contnuas imposies as populaes conseguiram a partir de suas
prticas culturais desenvolver posicionamentos polticos de oposio
denominados aqui de atitudes elusivas.
Dessa forma, o estudo das atitudes elusivas podem explorar
os efeitos da excluso social delineantes de situaes de vulnerabili-
dade perdurados em vrias geraes. Para que as polticas pblicas
tenham a eficcia desejada na salvaguarda de sua populao, e no
de controle dos seus corpos e de sua alteridade, essa proposio
investigativa de longa durao debrua-se sobre o intercmbio de
dimenses do cotidiano tratadas isoladamente. Nesse sentido, o re-
conhecimento do poder poltico de populaes em excluso procura
criar um espao de dilogo por meio de idiomas estabelecidos, como
foi o caso da tripanossomase, entre medidas preventivas e prticas
culturais como resultado de uma lgica social de longa durao. O
que pode ser observado por rumores de vampirismo, manuteno da
iniciao feminina, culto aos antepassados, pescas de madrugada e
funes coloniais assimilativas (catequistas, religiosos, mensageiros
e outros) que por constantes migraes mantiveram dispositivos
culturais em larga escala e por vrias geraes.
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A PARTILHA DO GORILA
ENTRE CINCIA E LITERATURA
DE ALHURES E SABERES LOCAIS1*
Slvio Marcus de Souza Correa*
RESUMO
O artigo mostra como certos saberes locais sobre o gorila foram apro-
priados pela cincia e pela literatura desde meados do sculo XIX. O
estudo sobre a circulao dos saberes permite perceber os papeis e a
importancia dos africanos na base do conhecimento produzido no campo
cientifico e literario sobre os gorilas.
Palavras-chave: Gorila, Africa, cincia, literatura de viagem
ABSTRACT
The article shows how some local knowledge about the gorilla were
appropriated by science and literature since the mid- nineteenth century
. The study of the circulation of knowledge allows us to understand the
roles and the importance of Africans at the base of knowledge produced
in scientific and literary field on the gorillas.
Keywords: Gorilla, Africa, science, travel literature
*
(UFSC) - silvio.correa@pq.cnpq.br
1
*O presente artigo foi realizado durante estgio no exterior na condio de
pesquisador visitante junto ao Instituto de Estudos Avanados de Paris. Uma
primeira comunicao sobre este tema foi apresentada no XII Congresso Luso-
-Afro-Brasileiro, realizado em Lisboa, de 1 a 5 de fevereiro de 2015.
108 CORREA, S.M. A Partilha do Gorila : entre cincia e literatura de alhures...
Em 1847, o missionrio e naturalista Thomas Savage se

valeu de saberes locais para publicar um primeiro artigo cientfico
sobre um novo troglodita. Nos anos seguintes, outros artigos
foram publicados em Londres e Paris sobre o maior primata das
selvas africanas. Estes primeiros artigos contm referncias indire-
tas a fontes orais africanas. Alm de artigos cientficos, relatos de
viagem tiveram por tema o gorila e a oralidade africana como uma
das fontes de informaes. Mas as referncias s experincias e aos
saberes dos africanos em relao aos gorilas foram logo obliteradas
pela cincia e pela literatura.
O trabalho proposto analisa como certos saberes locais sobre
o maior primata das selvas africanas foram descartados, enquanto
que outros foram enquadrados como subalternos ou marginais
cincia e literatura ocidentais. Com nfase na circulao dos sa-
beres, mais do que contrabalanar a autoria dos ilustres cientistas
com a sabedoria popular, busco evidenciar o papel dos informantes
africanos no processo de transferncia e produo de conhecimento
em torno dos gorilas.
Trata-se de um exemplo, entre outros, de como cincia e
literatura se valeram de saberes locais sem, contudo, reconhec-los
enquanto um conjunto de conhecimentos, prticas e posturas com
validade social nos lugares em que estes foram produzidos. No caso
dos gorilas, os saberes locais foram imprescindveis para localiz-los,
persegui-los, captur-los e transport-los. Se capturados vivos, ainda
filhotes, sua alimentao e sobrevida dependiam dos saberes locais.
Com as primeiras misses e emprios no esturio do Gabo,
missionrios e comerciantes europeus ou norte-americanos reco-
lheram informaes sobre um macaco maior que o chimpanz por
intermdio dos nativos. Os saberes locais foram tambm importantes
para informar sobre o comportamento social dos gorilas, sua distri-
buio espacial, sua alimentao, sua ecologia, etc.
CORREA, S.M. A Partilha do Gorila : entre cincia e literatura de alhures... 109
Em meados do sculo XIX, a descoberta cientfica do gorila

teve um grande impacto na comunidade acadmica. Apesar do conhe-
cimento ainda muito parcial que se tinha sobre os gorilas, a imprensa
europeia e norte-americana no perdeu a ocasio para divulgar uma
srie de matrias sobre a sensacional descoberta. Em alguns peridi-
cos, o gorila era representado como um homem-macaco; inclusive,
a legenda (the newly-discovered man-monkeys) da ilustrao de um
semanrio nova-iorquino no deixava dvidas sobre isso.2 Em outras
matrias, destacava-se a semelhana do homem com os grandes smios.
Para ficar num exemplo, um semanrio ilustrado de Lisboa publicou a
seguinte nota sob o ttulo Gorilles, orangos e chimpanzs:
O macaco (simius) forma a primeira familia dos mammferos,

da ordem dos quadrumanos: nesta familia comtudo ha innu-
meras variedades, provindas da America e da Africa, sendo a
que os naturalistas denominam anthropomorpha, a que parece
comprehender animaes que se assimilham mais ao homem nas
formas exteriores e na intelligencia.
Gorilles, orangos e chimpazs so as especies, neste sentido,

mais afamadas, e at j houve quem se atrevesse a achar-lhes
tanta affinidade com o homem, que apenas faltava marcar o
gro de parentesco!
Viajantes credulos, pouco instruidos ou qui menos sinceros,

tem tambm concorrido para divulgar a erronea opinio de
que os macacos representam uma raa degenerada de homens.
Fundaram-se esses posto que no seja natural deste paiz; os
exemplares que apresentamos so na realidade os mais perfeitos,
e a gravura est bastante clara para nos poupar a uma descripo,
de que no proviria proveito algum.3
A busca por gorilas no cessou de aumentar depois de sua

descoberta, tanto em funo de uma demanda do meio cientfico
quanto da populao metropolitana j acostumada com a exibio
2
Harpers Weeky, Nova York, Harper & Brothers, 12 November 1859.
3
Archivo Pittoresco. Semanrio Illustrado. Lisboa, 02.09.1858, p.101.
de animais selvagens nos grandes centros urbanos da Europa. Se no

havia consenso sobre o parentesco entre os primatas, a descoberta
do gorila fomentou polmicas e especulaes que se inscrevem na
produo de saberes que viriam a servir de suporte ideolgico ao
empreendimento colonial poca da Partilha da frica e tambm
ao longo da primeira metade do sculo XX.
A intrigante semelhana
A semelhana entre o homem e o macaco intrigou Arist-

teles. Tambm Plinio, o Velho, tratou dela em sua Histria Natural.
Na Antiguidade, stiros e trogloditas foram associados a figuras
bizarras, meio homem, meio macaco. Durante a Idade Mdia, tal
semelhana foi considerada suspeita e monos foram representados
como animais diablicos. Com a expanso ultramarina, aumenta o
nmero de animais exticos que chegam aos portos da Europa. Entre
eles, os macacos e os psitacdeos predominam como mascotes nas
cortes europeias. O costume de ter animais exticos como mascotes
se aburguesou em algumas cidades europeias dos sculos XVII e
XVIII. A propsito, vrios quadros em estilo maneirista e barroco tm
monos, papagaios e araras como animais domsticos. Se os macacos
agradavam nobres e burgueses, eles tambm eram objeto do interesse
cientfico dos naturalistas. A rainha da Sucia chegou mesmo a doar
o seu macaco ao naturalista Carl Lineu.4 Escusado lembrar que o
naturalista sueco inseriu o homem na ordem dos primatas; alis, uma
nomenclatura criada pelo prprio Lineu em 1758.
4
BARATAY, ric; HARDOUIN-FUGIER, lisabeth. Zoos. Histoire des jardins
zoologiques en occident (XVIe-XXe sicles) Paris: ditions la dcouverte, 1998,
p.40. Escusado lembrar que a categoria dos primatas advm da classificao line-
ana. Se na primeira edio do Systema Natur (1735), o homem e alguns smios
foram classificados sob a categoria antropomorfa, em edies posteriores, o
naturalista sueco adotou a categoria primata, insistindo na semelhana anatmica.
Os estudos osteolgicos, anatmicos e morfolgicos sobre os

macacos permitiram sistematizar um conhecimento cientfico sobre
a semelhana entre humanos e os grandes smios, notadamente oran-
gotangos e chimpanzs. Em 1699, Edward Tyson j havia escrito um
livro sobre o Orangotango, chamado ento de Homo sylvestris. Em
seu livro, juntamente com uma sntese sobre o assunto, desde alguns
textos de Aristteles, Plnio e outros pensadores da Antiguidade que
trataram de macacos, stiros e trogloditas at relatos de viagem dos
sculos XVI e XVII, o mdico ingls apresentou seus resultados
sobre a morfologia e a anatomia de grandes macacos que ele pde
observar em Londres.
Na Esccia, a ideia de raas era esboada na tese poligenista
de Henry Home em Sketches on the History of Man (1734). Por seu
turno, James Burnett, autor de On the Origin and Progress of Lan-
guage, empreendeu estudos de anatomia comparada entre homem e
os grandes smios a fim de entender a evoluo da linguagem. Em
Paris, naturalistas como Buffon e Daubenton escreveram tambm
sobre os grandes smios em seus compndios de histria natural.
Em 1775, no tratado De Generis Humani Varietate Nativa, Johann
Friedrich Blumenbach defendeu a ideia de raa e, assim como
Buffon, sustentou a tese da degenerao racial para explicar certas
diferenas entre grupos humanos em diferentes continentes. Com
os estudos de craniometria, a ideia de raas degeneradas assume
um lugar importante no campo disciplinar da antropologia fsica e,
desde ento, acentua-se a tendncia a comparar anatomicamente as
raas humanas mais degeneradas com os macacos.
No final do sculo XVIII, tanto na Gr-Bretanha quanto na
Frana, a comparao entre negros e macacos era corrente na comuni-
dade cientfica. Em sua obra An Account of the Regular Gradations in
Man and in Different Animals and Vegetables (1799), Charles White
afirmou que o Africano, notadamente pelos seus traos que lhe fazem
diferente do Europeu, prximo do macaco. Tambm Sir William
Lawrence afirmou algo semelhante em Lectures on Physiology, Zool-

ogy and the Natural History of Man (1819). O ento j famoso ana-
tomista francs Georges Cuvier fez suas prprias comparaes entre
homens e macacos. Para os humanos, Cuvier estabeleceu trs raas.
Tambm o poligenista ingls Charles Hamilton Smith estabeleceu trs
raas (caucasiana, monglica e negra) para a espcie humana em sua
obra The Natural History of the Human Species (1848).
Monogenistas e poligenistas polemizavam com base em
estudos de anatomia comparada e tambm a partir de novos indcios
paleontolgicos sobre a antiguidade e a diversidade da espcie huma-
na. Porm, as especulaes modernas se diferem daquelas dos tempos
de Aristteles e Plnio, o velho. Na Antiguidade, a comparao era
entre o homem e o macaco. No pensamento moderno ela se racializa
e se torna cada vez mais uma comparao entre o negro e o macaco.5
poca dos estudos de anatomia comparada de Charles
White e George Cuvier, os grandes macacos eram gibes, orango-
tangos e chimpanzs. O gorila era ainda desconhecido nas academias
europeias. A primatologia alargaria suas fronteiras com as expedies
cientficas mundo afora, principalmente pela Amrica do Sul, frica
e sia. Em relao aos macacos cujo habitat natural era a frica
equatorial, muitos foram classificados a partir da segunda metade
do sculo XIX; inclusive, o maior primata de todos.
Em 1845, se os naturalistas europeus e norte-americanos
ignoravam a ocorrncia de uma espcie antropoide maior que os
chimpanzs e os orangotangos nas florestas da frica equatorial,
muitos grupos humanos conheciam o enorme animal que logo seria
denominado como troglodita gorila. Para estes grupos humanos,
notadamente aqueles silvcolas do Gabo, a semelhana entre os
5
Na dissecao do corpo de Sarah Baartman, G. Cuvier comparou as caractersticas
sexuais da Vnus Hotentote com as de fmeas de babunos. Afirmou ainda Cuvier
nunca ter visto uma face to semelhante a de um macaco que a de Sarah Baartman.
Cf. Mmoires du Musum d'histoire naturelle, Volume 3, Paris, 1817, p. 259-274.
gorilas e eles se explicava por um parentesco que se inscrevia numa

ordem mtica, religiosa e ecolgica que definia a relao entre os
seres vivos. Esses saberes locais sero tratados mais adiante.
A descoberta do gorila no meio cientfico
Desde o final do sculo XVIII, vrios naturalistas estavam

engajados no programa de completar o inventrio zoolgico e bot-
nico com base no sistema classificatrio de Carl Lineu. No campo da
botnica e da zoologia, a frica se tornou alvo dos naturalistas lin-
neanos como Anders Sparrman e William Paterson.6 Novas espcies
e subespcies ampliavam o conhecimento zoolgico e botnico, mas
poucas delas tinham um impacto fora da comunidade cientfica. A
descoberta de fsseis tambm causavam sensao, sobretudo aqueles
relacionados megafauna.
As comparaes entre homens e macacos se inscrevem neste
contexto de descobertas tanto de fsseis quanto de animais e plantas
ainda desconhecidos do meio cientfico. No sculo XIX, houve um
importante avano no que diz respeito idade geolgica do planeta,
bem como a diversidade de espcies de animais e plantas, etc. Tal
acmulo de conhecimento no campo da geologia, paleontologia e
arqueologia no se fez sem evidenciar algumas anomalias da teoria
em voga sobre a gnese humana e a sua relao com a histria na-
tural.7 A descoberta de fsseis humanos juntamente com aqueles de
uma fauna extinta suscitava uma srie de questionamentos sobre a
origem das espcies, inclusive a humana. Em termos de anatomia
6
PATTERSON, William. Voyages in the land of the Hottentots and the Kaffirs,
London, 1789; SPARRMAN, Anders E. A Voyage to the Cape of Good Hope,
Towards the Antarctic Polar Circle and Round the World, London, 1775.
7
Para a importncia de Cuvier para a constituio do campo disciplinar da paleon-
tologia: FARIA, Felipe. Georges Cuvier: do estudo dos fsseis paleontologia.
So Paulo: Editora 34, 2012.
comparada, os novos estudos sobre a relao entre o homem e os

grandes macacos obrigavam alguns cientistas a rever suas teorias.
A teoria de Cuvier, por exemplo, j tinha seus oponentes
dentro e fora da Frana ps-napolenica. A origem da espcie humana
e sua diversidade eram cada vez mais explicadas por teorias racialis-
tas. Figuras hbridas, meio homem e meio macaco, faziam parte do
imaginrio ocidental e no se descartava a hiptese de encontr-las
no interior da frica.
Em meados do sculo XIX, s vsperas de uma crise para-
digmtica no meio cientfico e da emergncia de um novo paradigma
(o darwinismo), fez-se a descoberta do maior primata nas florestas
do Gabo. Primeiramente, missionrios norte-americanos foram
informados pelos nativos a respeito de um grande macaco. Crnios
e ossos foram coletados e enviados aos Estados Unidos. Em 1847,
um artigo de autoria do missionrio e mdico Thomas S. Savage e
do anatomista Jeffries Wyman, publicado na Boston Journal of Na-
tural History, apresentava um primeiro estudo osteolgico do crnio,
fmur, tbia, plvis e demais ossos de uma nova espcie de primata.
Tratava-se de um animal distinto do chimpanz (Pan troglodytes). Foi
chamado de gorila (Troglodytes gorilla) em aluso a uma primeira
referncia ao suposto animal.8
Em 1849, um esqueleto de gorila chegou ao Museu de His-
tria Natural de Paris. Outros se somariam coleo parisiense nos
anos seguintes. Em 1852, Dr. Ford, um outro missionrio americano
que esteve no Gabo escreveu sobre o gorila e conferiu palestra na
Academia de Cincias da Filadlfia.9
8
Trata-se do relato do cartagins Hannon. Para o seu estudo, Savage e Wyman se
valeram ainda de fontes orais e tambm da literatura vitica sobre a frica dos
sculos XVI e XVII. Para ficar em dois exemplos: no relato do ingls Andrew
Battel e na compilao do holands Olfer Dapper, tem-se a referncia a figuras
antropomrficas de stiros ou trogloditas.
9
READE,William W. Savage Africa. New York: Harper & Brothers, 1864, p.179.
Entre 1853 e 1861, uma srie de estudos de anatomia com-

parada foi publicada nos anais do museu de histria natural de Pa-
ris; inclusive, uma nova denominao (Gorilla gina) foi dada pelo
zologo francs Isidore Geoffroy Saint-Hilaire.10 Se a denominao
gorila remetia quela j empregada por Savage e Wyman, o termo
gina era uma corruptela de uma denominao africana ao maior
de todos os macacos.
No mesmo perodo, esqueletos de gorilas chegaram tambm
ao Museu Britnico em Londres, onde Richard Owen aprofundava
seus estudos de anatomia comparada entre o homem e os grandes
smios. Maior autoridade sobre os primatas, o professor Owen ob-
teve tambm ossos e gorilas empalhados do caador Paul Belloni
du Chaillu que, por sua vez, explorou o interior do Gabo, entre os
anos de 1853-1859 e 1863 -1866.
Ao mesmo tempo que os naturalistas compartilhavam suas
dvidas e suas descobertas em correspondncias e publicaes cien-
tficas, uma tendncia racialista se moldava para a interpretao do
parentesco dos primatas. Na Frana, Essai sur lingalit des races
humaines, do conde Gobineau, foi publicado em 1853. Nos Estados
Unidos, Indigenous Races of the Earth, de Josiah Clark Nott e George
Robins Gliddon, veio a lume em 1857. Ambas as obras afastavam a
raa caucasiana e aproximavam a raa negroide dos macacos.
A captura de um gorila vivo se tornava mais imperativa aos
estudos cientficos uma vez que as especulaes sobre o seu com-
portamento, suas formas de comunicao e sua semelhana com os
humanos contribuam para ampliar o imaginrio ocidental tanto em
relao as hipteses do que poderia ter sido o homem pr-histrico
como do que poderia ser um elo perdido da evoluo humana.
10
GAUTIER, Jean-Pierre. la recherche des gorilles, HOMBERT, Jean-Marie et
PERROIS, Louis (sous la dir.). Coeur dAfrique: Gorilles, cannibales et Pygmes
dans le Gabon de Paul Du Chaillu, Paris: CNRS ditions, 2005, p.67.
Em busca de um gorila vivo
Quando a marinha britnica iniciou a represso ao trfico no

Atlntico, ainda eram poucas as viagens de explorao pelo interior
da frica equatorial. O nmero delas aumentou significativamente
na segunda metade do sculo XIX. Cresceu tambm o nmero de
exploradores com pretenses de naturalistas. Paul Belloni du Chaillu
foi um desses exploradores que caou, empalhou e enviou milhares
de animais selvagens para colees pblicas e privadas da Europa
e dos Estados Unidos.
Desde a sua primeira viagem ao Gabo, a caa e a prepa-
rao de animais selvagens para colees particulares faziam parte
de seus propsitos. A sua segunda viagem foi, inclusive, financiada
parcialmente pela Sociedade de Geografia de Boston. Apesar de sua
sensacional descoberta, desde a publicao de seu primeiro livro Ex-
ploration and Adventures in Equatorial Africa (1861), houve dvidas
no meio cientfico em relao veracidade de suas observaes sobre
o comportamento do gorila, etc.
O escocs William Winwood Reade foi um aspirante a caa-
dor de gorilas. Em Savage Africa (1864), William W. Reade tratou
Paul B. du Chaillu como um embusteiro.11 Richard Francis Burton
foi outro crtico do explorador Paul B. du Chaillu. Em seu livro Two
Trips in Gorilla Land (1876), Burton discorda de algumas de suas
observaes e assertivas. Mas tanto W. W. Reade quanto R. F. Burton
fracassaram em suas tentativas de caar gorilas nas selvas africanas.
11
Reade era um escritor escocs e que esteve na frica equatorial a fim de ave-
riguar as observaes de Paul B. du Chaillu. Cf. MANDELSTAM, Joel. Du
Chaillu's Stuffed Gorillas and the Savants from the British Museum Notes and
Records of the Royal Society of London, Vol. 48, No. 2,1994, pp. 227-245;
HARGREAVES, J.D. "Winwood Reade and the Discovery of Africa." African
Affairs 56.225, 1957, p. 306-316.
A maior proeza de Paul B. du Chaillu foi ter sido o primeiro

branco a caar gorilas nas florestas da frica equatorial.12 Mas
nem ele, assim como W.W. Reade e R.F. Burton, conseguiu levar
para a Europa ou para os EUA um gorila vivo. Os filhotes que foram
capturados por Paul B. du Chaillu, morreram dias depois.
Enquanto no chegavam gorilas vivos aos portos europeus
ou norte-americanos, a comunidade cientfica buscava um consenso
sobre a semelhana entre o homem, o chimpanz, o orangotango
e o gorila.13 Com pretenses de ser reconhecido como naturalista
e antroplogo, Paul B. du Chaillu esboou suas hipteses sobre
as semelhanas entre chimpanzs, gorilas e humanos em seu livro
Exploration and Adventures in Equatorial Africa. Richard F. Burton
tambm dedica algumas pginas de seu livro Two Trips in Gorilla
Land sobre as semelhanas entre gorilas e homens.
Provavelmente, as publicaes cientficas no tinham o
mesmo impacto nos leitores leigos e na populao metropolitana de
Londres ou Paris do que os livros de aventuras na frica. A literatura
de aventuras se valeu da sensacional descoberta do gorila. As pol-
micas em torno do maior primata j encontrado ganharam tambm
as pginas dos principais jornais metropolitanos.14 Cabe lembrar o
12
Sobre o explorador Paul B. du Chaillu ver: PATTERSON, K. David. Paul B. Du
Chaillu and the Exploration of Gabon, 1855-1865 The International Journal of
African Historical Studies,Vol. 7, No. 4 Boston University African Studies Cen-
ter, 1974, pp. 647-667. Sobre as vrias facetas (caador, naturalista e escritor) de
Paul du Chaillu, ver tambm HOMBERT, Jean-Marie et PERROIS, Louis (sous
la dir.). Coeur dAfrique: Gorilles, cannibales et Pygmes dans le Gabon de Paul
Du Chaillu, Paris: CNRS ditions, 2005.
13
McCOOK, Stuart "It May Be Truth, but It Is Not Evidence": Paul du Chaillu and
the Legitimation of Evidence in the Field Sciences. Osiris, 2nd Series, Vol. 11,
Science in the Field, 1996, p.177.
14
Um exemplo foi a polmica em torno da veracidade das informaes de Chaillu
sobre os gorilas e na qual tomaram partido Richard Owen, do Museu Britnico
de Londres, e John Cassin, da Academia da Cincias Naturais da Filadlfia.
importante papel da imprensa para a divulgao de certas descobertas

cientficas nas sociedades industriais.
Duas dcadas depois da descoberta cientfica do gorila, o
darwinismo j tinha ganhado importantes adeptos na academia e fora
dela. A tese de um ancestral comum ao homem e aos grandes smios
redefinia o parentesco com o gorila. Em jornais e revistas das prin-
cipais metrpoles, vrias matrias informativas, outras de contedo
mais crtico e mesmo contra teoria de Darwin eram publicadas. At
um poema satrico, intitulado Monkeyana, com meno aos nomes
de Charles Darwin, Richard Owen, Thomas Huxley e Paul B. du
Chaillu, foi publicado na revista londrina Punch.15 Na mesma edio,
tem-se a caricatura de um gorila que se pergunta quem ele afinal.
A pergunta uma pardia frase abolicionista (Am I a man and a
brother?). A teoria darwinista sobre a origem do homem seria motivo
para vrias caricaturas e notas satricas nas pginas de semanrios
ilustrados europeus na segunda metade do sculo XIX.16
No Brasil, houve tambm uma tentativa de divulgar a ci-
ncia por meio de um jornal: O Vulgarizador: jornal dos conheci-
mentos teis (18771880). Neste peridico foram publicados cinco
artigos intitulados O darwinismo: cartas a uma senhora, entre
1877 a 1878, e de autoria de Joo Zeferino Rangel de S. Paio.17
Porm, desde 1875, o darwinismo j era tema de conferncias que
visavam divulgar o conhecimento cientfico na capital do Brasil.
Tais conferncias j eram polmicas e tinham repercusso em jor-
nais cariocas como o Jornal do Commercio, O Globo, O Apostolo
15
PUNCH. London, 18 de maio de 1861.
16
Ver por exemplo, a matria Vives les gorilles no semanrio Lclipse. Paris,
08.12.1872, p.2.
17
VERGARA, Moema. "Cartas a uma senhora": questes de gnero e a divulgao
do darwinismo no Brasil. Revista de Estudos Feministas, Florianpolis, 15(2):,
maio-agosto/2007. p.385.
e o Dirio do Rio de Janeiro.18

Quase 30 anos depois da descoberta do gorila, no havia
consenso entre os paleontlogos, zologos e antroplogos sobre a
origem do homem e tampouco sobre o seu parentesco com os demais
primatas. Mas a ideia de descender de um macaco e a de que o homem
primitivo poderia ser negro desagradavam muitos das academias de
letras e cincias. Em Londres, Berlim e Paris, alguns cientistas como
Richard Owen, Rudolf Virchow e Louis Armand Quatrefages se
mantinham reticentes ao darwinismo. A opinio deste ltimo chegou
a ser solicitada pelo imperador do Brasil. Para D. Pedro II era difcil
admitir a explicao darwinista para a origem da espcie humana.19
Anos depois, em seu exlio, o ex-imperador do Brasil informou ainda
ao seu amigo que ele continuava a crer que o primeiro homem no
foi nem descendente do macaco, nem tampouco negro.20
Em busca do elo perdido
No incio do sculo XIX, os hotentotes eram considerados

um elo perdido.21 A ideia de raas degeneradas predominava na aca-
demia e mesmo fora dela. Os ethno-shows de Barnum e Hagenbeck
derivam, em parte, desse interesse popular e cientfico pela alteridade
animalesca tpica da inveno do Outro na Europa oitocentista.
18
CARULA, Karoline. O darwinismo nas Conferncias Populares da Glria. Rev.
Bras. Hist. vol.28, n.56, 2008, pp. 349-370. Ver tambm DOMINGUES, He-
losa M. B. et al. A recepo do Darwinismo no Brasil. Rio de Janeiro: Editora
Fiocruz, 2003.
19
Carta de D. Pedro II a J. L. A. Quatrefages, Rio de Janeiro, 06.02.1886 (AAs/Paris).
20
Carta de D. Pedro II a J. L. A. Quatrefages, Cannes, 17.04.1891 (AAs/Paris).
21
BLANCHARD BOETSCH La Vnus hottentote ou la naissance dun phnom-
ne, in: BLANCHARD, Pascal et al. Zoos humains et exhibitions coloniales. 150
ans dinventions de lAutre. Paris: La Dcouverte, 2011, p.95.
Poucos anos depois da publicao do primeiro artigo cient-

fico sobre o gorila, um jornal londrino noticiava uma atrao sensa-
cional no museu do Dr. Kahn.22 Tratava-se da exibio de homens
de cauda da frica central.23 Tais especulaes sobre a existncia
de homens de cauda eram compartilhadas por outros como Louis
du Couret e Francis de Castelnau.24 Em meados do sculo XIX,
instituies francesas, como a Acadmie des sciences e a Socit de
gographie de Paris, trataram o assunto com toda seriedade.
Se a credulidade de alguns cientistas poderia dar margem para
tais especulaes, pode-se imaginar o impacto da descoberta do gorila
numa poca em que homens assumiam formas simiescas tanto quanto
alguns primatas eram representados com formas humanas, sobretudo
na literatura e nas artes grficas. O evolucionismo de Darwin, Wallace
e outros tambm contribuiria para uma ressignificao das semelhanas
entre homens e macacos a partir da segunda metade do sculo XIX.
Em 1863 foi publicado em Londres o livro Evidence as to
Man's Place in Nature, do naturalista britnico Thomas Huxley. No
mesmo ano, o naturalista alemo Carl Vogt publicou suas lies sobre
o homem e sua posio na criao e na histria natural.25 Ambas as
obras foram escritas sob o paradigma evolucionista. Ainda em 1863
22
LINDFORS, Bernth. Le docteur Kahn et les Niam-Niams, in: BLANCHARD,
Pascal et al. Zoos humains et exhibitions coloniales. 150 ans dinventions de
lAutre. Paris: La Dcouverte, 2011, p.174-175.
23
Referncias aos homens de cauda tm-se desde Ptolomeu. Marco Polo tambm
se refere a essas criaturas. No sculo XVIII, h figuras disso em obras de Carl
Lineu e tambm de Johann F. Blumenbach.
24
COURET, Louis. Voyage au pays des Niam-Niams. Paris: Martinon, 1854. CAS-
TELNEAU, Francis L. Renseignements sur lAfrique centrale et sur une nation
dhommes queue qui sy trouverait, daprs le rapport des ngres du Soudan,
esclaves Bahia. Paris: P. Bertand, 1851.
25
VOGT, Carl. Vorlesungen ber den Menschen, seine Stellung in der Schpfung
und in der Geschichte der Erde, . Giessen, J. Rickersche Buchnhandlung,1863.
foi publicado o livro Geological Evidences of the Antiquity of Man,

de Charles Lyell, no qual o autor defendia a existncia do homem
desde tempos pr-histricos.
Nas dcadas de 1860 e 70, vrias publicaes (cientficas ou
no) aventaram sobre um elo perdido na evoluo humana e tambm
sobre a eventual existncia de antropoides ainda desconhecidos da
cincia. Paul B du Chaillu mencionou alguns como o Kulu-Kamba.
Winwood Reade (1861) e Richard F. Burton (1876) tambm fize-
ram referncias ao Kulu-Kamba. Burton, no entanto, considerava
improvvel a existncia de um macaco maior do que o gorila. J
o taxidermista e comerciante douard Verreaux acreditava que as
florestas do Gabo poderiam esconder mais surpresas, inclusive
outras espcies de gorilas.26
O que fomentou ainda mais a busca pelo elo perdido da
evoluo humana no interior da frica foi o fato de se encontrar na
mesma regio equatorial gorilas, chimpanzs e os ento denominados
pigmeus. Durante suas expedies pelo interior da frica, tanto
Paul B. du Chaillu quanto Georg Schweinfurth encontraram, por
exemplo, gorilas, chimpanzs e pigmeus em reas vizinhas. Por
sua vez, Schweinfurth escreveu que a boca dos pigmeus quase no
tem lbios e parece com a dos macacos quando fechada.27 Paul B.
du Chaillu chegou a escrever um livro sobre o pas dos pigmeus,
intitulado The country of the dwarfs e publicado em 1872.
Ainda sobre os pigmeus, dois estudos foram publicados em
1874. Dois pigmeus capturados e levados para o Cairo e, depois, para
Npoles foram a base dos artigos de autoria de Richard Owen e Louis
Armand Quatrefages. Se o primeiro pde observar os dois pigmeus
26
Correspondncia de douard Verreaux ao Dr. Bocage, Paris, 22.01.1866
(AMNHN/Lisboa)
27
QUATREFAGES, L. A. Observations sur les races naines africaines, propos
des Akkas, Bulletins de la Socit danthropologie de Paris, 1874, p.501.
no Cairo, Quatrefages escreveu com base em fotografias que lhe foram

enviadas da Itlia.28 Este ltimo foi categrico ao afirmar que os Akkas
no so absolutamente o elo intermedirio entre o homem e o macaco
como alguns transformistas esperam ainda descobrir. Quatrefages foi
um dos primeiros a fazer a distino entre os pigmeus encontrados
por Georg Schweinfurth e aqueles por Paul B. du Chaillu.
Para a antropologia do final do sculo XIX, a comparao
entre hotentotes, pigmeus, gorilas e chimpanzs foi uma prtica
comum dos estudos de anatomia comparada. Mas alguns estudos ex-
trapolavam a comparao anatmica, estabelecendo comparaes em
termos de comportamento. O darwinista Carl Vogt comparou africanos
com gorilas e chimpanzs ao tratar da microcefalia. Para o naturalista
alemo radicado em Genebra, os microcfalos teriam caractersticas
anatmicas, comportamentos e posturas quase idnticas s dos maca-
cos.29 Se a involuo era tratada em ensaios sobre a microcefalia, outras
hipteses semelhantes eram formuladas em relao aos pigmeus e
aos grandes smios no que concerne s semelhanas anatmicas, etc.
Para Schweinfurth, a linguagem dos pigmeus era primi-
tiva. Restava saber se os gorilas possuam ou no uma linguagem.
Afinal, a linguagem era considerada uma ponte entre natureza e
cultura. Mesmo que no houvesse consenso na comunidade cien-
tfica, os zoos humanos no hesitavam em exibir bosqumanos
e pigmeus como elos da evoluo humana. No incio do sculo
XX, um pigmeu chegou mesmo a ser exibido compartilhando
uma jaula com macacos no jardim zoolgico de Nova Iorque.30
28
Idem, p. 505.
29
ROQUE, Maria Helena Neves. A contribuio de Miguel Bombarda para derruir
as Mmoires de Carl Vogt, in: PEREIRA, Ana L. e PITA, Joo Rui (org.) Miguel
Bombarda e as singularidades de uma poca. Coimbra: Imprensa da Universidade
de Coimbra, 2006, p.167.
30
BRADFORD, Phillips V. and Harvey Blume. Ota Benga - The Pygmy in the Zoo.
New York, 1992.
Literatura e saberes locais
Paul Belloni du Chaillu foi o primeiro branco a caar

gorilas. Durante a sua juventude em Paris, ele aprendeu a tcnica de
taxidermia com Jules Verreux. Alm de gorilas, Paul B. du Chaillu
empalhou centenas de outros mamferos e milhares de aves. Como
ele mesmo afirmou no prefcio do seu primeiro livro:
Eu matei, empalhei e enviei mais de 2.000 pssaros, dos quais

mais de 60 espcies novas e eu abati mais de 1.000 quadrpedes,
dos quais empalhei e enviei 200, com mais de 80 esqueletos.
Entre estes quadrpedes, h mais de 20 espcies at ento
desconhecidas da cincia.
Mas seria como caador de gorilas e como autor de livros de

aventuras pelo interior da frica que ele se tornaria famoso. Alm
do seu relato de viagem intitulado Exploration and Adventures in
Equatorial Africa (1861), as suas histrias de caa ao gorila foram
publicadas em alguns de seus livros para um pblico leitor juvenil.
Para ficar em dois exemplos: Stories of the Gorilla Country (1868)
e Lost in the Jungle (1869).
Os caadores forasteiros contavam, geralmente, com a par-
ticipao de caadores nativos. Essa parceria foi crucial durante as
expedies em busca de gorilas de Paul B. de Chaillu, Winwood
Reade e Richard Francis Burton, para ficar em trs exemplos. No
entanto, a importncia dos caadores nativos foi matizada no plano
literrio. Em Stories of the Gorilla Country, de Paul B. de Chaillu,
os caadores nativos desempenham um papel de coadjuvantes em
relao ao protagonismo do caador forasteiro. J no livro The Go-
rilla Hunters (1861), de Robert Michael Ballantyne, o caado nativo
Makarooroo compartilha do protagonismo da aventura cinegtica
com os caadores forasteiros.
Dos primeiros caadores forasteiros, o relato de Paul B. du

Chaillu permite inferir as diversas atividades dos caadores nativos
como, por exemplo, identificar e reconhecer os vestgios dos gorilas,
localiz-los, calcular o risco da aproximao, abat-los ou captur-
-los vivos. Os caadores nativos foram igualmente importantes como
informantes sobre o comportamento dos gorilas, etc.
Alm dos testemunhos de caadores e guias, Paul B. du
Chaillu se valeu da oralidade feminina para construir o gorila
enquanto personagem literria de suas aventuras. Segundo ele, as
mulheres tm muito medo do gorila por causa das histrias de rapto
que circulam entre os nativos.31 Ele no se furta de contar uma dessas
histrias para informar que os nativos acreditam que se trata de um
gorila habitado por um esprito. Trata-se, segundo eles, de espritos
de negros mortos e que os gorilas desse tipo so mais sagazes do
que os demais. Nesses animais possudos, a inteligncia humana
estaria reunida ao vigor e feracidade do animal. A ideia de gorilas
possudos por espritos humanos pode ter sido interpretada diferen-
temente pelo missionrio Dr. Savage, que afirmou em seu artigo na
Boston Journal of Natural History (1847) que os nativos consideram
os orangos como humanos degenerados.
Provavelmente, os informantes do Dr. Savage no empre-
garam em lngua pongw um adjetivo correspondente ao termo em
ingls degenerated. Pode ter sido um problema de traduo. Porm,
teorias sobre a degenerao de espcies animais ou de raas humanas
eram elaboradas desde a segunda metade do sculo XVIII. Foi o
prprio naturalista e missionrio que, imbudo da ideia de degene-
rao, interpretou a informao dos nativos enquadrando gorilas e
chimpanzs ao esquema de humanos degenerados.
31
CHAILLU, Pau B. Voyage Explorations and Adventures in Equatorial Africa. J.
Murray, London ,1861, p.133.
Se o naturalista e missionrio descartou a pista dos nativos

sobre o parentesco entre gorilas e humanos, o caador e escritor Paul
B. De Chaillu soube explorar a oralidade africana para as suas caa-
das e tambm para fazer literatura de viagem. Embora ctico ao que
ele considerou superstio de negros, Chaillu deu vazo crena
dos nativos de que os gorilas eram capazes de fazer emboscadas,
de capturar e estrangular homens incautos.32 Se no era possvel
comprovar cientificamente tais crenas, elas serviam, ao menos, de
recurso literrio.
Alm do seu relato de viagem, Paul B. du Chaillu publicou
uma srie de livros para um pblico infanto-juvenil em que estrias
de caadas foram temas principais. Muitas delas tiveram como fonte
os caadores nativos da frica equatorial.
Em Stories of the Gorilla Country, o autor faz uma breve
descrio dos caadores nativos. Um deles, Etia, era um velho
escravo, um experiente caador. Por ser o responsvel pelo abaste-
cimento de caa (bush meat) ao rgulo local, Etia costumava caar
toda semana. Para o caador forasteiro, o velho escravo serviu de
guia e caou gorilas. O caador forasteiro descreveu a casa do seu
guia, onde havia ao redor ossos de elefantes, hipoptamos, leopardos
e gorilas como trofus de sua proeza. Alm deste caador nativo,
Paul B. du Chaillu mencionou ainda um caador Ashira, chamado
Gambo. Dos caadores nativos, algumas estrias sobre gorilas foram
relatadas pelo caador forasteiro. Uma delas (que se passou com o
pai de um deles) acusa o uso de uma lana pelo caador. Mas a lana
j havia deixado de ser a arma entre os nativos que acompanhavam
o caador forasteiro. Estes usavam fuzis. Outra histria foi relatada
por Gambo e tratou de um homem que se transformou em gorila. O
tema dessa histria fantstica se repetiu em relatos contidos nos livros
de William Winwood Reade e Richard Francis Burton. Este ltimo,
alis, pretendeu sem sucesso enviar um gorila vivo para Londres.
32
Idem, p.136.
Algumas dcadas depois da descoberta cientfica do gorila, as

caadas empreitadas por forasteiros e nativos j tinham se intensifi-
cado em funo da crescente demanda de instituies como museus
de histria natural e jardins zoolgicos, mas tambm de particulares.
Todo esse comrcio de gorilas (vivos ou mortos) dependeu dos sabe-
res locais para localizar o animal, persegui-lo, ca-lo e captur-lo,
transport-lo, etc.
Se os jardins zoolgicos de Londres e Paris j contavam com
gorilas desde o ltimo quartel do sculo XIX, outros zoos metropo-
litanos buscavam ainda ter o seu. Em Lisboa, o Museu de Histria
Natural recebeu as primeiras partes de gorilas em 1865. Os dois
crnios (de um macho e uma fmea) foram enviados de Angola pelo
naturalista Jos de Anchieta.33Alm de seus prprios fornecedores
nas colnias, os museus metropolitanos eram clientes de casas
de taxidermia e de comrcio de animais. Listas de animais de Carl
Hagenbeck (Hamburgo), de Rowland Ward (Londres), de P. Siepi
(Marselha) e dos irmos Verreaux (Paris) se encontram, por exem-
plo, entre a documentao do Dr. Barbosa du Bocage, diretor do
Museu Nacional de Histria Natural em Lisboa.34 Entre essas listas,
h uma oferta de mile Deyrolle de dois esqueletos: um de gorila
(Gorilla gina), com a observao de que era um trs bel exemplaire,
e outro de um chimpanz (Troglodytes niger). Uma observao do
proponente informava que ambas as espcies j eram raras e seriam
logo extintas.35
33
BARBOSA DU BOCAGE, J. V. Mammifres DAngola et du Congo, in Jornal
de Sciencias Mathematicas, Physicas e Naturaes. Lisboa, Typografia da Academia,
1890, p.9.
34
Sobre Barbosa du Bocage, ver MADRUGA, Catarina. Jos Vicente Barbosa du
Bocage (1823-1907). A construo de uma persona cientfica. (Dissertao de
Mestrado em Histria e Filosofia das Cincias), Universidade de Lisboa, 2013.
35
Carta de mile Deyrolle ao Dr. Bocage, Paris, 10.12.1891. (AMNHN/Lisboa)
Cabe lembrar que o circo Barnum & Bailey exibia, entre 1897
e 1902, dezenas de animais exticos. Entre eles, havia rinocerontes,
hipoptamos, girafas e gorilas, animais que faltavam em muitos jardins
zoolgicos da Europa.36
Alis, o comrcio de animais selvagens foi muito lucrativo
para alguns empresrios do ramo como o alemo Carl Hagenbeck.
Entre 1866 e 1886, o seu negcio envolveu em torno de mil ursos,
mil lees, 700 leopardos, 400 tigres, 800 hienas, 300 elefantes, 70
rinocerontes asiticos e 9 africanos, 300 camelos, 150 girafas, 600
antlopes, milhares de macacos, de crocodilos e cobras e mais de
100 mil aves. A perda entre animais embarcados, conforme clculos
dos comerciantes, ficava em torno de 50%.37 Mas esses nmeros no
contabilizam outros animais mortos durante a captura, notadamente
de filhotes. As armadilhas aleijavam muitos animais. Os que se
livravam tinham drasticamente a sua vida abreviada nas selvas ou
savanas africanas.
Em termos cientficos e mesmo comerciais, os animais mortos
ao longo da viagem martima no eram necessariamente uma perda,
pois muitos eram recuperados para estudos osteolgicos, anatmi-
cos, etc. No porto de Hamburgo, Heinrich Umlauff, um sobrinho de
Hagenbeck, recuperava esqueletos, peles e animais inteiros. Com
as tcnicas de taxidermia, Umlauff vendia animais empalhados para
colees pblicas e particulares.
No final do sculo XIX, as caadas tinham j comprometi-
do tanto a reproduo da fauna bravia em certas regies da frica
que uma conferncia internacional foi realizada em Londres, em
1900, para a preservao da vida selvagem no continente africano.
Se alguns animais tinham a sua populao reduzida ou mesmo di-
zimada pelas caadas, outros ainda se encontravam ao abrigo das
36
BARATAY, E. Op. cit., p.129.
37
Idem, p.138-139.
armas de fogo e das armadilhas. Entre eles, os gorilas do interior

da frica oriental.
A penltima subespcie de gorilas foi encontrada por sol-
dados alemes em 1902 nas montanhas de Ruanda. Nesta ocasio,
o oficial Robert von Beringe caou dois gorilas e os enviou para o
pesquisador Paul Matschie, do Museu de Zoologia de Berlim. Este
ltimo homenageou o oficial alemo denominando a nova subesp-
cie de Gorilla gorila beringei. Matschie classificou ainda a ltima
subespcie em 1914: Gorilla gorilla graueri. Dessa vez, o nome
atribudo foi em homenagem ao explorador austraco Rudolf Grauer
que, numa de suas expedies pela frica oriental, encontrou gorilas
nas proximidades do lago Tanganyka.
Assim como os gorilas de Cross River e das florestas do Ga-
bo, os gorilas das montanhas no eram desconhecidos aos grupos
humanos que conviviam naquelas regies. Por sculos e sculos, foi
sendo construdo saberes locais sobre esses animais. O gorila est
presente em mitos e lendas de vrias grupos lingusticos africanos.
Porm, os caadores e naturalistas europeus e norte-americanos
aproveitaram apenas parcialmente os saberes locais sobre os gorilas.
Boa parte desses saberes locais foram desautorizados pelo discurso
cientfico daqueles que escreviam sobre os gorilas. A literatura tam-
bm desautorizou esses saberes locais, obliterando, adulterando ou
deslocando os mesmos para o campo do fantstico ou da superstio.
Escusado lembrar que os saberes locais tm relaes com
os lugares. Conforme Cliford Geertz, as formas do saber so sem-
pre e inevitavelmente locais e inseparveis de seus instrumentos e
de seus invlucros.38 Os saberes locais no tm por finalidade a
sua comprovao cientfica. Sua validade de outra ordem. Ela se
opera socialmente nos lugares de onde provm os prprios saberes.
38
GEERTZ, Cliford. O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa.
Petropolis: Vozes, 1997, p. 100.
Em geral, os saberes locais se confundem com saberes tra-

dicionais, populares ou autctones, mas tal sinonmia serviu para
desautorizar, marginalizar e subordinar esses saberes diante de um
discurso cientfico pretensamente objetivo e verdadeiro.
Os saberes locais foram parcialmente teis para alguns
propsitos daqueles que estudavam os gorilas, que filtravam as
informaes orais e traduziam muitas delas numa linguagem cien-
tfica e que, muitas vezes, as adulterava por completo. Para ficar
num exemplo, algumas funes dos saberes locais para o controle
social sobre mulheres e crianas foram completamente obliteradas
pelo discurso cientfico que classificou como fantasiosa a crena no
poder dos gorilas em raptar mulheres e crianas. Os dispositivos
reguladores de ordem mtico-religiosa dos saberes locais em torno
dos gorilas tambm foram ignorados pela cincia e pela literatura.
Consideraes finais
Durante o sculo XIX, as comparaes entre o homem e o

macaco foram cada vez mais racializadas. A descoberta cientfica
do gorila dependeu de um acmulo de informaes que se deu por
partes, sendo as primeiras pistas coligidas em relatos antigos e tam-
bm de viajantes dos tempos modernos como Andrew Battel e James
Barbot. A estas partes foram acrescidas outras pelo testemunho oral
de nativos recolhido por missionrios, comerciantes e caadores
forasteiros. Depois, um crnio, um osso, uma pele e alguns dentes
foram compondo o puzzle. O conjunto de partes recolhidas aqui e
acol permitiu a publicao de um primeiro artigo cientfico em 1847.
Mas os autores nunca tinha visto at ento um gorila vivo.
A descoberta cientfica do gorila antecedeu o darwinismo. Ela
permitiu relanar o debate sobre a origem e o parentesco dos primatas
a partir da segunda metade do sculo XIX. A descoberta do gorila de-
sencadeou uma enorme procura pelo animal. Partes do grande macaco

eram enviadas para a Europa e para os Estados Unidos, mas foi preciso
alguns anos depois de sua descoberta para que um gorila inteiro e
no em partes pudesse ser exibido em cidades do hemisfrio norte.
Para isso, foi preciso recorrer taxidermia e aos saberes locais. Para
poder exibir um gorila vivo no hemisfrio norte se passaram mais
alguns anos desde a sua descoberta nas florestas do Gabo.
Outras informaes foram ampliando o conhecimento sobre
os gorilas e novas subespcies foram sendo classificadas pelo saber
cientfico. Enquanto isso, ocorria a Partilha da frica. O gorila
passou a ser uma figura omnipresente nas colees de histria natural
e nos jardins zoolgicos do Ocidente. Com a ajuda de caadores afri-
canos, alguns caadores forasteiros lograram atender uma demanda
cientfica que fez parte de um comrcio de animais selvagens em
expanso desde o final do sculo XIX. O gorila teve uma grande
procura no apenas devido ao interesse cientfico, mas pelo que ele
representava no imaginrio ocidental.
Desde a descoberta do gorila at a dcada de 1930, houve
uma abusiva licena ficcional por parte de escritores que recorreram
direta ou indiretamente a fontes orais africanas. J o meio cientfico
desde cedo submeteu os saberes locais ao crivo de sua crtica. Isso
no significa dizer que os cientistas tenham dispensado os prstimos
dos africanos para obter seus exemplares de gorilas, etc.
De narrativas de histrias fantsticas de autores como Paul
B. du Chaillu e Robert M. Ballantyne at o primeiro filme de King
Kong (1933), o gorila se tornou uma figura emblemtica do imagi-
nrio ocidental em relao frica selvagem. Se, por um lado, tal
produo ficcional foi responsvel pela imagem arqutipo do gorila,
por outro, ela foi tributria de saberes locais africanos que, antes do
conhecimento cientfico, j tinham o gorila por nosso semelhante.
Fontes Impressas (Sculos Xviii E Xix):
BARBOSA DU BOCAGE, J. V. Mammifres DAngola et du Congo. Jornal

de Sciencias Mathematicas, Physicas e Naturaes. Publicado sob os auspcios da
Academia Real das Sciencias de Lisboa, Segunda Srie, Tomo I, 1890.
BURTON, Richard F. Two trips to Gorilla Land, London, Sampson Low & Co, 1876.
CHAILLU, Paul B. du. Voyage Explorations and Adventures in Equatorial Africa.
J. Murray, London ,1861
________ Stories of the Gorilla Country. New York, Harpers & Brothers, 1871.
HOME, Henry. Sketches on the History of Man. Edinburgh, James Harris, 1734.
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QUATREFAGES, J. L. A. de. Observations sur les races naines africaines, propos
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READE, William W. Savage Africa. New York: Harper & Brothers, 1864.
SPARRMAN, Anders E. A Voyage to the Cape of Good Hope, Towards the Antarctic
Polar Circle and Round the World, London, G. G. J. and J. Robinson, 1775.
SAVAGE, T. S. and WYMAN, J. Notice of the external characters and habits of
Troglodytes gorilla, a new species of orang from the Gaboon River; Osteology of
the same, in: Boston Journal of Natural History 5, 1847, p. 417442.
SCHWEINFURTH, Georg. Im Herzen von Afrika. Leipzig, F.A. Brockhaus, 1874.
VOGT, Carl. Vorlesungen ber den Menschen, seine Stellung in der Schpfung und
in der Geschichte der Erde. Giessen, J. Rickersche Buchnhandlung, 1863.
Fontes manuscritas (sculo xix)
Correspondncia estrangeira de Jos Vicente Barbosa du Bocage in Arquivo do

Museu Nacional de Histria Natural (AMNHN/Lisboa)
Correspondncia estrangeira de Louis Armand de Quatrefages in Archives de
l'Acadmie des sciences (AAs/Paris)
ETNOGRAFIA E VIOLNCIA NO PAS
DO APARTHEID: DOIS RELATOS
SOBRE FRICA DO SUL
Ethnography and violence in the country of apartheid:
two narratives about South Africa
Lorenzo Gustavo Macagno*
RESUMO
O artigo analisa duas narrativas sobre o apartheid da dcada de 1980.
Um desses relatos engloba mltiplos microrrelatos: trata-se do trabalho
do antroplogo norte-americano Vincent Crapanzano sobre os afric-
neres (ou beres) da frica do Sul. Crapanzano realiza uma etnografia
plurivocal, polifnica e dialgica. A outra narrativa do jornalista
sul-africano Rian Malan. Seu livro apresenta uma crnica das violncias
cotidianas decorrentes do apartheid. Quais so as estratgias estilsticas,
polticas e ticas escolhidas no momento de descrever o apartheid?
Quais so as consequncias e os dramas morais produzidos por um
sistema de segregao que no admitia ambiguidades classificatrias
nem dissidncias polticas ou tnicas? A partir de uma comparao
dessas narrativas, este artigo indaga sobre os efeitos do apartheid na
subjetividade individual e coletiva de uma sociedade dividida.
Palavras-chave: etnografia; violncia; frica do Sul.
ABSTRACT
This article analyses two narratives about apartheid from the 1980s.
One of these works contains multiple micro-narratives: it is the work
of North American anthropologist Vincent Crapanzano on the Afrika-
ners (or Boers) of South Africa. Crapanzano carried out a plurivocal,
polyphonic and dialogic ethnography. The other narrative is by
South African journalist Rian Malan. His book presents a chronicle of
the violences that arose out of apartheid. What are the chosen stylistic,
*
Professor Associado do Departamento de Antropologia - Universidade Federal
do Paran lorenzomacagno@hotmail.com
134 MACAGNO, L. Etnografia e violncia no pas do apartheid: dois relatos...
political and ethical strategies when it comes to describing apartheid?

What are the consequences and moral dramas produced by a system of
segregation that does not admit classificatory ambiguities or political
or ethnic dissidencies?Based on a comparison of these narratives, this
article enquires about the effects of apartheid in the individual and
collective subjectivity of a divided society.
Keywords: ethnography; violence; South Africa
MACAGNO, L. Etnografia e violncia no pas do apartheid: dois relatos... 135
The generation of white South Africans to which I belong, and

the next generation, and perhaps the generation after that too, will go
bowed under the shame of the crimes that were committed in their
name. Those among them who endeavour to salvage personal pride
by pointedly refusing to bow before the judgment of the world suf-
fer from a burning resentment, a bristling anger at being condemned
without adequate hearing, that in psychic terms may turn out to be
an equally heavy burden2.
J. M. Coetzee, Diary of a Bad Year, New York: Viking, 2007, p. 44
Em afrikans (ou africner), uma lngua creolizada derivada do

holands antigo, apartheid significa separao ou segregao. O termo
foi utilizado a partir de 1948 na frica do Sul para designar a poltica
oficial de segregao implementada pelo governo at 1990. Ao longo
desse perodo, a frica do Sul foi o nico pas do mundo a definir os
direitos constitucionais dos seus cidados segundo a cor da pele.
Da chegada dos holandeses pennsula do Cabo, em 1652,
instaurao oficial do apartheid pelo Partido Nacional, os descen-
dentes daqueles primeiros colonos foram construindo uma ideologia
exclusivista que terminaria dando forma e consistncia ao nacionalismo
africner. A Liga Africner dos Irmos (Afrikaner Broederbond), fun-
dada em 1918, teve um papel fundamental na promoo e consolidao
desse nacionalismo. A Liga, ou irmandade, s aceitava entre os seus
membros homens brancos de lngua afrikans com um mnimo de 25
anos, protestantes, possuidores de "bom carter" e que considerassem
2
A gerao de sul-africanos brancos qual perteno e a gerao seguinte e, talvez,
tambm a gerao depois dessa, ir se curvar sob a vergonha dos crimes cometidos em
seu nome. Aqueles entre eles que se empenham em conservar o seu orgulho pessoal,
recusando-se terminantemente a se curvar diante do julgamento do mundo, sofrem
de um ressentimento abrasador, de uma raiva mordaz ao serem condenados sem ser
suficientemente ouvidos, o que, em termos psquicos, pode acabar se transformando
em um peso igualmente grande [as tradues do ingls so da minha autoria].
a frica do Sul como sua terra me. O grupo promovia a exaltao

de um povo/nao africner (o Volk) com um ethos e singularidades
especficas, sobretudo no que diz respeito lngua e cultura, e separvel
dos outros grupos por ser essencialmente diferente.3
Sobre os descendentes dessa "tribo branca" se debruou o
antroplogo norte-americano Vincent Crapanzano4, autor do livro,
ainda no traduzido ao portugus, Waiting. The whites of South Africa
(1986). Crapanzano comeou a pensar nesse livro no incio da dcada
de 1980, quando era professor de antropologia na Universidade de
Harvard. Nesse interim, um jovem sul-africano branco chega, na
qualidade de pesquisador visitante, ao departamento de antropologia
daquela universidade. Crapanzano, um "liberal" progressista que
repudiava o apartheid, enxerga a seu novo colega com desconfian-
a. Porm, em pouco tempo a desconfiana inicial se transforma
em um entusiasmado dilogo e, finalmente, em um estmulo para a
realizao de um trabalho de campo no pas do apartheid. Poucos
anos depois, os resultados dessa pesquisa assumiriam a forma de
uma etnografia "experimental" sobre os africneres da frica do
Sul. Crapanzano chega ao pas em um momento decisivo. O regime
do apartheid, apesar de algumas tmidas reformas que comeavam a
ser implementadas pelo presidente Pieter Willem Botha (1916-2006),
encontrava-se, ainda, em pleno funcionamento.
3
DE JONGE, Klaas. frica do Sul. Apartheid e resistncia. So Paulo: Cortez
Editora, 1991, p. 41-42.
4
Conheci Vincent Crapanzano em 2004, na ocasio da sua visita ao Brasil quando
ministrou, em Caxambu, uma das conferencias do 28 Encontro anual da ANPOCS
(Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Cincias Sociais). Ao fina-
lizar a palestra, a antroploga Yvonne Maggie anfitri do visitante convidou-me
(eu estava sentado na parte detrs do auditrio) para que me aproximara a conversar
com ele. J conhecia seu livro, Waiting... e, em algum momento da breve conversa
perguntei-lhe sobre seu trabalho de campo na frica do Sul. Crapanzano considerava
que a realizao dessa pesquisa e o livro era uma necessidade imperiosa em
aquele momento poltico, de mudanas e novos desafios para a frica do Sul.
Evoquemos, brevemente, as coordenadas das foras polti-

cas da dcada de 1980, perodo poltico em que Crapanzano realiza
sua pesquisa de campo. Do lado esquerdo desse espectro, uma das
grandes vertentes se identificada com Conscincia Negra (Black
Consciousness), grupo fundado por Steve Biko, assassinado em
1977. Tratava-se de um movimento no qual no podiam militar
brancos. Lembremos que, em 1986, os principais lderes do movi-
mento Conscincia Negra convocam em Johanesburgo a imprensa
afim de denunciar membros da, supostamente no violenta, Frente
Democrtica Unida (UDF) que contava, entre suas fileiras, ao bispo
Desmond Tutu. A UDF er, tambm, prxima ao Congresso Nacio-
nal Africano, fundado por Nelson Mandela. Nesse ano, os enfren-
tamentos entre os seguidores do Congresso Nacional Africano, de
Mandela, e os seguidores de Conscincia Negra tinham se tornado
muito violentos. Havia interior de Conscincia Negra uma ala mais
radical: a AZAPO(Azanian Peoples Organization), organizao do
"povo azaniano". Conscincia Negra "...criou uma bandeira para o
pas livre que dela resultaria e at lhe deu um nome: Azania, o anti-
go termo rabe para a terra incgnita que ficava ao sul de Zanzibar.
Azania seria uma repblica popular "negro comunalista", livre da
praga do "capitalismo racial".5 Para a AZAPO, o inimigo dos negros
era o branco (seja de origem britnica ou africner). O movimento
proclamava que o objetivo da luta devia ser a "redeno da terra",
livre da presena dos "conquistadores brancos". A oposio ao apar-
theid se construa, portanto, com duas frentes: uma mais moderada
(o Congresso Nacional Africano de Mandela) e uma mais radical
(Conscincia Negra e os seguidores de Biko).
Do lado direito e branco do espectro poltico havia duas
grandes vertentes. A vertente politicamente mais extrema era confi-
gurada pelo Movimento de resistncia Africner, apoiado por uma
5
MALAN, Rian. Corao Traidor: O dramtico reencontro de um jornalista sul-africano
com seu pas e sua conscincia. So Paulo: Editora Best Seller, 1989, p. 306.
srie de seitas paramilitares de cunho fascista. A mais moderada

era o Partido Nacional Africner (PNA) que, na altura, estava no
governo sob a presidncia de P. W. Botha. Devido, sobretudo, s
presses internacionais,o PNA, apoiado pela maioria dos brancos,
trilhou o caminho da "reforma gradual". Seus militantes, alm da
prpria figura de P. W. Botha, admiravam Ronald Reagan e Margaret
Tatcher. O PNA acabou realizando uma srie de concesses: revogou
a proibio do casamento inter-racial e ofereceu liberdade aos pri-
sioneiros polticos que estivessem dispostos a renunciar violncia.
Essas medidas integravam a chamada "transio". Contudo, o poder
continuaria sendo monoplio dos brancos. , portanto, nesse contexto
de foras e tenses polticas que Crapanzano se instala na frica do
Sul para desenvolver sua etnografia.
Na sua estrutura, diz Crapanzano, ...Waiting me resultou
parecer como um romance; romances, tal como o crtico literrio
russo Mikhail Bakhtin observou, so em essncia, plurivocais.6 A
etnografia plurivocal de Crapanzano pretende colocar em segundo
plano a presena do autor e, na sequncia, dar lugar s vozes dos
seus entrevistados. O questionamento da "autoridade" etnogrfica tem
sido um assunto longamente discutido na denominada antropologia
ps-moderna.7 Por ora, cabe interrogar: quais so os limites das ab-
dicaes autorais no contexto de um sistema, o apartheid, baseado
6
CRAPANZANO, Vincent. Waiting: The Whites of South Africa. New York:
Vintage Books, 1986, p. XIII.
7
Estas preocupaes foram abordadas no conhecido conjunto de ensaios publi-
cados por Clifford e Marcus, cf. CLIFFORD, James & MARCUS, James. 1986.
Writing Culture. Berkeley: University of Chicago Press, 1986. Um comentrio
crtico sobre as etnografias "experimentais" em antropologia pode ser encontrado
em: SANGREN, P. Steven. Rhetoric and the Authority of Ethnography. Post-
modernism and the Social Reproduction of Texts. Current Anthropology, vol.
29, n 3, p. 405-435, 1988. Tambm nos seguintes artigos: SPENCER, Jonathan.
Anthropology as a kind of writing. Man, vol. 24, n 1, p. 145-164, 1989; FABIAN,
Johannes. Presence and Representation: The Other and Anthropological Writing.
Critical Inquiry, vol. 16, n 4, p. 753-772, 1990.
no terror e a violncia? Ou, para diz-lo de uma outra forma, quais

os limites do relativismo antropolgico e das abstenes do juzo
em relao a um regime que no admitia ambiguidade? Em grande
medida, Crapanzano prisioneiro de um duplo vnculo moral. Ma-
riza Peirano, uma das poucas antroplogas no Brasil que se deteve
na anlise do trabalho de Crapanzano, explicita esse dilema de ma-
neira mais enftica: conscientemente ou no "...ele enfrenta, assim,
o desafio de conciliar a ideologia do meio intelectual (ocidental ou
norte-americano) que condena o apartheid como uma das formas
mais cruis de discriminao social e a ideologia relativizadora da
antropologia".8 Esse dilema alimenta um ponto de partida polmi-
co, que Crapanzano busca sublinhar em seu livro: dominantes e
dominados so, igualmente, vtimas de um sistema que os supera e
os condiciona.
Una etnografia experimental
Waiting is about the effects of domination on everyday life

not the everyday life of people who suffer domination but
of people who dominateit is about the discourse of people
who are privileged by that power and, paradoxically, in their
privilege victims of it9.
Vincent Crapanzano, Waiting. The Whites of South Africa,
1986, p. XIII
Em grande medida, a etnografia plurivocal de Crapanzano

permitir dar voz ao "homem mdio" africner (vulgarmente co-
8
PEIRANO, Mariza G. S. O encontro etnogrfico e o dilogo terico. In: Peirano,
M. Uma Antropologia No Plural. Trs experincias Contemporneas. Braslia:
Editora Universidade de Braslia, 1991, p. 131.
9
Waiting se refere aos efeitos da dominao na vida cotidiana no da vida
cotidiana de quem sofre a dominao, mas daqueles que exercem a dominao
(...) se refere ao discurso de pessoas que so favorecidas por esse poder e, para-
doxalmente, no seu favorecimento, vtimas dele.
nhecido como ber10.). As narrativas apresentadas so uma amostra

do senso comum da "tribo branca" africana cuja certeza recorrente
considerar o apartheid como a nica sada vivel e coerente para
a frica do Sul moderna. Mas, por sua vez, esse senso comum se
constri atravs do mito nacional e heroico: a narrativa de um povo
escolhido por Deus e, ao mesmo tempo, oprimido pelos ingleses
desde a guerra anglo/ber.
A etnografia de Waiting coloca em evidncia alguns marcos
histricos aos quais os africneres retornam constantemente para
justificar sua posio subalterna em relao presena britnica. Um
desses marcos nasce com "The Great Trek", a grande marcha que,
por volta de 1836, os beres (africneres) empreenderam a partir
da cidade do Cabo at o nordeste, para fundar Transvaal e o Estado
Livre de Orange.
Outro desses grandes marcos fundadores da nacionalidade
africner est constitudo pelas duas guerras anglo-ber (em 1880
acontece a primeira e, entre 1899 e 1902, a segunda). A partir desse
momento, o nacionalismo africner ter de buscar subsdios no seu
passado para legitimar a sua poltica de segregao. Ao mesmo tem-
po, ter de apelar a poderosos traos diacrticos a fim de se inventar
como grupo. Um desses diacrticos ser a lngua:
...Em 1925, o africner foi finalmente reconhecido como lngua,

e na dcada de sessenta, aps frica do Sul se tornar uma rep-
blica, o Monumento lngua Africner, uma imponente hiprbo-
le de concreto e granito, foi construda sobre uma montanha com
vista panormica a Paarl [na provncia de Western Cape] com o
objetivo de comemorar a "grandeza" (...) do desenvolvimento
10
No sculo XVIII, o termo ber significava um fazendeiro branco. No sculo
XIX, o termo comeou a ser empregado para se referir aos africneres em geral.
Quando utilizado por anglofalantes (ou por brancos de origem britnica) para
descrever aos africneres, veicula uma conotao pejorativa, de atraso ou falta de
cultura. Ver, SAUNDERS, Christopher. Historical Dictionary of South Africa.
London: The Scarecrow Press, 1983, p. 28.
cultural e poltico Africner. Esculpidas sobre o caminho que

conduz ao monumento esto as palavras do primeiro ministro
do Partido Nacional que foi um dos arquitetos do apartheid,
Daniel Malan:..."Esta a nossa verdade, nossa seriedade, nossa
urgncia" [em afrikans: dit is ons erns].11
Segundo Crapanzano, aquele monumento significa a perda do

poder poltico dos ingleses e o triunfo no nacionalismo africner. A
segunda guerra anglo-ber, lembremos, emerge como um momento
que explicita os mais fortes e irredutveis enfrentamentos entre os
dois grandes grupos de descendncia europeia. No discurso dos
interlocutores de Crapanzano, esses marcos convertem-se em estra-
tgias retricas para eludir uma importante questo: a relao com
os negros sul-africanos. Ou seja, diante o etngrafo norte-americano
e "progressista", a estratgia do interlocutor africner ser a de se
colocar no lugar da vtima do "imperialismo" ingls:
A guerra de outubro de 1899, que devia ter sido ganha no Natal

(...), na verdade estendeu-se at junho de 1902. 22.000 dos
450.000 soldados imperiais e coloniais que lutaram na frica do
Sul encontraram suas sepulturas ali. Aproximadamente 400.000
cavalos, mulas e burros britnicos foram perdidos. Sete mil
comandos Beres foram assassinados. Havia ali algo mais do
que 87.000 deles. Mais de 28.000 mulheres e crianas beres
morreram em campos de concentrao Britnicos12.
Qual era, pois, a reao do "informante" africner diante do

questionamento do apartheid por parte das democracias ocidentais?
Em geral, a reao era a mesma que recaa sobre os ingleses: a acusa-
o de hipocrisia. Ou seja, os africneres, diferentemente dos "hip-
critas", aceitavam, sem mais, algo que j estava dado na "natureza": a
diversidade humana como criao divina. "Estou contra o apartheid",
dizia um africner utilizando um jogo de palavras: "Quero dizer a
11
CRAPANZANO, Vincent. Waiting...op.cit. p. 34.
12
Ibid., p. 51
palavra 'apartheid' [estou contra a palavra apartheid]...Essa palavra

a que criou os nossos problemas. Os ingleses pensam que quer
dizer "apart-hate"("dio-separado"). Na sequncia, o interlocutor
de Crapanzano apresenta sua justificativa:
O apartheid algo natural. Significa "separao" (...) No h ne-

cessidade de nome-la. Voc tem apartheid nos Estados Unidos.
Eles o tm na Europa. Voc nunca convidaria a sua empregada
domstica para jantar. Voc no se sentiria confortvel, ela no
se sentiria confortvel. Vocs possuem vidas separadas. Isso
tudo o que o apartheid significa. S que aqui na frica do Sul
temos que nomear todas as coisas. Esse o nosso problema.
Ns fornecemos a vocs o termo, e agora, com ele, vocs se
sentem vontade para nos criticar13.
Nessa justificativa anti-intelectualista mas tambm religio-

sa o apartheid est na "natureza das coisas", as diferenas esto
"simplesmente ali". Portanto, no resta seno chamar as coisas pelo
seu nome. Os ingleses e a opinio pblica internacional seriam, aos
olhos dos africneres o suficientemente hipcritas por no quererem
nomear o que tambm existe nos seus pases.
Os germens daquele orgulho nacional encontravam, sobretu-
do, um repertrio inesgotvel na evocao auto-vitimizante da guerra
anglo/ber. "Falo s minhas crianas acerca da guerra", comenta o
Dr. Jakobus Steyn a Crapanzano, "...Os levo a visitar os campos de
concentrao. Me sinto orgulhoso de lhes mostrar como o nosso povo
sofreu [nas mos dos britnicos]14. A fonte no orgulho africner
no provm apenas da comunidade de memria que o sofrimento da
guerra produziu. Outra fonte importante desse nacionalismo perene
est no uso que os africneres educados, sobretudo, no julgo da
Igreja Reformada Holandesa fazem da prpria Bblia. Segundo
essa narrativa, o princpio do desenvolvimento separado das naes
13
Ibid., p. 57.
14
Ibid., p. 53.
contra o "pecado" da miscigenao um mandato indeclinvel, pois,

conforme essa viso, necessrio manter intacta a criao e a sua
diversidade: "O princpio do desenvolvimento separado tal como
tem vindo a servir ao nosso prprio povo est em completo acordo
com a Bblia que ensina a unidade na diversidade..."15.
No dia-a-dia, Crapanzano percebe uma diferena na maneira
pela qual ingleses e africneres se auto-apresentavam. Era difcil para
Crapanzano fazer com que os ingleses falassem sobre si prprios:...
Usualmente eles [os ingleses] interrompiam minha interpelao,
apresentando a si mesmos como colegas informais, logo a seguir
comeavam a descrever os Africneres. Diante da insistncia do
antroplogo em desviar da conversa, e fazer com que falassem de si
prprios, os ingleses comeavam a falar dos "coloured", dos zulus,
dos xhosa, ou de qualquer outro grupo que possa captar o interesse
do antroplogo, evitando, assim, a constrangedora situao de se
auto-enxergarem como "objetos" da pesquisa16. Quando o objetivo
era indagar sobre a noo de pessoa entre os ingleses, Crapanzano
encontrava o caminho fechado. Essa noo parecia inescrutvel.
Acontecia algo muito diferente com os africneres. Nestes, a cons-
cincia de comunidade os levava a falar de si com orgulho. Entre os
africneres, dir Crapanzano, A "pessoa" est incrustada, (...) de
filiao nacional, racial e tnica, de participao partidria, de crena
religiosa e de tradio cultural17.
Ora, que lugar ocupavam os negros no discurso dos interlo-
cutores de Crapanzano? Como vimos, os africneres optavam muitas
vezes pela estratgia retrica de aparecer como vtimas diante dos
ingleses podendo, assim, eclipsar ou minimizar as suas prprias
15
Essas so as palavras de A. B. Dupreez, um dos pastores da Igreja Reformada
Holandesa na frica do Sul, por volta da dcada de 50; apud. Crapanzano, p. 100.
16
CRAPANZANO, Vincent. Waiting...op.cit. p. 26.
17
Ibid., p. 38.
atitudes em relao aos negros: No acho que tenhamos feito aos

negros as mesmas coisas que os ingleses nos fizeram, dizia Jakobus
Steyn18. Por momentos, o discurso dos brancos (tanto dos africne-
res como dos ingleses) evidenciava a indiferena em relao aos
negros (ou aos coloureds, aos "asiticos", aos "kaffirs" e assim por
diante), como se o apartheid, existente no plano das relaes sociais,
tivesse, tambm, seu correlato no plano do simblico. Contudo, o
negro aparecia como um "problema" preocupante quando se tratava,
sobretudo, daqueles que viviam em Soweto, o grande subrbio de
Johanesburgo. Nesse caso, a preocupao era acompanhada pela boa
conscincia civilizatria:
Gostemos ou no, Soweto uma realidade, e ns precisamos

dessa gente. No podemos avanar sem o trabalho deles. Por-
tanto, em algum ponto, eles tm que ter uma existncia legal
e tm que ser reconhecidos. Temos que fazer alguma coisa a
respeito, j que as pessoas que ns tiramos de l so capazes
de fazer o que ns precisamos, o que ns queremos que eles
faam. Precisamos treinar essas pessoas para que eles sejam
mecnicos, eletricistas, tcnicos19.
A "espera" [Wainting] dos africneres (que justifica o ttulo

do livro) consiste em uma preocupao ambgua tanto em relao
ao presente quanto ao futuro. Contudo, por ser o futuro sinnimo de
medo, o presente acaba assumindo uma intensidade despropor-
cional. preciso, portanto, minimizar ou simular as ansiedades
em relao ao futuro. Os desfechos da tenso entre africneres e
negros, por exemplo, situam-se no futuro e, portanto, encontram-se
em um segundo plano no discurso dos interlocutores de Crapanzano.
Entretanto, as ansiedades provenientes da tenso africneres/ingleses
localizam-se no presente e, sendo menos ameaadoras, aparecem o
tempo todo no discurso dos primeiros: silncios, quando se trata de
18
Ibid., p. 51.
19
Ibid. p. 305.
falar da tenso africneres/negros e excesso de rudos, no caso da

tenso africneres/ingleses. Os silncios manifestados pelos atores
desta etnografia multivocal buscam, mesmo que inconscientemente,
domesticar no plano do simblico aquilo que resulta intolervel no
plano do real.
A partir desse ponto a crtica e a interpelao obra de Cra-
panzano parece mais ou menos previsvel: ser que, dentro desse
sistema injusto, e no momento de distribuir responsabilidades,
legtimo concluir que todos dominantes e dominados so igual-
mente vtimas? Aqui, a "misso moral" parece ceder lugar "misso
intelectual", j que o sistema que oprime a todos no seria, nesse
caso, o prprio apartheid, mas o sistema de classificaes que esse
sistema engendra e impe. As categorias "branco", "negro", "colou-
red" supem um sistema de nomeaes. Essas classificaes raciais
e tnicas descrevem um ser essencial. Permitem esteretipos
mecnicos e generalizaes promscuas; prescrevem um comporta-
mento social e determinam uma perturbadora distncia social, bem
como subministram as bases para uma compreenso do apartheid
no seu estrito sentido jurdico20.
A questo da linguagem decisiva, como se o mero discurso
criasse a prpria realidade da dominao e lhe atribusse um sentido.
Aqui, o experimento etnogrfico tambm tem a sua consequncia
poltica ou, como diz Peirano: "Ao decidir dar a palavra aos en-
trevistados, Crapanzano procurou recuperar a qualidade barroca
caracterstica da realidade social, e que tantas vezes sacrificada na
descrio etnogrfica quando o autor se mantm preso a um classi-
cismo teoricamente inspirado..."21. Mas odiscurso dos dominantes
(como qualquer outro discurso) nunca pode ser transparente. Cons-
ciente ou inconscientemente, ele sempre veicula um interesse; por
20
Ibid. p. 19.
21
PEIRANO, Mariza G. S. O encontro etnogrfico e o dilogo terico, op. cit. p. 133
isso a importncia da interpelao que introduz o escritor sul-africano

J. M. Coetzee, evocado no ensaio de Peirano, eque Crapanzano
parece minimizar: ...os informantes estavam conscientes de repre-
sentarem a frica do Sul para um livro destinado a uma audincia
internacional22. Essa expectativa de recepo por parte dos interlocu-
tores de Crapanzano altera, pois, as condies de produo do saber
antropolgico. Mais uma vez, a multivocalidade bakhtiniana apesar
das boas intenes do autor nem sempre opera como uma aliada
insuspeita. Essa etnografia polifnica e multivocal, supostamente no
autoritria (nem autoral), envolve, no seu imperativo relativista, um
risco iminente: parte de uma comunidade de falantes ideais, na qual
todos usufruem do mesmo poder discursivo e possuem o idntico
direito a serem ouvidos e compreendidos. Em uma refinada reflexo,
pertinentemente intitulada Dilogo, Crapanzano j manifestava
os limites dessa quimera dialgica: temos de lidar humildemente,
dizia, com as nossas limitaes de percepo e interpretao; e
mais adiante reconhece As etnografias dialgicas representam
dilogos. Podem criar a iluso do imediato, mas, na verdade, esto
sujeitas a todos os tipos de limitaes inerentes representao23.
No pas do apartheid, as nomeaes indentitrias, impostas
atravs das leis de separao, tm, sem dvida, uma eficcia poderosa.
Crapanzano consciente dessa imposio quando afirma que toda
classificao essencialista tem uma caracterstica: esttica. Nesse
sistema fechado, a tentativa de introduzir novas categorias uma
tarefa v, j que o fundamento epistemolgico e poltico que sus-
tenta a segregao insiste na sua perenidade e continuidade. Aqui, o
etngrafo questiona os lugares comuns e as inoperncias do discurso
politicamente correto. Quando isolamos o racismo, diz, "..., cor-
remos o risco de perpetuar o status quo introduzindo uma categoria
22
J. M. Coetzee, apud. Peirano, ibid., p. 142.
23
CRAPANZANO, Vincent. Dilogo. Anurio Antropolgico, Braslia, n 88, p.
59-80, 1991; para as citaes acima ver, respectivamente, p. 70 e p. 73.
eufemstica. Isso fica evidente na frica do Sul, onde muitos brancos

esclarecidos j no falam mais em termos de raa, mas de cultu-
ra, etnicidade, classe, carter, enquanto continuam fazendo as
mesmas discriminaes sociais. Tambm acontece nos Estados Unidos,
onde para muitos o discurso da cultura da pobreza, perpetuando ter-
mos racistas, aplicasse essencialmente aos negros e aos hispnicos24.
Como antroplogo que procura relativizar, Crapanzano se posiciona
de forma nova e provocadora diante o apartheid: d lugar ao discurso
dos dominantes, cuja lgica no pode escapar eficcia simblica de
um sistema de classificao. Nesse sentido, no lhe interessa exercer o
papel de denunciante em nome dos direitos humanos, do antirracismo
ou de algo parecido. Nas raras ocasies em que Crapanzano aparece
no texto para expressar o seu incmodo em relao ao pensamento
essencialista tanto dos seus interlocutores como dos seus colegas.
Em ltima instncia, Crapanzano prefere se ocultar por detrs
da multivocalidade, do dialogismo e da polifonia. Por isso, tal como
aponta Mariza Peirano, na qualidade de antroplogo isto , como
autor opta pelo silncio, ...talvez na expectativa de que, desta
maneira, sua voz poltica soe mais alto25. Esse tipo de abdicao
justificvel sob o argumento de querer levar ao extremo uma experi-
ncia etnogrfica em um contexto moralmente incmodo e, junto com
essa tentativa, querer questionar tambm os prprios pressupostos
politicamente corretos do senso comum antropolgico. Apenas
nessa arena a provocao de Crapanzano poderia ser vlida, ainda
que, no final do caminho, se revele ineficaz.
Evocarei, a seguir, uma viso do apartheid simetricamente
oposta de Vincent Crapanzano. Trata-se de uma verso veiculada, desta
vez, no atravs do dilogo etnogrfico, mas da violncia incorporada
na prpria subjetividade de agentes concretos. Se Crapanzano um ob-
24
CRAPANZANO, Vincent. Waiting, op. cit. p. 20.
25
PEIRANO, Mariza, op. cit. p. 146.
servador externo que, ao mesmo tempo, abdica da sua autoria para dar
a palavra ao Outro, a verso que doravante apresentarei provm de um
observador participante: um porta-voz um cronista que mergulha,
custe o que custar, na cena violenta do apartheid.
O 'corao traidor' de Rian Malan
Diferentemente de Vincent Crapanzano, Rian Malan no

um antroplogo profissional. um cronista que registra, denuncia e
interpreta a violncia do apartheid. Em relao aos seus antepassados,
Rian Malan uma espcie de dissidente tnico, um traidor da "tribo
branca" da frica do Sul: os africneres ou beres que Crapanzano
entrevistou em sua etnografia. Nos primrdios da genealogia de Rian
encontra-se Jackes Malan, um dos primeiros colonos brancos a chegar
aos territrios da atual frica do Sul. Jackes era um huguenote que
foge das guerras religiosas da Frana de Lus XIV, passa pela Holanda
e finalmente embarca rumo a Cidade do Cabo, onde a Companhia
Holandesa das ndias Orientais possuia um dos seus postos mais
importantes. Depois, chegariam outros Malan no menos ilustres:
David Malan que, em 1788, escapou de uma regio de fronteira e
integrou a primeira rebelio africner contra os ingleses. O topo
dessa genealogia se completa, por assim dizer, com Daniel Malan
(1874-1959), o Primeiro Ministro que chega ao governo em 1948 e
implanta, na frica do Sul, o regime do apartheid.
Como possvel ser um Malan e, ao mesmo tempo, ser contra
o apartheid? Eis o paradoxo que atravessa a prpria subjetividade de
Rian Malan. Em outra ordem mais geral, a interrogao poderia ser
reformulada nos seguintes termos: como fazer um esforo de alteri-
dade e, ento, questionar o sistema jurdico e repressivo construdo
pelos prprios antepassados, arquitetos do apartheid? A questo no
poderia ser resolvida sem uma cota razovel de sofrimento, purgao
e exlio. O assunto remete, mais uma vez, ao problema da autori-
dade etnogrfica ou, colocado em outros termos, ao papel crtico

do autor, em uma sociedade que no admitia dissidncias, contra as
classificaes racistas criadas por um Estado.
O primeiro exerccio primordial para se enxergar de fora a
auto-ironia, e Rian Malan sabe pratic-la com requinte. Nesse registro
de estratgias autobiogrficas, Malan evoca as primeiras inquietudes
antirracistas da juventude branca progressista. Os primeiros sintomas
de politizao dos jovens brancos incomodados com o apartheid
incorporavam um ingrediente espontneo e ldico: ...Era jia ser
ligado em cultura negra, diz Malan, de modo que passamos a
adot-la da mesma forma que adotamos calas de boca larga. Na
Johanesburgo branca, "cultura negra" inclinava-se a significar Ja-
mes Brown e James Baldwin, no a cultura daquele velho sbio nas
montanhas ou dos negros em nossos quintais...26. O distante, pois,
no ameaava como o prximo. Contudo, um momento decisivo da
sua experincia anti-apartheid o ingresso no jornal The Star, em
dos vespertinos mais importantes da frica. The Star proporciona a
Rian a possibilidade de ver de perto o funcionamento do pas. Mas,
sobretudo, essa experincia profissional lhe possibilita a oportunidade
de sair a campo.
Aos sul-africanos brancos que queriam militar a favor da
causa negra se lhes apresentavam uma srie de contradies. Contudo,
a maioria militava no cartismo, que se baseava em um documento,
The Freedom Charter, do Congresso Nacional Africano. Tratava-se
de um documento ambguo, aberto a mltiplas interpretaes que,
dentre outras coisas, declarava que ...as portas do saber seriam aber-
tas a todos, a terra dividida entre os que nela trabalhavam e a renda
derivada da extrao do ouro entre os que a mineravam. Os liberais,
diz Malan, ...a consideravam uma ata liberal, os social-democratas
acreditavam que ela refletia seu programa e os marxista-leninistas
linhas- duras no viam nada no texto que pudesse contradizer seu
26
MALAN, Rian. Corao Traidor, op. cit. p. 55.
ponto de vista27. No entanto, a participao poltica dos brancos

que estavam contra o apartheid limitava-se a formas de interveno
meramente culturais. Essas manifestaes eram toleradas pela
polcia secreta do regime. Para Rian Malan, apesar das boas inten-
es, o papel dos brancos na luta anti-apartheid estava condenado
por uma lei de cumplicidade gentica. Mesmo lutando com fervor
contra um crime no cometido, a cumplicidade estava, literalmente,
estampada na pele. Para entender esse drama, convm evocar as
prprias impresses de Malan a respeito de uma passeata organizada
pela Frente Democrtica Unida, cujo objetivo era levar uma carta a
Mandela, ainda na priso:
A parte negra da demonstrao transformou-se numa sangrenta

batalha de rua entre a polcia e manifestantes, mas a branca foi
um triste espetculo (...) A manifestao da tarde deu-se de
acordo com o coreografado. Sacudimos os cartazes e os guar-
das olharam feio de outro lado da rua. Como nos recusamos
a nos dispersar, fomos contemplados com algumas granadas
de gs lacrimogneo. Pouco depois estava tudo terminado. A
esquerda branca lutara contra o apartheid e agora nos sentamos
livres para voltar para casa e esticar o pescoo na direo dos
distritos procura da fumaa que nunca conseguamos ver.
Todos odivamos o apartheid, mas, quando o jogo comeava,
quando chegava a hora da verdade nos distritos e tinha incio
a matana, no havia brancos no lado negro das barricadas.
Nunca. Jamais.28
No jornal The Star, Malan se ocupa dos casos policiais,

confrontando-se diretamente com a violncia mais desapiedada do
apartheid. Trata-se de uma violncia pouco 'mediatizada' que, mui-
tas vezes, nem os jornais nem a televiso eram capazes de mostrar.
Graas funo que desempenha, os arquivos de Rian Malan no
cessam de crescer: crimes "comuns", vinganas, represso de pro-
27
Ibid. p. 166.
28
Ibid., p. 170-171.
testos, matanas, e assim por diante. Contudo, longe de acumular

dados desconexos, Malan articula e integra a descrio da violncia
poltica com as consequncias que ela mesma produz na subjetivi-
dade dos atores envolvidos. Se tivssemos que exagerar no elogio,
poderamos concluir que esse esforo de integrao condensa, na
crnica de Malan, uma sensibilidade antropolgica aprimorada. Essa
perspectiva aparece, sobretudo, em dois momentos particulares do
seu trabalho: quando relata a histria, o julgamento e a morte de Si-
mon Mpungose, "o homem do martelo", e quando narra a revolta de
mineiros de Randfontein liderada por Themba Ngwazi, por volta de
1986. So momentos em que Malan no se satisfaz com as primeiras
evidncias de uma descrio superficial. Malan , por assim dizer,
um geertziano29 avant la lettre. Por isso, nas suas descries almeja ir
alm dos acontecimentos relatados pela imprensa, convertendo-se em
uma espcie de etngrafo espontneo e em um cronista privilegiado
da violncia urbana em pleno apartheid. Sua sensibilidade autoriza
a analogia antroplogo-jornalista traada pelo antroplogo sueco
Ulf Hannerz, em sua pesquisa sobre os correspondentes de guerra.
Ambos, antroplogos e jornalistas, deslocam-se por itinerrios pou-
co familiares e, muitas vezes, perigosos. Ao mesmo tempo, muitos
correspondentes de guerra tem elaborado obras autobiogrficas de
cunho reflexivo anlogas a certas etnografias reflexivistas escritas,
sobretudo, a partir da dcada de 1980. Se o antroplogo se ocupa
do Outro, tambm de alguma maneira o faz o jornalista, afirma
Hannerz, E se alguma vez o antroplogo, quando est no campo
de trabalho, exige que lhe considerem como um heri, tambm o faz
o jornalista para onde quer que ele seja destinado30. Nas pginas
seguintes evocarei, justamente, algumas das narrativas de violncia
descritas pelo heri-etngrafo Rian Malan.
29
Relativo a Clifford Geertz, promotor da chamada descrio densa em antropologia.
30
HANNERZ, Ulf. Problemas en la aldea global: el mundo segn los corresponsales
extranjeros. In: Hannerz, U. Conexiones transnacionales. Cultura, gente, lugares.
Madrid: Ediciones Ctedra, 1998. p. 183.
A condenao dos ancestrais ... e a violncia do apartheid
O pequeno ato que evocaremos a seguir representativo de

um drama maior. Para compreender os seus significados, necessrio
passar das descries superficiais s descries densas. Trata-se da
histria de Simon Mpungose, o homem que, com um martelo, aterro-
rizou a vizinhana branca de Johanesburgo durante anos. Para alm
da sua trajetria individual, so vrios os atores envolvidos nesse
drama. Onde comea exatamente essa histria? Quando Simon, com
doze anos, comea a trabalhar nas plantaes de cana? No final da
sua adolescncia, quando o juiz o condena a sete anos de recluso?
Ou no incio de 1980, quando comea a ser conhecido como "o
homem do martelo", conforme as crnicas policiais da poca? Uma
resposta adequada requereria, no entanto, um retorno ao passado,
muito anterior ao seu nascimento, em 1948.
A maldio de Simon comea quando seus avs, Musa e
Sonamuzi, constituram uma unio incestuosa, ofendendo aos ama-
Dlozi, ancestrais venerados pelos Zulus. Simon jamais conseguiria
se libertar dessa condenao social. Para o juiz que o condenou
morte em 1985, esse passado pouco interessava. Pois, tal como nos
relembra Rian Malan, para os tribunais Simon era apenas mais um
Kaffir delinquente. Quanto ao prprio Simon, como veremos, pouco
importavam as decises do juiz: seu destino de morte j estava pr-
-anunciado a partir do seu nascimento.
Os crimes de Simon aterrorizaram a vizinhana branca. O
modus operandi era quase sempre o mesmo. O homem comeava a
circular ao redor da casa; observava desde fora os moradores; aguar-
dava at meia-noite quando, finalmente, ingressava nos quartos e os
matava. Esse o ponto de partida da narrativa de Malan: os assassi-
natos cometidos por Simon. No entanto, medida que Malan avana
o relato, a tumultuada trajetria de Simon recobra inteligibilidade.
O que comea como mais um caso policial acaba se transformando
em uma das tantas experincias da violncia engendradas pelo

apartheid. A aparente incoerncia dos atos e a extrema crueldade
com que so cometidos provocam o terror na opinio pblica. No
h explicao para o inexplicvel reza, tautologicamente, o adgio.
Aquilo que parece completamente ilgico torna-se dramaticamente
coerente na subjetividade de Simon. Talvez, a histria do homem
do martelo no comece em nenhuma parte, em lugar nenhum. Ou,
possivelmente, as experincias de torturas sofridas, quando jovem,
no crcere, tenham colocado em funcionamento um dispositivo fatal.
Simon, relata Rian Malan, trabalhava na pedreira da priso sob as
armas e os chicotes dos guardas:
Durante o dia inteiro quebrava pedras com o martelo e pensava

nas coisas que tinha visto.
- Eu gostava dos brancos, contou ele mais tarde, mas depois
de algum tempo acabei descobrindo que tenho medo de uma
pessoa branca. Tambm perdi meu amor por elas.
As pedras que Simon quebrava eram esbranquiadas.
- A gente segura a pedra em uma das mos e quebra ela com
facilidade. No demora muito e elas comeam a ser a cabea
dos brancos31.
Como tantos outros bantos, Simon sofre as injustias

do apartheid, os castigos no crcere e a destruio, pelas mos do
seu patro branco, do seu documento de "passe". Finalmente,
submetido a um julgamento em uma lngua que no conhece. Mas
isso no explica tudo. H algo na experincia de Simon irredutvel
experincia de qualquer outro africano negro: ele rejeitado pela
sua prpria etnia, pelos seus prprios parentes zulu e o que nenhum
branco "progressista" consegue entender aterrorizado pela som-
bra sempre presente dos seus antepassados. Ameaado pelo esprito
dos seus ancestrais, Simon no tinha escolha. Bruce Gillmer, o psi-
clogo forense que o entrevista durante o processo do julgamento,
31
MALAN, Rian, Corao Traidor, op. cit. p. 200.
no consegue desvendar o problema. Minimiza os supostos delrios

msticos de Simon como "sobrevivncias" de uma frica do Sul que
j no existiria. Essa razo instrumental veiculada pelo psiclogo
incomoda a Malan:
Sendo um homem sensvel, bondoso, progressista e racional,

partiu da hiptese que os velhos deuses da frica estavam mor-
tos. Em toda a macia literatura sobre o apartheid, praticamente
no se encontra uma palavra que lance luz sobre o segredo de
Simon. Quando se menciona os velhos deuses, dentro do
contexto de valores culturais perdidos ou coisa parecida. Essa
a posio civilizada, progressista, e Bruce Gillmer um ho-
mem civilizado. Nunca lhe ocorreria perguntar como andava
a situao entre Simon e suas sombras ou o que exatamente
quisera dizer ao afirmar que nunca poderia ser como os outros32.
A partir desse momento, Daniel Malan faz um esforo

interpretativo que relembra o mtodo do paradigma indicirio
formulado pelo historiador italiano Carlo Guinzburg. Por que,
interroga-se Malan, Simon cai em prantos diante dos juzes, justa-
mente no instante em que tenta dizer algo sobre seus antepassados?
Os antepassados de Simon foram grandes guerreiros. Per-
tenciam a um cl nobre. A tragdia tem incio quando uma das filhas
do cl (Musa, av de Simon) engravida. Primeira transgresso:os
zulus proibiam o sexo pr-nupcial. Quem se atrevera a desonrar essa
filha dileta? Foi, justamente, o seu prprio primo de primeiro grau.
Segunda transgresso: os zulus consideram incestuosa a relao entre
primos de primeiro grau j que eles so considerados quase como
irmos. A transgresso ofendeu aos "amaDlozi", os antepassados.
Estes esto sempre presentes, so
32
Ibid., p. 223.
...entidades que vivem na casa, ajudando, aconselhando ou

punindo seus descendentes. Alguns antroplogos chamam-nos
de sombras, em vez de espritos ou deuses, porque todo homem
tem uma sombra presa aos seus ps, (...) As sombras exigem
obedincia s leis e tradies da nao, e uma delas que no
se pode tomar como esposa uma mulher do prprio cl, ..."33
Neto de Musa, Simon nunca conseguiu se liberar daquele

estigma. Por isso, nunca pde tornar-se um "humano". A ruptura com
o tabu o condenou a uma perptua animalidade, da qual s podia
ser libertado atravs da morte. Nenhum psiclogo, nenhum branco
esclarecido estaria disposto a entender essa condenao. Nesse caso,
o universalismo, aos olhos dos brancos politicamente progressistas,
devia se sobrepor s diferenas culturais. Atribuir algum significado
ou inteligibilidade a semelhante misticismo teria implicado perma-
necer preso da farsa, conforme alertava um jornalista do New York
Times ...montada pelos racistas brancos dominantes para enganar
turistas estrangeiros, fazendo-os acreditar que esses negros so
mesmo diferentes, em muito mais formas do que se imagina34.
Malan, veremos, no compactua com a simplificao modernizadora
nem com o universalismo abstrato que essa advertncia veicula.
Apesar da mdia esclarecida, esses traos culturais tinham
uma perenidade profunda, e eram parte de uma frica do Sul que
raramente aparecia nos jornais ou na televiso. Nesse cenrio, Rian
Malan precisa juntar as peas de um quebra-cabeas. Aquela estranha
resposta de uma mulher zulu Simon nasceu errado deixa-o
perturbado: A explicao que se seguiu foi to confusa que pre-
cisei recorrer inicialmente a livros de antropologia para entender e
no final a Nxongo, na sua qualidade de guardio das crenas que eu
imaginava mortas h muito tempo35. Malan, como jornalista, vai
33
Ibid., p. 215.
34
Apud. Malan, Corao Traidor, op. cit. p. 228.
35
Ibid., p. 210.
em busca do saber antropolgico. Sem cair no essencialismo to

criticado por Crapanzano traz ao seu universo de compreenso as
foras simblicas que ainda operam na frica do Sul, procurando
encontrar uma coerncia e um sentido naquilo que, aparentemente,
resulta arbitrrio e catico.
Pomadas mgicas contra canhes africneres
Por volta de 1985, o apartheid tornou-se uma ameaa para

os prprios capitalistas liberais da Johannesburg Consolidated
Investiments, a grande companhia mineira, proprietria das minas
de Randfontein. Nesse local ocorreram, justamente, uma srie de
revoltas marcantes. Os patres, comearam a vislumbrar a neces-
sidade de criar instncias de negociao. Era prefervel aceitar a
organizao dos sindicatos mineiros do que mergulhar no abismo
da ameaa do bolchevismo que prairava na imaginao paranoica
dos proprietrios das minas.
Foi precisamente nesse contexto que surge o National Union
of Mineworkers (NUM), o Sindicato Nacional de Trabalhadores das
Minas. Foi ali onde Themba Ngwazi, um xhosa do estado de Transkei
comeou sua militncia. Uma das suas primeiras misses foi recrutar
adeptos entre os mineiros negros de Randfontein. Contudo, a campanha
no teve um bom comeo:
Um grande nmero de trabalhadores tinha apenas medo de se

filiar ao sindicato e perder o emprego. Outros eram homens de
regies isoladas, incultos, sem conhecimento dos conceitos do
sindicalismo e resistentes noo de pagar mensalidade. Para
complicar ainda mais a situao, uma significativa porcentagem
dos trabalhadores de Randfontein Estates era da tribo shangaan
[shanganas] de Moambique, e eles tinham verdadeiro pavor de
se envolver em encrencas e ser mandados de volta para o seu
pas, que estava assolado pela guerra e pela fome36.
36
Ibid., p. 246.
Uma das principais reinvindicaes exigida pelos mineiros

de Randfontein gravitava em torno do injusto sistema de waya-waya,
tal como era chamado pelos mineiros. No incio, os trabalhadores
migrantes contavam com a garantia de que logo aps passar uma
temporada com suas famlias, retornariam na data indicada nos
seus registros de servio aos seus postos de trabalho. Ocorreu
que as minas comearam a se mecanizar e, portanto, a prescindir da
fora de trabalho africana. Assim, Muitos trabalhadores recebiam o
registro de servio sem data de retorno. Seus chefes prometiam que
eles seriam chamados quando fossem necessrios, mas s vezes a
convocao jamais chegava37. Diante essa ausncia de convocat-
ria os mineiros africanos comeavam a se interrogar Por qu? Por
qu? (waya-waya). As demandas contra o "por qu-por qu" no
tardaram em consumar uma estratgia de luta.
O conflito entre mineiros e patres se iniciam de maneira
confusa. Ao mesmo tempo se verificaram conflitos inter-tribais, o
que dificultava enormemente uma luta sindicalista unificada. Na
verdade, o prprio sindicato dificilmente podia atender as expecta-
tivas diversas de mineiros que pertenciam a vrios grupos tnicos.
Com o surgimento de uma frao dissidente liderada por Themba,
o rompimento da pretensa unidade se consolida. A luta, portanto,
assumir formas singulares.
Um dos principais choques entre a frao dissidente, li-
derada por Themba, e as foras de segurana da mina acontecer
em janeiro de 1986. Cabe lembrar que essas foras de segurana
estavam munidos com uma moderna tecnologia contra-insurgente,
que inclua um imenso canho de gua para dispersar multides,
alm de outras armas convencionais. Os fatos, contudo, assumem
contornos inesperados: longe de inspirar medo, as armas provocam
uma euforia desafiadora nos mineiros. O armamento pesado no
intimida os trabalhadores africanos. Os chefes de seguridade da
37
Ibid., p. 246-247.
mina no conseguem entender tamanha bravata. Em pouco tempo,

descobre-se que os mineiros contavam com o apoio de poderosos
feiticeiros (inyangas):
De acordo com o agente secreto, o plano dos dissidentes era

derrubar as autoridades da mina e instalar Themba no trono
de Piet Rademeyer e, com esse objetivo, eles estabeleceram
uma taxa de 2 rands por homem, levantando um total de 1800
rands. Com essa soma nas mos, mandaram um representante
ao Transkei, territrio tribal dos xhosas e pondos, para consultar
um famoso inyanga, ou feiticeiro. O inyanga forneceu vrias
latas de graxa de sapato cheias de um poderoso e tradicional
preparado para ser usado em batalhas, denominado intsizi,
feito de cinza de ervas e gordura animal. A pomada era preta e
esfregada em pequenos cortes feitos no corpo (...) transformaria
as balas dos brancos em gua, garantiu o feiticeiro38.
A desiluso com os poderes do intsizi no tardou a chegar. Os

mineiros, vtimas da represso e ensanguentados, no conseguiam
encontrar uma explicao para a ineficcia da pomada. A profecia
falhara e as suspeitas recaram sobre o feiticeiro. Qual tinha sido o
erro? Para que a pomada fosse eficaz, respondeu o feiticeiro, era
preciso aguardar 72 horas. Alm disso, quem a usava no podia to-
mar banho nem praticar sexo durante esse perodo. Os seguidores de
Themba deram, ento, uma segunda chance pomada do feiticeiro.
Dificilmente essas manobras de feitiaria interessariam a
imprensa internacional, mais preocupada, talvez, com as denncias
das injustias do apartheid do que com o aspecto microssociolgico e
simblico do enfrentamento. Alis, as questes sobre feitiaria eram
temas que comeavam a incomodar a alguns setores progressistas
da sociedade. Inclusive, membros da elite negra sul-africana, como
38
Ibid., p. 257-258. O itlico de minha autoria. A crena na ineficcia das ba-
las ou das armas, em geral do colonizador, do branco, ou do estrangeiro
um aspecto recorrente nos chamados movimentos messinicos e milenaristas,
amplamente estudados por antroplogos e historiadores.
o mdico Nthatho Motlana, eram favorveis a uma cruzada antifei-

tiaria: Quando o vizinho Moambique comeou a internar curan-
deiros em campos de reeducao, Motlana expressou sua aprovao
e vivia constantemente exigindo que as autoridades sul-africanas
impusessem suas prprias leis antifeitiaria39. Era uma campanha
curiosa, acrescenta Malan, "e seu aspecto mais interessante era que
o Dr. Motlana parecia estar perdendo"40.
Houve um novo comcio dos mineiros seguidores de Them-
ba. O dirigente pronunciou um inflamado discurso multido, denun-
ciando a lentido do NUM por no tomar medidas mais radicais. A
reunio foi reprimida com gs lacrimogneo. Mas os seguidores de
Themba no se intimidaram: mais uma vez estavam "protegidos" pela
pomada mgica. A pomada forte gritavam, matem os beres!.
A revolta se inicia. Na sequncia, conseguem sair de uma nuvem de
gs lacrimogneo e formam um "chifre de boi", estratgia de luta
inspirada na guerra africana do sculo XIX. Apesar dos disparos
efetuados pelos guardas, os seguidores de Themba no mostraram
medo e, enfurecidos, arremeteram contra dois policiais brancos que
acabaram mortos. Para os proprietrios da mina, os manifestantes
tinham ido longe demais. A represso acionou uma fora sem prece-
dentes em manifestaes desse tipo; helicpteros e caminhes com
tropas armadas se somaram aos policiais. Ao amanhecer, a polcia
tinha feito 371 prisioneiros; mais de 40 mineiros jaziam moribundos
ou mortos no campo de batalha41.
Rian Malan no pretende moralizar com seu relato. Apenas
se limita a apresentar os dados com um olhar singular e penetrante.
Na qualidade de descendente dos africneres, escreve a partir de um
lugar incmodo. Da mesma maneira que Simon, Rian um "destri-
39
Ibid., p. 232.
40
Idem.
41
Ibid., p. 264.
balizado" mas desta vez branco. Esse estar "fora de lugar" o situa,
paradoxalmente, em uma posio privilegiada a partir da qual constri
um relato crtico da sua prpria sociedade. Essa narrativa , tambm,
o autorretrato de um desertor, de um traidor. Atravs dessa espcie
de autoimolao como africner, Malan no est interessado em pro-
vocar a piedade do leitor, nem uma recproca empatia: seu objetivo
, simplesmente, desafiar as imposies indentitrias do apartheid,
bem como seus respectivos lugares comuns. A fora da sua narrativa
consiste em trazer a dimenso da experincia e do vivido sem cair
no autocentramento ou no solipsismo. Seu compromisso mostrar
como os conflitos e a violncia atuam sobre o corpo da sociedade e,
ao mesmo tempo, sobre a prpria subjetividade humana. Em ambos
os casos, esse esforo opera com a conscincia de que o corpo social e
a subjetividade humana no so meros receptculos passivos de uma
poltica de Estado. Com uma sensibilidade mpar, Malan percebe
que a razo instrumental e a razo simblica dificilmente podem
agir separadamente. Para diz-lo em outros termos e as nossas aspas
operam aqui como antdoto contra o relativismo ingnuo Malan
parece reconhecer que a fora e a eficcia dos canhes africneres
e a fora e a eficcia das pomadas xhosas so, na verdade, duas
faces de uma mesma moeda.
Palavras finais
A etnografia plurivocal de Crapanzano ressalta a relao afri-

cneres/ingleses. Em contraposio, no relato de Malan, a relao e o
conflito primordial entre brancos e negros. Crapanzano preocupa-se
em introduzir as mltiplas vozes de seus entrevistados. Malan, ao
contrrio, coloca-se na cena na qualidade de intrprete e cronista,
mas, sobretudo, como cidado sul-africano. A poltica textualista
de Crapanzano desaparecer como autor; j Malan intervm no texto
at a exausto. Crapanzano, em nome da polifonia bakhtiniana, pre-
fere evitar a tentao da teoria. Por isso, Mariza Peirano sugere que
ele escolhe o silncio terico em prejuzo da anlise, esquecendo-se
que ...a ausncia terica tambm uma posio terica42. Em Rian
Malan, a anlise substituda por uma autoironia dessacralizadora:
trata-se do testamento de um traidor.
Malan, lembremos, escreve seu livro depois de um perodo
de oito anos de exlio em Los Angeles. Sua crnica resulta das obser-
vaes que registra aps seu retorno ao seu pas quando, em virtude
do perodo de transio, a paisagem poltica havia mudado. Malan
regressa transformado desse exlio, no conseguindo deixar de sentir
um estranho mal-estar. As reformas polticas da segunda metade da
dcada de 1980 eram aparentes, e o apartheid era tratado de forma
suavizada. Voltei para a frica do Sul, mas, ali, a agonia do pas,
diz, continuava sendo algo que eu lia nos jornais". Na frica do Sul
da transio havia lugar para os rituais politicamente corretos e para
o exerccio da boa conscincia progressista dos brancos interessados,
agora, em cultura negra. Malan retorna a frica do Sul e desco-
bre que ...as peas do teatro negro eram encenadas nos reluzentes
pantees da cultura branca, diante de platias encantadas, constitudas
de liberais brancos usando smokings e jias, que desembolsavam 10
dlares cada um para serem afogados em abominao e calnia43.
Era a poca da transio e do fim da censura.
Em 1990 foram iniciadas as primeiras negociaes entre o
presidente De Klerk e os membros do Congresso Nacional Africano
(CNA). Nesse mesmo ano, o CNA anuncia a suspeno da luta ar-
mada. Como resposta a essa suspeno, De Klerk promete libetar os
presos polticos e facilitar o retorno dos exilados. O fim do apartheid
estava prximo. Uma srie de reformas polticas so colocadas em
prtica. Aps as primeiras eleies livres realizadas na frica do
42
PEIRANO, Mariza G. S. O encontro etnogrfico e o dilogo terico, op. cit. p. 146.
43
MALAN, Rian. Corao Traidor. op. cit. p. 157.
Sul, Nelson Mandela aclamado presidente do pas44. Vincent Cra-

panzano e Rian Malan intrpretes contemporneos do apartheid
retomavam seus respectivos postos de trabalho. Em 1994, ano que
data o fim do apartheid, Crapanzano ensinava antropologia na CUNY
(City University of New York) enquanto Rian Malan debutava como
jornalista e documentarista da BBC.
Crapanzano e Malan nos fornecem dois relatos dissmeis.
Os recursos estilsticos, as estratgias de escrita e a construo das
narrativas transitam por caminhos opostos. H, no entanto, coincidn-
cias incontornveis. Ambos conseguem identificar de maneira bem
sucedida um incmodo: o mal-estar do branco sul-africano que resiste
a assumir como prpria a criao desse engendro jurdico e poltico
que foi o apartheid. Para diz-lo com as palavras do escritor J. M.
Coetzee, reproduzidas na epgrafe, tanto Crapanzano como Malan
conseguem narrar o ressentimento abrasador (burning resentment)
e a raiva mordaz (bristling anger) que atordoa a boa conscincia
do sul-africano branco. Trata-se de duas testemunhas que, por ca-
minhos diferentes, buscam entender o peso psquico suportado por
um sujeito ora individual, ora coletivo que se recusa a assumir
como prprios os crimes cometidos em seu nome.
44
RIBEIRO, Fernando Rosa. Eleies Na frica do Sul: Uma Viso de Primeira
Mo. Estudos Afro-Asiticos. Rio de Janeiro, vol. 26, p. 159-166, 1994.

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Reitor

Zaki Akel Sobrinho

A revista Histria: Questes & Debates n. 61, jul./dez. 2014

Na ltima dcada testemunhamos um aumento importante

Hctor Guerra Hernandez

49 O CDIGO DOS INDGENAS: A INSCRIO DA NATIVA E A

73 AS RESISTNCIAS AFRICANAS DIANTE DAS MEDIDAS

107 A PARTILHA DO GORILA - ENTRE CINCIA E LITERATURA

133 ETNOGRAFIA E VIOLNCIA NO PAS DO APARTHEID: DOIS

219 COMPORTAMENTOS ANTISSOCIAIS NA INFNCIA E

257 O FLUXO E O REFLUXO DAS CULTURAS NAS DUAS

265 DOIS EM UMA CARNE: IGREJA E SEXUALIDADE NA

contedo social da cultura poltica manifestada pelo discurso. Alm

Embora se encontre na continuidade de trabalhos desenvolvidos

do socilogo portugus Boaventura de Sousa Santo que passou, na

suas anlises foram mais ou menos fundidas na grande nuvem

Com efeito, reina a confuso mais completa entre, por um

(imaginrios nacionais, relaes sociais de sexo, etc.). Se aceitarmos

so o produto de uma estrutura ps-colonial de toda a sociedade17.

Palavras radicais, anlises pr-subalternas?

Pois, ser que os PALOPs tm sociedades ps-coloniais,

oficialmente, o contrrio do que advogavam poucos anos atrs20. Ain-

Cabo Verde, Guin e So Tom, e o facto de concluir que esses pases

Desejo social de partido nico

Assim, frequente apresentar as evolues das frentes de

dos partidos marxistas-leninistas, o que j impe a necessidade de

muito interessante ver como, muito antes de se tornar

a-nacional. Essa nao no era considerada como a lenta confluncia

O que sobrou de elite foi reduzido a um estrato social muito

sociais originais no seio do campesinato para legitimar o espao

rior, dos modelos implementados em Angola e em Moambique, pelo

jornal de oposio; no continente, o PAIGC foi muitssimo violento,

embora de cariz particular31, e no africanos, sempre houve a tendn-

As crioulidades tambm tiveram um papel, pelo menos indi-

tativa de se desfazer dessa crioulidade, com a imposio da meno

de libertao na colnia. Por isso, a Frelimo talvez tenha sido o caso

Penso que essa convico que Frelimo = nao importantssima

Vou parar por aqui, fazendo s trs reparos. O primeiro

ficar nos fragmentos sociais; por generalizarem quando fazem

BARROS, Vtor Baptista Varela de. Imprio, Colonialismo e Ps-colonialismo: os

CHATTERJEE, Partha. After Subaltern Studies. Economic and Political Weekly

MESSIANT, Christine. 1961. LAngola colonial, histoire et socit. Les prmisses

MICHEL CAHEN um historiador francs, pesquisador do Centre Na-

Enviado em 20 de agosto de 2015

of Indigenous Affairs Services", in the Historical Archives of Mozam-

Por meu despacho de 28 de julho de 1941 (Boletim Oficial

conturbado processo de elaborao do referido Cdigo Penal e Civil

Pluralismo Jurdico e Razo Etnolgica

Conforme observado em outras sociedades ps-revolucion-

um contexto to distinto e to anlogo ao moambicano, notadamente

com o sistema poltico-discursivo anterior. O imperativo politico de

transformao e aplicao da nova justia revolucionria e os con-

de borboletas, ou a etnologia a entomologia como o faz Junod13. De

O exerccio das competncias judiciais, usado como fonte de

Ora, o pano de fundo para a incongruncia jurdica que a

A codificao do direito costumeiro configurou-se, assim,

Ora, tendo em mente tais enquadramentos, estruturantes do con-

A Misso de Jos Cota

O trabalho de Cota - aps uma srie de diatribes, dificuldades

O esforo decidido para a consolidao da administrao

Nas colnias atender-se-a ao estado de evoluo dos povos

A linguagem utilizada por Cota nos documentos que pude

Valdemir, 2007, De escravo a cozinheiro: colonialismo & racismo em Moam-