RESUMO: Esta resenha tem por objetivo apresentar uma sntese de
Marxismo e filosofia da linguagem, de Bakhtin. A obra prope um m todo m arxista de estudo da linguagem, enfatizando os aspectos sociais e ideolgicos da enunciao cotidiana ou artstica. Palavras-chave: Lngua, Signo, Ideologia, Enunciao
Esta resenha tem por objetivo apresentar sinteticamen
te as principais ideias discutidas por Bakhtin em Marxismo e filosofia da linguagem, obra publicada entre 1929 e 1930, em Leningrado, sob a assinatura de V N. Volochnov, discpulo, amigo e admirador do terico russo. Na obra, Bakhtin prope uma nova filosofia da linguagem, a partir de um mtodo mar xista de estudo dos problemas da lngua. Para ele, as bases de uma teoria marxista da criao ideolgica estariam estrei tamente ligadas aos problemas de filosofia da linguagem. Tudo o que ideolgico, segundo Bakhtin, possui um significado e remete a algo que est situado fora de si mesmo. Assim, tudo o que ideolgico pode ser chamado de signo. Sem os signos no h ideologia. Um objeto fsico converte-se em signo, quando, sem deixar de fazer parte da realidade material, passa a refletir em certa medida uma outra realida- Doutoranda da PUCRS. 320 RESENHA
de. Todo instrumento de produo pode se revestir de um
sentido ideolgico. o caso, por exemplo, do que ocorreu com a foice e o martelo, no emblema da antiga Unio Sovitica. Mas o instrumento enquanto tal no se torna signo e o signo enquanto tal no se tom a instrumento de produo. Um produto de consumo tambm pode ser transforma do em signo ideolgico. O po e o vinho, no sacramento cris to, por exemplo, exercem essa funo. Mas o produto en quanto tal no um signo. Paralelamente aos fenmenos naturais, ao material tecnolgico e aos produtos de consumo, existe um universo particular que o universo dos signos. O signo apresenta uma dupla natureza, pois, ao mesmo tempo em que existe como parte de uma realidade, ele reflete uma outra realidade. O signo ideolgico concomitantemente re flexo da realidade e fragmento material dessa realidade. O signo tem uma encarnao material, ou seja, um fenmeno do mundo exterior e, dessa forma, a sua natureza objetiva. Os efeitos do signo se fazem sentir na experincia exterior. O domnio do ideolgico coincide com o domnio dos sig nos, isto , so correspondentes. Bakhtin critica o idealismo e o psicologismo que situam a ideologia na conscincia, es quecendo que a prpria compreenso s pode manifestar-se atravs de um material semitico, ou, em outras palavras, pelo discurso interior: A prpria conscincia s pode surgir e se afirmar como realidade mediante a encarnao material em signos (BAKHTIN, 1995: 33). A compreenso pode ser entendida como o movimento de aproximar o signo de outros signos j conhecidos, sendo uma resposta a um signo por meio de outros signos. Os signos s emergem do processo de interao entre uma conscincia individual e uma outra. Enfim, por meio da interao social. O ideolgico tem lugar no material social particular de signos criados pelo homem. Situa-se entre indi vduos organizados, constituindo o meio de sua comunica o. Assim, os signos pressupem um terreno interindividual, desde que se trate de indivduos socialmente organizados que L ngua e L ite ra tu ra . n. 27. p. 319-332. 2004-06. 321
formem um grupo, uma unidade social. Para Bakhtin, a cons
cincia individual um fator socioideolgico. O terico russo no aceita a ideia de conscincia como depsito de todos os problemas filosficos no resolvidos. Para ele, a nica definio objetiva possvel de conscincia de ordem sociolgica. Os signos so o alimento da conscincia individual. A realidade ideolgica uma superestrutura situada imediatamente acima da base econmica. A existncia do sig no a materializao da comunicao social. A palavra o fenmeno ideolgico por excelncia e o modo mais puro e sen svel da relao social. ainda um signo neutro, porque se mantm neutra em relao a qualquer funo ideolgica es pecfica, mas acompanha os fenmenos ideolgicos (um qua dro, um ritual etc...). J o signo criado por uma funo ide olgica precisa e permanece nela. O material privilegiado da comunicao na vida cotidiana a palavra. Nesse domnio, a conversao e suas formas discursivas se situam. A palavra tambm o material semitico da vida interi or, da conscincia (discurso interior). um material flexvel e veiculvel pelo corpo. A palavra utilizvel como signo interi or e pode funcionar como signo sem expresso externa. Para Bakhtin, a conscincia individual a palavra interior. A teo ria bakhtiniana se afasta da Lingstica tradicional ao ver o signo como o signo social. Todas as manifestaes de criao ideolgica e todos os signos no verbais banham-se no discurso. Entretanto, isso no significa que a palavra possa suplantar qualquer outro signo ideolgico. Mas os signos apoiam-se nas palavras. Um signo cultural, quando compreendido e dotado de um senti do, no fica isolado, torna-se parte da unidade da conscin cia verbalmente constituda. A palavra est presente em to dos os atos de com preenso e em todos os atos de interpretao. Para Bakhtin, a palavra possui cinco proprie dades que fazem dela o objeto fundamental do estudo das ideologias: pureza semitica, neutralidade ideolgica, impli- 322 RESENHA
cao na comunicao humana ordinria, possibilidade de
interiorizao e presena em todo ato consciente. O mtodo sociolgico marxista s dar conta de todas as sutilezas das estruturas sociolgicas, segundo Bakhtin, a partir da filosofia da linguagem como filosofia do signo ideol gico. A determinao da ideologia pela infraestrutura, ou seja, pela realidade, apontada por uma causalidade mecanicista no aceita por Bakhtin, que prope uma nova questo: Como a realidade ou infraestrutura determina o signo, como o sig no reflete e refrata a realidade em transformao? A palavra, segundo ele, como signo ideolgico, pode orientar o proble ma. A palavra penetra nas relaes dos indivduos (nas de colaborao, nas de base ideolgica, nos encontros cotidia nos, nas de carter poltico) e indicadora das transforma es sociais que ainda se encontram em processo: As pala vras so tecidas a partir de uma multido de fios ideolgicos e servem de trama a todas as relaes sociais em todos os domnios (BAKHTIN, 1995: 41). Para o entendimento da relao entre a sociedade e o signo e suas mtuas implicaes, Bakhtin recorre ao concei to de psicologia do corpo social que, segundo a teoria m ar xista, consiste em um elo entre a estrutura sciopoltica e a ideologia, que se materializa sob a forma de interao verbal. A psicologia do corpo social no um conceito metafsico, no se situa no interior dos indviduos. Pelo contrrio, ela est na troca, na palavra, no gesto. Ela constitui-se em meio ambiente inicial dos atos de fala de toda espcie, manifesta- se nos mais diversos aspectos da enunciao, sob a forma de diferentes modos de discursos, isto , a psicologia do corpo social se d sob a forma de interao verbal, num processo de comunicao. As relaes de produo e a estrutura scio poltica determinam os possveis contatos verbais entre os indivduos. Da comunicao verbal (condies, formas e ti pos) derivam as formas e os temas dos atos de fala. A psicologia do corpo social abriga todas as formas e aspectos da criao ideolgica e deve ser estudada de duas L n gu a e L itera tu ra , n. 27. p. 319-332. 2004-06. 323
maneiras. A primeira e mais empregada o estudo do con
tedo, ou seja, dos temas. A segunda a anlise dos tipos e formas de discurso (como os temas so pensados), isto , o estudo das formas materiais da expresso da psicologia do corpo social, no contexto da vida e atravs de signos: Cada poca e cada grupo social tm seu repertrio de formas de discurso na comunicao scio-ideolgica (BAKHTIN, 1995: 43). A cada forma corresponde um grupo de temas. A classi ficao das formas de enunciao deve apoiar-se sobre uma classificao das formas da comunicao verbal. A organizao hierarquizada da sociedade e de suas re laes sociais exerce poderosa influncia sobre as formas de enunciao. As formas do signo so condicionadas pela orga nizao social dos indivduos e pelas condies em que a interao acontece. H uma evoluo social do signo, por um processo dialtico do ser no signo. Para o estudo da evoluo social do signo lingustico, Bakhtin prope algumas regras metodolgicas: No separar a ideologia da realidade material do signo; no dissociar o signo das formas concretas da co municao social e no dissociar a comunicao e suas for mas de sua base material (infraestrutura). O signo ideolgico e o signo lingustico so marcados pelo horizonte social. Os objetos valorizados, ou seja, aqueles que recebem a ateno do grupo social, daro origem aos signos, como uma reao semitica ideolgica. Os signos, portanto, so ligados s condies scioeconmicas do grupo social e possuem uma significao interindividual e um valor social. A realidade que d origem formao de um signo desig nada por Bakhtin como tema do signo Cada manifestao verbal tem seu tema. O tema ideolgico possui um ndice de valor social; em outras palavras, o ndice de valor interindividual. O tema e a forma do signo ideolgico so indissociveis e tm uma origem comum, constituem duas facetas de uma mesma coisa e manifestam-se no plano da palavra. A palavra reflete as mais imperceptveis alteraes da existncia social. A luta de classes ocorre como confronto de 324 RESENHA
interesses sociais nos limites de uma nica comunidade
semitica, isto , classes sociais diferentes servem-se da mes ma lngua. Em todo signo ideolgico, confrontam-se ndices de valor contraditrios. Dessa forma, Bakhtin entende o sig no como a arena para a luta de classes. a luta que o toma capaz de evoluo e o mantm vivo e dinmico. A classe do minante procura tom ar o signo mono valente, mas todo signo ideolgico vivo tem duas faces. H uma dialtica interna do signo que se revela nas pocas de crise social. Nas condies habituais da vida social, a dialtica interna do signo perma nece latente. Bakhtin discorda da conceituao de ideologia proposta pela psicologia interpretativa, rebatendo as idias de Dilthey e de seus seguidores, que no do conta do carter social do signo. A relao entre atividade mental e palavra, em Dilthey, no passa de uma analogia, destinada a esclarecer uma ideia. O signo s se toma signo, em Dilthey, medida que serve para expressar a vida interior. Assim, a corrente idealista priva de todo sentido, de toda significao, o mundo material. Para Bakhtin, o signo uma unidade material discreta, mas a significao no uma coisa e no pode ser isolada do signo como se fosse uma realidade independente. A atividade mental tem um sentido, se ela pode ser entendida e analisada por intermdio do signo real e tangvel. A funo expressiva no pode ser separada da atividade mental sem que se altere a sua prpria natureza. Isso significa que a atividade mental expressa exteriormente com a ajuda de signos e, para o prprio indivduo, ela s existe sob a forma de signos, pois fora do material semitico no existe atividade interior. Toda atividade mental exprimvel, tem potencial para tal: Se no nos voltssemos para a funo semitica do dis curso interior e para todos os outros movimentos expres sivos que formam o psiquismo, ns estaramos diante de um processo fisiolgico puro. (BAKHTIN, 1995: 52) L n gu a e L ite ra tu ra , n. 27. p. 319-332, 2004-06. 325
Mesmo o fisilogo ou o bilogo devem levar em conta a
funo semitica expressiva, como funo social, j que o or ganismo humano no pertence a um meio natural abstrato. A psicologia funcionalista tambm se formou sobre as bases do idealismo. Porm, em vrios aspectos mostra-se opos ta psicologia interpretativa de Dilthey, porque, ao contrrio desta, considera que a ideologia tem primazia sobre o psiquismo. Mas no consegue dar conta da realidade ideol gica, oscilando entre um psicologismo espontanesta e um antipsicologismo agudo. Bakhtin defende que somente a filosofia do signo, da palavra como signo ideolgico por excelncia, poder tratar tanto do psiquismo quanto da ideologia. Para ele, no h fron teira entre o psiquismo e a ideologia, h apenas uma dife rena de grau: no estgio do desenvolvimento interior, o ele mento ideolgico, ainda no exteriorizado sob a forma de material ideolgico, apenas um elemento confuso (BAKHTIN, 1995: 57). O que complica o problema de delimitao entre o psquico e o ideolgico o conceito de individual No se pode considerar que o psiquismo seja individual e que so mente a ideologia seja social: O indivduo enquanto detentor dos contedos de sua consci ncia, enquanto autor dos seus pensamentos, enquanto per sonalidade responsvel por seus pensamentos e seus dese- jos, ap re se n ta -se como um fenm eno p u ram en te scio-ideolgico. Esta a razo porque o contedo do psiquismo individual , por natureza, to social quanto a ideologia e, por sua vez, a prpria etapa em que o indivduo se conscientiza de sua individualidade e dos direitos que lhe pertencem ideolgica, histrica, e internamente condicio nada por fatores sociolgicos. Todo signo social por nature za, tanto o exterior quanto o interior. (BAKHTIN, 1995: 58)
Para evitar mal entendidos, o terico russo ainda apre
senta duas acepes para o termo individualidade H o in divduo natural isolado, no associado ao mundo social, tal como conhece e estuda o bilogo, e a individualidade, como 326 RESENHA
conceito que apresenta um a superestrutura ideolgica
semitica, que se coloca acima do indivduo natural e , por consequncia, social. Enfim, a individualidade pode designar o indivduo natural ou a personalidade. Bakhtin adota o sen tido ideolgico do termo (a segunda acepo) e entende, por tanto, que todo signo, inclusive o da individualidade, social. Todo pensamento de carter cognitivo materializa-se na conscincia, no psiquismo, por meio de um sistema ideolgi co de conhecimento. Mas o pensamento tambm pertence ao sistema do psiquismo individual, cujo carter nico no determinado somente pela unicidade do organismo biolgico em questo, mas pela totalidade das condies vitais e soci ais em que o organismo se encontra. O psiclogo se interes sar pelas condies especficas deste pensamento, j o idelogo s se interessar por ele se estiver inscrito de manei ra objetiva no sistema de conhecimento. Dessa forma, pode haver uma abordagem em direo ao sujeito ou ideologia, ou seja, a enunciao pode ser relacio nada a um contexto interior para uma compreenso pura mente psicolgica ou apontar para o exterior, requerendo uma compreenso ideolgica, objetiva e concreta. assim que Bakhtin delimita o psquico e o ideolgico. Entretanto, o pr prio Bakhtin explicita que impossvel traar uma fronteira rgida entre a introspeco e a observao exterior, pois a compreenso dos signos internos se d sempre em ligao com a situao em que eles tomam forma, a partir dos fatos da experincia exterior, que esclarece o signo interior. A situ ao sempre uma situao social. O psiquismo e a ideologia se impregnam mutuamente no processo nico e objetivo das relaes sociais: O signo ideolgico tem vida na medida em que se realiza no psiquismo e, reciprocamente, a realizao psquica vive do suporte ideolgico. A atividade psquica um a passagem do interior para o exterior; para o signo ideolgico, o pro cesso inverso. O psquico goza de extraterritorialidade em relao ao organismo. o social infiltrado no organismo do L n gu a e L ite ra tu ra , n. 27. p. 319-332, 2004-06. 327
indivduo. E tudo que ideolgico extraterritorial no do
mnio scioeconmico, pois o signo ideolgico, situado fora do organismo, deve penetrar no mundo interior para reali zar sua natureza semitica. (BAKHTIN, 1995: 64)
No que tange lngua, fala e enunciao, Bakhtin
compara duas correntes do estruturalismo lingustico: o sim bolismo individualista, tendo como um de seus notrios re presentantes Wilhelm Humboldt e o objetivismo abstrato, que deriva de Ferdinand Saussure. A primeira tendncia interes- sa-se pelo ato da fala, de criao individual, como fundamen to da lngua. As leis da criao lingustica so as leis da psi cologia individual. Ao linguista cabe preparar a explicao do fato lingustico como proveniente de um ato de criao indivi dual ou, ento, servir a finalidades prticas de aquisio de uma lngua dada. J a segunda orientao do pensamento lingustico tem como centro organizador de todos os fatos da lngua o siste ma lingustico, ou seja, o sistema das formas fonticas, gra maticais e lexicais da lngua. Em cada enunciao, encon- tram-se elementos idnticos aos de outras enunciaes. Esses traos idnticos so considerados normativos para os locuto res de uma mesma comunidade. Para Saussure, indispen svel partir da lngua como sistema de formas cuja identida de se refira a uma norma e esclarecer todos os fatos da linguagem com referncia a suas formas estveis e autno mas (BAKHTIN, 1995: 86). Bakhtin expe as falhas das duas correntes lingusticas. Sobre o objetivismo abstrato, ele afirma que entender a ln gua como sistema de normas imutveis e incontestveis com existncia objetiva um grave erro. A conscincia subjetiva do locutor no se utiliza da lngua como de um sistema de formas normativas. Tal sistema uma mera abstrao. O sis tema lingustico produto de uma reflexo acerca da lngua. Para o locutor, o centro de gravidade da lngua no reside na conformidade norma da forma utilizada, mas na nova signi- 328 RESENHA
ficao que essa forma adquire no contexto. Tanto para o lo
cutor quanto para o receptor, a forma lingustica no tem importncia enquanto signo estvel e sempre igual a si mes mo, mas como signo sempre varivel e flexvel. A compreenso no deve ser confundida com a identifi cao. Por isso, o terico russo distingue sinal e signo. O pri meiro identificado, consiste em uma entidade imutvel, fun ciona como instrumento tcnico para designar objetos ou acontecimentos. Assim, no pertence ao domnio da ideolo gia. J o signo descodificado, ou seja, compreendido. Uma forma lingustica, quando apenas sinal, no apresenta para o receptor nenhum valor lingustico. O elemento que tom a a forma lingustica um signo no a sua identidade como si nal, mas sua mobilidade especfica. Na lngua materna, o si nal e o reconhecimento esto apagados. Na assimilao de uma lngua estrangeira, sente-se a sinalidade a lngua ain da no se tornou lngua. A assimilao ideal de uma lngua se d quando o sinal completamente absorvido pelo signo. A conscincia lingustica do locutor e a do receptor ligam- se linguagem no sentido de conjunto de contextos possveis de uso de cada forma particular e no como sistema abstrato de normas. Para o homem contemporneo, a significao normativa s associada expresso escrita. A conscincia lingustica dos falantes no tem o que fazer com a lngua enquanto tal. neces srio um contexto ideolgico preciso: A palavra est sempre carregada de um contedo ou de um sentido ideolgico ou vivencial (BAKHTIN, 1995: 95). Compreendemos e reagimos s palavras que despertam em ns ressonncias ideolgicas ou concernentes vida. Portanto, a separao da lngua de seu contedo ideolgico constitui um dos erros mais grosseiros do objetivismo abstrato: Importa-nos menos a correo da enunciao do que seu valor de verdade ou de mentira, seu carter potico ou vulgar (BAKHTIN, 1995: 96). A Lingustica surgiu a partir da Filologia, que tinha como objeto lnguas mortas e insuficiente para o estudo da fala viva, com sua evoluo permanente. Mesmo as enunciaes L n gu a e L ite ra tu ra . n. 27. p. 319-332. 2004-06. 329
monolgicas petrificadas (na escrita, nos monumentos) cons
tituem elemento de comunicao verbal. Mesmo imobilizada pela escrita, resposta a algo, um elo na cadeia dos atos de fala e a prolongao das inscries que a precederam: Uma inscrio, como toda enunciao monolgica, pro duzida para ser compreendida, orientada para um a lei tura no contexto da vida cientfica ou da realidade liter ria do momento, isto , no contexto do processo ideolgico do qual ela parte integrante. (BAKHTIN, 1995: 98)
O filolgo no lhe aplica uma compreenso ideolgica
ativa. Bakhtin combate a concepo de compreenso como ato passivo, ou seja, a compreenso que exclua de antemo qualquer possibilidade de rplica ativa. Ele tambm se ope percepo do signo como objeto-sinal, em que o reconheci mento predomina sobre a comprenso. O pensamento lin gustico tambm foi marcado pelas necessidades do ensino das lnguas, da transmisso escolar. Alm disso, sofreu a in fluncia da tradio de decifrar as escrituras sagradas, tarefa dos sacerdotes, aqueles que dispem da palavra. Bakhtin aproxima a figura do sacerdote do fillogo. A Lingustica e a Filologia se voltam para a palavra es trangeira que exerceu imenso papel ideolgico, numa carrei ra ditatorial e geradora de cultura. A palavra estrangeira ser viu de veculo da civilizao, da cultura, da religio e da organizao poltica. Seu papel organizador transporta foras e estruturas estrangeiras, funde-se na conscincia histrica dos povos, com a ideia de poder, de fora, de santidade e de verdade. As categorias provenientes da palavra estrangeira serviram de base ao objetivismo abstrato. Essa reflexo lingustica de carter formal-sistemtico adotou em relao s lnguas vivas uma posio conservado ra e acadmica, tratando-as como algo acabado e hostilizando as inovaes lingusticas. Em oposio, Bakhtin prope uma abordagem histrica e viva da lngua. Ele busca demonstrar que muito se perde com uma Lingustica que est voltada 330 RESENHA
para o estudo da enunciao monolgica isolada, numa ati
tude de compreenso passiva. preciso analisar todas as re laes que ultrapassam os limites da enunciao monolgica, ou seja, considerar os problemas da poltica externa da enunciao. A Lingustica tradicional isola as formas lingusticas do todo dinmico da fala. A histria da lngua torna-se a histria das formas lingusticas separadas (fontica, morfologia etc.) que se desenvolvem independentemente do sistema como um todo e sem qualquer referncia enunciao concreta. Mes mo quando o fillogo-linguista alinha os contextos possveis de uma palavra dada, ele acentua o fator de conformidade norma. Para o objetivismo abstrato, a lngua, como produto acabado, como lngua morta ou estrangeira, transmite-se de gerao a gerao, fora do fluxo da comunicao verbal. Na viso bakhtiniana, a lngua no se transmite, ela dura e per dura num processo evolutivo contnuo. Por isso, Bakhtin afir ma que o objetivismo abstrato no sabe ligar a dimenso sincrnica da lngua com sua evoluo e no pode, portanto, servir de base para a compreenso e a explicao dos fatos lingusticos enquanto fatos vivos, ao ignorar a sua realidade evolutiva e suas funes sociais. A enunciao de natureza social. Assim, Bakhtin no s discorda do objetivismo abstrato, mas tambm do simbo lismo individual, pois, em seu entendimento, a enunciao no pode de forma alguma ser considerada individual no sen tido estrito do termo, isto , no pode ser explicada a partir das condies psicofisiolgicas do locutor. A enunciao sempre o produto da interao de dois indivduos socialmen te organizados. Mesmo que no haja um interlocutor real, este pode ser substitudo pelo representante mdio do grupo social ao qual pertence o locutor, um interlocutor ideal. O mundo interior e a reflexo de cada indivduo tm um audit rio social prprio em cuja atmosfera se constroem suas de dues interiores, suas motivaes, apreciaes (BAKHTIN, 1995: 113). Quanto mais aculturado for o indivduo, mais o L n gu a e L itera tu ra , n. 27. p. 319-332. 2004-06. 331
auditrio se aproximar do auditrio mdio da criao ideol
gica. Toda palavra apresenta duas faces, uma determinada pelo fato de que procede de algum e outra determinada pelo fato de se dirigir a algum. A palavra, como signo, retirada pelo locutor de um estoque social de signos disponveis (BAKHTIN, 1995: 113). A realizao deste signo social na enunciao concreta in teiramente determinada pelas relaes sociais. A individuali zao estilstica um reflexo da interrelao social. Para Bakh- tin, o subjetivismo individualista est equivocado ao no compreender a natureza social da enunciao, tentando re- duzi-la expresso do mundo interior do locutor. Tambm se equivoca quando supe ser possvel deduzir o contedo ideo lgico das condies do psiquismo individual. A interao verbal constitui a realidade fundamental da lngua e o dilogo, entendido em sentido amplo, uma de suas formas mais importantes. Abrange no s a comunica o face a face, mas toda comunicao verbal e mesmo a fala impressa. O livro, por exemplo, objeto de discusses ativas, comentado e criticado tanto no discurso interior como nas reaes impressas (resenhas, crticas, artigos). O discurso escrito parte integrante de uma discusso ideolgica em grande escala. Em sntese, Bakhtin prope um novo ponto de vista para o estudo da linguagem. Em seu entendimento, a lngua como sistema estvel de formas idnticas no passa de uma abs trao cientfica, que serve a certos fins tericos e prticos. Tal abstrao no pode dar conta de maneira adequada da realidade concreta da lngua, que se constitui num processo ininterrupto de evoluo, atravs da interao verbal social dos locutores. Mas as leis da evoluo lingustica no so as leis da psicologia individual, embora no possam ser dissoci adas da atividade dos locutores. Para Bakhtin, as leis da evo luo lingustica so leis essencialmente sociolgicas. A cria tividade da lngua no pode ser com preendida sem se 332 RESENHA
considerarem os contedos e os valores ideolgicos que a ela
se ligam. A estrutura da enunciao uma estrutura neces sariamente social. B ibliografia BAKHTIN, Mikhail. Marxismo efilosofia da linguagem 7 ed. So Pau lo: Hucitec, 1995.