Boceto de proyecto presentado por: Nicols Franco, en el marco del taller de tesis a

cargo de Pablo Seman.

1. Titulo
Cambio Climtico y Territorio

Palabras, rastros y acciones desde la comunidad Kuna Tule, Makilakuntiwala.

Un nio sin padre ni madre fue recogido por los pjaros y criado entre ellos,
el nio creci como uno de ellos, aprendi sus costumbres, aprendi a volar.
Cuando creci se dio cuenta que era distinto y decidi buscar a sus verdaderos hermanos.
Con el tiempo ense las costumbres de los pjaros a sus hermanos de sangre,
ellos adaptaron los elementos buenos a su mundo y as se hicieron ms fuertes.
Relato Kuna

2. Tema

En el transcurso de 8 aos de trabajo de campo en distintos contextos geogrficos,

econmicos y culturales del territorio colombiano, he podido observar que la existencia
y permanencia de los Pueblos Indgenas (uso la denominacin del convenio 159/OIT,
revisar), contrastada con el sentido comn de la poblacin nacional que los asumen
como desaparecidos, que estn desapareciendo o que son falsos. Ahora bien, contra
estas sedimentaciones nacionales y contra una presunta desaparicin progresiva de
cerca de 500 aos, algunos pueblos indgenas se abren campo y se expanden en el
presente. Otros pueblos, efectivamente desaparecieron, fueron asesinados, sitiados,
nacionalizados, trasladados o se incorporaron a los sectores campesinos de sus
regiones.

As, la existencia actual de cerca de 100 pueblos indgenas de etnias distintas a lo largo
y ancho del territorio nacional, da cuenta de su capacidad de adaptacin, resistencia y
organizacin. Dentro de las actuales condiciones polticas y medio ambientales en
torno al fenmeno del cambio climtico, el objetivo de esta investigacin es comprender
como los miembros del pueblo Kuna Tule de la comunidad Makilakuntiwala, ubicados
en el municipio de Arquia, departamento del Choco, reconocen, interpretan y

1
territorializan su conocimiento sobre el cambio climtico y qu tipo de articulacin
hacen con sus demandas polticas en los diferentes espacios y escalas en los que
participa su organizacin. Sobre la experiencia de campo y como gua de observacin
etnogrfica, presento los siguientes parmetros que abren trazos generales acerca de
los contenidos ticos, tericos y metodolgicos de la investigacin, a saber:

El pueblo Kuna ha generado, absorbido, transformado y proyectado distintas

estrategias culturales, polticas y jurdicas que les ha garantizado su
pervivencia frente al incansable y expansivo proyecto de Nacin (nacin con
mayscula? Justo acabo de releer los textos de Briones y Segato para
grimson, que insisten me parece con razn sobre el hecho de que no
debemos usar esos trminos, no naturalizarlos, y hablar de formacin
nacional por ejemplo. Creo que tendras que problematizarlo un poco).
Estas (Las? No las describiste, as que no s si pondra estas) acciones
de la historia de la Nacin, han tenido repercusiones reales y
transformacionales en las cotidianidades locales; esta misma afectacin moldea
y ha moldeado la configuracin institucional, jurdica y programtica del Estado y
otras entidades como ONGs y organizaciones indgenas departamentales.
La coyuntura poltica, moral y cultural actual que se genera en torno al macro
discurso del cambio climtico, tiene implicaciones concretas en relacin a las
representaciones y construcciones simblicas y polticas que realiza el pueblo
Kuna desde su territorio. Estas implicaciones son exteriorizadas, en tanto
actualizan las estrategias y acciones con las que los Kunas se relacionan en su
territorio, con otros pueblos y organizaciones indgenas, con el Estado y con la
sociedad nacional general.
La categora de cambio climtico1 se toma de los discursos de los dirigentes
polticos de la comunidad Kuna y Embera de Panam2, sin embargo, se suelen

1
Desde esta aproximacin antropolgica no considerare discusiones empiristas acerca de las causas y orgenes del
cambio climtico; lo comprendo como hecho social reconocido, nombrado y percibido por la comunidad Kuna, en
consecuencia, real y analizable. Para ampliar la discusin positivista en torno al cambio climtico y su origen
antropognico, se pueden consultar los informes de El Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio
Climtico (IPCC), quienes defienden esta teora; y los informes de la International Climate Science Coalition
(ICSC), quienes niegan el peso positivo de la misma, argumentando que la evidencia de las causas y origen
antropognico es insuficiente. ? A mi entender, las notas sirven para citas e informaciones complementarias,
esto es un elemento clave del proyecto, lo pondra abajo con lo que decis del cambio climtico.
2
 usar otros juegos de palabras como desorden climtico o el tiempo est loco.
As, es un trmino a revisar en campo, para comprender el significado nativo. De
manera provisional se relaciona con cambios anormales en los ciclos anuales
tradicionales, en tanto con la incapacidad de establecer las estaciones del ao y
su consecuente desorden en la programacin y ejecucin de las actividades
econmicas de la comunidad, tambin en deterioro/cambio de la biodiversidad
local.
El espacio fsico (entorno) de la comunidad Kuna es una dimensin cultural
(territorio), est cargado de significados y se pueden leer en l los diferentes
fenmenos relacionados con el cambio climtico, as el espacio significado se
conceptualiza como un eje dentro del anlisis antropolgico que se propone en
esta investigacin.

3. Preguntas de investigacin

A partir de las orientaciones y limites presentados, surgen algunas preguntas que

hacen andar esta investigacin: Cmo explican, perciben e interpretan el cambio
climtico los Kuna de Makilakuntiwala? Qu fenmenos y/o lugares son correlato del
cambio climtico? Realizan algn tipo de adaptacin o ataque para contrarrestar el
cambio climtico? Est el cambio climtico contemplado en su tradicin oral y de qu
forma? Cmo se articula el cambio climtico en el terreno poltico de demanda de
derechos frente a la sociedad envolvente?

4. Objetivos Generales

Comprender y describir cmo los Kuna entienden el cambio climtico, el impacto que
este tiene en su territorio, cmo se representa en su tradicin oral y de qu manera se
constituye en eje de las demandas de las organizaciones polticas kuna en Colombia

Objetivos especficos

2
Para ampliar, se puede ver el video de la cadena CNN, en la que se entrevista al lder indgena Candido Besua:
https://www.youtube.com/watch?v=75E7aXgXF5c&list=PL4w6-knKHYhvWV1aejvyI1_FhWljewCTn&index=1

3
 Registrar y analizar la tradicin oral kuna en torno al Cambio Climtico.
Indagar en la apropiacin del concepto cambio climtico por parte de los Kuna
Analizar el significado nativo que se tiene del cambio climtico.
Recorrer el territorio y describir los fenmenos y lugares que se asocian al
cambio climtico.
Construir mapas del territorio en los que se representen los diferentes
fenmenos reportados con el cambio climtico.
Interpretar qu tipo de prcticas se dan para contrarrestar el cambio climtico.
Identificar las articulaciones que realiza la organizacin indgena de los Kuna, en
relacin al cambio climtico y la demanda de derechos colectivos.
Indagar en los mecanismos por los cuales el cambio climtico se constituye en
un eje de demandas y de reclamo de derechos colectivos de las organizaciones
indgenas kuna.

5. Anclajes

Makilakuntiwala

A continuacin, se presentan algunos datos caractersticos de la comunidad Kuna,

sobra decir que es una aproximacin precaria a los datos etnogrficos disponibles. El
nororiente colombiano es una de las zonas colombianas que se percibi hasta
aproximadamente mediados del siglo XX, como siendo? territorios baldos, es decir
partes de Colombia por colonizar por poblar (elegir), igual que en otras regiones de
otros paises latinoamericanos, como el Chaco argentino,. en el proceso de
consolidacin territorial se asumieron como espacios sin dueo y por lo tanto vacantes
a ocupar. Sumado a esta percepcin, su biodiversidad y posicin geogrfica la ha
puesto en el centro de una serie interminable de intenciones de desarrollo y
explotacin, baste citar la separacin territorial que en 1903 realiz Panam, apoyada
por el gobierno estadounidense, y la oportuna inauguracin del canal interocenico de
Panam en 1914.

4
Su importancia como fuente de recursos naturales comerciables ha sido percibida por
grandes empresas que han localizado en esta rea importantes plantas
agroindustriales; Adems, su localizacin ha estimulado la imaginacin de no pocas
administraciones locales y nacionales que han diseado un sinnmero de
megaproyectos cuyo objetivo prioritario y declarado siempre ha sido el de destapar el
Darin, siendo la mejor esquina de Amrica, una tierra rica en recursos de los cuales
habra solo que aprovechar3. Siguiendo a Morales (cambiar de prrafo, hacer una
TRANSICIN) (2016), se puede comprender que la gran comarca Tule o Kuna-yala,
comprende a los pobladores de la etnia, sean insulares o continentales, panameos y
colombianos. Las divisiones son de orden administrativo y no cultural, provocadas por
factores externos de orden nacional o regional. La historia y las tradiciones culturales
en comn, los lazos de parentesco, la lengua y los continuos viajes entre poblaciones
contribuyen enormemente a mantener el sentimiento de unin. Mientras en Panam la
poblacin Kuna asciende aproximadamente a 100.000 personas en Colombia son entre
1700 y 2200 individuos, aunque los datos encontrados son aproximados y varan en
este rango, no hay cifras oficiales puesto que el ltimo censo nacional se realiz en
2005 y tuvo falencias muestrales por las dificultades geogrficas. (FRASE MUY
LARGA)

El Pueblo Kuna Tule de Colombia4 est ubicado en los resguardos5 Ibgikuntiwala

(Caimn Nuevo) entre Turbo y Necocl en Antioquia, y Makilakuntiwala6 (Arqua) en
Ungua, Choc (antes sin acento). Cuenta con una poblacin de 2.200 habitantes, en
su totalidad hablantes de la lengua tradicional Gunadule. Los kuna se denominan a s

3
Para estimar el potencial geopoltico de la zona se puede observar el siguiente mapa:
https://www.google.com.ar/maps/place/Arquia,+Ungu%C3%ADa,+Choc%C3%B3,+Colombia/@6.4082935,-
81.0589959,6z/data=!4m5!3m4!1s0x8e504bcfa6cdb261:0x91f9d2739e8153b8!8m2!3d8.016667!4d-77.066667
4
El pueblo Kuna se ubica entre Panam y Colombia, aqu solo se registran algunos datos escuetos sobre los que se
ubican en el lado de Colombia; en general los kunas que se ubican del lado de Panam tienen otras condiciones
polticas en relacin al estado Panameo, por ejemplo: en 1972 el gobierno panameo puso en marcha dispositivos
de participacin poltica de los representantes indgenas, orientados a su participacin a las elecciones nacionales
5
En Colombia, segn la defensora del pueblo, un resguardo es una institucin legal y sociopoltica de carcter
especial, conformada por una comunidad indgena, con un ttulo de propiedad comunitario; posee un territorio y se
rige para el manejo de ste y de su vida interna, por una organizacin ajustada al fuero indgena o a sus pautas y
tradiciones culturales. Los resguardos kunas existen como tales en Colombia desde 1919 cuando se constituyeron
los de Tolo (Acand-Ungua) y Caimn Nuevo (Turbo-Necocl). Lo mismo que para la nota sobre cambio
climtico, me parece que es informacin central, que tiene que estar en el cuerpo del documento y no en las
notas. Adems son notas muy largas, hace que el documento sea menos fluido para la lectura.
6
Registro visual http://amasipu.blogspot.com.ar/ y
https://marciavalverde.wordpress.com/2010/08/27/makilakuntihuala/
5
mismos Tule, es decir la gente. En la literatura antropolgica se denominan con un sin
nmero de otros nombres o grafas como, por ejemplo, cuna, guna, guna dule,
cerracuna, tagarcuna, tulemala, bayano, yule, caribe y otras. Ellos se reconocen como
los descendientes de la tradicin cultural Olotule, la gente del 4 oro, que antes de la
llegada de los Conquistadores ejerca su influencia a lo largo de la cuenca central y
septentrional del ro Atrato. El territorio tradicional de los Kuna de Urab ha sido
ocupado, a lo largo de los aos, a travs de la violencia, del desalojo forzado o
aprovechando el miedo de sus pobladores, los cuales prefirieron escaparse o vender
sus tierras para no enfrentar la eventualidad de riesgos peores. Arqua y Caimn Nuevo
quedan entonces como los ltimos bastiones de la presencia kuna en Urab (Al.
2010).

La filiacin lingstica del habla Kuna corresponde a la familia chibcha, que se relaciona
con otros grupos actuales, como los de la Sierra Nevada de Santa Marta, los ettes o
chimilas, los uwas y los muiscas del siglo XVI. En momentos y reuniones rituales los
lderes polticos y religiosos hablan una lengua ceremonial, que es entendida por toda
la comunidad; es muy importante pues todas las enseanzas religiosas y sociales se
expresan en ella. El espaol es la lengua de contacto, especialmente entre los
hombres. Los Kunas se han dedicado a la agricultura, la caza, la pesca y la
recoleccin. Para sembrar un terreno utilizan el sistema de tala y quema, una vez
cultivada esa parcela se abandona y se deja en rastrojo por un perodo largo para que
se recupere. Se cultiva entre otras cosas: arroz, maz, caa de azcar, cacao, pltano,
yuca, coco, aguacates, mangos y guanbanas (Morales. 2016)

Me parece que habra que ordenar ms, hablas de muchas cosas sin transicin:
en cuanto a su agricultura (enfatizar en qu es importantsimo para tu
investigacin especfica), en cuanto a la lengua,

Los Kuna de Urab enfrentan cotidianamente la progresiva y paulatina disminucin de

recursos, as como la constante amenaza de los grupos armados de las FARC?
aunque sea obvio, factores que estn poniendo en peligro su sobrevivencia. A pesar
de la ya grave situacin, a estos elementos se aaden otros y mayores riesgos para su
existencia como pueblo PAUSA, otra frase? estn representados por la
6
deforestacin y la degradacin de su medio ambiente, la presencia de empresas
extractivas. En tanto, el entorno ecolgico, econmico y social en que se desarrolla la
cotidianidad de los Kuna est en continuo riesgo y amenazado por diferentes factores
(Al. 2010).

Qu es el Cambio Climtico?

Este apartado se construye, principalmente, con la informacin contenida en el curso

virtual sobre cambio climtico que ofrecen las Naciones Unidas7. Presenta de manera
general la manera (repeticin) como se explica el origen y las causas del cambio
climtico que afecta al planeta en este momento. Las oscilaciones del sistema climtico
planetario son una constante permanente (redundante?), son parte de un sistema
complejo de predecir o determinar, es decir (muy oral?) . Es decir que si bien los
cambios climticos son usuales en la historia del planeta; lo inusual es que el cambio
climtico actual sucede por causas antropognicas y se ha acelerado en el trascurso
de los ltimos 50 aos. Hasta hace algunos aos se hablaba de calentamiento global,
la categora de cambio climtico, se adopt a nivel general por la cumbre de Kioto
(aos) para dar cuenta de una realidad climtica que inclua (otras? no mencionas a
ningn desorden antes, pondra:) desordenes tales como la acidificacin de los
mares, la muerte de los corales, la extincin de especies animales y vegetales, grandes
incendios forestales; en fin, una serie de cambios medioambientales que no es posible
entender fuera de un cambio climtico global.

El cambio climtico que estamos experimentando, es causado por la masiva

dependencia de la humanidad de los combustibles, principalmente aquellos que tienen
de base el carbono, como el carbn, el petrleo y el? gas natural. Estos combustibles
traen consigo emisiones de gas de efecto invernadero (GEI). Este proceso natural es
llamado el efecto invernadero (redundante?). En la actualidad, debido a que los seres
humanos realizan actividades que emiten ms dixido de carbono y otros gases
invernaderos dentro de la atmosfera, el efecto invernadero es ms intenso,
produciendo el calentamiento global. As, aumenta la temperatura de la tierra, se
derriten los glaciares, sube el nivel de los ocanos y se incrementa la frecuencia e

7
Disponible en https://unccelearn.org/course/
7
intensidad de los eventos meteorolgicos; todo ello como producto de la acumulacin
inusitada de gases de efecto invernadero, provenientes de la actividad humana.

En la imagen 1 se presentan los efectos atmosfricos de los gases de efecto

invernadero GEI (ya pusiste la abreviacin antes)-. Los GEI son componentes
qumicos como el vapor de agua, dixido de carbono, metano, xidos nitrosos que se
encuentran en la atmsfera. El dixido de carbono es el principal GEI y sus emisiones
provienen principalmente de la quema de combustibles fsiles. Los GEI absorben una
parte de la radiacin infrarroja (calor) de los rayos de luz del sol que se reflejan sobre la
tierra, los cuales quedan atrapados dentro de la atmsfera. Normalmente es un
proceso necesario para que la tierra se caliente, de otra forma sera muy fra. La
atmsfera acta como las paredes de vidrio de un invernadero, que permite que los
rayos solares entren y preserva el calor a lo interior.

Imagen 1. Explicacin del cambio climtico8.

Resultara interesante proponer una investigacin sobre el desarrollo poltico y
econmico del cambio climtico como doctrina de las Naciones Unidas, cuestin que
queda por fuera de los marcos de esta propuesta investigativa (Seguro? Los
indgenas se deben vincular con ONGs, hasta con la ONU tal vez, y este es su
discurso/doctrina, entonces al contrario, capaz que habra que decir que vas a
profundizar tu conocimiento sobre el discurso occidental sobre la cuestin, para
mejor confrontarlo con el discurso indgena. De hecho, creo que est
dimensin poltico-cultural es ms importante para el enfoque antropolgico que

8
Imagen tomada de los artculos explicativos acerca del cambio climtico antropognico disponibles en:
http://nca2014.globalchange.gov/report/appendices/faqs
8
 Se consider el cambio climtico como una amenaza real.
1979 Ginebra
Primer Conferencia de la Organizacin Meteorolgica Mundia. Antecedente de todas las negociaciones vinculadas al cambio climtico.

1992 Rio de Janeiro Cumbre de la tierra. Se establece el UNFCCC, primer tratado intergubernamental no vinculante de la ONU, los paises desarrollados
acuerdan reducir los niveles de GEI.

1995 Berlin COP1. Negociaciones anuales para limitar el cambio climatico.

1997 Kioto Protoco de Kioto (vinculante), 37 paises desarrollados acuerdan disminuir sus GEI un 5,2% para el 2012, en relacin a sus emisiones de
1990.

2002 Bali Hoja de ruta para acordar una extensin del Protocolo de Kioto despus de 2012

2008 Se propone el Programa de Reduccin de Emisiones de Carbono causadas por la Deforestacin y la Degradacin de los Bosques (REDD) en
pases en desarrollo para promover la participacin de las Partes vinculadas a los bosques.

2009 Copenhague Fracasan las negociaciones en el COP, se buscaban fondos de ayuda para los paises ms pobres a ejecutar entes del 2020.

2010 Cancun Es adoptado oficialmente el programa REDD

2011 Durban Se crea una Plataforma de Accin Reforzada para pedir que los paises alcancen un acuerdo legal para redicir las emisiones antes del 2015.

2014 Lima Cada pais debe presnetar su compromiso de reduccin de GEI

COP21 Acuerdo global para reducir las emisiones de GEI y eviitar que el calentamiento de la tierra exceda los 2 OC, en relacin a la era
2015 Pars preindustrial.
Participan 147 jefes de Estado.

los datos puramente cientficos). Desde all en el cuadro 1 se presenta una lnea
de tiempo con los principales momentos y eventos globales en los que se estructura la
poltica del cambio climtico, como el propsito de esta investigacin est anclado en lo
local, servir apenas como referencia temporal del proceso y de su articulacin en
dinmicas nacionales y globales, veamos (muy oral):
Cuadro 1. Lnea de tiempo momentos globales de las discusiones en torno al del Cambio Climtico9.

Pueblos Indgenas y Cambio Climtico

Los diferentes pueblos indgenas experimentan diferentes procesos de afectacin por

el cambio climtico, as mismo poseen y desarrollan diferentes mecanismos para
adaptarse a l. El siguiente contenido presenta algunas lneas generales de las
posturas polticas de los pueblos indgenas en relacin al Cambio Climtico, si bien no
corresponde especficamente a las posturas del pueblo Kuna, se elabora con textos
hechos por indgenas, en consecuencia, permite aproximarse a las lneas generales de
la argumentacin de las comunidades indgenas de centro y sur amrica.
Relativamente la bibliografa sobre el tema no es muy extensa (La biblio sobre este
tema especfico es relativamente breve), considero los siguientes textos de referencia
lista no exclusiva- ya que fueron hechos por indgenas10, principalmente, para

9
La informacin contenida se complement con las infografas disponibles en: http://www.kas.de/wf/doc/20634-
1442-4-30.pdf y http://www.laprensa.hn/mundo/906192-410/todo-listo-para-la-cumbre-del-clima-en-par%C3%ADs
10
No quiere decir que en sus procesos de compilacin, edicin o publicacin no hayan intervenido miembros de la
sociedad mayor.
9
indgenas, a fin de consolidar una postura poltica y algunos ejes de argumentacin, a
saber:

Gua sobre el Cambio Climtico y Pueblos Indgenas: Un Cuaderno de

referencia. De 2009, elaborada por la Fundacin TEBTEBA. Honduras.
Los Pueblos Indgenas y el desafo del Cambio Climtico. De 2011 elaborado
por el equipo Chirapad. Per.
Mujeres indgenas y Cambio Climtico. De 2008 elaborado por la Fundacin
Natura. Colombia.

Sobre esta primera y superficial revisin se establecen los siguientes puntos de las
posturas de los pueblos indgenas en relacin al Cambio Climtico:
1. Hay un nuevo desencuentro entre las visiones y polticas de los pases
desarrollados ante las posiciones de los pases en desarrollo y sobre todo ante
los pueblos indgenas. Los pueblos indgenas exigen el reconocimiento a ese
conocimiento ancestral, y tambin exigen la participacin plena y efectiva en
todos aquellos asuntos relacionados con su desarrollo, bajo el derecho del
consentimiento previo, libre e informado. CONTEXTO EN COLOMBIA? SI BIEN
NO RECONOCIDOS, como en ARGENTINA, qu mecanismos de
reconocimiento/organizacin?
2. Los pueblos indgenas principalmente, son pueblos de la tierra en el sentido en
quesino muy esencialista, no?. Viven de la tierra y los recursos de que
disponen en sus territorios. Sus derechos, culturas, formas de vida,
conocimiento tradicional e identidades se basan en la profunda e intrincada
relacin que han forjado, mantenido y desean conservar con sus territorios.
Cuando sus territorios desaparecen o son alterados, debido al cambio climtico,
sufren impactos directos a los que se adecuan con dificultad, en tanto su
supervivencia fsica y material se hace ms frgil.
3. La mayora de los retos ambientales que enfrentan, sean stos de cambio
climtico, polucin, degradacin ambiental y otros, no son causados por sus
propias acciones, sino por las acciones de las sociedades dominantes que

10
 incesantemente persiguen un patrn de desarrollo de produccin insostenible y
el cambio climtico es la principal prueba de ello.
4. Algunas medidas de mitigacin acordadas y promovidas bajo la Convencin
Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climtico (CMNUCC) y el
Protocolo de Kioto (los esquemas de Mecanismos de Desarrollo Limpio y
Comercio de Emisiones de Gases) y otros mecanismos basados en el mercado
tienen impactos adversos sobre los pueblos indgenas: desplazamiento y
reubicacin de pueblos indgenas de sus territorios ancestrales, usurpacin de
tierras, serias violaciones de derechos humanos, hasta los extremos de
degradacin ambiental de sus tierras.
5. La vida cultural tradicional, que va desde la siembra rotativa, caza, recoleccin
de frutas, el pastoreo, la ganadera de montaas altas y su produccin agrcola
de subsistencia, la pesca marina, agroforestera, entre otras cosas han sido
socavadas por causa del cambio climtico. Los impactos adversos en su forma
de vida tradicional y sus ecosistemas tambin significaran prdida de
conocimientos tradicionales, La prdida de especies de plantas o animales
importantes, en conjunto con la migracin cultural har ms difcil que los
ancianos practiquen y transmitan su sabidura ecolgica tradicional a otras
generaciones.

6. Marcos y Mtodos

muchas cosas muy diversas en esta parte, yo le pondra sub-ttulos, sub-

partes: territorio crrencia cultura por ejemplo

Ahora bien, partiendo de los hallazgos etnogrficos de Al (fecha), referidos al deterioro

progresivo del entorno ecolgico de los Kuna de Makilakuntiwala, de las movilizaciones
polticas en torno al Cambio Climtico que realizan los lideres Kuna del lado de
Panam, que se esbozaron en el video de la cita al pie nmero 2 (otra nota al pie
que diga ver link nota 2 p.) y de los macros (marcos) de referencia de las
interpretaciones y propuestas polticas de las organizaciones indgenas en torno al
cambio climtico; propongo un ejercicio etnogrfico para dar cuenta de las dinmicas,
interpretaciones y acciones sobre el cambio climtico desde la cotidianidad de la
comunidad Kuna y su articulacin con procesos polticos regionales y nacionales.
11
Desde mi formacin y experiencia profesional considero pertinente acercarme al
proceso de investigacin desde dos grandes dimensiones analticas, por un lado, una
dimensin territorial, y por el otro, una dimensin del creer; como cualquier divisin
metodolgica es meramente operativa.

La dimensin territorial se refiere a la incursin permanente de la mirada al espacio

fsico como co-relato de lo social, un espacio cargado de historia y significado que
permite leer, entender y relacionar los procesos sociales. Siguiendo a Santos (2000),
asumir el espacio definido como un continente (que contiene?) y contenido de lo
social, como un conjunto indisoluble de sistemas de objetos y sistemas de acciones,
que comprende categoras analticas internas como: el paisaje, la configuracin
territorial, la divisin territorial del trabajo, espacios producidos y productivos, las
formas/contenidos, el contenido geogrfico de lo cotidiano; y en proceso analtico
reflejar la propia ontologa del espacio (definir). La tcnica utilizada ser la
cartografa social, para la construccin de mapas nativos que permitan realizar una
reflexin espacio-territorial colectiva que d cuenta de los procesos ambientales y
etnohistricos de la regin en general y del resguardo en particular.

Esta tcnica, se constituye en un ejercicio etnogrfico de diferente alcance, por un lado

permite recorrer/conocer colectivamente el territorio para registrar y mapear los
sitios/acontecimientos de relevancia que considere la comunidad; por ejemplo: zonas
de deforestacin, zonas de inundacin; por otro, permite conocer y relacionar in situ las
percepciones, narraciones e interpretaciones sobre los mismos. La informacin
recolectada se procesar en un sistema de informacin geogrfico asistido por un
ordenador, desde donde se podran crear algunas salidas graficas a gran formato para
entregar a la comunidad, herramientas visuales que les permitira dar a conocer y
socializar su territorio ante terceros o generaciones ms jvenes, identificar los
principales efectos del calentamiento global que se registraron en el mismo y una capa
adicional en el mapa podra mostrar lugares de importancia etnohistrica.

Ahora bien, esta etnografa territorializada se construye desde el creer. La distincin

entre saber y creer no hallar respuesta en estas lneas, esta distincin tiene su
fundamento en la lgica positivista que presenta el creer como un paso previo a
comprobacin del saber, sin embargo, la tica de esta investigacin es considerar

12
desde la cotidianidad humana saber y creer como una sola y (la?) misma cosa11. Por
otro lado, no trabajo desde la categora de creencia, ya que, como sugiere De Certeau
(referencia), se asocia directamente con fenmenos religiosos, as la proposicin que
argumentare es considerar el creer como elemento transversal a la condicin humana,
(no , ms bien :) las personas, los colectivos y las sociedades creen religiosa, poltica
y cientficamente (citado por Gonzales. 2008 si es una cita, me parece que tens que
poner la pgina). En consecuencia, el saber sobre el smbolo, deviene de lo que se
cree sobre l (el?) mismo, consolidando un hacer distinto dentro de cada configuracin
cultural, (empezar otra frase) aun as, no puedo entender un pensamiento inicial,
primigenio, que condiciona, o incluso viabiliza la experiencia, puesto que es un
entramado dialectico que inevitablemente funciona de manera simultnea y no
casustica. Habra que reformularlo, me parece, entiendo la idea general pero no la
frase

En tanto el hacer, es creer y finalmente es saber, esa es la dignidad de la creencia; en

tanto: (dos puntos?) considero la necesidad de dar peso al creer del otro como requisito
del abordaje etnogrfico. Tomare algunos apartes de la propuesta de Ortner (2003),
acerca de lo que denomina rechazo etnogrfico que no nos permite integrar de manera
digna las creencias del otro en nuestros trabajos acadmicos. Brevemente, el rechazo
etnogrfico se da a causa de tres errores que el antroplogo comete, no solo en su
trabajo de campo sino en el anlisis de lo observado y en la socializacin de lo mismo:
1. Una higienizacin (definir) de la experiencia; 2 Una disolucin de la complejidad
cultural, a fin de presentar modelos que cierran y; 3 Una disolucin del sujeto que no
nos permite individualizar el relato de las personas. En consecuencia, ORTNER
propone frente a dichos riesgos implicados por el rechazo etnogrfico, una
etnografa autntica, densa y contextual.

Por ltimo, en este apartado quisiera retomar algunas de las distinciones conceptuales
que presenta Escobar (s.d.) en torno a la concepcin de Cultura; argumenta que

11
Trabajos lingsticos, filolgicos y filosficos que abordan estas distinciones se agrupan con los aos, si se
requiere conocer un panorama general de esta discusin se puede revisar el texto de Jess Mosterin denominado:
Creer y Saber. Dinoia, Volumen 24, Numero 24. 1978. Disponible en:
http://dianoia.filosoficas.unam.mx/files/7713/6995/0205/DIA78_Mosterin.pdf.
13
existen dos concepciones en tensin: cultura como estructura simblica -CES-, y
cultura como diferencia radical -CDR. La primera se construye sobre la creencia de la
existencia de un mundo nico que subyace a toda realidad: un universo. En ella
subyacen premisas ontolgicas sobre lo que constituye lo real (mundo natural) y
procesos histricos de hegemona que han permitido a esta concepcin de un mundo
calar en otros suelos culturales; a pesar de la crtica de la teora social estos
fundamentos se reproducen sustentando ontolgicamente la hegemona del universo.
La CDR, parte de otras premisas ontolgicas que cuestionan los dualismos
constitutivos de las formas dominantes de modernidad (sujeto/objeto,
naturaleza/cultura, civilizados/no civilizados, humano/no humano, etc.), esta otra
perspectiva postula la diferencia radical entre mundos, los cuales estn, sin embargo,
interrelacionados.

Una concepcin ontologca que permite mltiples mundos nos lleva, a la nocin del
pluriverso. Si bien este posicionamiento terico y tico me resulta polticamente
seductor, considero que en este momento de mi formacin terica y metodolgica no
cuento con las herramientas analticas para construir una etnografa en el
multiverso.
No creo que te convenga decir que no tens las herramientas, mejor decir por
qu no ves cmo aplicarlo a tu caso, que no te convence epistemolgicamente o
metodolgicamente, o no mencionarlo por ahora. Y me parece que ya que hablas
del tema tendras que poner tu posicin en cuanto a escritos clsicos, como
Viveiros de Castro por ejemplo.
Sin que sea una posicin cerrada, partir de la CES que conlleva tanto significados
como prcticas o, ms sucintamente, prcticas que construyen significados; as no
puede concebirse una creencia sin territorio y un territorio sin creencia. De manera
consecuente con estos argumentos, la creencia sera una potencia inmanente que
construye y hace parte de cualquier realidad, es una relacin intersubjetiva que
construye una unidad coherente; en tanto, considerar el creer como un hecho fundante
de la aproximacin antropolgica, es ante todo abrazar la duda como devenir
epistemolgico.

14
 7. Bibliografa

ALI, Maurizio. 2010. En estado de sitio: Los Kunas de Urab. Ediciones Uniandes. Bogot.

EQUIPO CHIRAPAD. 2011Los Pueblos Indgenas y el desafo del Cambio Climtico. Per.

ESCOBAR, Arturo. (s.d.). Cultura y diferencia. La ontologa poltica del campo de cultura y
desarrollo, Revista de investigacin en Cultura y Desarrollo, en
http://biblioteca.hegoa.ehu.es/system/ebooks/19420/original/Cultura_y_diferencia.pdf?
1366975231

FEO, Oscar; et al. 2009. Cambio climtico y salud en la regin andina. Revista Peruana de
Medicina Experimental y Salud Publica v.26 n.1 Lima ene./mar.

FUNDACIN NATURA. 2008. Mujeres indgenas y Cambio Climtico. Colombia.

FUNDACIN TEBTEBA. 2009. Gua sobre el Cambio Climtico y Pueblos Indgenas: Un Cuaderno
de referencia. Honduras.

GONZLEZ, Marcelo. 2008. Michel De Certeau: Recorrido por el Creer y sus Constelaciones
Contemporaneas. Revista Teologa. Tomo XLV. N 97. Universidad Catlica. Argentina.

MORALES, Jorge. 2016. El cielo dorado: sntesis etnogrfica de los cuna del Darin y Urab.
Boletn Museo del Oro, 56: 174-204. Bogot: Banco de la Repblica. Consultado en
http://publicaciones.banrepcultural.org/index.php/bmo

ORTNER, Sherry. 2003. Resistencia y el problema del rechazo etnogrfico, "Poder y proyectos:
reflexiones sobre la agencia

SANTOS, Milton. 2000. La Naturaleza del Espacio. Ariel Geografa. Barcelona.

VLEZ Irene; RTIVA, Sandra & Varela, Daniel. 2012. Cartografia social como metodologia
participativa y colaborativa de investigacin del territorio afrodescendiente de la parte
alta del rio Cauca. En Cuadernos de geografa. Revista Colombiana de Geografa. Volumen
21, Nmero 2, p. 59 - 73, 2012. ISSN electrnico 2256-5442. ISSN impreso 0121-215X.

15