Kuawi Revista Arbitrada del Departamento Hombre y Ambiente

Volumen 1 N 1 Enero-Junio, 2008 Depsito Legal: Pp200802BO2806 ISSN: 18568726 Pg: 40-56

Recibido: 11/10/2006 Aceptado: 17/03/2007

Smbolo Este trabajo trata de interpretar la rela-

Resumen
cin existente entre los smbolos del oro y el
diamante como expresin cultural de los Mi-

y objeto de la neros en Pequea Escala, en su relacin con los

objetos materiales de la vida cotidiana de esta
sociedad, partiendo del hecho de que ambos
minera de oro mbitos, a pesar de que poseen sus propias
reglas, estas interactan complementndose

y diamante en
para dar viabilidad al grupo social. Esta ma-
nera de pensarse y pensar la actividad que
realiza conforma una expresin sociocultural

la subjetividad diferenciada que se ha venido consolidando

en la Regin Guayana desde mediados del
siglo XVIII, expresndose mediante relaciones

del minero en intersubjetivas sustentadas sobre bases sub-

jetivas individuales y colectivas que han dado
origen a una identidad que se autoreconoce
pequea escala como tal. Se trata de Mineros en Pequea
Escala (MPE) con formas de produccin tra-
dicionales de zuruca y batea o formando
parte de pequeas unidades de produccin
mecanizadas. La subjetividad y religiosidad
de esta forma de vida social se manifiesta en
una manera de interactuar diferente a la de la
sociedad mayoritaria, que en oportunidades,
es opuestas a conceptos clsicos de trabajo, ca-
lidad de vida, organizacin para la produccin,
conservacin del ambiente, etc., lo cual requie-
re una metodologa particular de planificacin
institucional para su atencin como ciudadano,
en lo atinente a su desarrollo social individual
y colectivo. Este trabajo es una reflexin sobre
el resultado de mltiples observaciones y el
anlisis de testimonios de pequeos mineros
tanto en la regin minera de Las Claritas, loca-
lizada en el km. 85-88 de la carretera nacional
El Dorado a Santa Elena de Uairen, como en las
comunidades del Bajo Caron.

Sergio Milano. sergio.milano@gmail.com Palabras clave: Minera en Pequea

Universidad Nacional Experimental de Guayana Escala (MPE), Subjetividad del Minero en Pe-
Centro de Investigaciones en Gestin Ambiental quea Escala, Oro, Diamante, Pequea Minera
y Desarrollo Sostenible. CIGADS-UNEG en Venezuela.

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 Smbolo y objeto de la minera de oro y diamante en la subjetividad... Sergio Milano.

This work tries to interpret the relationship

Abstract
between gold and diamond symbols such as the
cultural expression of the Small Scale Miners (SSM)
in its ties with the material objects of daily life, due
to the fact that both scopes, in spite of their own
SYMBOL AND rules, interact complementing each other to give
OBJECT OF viability to the social group. This way of thinking
GOLD AND about the activities they carry out, conforms a di-
DIAMOND fferentiated social and cultural expression which
MINING IN has been consolidating in the Guayana Region
THE SMALL since the middle of XVIII century. This is expressed
SCALE by means of inter-subjective relationships sustai-
MINERS ned on individual and collective subjective bases
which have originated a self-recognized identity.
We are dealing with the SSM with traditional
production forms through the use of zuruca"
and pan or who is part of small mechanized pro-
duction units. The subjectivity and religiosity of
this social way of life are manifested in a different
manner of interacting when it is compared to the
majority of the society that in opportunities is
opposed to classic concepts of work, life quality,
organization for production, preservation of the
environment and so on, which requires a peculiar
methodology of institutional planning for their
attention as citizens related to the social-personal
and collective developments. This work picks
up the results of multiple observations and the
analysis of small miners' testimonies in the mining
region of Las Claritas located at the Km 85-88 of
the national roadway from El Dorado to Santa
Elena de Uairen, the same as the communities of
the low section of Caron River.

Key words: Small Scale Mining, Gold,

Diamond, Life Quality, Subjectivity Small Scale
Miners, Small Scale Mining in Venezuela.

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Presentacin
Este trabajo es el resultado de
una exploracin del mundo subjetivo
del Minero en Pequea Escala (MPE)
de oro y diamantes del Estado Bolvar,
referido a la interpretacin simblica
que hace del mineral y sus interrela-
ciones con el mundo material (Fig.
N 1). Parti del supuesto de que la
cotidianidad de la vida minera se co-
rresponde con un patrn de compor-
tamiento relacionado ntimamente con
esta percepcin.
La actividad de explotacin de
minerales preciosos se estructur en
un modo de produccin que ha venido
consolidndose durante ms de ciento
cincuenta aos, durante los cuales se
han creado expresiones culturales que
42
les son propias y que lo distinguen de
otros grupos sociales con los cuales
interactan, entre los que destacan
campesinos e indgenas, adems de
representantes de la sociedad mayori-
taria de corte occidental, personifica-
dos en comerciantes, funcionarios del
Estado, empresarios, entre otros.
La idea surgi en el contexto de la
investigacin: Evaluacin de Impactos
de la minera de oro en la Amazona
venezolana (EISA) (UNAMAZ-CIID-
CENDES/UCV/ UNEG, 1998). Al
respecto, la necesidad de profundizar
en ese conocimiento se evidenci ante
la certeza de relaciones entre actitudes
de los mineros y su mundo subjetivo.
Observaciones ms detalladas de tales
conductas permitieron asumir que es
en el mbito de la subjetividad, donde
 Smbolo y objeto de la minera de oro y diamante en la subjetividad... Sergio Milano.
se debe buscar explicaciones coheren-
tes a formas de ser y pensar calificadas
como caticas y desordenadas por
parte de personas extraas a la cultura
minera. En su lugar, debe tratrsele
como una forma distinta de pensar y
actuar bajo una lgica propia; sobre
todo aquellas, que a la simple vista del
observador occidental, son contrarias
al bienestar general del propio minero
y de su familia; todo esto deducido del
hecho de que los logros del esfuerzo de
trabajo no son utilizados para superar
un estilo de vida que la misma lgica
califica de pobreza crtica, a nivel de
subsistencia.
De hecho, tales prcticas parecen
ms bien, el cumplimiento de un ritual
socialmente aceptado y de obligacin
implcita para los miembros del grupo
social. En consecuencia, para deco-
dificarlo, la investigacin se concibi
como una exploracin paralela que
complementara el contenido social
del estudio central, utilizndose para
ello, mtodos de investigacin social
conocidos como cualitativos; en este
caso, por la necesidad de definir como
campo de estudio, mbitos subjetivos,
intersubjetivos y transubjetivos del
minero, que posibilitara mejorar la
aproximacin a su realidad al incluir
las interacciones que se generan a
partir de prcticas que influyen y/o
determinan relaciones socioeconmi-
cas, socioculturales, sociopolticas y
organizacionales; en sentido general,
que permitiera relacionar lo tangible
y contingente con lo no visible o de
la espiritualidad.
La estrategia metodolgica
empleada fue la de la entrevista per-
sonal e individualizada a mineros con
ms de diez aos en esta actividad,
per tenecientes a las comunidades
que formaban par te del universo
de EISA (op.cit), a la sazn, San
Isidro (Km.88), La Claritas Adentro
(Ciudad Dorada), Santo Domingo
y poblacin minera dispersa, todas
explotadoras de oro aluvional en la
cuenca del ro Cuyun (Este del Es-
tado Bolvar), y personalidades per-
tenecientes a instituciones locales
con conocimientos sobre la sociedad
minera. La informacin obtenida
fue clasificada en dos categoras:
las que pertenecen al mbito de las
creencias mgicas y las que forman
parte de las actitudes y maneras de
actuar en la vida cotidiana, que se
relacionan con las primeras.
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La categorizacin, en trminos
de la identificacin del Minero en
Pequea Escala, refiere al minero
tradicional que practica la actividad
con las tcnicas elementales de la
zuruca y la batea ; se incluye en esta
1
categora al minero incorporado a una
pequea empresa mecanizada que uti-
liza el motor hidrulico (chupadora)
como tecnologa principal y el que, de
manera individual, extrae material
(tierra) contentivo de mineral y lo lleva
a un molino para su procesamiento.
Generalmente, son individuos que
poseen tradicin familiar minera; no
as el empresario dueo de mquina
o el individuo citadino, campesino o
indgena, que por razones econmicas
o de otra ndole, se aventura en esta
actividad en la cual no tiene arraigo,
por tanto, su dedicacin ser tempo-
ral; es decir, mientras las ganancias
sean consideradas buenas, o en el
mismo lxico, mientras la mina est
botando.
En la investigacin, se entrevista-
ron veintitrs personas. Posteriormen-
te, en el ao de 2003, se compararon
estos datos con los obtenidos, bajo la
misma metodologa, en comunidades
de mineros, mayormente explotadoras
44
de diamantes en la parte baja del ro
Caron, especficamente, los que ha-
bitan en las comunidades de Km.-70,
Los Tanques y poblacin de mineros
dispersa en las zonas de El Merey y
Ro Claro. Fueron entrevistados doce
personas entre mineros y mineras,
ahora como uno de los objetivos del
estudio para la caracterizacin socio-
cultural, socioeconmica, psicosocial
y axiolgica de los MPE de esta parte
del territorio, que permitiera definir
cambios posibles y per tinentes en
sus modos de produccin para la bs-
queda de diversificacin econmica.
(UNESCO et.al., 2004)
Con respecto a los resultados ob-
tenidos en las comparaciones del cor-
pus mtico de ambos grupos sociales,
se encontr semejanzas en el manejo
de los smbolos que emergieron de
los mitos y poca significacin en las
diferencias que pudieran generarse
del hecho de que en la regin de Las
Claritas la explotacin es en tierra a
cielo abierto y, en el Bajo Caron, sta
se realiza en el fondo del ro mediante
el sistema de balsas2.
Ante tales circunstancias, la
orientacin de ambos estudios explo-
 Smbolo y objeto de la minera de oro y diamante en la subjetividad... Sergio Milano.
ratorios estuvo dirigida a establecer un
concepto general que abarcara ambas
regiones e identificar diferencias con-
ceptuales si las hubiera. En segundo
lugar, este sentido, trascender las
expresiones simblicas y relacionarlas
con significados funcionales en el de-
sarrollo de la vida de relaciones fsicas
y psicolgicas del minero dentro de su
cotidianidad e inferir las expectativas
de futuro relacionadas, los conceptos
sobre s mismo y sobre la actividad que
realiza y sus interrelaciones de apoyo,
cooperacin y reciprocidad con sus
compaeros, que ayuden a dilucidar
sobre los elementos socioculturales
que deben tener especial considera-
cin en los planes institucionales para
el desarrollo integral de este sector
socioeconmico.
La cosmogona del oro
Dentro de este orden de ideas, la
percepcin del oro y del diamante que
tiene el MPE traduce una valoracin
bifurcada o doble valoracin del mine-
ral, a travs de la cual, adems de su
condicin de objeto material con valor
de cambio, lo aprehende como smbolo
mgico generador de principios que
rigen la vida social. Esta interpretacin
la integra en dos mbitos distintos pero
complementarios y no excluyentes que
exigen conductas sociales diferentes.
La representacin de tales m-
bitos la realiza mediante la confron-
tacin de conceptos dictomos, pero
complementarios e interdependien-
tes, a nuestro entender: Uno sagrado
y el otro profano, personalizados en
las ideas de Dios y del Diablo.
Al respecto, se debe aclarar que, la
homologacin de tal percepcin con
los conceptos de bien y mal, slo
es valedera como ilustracin para
facilitar su entendimiento dentro de
la lgica de la sociedad dominante
de corte occidental. En la visin del
MPE, tales conceptos no poseen estos
calificativos.
Estos mbitos estn relaciona-
dos con la aparicin o hallazgo del
mineral. Representa una posibilidad
condicionada por el cumplimiento,
por parte del minero, de prcticas que
limitaran la aparicin del mineral o
ste fluira influenciado por la accin
propiciatoria del ejecutante. Son acti-
vidades cotidianas que pueden pasar
desapercibidas, no relacionadas o mal
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interpretadas por el observador inex-
perto, pero que en realidad son parte
de un ritual consuetudinario.
Las actividades codificadas den-
tro de cada categora son de naturaleza
distintas. Las reconocidas como del
Diablo son necesarias para la apari-
cin del metal, son acciones que lo pro-
pician, por ejemplo, tomar licor, festejar
en bares, brindar a los amigos, gastar
dinero en mujeres , regalar parte del
3
oro encontrado y del dinero logrado
por su venta. Estas actividades, aunque
explcitamente no son de obligatorio
cumplimiento, forman parte implcita
de la conducta social del minero al
conseguir mineral en cantidad extraor-
dinaria. Tales actividades condicionan
que el oro vuelva a aparecer, ya que
este mineral, por las ambiciones que
histricamente ha despertado en los
hombres, es considerado tambin del
diablo, por tanto, hay que hacer cosas
que son del diablo para que aparezca
nuevamente.
Opuestas estn las actividades
consideradas de Dios, representadas
por adquisiciones de bienes y servicios
mediante el objeto del esfuerzo del
trabajo, tal como lo plantea la tradicin
46
mercantilista: ahorrar dinero, comprar
ropa, gastos en educacin, comida y
cosas para el hogar y todo aquello,
que de acuerdo a la lgica materialista
occidental, conceptualiza y justifica el
trabajo. Segn los mineros, son cosas
de Dios"; pero contrarias al oro mis-
mo; por tanto, realizarlas impedir
que el oro aparezca. Su priorizacin
como actividades sociales est en se-
gundo lugar.
Entre otras actividades registra-
das dentro de la categora del diablo,
figura el bautizo de un nuevo corte
(frente de trabajo) con brandy o ron
al momento de iniciar la explotacin u
oficiado tambin, lanzando mercurio
(azogue) al voleo sobre el corte, si es
en tierra, o cuerpo de agua si se trata de
una balsa; estas acciones, como rituales
propiciatorios, tambin ayudarn a que
el oro aparezca.
En las oportunidades en que la
deidad mineral pretende dar, ya sea
oro o diamantes, puede cobrar con la
muerte de un minero durante la labor
de explotacin. En conversaciones
con mineros de diamantes que operan
en el Bajo Caron, existe la creencia
de que cuando un buzo muere en el
 Smbolo y objeto de la minera de oro y diamante en la subjetividad... Sergio Milano.
fondo del ro realizando su trabajo, los
sobrevivientes del equipo de la balsa
pondrn el nombre de la vctima al
lugar del accidente, que unido al he-
cho mismo de la muerte, reforzar las
posibilidades de que, en contrapartida,
realicen buenos hallazgos de mineral
diamantfero. La muerte se asocia y
justifica como el precio que el espri-
tu del ro cobra para proporcionar el
mineral. La muerte no representa el
final del ciclo de una persona ni del sitio
de explotacin, por el contrario, abre
otro en el que, en primer lugar, la zona
del accidente aumenta notablemente
su produccin de mineral, propiciado
por la muerte que se produjo. Para el
fallecido, tiene un significado de perpe-
tuidad por encima del sentimiento de
fatalidad por el hecho de que el lugar
ser bautizado con su nombre.
Esta cosmovisin considera que
el diamante y el oro estn dotados de
personalidad; en este sentido, el mine-
ro es solamente un agente pasivo que
recibe un estado de gracia otorgado
por la racionalidad del mineral, que
"es el que finalmente decide a quien
aparecrsele". Un buen hallazgo no
se considera como consecuencia
de experticia en la actividad minera
(aunque esto no signifique que este
valor sea despreciable); tal fortuna se
adjudica a una decisin personalizada y
unilateral de la conciencia del mineral;
en estos casos se dice, por ejemplo, "el
oro era para l", como si se tratara de
un destino o una decisin previamente
concebida por una racionalidad sobre-
natural.
Desde el punto de vista funcional,
resulta evidente que esta manera de
ser y comportarse representa formas
de consumo culturalmente condicio-
nadas y mecanismos particulares de
distribucin y circulacin de bienes.
Regalar mineral o dinero a los pares
menos afortunados, las "parrandas",
el consumo de "alcohol", gastos en
prostbulos, entre otras actividades,
forman parte de mecanismos socioeco-
nmicos, no slo para la circulacin de
bienes al interior del grupo social, sino
tambin, para reforzar valores ideol-
gicos que sustentan y cohesionan la
sociedad y permiten su reproduccin;
por lo tanto, el acto de "brindar" o
gastar con los amigos, no es un acto
aislado surgido de la costumbre o pla-
cer de celebrar un acontecimiento, es
parte inmanente al proceso social; la
accin de "dar" no exige obligacin de
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retribuir, sta, se dice, queda a juicio
del que le corresponda; sin embargo,
la obligacin est implcita porque es
parte del mismo proceso psicosocial ya
que lo que se da o regala es el mineral
o el producto de su comercializacin
y generalmente durante el mismo da
de su hallazgo.
Entre los mineros de diamantes
de las comunidades del Bajo Caron se
acepta, al igual que en la regin minera
de Las Claritas, que el mineral tiene
personalidad y voluntad, por lo tanto,
capacidad para tomar decisiones que
inclusive privan sobre las decisiones
del minero, al exigirle determina-
das actitudes como condicin para
conseguir mineral. Por ejemplo, una
manifestacin de excesiva ambicin,
de egosmo, mala intencin para con
sus compaeros, o poca amabilidad,
pueden influir en la desaparicin de la
veta o yacimiento donde se trabajaba.
Se dice que cuando uno o ms de los
mineros reunidos en un equipo de
trabajo, pelean o discuten acalora-
damente con frecuencia o no tienen
buena voluntad entre s, el diamante
desaparece. Tal afirmacin se fortalece
con ancdotas de casos en que, desapa-
recido el mineral, vuelve a aparecer al
48
momento en que la persona causante
del desequilibrio, se separa del grupo
o abandona la zona e inclusive, des-
aparece de nuevo al momento en que
el minero despreciado por el mineral,
regresa a la mina.
En este orden de ideas, las ob-
servaciones realizadas evidencian un
comportamiento social propio de un
estilo de vida culturalmente condicio-
nado, donde lo mgico-religioso es slo
un aspecto de una vida sin ataduras
sociales ms all que las generadas por
la accin de prosecucin del mineral,
que es la nica fuerza que establece y
regula sus lmites ejerciendo el control
societal ms importante.
Reflexiones tericas sobre
el hombre como eje y razn
de todo proceso
Pensar en el desarrollo ciudadano
es pensar en el ciudadano desarrollado
como fin ltimo; interpretando a Etzio-
ni (1980) y a Surez (1996), significa la
viabilidad del Sujeto Activo, es decir, el
Sujeto protagonista del acontecer de su
vida. Alcanzar esta dimensin requiere,
como condicin, su realizacin perso-
 Smbolo y objeto de la minera de oro y diamante en la subjetividad... Sergio Milano.
nal en dos planos simultneos, parale-
los y complementarios: el espiritual y
subconsciente de la subjetividad y el
de la vida material o de la objetividad.
Esta manera de interpretar al sujeto
se logra decodificando la relacin
de los smbolos con los objetos, lo
cual proporcionara una imagen ms
real de su perfil psicosocial, que es
resultante de vnculos intersubjetivos
e intrasubjetivos que lo capacitan, a
travs de sucesivos aprendizajes, para
su adaptacin activa a una determinada
realidad ms material y contingente.
Esta adecuacin es condicionada y
determinada por vnculos sociales in-
ternos y externos, complementarios y
no excluyentes, que van dando forma
al Sujeto Social.
La complementariedad de los
mundos interno e externo se establece
a travs del vnculo armnico entre
misticidad y materialidad, entre instin-
to y racionalidad, que determinan ac-
titudes y aptitudes, que para el control
societal se espera que funcione como
una especie de religiosidad que sopor-
ta y le da sentido a la existencia del ser
individual como parte de un colectivo.
Son dos mbitos de una misma esencia,
distintos pero complementarios. No
se puede ignorar o afectar a uno sin
impactar al todo del complejo social.
Tales mbitos o planos existencia-
les no son estticos. Por el contrario,
atienden a una dinmica estimulada y
definida por sucesivos intercambios en
la medida en que interrelacionan con
el entorno y asimilan e interpreten sus
resultados y los traducen en acciones
en la misma direccin, que se van
sucediendo dialcticamente sistemati-
zadas. La velocidad y profundidad de
los cambios difiere entre momentos
histricos y en la naturaleza de los
mismos cambios; pero en todo caso,
siempre sern ms lentos que cuando
stos se suceden vertiginosamente
producto de inducciones directas o
indirectas y no como consecuencia de
los requerimientos que se generen de
la dinmica social.
En estas circunstancias, se pro-
ducen prdidas de direccionalidad que
pudieran significar el resquebrajamien-
to de la trama social y la afectacin de
su funcionalidad. En tales casos, la
sociedad se enferma y el Sujeto entra
en crisis de identidad por la alienacin
de su sentido de s mismo y de su
prospeccin futura, por expectativas no
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resueltas y disfuncionalidad que al final
lo conducen a una montona inercia
que lo convierte en Sujeto Pasivo, des-
valorizado y ajeno a sus posibilidades
y capacidades, producto directo de las
contradicciones que se generan entre
los elementos sociales inducidos y
elementos culturales subyacentes.
De esta manera, se inicia una
confrontacin, donde la complejidad
psicosocial y sociocultural es apropiada
por una simplicidad reductora y una l-
gica de disciplina de vida que se genera
y se cierra en s misma, argumentada y
agenciada por un Sujeto que se impo-
ne como Sujeto Cognoscente; en este
caso, el Estado, cuya preeminencia re-
duce al Sujeto Social a Sujeto Conocido.
El Sujeto, en estas condiciones, cambia
su condicin de Sujeto Activo por la de
Sujeto Pasivo. Este proceso, que sub-
yace al modelo de desarrollo que an
persiste en Venezuela, se sustenta en
una ideologa cientificista con nfasis
en lo metodolgico, en lo cuantifica-
ble. Se fundamenta en el orden, en lo
esquematizable y en lo predicho.
En razn, el reto actual del pla-
nificador del desarrollo, ser su ca-
pacidad para atender las exigencias
50
de nuevas corrientes de pensamiento
que plantean como punto de arranque,
la construccin de espacios pblicos
a partir de lo endgeno, como una
va para adecuar nuevas tecnologas a
desarrollos econmicos y sociales ms
democrticos, que se deslinden progre-
siva y frmemente de los conceptos de
desarrollo universalmente concebidos,
que reducen al individuo y al Sujeto a
la condicin insignificante de objetos
de polticas.
En este sentido, dada la comple-
jidad de estas ideas, este trabajo es
un intento de aproximacin mediante
ilustraciones de cmo funcionan las
acciones objetivas sobre bases de rela-
ciones intrasubjetivas e intersubjetivas;
en este caso, referido al MPE en su
condicin de particularidad cultural
que lo diferencia de otras expresiones
culturales regionales. El objetivo ser
entonces que se puedan entender
las manifestaciones socioculturales y
psicosociales que le dan cohesin a
su sociedad, expresadas a travs de
una especie de religiosidad que condi-
ciona la conducta social individual en
la red de relaciones intersubjetivas de
que forma parte como Actor Social y
a la vez, tratar de inferir factores que
 Smbolo y objeto de la minera de oro y diamante en la subjetividad... Sergio Milano.
puedan afectar la planificacin del de-
sarrollo institucionalizado del sector
de pequea minera.
Al respecto, en trminos genera-
les, el MPE entiende la actividad que
realiza como una forma de vida de libre
intercambio, donde la competencia por
bienes y servicios dentro del juego de
la oferta y la demanda posee poca im-
portancia; considera ms importante
las relaciones organizadas socialmente
y reguladas por la costumbre, donde
el mineral funge como eje articulador
entre relaciones naturales obser va-
bles con relaciones sobrenaturales no
visibles.
El marco ideolgico de la so-
ciedad de pequeos mineros, que lo
diferencian de otros grupos sociales
con los cuales mantiene contactos e
intercambios, abarca un conjunto de
representaciones cognitivas y afectivas
que son interiorizadas en la medida en
que participa en las interacciones socia-
les; como resultado, los miembros del
grupo se identifican como nosotros a
manera de distincin identitaria.
Esta forma de pensamiento se
sustenta en un cuerpo de smbolos
donde el oro o el diamante, es el eje.
Detrs del smbolo central, tal como
afirma Surez (op.cit:215), existe una
representacin visual que permite a la
persona hacer suya una idea comparti-
da por un grupo o una colectividad. Por
medio del simbolismo, el ser humano
logra mantener una continuidad entre
el pasado y el presente, por lo que es una
va para perdurar las tradiciones y la
cultura. Esta autora, refuerza este
concepto citando a Colombijn (1993):
Un smbolo es un contenido al que sin
importar su apariencia, se le asigna un
significado. Ms adelantes Surez cita
a Mato (1994): sostengo . que todas
las identidades son producto de procesos
sociales de construccin simblica. Pos-
teriormente afirma: consideramos sin
embargo que esos procesos de construc-
cin simblica no pueden desligarse de
la reconstruccin histrica para poder
entender sus alcances, sus repercusiones
y su significado social (p:217), espe-
cialmente para la conceptualizacin
de su desarrollo dentro del modelo
socioeconmico venezolano.
Esta perspectiva no ha formado
parte, al menos con la suficiente pro-
fundidad, en los planes y ejecutorias
oficiales para el desarrollo del sector
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an cuando, como afirma Etzioni
(op.cit.), la coherencia interna de
una sociedad es, probablemente, lo
ms importante y que ello se logra
y se mantiene mediante la accin de
los hombres, quienes se relacionan
a travs de filtros de smbolos; vale
decir, que es necesario reconocer que
las leyes que rigen los objetos y los
smbolos est entrelazadas.
Esta deficiencia de percepcin y
comprensin ha coadyuvado a que los
resultados logrados del esfuerzo insti-
tucionalizado dirigido a convertir este
modo de produccin en una prctica
que incluya y relacione eficientemente
lo social, lo poltico y lo ecolgico, hayan
sido exiguos; vale decir, a que alcance
caractersticas de econmicamente
rentable, socialmente ordenada, eco-
lgicamente prudente y polticamente
aceptable. Efectivamente, las conside-
raciones no han tocado asertivamente
los factores relacionados con la sub-
jetividad, slo se han circunscrito a la
transformacin material del minero, a
la figura de asalariado en procesos de
explotacin industrializada a mediana
o gran escala y ms recientemente a
estimular la modalidad de organizacio-
nes de productores como cooperativas,
52
asociaciones, pequeas empresas, entre
otras; y desde esta fachada, abordar lo
social que es reducido exclusivamente
a acciones asistencialistas en materia de
educacin, salud y servicios urbanos,
principalmente.
La diferenciacin, marcada por
la subjetividad del MPE, permite asu-
mir que el trabajo por un salario es
exterior al minero, no forma parte de
su ser esencial; en ese tipo de trabajo
dependiente no se afirma a s mismo,
por el contrario, se niega, no se siente
satisfecho. El trabajo planteado de
esta manera no es ejercido voluntaria-
mente; por la coercin que introduce
es percibido como trabajo forzado. Por
tanto, las necesidades interiores inscri-
tas en el mbito de la subjetividad no
son satisfechas, slo se satisfacen nece-
sidades exteriores a l, que ni siquiera
son representativas de sus prioridades
psicosociales o socioculturales. Por lo
tanto, este trabajo ser abandonado en
cualquier momento, particularmente
cuando se tenga noticias del reventn
de una nueva "bulla" (yacimiento con-
seguido fortuitamente) en cualquier
parte del territorio, sumndose a su
prosecucin sin importar las responsa-
bilidades que haya asumido dentro de
 Smbolo y objeto de la minera de oro y diamante en la subjetividad... Sergio Milano.
la formalidad del trabajo por un salario.
De esta manera, har fracasar cualquier
planificacin oficial o particular de su
desarrollo dentro de la lgica del tra-
bajo por inters nicamente mercantil,
propio del patrn industrial.
La pequea minera de oro, como
Pequea Produccin, conforma un
sistema productivo no totalmente
mercantilista dada la fuerte influencia
que ejerce la produccin con fines de
subsistencia, que involucra, no slo el
logro de bienes para cubrir necesida-
des materiales, sino tambin, y quizs
ms importante, la reproduccin de va-
lores sociales que subyacen al conglo-
merado y posibilitan su reproduccin
biolgica y sobrevivencia social.
Los testimonios evaluados en el
estudio ya citado (EISA, op.cit) indica-
ron que entre estos grupos sociales el
trabajo no se presenta como un medio
exclusivo para obtener beneficio mate-
rial, funciona ms como una actividad
social con poca expresin en el sistema
de precios. Forma parte del sistema
de relaciones que se establecen entre
familiares por razones de parentesco,
entre amigos y compaeros de trabajo,
inclusive, en expresiones altruistas
dentro de la comunidad, que se expre-
san en ayudas econmicas en dinero,
asistencia ante emergencias, regalos,
brindis, entre otras, que funcionan
tambin como circuitos para la cir-
culacin de bienes y servicios, apoyo
mutuo, cooperacin y reciprocidad en
el trabajo (EISA, op.cit).
Contrariamente, en el trabajo
asalariado, el pequeo minero es inter-
pretado como objeto de transacciones
mercantiles; su fuerza de trabajo es
tratada como una mercanca, asignn-
dosele un valor de acuerdo a su canti-
dad y calidad, desvalorizndose cuando
sta disminuye o desaparece.
Las obser vaciones previenen
sobre la existencia de una lgica invi-
sible subyacente a la lgica aparente
visible, representados, esencialmente,
por smbolos y objetos interactuando
con relativa armona. Detenerse en
su anlisis permite entender cmo el
proceso productivo interacta entre
los hombres, las familias, las colecti-
vidades y los ecosistemas y facilita la
comprensin de la organizacin social
para la produccin, su interpretacin
del entorno y sus vnculos con la tierra,
inclusive, con el mismo mineral objeto
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del esfuerzo de trabajo y centro de las
expectativas psicosociales del grupo.
En consecuencia, la desaparicin
de sus reas econmicas tradicionales
por usos distintos y sin alternativas
sustitutivas, puede considerarse,
desde el punto de vista psicolgico y
de la esencia y naturaleza del ser del
minero, como un trauma psicosocial,
un sentimiento de negacin.
Opinin sobre una
alternativa de desarrollo
De acuerdo con lo dicho hasta
ahora, la planificacin del desarrollo
de este sector de la pequea minera
debe incluir, en los estudios prelimi-
nares y de viabilidad, el cuerpo de
smbolos y las relaciones de stos con
los objetos materiales, las actividades
y las acciones del MPE; implica la ne-
cesidad de que para la interpretacin
de los fenmenos sociales se recurra a
mtodos interdisciplinarios y transdis-
ciplinarios, nica manera de identificar
y abordar los puntos crticos y sus
niveles de flexibilidad indicativos de
posibilidades de cambios en los modos
de produccin para la subsistencia del
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grupo familiar, tanto en trminos de
sustitucin como de modificaciones
en algunos en algunos elementos, que
aseguren la estratgica diversificacin
econmica frente a un recurso inevi-
tablemente finito, pero siempre, bajo
la condicin de que stas formas de
diversificacin sean culturalmente ade-
cuados y que se desarrollen en forma
progresiva de manera que se puedan
evitar los impactos que producen los
cambios bruscos.
Para ello, debera comenzarse con
la materializacin de ideas de activida-
des econmicas paralelas a la minera
que surjan de los propios mineros, que
contemple una gama de posibilidades
donde la pequea minera sea una de
ellas y cuya importancia primaria, se
vaya diluyendo en el tiempo dando
paso a nuevos modos de produccin,
que tengan el tiempo suficiente para
consolidarse culturalmente de manera
que logren fuerzas para sustituir defini-
tivamente al de la minera en aquellas
zonas donde sea necesario.
Para tales efectos, dos factores
deben ser entendidos como claves de la
estrategia que se asuma: la educacin
de los nios bajo mtodos especialmen-
 Smbolo y objeto de la minera de oro y diamante en la subjetividad... Sergio Milano.

te adaptados a su realidad socioecon- entre las instituciones competentes

mica y ambiental, al entrenamiento en
actividades productivas sustitutivas y la
participacin activa de la mujer en todo
el proceso. Al respecto, los datos esta-
dsticos sealan que el hogar minero
est bien estructurado y la figura de la
mujer representa un estatus jerrquico
en el grupo familiar capaz de liderarlo y
fungir como enlace de la interrelacin
del Estado y las comunidades (EISA,
op.cit. y UNESCO, et.al., op.cit) a
travs de la realizacin de actividades
econmicas en pequea escala, inclusi-
ve, desde el mismo hogar, que podran
ser el germen de la diversificacin en
la medida que vaya incorporando a los
jvenes en este proceso.

Figura 1. Ciclo de Minera en la cosmovisin del minero a pequea escala.

Fuente: Elaboracin propia

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Notas

1 La batea es un instrumento cnico hecho de madera y en algunos casos de metal, cuyos giros en la
superficie del agua y con agua y tierra en su interior, permite concentrar en el fondo, las partculas
ms pesada; las ms livianas salen del recipiente expulsadas por la fuerza centrfuga que se genera
del movimiento giratorio sobre su eje. La zuruca es un aro con una malla cncava, en ella se lava la
tierra depositada y detectan la presencia del diamante. (P. 44)

2 Representa pequeas empresas de ocho personas, aproximadamente, que utilizan una balsa
mecanizada ubicada en la superficie del ro, desde donde se opera la explotacin que se realiza en el
fondo. Los mtodos son variados, destacan la utilizacin de buzos y de bombas hidrulicas de succin.
El material recuperado es procesado dentro de la balsa. (p. 44)

3 Se refiera a los gastos que realiza con mujeres que trabajan en prostbulos y otros establecimientos
semejantes o relacionados. (P. 46)

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