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BIBLIOTECA TEMPO UNIVERSITARIO

COLEO RECLAMADA PELAS NECESSIDADES


ATUAIS DA UNIVERSIDADE BRASILEIRA

MARTIN HEIDEGGER/Introduo i Metafsica


MARTIN HEIDEGGER/Sobrc o Humanismo
JEAN VIET/Mtodos Estruturalistas nas Cincias Sociais
CLAUDE LVI-STRAUSS/Antropologia Estrutural tampo lirmllnlio
MAURICE MERLEAU-PONT Y/Humanismo e Terror
MICHEL FOUCAULT/Doena Mental e Psicologia
GASTON BACHELARD/Novo Espirito Cientifico
ABRAHAM MOLES/Tcoria da Informao e PercepSo Esttica
JOS GUILHERME MERQUIOR/Arte e Sociedade em Marcuse, Adorno e Benjamin
EMIL STAIGER/Conceitos Fundamentais da Potica
HANS-ALBERT STEGER/As Universidades no Desenvolvimento Social da Amrica Latina
HENRI EY (Direo d e ) / 0 Inconsciente - Volume I (Colquio de Bonneval) Colaboraes de CL. BLANC, R.
Biblioteca
Tempo Universitrio
DIATKINE S FOLLIN, A. GREEN, G. C. LAIRY, G. LANTRI-LAURA, J. LAPLANCHE, S. RICOEUR, C. STEIN
e A. DE WAELHENS e a participao de P. GIRAUD, JEAN HYPPOLITE, JACQUES LACAN, JvIAURICE
MERLEAU-PONTY, E. MINKOWSKI, entre outros.
KOSTAS AXELOS/Introduo ao Pensamento Futuro
LUIZ AMARALfTcnica de Jornal e Peridico
JACQUES GUILLAUMAUD/Ciberntica e Materialismo Dialtico
EDUARDO PORTELLA/Tcona da Comunicao Literria
5
HELMAR FRANK/Cibcrntica e Filosofia
CLUDIO SOUTO/Introauao ao Direito como Cincia Social
CLAUDE LVI-STRAUSS/nropologia Estrutural Dois
MUNIZ SODR/Teoria da Literatura de Massa
KARL POPPER/Lgica das Cincias Sociais
ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA//A Sociologia do Brasil Indgena
EDUARDO PORTELLA/Fundamento da Investigao Literria
ERNEST BLOCH/Thomas Mnzer telogo da revoluo
ALEXANDER MITSCHERLICH/A Cidade do Futuro
THEODOR W. ADORNO/Notas de Literatura
EDWIN B. WILLIAMS/Do Latim ao Portugus
DIETER SENGHAAS, WOLF-DIETER NARR e FRIEDER NASCHOLD/Anlise de Sistemas, Tecnocracia e
Democracia
JOS GUILHERME MERQUIOR/A Esttica de Lvi-Strauss
WALTER BENJAMIN/A Modernidade e os Modernos
E D U A R D O PORTELLA, JOS GUILHERME MERQUIOR, HELENA PARENTE CUNHA, ANAZILDO
VASCONCELOS DA SILVA, MARIA DO CARMO PANDOLFO, MANUEL,ANTNIO DE CASTRO, MUNIZ
SODR/Teoria Literria
HANS-PETER DREITZEL, GNTER ROPOHL, CLAUS OFFE. JTJRGEN FRANK, HANS LENK/Tecnocracia e
Ideologia
ANTNIO PAUvt/A Querela do Estatismo
VOGT FRANK OFFE/Estado e Capitalismo
JRGEN HABERMAS/A Crise de Legitimao do Capitalismo Tardio
ANTNIO PAIM/A UDF e a Idia de Universidade
ABRAHAM A. MOLES/Teoria dos Objetos
SRGIO PAULO ROUANET/dipo e o Anjo
ROLAND BARTHES/Sollers escritor
SRGIO PAULO ROUANET/Teoria Critica e Psicanlise
SCHAFER, SCHALLER/Cincia Educadora Crtica e Didtica Comunicativa
FRST, KLEMMER, ZIMERMANN/Poltica Econmica Regional
ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA/Enigmas e Solues
KOSTAS AXELOS/Horizontes do Mundo,
HANS-GEORG GADAMER/A Razo na poca da Cincia
JRGEN HABERMAS/Mudana Estrutural da Esfera Pblica
ARNOLD GEHLEN/Moral e Hipermoral
CLAUS OFFE/Problcmas Estruturais do Estado Capitalista
SARTRE et alii/Marxismo e Existencialismo
HELMUT REICHELT, EIKE HENNIG, GERT SCHAFER, JOACHIM HIRSCH/A Teoria do Estado - Materiais para a
reconstruo da teoria marxista do Estado
CLAUS OFFE/Trabalho e Sociedade: problemas estruturais e perspectivas para o futuro da "Sociedade do Trabalho" -
Volume I - A crise
CLAUS OFFE/Trabalho e Sociedade: problemas estruturais e perspectivas para o futuro da "Sociedade do Trabalho" -
volume II - Perspectivas
HANS LENK/Razo Pragmtica - A Filosofia entre a Cincia e a Praxis
SIEGFRIED I SCHMIDT, HEIDRUN KRIEGER OLINTO, PETER FINKE, REINHOLD
VIEHOFF, NORBERT GROEBEN, REINHOLD WOLFF/Cincia da Literatura Emprica - Uma alternativa
JRGEN HABERMAS/Conscincia Moral e Agir Comunicativo
JRGEN HABERMAS/Pensamento Ps-Metasico
JRGEN HABERMAS/Passado como Futuro
NIKLAS LUHMAN/A Sociologia do Direito I
NIKLAS LUHMAN/A Sociologia do Direito II
ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA/Sobre o Pensamento Antropolgico
I. KANT/Lgica
WERNER MARKERT (Org.)/Teorias de Educao do Iluminismo
cura lazer a experincia do destino do ho-
SOBRE O HUMANISMO
mem sem ptria. Esse princpio de supera-
DE
o, no entanto, preparado na poesia dc Hoe-
derlin, se viu, logo, transformado numa for-
MARTIN HEIDEGGER
ma invertida de humanismo, pelos "marxis-
tas".

Libertar a humanizao do homem dos Sabir o Humanismo espelha um aprofun-


limites d? humanismo o que se prope a damento do Caminho que seguiu o autor de
Analtica da Existncia em Ser e Tempo. 0 Ser t Tempo desde 1916. Com a radicalidade
texto da presente Carta se detm largamente imposta pelo questionamento do Sentido do
em evidenciar esse propsito. E' assim a cha- Ser, HEIDEGGER empreende uma discusso
ve para um entendimento do lugar ocupado temtica do Humanismo em suas possibili-
por HEIDEGGER na primeira fase de seu dades de humaniz.ac: cm suas mltiplas
itinerrio filosfico. vertentes, os valores do humanismo possibili-
tam realmente uma libertao do homem
Desse longo Caminho, Sobre o Humanismo para sua prpria humanidade? Uma pergunta
retira perspectivas que possibilitam redi- que invariavelmente os reporta questo
mensionar problemas fundamentais da exis- sobre a humanidade do homem. Cada huma-
tncia referentes ao pensamento dos valores, nismo se edifica numa interpretao d o | e t d o
normatividade tica, Historicidade da homem. Dai a necessidade de se porem n u
histria e permanncia e mutabilidade do questo as interpretaes do homem ,1..-, > .i
ser humano no mundo. Quase todas as ques-
rios humanismos. De uma formi OU A
tes, que ocupam a ltima reflexo de 1119-
tra todos eles so variaes do projpl In
DHGOEU, so acenadas condensadamente nas
fsico que, desde cedo, nr vel ...M.l lu
poucas paginas dessa Carla. A riqueza de
no percurso [ilstortoo do OtildlHtll
perspectivas reflexivas, que sua meditao
proporciona, nos d uma conscincia cada 0 priineh-o ItUItlUIlll Mplldll II
vez mais aguda da problcinaticidade de nosso tio, urna OOUNgUfMtiAo <'.' / " " ' ' < i>. h. l
tempo histrico. cujas raljEOl se I m p l n n l n m m i m< I n I I h <i pin
tnica. A Inverso .Ir l'liiln.. pela lu ii
As Edies Tempo Hrasilalro esperam mo existencialista continua m> campo do
contribuir, com esta categorizada traduo cas da metafsica. I'.' que vlnii u m principio
do Professor EMMANUEL CARNEIRO LEO, nieiafsico permanece um movimento meia
para unia conscincia mais viva c uma vida fsico.
mais consciente do desafio dessa problema-:
tJcidade. Decises Histricas no se elaboram O mesmo ocorre no humanismo crislo.
do nada. Preparam-se por uma conscincia no fazer, do homem, filho de Deus, que, em
sempre mais aguda das situaes que torna Cristo, ouve c aceita o apelo do Pal.
as decises inevitveis.
O primeiro movimento de uma superao
radical do humanismo principia com o pen-
samento de Marx, que, na alienao, pro-
t.b.
M A R T I N H E I D E G G E R

SOBRE 0 HUMANISMO

INTRODUO, TRADUO B NOTAS

DE

EMMANUEL CARNEIRO LEO


a
2. edio

Tempo Brasileiro
1995
BIBLIOTECA TEMPO UNIVERSITARIO 5

Esta Coleo, dirigida por renomaos professores


universitrios, destina-se apresentao de textos
rigorosamente cientficos, visando s necessidades
da investigao universitria no Brasil. SUMRIO

CAPA DE
I Introduo
EMMANUEL CARNEIRO LEO 7
MAURICIO JOS MARCHECSVFKY
II Sbre o Humanismo
MARTIN HEIDEGGER . . 21

TRADUZIDO DO ORIGINAL ALEMO

ber de Humanismus
DA FRANCKE A . C . , BERNA

Direitos reservado s
EDIES TEMPO BRASILEIRO LTDA.
Rua Gago Coutinho, 61 - Tel.: 205-5949 - Fax: 225-9382
Caixa Postal 16099 - CEP: 22221-070
Rio de Janeiro - RJ - Brasil
INTRODUO
Juntamente com uma interpretao da Ale-
goria da Caverna de Plato, o opsculo Sobre o
Humanismo, ora traduzido para o portugus, foi
publicado em 1947 na Sua pela editora Francke.
Apresenta o texto reelaborado de uma carta de
1946, em que Martin Heidegger responde a umas
perguntas de Jean Beaiifret. Ainda em 1947, apa-
receu na Alemanha uma outra edio de Vtorio
Klostermann em que se troca o texto final do
quarto ltimo pargrafo.
Sobre o Humanismo de uma composio
muito bem estudada. Das questes propostas por
Beaufret escolhe Heidegger, para tema de sua
resposta, a mais fundamental, relativa ao huma-
nismo: Comment redonner un sens au mot "Hu-
manisme"?
A discusso de seus pressupostos abre tda
uma outra dimenso de pensamento: a dimenso
do Pensamento Essencial, que, reconduzindo a vi-
gncia Histrica do humanismo s suas razes na
metafsica, redimensiona a prpria questo. Impe
a necessidade de question-la em seus fundamen-
tos. O humanismo deixa de ser um valor indis-
cutvel e, portanto, um trauma para o pensamento.
Transforma-se na maior provocao para pensar filosofia, como essncia, existncia, substncia,
na medida em que fora o esforo pelo homem na Dasein, ente, ser etc, como sujeito, participio, ob-
direo das vicissitudes Histricas da Verdade do jeto, genitivo subjetivo e objetivo etc. Mas o
Ser. Redimensionar o humanismo significa ento emprego desses termos e dessa gramtica tem
superar-lhe as razes num pensamento que Es- uma funo bem precisa. Visa acionar o supe-
sencial por pensar a provenincia de sua prpria ramento da metafsica. Isso veio provocar uma
Essncia, i., por pensar a provenincia da Essn- situao fundamental e intencionalmente am-
cia do homem. Por no des-cobrir e sim, antes, bgua. A desconsiderao dessa ambigidade le-
en-cobrir essa provenincia, o humanismo, no s vou a "erros" palmares de interpretao e enten-
como designao, mas principalmente como viso dimento. que a compreenso dessa linguagem
e esforo, um lucus a non lucendo. "intencionalmente ambgua" exige que, ao esforo
No itinerrio do pensamento heideggeria- de apreender-lhe o sentido habitual, corresponda
1
no i ), Sobre o Humanismo serve ao segundo mo- um esforo de super-la num pensamento que
mento de sua marcha dialtica de pro-gresso e ponha em questo a prpria Essncia da lingua-
re-gresso para superar a metafsica. Nesse servio gem. A ambigidade da linguagem reflete em si
desempenha uma funo didtica, esclarecendo o mesma a dialtica inerente ao movimento de su-
sentido do primeiro momento, exposto em Sein perao. Por isso toda tentativa de se determinar
und Zeit e nas primeiras obras. Como introduo o sentido dos termos e das funes gramaticais
leitura, vamos ressaltar aqui trs pontos princi- fora do contexto de pensamento, em que se arti-
pais dessa contribuio. culam, tranca-se a qualquer possibilidade de en-
1. Sobre o Humanismo e a Essncia do Ho- tendimento.
mem. Ao preparar o questionamento do problema
sobre o Sentido do Ser, Sein und Zeit se prope, Foi o que se deu com a maioria das interpre-
por motivos inerentes prpria tarefa, re-pensar taes de Sein und Zeit. Ao invs de re-pensarem
a Essncia do homem a partir da "experincia os termos e a gramtica pela coisa a ser pensada,
fundamental do esquecimento do Ser". Para isso muitos leitores procuraram entender a coisa a ser
se serve dos termos e da gramtica vigentes na pensada pela lgica e pela gramtica tradicionais.
Ora, de vez que a lgica e a gramtica da tradio
(1) Sobre as constantes do itinerrio do pensamento de so as formas em que o esquecimento da metaf-
Heidegger e a dialtica de re-gresso e pro-gresso da sica se apoderou da linguagem, a interpretao
sua marcha veja-se a apresentao feita para a nossa
assim alcanada fica sempre margem da questo
traduo de Martin Heidegger, Introduo Metafsica,
Rio de Janeiro, Edies Tempo Brasileiro, 1966, pp. 7ss. e do propsito de Sein und Zeit

10 11
Sobre o Humanismo vem remediar essa in- nismo. Procuram antes pensar a essencializao
compreenso, esclarecendo em que direo Sein do homem dentro da referncia do Ser e o fazem,
und Zeit procura pensar a Essncia do homem. como o espao de articulao (Da-) da Verdade do
Todo humanismo, em suas diversas modali- Ser (Sein) . Ora, uma vez que, de um lado, a gran-
dades desde o humanismo romano, passando deza e a dignidade do homem se essencializam
pelo humanismo cristo e renascentista at o hu- originariamente nessa re-ferncia e, de outro, o
manismo socialista e existencialista se funda humanismo, em sua virulncia metafsica, no a
sempre na interpretao metafsica do homem. questiona nem a pensa, a tarefa imposta a um
Articulado no binmio de essncia e existncia, Pensamento Essencial abandonar o humanismo,
determina o ser do homem como a realizao
para, pensando a Verdade do Ser, tornar-se Essen-
(existncia) das possibilidades (essncia) de ani-
cialmente humano. Na preparao dessa tarefa
malidade e racionalidade, quer confira o primado
concentram-se as investigaes de Sein und Zeit.
essncia, quer faa prevalecer a existncia em
suas vrias dimenses. Uma determinao que Por tais esclarecimentos Sobre o Humanismo o
no surgiu e se imps por acaso. Vigora, ao con- passaporte para a dimenso onde se move o pen-
trrio, na fora de uma de-ciso do Sentido do samento de Heidegger ao nvel da Analtica Exis-
Ser, como tal. tencial .
Mas a metafsica no questiona a articulao 2. Sobre o Humanismo e a Essncia da
desse vigor em que ela repousa. Sua determina- Histria: Dentro da originariedade de um Pensa-
o do ser do homem se funda numa interpretao mento Essencial o homem no um sujeito cuja
do Sentido do Ser que no posta em questo. "subjetidade" consiste em sujeitar s foras de
Da a tese de Sein und Zeit de que, edificando-se suas pro-spectativas tcnicas o ser dos entes,
num esquecimento do Ser, a metafsica exige ser transformando-o na objetividade de simples ob-
re-pensada no fundamento de sua possibilidade e jetos. No vigor de sua essencializao o homem
assim superada em seu esquecimento. O primei- a locanda, em cujo espao se desdobra a verdade
ro esforo nesse sentido procurar arrancar o ser dos entes. no homem, como locanda do Ser,
do homem interpretao metafsica, re-pensan- que os entes encontram lugar para serem o que
do-o em relao ao Ser. Assim os lermos, Essncia, so. Pois tanto a abertura da locanda como o
Existncia, Dasein, Substncia, usados em Sein desdobramento das possibilidades dos entes so
und Zeit no visam a pensar o homem por seus instalados pela dinmica de estruturao do Ser.
significados metafsicos e em conseqncia no O Ser como Ser, estruturando a verdade dos
se identificam com a essentia, a existentia, o entes na essencializao do homem, enquanto re-
Dasein e a substncia da metafsica e do huma- ferncia do Ser.

12 13
do Ser, e isso significa: ao dar lugar ao conjunto
A Essncia da Histria a dinmica dessa
das referncias de ser e ente. Essencialmente,
estruturao. Heidegger a pensa como ges-
pensar no , portanto, exercer uma faculdade da
chieh destino. O que nos convida a pensar
conscincia, entendida como sujeito, nem falar
com e nessa palavra, apresenta-se na essenciali-
exprimir a atividade e o contedo desse exerccio.
zao de seus significados. Trata-se de uma pa-
Pensar e falar articular o destino do Ser. Por
lavra derivada do verbo schicken, que possui um
isso s o homem pensa. S o homem fala. S
largo espetro significativo ao longo da evoluo
o homem histrico. E histrico, enquanto faz
semntica do alemo. Seus trs significados
r e feito pela Histria.
fundamentais so estruturar, dispor, enviar. ( )
No substantivo, Ge-schick, esses trs significados Por ser Essencialmente destino, o Ser, ao des-
so reunidos num conjunto pelo prefixo Ge- (como tinar-se no homem, se retm e esconde como des-
em Ge-birge = "conjunto de montes"). na tino. Essa reteno o prprio vigor em que se
unidade desses trs significados que Ge-schick destina. Heidegger pensa tal dialtica de dar-se
articula o sentido originrio de geschehen, a e retrair-se no termo epoch, oriundo da momen-
saber: vonstatten gehen lassen = "fazer ter lugar" clatura da Sto. De epoch ele forma o adjetivo,
e por conseguinte, "dar-se", "acontecer". Ge- epochal = "epocal", que diz o vigor dialtico do
schichte, substantivo de geschehen a Histria. destinar-se do Ser.

Agora se torna, talvez, mais claro o que No destino se dispem estruturas que arti-
Histria, Geschichte, para um Pensamento Essen- culam possibilidades de referncia entre ser e
cial: a essencializao da Histria o Geschick, ente. E justamente para destinar-se em estru-
turas de possibilidades que o Ser no se destina
("o destino") do Ser, enquanto envio dispositivo
mas se retm como a totalidade de todas as possi-
de estruturas, que se faz lugar no homem no con-
bilidades. A Histria se essencializa assim em
junto das re-ferncias de ser e ente. Se se pensa
vicissitudes de destinaes e ao mesmo tempo de
a palavra "destino", nesse sentido, ento, em sua
retenes do Ser como totalidade. O ritmo desse
Essncia, a Histria o destinar-se do Ser no
vigor a Essncia do tempo, como temporalidade
homem. Isso quer dizer: no destinar-se do Ser
do Ser. Nele repousa a continuidade e desconti-
que o homem se hominiza isto , que o homem
nuidade das pocas histricas. O futuro, o pas-
se constitui como homem ao articular o destino
sado e o presente, enquanto momentos do tempo,
se fundem, sem se confundirem, no vigor do des-
(1) Desses trs sentidos a palavra portuguesa, destino, tino do Ser. A presena do passado no presente
s expressa de per si os dois ltimos, dispor e enviar; a necessidade do futuro. no destino "epocal"
todavia, se lhe acrescentarmos o primeiro, tem-se boa tra- do Ser que se essencializa a histria dos homens.
duo para Ge-schick.

15
3. Sobre o Humanismo e os Pensadores na subjetividade do homem. O homem s ho-
Essenciais: o homem o lugar de que necessita mem, quando realiza sua humanidade como o
e, por conseguinte, cria o Ser, destinando-se "sujeito" da objetividade. A objetividade tanto
"epocalmente", isto , sendo o Ser. A consolidao mais objetiva quanto mais fr controlada e esta-
da necessidade, que assim se destina, a lingua- belecida em sua objetividade, vale dizer, quanto
gem onde mora o homem. A custodia desse ser mais o homem fr "subjetividade". Correlativa-
da linguagem se d originariamente na palavra mente, o ente s ente quando afirma sua enti-
do poeta e no pensamento dos pensadores, que dade como objeto da subjetividade, isto , no grau
articulam o destino "epocal" do Ser. Nesse sen- em que se presta ao controle exato da subjetivi-
tido a linguagem " a casa do Ser" e "os poetas dade. A objetividade o supremo valor. A arte,
e pensadores so os seus vigias". a poesia, a religio, a filosofia s possuem valor,
se passarem no controle de objetividade. A vi-
Pensar articular o destino do Ser, e esse se gncia da correlao de subjetividade e objetivi-
d num vigor "epocal". O pensamento dos pen- dade, que hoje vai atingindo seu paroxismo, ,
sadores no , em sua Essncia, a estrutura em pensada como "poca", o destinar-se do Ser no
que eles pensam as referncias de ser e ente. esquecimento. Nesse esquecimento moderno, isto
o que eles procuram articular com essa estrutura. , nas fases de progresso da tcnica e da cincia, se
Em tudo que dizem, eles querem dizer a Essncia derrama a escurido da "Noite Histrica" na qual
do pensamento que se lhes destinou. Da ser um o homem, perdendo os fundamentos de sua huma-
desconhecimento da dialtica "epocal" do destino nidade, "erra", sem ptria, no turbilho de uma
todo e qualquer esforo de se refutar um pensa- objetividade sempre mais absorvente de subjetivi-
mento bem como toda tentativa de entend-lo dade. A "poca" da tcnica e da cincia o im-
fora de sua Essncia, segundo qualquer jogo de prio do homem a- ptrida em sua Essncia.
interesses alheios sua articulao destinada. E
essa a-patridade Essencial que opera no
se trata de um desconhecimento que se ignora
vigor de planetarizao do mundo moderno.
como desconhecimento, por ser j, em si mesmo,
Heidegger v nela as razes Histricas da expe-
um destino "epocal" do esquecimento do Ser.
rincia da alienao feita no pensamento de Marx;
o tipo de desconhecimento que, predominante-
O que Marx quis pensar na alienao era o des-
mente, se impe, como conhecimento, na poca
tinar-se do Ser na a-patridade, acirrada na "po-
da Tcnica e da Cincia.
ca" da Primeira Revoluo Industrial. Sabre o
A poca da Tcnica e da Cincia se essencia- Humanismo o ressalta sem possibilidade de equ-
liza numa "poca" em que o Ser como Ser nada, vocos: "Porque, ao fazer a experincia da aliena-
por se destinar tanto na objetividade do ente como o, Marx alcana uma dimenso Essencial da

16 11
Histria, a viso marxista da Histria superior le se articula. Do contrrio se tranforma biso-
s restantes interpretaes da histria (Historie)". nhamente num esforo quixotesco de arremeter
O desenvolvimento dessa interpretao foi iniciado contra moinhos de vento.
num seminrio (fechado alis pelo servio de se-
gurana do nazismo) ministrado para um pequeno Em abrir a dimenso originria, onde um
crculo de professores universitrios no inverno de Pensamento Essencial pode questionar a Essncia
1939-1940 a propsito do livro de E. Jnger, Der do homem, a Essncia da Histria e a Essncia
Arbeiter (O Trabalhador) e completado logo de- do Pensamento, est a principal contribuio des-
pois num longo seminrio sobre Marx. nesse sa Carta sobre o Humanismo. Mas se trata de uma
ltimo que Heidegger* faz a distino entre o con-tribuio que s se nos a-tribui, se aliarmos,
marxismo e comunismo como partido e concepo leitura do texto, o exerccio do Pensamento.
de mundo e o marxismo e comunismo como pen-
samento. A essa distino alude Sobre o Huma- Rio de Janeiro, maro, 1967.
nismo quando diz: "Como quer que se tome posi-
o frente s doutrinas do comunismo e suas fun- EMMANUEL CARNEIRO LEO
damentaes, no plano da Histria do Ser no
h dvida de que nele se exprime uma experincia
elementar da Histria do mundo. Quem toma
o comunismo apeinas como "partido" ou como
"concepo de mundo", pensa to curto como
quem, com a etiqueta de "americanismo", entende
apenas e de modo pejorativo um estilo de
vida particular.

Para se atingir a dimenso onde se move o


dilogo com o pensamento de Marx, no basta
tomar notcia das aluses que alguns textos de
Heidegger fazem; principalmente quando se en-
tendem e interpretam tais aluses fora da arti-
culao do Pensamento Essencial, segundo inte-
resses que lhe passam, e sem o saberem, mar-
gem. Uma condio indispensvel de todo di-
logo frutfero de pensamento colocar-se l onde

18 19
De h muito que ainda no se pensa, com
1
bastante deciso, a Essncia do agir. S se co-
nhece o agir como a produo de um efeito, cuja
2
efetividade se avalia por sua utilidade. A Es-

1) A Essncia = das Wesen: o substantivo alemo,


Wesen deriva-se do verbo, wesen, hoje usado ape-
nas em algumas formas, como gewesen (sido), b-
wesen (ausente), an-wesend (presente) e Wesen (es-
sncia, natureza, qididade). Esse substantivo no de-
signa no texto essncia, natureza, qidade, mas a es-
trutura em que vigora, i . . , desenvolve a fora de seu
vigor, o agir. Para exprimir esse sentido, escreve-se a
palavra Essncia sempre com maiscula.
2) Efetividade = Wirklichkeit: nessa segunda frase
Heidegger caracteriza o modo em que se tem in-
terpretado o agir, jogando com o radical, wirk, em seu
trplice emprego: como verbo, wirken ( = causar efeito,
desenvolver a fora de uma eficincia no sistema de
causa e efeito), como substantivo concreto, Wirkung
( = o efeito, resultado da eficincia causal) e como subs-
tantivo abstrato, Wirklichkeit ( = a realidade do efei-
to) . Com isso se visa a exprimir que as trs modalida-
des pertencem mesma interpretao. Pode-se tradu-
zir essa sistemtica da causalidade do seguinte modo:
"s se conhece o agir como a efetuao de um efeito, cuja
efetividade se avalia por sua utilidade".

23
3
sncia do agir, no entanto, est em con-sumar .
Con-sumar quer dizer: conduzir uma coisa ao pensadores e poetas lhe servem de vigias. Sua
8
sumo, plenitude de sua Essncia. Lev-la a viglia con-sumar a manifestao do Ser, por-
essa plenitude, producere.* quanto, por seu dizer, a tornam linguagem e a
Por isso, em sentido prprio, s pode ser con- conservam na linguagem.
-sumado o que j Ora, o que , antes de tudo, O pensamento no se transforma em ao
5
o Ser. O pensamento con-suma a referncia por dele emanar um efeito ou por vir a ser apli-
do Ser Essncia do homem. No a produz nem cado. O pensamento age enquanto pensa. Seu
a efetua. O pensamento apenas a restitui ao Ser, agir de certo o que h de mais simples e elevado,
como algo que lhe foi entregue pelo prprio Ser. por afetar a re-ferncia do Ser ao homem. Toda
Essa restituio consiste em que, no pensamento, produo se funda no Ser e se dirige ao ente. O
6
o Ser se torna linguagem. A linguagem a casa pensamento ao contrrio se deixa requisitar pelo
7
do Ser. Em sua habitao mora o homem. Os
Ser a fim de proferir-lhe a Verdade. O pensa-
mento con-suma esse deixar-se. Pensar "l'enga-
3) Con-sumar == Vol-bringen: Essa uma palavra gement par l'Etre pour l'Etre". No sei, se,
composta do verbo, bringen ( = levar, conduzir) e do linguisticamente, possvel dizerem-se ambas as
adjetivo, voll ( = completo, pleno, cheio). Na composi-
coisas (par et pour) numa s expresso, a saber:
o exprime o processo de se levar uma coisa sua ple-
nitude. o que se traduz com o verbo "con-sumar". "penser c'est l'engagement de l'Etre". A forma
do genitivo, "de deve exprimir que o geni-
4) Pro-ducere: veja-se Martin Heidegger, Introduo
Metafsica, Rio, Edies Tempo Brasileiro, 1966, tivo , ao mesmo tempo, "genitivus subjectivus"
pg. 98, Nota 16. e "objectivus". No obstante sejam "sujeito" e
5) Re-ferncia = Bezug: veja-se Martin Heidegger, In- "objeto" ttulos insuficientes da metafsica, que,
troduo Metafsica, 1. c , pg. 99, Nota 21. desde cedo, na forma da "lgica" e "gramtica"
6) tornar-se linguagem zur Sprache kommen: Essa
ocidentais, se apoderou da interpretao da lin-
expresso alem (literalmente vir, chegar lin- guagem . O que se esconde nesse processo, s
guagem), significa no uso corrente: pr discusso. hoje podemos suspeitar. Libertar a linguagem
Heidegger, porm, a emprega na sua acepo etimol- da gramtica, para um contexto Essencial mais
gica de chegar, i.., tornar-se linguagem-

7) Habitao = Behausung: Em alemo casa das


Haus. Da se formou o verbo, hausen, que exprime 8) Manifestao Offenbarkeit: compe-se ds offen
a funo exercida pela casa, que dar abrigo, prestar (aberto) e do sufixo bar, que diz a qualidade do
morada e habitao. O substantivo do texto constitu- que est aberto, manifesto, patente. Do adjetivo offenbar
do por um verbo derivado de hausen, a saber be-hausen. (manifesto) se formou o substantivo, Offenbarkeit (ma-
nifestao) .

25
9
elevando-se condio de cincia. Ora, esse
originrio, est reservado ao pensar e poetizar. esforo o abandono da Essncia do pensamento.
O pensamento no apenas "l'engagement dans A filosofia perseguida pelo medo de perder em
l'action" para e pelo ente no sentido do real da prestigio e importncia, caso no seja cincia. O
situao presente. O pensamento "l'engagement" que se considera uma deficincia, idntica in-
10
pela e para a Verdade do Ser, cuja Histria cincia (Unwissenschaftlichkeit). Na interpreta-
nunca passou e sim sempre est por vir. A Hist- o tcnica do pensamento, se abandona o Ser
ria do Ser carrega e determina tda "condition et como o elemento do pensar. A partir da Sofstica
situation humaine". e de Plato, a "lgica" a sano dessa interpre-
Para aprendermos a experimentar em sua tao. Julga-se o pensar com uma medida que
pureza e isto significa tambm levar pleni- lhe inadequada. Um tal julgamento equivale
tude essa Essncia do pensar, devemos liber- ao processo que procura avaliar a natureza e as
tar-nos da interpretao tcnica do pensamento. possibilidades do peixe pela capacidade de viver
Seus primrdios remontam at Plato e Arist- no seco. De h muito, demasiado muito, o pen-
samento vive no seco. Ser que se pode chamar
teles. Para eles o pensamento , em si mesmo,
"irracionalismo" o esforo de repor o pensamento
uma techne, o processo de calcular a servio do
em seu elemento?
fazer e operar. Nesse processo j se toma o cl-
culo em funo e com vistas praxis e poesis. As perguntas de sua carta poder-se-iam escla-
Por isso, quando considerado em si, o pensamento recer melhor numa conversa direta. Por escrito,
no prtico. A caracterizao do pensamento o pensamento perde facilmente a dinmica de seu
como theoria, e a determinao do conhecimento movimento. E sobretudo dificilmente poder
como atitude "terica" j se processam dentro da conservar a pluridimensionalidade prpria de sua
interpretao "tcnica" do pensar. um esforo envergadura. Diferente das cincias, o rigor do
reativo, visando preservar, tambm para o pensa- pensamento no reside apenas a exatido arti-
mento, autonomia face. ao fazer e a $ r . Desde ficial, isto , tcnico-terica dos conceitos. O
ento, a "filosofia" sente, constantemente, a ne- rigor do pensamento se edifica na medida em que
cessidade de justificar sua existncia diante das seu dizer permanece, exclusivamente, no ele-
"cincias". E cr faz-lo, da forma mais segura, mento do Ser e deixa vigorar a simplicidade de
suas mltiplas dimenses. Mas, por outro lado,
a forma escrita impe a necessidade salutar de
9) Poetizar = Dichten: veja-se Introduo Metaf- formulaes pensadas. Por hoje, queria escolher
sica, l . c , pg. 282, Nota 2.
apenas uma de suas perguntas, cuja colocao
10) Histria Geschichte: veja-se Introduo Meta- lanar uma luz, talvez, tambm sobre as outras.
fsica, l . C , pg. 96, Nota 7.

27
26
12
Enquanto, auscultando, pertence ao Ser, o pen-
O senhor pergunta: Comment redonner un
samento de acordo com a pro-venincia de sua
sens au mot Humanisme?". Essa pergunta pro-
Essncia. O pensamento , isso significa: o Ser
vm do propsito de conservar a palavra "huma- 13
se apegou, num destino Histrico, sua Essn-
nismo". Pergunto-me, se necessrio. Ser mes-
cia. Apegar-se a uma "coisa" ou "pessoa" em sua
mo que ainda no est bastante clara a desgra- Essncia, quer dizer: am-la, quer-la. Pensando
a que provocam todos os ttulos dessa espcie? de modo mais originrio, querer significa essen-
Sem duvida, h muito que se desconfia dos "s- cializar, dar Essncia. Esse querer que consti-
mos". Mas o mercado da opinio pblica exige 14
tui a prpria Essncia do p o d e r , que no so-
sempre novos. E sempre se est disposto a cobrir mente pode realizar isso ou aquilo mas tambm
a demanda. Tambm os nomes, "Lgica", "tica", deixa uma coisa "vigorar" em sua pro-venincia,
"Fsica", s surgiram quando o pensamento origi- isto , deixa que ela seja. O poder do querer
nrio chegou ao fim. Em seus grandes tempos, aquilo em cuja "fora" uma coisa pode propria-
os gregos pensaram sem esses ttulos. Nem mes- mente ser. Esse poder o "possvel" em sentido
mo de "filosofia" chamaram o pensamento. Este prprio, a saber, aquilo cuja Essncia se funda no
chega sempre ao fim, quando se afasta de seu querer. por esse querer que o Ser pode pensar.
elemento. 0 elemento aquilo a partir do qual
o pensamento pode ser pensamento. 0 elemen- 12) Auscultando... pertence = hoerend... gehoert:
to o propriamente poderoso: o poder. le aqui se faz referncia interdependncia dos dois
verbos, hoeren (ouvir, auscultar) gehoeren (pertencer), a
se apega ao pensamento e assim o conduz
um mesmo radical.
sua Essncia. Dito sem rodeios, o pensamento
13) Destino Histrico = geschicklich: da palavra, Ge-
o pensamento do Ser. O genitivo exprime duas schick (destino) formou Heidegger o adjetivo, ges-
coisas. O pensamento do Ser, enquanto, pro-vo- chick-lich, que no existe no alemo corrente. Geshick
11
cado pelo Ser em sua propriedade, pertence ao (destino) deriva-se de schicken (enviar, destinar). Den-
tro do pensamento Heideggeriano, Geschick (destino)
Ser. O pensamento ainda pensamento do Ser, tomado em sentido ativo, como o que destina e assim d
enquanto, pertencendo ao Ser, ausculta o Ser. origem Histria (.Geschichte). Por isso o adjetivo do
texto traduzido por: "num destino histrico".
14) Esse querer que constitui a prpria Essncia do
11) Pro-vocar em sua propriedade = ereignen: trata-se poder... = solches Moegen ist das eigentliche We-
de um verbo composto de eigen (prprio) que, em sen des Vermoegens... : o verbo moegen, que significa
seu uso corrente, significa acontecer, dar-se. No entan- querer e gostar, possui um derivado, ver-moegen, que
to, Heidegger o empregado de acordo com o radical (pr- diz poder. Heidegger determina a Essncia propria de
prio) no sentido de fazer com que uma coisa seja o que ver-moegen (poder) e de moeg-lich (possvel), pelo sen-
ela propriamente . tido originrio de moegen (querer). Querer poder.

28 29
15
O Ser possibilita o pensar. Querer poderoso, o explicao pelas ltimas causas. J no se pensa,.
Ser c.o "possvel". Como o elemento, o Ser "a Ocupa-se de "filosofia". Na porfia da concorrncia,
fora silenciosa" do poder que quer, isto , do tais ocupaes se apresentam publicamente como
possvel. smos e procuram sobrepujar uma outra. O
Sem dvida, sob o domnio da "lgica" e da domnio desses ttulos no um acaso. Baseia-se,
"metafsica", s se pensam as palavras "possvel" principalmente nos tempos modernos, na ditadura
e "possibilidade" em oposio a "realidade" ,isto , toda particular da publicidade. Mas a chamada
a partir de determinada interpretao do Ser, qual "existncia privada" tambm no constitui o ser-
seja, da interpretao metafsica do Ser, como -homem Essencial, quero dizer, livre. Ela, sim-
actus e potentia. Essa interpretao se iden- plesmente, se enrigece numa negao do que p-
tifica com a distino de existentia. e essentia. blico. um despojo dependente que se nutre da
Quando falo da "fora silenciosa do possvel", no simples fuga diante dele. Assim, contra a prpria
me refiro ao possibile de uma possibilitas mera- vontade, d testemunho de sua escravido ao que
18
mente representada nem a potentia como essen- pblico. Esse, por sua vez, no outra coisa
tia de um actus de existentia. Refiro-me ao Ser do que a instituio e a absoro, condicionadas
mesmo que, querendo, tem poder sobre o pensa- metafisicamente, de vez que proveniente do
17
mento e assim sobre a Essncia do homem, o que domnio da subjetividade , da abertura Ido
significa, sobre a re-ferncia do homem ao Ser. ente na objetivao incondicional de tudo. Por
Poder alguma coisa significa: pre-serv-la em sua isso, a linguagem posta a servio da transmisso
Essncia, con-serv-la em seu elemento. dos meios de troca. Aqui, desconhecendo qual-
quer limite, a objetivao, como o acesso unifor-
Quando o pensamento, saindo de seu elemen-
me de tudo para todos, se expande. A linguagem
to, chega ao fim, compensa essa perda, valorizan-
cai sob a ditadura da publicidade. essa que,
do-se como techne, isto , instrumento de formao,
de antemo, decide o que compreensvel e o que
para se tornar, com isso, atividade acadmica e,
deve ser rejeitado como incompreensvel.
posteriormente, atividade cultural. A filosofia se
vai transformando, aos poucos, numa tcnica de O que se diz em Ser e Tempo (1927), 27
18
e 35 sobre o "impessoal" no pretende ser, de
15) Querer poderoso = das Vermoegen Moegene:
nessa locuo se exprime que a Essncia primria 17) Abertura = Offenheit: um outro substantivo foi-
do "possvel" a estrutura Instaurada pela dialtica do mado de offen (aberto).
vigor originrio de querer (moegen) e poder (ver-moe- 18) "o impessoal" = "das man": Heidegger substantiva
gen). aqui o pronome, man, que exprime o impessoal. E'
16) Representado vorgestellt: esse verbo tem aqui o o on francs. Com essa substantlvao pretende expri-
sentido de: concebido como idia. mir o domnio do impessoal.

30
forma alguma, uma simples contribuio inciden- Essencial. Ao contrrio. Poderia, hoje, at, sig-
tal para a sociologia. Igualmente, o "impessoal" nificar que no vemos o perigo ou mesmo que
no significa apenas a oposio tico-existen- nem somos capazes de v-lo, por ainda no nos
19
t i v a ao ser prprio da pessoa. O que a se 2 0
havermos ex-posto sua fisionomia. A decadn-
diz, contm, antes, uma indicao, pensada a par- cia da linguagem, ultimamente muito comentada
tir da questo sobre a Verdade do Ser, de que, e com bastante atraso no a causa, mas
originariamente, a palavra pertence ao Ser. Essa j uma conseqncia do processo no qual a lin-
re-ferncia permanece oculta, onde domina a sub- guagem, sob o domnio da moderna metafsica da
jetividade, que se apresenta como publicidade. subjetividade, decai quase inevitavelmente de seu
To logo que a Verdade do Ser se torna para o elemento. A linguagem continua a recusar-nos a
pensamento digna de ser pensada, a meditao sua Essncia, a saber, que a casa da Verdade do
sbrc a Essncia da linguagem tem que atingir um Ser. Ao invs, ela se entrega, simplesmente como
outro nvel. J no pode ser apenas uma sim- um instrumento para o domnio do ente, a nosso
ples filosofia da linguagem. s por isso que querer e s nossas atividades.
Ser e Tempo ( 34) inclui uma indicao sobre a
dimenso Essencial da linguagem e toca na ques- O prprio enle se d. como efetivo, no sistema
2 1

to simples do modo de ser, em que a linguagem, de causa e efeito. O ente, entendido assim
cada vez, "se essencializa", como linguagem. como o efetivo, encontrado atravs de clculos
e manipulaes, bem como, na cincia e na filo-
O esvaziamento da linguagem, que prolifera sofia, atravs de explicaes e fundamentaes. A
rpido por toda parte, no corri apenas a respon- essas pertence tambm garantir que uma coisa
sabilidade esttica e moral, vigente em todo em- inexplicvel. Com isso cremos estar diante do
prego da linguagem. Provm de uma ameaa mistrio. Como se j estivesse estabelecido que a
Essncia do homem. Um estilo apurado, somente, Verdade do Ser se pudesse' edificar sobre causas
ainda no demonstra termos evitado esse perigo e razes explicativas ou, o que d no mesmo, sobre
a impossibilidade de sua apreenso.

19) Existentivo = existenti&ll: j Ser e Tempo i n t r o -


Caso o homem ainda deva encontrar o cami-
duz na A n a l t i c a do Dasein a d i s t i n o e n t r e das nho da proximidade do Ser, ter de aprender pri-
existenziale e das existentielle. A p r i m e i r a e x p r e s s o se
r e f e r e e s t r u t u r a o n t o l g i c a da e x i s t n c i a e n q u a n t o a
21) Sistema de causa e efeito =. im Gewirk von Ursache
s e g u n d a diz r e s p e i t o s s u a s f o r m a s n t i c a s . Para tra-
und Wirkung: j v i m o s a c i m a , N o t a (2) que, na
duzir e s s a l t i m a e m p r e g a - s e o n e o l o g i s m o existentivo.
reflexo m e t a f s i c a , a r e a l i d a d e i n t e r p r e t a d a c o m o um
20) O Ser-prprio = das Selbstsein: v e j a - s e Introdu- s i s t e m a de eficincia e n t r e c a u s a e e f e i t o . Esse s i s t e m a
o Metafsica l . c . p g . 285 N o t a 2 3 . se e x p r i m e aqui c o m a p a l a v r a Geioirrc.

32 33
2 2
meiro a existir no inefvel. Ter que conhecer mano" seja conhecido e reeonhecido. le o en-
23
o extravio do pblico como tambm a impotn- contra na "sociedade": O homem "social" para
cia do privado. Antes de falar, o homem ter que le o "homem natural". Na "sociedade" se asse-
deixar-se apelar pelo Ser mesmo com o risco de, gura equitativamente a "natureza" do homem,
sob um tal apelo, ter pouco ou ter raramento algo isto , a totalidade de suas "necessidades naturais"
a dizer. Somente assim, se restituir palavra
(alimentao, vesturio, reproduo, subsistncia
a preciosidade de sua Essncia e ao homem, a ha-
econmica). O cristo v a humanidade do ho-
bitao para morar na Verdade do Ser.
mem a humanitas do homo a partir de sua
No haver nesse apelo ao homem, no ha- distino da Deitas. Na histria da salvao le
ver na tentativa de preparar o homem para tal homem como "filho de Deus", que, em Cristo,
apelo, um esforo pelo homem? Para onde ,se percebe e assume o apelo do Pai. O homem no
24
dirige "a Cura" seno no sentido de reconduzir deste mundo, na medida em que o "mundo",
o homem de volta sua Essncia. O que isso sig- pensado segundo a teoria de Plato, apenas uma
nifica seno tornar o homem (homo) humano passagem transitria para o alm.
(humanus) ? Destarte a humanitas a preocupa-
ao tempo da Repblica Romana que, pela
o de um tal pensamento. Pois humanismus
curar e cuidar que o homem seja humano e no primeira vez, e expressamente com seu nome pr-
inumano, isto , estranho sua Essncia. Todavia prio, se pensa e aspira a humanitas. O homo
em que consiste a humanidade do homem? Ela humanus se ope ao homo barbarus. O homo
repousa em sua Essncia. humanus aqui o romano que exalta e enobrece
a virtus romana, pela "incorporao" da paideia
A partir de que e como se determina a Es- tomada dos gregos. Os gregos so os gregos do
sncia do homem? Marx exige que o "homem hu- Helenismo, cuja formao se fizera nas escolas
filosficas. Ela se refere eruditio et institutio
22) "o inefvel =^ das Namenlose: propriamente das in tonas artes. A paideia assim entendida se
Namenlose significa o sem nome, o que no tem
traduz por humanitas. A romanas propria-
nome.
mente dita do homo romanus consiste nessa
23) Extravio = Verfhrung: Essa palavra designa a
humanitas. em Roma que encontramos o
ao tendente a levar para fora do caminho devido.
Da a traduo por extravio. primeiro humanismo. Em sua Essncia, por-
tanto, o humanismo permanece um fenmeno
24) "a Cura" = "die Sorge": E' um termo caracterstico
da Analtica Existencial desenvolvida em Sein und
especificamente romano, que nasce do encontro
Zeit. Exprime a estrutura ontolgica que unifica todos da romanidade com a cultura do helenismo. A
os momentos constitutivos do "Ser-no-mundo". chamada Renascena dos sculos XIV e XV na

35
Itlia uma renascentiu vomanitatis. Porque o mo. Nesse sentido amplo, tambm o Cristianismo
que interessa a romanitas, trata-se da humanitas um humanismo de vez que, na doutrina crist,
e, por conseguinte, da paideia grega. Mas o tudo se dirige salvao (sahis aeterna) do ho-
grego aqui sempre o grego em sua forma pos- mem, e a histria da humanidade aparece dentro
terior e esta ainda assim, romana. Tambm o da histria da salvao. Por mais diversas que
sejam, segundo suas finalidades e seus fundamen-
homo romarias da Renascena est numa oposi-
tos, quanto aos modos e meios de suas realizaes
o ao homo barbaras. Todavia, o in-umano
especficas ou consoante a forma de suas doutri-
agora o pretenso barbarismo da escolstica gtica
nas, essas espcies de humanismo, na realidade,
da Idade Mdia. Por isso, ao humanismo, enten-
coincidem no fato de todas elas determinarem a
dido historicamente, sempre pertence um stadium
humanitas do homo humanus a partir de uma
humanitatis que, num certo e determinado modo, interpretao j assente da natureza, da histria,
retoma a antigidade e assim se torna cada vez do mundo, do fundamento do mundo, isto , a
um reviver da Grcia. o que se mostra em nos- partir de uma interpretao j assente do ente em
so humanismo do sculo XVIII, empreendido e sua totalidade.
sustentado por Winckelmann, Goethe e Schiller.
Hoelderlin, porm, no pertence ao "humanismo". Todo humanismo ou se funda numa metaf-
E no pertence, porque le pensa o destino da 2S
sica ou se converte a si mesmo em fundamento
Essncia do homem mais originariamente do que de uma metafsica. Toda determinao da Es-
capaz de fazer esse "humanismo". sncia do homem, que j pressupe, em si mesma,
uma interpretao do ente sem investigar quer
Se, no entanto, por humanismo em sentido o saiba quer no a questo sobre a Verdade do
geral, se entende o esforo tendente a tornar o Ser, metafsica. Por isso a caracterstica pr-
homem livre para a sua humanidade e a lev-lo a pria de toda metafsica e precisamente no to-
encontrar nessa liberdade sua dignidade, ento o
cante ao modo em que se determina a Essncia do
humanismo se diferenciar segundo a concepo
homem ser "humanista". Em conseqncia,
de "liberdade" e de "natureza" do homem. Do
todo humanismo permanecer sempre metafsico.
mesmo modo, sero diferentes as vias de sua rea-
lizao. 0 humanismo de Marx no necessita de Ao determinar a humanidade do homem, o hu-
uma volta Antigidade nem tampouco o huma- manismo no s no questiona a re-ferncia do
nismo, concebido, por Sartre, como existencialis- Ser Essncia do homem. le at impede tal
questionamento uma vez que, devido sua pro-ve-
nincia da metafsica, nem o conhece nem o en-
25) O destino = das Geschick: veja-se Introduo
Metafsica, I . e . , pg. 98, Nota 14. tende. Mas, por outro lado, a necessidade e a

36 37
ndole prpria da questo sobre a Verdade do Ser, certo que a metafsica representa o ente28

esquecida na e pela metafsica, s poder vir em seu ser e pensa assim o ser do ente. Todavia,
luz, se, no meio do imprio da metafsica, se co- ela no pensa a diferena entre eles (Cfr. Vom
locar a questo: "O que metafsica?". At ini- Wesen des Grundes Da Essencializao do
cialmente, todo questionamento do "Ser", inclusive Fundamento - 1929, p. 8, alm de Kant und das
a questo sobre a Verdade do Ser, s se pode in- Problem der Metaphysik Kant e o Problema da
troduzir "metaf isicamente". Metafsica, 1929, p. 225, e ainda, Sein und Zeit
O primeiro humanismo, o romano, e todo hu- Ser e Tempo , p. 230). A metafsica no ques-
manismo, que, desde ento, tem surgido, pressu- tiona o Verdade do Ser era si mesmo. Da tam-
pem evidente a "essncia" universal do homem. bm nunca colocar a questo, de que modo a Es-
O homem considerado como animal raionale. sncia do homem pertence Verdade do Ser.
Tal determinao no apenas a traduo latina Essa questo, a metafsica no apenas ainda no
do Zoon logon exon grego mas tambm uma inter- colocou. Ela inaccessvel metafsica, enquanto
pretao metafsica. Essa determinao da Es- metafsica. O Ser continua a esperar, que le
sncia do homem no falsa. Todavia, condi- mesmo se torne, para o homem, digno de ser
cionada pela metafsica. A provenincia de sua pensado.
Essncia e no somente suas limitaes torna- Como quer que se determine, com respeito
28
ram-se dignas-de-serem-questionadas em Ser e determinao da Essncia do homem, a ratio do
Tempo. 0 digno-de-ser-questionado o que, an- animal e a razo do ser vivo, seja como "faculdade
tes de tudo, se d ao pensamento com o que h dos princpios", ou como "faculdade das catego-
27
de ser pensado , e de forma alguma, como o que rias" ou de outro modo qualquer, sempre a Essn-
submerge na voracidade de uma mania de dvida. cia da razo se funda em que o Ser em si mesmo
j se iluminou e aconteceu em sua Verdade em
20

26) "dignas de serem questionadas = frag-wrig: Esse toda percepo do ente em seu ser. Igual-
um adjetivo composto de fragen (questionar) e mente, no animal, Z.oon, j se pe uma interpre-
wrdig (digno, merecedor). A composio de ambos in-
dica o que, por si mesmo, se impe como digno de ser
28) representa = vorstellen: Veja-se, acima, a Nota 16.
questionado.
27) o que h de ser pensado das Zu-Denkende. Em 29) percepo = Vernehmen: Trata-se de um compos-
alemo uma das maneiras de se exprimir a idia to de nehmen (tomar). O prefixo, ver ajunta
de tarefa e dever uma locuo composta do auxiliar ser ao radical o sentido de intensidade, penetrao e profun-
(sein) ou ter (haben) e da preposio, para (zu) com o didade. Da vernehmen significa: entender, perceber e
infinito. Heidegger substantiva essa locuo, das Zu- auscultar. E' desse verbo que se deriva a palavra alem
Denkende o a pensar. para dizer razo, die Vernunft.

38 39
tao da "vida", que, necessariamente, se baseia A metafsica se tranca ao dado Essencial
numa interpretao do ente como Zoe e Physis, simples, de que o homem s vige em sua Essncia,
na qual o ser vivo aparece. Alm disso e antes enquanto interpelado pelo Ser. Unicamente a
de tudo resta perguntar, por fim, se origina- partir dessa interpelao le "encontrou" onde
riamente e antecedendo, decisivamente, a tudo, a mora sua Essncia. Somente a partir desse mo-
Essncia do homem repousa na dimenso da ani- rar, "tem" le "linguagem", como a morada, que
malitas. Estaremos num bom caminho para a pre-serva o ec-sttico para sua Essncia. Chamo
Essncia do homem, quando e enquanto dis-tin- ec-sistncia do homem o estar na clareira do Ser.
guirmos o homem, como um ser vivo entre outros, Esse modo de ser s prprio do homem. Assim
da planta, do animal e de Deus? Sem dvida, entendida, a ec-sistncia no apenas o funda-
assim tambm se poder proceder; dessa maneira mento de possibilidade da razo, ratio. tam-
ser possvel situar o homem dentro do ente, co- bm onde a Essncia do homem con-serva a pro-
mo um ente entre outros. E, ao faz-lo, sempre -venincia de sua determinao.
se h de conseguir afirmar algo correto do homem.
S se pode dizer ec-sistncia da Essncia do
Todavia, tambm dever-se-ia ter sempre em mente,
homem, isto , do modo humano de "ser", pois
que, assim, o homem permanecer definitivamente
somente o homem, at onde alcana nossa expe-
relegado ao mbito de vigor da animatitas, mesmo
rincia, foi introduzido no destino da ec-sistncia.
no caso de no vir a ser identificado com o animal
Por isso tambm a ec-sistncia nunca pode ser
mas de se lhe atribuir uma diferena especfica
pensada como uma espcie particular entre outras
Em princpio, se pensa sempre o homo animalis
80
espcies de seres vivos, suposto, naturalmente, que
ainda quando se pe anima , como animus uive foi destinado ao homem pensar a Essncia de seu
meus e essa, como sujeito, como pessoa, como es- ser e no, apenas, fazer relatrios sobre a natureza
prito. Esse pr o modo prprio da metafsica. e a histria de sua constituio e de suas ativi-
Desse modo, a Essncia do homem apoucada e dades. Assim, na Essncia da ec-sistncia, se funda
nunca pensada em sua pro-venincia. . A prove- tambm o que, em comparao com o "animal",
nincia da Essncia do homem permanecer sem- se atribui ao homem, como animalitas. O corpo
pre para a humanidade Histrica seu por-vir Es- d homem algo Essencialmente diferente de um
sencial. A metafsica pensa o homem a partir da organismo animal. No se supera o e r r o do 3 1

animalitas. Ela no o pensa na direo de sua biologismo, ajuntando-se ao corpo do homem a


humanitas. alma e alma, o esprito e ao esprito, o existen-

30) Anima: H e i d e g g e r a l u d e aqui c o n e x o da p a l a - 31) Erro = Irre: v e j a - s e Introduo Metafsica, l . c .


vra, animal, c o m a p a l a v r a , anima. p g . 99, N o t a 26.

47
32
l i v o , nem por se proclamar mais alto do que significa realidade. Em Ser e Tempo (p. 42)
33

antes, o apreo pelo esprito, para, logo a se- acha-se grifada a frase: "A essncia do Dasein
guir, reduzir tudo vivncia da vida, garantindo-se est na existncia." Pois no se trata de uma con-
numa advertncia, que, com seus conceitos rgidos, traposio de existentia e essentia de vez que no
o pensamento destri o fluxo da vida e o pensa- esto em questo essas duas determinaes metaf-
mento do Ser deturpa a existncia. Que a fisio- ticas do Ser e muito menos, suas relaes. Ainda
logia e a qumica fisiolgica possam investigar o menos contm a frase uma afirmao geral sobre
homem, como organismo, maneira das cincias o Dasein no sentido em que esse termo, cunhado
naturais, ainda no prova que a Essncia do ho- no sculo XVIII para designar objeto (Gegenstand),
mem esteja nesse "orgnico", isto , no corpo ex- pretendia exprimir o conceito metafsico da rea-
plicado cientificamente. Isso to pouco exato, lidade do real. Ao invs, a frase quer dizer: o
como julgar-se que na energia atmica reside a homem se essencializa, de tal sorte que le o "lu-
Essncia da natureza. Pois pode muito bem ser gar" (Da), isto , a clareira do Ser. Esse "ser"
que a natureza esconda sua Essncia precisamente do lugar (Da), e s le, possui o carter funda-
no lado em que se presta ao controle tcnico do mental (Grundzug) de ec-sistncia, isto , da in-
homem. Assim como a Essncia do homem no sistncia ec-sttica na Verdade do Ser. A Es-
consiste em ter le um organismo animal, assim sncia ec-sttica do homem repousa na ec-sistn-
tambm no se pode eliminar ou compensar essa cia, que e permanece diferente da existentia
determinao insuficiente da Essncia do homem, pensada metafisicamente. Essa ltima enten-
dotando-o de uma alma imortal ou da fora da dida pela filosofia medieval como actualitas.
razo ou do carter de pessoa. Sempre, em todos Kant apresenta a existentia como sendo realidade,
esses casos, se passa margem e em razo do
no sentido de objetividade da experincia. Hegel
mesmo projeto metafsico da Essncia do
homem.
33) Dasein: Trata-se de um vocbulo em que Heidegger
O que o homem , isso significa, ha lin- procura dizer a Essncia do homem pensada origi-
guagem tradicional da metafsica, a "essncia" nariamente. E' formado de sein (ser) e de da (aqui, l,
do homem repousa na ec-sistncia. Mas a como advrbio, e o aqui, o lugar, como substantivo).
ec-sistncia aqui pensada no se identifica com o Assim Dasein diz o aqui, o lugar, do Ser, i . . , a dimen-
so instituda pelo Ser onde o Ser se manifesta. Do
conceito tradicional de existentia que, distinguin- ponto de vista etimolgico, a melhor traduo portuguesa
do-se de essentia, concebida como possibilidade. seria presena, de vez que o prefixo, pre-, do latim
prae-, d tambm a idia de lugar e localizao, en-
quanto o radical, sena, do latim' sentia, implica o verbc
32) o existentivo = das existentielle: veja-se, acima,
Nota 19. esse, ser.

42 43
determina a existentia, como a idia da subjetivi- encontram-se suspensos sem mundo no seu am-
dade absoluta, que se sabe a si mesma. Nietzsche biente. realmente nessa palavra, "ambiente",
concebe a existentia, como o eterno retorno do que se concentra todo o enigma do ser vivo. Em
mesmo. Sem dvida, ainda fica aberta a questo, sua Essncia, a linguagem no nem a exteriori-
se, por meio da existentia, entendida como reali- zao de um organismo, nem a expresso de um
dade, em suas diversas interrpetaes s pri- ser vivo. Por isso tambm ela nunca pode ser
meira vista, distintas entre si j se pensa sufi- pensada, de acordo com sua Essncia, a partir de
cientemente o ser da pedra ou mesmo a vida, como seu carter semasiolgico, nem talvez mesmo a
o ser do vegetal e do animal. Em todo caso, os partir de seu carter significativo. A linguagem
seres vivos so, assim como so, sem que, a partir o advento do prprio Ser que se clareia e se
de seu ser, como tal, estejam na Verdade do Ser esconde.
e nesse estar pre-servem a essencializao (das Pensada de maneira ec-sttica, a ec-sistncia
Wesende) de seu ser. Pode-se presumir que, de no coincide com existentia nem quanto ao con-
todos os entes, que so, o ser vivo, para ns, o tedo nem quanto forma. Em seu contedo,
mais difcil de ser pensado. Pois, se de um lado, 34
ec-sistncia significa exportar a Verdade do Ser.
le nos o mais prximo, de outro lado, est se- Existentia (existence) diz, ao contrrio, actualitas,
parado de nossa Essncia ec-sistente por um abis- realidade, distinguindo-se da simples possibilidade
mo. Quer-nos parecer at que a Essncia do Di- concebida como idia. Ec-sistncia evoca a. deter-
vino nos seja mais prxima do que o estranho ser minao do que o homem no destino do Verdade
vivo; mais prxima, a saber, numa distncia de do Ser. Existncia permanece o nome para a rea-
Essncia, que, como distncia, mais familiar a lizao do que uma coisa , enquanto aparece em
nossa Essncia ec-sistente do que o parentesco sua idia. A frase "o homem ec-siste" no res-
abismal de nosso corpo com o animal, que mal po- ponde pergunta, se o homem ou no real.
deremos pensar completamente. Essas reflexes Ela responde pergunta pela "Essncia" do ho-
lanam uma luz estranha sobre a maneira cor-
rente, e, por isso mesmo, sempre apressada de ca-
racterizar o homem, como animal rationale. Por- 34) ex-portar = hinaus-stehen: E' uma locuo com-
que os vegetais e os animais, embora se achem posta do verbo, stehen (estar, encontrar-se) e da
preposio, hinaus (para fora de, fora). A preposio
numa tenso com seu ambiente, nunca esto pos- como a regncia empregada (acusativo) do idia de
tos livremente na clareira do Ser e s essa estar fora uma conotao de dinamismo e movimento.
"mundo" , por isso lhes falta a linguagem. E Por isso se traduziu pelo verbo, ex-portar, ressaltando-se
no, ao contrrio, por lhes ser negada a linguagem, a idia de movimento para fora pela separao do pre-
fixo, ex-.

44 45
mem. Essa pergunta costumamos faz-la de atividade da subjetividade. Nesse caso, porm,
modo igualmente indevido, tanto perguntando, o no pensado da nica maneira em que a "com-
que o homem, como perguntando, quem o ho- preenso do Ser" pode ser pensada no mbito da
mem. Pois no "quem?" ou no "O queV j bus- "Analtica existencial" do "Ser-no-mundo", a saber,
camos uma pessoa ou um objeto. Ora, o pessoal como a re-ferncia ec-sttica clareira do Ser.
no erra nem, ao mesmo tempo, obstrui menos a A tarefa de se repetir e acompanhar de modo sa-
essencializao (das Wessende) da ec-sistncia na tisfatrio esse outro modo de pensar, que abandona
Histria do Ser (seinsgeschichtlich) do que o obje- a subjetividade, foi, na verdade, dificultada pelo
tivo. Por isso na frase citada de Ser e Tempo (p. fato de se haver retido, na publicao de Ser e
52), se escreveu, de propsito, a palavra "Essncia" Tempo, a terceira seco da primeira parte, inti-
entre aspas. Com isso se quer indicar que no se tulada Tempo e Ser (Cf. Ser e Tempo, p. 39).
determina a "Essncia" nem a partir do esse es- Aqui tudo se inverte. Essa seco foi retida, por-
sentiae nem a partir do esse existentiae mas a que o pensamento no chegou a exprimir de modo
partir do ec-sttico do Dasein. Enquanto ec-sis- suficiente essa inverso e com a ajuda da lingua-
tente, o homem suporta o Da-sein, assumindo na gem da metafsica no conseguiu execut-la. A
"Cura" o lugar (Da), como a clareira do Ser. O conferncia, Da Essncia da Verdade, que, embora
Da-ein mesmo, porm, se essencializa num "lan- pensada e pronunciada em 1930, s foi impressa
amento". le se essencializa no lance do Ser, em 1943, deixa entrever, de certo modo, o pensa-
que, destinando-se, instaura o destino. mento da inverso de Ser e Tempo para Tempo r
Ser. Essa inverso no constitui uma mudana na
0 cmulo do extravio seria pretender-se ex- posio de Ser e Tempo mas nela que o pensa-
plicar a frase sobre a Essncia ec-sistente do ho- mento a tentado alcana o lugar da dimenso, a
mem, como uma transposio secularizada, para partir da qual se fz a experincia de Ser e Tempo,
o homem, de uma idia sobre Deus da teologia e se fz a partir da experincia fundamental do
crist (Deus est suum esse). Pois a ec-sistncia
esquecimento do Ser.
nem a realizao de uma essncia nem produz e
35
pe por si mesma o essencial . Entendido como Sartre, ao contrrio, expressa o princpio fun-
ato "positivo" de representao, o "projeto" mencio- damental do Existencialismo do seguinte modo:
nado em Ser e Tempo considerado como uma a existncia precede a essncia. le toma aqui
existentia e essentia no sentido da metafsica, que
desde Plato diz: a essentia antecede a existentia.
35) o Essencial = das Essentielle: Deve-se tomar Es- Sartre inverte os termos dessa frase. Ora, a
sencial aqui no sentido do que pertence Essn-
cia. inverso de uma frase metafsica continua sendo

46 47
uma frase metafsica. Assim como sua frase, que ficou dito de um modo bastante acanhado.
continua le, com a metafsica, no esquecimento Talvez o que ainda hoje est por se dizer, poderia
converter-se num estmulo tendente a levar a Es-
da Verdade do Ser. Pois como quer que a filo-
sncia do homem a considerar, pensando, a di-
sofia determine as relaes de essentia e existentia,
menso da Verdade do Ser, que a penetra e do-
seja no sentido das controvrsias da Idade Mdia,
mina com seu vigor. Todavia, tambm isso s
seja no sentido de Leibniz ou de outra maneira
poder dar-se em prol da dignidade do Ser e em
qualquer, ela deve primeiro perguntar antes de benefcio do Da-sein, que o homem, ec-sistindo,
mais nada: a partir de que destino do Ser se chega suporta, no, porm, em funo do homem, para
a pensar no Ser essa distino de esse essentiae que atravs de suas criaes se faam valer civili-
e de esse existeniae. Resta a pensar, por que a zao e cultura.
questo sobre esse destino do Ser nunca foi ques-
tionada e por que ela jamais pde ser pensada. A fim de alcanarmos a dimenso da Verdade
Ou o fato de assim achar-se o distino de essentia do Ser, para podermos pens-la, temos primeiro
e existentia no ser um sinal de esquecimento do que esclarecer, como o Ser atinge o homem e o
Ser? Podemos supor, que esse destino no se requisita. Essa experincia Essencial, ns a fa-
funda numa simples negligncia do pensamento zemos quando nos ocorre que o homem , en-
humano, menos ainda numa menor capacidade quanto ec-siste. Dito inicialmente na linguagem
do pensamento ocidental do passado. A distino da tradio, isso se exprime nas palavras: a ec-
escondida quanto provenincia de sua Es- sistncia do homem a sua substncia. Por
sncia de essentia (quididade) e existentia (rea- isso, em Ser e Tempo, sempre de novo retorna a
lidade) domina o destino da Histria ocidental e frase: "A "substncia" do homem a existncia"
(pp. 117, 212, 314). Mas "substncia", pensada
de toda a Histria determinada pela Europa.
dentro da Histria do Ser, j uma traduo, que
A frase capital de Sartre sobre a precedncia encobre o sentido, de ousia, palavra que evoca a
da existentia frente essentia justifica, sem em- 36
essencialidade do que se essencializa , mas que,
bargo, o nome de "Existencialismo" como um por uma misteriosa equivocidade, significa, na
ttulo adequado a essa filosofia. A frase do maioria das vezes, o que se essencializa. Se pen-
"Existencialismo", no entanto, no tem nada de sarmos o termo metafsico "substncia" nesse
comum com a frase de Ser e Tempo; mesmo pres- sentido que Ser e Tempo, de acordo com a
cindindo de que, em Ser e Tempo, ainda no se
poderia pronunciar uma frase sobre a relao de
essentia e existentia. Pois se trata de preparar 36) se essencializa = west: veja-se Introduo Me-
algo ainda prvio, o que se faz como se v pelo tafsica, l . c , pg. 283, Nota 9.

48
"destruio fenomenolgica" realizada, j tem em
c os deuses, a Histria e a natureza ingressam, se
mente (cf. p . 25) ento a frase, "a substncia"
apresentam e se ausentam da clareira do Ser, isso
do homem a existncia" no diz outra coisa se-
no c o homem quem decide. O advento do ente
no: o modo em que o homem, em sua prpria
repousa no destino do Ser. Para o homem, a
Essncia, se essencializa, com referncia ao Ser, 37
questo , se le encontra o que "destinado"
in-sistir ec-stticamente na Verdade do Ser. Com
essa determinao da Essncia do homem no se sua Essncia, correspondente ao destino do Ser.
declaram falsas nem se rejeitam as interpretaes Pois de acordo com esse destino, que, como ec-
humanistas do homem, como animal rationale, -sistente, le tem de guardar a Verdade do Ser.
como "pessoa", como ser dotado de alma, esprito 0 homem o pastor do Ser. somente nessa
e corpo. Ao contrrio, o nico pensamento a se direo que pensa Ser e Tempo, ao fazer, "na
exprimir que as determinaes humanistas da Cura", a experincia da ec-sistncia ec-sttica.
Essncia do homem, ainda mesmo as mais elevadas, (Cf. 44a, pp. 226 ss).
no chegam a fazer a experincia do que propria- Mas o Ser o que o Ser? le mesmo.
mente a dignidade do homem. Nesse sentido o O pensamento vindouro ter de aprender a fazer
pensamento de Ser e Tempo contra o humanis- essa experincia e a diz-la. O "Ser" no nem
mo. Essa oposio, todavia, no significa que um Deus nem um fundamento do mundo. O Ser est
tal pensamento bandeie para o lado oposto do mais distante do que todo ente e, no obstante,
humano e preconize o inumano, defenda a des- est mais prximo do homem do que qualquer
umanidade e degrade a dignidade do homem. Ao ente, seja um rochedo, um animal, uma obra
contrrio. Pensa-se contra o humanismo porque d'arte, uma mquina, seja um anjo ou Deus. O
o humanismo no coloca bastante alto a humani- Ser o mais prximo. E, todavia, para o homem
tas do homem. De fato, a grandeza da Essncia a proximidade o que lhe est mais distante. Em
do homem no consiste em ser le, como "sujeito", primeira aproximao, o homem se atm sempre,
a substncia do ente, para, na qualidade de ds- e somente, ao ente. Sem dvida, sempre que o
pota do Ser, fazer com que a entidade (Seiendsein) pensamento se representa o ente como ente, refe-
do ente se reduza to celebrada "objetividade". re-se ao Ser. No entanto, no pensa, na verdade,
seno o ente como tal e nunca o Ser como tal.
Ao invs, o homem foi "lanado" pelo prprio A "questo do Ser" continua sendo a questo sobre
Ser na Verdade do Ser, a fim de que, ec-sistindo o ente. A questo do Ser no , de forma alguma,
nesse lanamento, guarde a Verdade do Ser; a fim o que designa esse ttulo capcioso: a questo sobre
de que, na luz do Ser, o ente aparea como o ente
que . Se e como o ente aparece, se e como Deus
37) destinado = schicklich: veja-se, acima, a Nota 13.
50
51

o Ser. A filosofia, mesmo quando se faz "crtica" cepo se tornou um propor-diante-de-se (Vor-sich-
como em Descartes e Kant, segue sempre a esteira -Herstellen) na perceptio da res cogitans, como
da representao metafsica. Ela pensa a partir subiectum da certitudo.
do ente e na direo do ente atravs de uma viso
Supondo que nos seja permitido pergun-
sobre o Ser. Pois j na luz do Ser que sempre
tar dessa maneira, como se conduz o Ser fren-
se processa todo movimento a partir do ente, como
te ec-sistncia? O prprio Ser a conduta
todo retorno para o ente.
(Verhltnis), porquanto le conduz e rene em
A metafsica s conhece a clareira do Ser ou si a ec-sistncia, em sua Essncia ec-sistencial,
simplesmente como o v i s o que oferece, em seu 38
isto , ec-sttica, como o lugar da Verdade do Ser
"aspecto" (idea), o presente (das Auwesende) ou no meio do ente. Porque, enquanto ec-sistente, o
criticamente como o visado na pro-spectiva da 3 9
homem chega a estar nessa conduta (Verhltnis),
representao categorial por parte da subjetivi- em que o prprio Ser se destina, na medida em
dade. Isso quer dizer: a Verdade do Ser, como que o homem o suporta ec-stticamente, isto ,
a prpria clareira, permanente oculta metafsica. na medida em que o homem o assume na Cura,
Esse estar-oculto, porm, no uma deficincia da por isso, em primeira aproximao, le desconhece
metafsica mas o tesouro de sua riqueza, que lhe o mais prximo e se atm ao menos prximo (das
recusado e sem embargo lhe oferecido. A pr- Vebernchste). Pensa at que o menos prximo
pria clareira o Ser. ela que, dentro do destino o mais prximo. E, no entanto, mais prximo
do Ser, outorga metafsica a perspectiva (An- do que o mais prximo, e, ao mesmo tempo, mais
blick), a partir da qual o pre-sente afeta o homem distante, para o pensamento comum, do que o
que se lhe apresenta, de sorte que, na percepo que para esse pensamento o mais distante, a
(noein), o prprio homem pode atingir o Ser prpria proximidade: a Verdade do Ser.
(thigein, Aristteles, Met. VIII, 10). a pers-
pectiva (Anblick) que suscita pro-speco (Hin- O esquecimento da Verdade do Ser em favor
-sichl) . Aquela se entrega a essa, quando a per- da avalanche do ente, no pensado em sua Es-
sncia, o sentido da "decadncia", mencionada
em Ser e Tempo. A palavra, "decadncia", no
38) o viso = der Her-blick: S u b s t a n t i v o c o m p o s t o de
significa uma queda no pecado do homem, enten-
blicken ( o l h a r ) e her (para c ) , q u e i n d i c a a s s i m a
f i s i o n o m i a que u m a coisa a p r e s e n t a e oferece e m sua p r e -
dida segundo a "filosofia moral" mas ao mesmo
sena . tempo, num sentido secularizado. Ela designa
39) pro-spectiva = Hinsicht: E' o n g u l o de v i s o sob
uma referncia Essencial do homem com o Ser
o qual a c o n c e p o m e t a f s i c a do e n t e se coloca dentro da referncia do Ser Essncia do homem.
p a r a r e p r e s e n t - l o s e g u n d o o e s q u e m a das c a t e g o r i a s . Em conseqncia, os titulos, "propriedade" e "im-

52 53
\

propriedade", que preludiam a decadncia, no homem, assim tambm a interpretao metafsico-


significam uma distino moral-existentiva nem 40
-animal da linguagem encobre-lhe a Essncia; na
"antropolgica" mas a referncia "ec-sttica" da Histria do Ser. De acordo com essa Essncia,
Essncia do homem Verdade do Ser, referncia a linguagem a casa do Ser, edificada em sua
41

essa, que, antes de tudo, resta ainda a pensar, propriedade pelo Ser e disposta a partir do Ser.
Por isso urge pensar a Essncia da linguagem
porque, at agora, permaneceu oculta filosofia.
numa correspondncia ao Ser e como uma tal cor-
Mas no em razo da ec-sistncia que essa refe-
respondncia, isto , como a morada da Essncia
rncia assim como ela . , ao contrrio, a Es-
do homem.
sncia da ec-sistncia que provm ec-sttica-ec-
-sistencialmente da Essncia da Verdade do Ser. O homem no apenas um ser vivo, que, en-
tre outras faculdades, possui tambm a lingua-
O que o pensamento, que, pela primeira vez, gem . Muito mais do que isso. A linguagem a casa
procurou expressar-se em Ser e Tempo, pretende do Ser. Nela morando, o homem ec-siste na me-
alcanar, algo de muito simples. Por ser sim- dida em que pertence Verdade do Ser, prote-
ples, o Ser permanece misterioso, a proximidade gendo-a e guardando-a.
calma de um vigor (Walten), que no se impe Destarte, na determinao da humanidade do
fora. Essa proximidade se essencializa como a homem, como ec-sistncia, o que importa que
linguagem. Mas a linguagem no meramente no o homem o Essencial mas o Ser, como a
linguagem, no sentido em que a concebemos, dimenso do ec-sttico da ec-sistncia. Todavia
quando muito, como a unidade de fonema (gra- no se deve entender aqui dimenso no sentido
fema), melodia e ritmo e significao (sentido) . conhecido de espao. Ao contrrio, tudo que
E pensamos no fonema e no grafema o corpo, na espacial e todo espao-tempo se essencializa no
melodia e no ritmo a alma e na significao (das dimensional, no qual o Ser mesmo .
Bedeutungsmssige) o esprito da linguagem
O pensamento se concentra na considerao
Assim, de ordinrio, pensamos a linguagem numa
dessas simples referncias. Para elas procura a
correspondncia Essncia do homem, no sentido
palavra devida dentro da linguagem de h muito
em que essa ltima representada como animal
tradicional da metafsica e de sua gramtica.
rationale, isto , como a unidade de corpo-alma-
Suposto que um ttulo tivesse alguma importn-
-esprito. No entanto, assim como na humanitas
cia, ser que esse pensamento ainda poderia ser
do homo animalis fica oculta a ec-sistncia e com
designado como humanismo? De certo que no,
a ec-sistncia a referncia da Verdade do Ser ao
41) edi)iada em sua propriedade = ereignet: veja-se
40) existentiva = existentiell: veja-se, acima, a Nota 19. acima Nota 11.

54 55
enquanto o humanismo pensa metafisieamente. a dizer o Ser em sua Verdade, ao invs de expli-
Certamente no, se fr existencialismo e defender c-lo como um ente, tem que ficar aberta, para
a frase, que Sartre assim exprime: "prcisment o desvelo cuidadoso do pensamento, a questo, se
nous sommes sur un plan o il y a seulement des e como o Ser .
hommes". (L'Existencialisme est un humanisme,
At hoje ainda no foi pensado o est in gar ei-
p . 36). Em vez disso, dever-se-ia dizer, pensan-
nai de Parmnides. Por a se pode medir, como se
do-se segundo Ser e Tempo: "prcisment nous
d o progresso da filosofia. Ela se levar em
sommes sur un plan o il y a principalement
considerao sua Essncia no pro-gride de
l'Etre". Mas, donde provm, e o que le plan?
forma alguma. Ela pisa sempre no mesmo lugar
"L'Etre et le plan" so o mesmo. de propsito
para pensar sempre o mesmo. Pro-gredir, no
e com cautela que se diz em "Sem e Tempo" (p.
sentido de abandonar seu lugar, um erro, que
212): il y a l'Etre: "es gibt" o Ser. 0 "il y a" acompanha o pensamento como a sombra que le
traduz inexatamente o es gibt". Pois o "es" que mesmo projeta. Porque o Ser ainda no foi pen-
aqui "gibt" (d), o prprio Ser. O "gibt" sado, por isso tambm, em Ser e Tempo, se diz do
(d) evoca a Essncia do Ser, que se doa, con- Ser: "es gibt" (se d) . Mas sobre esse "il y a"
cedendo a sua Verdade. O dar-se a si mesmo com no se poder especular diretamente e sem am-
a abertura abertura o prprio Ser. paro. Esse "es gibt" vige e vigora como o destino
Ao mesmo tempo, emprega-se o "es gibt" (se do Ser, cuja Histria chega a ser linguagem na
palavra dos pensadores Essenciais. Da, o pensa-
d), para evitar, por enquanto, a locuo: "o Ser
mento que pensa a Verdade do Ser, , como pen-
"; pois o se diz comumente daquilo que . E
samento, Histrico. No h um pensamento "sis
isso chamamos de ente. Ora, o Ser no o ente.
temtico" e a seu lado para ilustrao, uma histo-
Por isso, se se diz o , sem ulteriores explicaes,
riografia das opinies passadas. Mas tambm no
do Ser, ento facilmente se entende o Ser como h apenas, como pensa Hegel, uma sistemti-
um ente, maneira dos entes conhecidos, que ca, que pudesse fazer da lei de seu pensamento
como causa produzem efeito ou como efeito so a lei da Histria, absorvendo-a no sistema. 42

produzidos. Sem embargo, j nos primrdios do


pensamento, diz Parmnides : estin gar einai, ",
42) absorvendo no sistema = in das System aufgeho-
pois, o Ser". Nessa palavra se esconde para todo ben: Aufheben um verbo c o m trs s i g n i f i c a e s
pensamento o mistrio originrio. Talvez o s p r i n c i p a i s : suprimir, elevar, c o n s e r v a r . E' n a dialtica
possa ser dito de maneira adequada do Ser, de d e s s a s trs s i g n i f i c a e s que se t o r n o u t e r m o t c n i c o da
sorte que, em sentido prprio, nenhum ente . filosofia de H e g e l . H e i d e g g e r o e m p r e g a aqui n e s s a a c e p -
o tcnica. Absorver c o n s t i t u i a m e l h o r c o r r e s p o n d n -
Todavia, porque o pensamento ainda deve chegar
cia p o r t u g u e s a , e x p r e s s a n u m a p a l a v r a .

56 57
tria da Verdade do Ser. O que dela provm, no
D-se se se pensa mais originariamente a se pode atingir ou eliminar por meio de refuta-
Histria do Ser, qual pertence o pensamento, es. S se pode a-colhr na medida em que sua
43
como a m e m r i a dessa Histria, por cujo pro- verdade protegida mais originariamente, retor-
cesso o pensamento se edifica em sua proprie- nando ao prprio Ser, e desvinculada do domnio
4 4
dade. A memria se distingue essencialmente de uma opinio simplesmente humana. No m-
do presentificar posterior da histria no sentido bito do pensamento Essencial toda refutao
do que transcorreu no passado. A Histria no uma nesciedade. A disputa entre pensadores
se processa primordialmente como acontecimento. 45
a "disputa diligente" da causa em si mesma.
E esse no transcorrer. O processar-se da His- ela que lhes facilita alternadamente pertencerem
tria se essencializa como o destino da Verdade mesma causa, a partir da qual eles encontram o
do Ser a partir desse prprio destino (Cf. a Con- que lhes destinado, no destino do Ser.
ferncia sobre o hino de Hoelderlin, "Wie wenn
Suposto que, no porvir, o homem possa pensar
am Feiertage..." , (Como quando em dia de
f e s t a . . . ) , 1941, p. 31). Destino de-vm o Ser, a Verdade do Ser, ento le pensar a partir da
quando le, o Ser, se d. Isso, porm, pensado ec-sistncia. Pois ec-sistindo que le est no
consoante o destino, quer dizer: le se d e se destino do Ser. A ec-sistncia do homem , como
recusa simultaneamente. No obstante, no ec-sistncia, Histrica e no somente ou at mes-
no-verdadeira a determinao da Histria de mo exclusivamente, porque, no curso do tempo,
Hegel, como o des-envolvimento do "Esprito". acontece com o homem e com as coisas humanas
Mas tambm ela no em parte correta, em parte toda sorte de ocorrncias. Porque se trata de pen-
falsa. to verdadeira, como a metafsica ver- sar a ec-sistncia do Da-sein, por isso importa tan-
dadeira, cuja Essncia, pensada absolutamente, se to ao pensamento de Ser e Tempo, que a Histori-
fz linguagem no sistema pela primeira vez em cidade do Dasein seja experimentada.
Hegel. Incluindo suas inverses em Marx e en Mas no se diz em Ser e Tempo (p. 212) pre-
Nietzsche, a metafsica absoluta pertence His- cisamente l onde se fala do "es gibt" (se d ) :
"s enquanto o Dasein, d-se Ser"? Realmente.
43) memria Andenken: essa palavra se compe do
verbo, denken (pensar) e da preposio, an (em, ao 45) "disputa diligente" = "der liebende Streit": liebend,
lado de, junto a ) , da seu sentido corrente de recordao, o qualificativo dessa disputa, o particpio presente
lembrana. Heidegger o toma em sua acepo origin- do verbo lieben (amar), mas Heidegger o toma no sen-
ria de pensar em. E' tambm esse o significado origi- tido explicado no incio do texto. Emprega-se na tradu-
nrio de memria. o o adjetivo, diligente, para se evitarem as conotaes
44) por cujo processo... edifica em sua propriedade... do adjetivo "amorosa".
= von ihr selbst ereignet: veja-se, acima, Nota 11.
59
58
E isso significa: s enquanto se a-propria a cla-46 clareira do ente, como tal, , e permanece, inevi-
reira do Ser, que o Ser se entrega, no que le tvel para o exrdio de um pensamento que pre-
propriamente, ao homem. Que, porm, o Da para a questo sobre a Verdade do Ser. Dessa
(lugar), a clareira, como Verdade do prprio Ser. maneira, o pensamento testemunha sua Essncia
se a-proprie, destinao do prprio Ser. o destinada (geschicklich). A presuno de querer
destino da clareira. A frase no significa: O comear tudo de incio e declarar falsa toda filo-
Dasein do homem, no sentido tradicional de exis- sofia anterior, lhe estranha. Quanto, porm, a
tentia, e pensado modernamente, como a realida- saber, se a determinao do Ser, como o ab-soluta-
de do ego cogito, aquele ente por meio do qual mente transcendem, j evoca a Essncia simples
o Ser criado. A frase no diz, que o Ser da Verdade do Ser, isso e s isso constitui a pri-
um produto do homem. Na introduo de Ser e meira questo para um pensamento, que procura
Tempo (p. 38) est clara e simplesmente, e at pensar a Verdade do Ser. por isso que, p-
grifado: "0 Ser o ab-solutamente (schlechthin) gina 230 de Ser e Tempo, se diz que somente a
transcendem". Assim como a abertura da pro- partir do "Sentido", isto , da Verdade do Ser se
ximidade espacial transcende, vista da perspectiva pode compreender, como o Ser . O Ser se clareia
das coisas que lhe so prximas e distantes, essas para o homem no projeto ec-sttico. Todavia,
mesmas coisas, assim tambm o Ser est essencial- esse projeto no cria o Ser.
mente mais distante do que qualquer ente, poi-
Ademais, o projeto Essencialmente um
sei- le a prpria clareira. Todavia, de acordo
com o ponto de partida (Ansatz), inicialmente, projeto lanado. O que lana no projeto, no
inevitvel situado dentro do domnio da metaf- o homem mas o prprio Ser. Esse des-
sica, o Ser pensando a partir do ente. Somente tina o homem na ec-sistncia do Da-sein,
47
desta perspectiva que o Ser se apresenta numa como sua Essncia. O destino se a-propria,
transcendncia e como transcendncia. como a clareira do Ser, que , enquanto clareia.
a clareira que outorga a proximidade do Ser.
A determinao introdutria, "o Ser" o ab- Nessa proximidade, na clareira do "Da" (lugar),
-solutamente transcendem", rene numa simples mora o homem, como ec-sistente, sem que le
frase o modo em que, at agora, a Essncia do j hoje possa experimentar e assumir esse
Ser se tem clareado ao homem. Essa determina- morar. A proximidade do Ser, que o "D"
o retrospectiva da Essncia do Ser, a partir da (lugar) do Dasein, o discurso sobre a elegia
de Hoelderlin, Heimkunft (Regresso) (1943) a
46) se a-propria = ereignet: tem aqui o significado ex-
plicado, acima, na Nota 11, de chegar sua pro-
priedade. 47) se a-propria = ereignet: veja-se a Nota anterior

60 61
pensa segundo Ser e Tempo; a percebe mais ex- tamente com eles, a Histria do mundo (Vide
plicitamente pela poesia do Poeta e a chama, de sobre a poesia de Hoelderlin, Andenken, a Tbinger
acordo com a experincia do esquecimento do Ser, Gedenkschrift, 1943, p. 322). A Ptria dessa
de Ptria (Heimat). Pensa-se aqui essa palavra morada Histrica a proximidade ao Ser.
num sentido Essencial, a saber, no no sentido
patritico nem nacionalista, mas no sentido da Nessa proximidade se consuma, caso chegue
Histria do Ser. um dia a consumar-se, a deciso acerca de, se e
como Deus e os deuses se negam e continua a
Ao mesmo tempo, a Essncia da Ptria evo- noite, se e como amanhece o dia da salvao , se 48

cada com o propsito de pensar a A-patridade e como na aurora da salvao podem novamente
(Heimatlosigkeit) do homem moderno pela Es- aparecer Deus e os deuses. Ora, a salvao, que
sncia da Histria do Ser. Nietzsche foi o ltimo
o espao de essencializao da divindade, a qual,
que fz a experincia dessa A-patridade, mas, den-
por sua vez, instaura a dimenso para os deuses
tro da metafsica, le no pde encontrar-lhe ou-
e para Deus, s chega a resplandecer, se, antes e
tra sada do que a inverso da metafsica. Ora
numa longa preparao, o Ser em si mesmo se
com isso le trancou toda possibilidade de sair dela
clareou e foi experimentado em sua Verdade.
(Ausweglosigkeit) . Hoelderlin, ao contrrio, ao
Somente assim, a partir do Ser, se comea a su-
poetizar a Heimkunft (Regresso) se preocupa que
perar a A-patridade na qual erram extraviados
seus "conterrneos" encontrem o caminho de
no apenas os homens mas a Essncia do homem.
sua Essncia. E essa, le no a procura num
egosmo de seu povo. le a v, antes, na perti- A A-patridade, a ser pensada nessa perspec-
nncia ao destino do Ocidente. Mas Ocidente no tiva, repousa no abandono do Ser (Seinsverlas-
pesado regionalmente em oposio ao Oriente. scnheit) em que se encontra o ente. Ela o
No pensado simplesmente como Europa e sim, sinal do esquecimento do Ser. Em conseqncia,
dentro da Histria do mundo, pela proximidade
origem. Mal comeamos a pensar as referncias
48) salvao == Heilen: A palavra, heilen, significa sa-
misteriosas com o Oeste, que se tornaram palavra
nar, curar, sarar, salvar, mas tambm preservar a
na poesia (Dichtung) de Hoelderlin (Cf. Der Ister integridade, garantir a totalidade. Esse ltimo um dos
a
e tambm Die Wanderung, 3. estrofe e seg.). sentidos mais antigos do radical adjetivo, presente hoje
O "Alemo" no dito ao mundo, para o mundo se ainda em algumas formas, como heilfroh (totalmente,
restabelecer no modo de ser alemo. dito aos inteiramente alegre). E' com essa conotao que Heideg-
gsr o emprega no texto, pensando a salvao como a in-
alemes para que eles, em virtude do destino, que
tegrao da totalidade, que tambm um dos momento?
os faz pertencer aos outros povos, integrem, jun- da experincia de pensamento do sagrado.

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a Verdade do Ser continua no sendo pensada. partindo de Hegel, reconheceu, num sentido Es-
o que se mostra, indiretamente, no fato de que sencial e significativo, como sendo a alienao
o homem s considera e s trabalha o ente. Ora, (Entfremdung) do homem, atingem a A-patridade
como, nesse af pelo ente, o homem no pode do homem moderno. Essa provocada e
deixar de conceber, de alguma maneira, o Ser, isso pelo destino do Ser n forma da metaf-
por isso se declara o Ser o conceito "mais geral" sica, que a consolida ao mesmo tempo que a dis-
e, em conseqncia, o que engloba o ente, ou en- simula, como A-patridade. Porque ao fazer a
to uma criao do ente supremo ou, ainda, o experincia da alienao, Marx alcana uma di-
produto (das Gemaechte) de um sujeito finito. menso Essencial da Histria, a viso marxista da
Ao mesmo tempo, e isso de h muito, "o Ser"
Histria superior s restantes interpretaes da
tomado pelo "ente" e vice-versa o ente pelo Ser,
histria (Historie). Ao contrrio, uma vez que
ambos como que empurrados no redemoinho de
nem Husserl nem, quanto saiba at agora, Sartre
uma confuso estranha e ainda no pensada.
chegam a reconhecer que o histrico tem sua Es-
O Ser, como o destino que destina a Verdade, sencialidade no Ser, tanto a fenomenologia quan-
continua oculto. Mas o destino do mundo se to o existencialismo no alcanam a dimenso
anuncia na poesia sem, no entanto, manifestar-se em que possvel um dilogo fecundo com o mar-
como Histria do Ser. O pensamento de Hoel- xismo .
derlin, que se eleva dimenso da Histria do
mundo e se faz palavra na poesia Andenken Mas, para isso, necessrio, naturalmente,
(Memria), , por esse motivo, Essencialmente libertar-se de idias ingnuas sobre o materialismo
mais originrio e, como tal, mais porvindouro e das refutaes baratas que pretendem atingi-lo.
do que o mero cosmopolitismo de Goethe,. Por A Essncia do materialismo no est na afirmao
essa mesma razo a referncia de Hoelderlin de que tudo apenas e somente matria e sim
para com os gregos (GriechentUm) algo Essen- numa determinao metafsica, segundo a qual
cialmente diferente do humanismo. esse tam- todo ente aparece como material de trabalho. A
bm o motivo porque os jovens alemes, que sa- Essncia metafsico-moderna do trabalho j foi
biam de Hoelderlin, pensaram e viveram, em face pensada na Phaenomenologie des Geistes (Feno-
da morte, coisa muito diferente do que o que a menologia do Espirito) de Hegel, como o processo
opinio pblica apresentava como sendo a posio que se instaura a si mesmo, da produo incon-
alem. dicionada, isto , da objetivao do real pelo ho-
A A-patridade se torna um destino do mundo mem, experimentado como subjetividade. A Es-
todo. Da se fazer necessrio pensar esse destino sncia do materialismo se esconde na Essncia da
pela Histria do Sor. As razes do que Marx, tcnica sobre a qual muito se escreve mas pouco

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se pensa. Em sua Essncia, a tcnica um des-
o destino, e isso significa: pode atingir e reunir
tino instaurado na Histria do Ser da Ver-
no pensamento o que agora num pleno sentido
dade do Ser relegada ao esquecimento. Pois a de Ser.
tcnica no remonta apenas, quanto ao nome,
techne dos gregos. Na histria de sua Essncia Diante da A-patridade que lhe afeta a Essn-
ela provm da techne, como um modo de ale- cia, o destino vindouro do homem se apresenta ao
theuein, isto , de re-velao do ente. Uma figura pensamento da Histria do Ser no fato de o ho-
da Verdade, a tcnica se funda na Histria da me- mem ter de encontrar a Verdade do Ser e pr-se
tafsica. Essa , em si mesma, uma fase marcante a caminho para esse encontro. Todo nacionalis-
da Histria do Ser e, at agora, a nica da qual mo metafisicamente um antropologismo e, como
podemos ter uma viso de conjunto (bersehbar). tal, subjetivismo. Pelo simples internacionalismo
no se supera o nacionalismo, mas apenas se es-
Como quer que se tome posio frente s dou- tende e erige em sistema. Pelo internacionalismo
trinas do comunismo e suas fundamentaes, no o nacionalismo to pouco superado (aufgehoben)
plano da Histria do Ser no h dvida que, nele, e conduzido humanitas como o individualismo,
se exprime uma experincia elementar da Histria pelo coletivismo sem Histria (geschichtslos).
do mundo. Quem toma o comunismo apenas Esse e a subjetividade do homem na totalidade.
como "partido" ou como "concepo de mundo", le realiza a auto-afirmao incondicionada da
pensa to curto como quem, com a etiqueta de subjetividade. Essa afirmao no pode ser res-
"americanismo" entende apenas e de modo cindida. Nem sequer se pode experiment-la, de
pejorativo um estilo de vida particular. Po- modo suficiente, por um pensamento que no lhe
de-se presumir que o perigo para onde empur- transmita seno um lado. Por toda a parte, o
rado, de modo sempre mais claro, o que tem sido homem, expelido da Verdade do Sei-, gira em torno
a Europa, consiste em que, principalmente, seu de si mesmo como o anmale rationale.
pensamento outrora sua grandeza no
A Essncia do homem, no entanto, consiste
acompanha a marcha de essencializao do novo
em ser le mais do que homem s, no sentido em
(anbrechcnd) destino do mundo, o qual, no en-
que se concebe o homem, a saber, como ser vivo
tanto, nos traos fundamentais de sua provenin-
cia Essencial, continua determinado pela Europa. racional, ftsse "mais" no se deve entender adi-
Nenhuma metafsica seja ela idealista, mate- tivamente, como se a definio tradicional do ho-
rialista ou crist pode alcanar, em razo de mem devesse ficar a determinao fundamental,
sua prpria Essncia e, de forma alguma, apenas para, a seguir, ser completada pela adio do exis-
em razo dos esforos tendentes a desenvolv-la, tentivo. "Mais" significa: mais originrio e, por
isso, em sua Essncia, mais Essencial. E aqui
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que se mostra o enigma: o homem no ser-lanado Em Ser e Tempo se diz (p. 38) que toda
(Geworfenheit). Como a rplica (Gegenwurf) questo da filosofia "repercute na existncia".
ec-sistente do Ser, o homem mais do que o Mas a existncia, de que se fala, no a realidade
animal rationale na medida em que le menos do ego cogito. Como tambm no apenas a
do que o homem que se apreende e concebe pela realidade dos sujeitos, que, atuando em conjunto
subjetividade. O homem no o amo e senhor uns para os outros, chegam a si mesmos. Dife-
do ente. O homem o pastor do Ser. Nesse "me- rente de toda existentia e existence, a ec-sistncia
nos" o homem no perde nada. le ganha por o morar ec-sttico na proximidade do Ser.
chegar Verdade do Ser. Ganha a pobreza a viglia, isto , o cuidado com (Sorge fr) o Ser.
Essencial do pastor, cuja dignidade consiste em De vez que, nesse pensamento, se trata de pensar
ser convocado pelo prprio Ser para a guarda e algo muito simples, por isso le difcil para a
proteo de sua Verdade. Essa convocao advm filosofia tradicional, para quem pensar repre-
no lanamento (Wurf), donde provm o ser-lan- sentar. E toda dificuldade no est em ter que
ado (die Geworfenheit) do Da-sein. Em sua emaranhar-se em consideraes profundas nem
Essncia no plano da Histria do Ser, o homem formar conceitos intrincados. Ela se esconde no
o ente, cujo ser consiste, como ec-sistncia, em regresso (Schrittzuriiclc) que faz o pensamento
morar na vizinhana do Ser. O homem o vi- ingressar num questionamento que provoca expe-
zinho do Ser. rincias e o leva a abandonar as opinies habituais
da filosofia.
Mas e isso o Senhor j h muito ter que-
rido objetar-me um tal pensamento no pensa Por toda parte se opina que a tentativa de
Ser e Tempo entrou num beco sem sada. Dei-
precisamente a Humanistas do homo humanus?
xemos essa opinio entregue a si mesma. O pen-
E no pensa essa humanitas num sentido to de-
samento, que, no livro assim intitulado, tentou al-
cisivo como nenhuma metafsica jamais pensou
guns passos, ainda hoje no foi alm de Ser e
nem poder, algum dia, pensar? No isso "Hu-
Tempo. Mas entrementes, talvez, haja penetrado
manismo" no sentido mais elevado? Certamente. 49
mais em sua c a u s a . Enquanto a filosofia s se
o humanismo que pensa a humanidade do ho-
ocupar em obstruir constantemente a possibili-
mem pela proximidade do Ser. Todavia tam-
dade de empenhar-se na causa (Sache) do pen-
bm o humanismo em que no est em jogo e
homem mas a Essncia Histrica do homem em
sua provenincia da Verdade do Ser. Mas ento 49) causa = Sache: a palavra portuguesa, causa, s
traduz Sache, se tomada em seu sentido primitivo
nesse jogo no cai e fica de p tambm a ec-sis- de assunto, tarefa, ainda hoje vigente em expresses como
tncia do homem? Sem dvida alguma. "ganho de causa".

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samento, qual seja a Verdade do Ser, ela estar As causas promissoras, ainda que no se destinem
assegurada, fora do perigo de, um dia, rebentar-se eternidade, chegam a tempo mesmo com o m-
na dureza de sua causa. Por isso um abismo ximo de atraso.
separa o "filosofar" sobre o fracasso de um pensa- S depois de haver procurado percorrer por
mento que fracassa. Se a graa de um tal pen- si mesmo o caminho indicado ou, o que seria me-
samento fosse, algum dia, concedida a um homem, lhor ainda, depois de haver procurado abrir um
no lhe teria acontecido ento nenhuma desgraa. caminho melhor, isto , mais correspondente
Ao contrrio, seria dele a nica ddiva, que do questo, cada um julgue se o domnio da Verdade
Ser pode ad-vir ao pensamento. do Ser um beco sem sada ou o espao livre,
onde a liberdade reserva a sua Essncia. Na pe-
Todavia, tambm isso importante, no se
nltima pgina de Ser e Tempo (p. 437) encon-
alcana a causa do pensamento pelo fato de se
tram-se as frases: "A disputa relativa interpre-
pr em curso uma "arenga" (Gerede) sobre a
tao do Ser (e isso no significa nem do ente,
"Verdade do Ser" e sobre a "Histria do Ser".
nem tambm do ser do homem) no pode ser di-
Tudo depende unicamente de a prpria Verdade
rimida, porque ainda no foi nem mesmo des-
do Ser se fazer linguagem e de o pensamento con-
-envolvida. E, por fim, ela no se deixa improvisar
seguir chegar a essa linguagem. Talvez a lin-
(vom Zaun brechen) e sim necessita de uma pre-
guagem exija muito menos pronunciamentos pre-
parao prvia. S para isso, est a caminho a
cipitados do que, muito mais, o devido silncio.
presente investigao". Essas palavras valem
Mas qual de ns, homens de hoje, poderia preten-
ainda hoje, dois decnios depois. Continuemos,
der que seus esforos para pensar j estariam
tambm nos dias vindouros, viandantes a caminho
familiarizados e em casa, (heimisch) no caminho
da vizinhana do Ser. A pergunta, que o Senhor
do silncio? Quando muito, nosso pensamento
levanta, ajuda a iluminar o caminho.
poderia talvez indicar (hinweisen auf) a Verdade
do Ser, como o que deve ser pensado (das Zu-den- O Senhor pergunta: "Comment redonner un
kende). Mais do que de outra maneira, a Ver- sens au mot 'Humanisme'?" "De que maneira se
dade do Ser ficaria, assim, subtrada simples pode restituir um sentido palavra, "humanis-
adivinhao e ao simples opinar, e entregue ta- mo'?" Sua pergunta no pressupe somente que
n o
refa (Hand-werk) que se faz rara, da escrita.
mas alude Essncia originria da obra da mo, que-no
50) tarefa = Hand-werk: tarefa no uma boa tradu- reside na materialidade e no efeito de sua produo e sim
o de Hand-werk, se fr entendida em sua acepo na con-sumao de uma re-ferncia Verdade do Ser
corrente. Pois Hand-werk no s tomado aqui no sen- E' o que Heidegger desenvolve no livro, Was heisst Ben-
tido de sua composio 'de Han (mo) e Werk (obra), ken? s pgs. 50s e 53s.

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o Senhor pretende conservar a palavra "huma- dessa que depende Essencialmente, isto , de
nismo". Ela implica tambm o reconhecimento acordo com o prprio Ser, a medida em que o Ser
51
que essa palavra perdeu o seu sentido. a-propria o homem a ec-sistir na Verdade do
Ser para a viglia de Sua prpria Verdade. No
E o perdeu por se haver percebido que a Es-
caso de decidirmos manter a palavra, humanis-
sncia do humanismo metafsica, e isso significa -
m o " significa, ento. a Essncia do homem
agora, por se haver percebido que a metafsica
Essencial para a Verdade do Ser, mas de tal sorte
no s no coloca a questo sobre a Verdade do que o mais importante no seja o homem simples-
Ser mas a obstrui, enquanto persiste no esqueci- mente como tal. Nesse sentido pensamos um
mento do Ser. Ora, o prprio pensamento, que humanismo todo especial (seltsamer Art). A
leva a perceber a Essncia questionvel ( = digna palavra indica um ttulo que um "locus a non
de ser posta em questo) do humanismo, tambm lucendo".
nos conduziu a pensar, mais originariamente, a
Essncia do homem. Com essa Humanitas mais Ser que ainda se pode chamar de "humanis-
Essencial do homo humamis se d a possibilidade mo" esse "humanismo", que se pronuncia contra
de restituir palavra "humanismo" um sentido todo humanismo vigente, mas sem advogar, de ma-
Histrico mais antigo do que aquele que lhe possam neira alguma, o inumano? E somente para, tal-
atribuir os clculos historiogrficos. Essa restitui- vez participando no uso do ttulo, nadar nas cor-
o de sentido, no entanto, no para se entender rentes em voga, que se afogam no subjetivismo
como se a palavra "humanismo" fosse, simplesmen- metafsico e submergem no esquecimento do Ser?
te destituida de sentido, um mero flatus voeis. Pois Ou no ser que o pensamento, por meio de uma
na palavra "humanismo" o hiimanus indica a hu- oposio aberta ao humanismo, no deve antes
manitas, a Essncia do homem. O ismo indica que suscitar um escndalo, capaz de despertar, pri-
a Essncia do homem para ser concebida Essen- meiro, a ateno sobre a humanitas do homo hu-
cialmente. Esse o sentido da palavr "huma- manus e sua fundamentao? Desse modo
nismo", como palavra. Por isso, restituir-lhe um mesmo que o momento atual da Histria do
sentido s pode significar: redimensionar o sen- mundo j no provocasse por si mesmo poder-
tido da palavra. Ora, isso requer duas coisas: -se-ia promover uma meditao, que pensasse no
tanto que se experimente a Essncia do homem de somente sobre o homem mas sobre a "natureza"
modo mais originrio, quanto que se mostre a do homem, e no s sobre a natureza e sim, de
medida em que essa Essncia , a seu modo, des- modo mais originrio ainda, sobre a dimenso,
tinada Historicamente (geschicklich). Ora, re-
pousando a Essncia do homem na ec-sistncia,
51) se a-propria ereignet: veja-se, acima, a Nota 11.

72 13
Porque se diz que o ser do homem consiste
onde, determinada pelo prprio Ser, mora (hei- em "ser-no-mundo", acha-se que o homem foi de-
misch) a Essncia do homem! Ser que no de- gradado, reduzido a um ser meramente mundano
veramos suportar, ainda por algum tempo, os (diesseitig), com o que a filosofia cai no positivis-
mal-entendidos, a que vem sendo exposto o cami- mo. Pois, o que "mais lgico" do que isto: quem
nho de pensamento no elemento de Ser e Tempo, afirma a mundaneidade do ser do homem, s d
e deixar que se gastem lentamente? Esses mal-en- valor ao mundano, nega o Alm (das Jenseitige)
tendidos so, naturalmente, interpretaes do que e renuncia a toda "transcendncia"?
se l ou mesmo do que se pretende ter lido, segun-
do o que se cr j saber antes da leitura. Todos Porque se faz aluso palavra de Nietzsche
eles apresentam a mesma estrutura e o mesmo sobre a "morte de Deus", proclama-se tal atitude
fundamento. atesmo. Pois, o que "mais lgico" do que isto:
quem fz a experincia da "morte de Deus", um
Porque se fala contra o "humanismo", teme-se sem Deus (Gott-los) ?
que se defenda o inumano e se glorifique a bru-
Porque, em tudo isso, sempre se fala contra
talidade e barbaridade. Pois, o que "mais
o que (glit) sagrado e elevado para a humani-
lgico" do que isto: quem nega o humanismo, no
dade, tal filosofia ensina um niilismo irresponsvel
lhe resta seno afirmar a desumanidade?
e destruidor. Pois, o que "mais lgico" do que
Porque se fala contra a "lgica", cr-se que isto: quem, assim, sempre nega o ente verdadeiro
se pretenda renunciar ao rigor do pensamento, (das wahrhaft Seiende), coloca-se do lado do no-
para entronizar em seu lugar a arbitrariedade -ente e prega, com isso, que o simples Nada o
dos impulsos e sentimentos, e, assim, proclamar, sentido da realidade?
como o verdadeiro, o "irracionalismo". Pois o que O que acontece aqui? Ouve-se falar de "hu-
"mais lgico" do que isto: quem fala contra o manismo", de "lgica", de "valores", de mundo",
lgico, defende o ilgico? de "Deus". Ouve-se falar de uma oposio. To-
ma-se e se admite o que se menciona, como sendo
Porque se fala contra os "valores" surge uma
o positivo. Tudo que falar contra, mesmo de um
indignao em face de uma filosofia que assim
modo, que, pelo ouvir dizer, no pode ser pensado
se pretende se atreve a desprezar os bens mais
com rigor, toma-se logo como uma negao e essa,
elevados da humanidade. Pois, o que "mais
como "negativa", no sentido de destrutiva. Em
lgico" do que isto: um pensamento que nega os algum lugar de Ser e Tempo fala-se at de uma
valores, ter necessariamente que declarar tudo "destruio fenomenolgica". Ento, com a ajuda
sem valor?
75
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da lgica e da Ratio, to invocadas, julga-se que nismo", longe de incluir uma defesa do inumano,
o que no positivo, negativo e, como tal, de- abre, ao contrrio, outras perspectivas.
prava a razo, merecendo, por isso, ser queimado
como depravao. Est-se to cheio de "lgica", A "lgica" entende o pensamento como a re-
que se contabiliza (verrechnen) logo como oposi- presentao do ente em seu ser, enquanto a re-
o condenvel, o que se opuser indolncia da presentao se apresenta (sich zustellt) o ser do
ente na "universalidade" do conceito. Mas o que
simples opinio. Tudo que no se enquadrar na
acontece com a reflexo sobre o Ser em si mesmo,
bitola do positivo que se quer e se conhece, lan-
e isso significa com o pensamento, que pensa a
ado na vala j adrede preparada da simples ne-
Verdade do Ser? esse pensamento que atinge
gao, que, negando tudo, termina no Nada e as-
a Essncia originria do logos, a qual, em Plato
sim completa o "niilismo". Por esse caminho l-
e Aristteles o fundador da "lgica" j se
gico, tudo sucumbe ao niilismo, mas num niilismo
entulhara e perdera. Pensar contra "a lgica",
que se inventou com a ajuda da prpria lgica. no significa quebrar lana em favor do ilgico.
Ser mesmo que a "oposio" (das Gegen), Significa apenas repensar (nachdenken) o logos
que um pensamento promove diante das opinies e sua Essncia, que se manifestou nas origens
habituais, conduz necessariamente simples ne- (Friihzeit) do pensamento. Significa empenhar-
gao e ao negativo? Isso s acontece mas s e e esforar-se na preparao desse re-pen-
ento, realmente, de modo inevitvel e definitivo, samento. De que nos servem todos os sistemas
isto , sem nenhuma outra perspectiva libertadora de lgica, mesmo os mais extensos, se eles, sem
saberem o que fazem, se subtraem tarefa prvia
quando j de antemo se pe o que se opina,
de questionarem a Essncia do logos? Se se qui-
como "o positivo" e, com le, se decide, absoluta e
sesse retribuir objees o que, sem dvida,
negativamente, sobre o mbito de toda e qualquer
estril , com maior razo poder-se-ia dizer que
oposio. Por trs de tal modo de proceder es-
o irracionalismo, no sentido de renncia ratio,
conde-se a recusa de se expor a uma reflexo o
reina, desconhecido e incontrastado, na defesa da
que j se pretende "positivo", juntamente com a "lgica", que cr poder esquivar-se a uma reflexo
posio e oposio nas quais se cr poder salvar-se. sobre o logos e sobre a Essncia da razo, nele
Com o constante recurso ao lgico d-se a impres- fundada.
so de que se empenha em pensar, quando, na
verdade, se abjurou o pensamento. O pensamento contra "os valores" no afirma
ser sem valor tudo que se considera como "va-
Com o que ficou dito, j se ter tornado, de-
lores", a saber, a "cultura", a arte", a "cincia",
certo modo, mais claro que a oposio ao "huma- a "dignidade humana", o mundo" e "Deus". Ao

76 77
contrrio. Trata-se de se compreender de uma cendente o ente supra-sensvel, considerado o
vez por todas, que, ao caracterizar algo como um ente supremo no sentido da causa primeira de todo
"valor", se lhe rouba a dignidade. O que quer ente. Pensa-se Deus como essa causa primeira.
dizer: ao se avaliar uma coisa como valor, s se Ora, "mundo", na expresso, "Ser-no-mundo", no
admite o que assim se valoriza, como objeto de significa, de forma alguma, ente terreno em opo-
uma avaliao do homem. Ora, o que u m a coisa sio ao celeste nem "mundano" em oposio ao
, em seu ser, no se esgota em sua ob-jetividade "espiritual". "Mundo" no significa nenhum ente
e principalmente quando a ob-jetividade possui o ou domnio de entes mas a abertura do Ser.
carter de valor. Toda valorizao, mesmo quan- O homem e homem na medida em que
do valoriza positivamente, uma subjetivao. o ec-sistente. O homem est ex-posto aber-
Pois ela no deixa o ente ser mas deixa apenas que tura do Ser, que como abertura. Sendo o lance,
o ente valha, como objeto de sua atividade (Tur). (Wurf), o Ser lanou para si a Essncia do ho-
O esforo extravagante, de se provar a objetividade
mem na "Cura". Lanado desse modo, o homem
dos valores, no sabe o que faz. Dizer-se que
est "na" abertura do Ser. "Mundo" a clareira
"Deus" "o valor supremo", uma degradao
do Ser, qual o homem se ex-pe por sua Essncia
da Essncia de Deus. Pensar em termos de valor
lanada. O "Ser-no-mundo" evoca a Essncia da
aqui como alhures a maior blasfmia, que
ec-sistncia no tocante (/ri Hinblick auf) di-
jamais se possa pensar com relao ao Ser. Pen-
menso clareada, a partir da qual se essencializa
sar contra os valores no significa, por conseguin-
o "ec-" da ec-sistncia. Pensado a partir da ec-
te, tocar os tambores da desvalorizao (Wertlo-
-sistncia, o "mundo" , de certo modo, o alm
sigkeit) e da nulidade (Nichtigkeit) do ente mas
(das Jenseitige) dentro e para a ec-sistncia. O
significa: pro-pr ao pensamento, contra a subje-
homem nunca homem, aqum do mundo, como
tivao do ente, como simples ob-jeto, a clareira
um "sujeito", quer se entenda sujeito como "eu"
da Verdade do Ser.
ou como "ns". Nem tampouco o homem pri-
A indicao do "Ser-no-mundo", como sendo meiro e somente sujeito enquanto se refere sempre
o trao fundamental da humanitas do homo hu- a objetos, de sorte que sua Essncia esteja na re-
manus no afirma que o homem , meramente, lao sujeito-objeto. Ao contrrio, o homem ,
um ser "mundano" no sentido cristo do termo, em sua Essncia, primeiro ec-sistente na abertura
qual seja, apartado de Deus e desligado da "trans- do Ser. E o que se abre na abertura (das
cendncia". Procura-se exprimir com a palavra Offene), que clareia o meio" (das "Zwischen") no
"transcendncia" o que, com maior clareza, deveria qual pode "ser" uma "relao" do sujeito para o
ser chamado de transcendente. Pois o trans- objeto.

78 79
A frase: a Essncia do homem repousa no
Ser-no-mundo, tambm no contm nenhuma de- Mas ser que a observao citada ensina mes-
ciso, se, tomando o termo em sentido teolgico- mo o indiferentismo? Por que ento nela se im-
-metafsico, o homem apenas um ser desse primiram grifadas determinadas palavras e no
mundo (diesseitig) ou um ser do outro mundo outras quaisquer? Sem dvida somente para
(jenseitig). indicar que o pensamento, que pensa a partir da
questo sobre a Verdade do Ser, questiona de modo
Por isso, com a determinao existencial da mais originrio do que a metafsica pode ques-
Essncia do homem, ainda no se decidiu nada so- tionar. Somente a partir da Verdade do Ser
bre a existncia de Deus ou sobre o seu "no- pode-se pensar a Essncia do sagrado. Somente
-ser", nem tampouco sobre a possibilidade ou im- a partir da Essncia do sagrado pode-se pensar a
possibilidade de deuses. Assim, no somente Essncia da divindade. Somente na luz da Es-
apressado mas at mesmo extraviado sustentar sncia da divindade pode-se pensar e dizer o que
que a interpretao da Essncia do homem por sua a palavra "Deus" pretende significar. Ou ,ser
re-ferncia Verdade do Ser .atesmo. Ade- que no devemos, primeiro, saber ouvir e compre-
mais, essa classificao arbitrria ainda peca por ender cuidadosamente todas essas palavras, para
falta de ateno na leitura. Pois no faz caso podermos, como homens, isto , como seres ec-
de que, desde 1929, se pode ler no escrito Vom sistentes, fazer a experincia da re-ferncia de
Wesen des Grundes (p. 28, nota 1), o seguinte: Deus com o homem? Como o homem da Histria
"Com a interpretao ontolgica do Dasein, como atual do mundo poderia simplesmente questionar
Ser-no-mundo, no se decidiu nada nem positiva de modo srio e rigoroso, se Deus se aproxima ou
nem negativamente sobre um possvel ser para se afasta, se se omite pensar primeiro dentro da
Deus. E sim com o esclarecimento da transcen- dimenso na qual somente aquela questo pode
dncia, que se ganha um conceito suficiente do ser questionada? Ora, essa a dimenso do sa-
Dasein, com respeito ao qual se poder ento ques- grado, que, at j como dimenso, permanece
tionar, como se encontra ontologicamente a re- inacessvel, se a abertura (das Offene) do Ser no
lao com Deus do Dasein". Ora, pensada parva- se tiver clareado e em sua clareira no estiver
mente, como de costume, tal observao ser as- prxima do homem. Talvez o que distingue nos-
sim explicada: essa filosofia no se decide nem sa poca (dieses Weltalter) ser-lhe inacessvel
contra nem a favor da existncia de Deus. Con- a dimenso da graa (des Heilen). Talvez seja
serva-se numa indiferena. E, por conseguinte, isso a nica desgraa (Unheil).
no lhe importa a questo religiosa. Um tal indi-
ferentismo decai, de fato, no niilismo. Todavia, com essa indicao, o pensamento,
que aponta Verdade do Ser como sendo o que
80
81
pragmatismo. Pensar a Verdade do Ser significa
deve ser pensado, no deseja, de forma alguma, igualmente: pensar a humanitas do homo hu-
decidir-se pelo tesmo. Pois le no pode ser nem manus. Trata-se de pr a humanitas a servio
testa nem atesta. No, porm, em razo de uma da Verdade do Ser, mas sem. o humanismo em
atitude de indiferentismo, e sim por respeitar os sentido metafsico.
limites impostos ao pensamento, como pensa-
mento, e impostos pelo que se lhe d como sendo Se, porm, a humanitas est to Essencial-
o que deve ser pensado, a saber, pela Verdade do mente no campo de viso do pensamento do Ser,
Ser. Na medida em que o pensamento se con- no ter ento a "ontologia" de ser completada
tenta com sua tarefa, le d, no instante do des- pela "/tica"? No ser, ento, inteiramente Es-
tino atual do mundo, ao homem a dimenso ori- sencial o esforo que o Senhor exprime na frase:
ginria de sua estadia (Aufenthalt) Histrica. "Ce que je cherche faire, depuis longtemps dj,
Dizendo, dessa forma, a Verdade do Ser, o pensa- c'est prciser le rapport de l'ontologie avec une
mento se entregou e confiou ao que mais Essen- thique possible"?
cial do que todos os valores e qualquer ente. O Logo aps a publicao de Ser e Tempo, per-
pensamento no supera a metafsica, enquanto, guntou-me um jovem amigo: "Quando que o
alando-se mais alto, a transcende e, em algum Senhor vai escrever uma tica?". que, quando
lugar, (irgendwohin) a suprime, a conserva e a se pensa a Essncia do homem de modo to Essen-
eleva (aufhebt). O pensamento supera a metaf- cial a saber, unicamente a partir da questo so-
sica, enquanto, re-gressando, desce proximidade bre a Verdade do Ser , sem se fazer dele, no
do prximo. Descer, principalmente, quando o entanto, o centro do ente, sente-se tambm a ne-
5 2
homem se perdeu nas alturas da subjetividade, cessidade de se indicarem preceitos e regras, que
mais difcil e perigoso do que alar-se. A des- digam, como o homem, experimentado a partir
cida leva pobreza da ec-sistncia do homo hu- da ec-sistncia para o Ser, h de viver Historica-
manus. Na ec-sistncia abandona-se o mbito do mente. A exigncia de uma tica tanto mais se
homo animalis da metafsica. 0 imprio e predo- impe quanto mais cresce desmedidamente a de-
mnio desse mbito o fundamento mediato e
sorientao (Ratlosigkeit) do homem tanto a
profundo (weitziiriickreichend) da obliterao e
oculta como a manifesta. Uma vez que s se pode
da arbitrariedade do que se designa como biolo-
confiar numa estabilidade do homem da tcnica,
gismo, mas tambm do que se conhece pelo ttulo
entregue massificao (Massenwesen), plane-
jando e organizando em conjunto seus planos e
52) ...se perdeu nas alturas... = sieh vertiegen hat: suas atividades, por isso se devem dedicar todos
o verbo, sich versteigen diz perder-se subindo, dal os cuidados e esforos obrigatoriedade tica.
a traduo circunlocutiva.

83
82
Quem teria o direito de desconhecer a indi- prpria cincia se transformou numa tarefa
gncia dessa situao (Notlage) ? No deveramos, (Sache) de Escolas e de atividades "escolsticas"
ento, manter (schonen) e garantir as obrigaes (Schulbetrieb). Atravs da filosofia, assim en-
vigentes, mesmo que elas s conservem reunida tendida, nasceu a cincia e pereceu o pensamento.
em si a essencializao do homem de modo prec- Antes desse tempo, os pensadores no conheciam
rio e apenas limitado s condies atuais? Sem nem "lgica" nem tica" nem "fsica". Todavia,
dvida! Mas, por outro lado, ser que essa indi- seu pensamento no era nem ilgico nem imoral.
gncia dispensa o pensamento de pensar (gedenkt)
E a physis, eles a pensaram numa profundidade e
o que constitui, antes de mais nada (zumal), o
envergadura que toda "fsica" posterior nunca
que deve ser pensado e, como o Ser, permanece
mais conseguiu atingir. Caso seja permitida se-
sendo, antes de todo e qualquer ente, o Penhor
melhante comparao, o dizer das tragdias de
e a Verdade? Ser que o pensamento pode conti-
Sfocles con-serva e encerra o ethos mais origi-
nuar esquivando-se a pensar o Ser, que, depois
nariamente do que as prelees de Aristteles so-
de se haver retido, encoberto num longo esqueci-
bre a "tica". Uma sentena de Herclito, que se
mento, se anuncia agora, no momento atual do
compe de trs palavras apenas, evoca um vigor
mundo, pela comoo geral de todos os entes?
to simples que faz resplandecer diretamente a
Antes de se tentar determinar, com maior Essncia do Ethos.
exatido, as relaes entre "a ontologia" e "a
Diz a sentena de Herclinto (Fragmento 119):
tica", faz-se necessrio pensar, se o que ambos
ethos anthrpo daimon. Geralmente se costuma
os ttulos evocam, ainda permanece na medida e
traduzir: "a individualidade o demnio do ho-
na proximidade do que se imps ao pensamento,
mem". Essa traduo pensa de maneira moder-
que, como pensamento, tem de pensar, antes de
na, no de maneira grega. Pois Zthos significa
tudo, a Verdade do Ser! Pois, se, juntamente com
estada (Aufenthalt), lugar de morada. Evoca o
todo pensamento segundo disciplinas, "a ontologia"
espao aberto onde mora o homem. a aber-
e "a tica" j tivessem caducado e, com isso, nosso
tura da estada que faz aparecer o que ad-vm,
pensamento j se houvesse tornado mais discipli-
con-venientemente, Essncia do homem e, assim
nado, o que ento, sucederia questo sobre as
ad-vindo, se mantm em sua proximidade. A
relaes entre essas duas disciplinas da filosofia?
estada do homem retm o ad-vento daquilo, ao
Com a "lgica" e a "fsica", a "tica" aparece, qual o homem, em sua Essncia, pertence. Isso
pela primeira vez, na Escola de Plato. Surgiram o Herclito chama de daimon, o Deus. A sen-
no tempo, em que o pensamento se tornou "filo- tena diz pois: o homem mora, enquanto homem,
sofia", a filosofia se fz episteme (cincia) e a na proximidade do Deus.

85
Com essa sentena concorda uma histria, re- j viram e ouviram algum de quem sempre de
latada por Aristteles (De part, anim., A 5, 645 a novo se diz ser um pensador.
17): Herakleitos lgetai prs tos xnous eipein
tos boulomnous entychein auto, oi, epeide pro- Ao contrrio, os visitantes curiosos encontram
sintes eidon autn thermenon prs t ipn, Herclito junto ao forno. Um lugar banal e
stesan, eklene gr autos eisienai tharroiintas: muito comum. Todavia, nele que se assa o po.
einai gr kai entatha theos. Mas Herclito no est ocupado em assar po.
le se est aquecendo. Com o que le demonstra
"De Herclito se contam umas palavras, ditas e ademais num lugar banal toda a indign-
por ie a um grupo de estranhos que desejavam cia de sua vida. A viso de um pensador com frio
visit-lo. Ao aproximarem-se, viram-no aquecen- oferece muito pouca coisa de interessante. Os
do-se junto ao forno. Destiveram-se surpresos, curiosos perdem logo a vontade de entrar. Para
sobretudo porque Herclito ainda os encorajou qu? Pois esse fato corriqueiro e nada excitante
a eles que hesitavam , fazendo-os entrar com as de algum estar com frio e achegar-se a um forno,
palavras: "pois tambm aqui deuses esto pre- qualquer um pode presenciar, quando quiser, em
sentes". casa. Para isso, no necessrio visitar um pen-
Essa histria fala por si mesma. No entanto, sador. Os visitantes se aprestam a retirar-se.
Herclito l em suas fisionomias a curiosidade
convm destacar alguns momentos.
frustrada. Sabe que, como em toda massa, a
Com o que v logo chegada, o grupo de visi- simples ausncia de uma sensao esperada su-
tantes desconhecidos fica frustrado e desconcer- ficiente para fazer voltar os que acabam de che-
tado na curiosidade que os levara ao pensador. gar. Por isso infunde-lhes coragem, convidando-os
Acredita ter de encontr-lo em circunstncias, que, a entrar com as palavras: "Tambm aqui os deu-
ao contrrio do modo de viver comum dos homens, ses esto presentes".
fossem excepcionais, raras e, por isso mesmo, emo-
Essas palavras pem num outra luz a mo-
cionantes. Trazem a esperana de descobrir coi-
rada e comportamento do pensador. A histria
sas que, ao menos por um certo tempo, sirvam de no diz se os visitantes logo o entenderam ou
assunto para uma conversa animada. Esperam mesmo se o entenderam um dia, e assim passaram
surpreender, talvez, o pensador justamente no a ver tudo nessa outra luz. O fato, porm, de a
momento em que, mergulhado em profundas re- histria ter sido contada e haver chegado at ns,
flexes, le pensa. Querem "viver" esse momento, testemunha que o seu contedo provm e carac-
mas no, de certo, para serem atingidos pelo pen- teriza a atmosfera em que vivia o pensador. "Tam-
samento e sim, apenas, para poderem dizer que bm aqui" no forno, nesse lugar banal onde todas

8f, 87
as coisas e circunstncias, todo agir e pensar so s consegue transformar em linguagem um pouco
familiares e corriqueiros, isto c, ordinrios, "tam- da outra dimenso totalmente diferente. Essa ain-
bm aqui, portanto, no mbito do ordinrio, esto da se falsifica a si mesma na medida em que no
presentes os deuses". consegue conservar a ajuda Essencial da viso
Ethos anthrpo damon diz o prprio Har- fenomenolgica e ao mesmo tempo abandonar, por
clito: "a morada (ordinria) constitui para o ho- ser descabida, toda preocupao de "Cincia" e de
mem a dimenso onde se essencializa o Deus (o "Pesquisa". Ora, para fazer conhecida essa tenta-
extra-ordinrio)." tiva do pensamento e torn-la compreensvel den-
tro dos quadros da filosofia vigente, s se podia
Se, pois, de acordo com o sentido fundamental falar, de incio, a partir do horizonte dado e usan-
da palavra, Gthos, o nome, tica, quiser exprimir do dos ttulos neles correntes.
que a tica pensa a morada do homem, ento o
pensamento que pensa a Verdade do Ser, como o Entrementes, porm, cheguei a compreender
elemento fundamental, onde o homem ec-siste, que precisamente esses ttulos induziam inevitvel
j a tica originria. Mas ento, tal pensa- e diretamente em erro (Irre) . Pois tanto eles
mento no apenas tica por ser ontologia, de vez quanto a sua linguagem conceituai no eram re-
que a ontologia s pensa o ente (on) em seu ser. -pensados pelos leitores de acordo com a causa
Ora, enquanto no fr pensada a Verdade do Ser, (Sache) a ser pensada mas essa que era con-
toda ontologia fica sem fundamento. Por isso o cebida de acordo com o sentido habitual dos ttu-
pensamento que, em Ser e Tempo, tentou prepa- los estabelecidos. O pensamento, que questiona a
rar-se para pensar (vordenken) a Verdade do Ser, Verdade do Ser e com isso determina a morada da
foi intinulado Ontologia Fundamental. Essa pro- Essncia do homem a partir e na direo do Ser,
cura retornar ao fundamento Essencial donde pro- no nem tica nem ontologia. Da no haver
vm o pensamento da Verdade do Ser. J no
lugar nele para a questo sobre as relaes de
ponto de partida desse outro modo de questionar,
ambas as disciplinas. Todavia, pensada origina-
afasta-se le da "ontologia" metafsica (mesmo
riamente, a pergunta do Senhor conserva um sen-
da de Kant). Pois "a ontologia", seja transcen-
tido e uma importncia Essencial.
dental seja pre-critica, est sujeita, crtica no
por pensar o ser do ente e, assim, forar o Ser no Pois se tem de perguntar: Se o pensamento,
conceito, mas por no pensar a Verdade do Ser e pensando a Verdade do Ser, determina a Essncia
assim desconhecer que h um pensamento mais ri- da humanitas, como ec-sistncia, a partir da de-
goroso do que o conceituai. O pensamento, que pendncia (Zugehrigkeit) dessa para com o Ser,
procura preparar-se a pensar (vordenken) a Ver- ser que um tal pensamento permanece apenas
dade do Ser, na indigncia de seu primeiro esforo, uma representao terica do Ser e do homem?

88 89
p . 54) . A indicao que a se faz do "Ser-no-
Ou ser que, desse conhecimento, se pode reti-
-mundo" como sendo "morar" no um simples
rar e prescrever indicaes para a vida prtica?
jogo etimolgico. A referncia, feita na Confe-
A resposta uma s: um tal pensamento no rncia de 1936, palavra de Hoelderlin, "cheio de
nem terico nem prtico. antes dessa distin- mritos, todavia, poeticamente que mora o ho-
53
o do terico e prtico que le se a - p r o p r i a . mem sobre essa terra'\ no enfeite para um pen-
Na medida em que le le mesmo, um tal pen- samento, que se salva, fugindo da cincia para a
54
samento no seno a memria do Ser e nada poesia. Falar-se da casa do Ser no uma trans-
mais. Pertencendo ao Ser, por ter sido lanado posio da imagem da "casa" para o Ser mas
pelo Ser na guarda e proteo de sua Verdade e
a partir da Essncia do Ser, pensada devidamente
assim para ela requisitado, pensa le o Ser. Um
(sachgemaes) que, um dia, poderemos ento pen-
tal pensar no d resultado. No tem efeito. le
sar o que "casa" e "morar".
se basta sua Essncia, sendo. Ora, le , di-
zendo a sua causa (Sache). causa do pensa- Sem embargo, o pensamento nunca cria a
mento pertence, e sempre Historicamente, um sc casa do Ser. le apenas acompanha a ec-sis-
dizer, o dizer de acordo com a Essncia de sua tncia Histrica, isto , a humanitas do homo
05
c a u s a . Cuja constringncia, por se ater sua humanus, para o domnio onde surge o salvo (das
66
c a u s a , Essencialmente superior validade das Heile).
cincias, por ser mais livre. Pois le deixa o
Ser ser. Com o salvo, principalmente, aparece na cla-
reira do Ser, o mal, cuja Essncia no est na
O pensamento constri na casa do Ser. simples ruindade da ao humana mas repousa
Nessa, e como tal, as junturas (die Fuge) do Ser na maldade da grima (Grimm). Ambos, o salvo
dis-pem numa con-juntura, sempre de acordo e a grima, contudo, s se podem essencializar no
com o destino Histrico, a Essncia do homem a Ser, enquanto o prprio Ser a disputa (das
morar na Verdade do Ser. Esse morar constitui a Strittige). aqui que se esconde a provenincia
76
Essncia do Ser-no-mundo" (Cf. Ser e Tempo. Essencial do vigor do no (Nichten) . O que vi-

53) se a-propria = ereignet: veja-se, acima, a Nota 11. 57) do vigor do no = des Nichtens: Em alemo no
54) a memria = das Andenken: veja-se, acima, a existe o verbo nichten. Existe um seu composto,
Nota 43. ver-nichten (aniquilar, reduzir a n a d a ) . Heidegger o
introduz para expressar nele o vigor nulificante que per-
55) Causa Sache: veja-se, acima, a Nota 49. T
tence Essencialmente ec-sistncia. Esse 'igor se con-
56) Causa = Sache: veja-se, acima, a Nota 49. suma no pensamento e na linguagem do no. Ora, em

90 91
gora como o no, se clareia como o que deter- Porque o vigor do no (das Nichten) se essencia-
6 8
minado pelo no. Essa determinao se pode liza no Ser, por isso ns no o poderemos perceber
exprimir no dizer "No". O vigor do no (das como algo de ente no ente. A indicao dessa
Nicht) no surge, de forma alguma, do dizer-No impossibilidade no prova nunca, que o vigor do
da negao. Todo dizer "No", que no se de- no procede e provm do dizer-No. Isso s seria
turpar, interpretando-se como uma imposio de uma aparncia de prova, se, de sada, se pusesse
si mesma da fora de constituio da subjetividade, o ente como o objetivo da subjetividade. Pois
mas continuar um deixar-ser da ec-sistncia, cor- ento se concluiria da alternativa, ou objetivo ou
responde ao apelo do vigor do no (Nichten) que subjetivo, que todo vigor do no, por nunca apa-
se clareou. Todo dizer-No apenas a afirmao recer como algo objetivo, deveria ser inelutvel-
do no (Nicht) que vigora. Toda afirmao re- mente produto de um ato do sujeito. Se, porm,
pousa num reconhecimento, que deixa aquilo, a o dizer-No que pe o vigor do no (ds Nicht)
que se refere, chegar a ser le mesmo. Cr-se como algo simplesmente pensado ou se o vigor
que no se pode encontrar em parte alguma, no do no (das Nichten) que requisita e usa o dizer-
ente, o vigor do no (das Nichten). exato, quan- -No, como o que para ser dito (das zu Sagende)
do se quer procur-lo como um ente, como uma, no deixar-ser do ente, isso naturalmente no pode
propriedade entitativa do ente. que, procurando ser decidido a partir de uma reflexo subjetiva so-
assim, no se procura o vigor do no (das Nichten). bre o pensamento, tomado de antemo como subje-
Tambm o Ser no uma propriedade entitativa tividade. Com uma tal reflexo nem se alcana a
que se pudesse estabelecer e constatar no ente. dimenso em que se pode colocar a questo na
E, no entanto, o Ser mais do que qualquer ente. forma devida. Resta a perguntar, se todo dizer
-Sim e todo dizer-No, suposto que o pensamento
alemo se exprime o no por duas palavras: nicht e nein,
pertena ec-sistncia, no j ec-sistente na
correspondentes s suas congneres francesas e inglesas: Verdade do Ser. Nesse caso, ento, o dizer-Sim e
ne... pas e non, not e no. Nicht se emprega junto a o dizer-No j auscultam, para serem o que so,
verbos, adjetivos, advrbios, e t c , enquanto nein se usa o Ser. E como tal, nunca podero estabelecer
como resposta negativa, no dizer no. Na traduo se
aquilo ao qual eles pertencem em si mesmos.
usa vigor do no ou vigorar como o no para se designar
o Nichten, Nicht e nichten (verbo) do original, reservando
a locuo, dizer no, para Nein. 0 vigor do no (cias Nichten) se essencaliza
no prprio Ser e, de maneira alguma, no pensa-
58) determinado pelo no das Nichthafte: Da palavra
mento do homem, pensado como a subjetividade
nicht forma Heidegger o adjetivo substantivado das
Nichthafte, que diz o que se refere, participa e assim do ego cogito. O Dasein no instaura o vigor do
determinado pelo no. no (nichtet), enquanto o homem realiza, como

.92 93
sujeito, uma negao (Nichtung) no sentido de mente essa disposio pode trazer e instaurar obri
uma recusa. O Da-sein instaura o vigor do no gaes. Do contrrio, toda lei permanecer e
(nichtet), na medida em que le, como a Essncia, continuar apenas um produto (das Gemchte)
onde o homem ec-siste, pertence em si mesmo da razo humana. Mais Essencial para o homem
Essncia do Ser. 0 Ser instaura o nada como do que todo e qualquer estabelecimento de regras
Ser. Por isso que, no Idealismo Absoluto, em encontrar um caminho para a morada na Ver-
Hegel e Schelling, o "No" aparece na Essncia do dade do Ser. Pois essa morada que assegura a
Ser como a negatividade da negao. A Essncia experincia do que propicia amparo e sustento.
do Ser pensada aqui como a vontade incondicio- O apoio para toda atitude concede a Verdade do
nada no sentido de realidade absoluta. Essa von- Ser. "Apoio" (Halt) significa, em alemo, o
tade se quer a si mesma e se quer a si mesma como "amparo", "a guarda". O Ser a guarda que
a vontade do saber e do amor. nessa vontade resguarda o homem, em sua Essncia ec-sistente,
que se oculta o Ser, como a vontade de potncia para a Verdade do Ser a ponto de fazer a ec-sis-
(Wille zur Macht) . Por que, no entanto, a ne- tncia habitar (behausen) na linguagem. Por isso
gatividade da subjetividade absoluta "dialtica" a linguagem conjuntamente (zumal) a casa do
e por que na dialtica o vigor do no (das Niehten), Ser e a habitao da Essncia do homem. E s
embora aparecendo, se oculta, ao mesmo tempo, por ser a linguagem a habitao da Essncia do
em sua Essncia, isso no pode ser discutido aqui. homem que as comunidades Histricas dos ho-
mens e os homens Histricos podem no habitar
O que, no Ser, vige e vigora como o no, a na sua linguagem, a ponto de a linguagem se tor-
Essncia do que chamo o Nada. Por isso, por nar para eles um recipiente (Gehaeuse) de seus
pensar o Ser, o pensamento pensa o Nada. o afazeres.
Ser que concede ao salvo (das Heile) vigorar na
Em que relao, porm, se acha o pensamento
proteo do favor (Huid) e grima o impulso
do Ser com o comportamento terico e prtico?
para a desgraa (Unheil) . Somente na medida
le ultrapassa qualquer considerao, por se
em que o homem, ec-sistindo na Verdade do Ser,
ocupar da luz na qual se pode mover e manter a
pertence ao Ser, que pode provir do prprio Ser
viso da teoria. O pensamento se atm clareira
a recomendao das prescries que tornar-se-o
do Ser, inserindo seu dizer do Ser na linguagem,
para o homem lei e regra. Em grego, recomen-
como a habitao da ec-sistncia. Assim o pen-
dar nmein. O nomos no apenas a lei, po-
samento um atuar. Mas um atuar que, ao
rm, mais originariamente, a recomendao pro-
mesmo tempo, ultrapassa toda prtica. O pen-
tegida pelo destinar-se do Ser. S essa recomen-
samento no supera o operar e produzir pela mag-
dao pode dispor o homem para o Ser. E s-

95
nitude de sua eficincia nem pelas conseqncias prestgio na Histria do mundo, na forma de algo
de sua eficcia (Wirken) mas pela pouca monta to incomum que s accessvel a iniciados. Ao
(das Geringe) de seu con-sumar, desprovido de mesmo tempo concebemos o pensamento segundo
efeito e sucesso. o conhecimento cientfico e seus esforos de pes-
quisas. Medimos a atuao pela eficincia im-
Em seu dizer, o pensamento eleva apenas
pressionante e bem sucedida na prtica. Ora, a
linguagem a palavra impronunciada do Ser. A
atuao do pensamento no nem terica nem
expresso, "elevar linguagem", deve ser tomada
prtica, nem tampouco a conjugao de ambas as
aqui em seu sentido rigorosamente literal. Cla- atitudes.
reando-se, o Ser chega linguagem. le est sem-
pe o caminho da linguagem. Assim a lingua- Devido sua Essncia simples, o pensamento
gem elevada clareira do Ser. Somente assim se torna para ns irreconhecvel. Todavia, se nos
a linguagem naquele modo misterioso, que nos familiarizarmos com o que simples, a que no
atravessa sempre com seu vigor. na medida somos habituados, logo nos assalta uma outra di-
em que a linguagem, levada, destarte, pleni- ficuldade (Bedraengnis). Cresce a suspeita de que
tude de sua Essncia, fr Histrica, que o Ser se o pensamento do Ser sucumbe arbitrariedade
conserva na memria (Andenken). pensando, uma vez que le no se pode ater ao ente. Donde
que a ec-sistncia habita a casa do Ser. E tudo ento retira o pensamento sua medida e seu cri-
isso se d, como se nada houvesse acontecido com trio? Qual a lei de sua atuao?
o dizer do pensamento. aqui que se deve auscultar a terceira per-
H pouco se nos mostrou um exemplo dessa gunta de sua carta: "comment saiwer Vlment
atuao invisvel (unscheinbar) do pensamento. d'aventure que comporte toute. recherche sons
Pois, ao pensarmos, propriamente, a expresso, faire de Ia philosophie une simples aventurire?"
"elevar linguagem", s isso e nada mais S de passagem, evoquemos a poesia. Ela se aclra
que foi destinada para a linguagem, ao retermos diante da mesma questo do mesmo modo que o
o que a se pensa, sob a guarda do dizer como o pensamento. Ainda so sempre vlidas as pala-
que no por-vir h de se pensar sempre, elevamos vras to pouco pensadas da Potica de. Aristteles.
linguagem algo da Essncia do prprio Ser. segundo as quais poetizar mais verdadeiro do
que investigar o ente.
O estranho no pensamento do Ser a simpli-
cidade. precisamente essa que nos afasta dele. Todavia, no s por procurar e perguntar
Pois estamos acostumados a procurar o pensa- pelo no-pensado que o pensamento une aven-
mento, que, com o nome de "Filosofia", alcanou ture. Em sua Essncia como pensamento do Ser,

96 07
o pensamento requisitado pelo prprio Ser. O
pies a que se referiu acima no haveria de
pensamento se acha referido e dependente do Ser
permanecer, no em si mesmo mas para o ho-
como o que est ad-vindo (l'avenant) . () pensa-
mem, o mais perigoso? Pensemos sempre nas pa-
mento est preso ao ad-vento do Ser, ao Ser como
lavras de Hoelderlin sobre a linguagem, no frag-
ad-vento. O Ser j se destinou sempre ao pensa-
mento, "Aber in Htten wohnet der Mensch"
mento. O Ser como o destino do pensamento.
("Mas em choas que habita o homem). O Poeta
O destino, porm, em si mesmo Histrico. Sua
chama a linguagem "o mais perigoso dos bens".
Historia j chegou, no dizer dos pensadores,
linguagem. A primeira lei do pensamento no so as re-
gras da lgica. A primeira lei do pensamento
Transformar em linguagem cada vez ssc
destinar o dizer do Ser, como o destino da Ver-
ad-vento permanente do Ser que, em sua perma-
nncia, espera pelo homem, a nica causa dade. Pois pela lei do Ser que as regras da lgica
(Sache) do pensamento. por isso que os pensa- chegam a ser regras. Prezar o que est destinado
dores Essenciais dizem sempre o mesmo (das no dizer do pensamento, no inclui apenas, que
Selbe); isso, no entanto, no significa que digam reflitamos cada vez sobre como e o que para se
sempre coisas iguais (das Gleiche). Sem dvida, dizer do Ser. Igualmente Essencial pensar-se,
eles s o dizem a quem se empenha em re-pens- se e at que ponto o qe h para pensar deve ser
-los. Enquanto o pensamento, re-memorando His- dito; em que instante da Histria do Ser; em que
toricamente, preza o destino do Ser, le j se pren- dilogo com essa e a partir de qual apelo le deve
deu ao destinado (das Schickliche), que se acorda ser dito. Aquelas trs coisas, que uma carta an-
com o destino. Todavia, o elemento de aventura terior mencionava, se determinam em sua mtua
(das Abenteuerliche) continua sendo o perigo conexo a partir da lei da destinao (Schicklich-
59
constante do pensamento. Por que ento o sim- keit) do pensamento, inscrito na Histria do Ser:
o rigor da reflexo, o cuidado (Sorgfalt) do dizer, a
59) As frases que se s e g u e m a t o f i m do p a r g r a f o ,
poupana da palavra.
a p a r e c e r a m m o d i f i c a d a s n a e d i o f e i t a por Vittorio
J tempo de se perder o costume de sobre-
K l o s t e r m a n n em 1947 ( F r a n k f u r t am M a i n , A l e m a n h a ) .
Esse n o v o t e x t o o s e g u i n t e : In das Gleiche flchten ist estimar a filosofia e, com isso, sobrecarreg-la.
unge)'aehrlich. Sich in die Zwietracht wagen, um das Na atual indigncia do mundo o que se faz neces-
Selbe zu sagen, ist die Gefahr. Ziceideutigkeit droht und srio menos filosofia e mais cuidado em pensar;
der blosse Zwist". Em p o r t u g u s : " R e f u g i a r - s e no igual
menos literatura e mais cultivo das letras.
n o perigoso. O perigo arriscar-se na d i s - p u t a p a r a
dizer o m e s m o (das Selbe) . Pois se est s o b a a m e a a O pensamento por vir j no filosofia, por-
da e q u i v o c a o e da s i m p l e s discrdia".
que le pensar mais originariamente do que a
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metafsica, que a mesma coisa (de filosofia).
Mas tambm o pensamento vindouro j no po-
der, como queria Hegel, depor o nome de "amor
sabedoria" e se tornar a prpria sabedoria na
forma do saber absoluto. O pensamento se encon-
tra na descida para a pobreza de sua Essncia
prvia. O pensamento recolhe e concentra a lin-
guagem no dizer simples. E assim a linguagem
a linguagem do Ser, como as nuvens so as nu-
vens do cu. Com seu dizer o pensamento abre
sulcos invisveis na linguagem. Eles so mais in-
visveis do que os sulcos que rasga, no campo, o
campons de andar vagaroso.

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