HUGO DE

SO
VTOR

MTODODEESTUDO

MarcosJunior
 Hugo de So Vtor foi um sacerdote
que viveu no sculo XII. Ele concebeu um
mtodo de estudo, uma verdadeira
pedagogia para orientar o aluno a
aprender.

Ele viveu uma poca de retorno dos

movimentos gnsticos, que defendiam que
apenas conhecimento era suficiente para
a salvao, negando a graa. Para evitar
que os jovens estudantes fossem
seduzidos, ele consolidou uma srie de
orientaes de estudos, que continuam
atuais.

Marcos Junior
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 Para ele, o centro do aprendizado estava
na leitura. Embora o homem de hoje tenha
outras mdias disposio, o livro ainda
uma importante fonte de educao, at
porque foi o meio utilizado pelos maiores
sbios da humanidade.
Hugo de So Vtor nasceu em 1096 no
Sacro Imprio Romano Germnico, na
Saxnia, territrio que hoje a Alemanha.
Foi educado no Mosteiro de So Vtor,
fundado por Guilherme de Champeaux. Foi
professor no mesmo mosteiro e diretor,
quando organizou a estrutura da Escola de
Teologia.
Ele acreditava que o conhecimento
deveria ser buscado com mtodo, e nunca
poderia ser dissociado do desenvolvimento
das virtudes. Sua pedagogia tinha por base
o relacionamento entre o CONHECIMENTO
e a MORAL.

Marcos Junior
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 Este ebook tem o propsito de fazer uma
introduo ao mtodo de estudo de Hugo de
So Vtor e despertar o interesse para as
solues que ele apresentava e que jamais
foram superadas, apenas esquecidas.
Acredito que o ensino moderno est
desvirtuado e incapaz de educar. No
mximo consegue passar informaes que
so recebidas pelos alunos como
se eles fossem esponjas e esquecidas aps
cada teste.
O pouco que se aprende gera a iluso de
que h alguma educao, quando a verdade
que conseguimos aprender alguma coisa
APESAR do sistema de ensino e no POR
CAUSA dele.
A educao precisa ser RESTAURADA,
e o caminho passa pelos poderosos insights
de Hugo de So Vtor.

BOA LEITURA!

Marcos Junior
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 Dentre todos os bens
que aspiramos, certo
que a sabedoria ocupa o
primeiro lugar, posto
ser nela que consiste a
forma do Bem
perfeito.

Marcos Junior
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Para entendermos o pensamento de Hugo de So Vtor,
precisamos resgatar o conceito clssico da diviso da
alma em trs partes:

Alma concupiscente
Trata-se da administrao da vida corporal. a
potncia que possibilita o crescimento e
associada aos vegetais, por isso muitas vezes
chamada de vegetativa.

Alma irascvel
Trata-se das percepes sensveis e capacidade
de julgamento. prpria dos animais.

Alma racional

Emprega a fora da mente e da razo.

Prpria do homem.

Marcos Junior
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 Derivadas das idias de Plato, essas trs
potncias da alma so bases para entender a
educao. preciso que essas potncias estejam
ordenadas na alma do homem.

Assim, a potncia vegetativa, tpica do corpo,

deve se subordinar nossa capacidade de usar
os sentidos, a segunda potncia. Os seres
possuidores de sentido captam tanto as coisas do
presente quanto guardam imagens sensveis de
formas conhecidas atravs da MEMRIA.

A terceira potncia traz consigo as duas

anteriores, as potncias de ALIMENTAR e
SENTIR. Ela se constitui na razo, chegando a
concluses sobre as coisas do presente e
permitindo pesquisar as coisas desconhecidas. A
potncia irascvel deve se subordinar potncia
racional.

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 Hdoisobjetivospara
osquaisaforadaalma
racionaldespendetodoo
empenho:oprimeiro
referenteao
conhecimentoda
naturezadascoisaspela
investigaoracional;o
segundo,iniciando-se
peloconhecimento,e
que,emseguida,a
dignidademoral
concretizar.

Marcos Junior
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 Focos da Alma
Racional:

Conhecimento Concretizao
da Natureza das da Dignidade
Coisas Moral

Marcos Junior
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 Hugo de So Vtor segue a definio
socrtica da filosofia como amor
sabedoria, mas procura dar-lhe mais
clareza.
Entendendo, a partir da diviso da
alma, que a filosofia s pode ser feita
pelo homem, nico capaz de usar a
razo, ele conclui que ela no tratar
apenas da natureza das coisas, mas
dos nossos atos e costumes.
Assim, define a filosofia como:

Disciplina
investigadora plena de
todas as coisas
humanas e das razes
divinas

Marcos Junior
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A integridade humana s pode ser
alcanada por dois caminhos, o do
CONHECIMENTO e o da VIRTUDE

Portanto, dois exerccios

aproximam o homem de
Deus:

Investigao Prtica da
da verdade virtude

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 Coisas eternas: no
possuem nem princpio
e nem fim

Coisas perptuas:
possuem princpio,
mas no fim.

Coisas temporrias:
possuem princpio e
fim

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Hugo de So Vtor identificava trs
vises distintas para a natureza,
que poderiam ser descritas pelas
seguintes mximas

Natureza como
arqutipo de um exemplar
de todas as coisas.
A causa primordial

Natureza como o prprio

ser das coisas
A diferena que d forma
a cada coisa

Natureza como fogo

artfice. Fora para a
criao das coisas
sensveis
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 Deve ser a primeira cincia a ser
estudada pelos iniciantes, pois por
meio dela que se ensina a natureza
das palavras e dos conceitos, sem os
quais nenhum tratado de filosofia
pode ser racionalmente explicado. A
lgica do discurso gnero cujas
espcies so:

GRAMTICA

DIALTICA

RETRICA

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 Para Hugo de So Vtor,
gramtica, dialtica e retrica
so a base para se poder
aprender. Sem elas, no se
compreende o discurso.

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 Antes de a gramtica
existir, os homens escreviam
e falavam.
Antes da dialtica,
discerniam o verdadeiro do
falso.
Antes da retrica, tratavam
dos direitos civis.
Antes da aritmtica,
possuam o conhecimento da
enumerao.
Antes da msica, cantavam.
Antes da geometria,
mensuravam os campos.
Antes da astronomia, j
captavam as mudanas dos
tempos pelo curso das
estrelas.

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 Os nmeros na cultura medieval crist
tinham elevado valor simblico.
O nmero 7 representava a
completude, da a expresso sete artes
liberais. Ela se dividia em dois grupos:
um com trs (gramtica, dialtica e
retrica) simbolizando a alma,
e outro com o quatro (aritmtica,
geometria, astrologia e msica)
representando o corpo.
Eis a origem do TRIVIUM e do
QUADRIVIUM.

O domnio das 7 artes era condio para

a libertao do estudante, que a partir
delas poderia aprender o que desejasse.
Ela se opunha ao que era ensinado nas
corporaes de ofcio, que aprisionavam o
homem a certa tcnica especfica.

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 Sem o domnio das sete artes liberais, a
leitura se torna um problema,
especialmente para quem deseja ler de
tudo.
So capazes de ler um livro inteiro,
mas quando chegam na terceira lio j
se mostram incapazes de entender o que
esto lendo.
So incapazes de ensinar os outros,
mas gostam de ostentar o conhecimento
aparente.

Quanto mais se agregam

conhecimentos suprfluos,
menos se capaz de reter
os saberes teis.

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 Um dos pontos que Hugo de So Vtor sempre
ressaltava era a importncia da memria.
Ela base para o conhecimento.
Aristteles afirmava que o homem s
consegue raciocinar com as imagens que ele
possui na memria. Isso implica que quanto
melhor desenvolvida a memria, mais imagens
ele ter para desenvolver o raciocnio e chegar ao
conhecimento.
Existe uma fora natural na alma do homem
que o incita ao conhecimento, o ENGENHO. Ele
precede da natureza, assistido plo uso,
enfraquecido pelo trabalho sem moderao e
incitado pelo exerccio moderado.

So dois os mecanismos que executam o

engenho: a LEITURA e a MEDITAO

Conclui-se que no suficiente a simples leitura,

preciso meditar continuamente sobre ela.

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Na leitura somos instrudos pelas coisas
que esto escritas. A leitura tambm
uma investigao do sentido por uma
alma disciplinada.

Um dos problemas do ensino moderno que

somos instados a rejeitar o que estamos lendo
e criticar o texto ANTES de t-lo efetivamente
compreendido. Esse ponto fundamental na
pedagogia de Hugo de So Vtor. Primeiro deve-se
absorver a obra que se est lendo, entender o que
o autor est dizendo, para s depois meditar
sobre ela e julgar seu valor. preciso entender
um autor nos seus prprios termos e ser capaz de
reproduzir o que ele argumenta.
Este constitui o primeiro passo do estudo e s
ento se poder iniciar um julgamento de valor
sobre a obra, a partir da meditao.

Marcos Junior
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Saber previamente o que ler

A ordem a seguir na leitura

Como devemos ler

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 A meditao uma cogitao
frequente com conselho, que
investiga prudentemente a causa e
origem, o modo e a utilidade de
cada coisa.
Ela toma por princpio a leitura,
mas vai alm dela. Pode-se dizer
que o princpio da doutrina est na
leitura, mas sua consumao est
na meditaco

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PENSAMENTO
Trata das imagens
transitrias que
nos aparecem na
mente
MEDITAO
Trazer tona as
coisas que esto
ocultas nossa
inteligncia

CONTEMPLAO
Abarcar todas as
coisas em uma
viso plenamente
manifesta

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Nenhuma Quando se
cincia e Ningum alcana a
nenhum deve ter sabedoria
escrito vergonha de no se deve
devem ser aprender desprezar os
considera- outros
dos vis
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 A existncia da realidade objetiva era
um pressuposto da tradio clssica e da
escolstica medieval. Ao duvidar do
mundo, o homem moderno tornou
obscuro o que era claro.

O cristianismo afirmava que no s as

leis da natureza existiam, como foram
criadas por Deus. Elas eram perfeitas e
seu estudo era importante para conhecer
a natureza divina. Nada era proibido
para um estudante medieval. Condenvel
era afirmar como verdade o que era
hiptese.

O ensino de hoje, particularmente nas

cincias humanas, parte do pressuposto
que no existe realidade objetiva, apenas
construes de discurso e que a principal
habilidade do aluno deve ser criticar o
que lhe ensinado.
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 As cincias naturais ou aplicadas
visam habilitar o aluno para o
desempenho de uma determinada
profisso e lidam muito mais com a
aplicao de tcnicas e frmulas do que
criar condies para que o aluno entenda
o porqu da aplicao.

No se ensina o que est no texto, e

muito menos a que aspectos da realidade
o texto se refere. Bobagens como o texto
no tem significado fora de si mesmo, e a
aplicao irresponsvel de
tcnicas construtivistas, impendem que o
estudante aprenda um mtodo eficaz de
leitura.

A memria vista como o resqucio de

uma pedagogia ultrapassada e pouco se
faz para desenvolver essa capacidade. O
resultado uma mente com pouco
material para usar no desenvolvimento
de raciocnios.

Marcos Junior
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 O ensino moderno est preso a falsos
paradigmas, como o da marcha linear da
histria em direo ao progresso. O que
novo simplesmente declarado superar o
antigo, que deixa de ser necessrio.
Trata-se de uma falcia. Compreenses
fundamentais da natureza humana, que
nos foram legados por grandes mentes do
passado, foram abandonadas por
concepes equivocadas de pseudo-
cientistas sociais, que comprovadamente
no funcionam.

preciso resgatar esses saberes, e

trabalhar para uma verdadeira educao
para o ser humano, visando libert-lo do
espao e tempo em que vive. Somente
assim o conhecimento poder alcanado.

Nesse quadro, o resgate do

pensamento de Hugo de So Vtor, e sua
atualizao, um passo fundamental
para resgatar a verdadeira educao.

Marcos Junior
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 A minha inteno com esse ebook foi
despertar o leitor para a constatao que
o ensino moderno no to eficiente
como se imagina e que se chegamos a
aprender alguma coisa apesar dele e
no por causa dele. Esse ensino parte de
uma concepo errada do homem, visto
apenas como uma mquina formada por
corpo e mente. Ao desprezar a dimenso
espiritual, impede que tenhamos
acesso completo ao conhecimento.

Recuperar a educao, como vista por

Hugo de So Vtor, o primeiro passo
para recuperar a sanidade do mundo.

Marcos Junior
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O Autor

Sou idealizador do projeto Paideia,

uma tentativa de despertar as pessoas
para o valor da cultura e compartilhar
uma educao verdadeira, voltada para a
integridade do ser humano.
Engenheiro de profisso, filsofo por
paixo. No no sentido acadmico de
formao profissional, mas no melhor
sentido socrtico de amante da
sabedoria.
Meu trabalho pode ser encontrado em:

Site:
caminhadafilosofica.com

Facebook:
https://www.facebook.com/paideiahodos/

Youtube:
http://bit.ly/29xqXH

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