Apostila Curso de Passe LCR

CURSO DE PASSE ESPRITA
Curso para Trabalhadores
Direitos Autorais Da Apostila:

Entidade Esprita Ramats / Mogi das Cruzes - Diretoria de Estudos e Doutrina Reinaldo Tenrio de Arajo (15/06/2014)
AGRADECIMENTOS:
A Associao Esprita Allan Kardec de Suzano, So Paulo, agradece a colaborao dos

companheiros de ideal Esprita e em especial a Entidade Esprita Ramats da cidade de Mogi
das Cruzes por ceder o contedo pedaggico dessa apostila de Curso de Passe Esprita.
Agradecemos tambm aos companheiros confrades e confreiras da USE Regional Mogi

das Cruzes pela pronta disponibilidade em ofertar esse to importante curso e ministra-lo aos
companheiros e trabalhadores dessa humilde instituio de Jesus.
Esperamos total xito no intento, pois eis que a seara do Senhor grande e poucos so
os que se dispe a doar parte de seu tempo em favor do prximo.
Nessa obra singela cedida por emprstimo dos companheiros e autores, apenas
adaptamos a sua capa principal, a sigla de nossa instituio, deixando todo mrito do seu
contedo educativo e doutrinrio a Entidade Esprita Ramats e a sua Diretoria de Estudos e
Doutrina Reinaldo Tenrio de Arajo.
A todos esses colaboradores, aos alunos novos e os que faro esse curso como parte de
sua reciclagem, nossos mais sinceros agradecimentos.
Suzano, 16 de fevereiro de 2016

O Velho Maquinista
Vamos primeiro relatar uma histria para ilustrar o assunto sobre o qual iremos
discorrer.
Certa vez um velho maquinista, funcionrio de uma empresa de

transporte ferrovirio, tinha por funo conduzir um trem de longo percurso,
que saa logo ao amanhecer e retornava noite, quando recolhia a locomotiva
ao ptio.
Esse veterano maquinista estava prestes a se aposentar, e ao dar entrada nos

documentos necessrios, fez com que a empresa se visse na necessidade de providenciar
um substituto para o seu lugar.
Conduzir um trem no l to difcil, j que ele corre sobre os trilhos e no exige

grandes manobras. Porm, requer alguns cuidados e algumas tcnicas da parte do
condutor para evitar acidente, e com isso salvaguardar a composio.
Para substituir o velho servidor, a empresa destacou um jovem operrio do setor

de transportes. Esse jovem, porm, teria que receber algumas instrues para poder
desempenhar aquela tarefa.
Imediatamente levaram-no presena do ento maquinista para que este desse ao

calouro algumas orientaes e o acompanhasse por algum tempo at que sasse a sua
aposentadoria.
Feito isso, combinaram iniciar as instrues no dia seguinte.
Na hora acertada, rumaram para o ptio em busca da locomotiva a fim de

engat-la aos vages, onde teriam incio as instrues. Depois iria para a plataforma para
apanhar os passageiros.
O velho maquinista apossou-se de uma grande marreta, e mostrava ao jovem

como deveria us-la, dando pancadas em todas as rodas da locomotiva dizendo a ele que
era obrigatrio fazer aquilo todos os dias antes de retir-la do ptio.
O jovem surpreso com tal atitude indagou: "Por que razo tenho que fazer
isso?" O velho irritado, respondeu: " Ora essa. Eu fao isso h mais de trinta anos, e
nunca perguntei por que tenho que fazer. Agora vem voc e j no primeiro dia quer saber?
Sei l porque tenho de fazer isso! Mandaram fazer, estou fazendo!"
Moral da histria: as pancadas nas rodas eram necessrias para sentir se estas
estavam trincadas, pois poderiam romper-se durante o trajeto causando um desastre
composio.
Como vimos, conduzir um trem no apresenta muitos segredos, mas preciso ter
certas cautelas.
Associao Esprita Allan Kardec Curso de Passe Esprita Pgina 2

Com o passe a mesma coisa: ele simples, mas tambm requer determinados
cuidados.
Os estudos da doutrina sero a marreta atravs da qual poderemos sentir se a

conduta sobre o passe est ocorrendo exatamente sobre os trilhos da sadia orientao
segundo a Codificao de Kardec.

PRIMEIRA PARTE - HISTRICO
1. O Passe Atravs dos Tempos
O passe no novidade para ningum, pois vem dos tempos mais remotos da
nossa Histria e era muito usado, mesmo antes da vinda do Cristo. Tornou-se mais
conhecido aps a sua presena entre ns.
A necessidade do passe se deu em razo da ausncia e precariedade da medicina

antiga, levando o homem a crer em seus poderes e em Deus.
Assim, o primeiro passe deu-se quando o homem descobriu que friccionando as

mos sobre o local afetado, a dor passava. Como complemento, usavam ch de folhas ou
extrato de razes.
Na Caldeia, o passe era utilizado amplamente nos rituais dos magos. Como do
conhecimento de todos, na Antigidade os curadores eram chamados de magos.
No antigo Egito, o passe era largamente usado pelos sacerdotes os quais passaram
a ser considerados detentores de poderes especiais. Eram por assim dizer, os
"privilegiados" de Deus pelo seu poder de cura. o que entendia o povo da poca.
Na China, na Prsia, no Egito, na Grcia, na ndia e no Tibet, as curas se

realizavam pelo toque das mos.
Com essas poucas informaes, fica patente que o passe no propriedade

exclusiva do Espiritismo!
2. O Passe no Brasil
Pode-se dizer que o passe foi trazido ao Brasil pelos escravos, embora os
indgenas aqui existentes j tivessem em seus rituais de magia (pelos Pajs, que, segundo
eles, eram detentores de poderes), o costume de fazer grandes movimentos com as mos,
caracterizando o passe.
A origem do passe pelos escravos provm de seus costumes africanos, sendo,

portanto, um ritual afro-brasileiro.
A sua prtica fundia um misto de terreiro (Umbanda) com o Catolicismo,

caracterizava-se com a gesticulao das mos. Do Catolicismo, pelo benzimento; da
Umbanda, pelos movimentos das mos, para a limpeza e expulso dos maus espritos.
Foram com esses rituais que tornaram tpicos os grandes movimentos das mos, ainda
usados pelos nossos contemporneos.
Embora a introduo do passe no Brasil tenha se dado atravs dos escravos, foi no
ano de 1840 que realmente se oficializou o passe-padro, com a simples imposio das
mos por dois grandes mdicos homeopatas: Bento Mure (francs) e Joo Vicente

Martins (portugus), que os ministravam associados a remdios homeopticos.
3. Os Grandes Pesquisadores
Foram muitos os pesquisadores sobre o assunto. H, porm, os que se destacaram

como verdadeiros missionrios nesse campo atravs de suas pesquisas em relao ao
fenmeno da cura pelas mos do homem.
Entre eles destacaram-se Paracelsus, Groncius, Burfrave, Van Helmont, Robert

Fludd, Kircher, Maxwel, Dupotet, Deleuse, Bue, Gauyther, Fere e Mesmer. Todos esses
pesquisadores tiveram sua poca entre o fim do sculo XV at o sculo XVII, exceto
Mesmer que viveu no sculo XVIII.
Foi o pensador Paracelsus, no sculo XVI, que pela primeira vez, a partir da
analogia com o magneto (m), enalteceu com dignidade a hiptese de que o corpo
humano possua duplo magnetismo.
Atrair para si as energias enfraquecidas de um doente (assunto que falaremos com

mais propriedade em captulos seguintes), e foras para incorporar as suas prprias em
outra pessoa enferma, eis duas hipteses de Paracelsus, cujo enunciado se denominou
magnetismo humano baseado na propriedade norte-sul existente no ser humano.
Depois de Paracelsus, outros pesquisaram sobre o magnetismo. Entre os nomes

acima citados, houve alguns que se destacaram por grandes feitos extra-humanos.
Maxwel por exemplo tinha um dom medinico dos mais complexos, pois em certos
casos, fazia diagnsticos com a colaborao dos espritos, que lhe afirmavam que os
elementos de cura originavam-se do fluido universal.
O advento de Paracelsus com suas pesquisas e experincias, propiciou a Mesmer a

capacidade de desvendar o mistrio da cura pelo magnetismo humano, podendo-se dizer
que ele, Mesmer, ressuscitou todos os fenmenos do magnetismo que se encontravam
engavetados h mais de um sculo, e at ento eram vistos com a imagem de misticismo.
Com o advento de Mesmer, lcito afirmar que ele abriu o santurio interior do
homem, revelando ao mundo seus poderes ocultos.
Sobre Mesmer, teremos a oportunidade de apresentar, mais adiante, um relato

completo de sua vida e de suas experincias sobre o magnetismo humano.
Ainda sobre a questo da descoberta do passe, podemos citar algumas passagens

com Moiss.
Ele era detentor de poderes que proporcionavam resultados satisfatrios pela

imposio das mos. Na trajetria, da campanha pelo xodo do povo hebreu que
objetivava tir-lo do jugo do fara, Moiss, quando designou a seu sdito Aaro para
conduzir seu povo Terra Prometida, lhe imps as mos para que ele obtivesse xito.

Na guerra aos Amacitas, quando ele erguia as mos, vencia as batalhas contra os
inimigos; quando as abaixava, seus inimigos dominavam.
Com esses movimentos das mos, ele s vezes ia exausto. E para que as mos
permanecessem aladas, colocavam uma estaca em forma de forquilha sob seu brao e
outra extremidade presa cintura. Com isso as mos permaneciam elevadas e assim
vencia os inimigos.
Isto no tem amparo no Espiritismo.
4. Mesmer
Como o assunto passe, no se fala nele sem falar em magnetismo e no se fala

em magnetismo sem falar em Franz Anton Mesmer.
Sobre o magnetismo falaremos adiante.
Segundo alguns autores, Mesmer seria natural da Alemanha; outras dizem ter
nascido na ustria. O correto que realmente nascera na ustria, no dia 23 de maio de
1734, num bairro chamado "Izmang", distrito de Rodolfzell - dentro de uma parquia. Na
poca do seu nascimento, aquela regio pertencia realmente ustria. Em 1811, foi
cedida a Wurtemburgo, distrito que pertencia Alemanha. Era filho de um guarda
florestal da cidade de Sabia, ustria. Cresceu s margens de um lago chamado
Constana.
Mesmer era advogado, telogo, doutor em filosofia e em medicina, sendo emrito

pesquisador dos poderes ocultos do homem.
Aos trinta e dois anos, resolveu deixar tudo o que havia estudado advocacia,
teologia, filosofia e medicina, para ingressar naquilo que sempre sonhou desde criana:
estudar o campo oculto do poder do homem em relao ao Universo, ou seja, a cura.
Nas suas experincias, passou a defender a existncia de um fluido universal que

interpenetra o cosmos e tambm o homem. Operando na essncia da matria, levado a
atuar no campo psicossomtico por fora de seu interesse cientfico.
Atrado pelo uso do m, sobre as reas afetadas pela doena, Mesmer busca saber
os resultados de prticas interessantes de cura.
Convicto de que o m possua latentes energias, muito poderosas, Mesmer passa

a utilizar dois ms na regio enferma, obtendo inmeras curas. Magnetizava a gua e
fazia com que os enfermos a bebessem e at prescrevia banho teraputico.
Mesmer percebeu que no era o ferro magntico (ms), que atuava em suas mos,
mas sim a energia de suas prprias mos. Sendo ele, portanto, o magnetizador, deduziu
que de suas mos partiam a cura.
Com o passar dos anos, Mesmer fica convicto de que a atuao do homem sobre o
prximo, em certas crises, superior em intensidade a todos os medicamentos qumicos.
Em 1776, a sua tarefa de curar consistia em aplicar as mos sobre a regio afetada,
e os doentes experimentavam idnticas sensaes, embora sem o uso do m como fizesse
anteriormente. Mesmer, a partir de ento, afirmava que a fora atuante em seu mtodo, o
magnetismo animal, energia inerente ao homem.
Convencido de que o homem era detentor de foras magnticas, tanto para atrair
como transmitir energias, a primeira em razo da forma com que eram captadas pelos
enfermos, descobriu que o homem tinha poderes extra-humanos. Como descobriu tais
poderes?
Foi quando num enorme salo de sua residncia, onde atendia seus clientes para a
cura, passou a fazer certas experincias, nas quais notava determinados comportamentos
de recuperao diferentes para cada doente. Usava ele uma enorme dorna de madeira
(cuba ou tina) ao redor da qual ele colocava os enfermos sentados (ver figura abaixo):
- Gravura 1.780, experincias de Mesmer com a cuba.
frente de cada um, por dentro da cuba, colocava garrafas padronizadas cheias
d'gua at o gargalo. A cada garrafa, ele amarrava, com tiras de couro, a ponta de um ferro
em "U" voltado para baixo, e fazia com que os enfermos segurassem a outra ponta.
Em seguida colocava gua na cuba at que atingisse os gargalos das garrafas para
em seguida colocar limalhas de ferro, no centro da cuba. Colocava uma msica suave, e a
partir de toda essa tcnica, magnetizava os enfermos colocando as mos sobre a cabea de
cada um, os quais entravam em convulso. Aps alguns minutos fazia com que seus
pacientes retornassem ao normal.
Uma coisa estranha acontecia ao examinar as garrafas: ficavam impregnadas das

limalhas de ferro que havia colocado no centro da cuba. Mais estranho ainda, era que cada
garrafa apresentava um quadro diferente: umas estavam bastante impregnadas de
limalhas, outras com uma quantidade mdia outras com quase nada, outras nada.

Como Mesmer fosse mdico, examinando a situao de cada garrafa, concluiu
que, conforme o grau de enfermidade, o homem pode atrair mais ou menos energias.
Com essas experincias feitas por Mesmer, podemos concluir que em muitas
vezes a pessoa nem sempre necessita receber o passe; se o faz, f-lo- simplesmente por
hbito, porque, na verdade, nem sempre h necessidade de receb-lo, mas, no h
contra-indicaes nisto.
Assim Mesmer descobriu que o homem tem, tambm, o poder de atrao das
energias csmicas. Eis a a razo da expresso "passe magntico", ou seja, a recepo dos
fluidos por atrao.
Assim nascia o pai do magnetismo, Franz Anton Mesmer!
Mesmer teve uma vida agitada em razo das suas experincias, que no eram bem
compreendidas. Por fora das circunstncias, viu-se obrigado a sair dos lugares por onde
viveu.
Embora materialista, era sem o saber, um emrito mdium de cura pela simples
imposio das mos.
Era um incompreendido e tratavam-no de "charlato". Conheceu todas as fases da

vida. Teve glrias, foi rico, e tambm teve as agruras da pobreza, da solido e a
incompreenso de muitos.
Mesmer foi cognominado de o cometa, por ter passado por vrios lugares com as
suas experincias. Desencarnou na Alemanha, tratando dos pobres, no dia 5 de maro de
1815, vtima de apoplexia (derrame cerebral).
No dia 13 de fevereiro de 1882, quase setenta anos aps a sua morte fsica,
Mesmer reabilitado e consagrado em Paris por onde passara, ao serem reconhecidos os
seus mtodos de trabalho, pela Faculdade de Nancy. O chamado Mesmerismo tem seu
valor teraputico e cientfico reconhecido.
A luz da Doutrina Esprita possvel que Mesmer situe-se entre os espritos

missionrios que reencarnam para descobrir o novo, ou seja, despertar na sua poca, a
reflexo precursora para uma mudana de novos rumos no conhecimento do prximo.
Como precursor, sua misso foi bem sucedida: lutou sem cessar, sofreu
perseguies e injustias, mas ningum mudou seu rumo.
O Professor Hippolyte Leon Denizard Rivail, recuperou seu valor e sua cidadania,
quando passou a lecionar magnetismo em 1828, em Paris, conforme anota o estudioso
Carlos Imbassahy, em seu livro: "A Misso de Allan Kardec".
A nica ao indesejvel deixada por Mesmer (ainda questionada por alguns),

foram seus gestos esdrxulos. Foi seu nico erro que deve ser, porm, relevado, porque
no seu tempo no se falava em passes. Hoje os tempos so outros.
5. O Magnetismo
Como o assunto passe, voltamos a repetir que no se fala em passe sem falar em
magnetismo. Pelo que vimos, das experincias de Mesmer, descobriu-se o que
magnetismo e a sua funo. Ou seja, pela forma de atrao consegue o homem incorporar
ao seu organismo elementos liberados pelos espritos e mdiuns.
A palavra magnetismo muito usada nos meios espritas.
Em razo disso, bom que tenhamos uma idia precisa do que venha a ser
magnetismo.
Magnetismo segundo a cincia so propriedades de atrao que tem o m ou

certos sistemas, ou a faculdade de se orientar em certas direes. Na Fsica, trata das
propriedades do m. Em linguagem esprita, o poder de algum, atravs da sua vontade,
incorporar em outros, certas energias a ele atribuda, para que essas altere parte ou total de
uma deficincia fsica.
O magnetismo nos meios espritas est definido em duas classes: magnetismo

espiritual e magnetismo humano.
O espiritual so os fluidos procedentes dos espritos, cujos poderes de atrao e

interpenetrao so de competncia dos prprios espritos segundo suas qualidades.
O magnetismo humano, consiste nos fluidos emanados do prprio homem, mais

conhecido como fluido magntico animalizado, o qual, combinado com os dos espritos,
servem para alterar qualquer situao fsica ou psquica dos encarnados.
Para as alteraes do estado psquico dos espritos desencarnados, somente so

utilizadas as energias magnticas dos espritos combinados com as dos mdiuns tambm.
6. Bibliografia
O passe: Eficcia, Interpretao e Aplicao parte 1 [Geraldo Panetto]

SEGUNDA PARTE - CONCEITOS
1. O que o Passe?
O passe transfuso de energias fisiopsquicas, operao de boa vontade, dentro da

qual o Companheiro do Bem cede de si mesmo em benefcio do prximo, conferindo-lhe
recursos novos e blsamos reconfortantes.
O passe tambm, o equilbrio ideal da mente, apoio eficaz de todos os tratamentos.

O mdium passista um instrumento da Infinita Bondade, canal por onde fluem as
Energias Sublimes, extradas das Fontes Celestes do Suprimento Divino. (MENSAGEM
DE EMMANUEL). Portanto, o passe transfuso de energia mental, entre mentes,
atravs dos implementos psicofsicos dos envolvidos.
Na simples imposio de mos, o fluxo energtico do mdium, encerrando o auxlio

que verte do Alto, incide sobre o Centro de Fora Coronrio do paciente, que recolher,
segundo seus recursos mentais e grau de adeso ou aceitao. Passa pelo crebro, para
atingir a mente, a qual emitir as ondas resultantes da assimilao dos recursos vitais.
Daqui sero transmitidas ao corpo fsico, atravs dos canais que ligam perisprito e corpo
fsico, retendo-os nele, atravs das vrias funes do sangue.
O mdium no precisa ter receio de ficar exausto, pela aplicao dos passes, porque
no senhor do seu benefcio, mas sim, beneficirio que recebe para dar. O passista
como uma tomada eltrica que d passagem fora que no lhe pertence e que serve na
produo de energia e luz.
Sem a idia iluminada pela f e pela boa vontade, o mdium no consegue ligao
com os Espritos amigos, que promovem esse tipo de assistncia aos carentes.
O passe pode ser ministrado distncia, desde que haja sintonia entre aquele que
administra e aquele que recebe. Neste caso, diversos trabalhadores do Plano Espiritual se
empenham no trabalho, favorecendo a sua realizao, e a prece silenciosa ser sempre o
melhor veculo da energia curadora.
2. Mdiuns Curadores
Como j vimos, a magnetizao remonta a mais remota Antiguidade, porque a fora

magntica das pessoas uma forma de mediunidade. Da mesma maneira que os Espritos
se utilizam dos recursos do mdium, para a comunicao escrita ou falada, eles se
utilizam das faculdades radiantes do mdium para curar.
L-se em [Kardec - LM], Segunda Parte, captulo XIV, n. 7, item 176,1 -

(pergunta):
Entidade Esprita Luz e Caridade Ramats Curso de Reciclagem Pgina 10

Pergunta: "Podem considerar-se as pessoas dotadas de fora magntica uma
variedade de mdium?"
Resposta: "No h que duvidar."
Sabe-se, por exemplo, de um papiro egpcio, com mais de trs mil anos de
existncia, que a descreve. Os principais povos da Antiguidade: ndia, Prsia, Assria,
Caldeia, China conheciam o hipnotismo de toques e passes. Na Grcia, lderes religiosos
utilizavam-se de prticas semelhantes s do hipnotismo, para curar. China e Oriente
Prximo tinham a crena de que o im, alm de atrair o ferro, por analogia, pudesse atrair
as doenas.
Mas, nesta, como em todas as formas de mediunidade, ... porque a ignorncia

embotasse ainda a mente humana, os mdiuns primitivos nada mais puderam realizar
que a fascinao recproca, ou magia elementar, em que os desencarnados igualmente
inferiores eram aproveitados, por via hipntica, na execuo de atividades materialonas,
sem qualquer alicerce na sublimao pessoal. Apareceu ento a gocia ou magia negra,
qual as Inteligncias Superiores opuseram a religio por magia divina...". ([Andre
Luiz EV. Dois Mundos], captulo XVII).
Rino Curte em Espiritismo Evoluo, no captulo VII explica que na magia havia o
pressuposto de que se pode influir nas foras da Natureza, podendo-se atra-las,
domin-las e dirigi-las por palavras e gestos. Aspergir gotas de gua, faria chover;
perfurar bonecos, mataria a distncia; etc. E tanto na boa, como na m magia, a crena
na virtude de certas palavras e gestos que o sacerdote e o feiticeiro divulgavam, criou uma
srie de rituais e supersties, que atravessaram os tempos at nossos dias.
Com o aparecimento da nova Cincia, tambm neste campo do conhecimento,

renovaram-se as especulaes. Surgem duas diretrizes: uma cientfica, outra
cientfico-religiosa, iniciada por Kardec.
A cientfica comeada por Mesmer, a partir de sculo XVIII, a cujas teorias

seguiram-se muitas outras, que o mundo mdico continuou, aplicou e desenvolveu at os
dias atuais, fazendo dela uma disciplina qual se dedicam algumas revistas especiali-
zadas.
No muito aplicada como mtodo de cura, a no ser em certos meios.
praticada na psicoterapia em diferentes formas de influenciao:
a) - a sugesto que, por sua vez, se divide em duas:
a sugesto em estado de viglia;
a sugesto ... no decurso de hipnose, experimentalmente provocada..."; esta que o

que ns consideramos, propriamente, por magnetizao;
b) - a persuaso;
c) - a anlise pessoal ([A. L. Nobre - Psiquiatria], vol.II, captulo XXXIX).
De outro modo, a Doutrina Esprita a considera uma forma de mediunidade.
H pessoas, diz Kardec, ainda no Livro dos Mdiuns, mesma citao anterior, os
magnetizadores, com fora magntica que reside "... sem dvida, no homem, mas
aumentada pela ao dos Espritos que ele chama em seu auxlio. Se Magnetizas com o
propsito de curar, por exemplo, e invocas um bom Esprito que se interesse por ti e pelo
teu doente, ele aumenta a tua fora e a tua vontade, dirige o teu fluido e lhe d as
qualidades necessrias ([Kardec - LM], Segunda Parte, captulo XIV, n. 7, item 176, 2-.
pergunta). Isto , neste tipo de passe, quem dirige o fluido, mediante certa
gesticulao, o Esprito.
Kardec fala de "mdiuns curadores" e no de "curadores". Refere-se a uma "...

espcie de mdiuns a um gnero de mediunidade que consiste "... no Dom que
possuem certas pessoas de curar, pelo simples toque, pelo olhar; mesmo por um gesto,
sem o concurso de qualquer medicao... Dir-se-, sem dvida, que isso no mais do
que magnetismo, (ou seja, magnetizao entre encarnados) Evidentemente o fluido
magntico desempenha, a, importante papel; porm quem examina cuidadosamente o
fenmeno sem dificuldade reconhece que h mais alguma coisa... Todos os
magnetizadores so mais ou menos aptos a curar, desde que saibam conduzir-se
convenientemente... (o grifo nosso)... ao passo que nos mdiuns curadores a faculdade
espontnea e alguns a possuem sem jamais terem ouvido falar de magnetismo. A
interveno de uma potncia oculta, que o que constitui a mediunidade, se faz
manifesta...". ([Kardec - LM], Segunda Parte, captulo XIV, n2. 7, item 175).
3. CURADORES
Entre estas duas correntes a cientfica e a esprita e-xiste aquela em que o

magnetizador se cr, ele prprio, o detentor de poderes dos poderes de curas.
Lemos em Kardec, ([LM], Segunda Parte, captulo XIV, ne. 7, item 176):
3. Pergunta: "H, entretanto, bons magnetizadores que no crem nos Espritos"?
Resposta: "Pensas ento, que os Espritos s atuam nos que crem neles? Os que
magnetizam para o bem so auxiliados pelos bons Espritos. Todo homem que nutre o
desejo de bem os chama, sem dar por isso, do mesmo modo que, pelo desejo do mal e
pelas ms intenes, chama os maus.".
5a. Pergunta: "H pessoas que, verdadeiramente, possuem o dom de curar pelo
simples contato, sem o emprego de passes magnticos"?
Resposta: Certamente, no tens disso mltiplos exemplos?

8a. Pergunta "Podem obter-se curas unicamente por meio de prece?" S pela
irradiao mental, portanto?
Resposta: "Sim, desde que Deus o permita."
O que valida, portanto a vibrao distncia.
Vez por outra, os jornais noticiam, em grandes manchetes, curadores, fazedores de

grandes prodgios ou curas, em consultrios montados com consulta paga. As polmicas
se levantam, revestem-se de sensacionalismo, todo mundo procura explicar, uns
taxando-os de charlates e curandeiros, outros defendendo a existncia do fenmeno, a
polcia intervindo na preveno do exerccio ilegal da medicina.
O problema diz respeito mediunidade desviada, de pessoas que desenvolveram "...as

foras que lhe so peculiares no trato da sade humana...". ([Andre Luiz Mecanismos
da Mediunidade], captulo XXII).
Ainda, em ([Andre Luiz Nos Domnios da Mediunidade], captulo XVII), l-se:

"...h pessoas to bem dotadas de fora magntica, perfeitamente despreocupadas do
elemento moral... os hipnotizadores comuns, muita vez portadores de energia
excepcional... Fazem belas demonstraes, impressionam, convencem; contudo,
movimentam-se na esfera do puro fenmeno, sem aplicaes edificantes no campo da
espiritualidade. imperioso no esquecer... que o potencial magntico peculiar a
todos, com expresses que se graduam ao infinito.
Mas, semelhantes profissionais podem igualmente curar?
Sim, podem curar, mas acidentalmente, quando o enfermo credor de

assistncia espiritual imediata, com a interveno de amigos que o favorecem. Fora
disso, os que abusam dessa fonte de energia, explorando-a a seu bel-prazer, quase
sempre resvalam para a desmoralizao de si mesmos, porque interferindo num campo
de foras que lhes desconhecido, guiados to somente pela vaidade ou pela ambio
inferior, fatalmente encontram entidades que com elas se afinam, precipitndose em
difceis situaes... Se no possuem um carter elevado, suscetvel de opor um dique
influenciao viciosa, acabam vampirizados por energias mais acentuadas que as delas,
porquanto se considerarmos o assunto sob o ponto de vista da fora, somos
constrangidos a reconhecer que h imenso nmero de vigorosos hipnotizadores
espirituais, nas linhas atormentadas da ignorncia e da crueldade, de onde se originam
os mais aflitivos processos de obsesso.".
Leigos nos processos de cura, desconhecedores da Doutrina que lhes poderia

orientar os passos, entregam-se a concepes de uma literatura ocultista que veicula ainda
as ideias mgicas e se envolvem com as crendices e as supersties, a atuarem num
campo de foras que lhes totalmente desconhecido, incapazes de possibilitar qualquer
alvio de sofrimento. Quando o conseguem, o pela assistncia espiritual que influi
quando o doente o merea. Mas a, no se trata de uma operao entre encarnados, mas
sim de fenmeno medinico, impressionando. Nisto se envaidecem, creem-se
milagreiros, terminam por associar-se a entidades de natureza inferior e acabam em
perturbao ou em situaes de lastimar. A esta altura, no s se tornam incuos, mas
prejudiciais. E a a polcia intervm.
Mas, mesmo que se conservassem em estado moral elevado, s de per si, sem atuarem
como mdiuns, pouco poderiam fazer.
Diz Kardec, em [LM], Segunda Parte, captulo XVII, item 220): "Seja qual for a
faculdade que o mdium possua, ela nada pode sem o concurso simptico dos
Espritos...". E essa mediunidade ser-lhe- retirada quando "...dela se serve para coisas
frvolas ou com propsitos ambiciosos... Este Dom de Deus no concedido ao mdium
para seu deleite e, ainda menos, para satisfao de suas ambies, mas para o fim de sua
melhoria espiritual e para dar a conhecer, aos homens, a verdade."
O mdium transviado torna-se interesseiro, possudo pelas ... ambies de toda

sorte... de que os Espritos zombeteiros sabem muito bem tirar partido e de que se
aproveitam com uma habilidade, uma astcia verdadeiramente notveis, embalando com
falaciosas iluses os que desse modo se lhes colocam sob a dependncia...". ([Kardec -
LM], Segunda Parte, captulo XXVIII, item 306).
Termina por transformar-se em pseudo-curador, em explorador da credulidade

alheia, mesmo sem querer, e termina nas malhas da justia como curandeiro, mistificador,
vtima dos prprios enganos.
4. PASSES MAGNTICOS
A mediunidade mgica, com suas crendices e supersties, a que reina nos meios
mais atrasados, nos quais surgem grande nmero de mdiuns passistas, os quais vm aos
Centros Espritas grandemente imbudos dela e, quase sempre, em estado de perturbao.
Por isto, os cursos de educao medinica se desenvolvem com lentido e
demoradamente, porque, mais importante que desenvolver-lhes a faculdade medinica
corrigir-lhes o modo de pensar e o comportamento, o que no nem fcil, nem rpido.
Alm das falsas ideias que trazem, possuem todo um cabedal de concepes associadas a
gestos ritualsticos, que necessrio corrigir. H que transform-los em mdiuns
espritas, caso contrrio geram formas sincrticas de conhecimento, que corrompem a
Doutrina e comprometem sua divulgao.
Mas, mesmo quando equilibrados, em alguns Centros, ainda h certos trabalhos em

que o mdium colocado a dar passes por si s, sem a interveno dos Espritos, atuando
com seu prprio magnetismo.
Trata-se de "passes magnticos", uma prtica desaconselhvel porque:
1. - o passe magntico, como dizem Kardec e Andr Luiz, pouco podem de per si;

2. - o mdium, no sendo conduzido pelos Espritos, ou tende a readotar o
procedimento mgico que tinha antes de desenvolver-se, justamente o que se lhe quer
corrigir, ou tende a adotar procedimento imitativo, cpia daquele que tem quando
conduzido pelos Espritos, sem se dar conta do que est fazendo, criando, por isso, novas
concepes erradas e prejudiciais;
3. - atuando por si mesmo, tende a endeusar-se, a acreditar-se possuidor de dons

especiais, superiores aos que realmente tem, do que lhe podem advir srios prejuzos, e
comprometer a idoneidade da prpria instituio, envolvendo-a em prticas que podem
ser levadas conta de curandeirismo.
Kardec categrico neste ponto. Em ( [LM], Segunda Parte, captulo XIV, n 7),
diz:
4. Pergunta: "Agiria, com maior eficcia, aquele que, tendo a fora magntica,
acreditasse na interveno dos Espritos"?
Resposta: "Faria coisas que considerareis milagre".
5. Pergunta "H pessoas que, verdadeiramente, possuem o dom de curar pelo

simples contato, sem o emprego dos passes magnticos"?
Resposta: "Certamente; no tens disso mltiplos exemplos?
6 a . Pergunta: "Nesse caso, h tambm ao magntica, ou apenas influncia dos

Espritos"?
Resposta: "Uma e outra coisa. Essas pessoas so verdadeiros mdiuns, porque

atuam sob a influncia dos Espritos".
8. Pergunta: "Podem obter-se curas unicamente por meio da prece"?
Resposta: "Sim, desde que Deus o permita."
9. Pergunta: "Haver, para isso, algumas frmulas de preces mais eficazes do que
outras"?
E quando se fala em frmulas, como pretende o pensamento mgico e ritualista, fala-se

em palavras, posturas e gestos ou certas atitudes corporais.
Resposta: "Somente a superstio pode emprestar virtudes quaisquer a certas

palavras (e ns acrescentaramos gestos) e somente Espritos ignorantes, ou
mentirosos podem alimentar semelhantes ideias, prescrevendo frmulas. Pode,
entretanto, acontecer que, em se tratando de pessoas pouco esclarecidas e incapazes de
compreender as coisas puramente espirituais (abstratas, portanto), o uso de determinada
frmula contribua para lhes infundir confiana. Neste caso, porm, no na frmula que
est a eficcia, mas na f, que aumenta por efeito da ideia ligada frmula".

5. PASSE ESPRITA: TRABALHO MEDINICO
Denominamos, aqui, de passe esprita, o passe que comumente efetuado pelo

mdium curador. Preferimos esta designao, porque entendemos ser ele o nico tipo de
passe que deve ser praticado nas instituies espritas.
Antes de tudo, como j frisamos, e nunca ser suficiente repeti-lo, o servio de

passes nos Centros Espritas um trabalho medinico. Portanto, como tal, conduzido
pelos Espritos.
1 - So os Espritos que, bem antes de se iniciarem os trabalhos, estabelecem a

proteo do ambiente; isolam-no, com trabalhadores do Plano Espiritual, prevenindo a
entrada de sofredores, no recinto, que no sejam os j escolhidos para o atendimento,
impedindo nele a introduo de pensamentos de ordem inferior, formando o que se
denomina de cpula protetora.
2 - So eles que, pelas entidades encarregadas, com trabalhadores especializados,

trazem instrumentos e materiais para a fixao de radiaes de alto teor, e preparam o
ambiente;
3. - So eles que preparam os mdiuns.
O recinto, em geral, um posto de socorro.
Para o trabalho, primeiramente, os mdiuns devem sintonizar-se com o Plano

Maior, pela prece, nesse ato voluntrio de entregar-se conduo espiritual e em
conjunto.
Quando os mdiuns devotados a esse trabalho so vrios, no se deve permitir

atrasos e muito menos falta de preparao, pois isso redundaria em prejuzo deles
mesmos e dos assistidos.
disciplina de trabalho a pontualidade e a assiduidade;
4 - Aps a prece, o trabalhador, ele mesmo, deve submeter-se ao passe, por vrias
razes.
4.1 - Em se tratando de um posto de socorro, pode ele assimilar sempre vibraes

negativas, irradiadas no ambiente e conduzi-las para o recinto do atendimento;
4.2 - O mdium no pessoa que rena qualidades superiores s do homem comum,

em geral. Geralmente no se vigia: traz problemas do lar, ou do ambiente de
trabalho. Por isto, antes de se entregar tarefa, necessrio que proceda a uma
preparao adequada, j desde o levantar-se, com cuidados de alimentao e de
comportamento.
No basta que faa uma leitura preparatria, mas deve fazer estudo que jamais deve
abandonar.

Entende-se que assim seja. O mdium defronta-se a toda hora, como um mdico,
diante de fatos novos, circunstncias que diferem uma da outra e que, muitas vezes, no
sabe explicar. As explicaes que lhe possam surgir de imediato, referem-se ao
conhecimento que ele tem e, portanto, inadequadas.
No deve esquecer-se que a Doutrina Cincia, Filosofia e Religio, todas

evolutivas. A cincia e a Filosofia, progredindo, nas suas estruturas e conhecimentos, a
largos passos; a Religio acrescendo a revelao pelas obras dos mdiuns, em obras com-
plementares s da Codificao, e acompanhando o progresso da Cincia e da Filosofia,
mantendo, com elas a compatibilidade, tarefa iniciada por Kardec e que cabe a ns, como
seus continuadores, manter sempre atualizada.
Para que o mdium possa encontrar as explicaes corretas tem que proceder como
se procede em qualquer elaborao de conhecimento: pela investigao, pela construo
racional, metdica e precisa, recorrendo aos livros ou discusso em conjunto, que o
que se chama estudo.
Como em qualquer atividade, quem no se aperfeioa, estaciona, cristaliza-se,

torna-se desatualizado, incapaz, diante do progresso, que se faz clere em todos os
campos. E que no se invoquem justificativas comodistas. H inmeros exemplos de
pessoa muito ocupadas, ou mesmo de terceira idade que continuam a aprender coisas
novas. No fazer como aquele crente que, diante dos inimigos do progresso resistira a
todos. Mas quando entregou-se ao desnimo, permaneceu duzentos anos sem evoluir.
de convir que, mesmo quem tenha feito a Escola de Educao Medinica, no

pode acreditar ter feito o aprendizado da Doutrina de forma completa e total, de modo a
no necessitar mais estud-la, pois ela muito extensa, evolutiva, e o curso a
condensao de considervel bibliografia, que indica o quanto ela avultada.
O curso apenas uma introduo: o mnimo necessrio para um desempenho

satisfatrio da misso; uma introduo ao aprendizado do Evangelho, a governar o
comportamento, e que estamos muito longe de assimilar, exigindo constante meditao e
prtica, bem diferentes do que as proporcionadas uma simples leitura.
A este respeito, Andr Luiz diz que o nosso ciclo de reencarnao terminar quando
tivermos automatizado o comportamento evanglico. No isto, portanto, que se
pretende do mdium a evangelizao absoluta; mas o que se espera que, pelo menos
abandone as idias atrasadas: relativas s crendices, s supersties, s concepes de
carter mgico, incorporando-se definitivamente na nova era que a se apresenta,
tornando-se, efetivamente, um mdium esprita.
4.3 - Com a finalidade sempre de se atualizarem, importante que os

trabalhadores se renam periodicamente e se confraternizem. O melhor faz-lo em
cursos de extenso, organizados. Adotar, para a leitura da parte preparatria, no
trabalho, somente o "Livro dos Espritos", "O Evangelho Segundo o Espiritismo",
e mais alguns de comentrios evanglicos luz da Doutrina Esprita. Deixar o estudo

de outras obras, mormente as de cunho cientfico e filosfico, para estes cursos de
extenso, para os quais os mdiuns levaro o resultado de suas experincias, as dvidas
diante das questes que sempre surgem e no sabem esclarecer.
Obter esclarecimento imprescindvel, alm de que sempre que se resolvam

questes, outras e em nmero sempre maior, se apresentam a desafiar-nos o
entendimento: o que d, ao conhecimento, o carter evolutivo. Com os cursos realiza-se
a confraternizao: nada melhor que a escola, para faz-lo. nela que sempre se fazem as
melhores amizades.
4.4 - Outra questo importante a de entender que o trabalhador, ao assistir

os necessitados, se envolve com vibraes negativas, absorvendo-as em parte,
contaminando-se. Portanto, no fim do trabalho, ele prprio ter de submeter-se a novo
passe.
Isto, entretanto, no suficiente.
Faz-se necessria a organizao de trabalhos de assistncia particular, prpria para

o trabalhador, a fim de contatar-lhe as condies e assisti-lo, quando necessrio.
Isto , preciso controle, acompanhamento. Alm disso, imprescindvel que se

faa o exame peridico do trabalhador, a fim de auxili-lo e mant-lo sempre em perfeitas
condies de equilbrio, para trabalhar.
4.5 - Outra questo muito importante diz respeito s condies dos dirigentes.
Eles no so meros chefes, uma espcie de feitores que se limitam a fiscalizar, a

vigiar ou a discordar, cristalizados na ideia de que o trabalho espiritual lhes pertence. Eles
tambm so instrumentos medinicos, devendo permanecer atentos s disposies do
Plano Espiritual, cada um "...mdium esclarecedor mais responsvel..."de quem o Plano
Superior espera:
"...Direo e discernimento. Bondade e energia. Autoridade fundamentada no exemplo.

Hbito de estudo e orao. Dignidade e respeito para com todos. Afeio sem
privilgios. Brandura e firmeza. Sinceridade e entendimento. Conversao construtiva
([Andre Luiz - Desobsesso], captulo 13).
Com um dirigente pode ocorrer algo semelhante ao que sucede com um curador:
que o trabalho lhe pertence, que dele e que s lhe falta exigir, em cartrio, a posse do
trabalho. Com isto no d cobertura ao mdium, agindo como um feitor. Arruina as
oportunidades, conduz os mdiuns perturbao e ao afastamento. O trabalho fracassa e
d vazo s infiltraes do plano inferior.
O dirigente, a fim de bem conduzir, h que compenetrar-se que ele mesmo

instrumento medinico, com necessidade de estudo e aperfeioamento constantes, pois o
que se disse para os mdiuns vlido e com muito maior exigncia para ele; precisando

de vigilncia, equilbrio, sempre voltado s inspiraes do Plano Maior, compenetrado de
que o trabalho pertence aos Espritos, sendo eles que o devem conduzir.
No se capacitando disso, ele atua afastado da orientao maior, interfere,

compromete o bom andamento dos trabalhos, sem nunca parar para pensar.
Dessa forma, os mdiuns:
sem cobertura;
sem disciplina;
sem vigilncia, orientao, assistncia, estudo, contaminam-se, perturbam-se,

afastam-se por si mesmos, ou pelas prprias foras interessadas, do trabalho.
6. PREPARAO PARA O PASSE
Andr Luiz, em ([Nos Domnios da Mediunidade], captulo 17), narra como, ao

adentrar o recinto preparado para o servio de passes, se defronta com um "...ambiente
balsmico e luminoso."
Um cavalheiro maduro e uma senhora respeitvel recolhiam apontamentos em

pequeno livro de notas, ladeados por entidades evidentemente vinculadas aos servios de
cura...": dois mdiuns.
- Como compreender a atmosfera radiante em que nos banhamos?...perguntou

Hilrio.
A resposta foi de que se tratava das "...sublimadas emanaes mentais da maioria

de quantos se valem do socorro magntico, tomados de amor e confiana."
A seguir a prece: "Clara e Henrique, agora em prece, nimbavam-se de luz... quase

desligados do corpo denso ...em pleno contato com os benfeitores presentes..."
"Calmos e seguros, pareciam haurir foras revigorantes na intimidade de suas

almas. Guardavam a idia de que a orao lhes mantinha o esprito em comunicao
com o invisvel e profundo manancial de energia silenciosa."
"Ante a porta ainda cerrada, acotovelavam-se pessoas aflitas e bulhentas, esperando

o trmino da preparao a que se confiavam... espiritualmente distantes..."
Absortos, em companhia das entidades irms, registravam as instrues, atravs

dos recursos intuitivos."
Ao lado de Henrique "...se achava o orientador espiritual mais categorizado para

a tarefa... de atendimento a encarnados e desencarnados.

O grupo espiritual era constitudo de colaboradores especializados pois, em
qualquer plano, "...o xito do trabalho reclama experincia, horrio, segurana e
responsabilidade do servidor fiel aos compromissos assumidos. A Lei no pode
menosprezar as linhas da lgica."
Por que a preparao pela prece? Porque "...A orao prodigioso banho de foras,
tal a vigorosa corrente mental que atrai. Por ela Clara e Henrique expulsam do prprio
mundo interior os sombrios remanescentes da atividade comum, que trazem do crculo
dirio de luta e sorvem do nosso plano as substncias renovadoras de que se repletam, a
fim de conseguirem operar com eficincia, a favor do prximo. Desse modo, ajudam e
acabam por ser firmemente ajudados."
"...A orao, como reconhecimento de nossa desvalia, coloca-nos na posio de

simples elos de uma cadeia de socorro, cuja orientao reside no Alto. Somos ns aqui...
algo semelhante ...tomada eltrica, dando passagem fora que no nos pertence e que
servir na produo de energia e luz."
Em ([Missionrios da Luz], captulo 19) Andr Luiz cita que o trabalho "...era
atendido por seis entidades ...como enfermeiros vigilantes... tcnicos em auxlio
magntico ...dum departamento ...que exige muito critrio e responsabilidade."
...na execuo da tarefa que lhes est subordinada, no basta a boa vontade...".
Alis, s a boa vontade muito pouco em quase tudo. Sem ela, certamente, nada se
pode. Numa linguagem matemtica, diramos que a boa vontade condio
necessria, mas no suficiente, pois de pouco serve sem discernimento.
Tais tcnicos "...Precisam revelar determinadas qualidades de ordem superior e

certos conhecimentos especializados. O servidor do bem, mesmo desencarnado, no
pode satisfazer em semelhante servio, se ainda no conseguiu manter um padro de ele-
vao mental contnua, condio indispensvel exteriorizao das faculdades
radiantes. O missionrio do auxlio magntico, na Crosta ou aqui em nossa esfera,
necessita ter grande domnio sobre si mesmo, espontneo equilbrio de sentimentos,
acendrado amor aos semelhantes, alta compreenso da vida, f vigorosa e profunda
confiana no Poder Divino.".
Como se v, o que se requer do mdium passista no pouco. H quem considere

que dar passes no exige grande preparo ntimo e doutrinrio.
Puro engano!
Prestar-se ao auxlio magntico tarefa de cura, algo muito mais delicado que a
incorporao, a vidncia, etc., pois que estas terminam com palavras, idias que os
ouvintes podem avaliar e aceitar, ou no
Mas a cura lida com necessitados; tem que atender s vrias formas da dor e sofrimento,
em que os enganos podem ter conseqncias graves, tanto para quem recebe, como
para quem d.

7. BIBLIOGRAFIA
O PASSE IMPOSIO DE MOS [Rino Curte]

TERCEIRA PARTE - TIPOS ASSISTNCIAS
O passe pertence ao campo da mediunidade; constitui um dos tipos de assistncia

esprita e se divide em trs grupos:
individual;
coletivo;
distncia.
Descrev-lo-emos a seguir, identificando as funes de cada um, as suas qualidades,

bem como as interpretaes que lhes so dadas.
1. O individual:
O passe individual o mais comum. Podemos tambm cham-lo de passe

convencional. 90% das casas espritas praticam o passe individual.
O mdium coloca-se diante do enfermo, impe-lhe ou no as mos sobre a cabea,

e sob prece fervorosa suplica aos bons espritos a sua colaborao no sentido de que
derramem o blsamo de alvio sobre o paciente para aliviar seus sofrimentos,
segundo seus merecimentos e necessidades.
Essa modalidade de passe a mais simples, segura e eficaz, porque rene alguns
requisitos que so pontos bsicos, a saber:
1. Porque envolve to somente trs agentes: o mdium, o esprito doador e o

necessitado.
2. Quem vai receber o passe j est previamente preparado por orientao da casa
durante as entrevistas que fez, ou mesmo na preleo que antecede sua aplicao.
Existem casas que no adotam tais regras, pois aplicam passes antes das
prelees. Tal procedimento no aconselhvel porquanto a preleo uma assepsia da
mente daquele que vai receb-lo. A preparao para o passe seria a mesma coisa que
preparar um paciente para uma cirurgia.
O passe aps a preleo d mais segurana porque os prprios mdiuns j esto

devidamente preparados pelo prprio ambiente formado. Tambm podemos dizer que o
necessitado se sentir mais seguro de si, sendo esta uma condio bastante favorvel,
permitindo aos espritos maior acesso na distribuio dos fluidos merc da receptividade
que encontram.
2. O coletivo
O passe coletivo embora seja simples no muito comum. No aplicado com

frequncia, mas somente em casos de necessidade, a saber:

por no haver mdiuns em nmero suficiente para aplicao do passe individual;
por falta de espao fsico (uma sala, por exemplo);
por norma da prpria casa, o que raro;
por ultrapassagem do tempo previsto em razo da palestra pblica, comprometendo o
horrio reservado ao passe.
Normalmente quando isso acontece suspendem-se as aplicaes individuais face

queda de vibraes que se d pelo tempo previsto ter-se esgotado. Assim, o dirigente
suspende o passe individual e manda aplicar o coletivo.
E uma situao um tanto delicada devido frustrao causada queles que vieram em
busca do passe individual e no o receberam, pois nem todos entendem que a eficcia de
ambos a mesma coisa. Cabe aos dirigentes conscientizarem aqueles que vo em busca
do passe de que o coletivo tem o mesmo valor.
Essa informao pode ser dada antes da prece, no final dos trabalhos e tambm
durante as entrevistas que se realizam com o assistido.
Como funciona o passe coletivo
O dirigente da reunio ao trmino da palestra convoca todos os presentes para o

momento das vibraes, que comum ao trmino de qualquer reunio, para mentalizarem
as suas necessidades e solicitarem ao Criador, a Jesus e aos bons espritos darem a cada
um segundo seus merecimentos, tudo aquilo que possa alivi-los nas suas angstias.
O importante fazer com que todos entendam que para os espritos a mesma coisa
aplicar o passe coletivo ou o individual. Que mais vale a f, a confiana e a sintonia do
que os movimentos usados pelo mdium no passe individual.
Como um bom argumento, pode-se lembrar que Jesus muitas vezes curava sem estar
presente junto ao doente.
Havendo dvida, explicar que tanto faz para os espritos assistirem as pessoas
diretamente ou com a colaborao do aplicador de passe: eles retiram dos mdiuns os
fluidos para combinar com os seus, bem como dos que se encontram presentes na casa ou
at mesmo de uma pessoa qualquer que esteja ali, independentemente de ser ou no
aplicador. Basta apenas que essa pessoa tenha concentrao e que esteja com a sade
plena.
3. O passe distncia
No h distncia para a ao do passe. Os espritos desconhecem distncias como

a entendemos na Terra. Podem agir e curar atravs das maiores extenses de espao.
O passe distncia mais conhecido como vibraes.
As vibraes, ou seja, o passe distncia, tanto pode ser aplicado nas casas

espritas como fora dela, com a presena ou no daquele que desejamos ajudar.
4. O que so vibraes?
Vibraes so a concentrao e qualificao de energias a serem endereadas a

uma pessoa, a um grupo, ou a algum setor como, por exemplo, um hospital.
Tambm podem ser dirigidas a regies espirituais, todas elas no sentido de se

obter bons resultados para aqueles que esto delas necessitando.
As vibraes so simples: consistem em mentalizarmos a pessoa, um grupo ou

setor, no plano fsico ou espiritual e solicitarmos a colaborao dos espritos para levarem
a eles nossas energias emitidas pelos nossos pensamentos, que so liberadas em forma de
ondas magnticas.
5. As vibraes na casa esprita
Na casa esprita, costumeiramente fazem-nas em grupo, por serem mais

produtivas.
Elas sempre acontecem na prece final de qualquer reunio. Isso recomendvel,

porquanto no devemos ajudar apenas os presentes, mas tambm os ausentes realmente
necessitados.
As vibraes, tanto na casa esprita como fora dela, fazem parte da assistncia
espiritual.
H casas que mantm este tipo de trabalho como norma, com grupos exclusivos
s para esse fim denominados de grupo de apoio.
Em qualquer circunstncia, faz-se necessrio, tanto antes como depois, proferir

uma prece. No incio, para solicitar a colaborao da espiritualidade; no final para
agradec-la.
A prece, para que se torne mais produtiva, deve ser simples, breve e concisa, sem
sofismas ou aparato religioso; no deve jamais ser decorada ou declamada. Uma palavra
simples vale mais que longos palavreados.
As vibraes podem ser feitas por uma s pessoa ou um grupo, sendo a ltima
bem mais produtiva porque rene maior nmero de energias conjuntas, desde que todos
comunguem no mesmo propsito. Uma vibrao isolada requer muita fora de vontade
para surtir bons resultados, porque h mais facilidade de interferncias externas.
Para a prtica das vibraes, no h necessidade de cursos, como algumas casas

fazem; basta apenas que as pessoas sejam equilibradas, tenham f e vontade ardorosa de
servir.
Um reparo a ser feito sobre o modo de como proceder nas solicitaes a

formular.
E sempre interessante que informemos a pessoa a quem pretendemos ajudar. Isso

se faz necessrio para que ela no momento das vibraes entre em sintonia com aquilo
que pretendemos fazer.
As vibraes podem ser classificadas de dois tipos:
1. As que produzem benefcio direto queles que foram avisados previamente e

entraram em sintonia;
2. Os que no foram notificados, mas que recebem o benefcio indireto por

estarem impulsionados pelas suas prprias situaes que os levaram a entrar em sintonia
com o Criador.
Em ambos os casos, convm sempre lembrar, que os benefcios a serem recebidos

esto implcitos nas leis da necessidade e do merecimento. Sobre isso falaremos mais
adiante.
6. Como conduzir uma vibrao
No h um padro determinado para conduzir uma vibrao, mas necessrio

racionalizar os procedimentos em relao a certas atitudes incorretas de algumas pessoas,
o que acaba prejudicando a sua eficcia.
No disse Jesus, que, "antes mesmo de pedir-lhe, Deus sabe de antemo aquilo de
que precisamos?"
No entanto, no bem assim que certas pessoas entendem, e acabam fazendo das
vibraes verdadeiras lamrias, como se Deus tivesse a obrigao de derrogar suas leis
sbias para servir quem quer que seja, a seu bel-prazer.
Outra coisa que ocorre com muita freqncia, so vibraes decoradas, outras
declamadas em forma de poemas, tornando-as apenas decorativas e revestindo-as to
somente de impresses exteriores, o que deixa a intimidade do corao alheio s
solicitaes e se transformando mais numa poesia sendo declamada que uma prece
provinda do corao.
As vibraes nada mais so que uma prece um tanto mais profunda.
Certas pessoas, ao faz-las, revestem-nas mais de um aparato decorativo e

suntuoso do que propriamente de sentimentos. Pessoas que assim procedem nada mais
produzem do que viciaes dentro da doutrina. So as chamadas vibraes quilomtricas,
que nada realizam de proveitoso.
Para se ter uma ideia da improdutividade desse tipo de comportamento na

conduo de uma vibrao, vamos relatar um caso que presenciamos ao assistir a uma
palestra de um companheiro.

Segundo regra daquela casa, que dispensa um espao maior reservado s
palestras, este fica limitado, motivo porque deram ao companheiro o mximo de trinta
minutos para sua exposio por ele cumprido risca.
Assim que terminou a primeira parte da reunio, a pessoa que a dirigia convidou
uma jovem senhora para conduzir as vibraes. Essa senhora tinha uma voz suave e
potica. Pela forma como se expressava na conduo das vibraes, percebemos que ela
ia longe.
Vendo a impacincia de alguns, passei deliberadamente a marcar o tempo.
Sem contar com os minutos anteriores cronometragem, passaram-se mais

dezessete minutos. Ora, se deram no mximo trinta para o orador, por que permitir que
uma vibrao durasse quase o mesmo tempo? Resultado: ao trmino das vibraes, olhei
para trs e vi que na casa at ento lotada, restavam apenas alguns assistentes que
desejavam receber o passe e nada mais.
A perguntamos: Houve bons resultados? No. Porque foram proferidas de forma

decoradas, despidas de quaisquer sentimentos! Nada mais!
Evitar esse tipo de comportamento na conduo das vibraes primar pela

disciplina da doutrina. As poucas palavras dizem mais. As boas vibraes, para que sejam
mais eficazes, devem ser breves, concisas e enriquecidas de sentimentos puros.
Como sugesto, fornecemos abaixo um modelo prtico para uma boa vibrao, e
em seguida daremos o tempo necessrio que uma pessoa normal consiga manter-se
concentrada, consoante indicao de um estudioso do ramo.
Para uma simples e boa vibrao, podemos por exemplo dizer: "Mestre Jesus, vs
que sois o arquiteto deste planeta, destinado habitao de nossos irmos carentes,
supri nossas deficincias e atenuai nossas limitaes, afim de que possamos pedir vossa
intercesso ao Pai Altssimo para que derrame suas bnos sobre todos aqueles que
estejam necessitados, consoante os mritos de cada um.
Fazei, tambm Senhor, que nosso Pai de Eterna Bondade e Sabedoria lhes
conceda o blsamo da cura onde quer que estejam e quaisquer que sejam os seus
sofrimentos.
A ns no dado o direito de indicar-vos o mal que padeam nem o grau de seus

merecimentos, muito menos adiantar-vos os locais onde se encontrem ou a situao
aflitiva de cada um, pois conscientes estamos de que vossos poderes infinitos iro
localiz-los no momento em que vos dirigimos estas splicas e levar-lhes o vosso divino
amparo.
Fazei, amado Mestre, que vossos mensageiros se sirvam de nossas energias se

que as possumos e as transformem no alvio de que necessitam. Que assim seja.

A concentrao um dos fatores mais importantes para conduzir ou acompanhar
uma vibrao. Para que pudssemos fazer esta afirmativa, fomos em busca de um
profissional neurologista para saber qual o tempo mximo que uma pessoa normal pode
manter-se concentrada.
A resposta dada pelo profissional foi de que varia muito de pessoa para pessoa
quando se trata do assunto em exame.
Se for numa escola em que o aluno se interesse pela matria, ela pode variar de
vinte a quarenta minutos, no mximo, com fraes de segundos de distrao. Isto na
iluminao normal.
Em se tratando de estar assistindo a um filme na penumbra, pode durar no mximo

uma hora, tambm com pequenos intervalos de distrao, retomando imediatamente ao
estado de concentrao. Se for um filme muito extenso (mais de uma hora), os espaos de
quebra da concentrao se estreitam.
Sob efeito hipntico, o tempo depende muito da capacidade do hipnotizador. Em

se tratando das vibraes sob luz suave, e no tendo a pessoa nenhuma preocupao
externa, pode variar entre trs a seis minutos, no mximo. Fora isso, ela fica divagando
com seus pensamentos.
Podemos, portanto, verificar que vibraes quilomtricas no trazem bons

resultados.
Segundo informaes dos Espritos, o efeito das trs modalidades do passe, o

mesmo. Tanto faz o individual, o coletivo ou mesmo aquele dado distncia. Por isso
que anotamos antes que devemos manter sempre a f em Deus. Ele supre nossas
deficincias.
7. Bibliografia
O passe: Eficcia, Interpretao e Aplicao parte 1 [Geraldo Panetto]

ORIENTAES GERAIS PARA O TRABALHO
O passe uma transfuso de energias psquicas e espirituais; isto , a passagem de

um para outro indivduo de uma certa quantidade de energias fludicas vitais ou
espirituais propriamente ditas.
H pessoas que tm uma capacidade de maior absoro e armazenamento dessas

energias que emanam do Fluido Csmico Universal e da prpria intimidade do Esprito.
Tal requisito as coloca em condies de transmitirem esse potencial de energias a outras
criaturas que eventualmente estejam necessitando. A aglutinao dessa fora se faz
automaticamente e tambm, atendendo aos apelos do passista (atravs da prece), que,
ento, municiado com essa carga, a transmite atravs da imposio das mo sobre a
cabea do paciente, sem a necessidade de tocar-lhe o corpo, por que a fora se projeta
de uma para outra aura, estabelecendo uma verdadeira ponte de ligao.
O fluxo energtico se mantm e se projeta s custas da vontade do passista, como

tambm de entidades espirituais desencarnadas que o auxiliam na composio dos
fludos, no havendo, portanto necessidade de incorporao medinica. O passista
age somente sob a influncia da entidade, e por isso, no precisa falar, aconselhar ou
transmitir mensagens durante o passe.
As foras fludicas vitais dependem do estado de sade do passista e as

espirituais do seu grau de desenvolvimento moral. Assim que o passista dever estar,
o mais possvel, em perfeito equilbrio orgnico e moral.
O passe executado na Cmara de Passes, ambiente onde deve reinar o respeito, a

disciplina e a prece, evitando-se conversaes fteis e brincadeiras de qualquer espcie,
para no quebrar a sintonia com o Plano Maior, dando assim margem a desequilbrios ou
a influenciaes negativas.
S existe um tipo de passe, ou seja, a IMPOSIO DE MOS.
Os passes recebem uma determinada sigla, a fim de facilitar a identificao dos

tipos de envolvimentos e problemas. Esta classificao no significa tipos diferentes de
passes, nem formas diferenciadas de aplicao, uma vez que a transfuso de energias
efetuada pelos canais medinicos do mdium e projetadas no paciente pela simples
IMPOSIO DE MOS, sem formas ritualistas nem trejeitos de qualquer espcie.
Os pacientes so encaminhados para a Cmara de Passes, por ordem de chegada e

de acordo com o tipo de passe a ser aplicado. No devem ser aplicados dois tipos de passe
simultaneamente, ou seja, devem ser encaminhados para a Sala de Passes, ao mesmo
tempo, apenas pacientes com o mesmo tipo de passe, (PS com PS, PN1 com PN1, PN2
com PN2, PN3 com PN3, PN4 com PN4).
Nos momentos de aplicao dos passes, todos os mdiuns presentes na Cmara de

Passes, devem manter atitude digna, vibrando e pedindo pelo paciente. Nos intervalos de

atendimento, os mdiuns na Cmara de Passes, devem efetuar leituras evanglicas, com
breves comentrios, evitando-se a todo custo, comentrios particulares ou opinies
pessoais. Os textos devem ser analisados luz da Doutrina Esprita.
Durante todo o trabalho, manter pensamentos elevados e desejos sinceros de

amparar, aliviar, curar e servir os necessitados. No esquecer que todo benefcio
procede de Deus e que ns somos apenas instrumentos, algo parecido com a tomada
eltrica que no detm a energia eltrica e que apenas d passagem mesma.
Nos casos de dvida, consultar o Dirigente dos trabalhos.
CLASSIFICAO DOS PASSES
S existe um tipo de passe, ou seja, a "IMPOSIO DE MOS".
Como j foi dito antes, os tratamentos dos pacientes pela Assistncia Espiritual
so feitos atravs de passes, que recebem uma determinada sigla, a fim de facilitar a
identificao dos tipos de envolvimentos e problemas. Esta classificao no significa
tipos diferentes de passes, nem formas diferenciadas de aplicao, uma vez que a
transfuso de energias efetuada pelos canais medinicos do mdium e projetadas no
paciente pela simples "imposio de mos", sem formas ritualistas nem trejeitos de
qualquer espcie.
Os tratamentos so identificados da seguinte forma:
PS - PASSE DE SUSTENTAO - Ministrado queles assistidos ou trabalhadores que

apresentarem desequilbrios psquicos ou emocionais leves. O pode ser ministrado
atravs de um s mdium. Na analogia com os tratamentos fsicos seria o desequilbrio
fsico sanvel com medicina caseira.
PN1- PASSE NMERO 1 - Dirigido ao auxlio na OBSESSO SIMPLES, geralmente

requerido por mdium no desenvolvido, ou recado em perturbao, por falta de
orientao e ou excesso de solicitude. O atendimento dever ser feito conscientizando-se
o assistido do auxlio que ir receber, ensinando-o a se preparar durante o dia e
propiciando-lhe preparao antes do atendimento. Na analogia com os tratamentos fsicos
seria o desajuste orgnico que exige tratamento mdico.
PN2 PASSE NMERO 2 - Destinado ao auxlio na OBSESSO POR

FASCINAO. O atendimento dever preencher as condies requeridas no caso
anterior. Na analogia com os tratamentos fsicos seria a deficincia fsica mais grave,
exigindo especialistas.
PN3 PASSE NMERO 3 - Dirigido ao auxlio na OBSESSO POR

SUBJUGAO. O atendimento dever preencher as mesmas condies dos anteriores.
Na analogia com os tratamentos fsicos seria o distrbio fsico que exige internao ou
cirurgia.

PN4 PASSE NMERO 4 - Dirigido ao auxlio de CURAS MATERIAIS. O
atendimento deve preencher as mesmas condies das anteriores. Desejvel que um dos
mdiuns seja vidente. Dever ser associado ao acompanhamento mdico. Neste caso o
tratamento j est relacionado s curas fsicas.
OBSERVAES: Para o significado da obsesso simples, por fascinao e subjugao,

consultar o LIVRO DOS MDIUNS, captulo 23 e GNESE, captulo 15, nmeros 45 e
49.
No caso dos passes PS, PN1, PN2 e PN3 basta apenas a imposio de mos, porque a
transfuso da energia independe da gesticulao.
Para os passes PN3 e PN4, alm do mdium que est aplicando o passe, h necessidade de
pelo menos mais 2, atrs do paciente, para sustentao.
Em casos excepcionais, devido ao nmero insuficiente de mdiuns presentes, pode-se

aplicar esses passes, com nmero menor de mdiuns em sustentao. conveniente que
os passes PN1, PN2, PN3 e PN4 sejam dados em dias diferentes das entrevistas, aps
anlise da ficha e consulta ao Plano Espiritual. Os passes PS podem ser ministrados no
mesmo dia.

APONTAMENTOS IMPORTANTES
Deve-se, na transmisso do passe, evitar condicionamentos que se tornaram

usuais, mas que unicamente desvirtuam a boa prtica esprita.
Destacamos, a seguir, aquilo que o conhecimento de mecnica dos fludos j nos

fez concluir:
1) No h necessidade do toque, de forma alguma ou a qualquer pretexto, no

paciente, para que a transmisso do fludo ocorra. A transmisso se d de aura para aura.
O encostar de mos em quem recebe o passe causa reaes contrarias boa recepo dos
fluidos e, mesmo, cria situaes embaraosas que convm prevenir.
2) A imposio de mos, como o fez Jesus, o exemplo correto de transmitir o

passe.
3) Os movimentos que gradativamente foram sendo incorporados forma de

aplicao do passe criaram verdadeiro folclore quanto a esta prtica esprita,
desfigurando a verdadeira tcnica. Os passistas passaram a se preocupar mais com os
movimentos que deveriam realizar do que com o dirigir seus pensamentos para
movimentar os fluidos.
4) No h posio convencionada para que o beneficiado deva postar-se para que

haja a recepo dos fludos (pernas descruzadas, mos em concha voltadas para o alto,
etc). O importante a disposio mental para captar os fluidos que lhe so
transmitidos e no a posio do corpo.
5) O mdium passista transmite o fluido, sem a necessidade de

incorporao de um esprito para realizar a tarefa. Da decorre que o passe de ser
silencioso, discreto, sem o balbuciar de preces, a repetio de chaves ou orientaes
guisa de palavras sacramentais.
6) Devem-se evitar os condicionamentos desagradveis, tais como: estalidos de

dedos, palmas, esfregar as mos, respirao ofegante, sopros, etc.
7) Antigamente, quando se acreditava que o passe era simplesmente transmisso

magntica, criaram-se certas crendices que o estudo da transmisso fludica desfez, tais
como: necessidade de darem-se as mos para que a corrente se estabelecesse;
alternncia dos sexos para que o passe ocorresse; obrigao do passista de livrar-se de
objetos metlicos para no quebrar a corrente, etc.
8) Estamos mergulhados num mar imenso de fluidos e o mdium, medida

que d o passe, carrega-se automaticamente de fluidos salutares. Portanto, nada mais
que simples condicionamento a necessidade que certos mdiuns passistas apresentam
de receberem passes de outros mdiuns ao final do trabalho, afirmando-se desvitalizados.
Poder haver cansao fsico, mas nunca desgaste fludico, se o trabalho for bem

orientado.
9) A transmisso do fludo deve ser feita de pessoa a pessoa, devendo-se evitar

prticas esdrxulas de dar-se passes em roupas, toalhas e objetos pertencentes ao
paciente, bem como no h necessidade alguma de levar-se a sua fotografia para
que seja atendido distncia.
10) No existe um nmero padronizado de passes que o mdium poder dar,

acima do qual ele estar prejudicando-se. A quantidade de passes transmitidos poder
levar o mdium a um cansao fsico mas nunca exausto fludica, se o trabalho for bem
orientado, pois a reposio de fluidos se d automaticamente medida que mdium vai
atendendo os que penetram a cmara de passes.

ENCERRAMENTO
IMPOSIO DE MOS
Joanna De Angelis
"Quando nos identificamos com o pensamento do Cristo e nos impregnamos da

mensagem de que ele se fez Messias, sempre temos algo que dar em Seu nome, queles
que se nos acercam em aflio.
Dentre os recursos valiosos, de que podemos dispor em benefcio do nosso

prximo, destaca-se a imposio de mos em socorro da sade alquebrada ou das
foras em deperecimento. A recuperao de pacientes, portadores de diversas
enfermidades, estava includa na pauta das tarefas libertadoras de Jesus.
De acordo com a gnese do mal de que cada necessitado se fazia portador, Ele
aplicava o concurso teraputico, restabelecendo o equilbrio e favorecendo com a paz.
Impondo as mos generosas, cegos e surdos, mudos e feridos renovavam-se,

tornando ao estado de bem-estar anterior. Estimulados pela fora invisvel que Ele
transmitia, as clulas se refaziam, restaurando o organismo em carncia.
Com o seu auxlio, os alienados mentais eram trazidos de volta lucidez e os

obsidiados recobravam a ordem psquica em face dos espritos atormentadores que os
maltratavam, os deixarem.
Estticos e catalptico obedeciam-Lhe voz, quando chamados de retorno.
Esse ministrio, porm, que decorre do amor, Ele nos facultou realizar, para que
demos prosseguimento ao Seu trabalho entre os homens sofredores do mundo.
Certamente, que no nos encontramos em condies de conseguir os feitos e

xitos que Ele produziu. Sem embargo, interessados na paz e renovao do prximo,
-nos lcito oferecer as possibilidades de que dispomos, na certeza de que os nossos
tentames no sero em vo.
Jesus conhecia o passado daqueles que O buscavam, favorecendo-os de acordo com

o merecimento de cada um. Outrossim, doando misericrdia de acrscimo, mediante a
qual os beneficiados poderiam conquistar valores para o futuro, repartindo os bens da
alegria, estrada afora, em festa de coraes renovados.
Colocando-se, o cristo novo, disposio do bem, pode e deve impor as mos

nos companheiros desfalecidos na luta, nos que tombaram, nos que se encontram
aturdidos por obsesses tenazes ou desalinhados mentalmente...

Ampliando o campo de terapia espiritual, podemos aplicar sobre a gua os fluidos
curadores que revitalizaro os campos vibratrios desajustados naqueles que a sorveram,
confiantes e resolutos ao salutar da prpria transformao interior.
Tal concurso, propiciado pela caridade fraternal, no s beneficia os padecentes em

provas e expiaes redentoras, como ajuda aqueles que se aprestam ao labor, em
razo destes filtrarem as energias benficas que promanam da Espiritualidade
atravs dos mentores desencarnados e que so canalizadas na direo daqueles
necessitados.
compreensvel que se no devam aguardar resultados imediatos, nem efeitos

retumbantes, considerando-se a distncia de evoluo que medeia entre o Senhor e ns,
mxime na luta de ascenso e reparao dos erros conforme nos encontramos.
Ningum se prenda, nesse ministrio, s frmulas sacramentais ou a formas

estereotipadas, que distraem a mente que se deve fixar no objetivo do bem e no na
maneira de express-lo.
Toda tcnica valiosa, quando a essncia superior preservada. Assim, distende o passe
socorrista com atitude mental enobrecida procurando amparar o irmo agoniado que te
pede socorro.
No procures motivos para escusar-te.
Abre-te ao amor e o amor te atender, embora reconheas as prprias limitaes e

dificuldades, em cujo campo te movimentas.
Dentre muitos que buscavam Jesus, para o toque curador, destacamos a fora de
confiana expressa no apelo a que se refere Marcos, no captulo cinco, versculo vinte e
trs do Evangelho: E rogava-lhe muito, dizendo: Minha filha est moribunda;
rogo-Te que venhas e lhe imponhas as mos para que sare e viva.
Faze, portanto, a imposio das mos, com o amor e a f que remove

montanhas, em benefcio do teu prximo, conforme gostars que ele faa contigo,
quando for tua a vez da necessidade.
Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco no dia 02-04-83, em Bucaramanga,

Colmbia.

Apostila Curso de Passe LCR

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CURSO DE PASSE ESPRITA

Curso para Trabalhadores

Direitos Autorais Da Apostila:

A Associao Esprita Allan Kardec de Suzano, So Paulo, agradece a colaborao dos

Agradecemos tambm aos companheiros confrades e confreiras da USE Regional Mogi

Suzano, 16 de fevereiro de 2016

Certa vez um velho maquinista, funcionrio de uma empresa de

Esse veterano maquinista estava prestes a se aposentar, e ao dar entrada nos

Conduzir um trem no l to difcil, j que ele corre sobre os trilhos e no exige

Para substituir o velho servidor, a empresa destacou um jovem operrio do setor

Imediatamente levaram-no presena do ento maquinista para que este desse ao

Feito isso, combinaram iniciar as instrues no dia seguinte.

Na hora acertada, rumaram para o ptio em busca da locomotiva a fim de

O velho maquinista apossou-se de uma grande marreta, e mostrava ao jovem

Associao Esprita Allan Kardec Curso de Passe Esprita Pgina 2

Os estudos da doutrina sero a marreta atravs da qual poderemos sentir se a

Associao Esprita Allan Kardec Curso de Passe Esprita Pgina 3

1. O Passe Atravs dos Tempos

A necessidade do passe se deu em razo da ausncia e precariedade da medicina

Assim, o primeiro passe deu-se quando o homem descobriu que friccionando as

Na China, na Prsia, no Egito, na Grcia, na ndia e no Tibet, as curas se

Com essas poucas informaes, fica patente que o passe no propriedade

A origem do passe pelos escravos provm de seus costumes africanos, sendo,

A sua prtica fundia um misto de terreiro (Umbanda) com o Catolicismo,

Associao Esprita Allan Kardec Curso de Passe Esprita Pgina 4

Foram muitos os pesquisadores sobre o assunto. H, porm, os que se destacaram

Entre eles destacaram-se Paracelsus, Groncius, Burfrave, Van Helmont, Robert

Atrair para si as energias enfraquecidas de um doente (assunto que falaremos com

Depois de Paracelsus, outros pesquisaram sobre o magnetismo. Entre os nomes

O advento de Paracelsus com suas pesquisas e experincias, propiciou a Mesmer a

Sobre Mesmer, teremos a oportunidade de apresentar, mais adiante, um relato

Ainda sobre a questo da descoberta do passe, podemos citar algumas passagens

Ele era detentor de poderes que proporcionavam resultados satisfatrios pela

Associao Esprita Allan Kardec Curso de Passe Esprita Pgina 5

Isto no tem amparo no Espiritismo.

Como o assunto passe, no se fala nele sem falar em magnetismo e no se fala

Sobre o magnetismo falaremos adiante.

Mesmer era advogado, telogo, doutor em filosofia e em medicina, sendo emrito

Nas suas experincias, passou a defender a existncia de um fluido universal que

Convicto de que o m possua latentes energias, muito poderosas, Mesmer passa

- Gravura 1.780, experincias de Mesmer com a cuba.

Uma coisa estranha acontecia ao examinar as garrafas: ficavam impregnadas das

Associao Esprita Allan Kardec Curso de Passe Esprita Pgina 7

Assim nascia o pai do magnetismo, Franz Anton Mesmer!

Era um incompreendido e tratavam-no de "charlato". Conheceu todas as fases da

A luz da Doutrina Esprita possvel que Mesmer situe-se entre os espritos

A nica ao indesejvel deixada por Mesmer (ainda questionada por alguns),

A palavra magnetismo muito usada nos meios espritas.

Magnetismo segundo a cincia so propriedades de atrao que tem o m ou

O magnetismo nos meios espritas est definido em duas classes: magnetismo

O espiritual so os fluidos procedentes dos espritos, cujos poderes de atrao e

O magnetismo humano, consiste nos fluidos emanados do prprio homem, mais

Para as alteraes do estado psquico dos espritos desencarnados, somente so

O passe: Eficcia, Interpretao e Aplicao parte 1 [Geraldo Panetto]

Associao Esprita Allan Kardec Curso de Passe Esprita Pgina 9

O passe transfuso de energias fisiopsquicas, operao de boa vontade, dentro da

O passe tambm, o equilbrio ideal da mente, apoio eficaz de todos os tratamentos.

Na simples imposio de mos, o fluxo energtico do mdium, encerrando o auxlio

Como j vimos, a magnetizao remonta a mais remota Antiguidade, porque a fora

L-se em [Kardec - LM], Segunda Parte, captulo XIV, n. 7, item 176,1 -

Entidade Esprita Luz e Caridade Ramats Curso de Reciclagem Pgina 10

Resposta: "No h que duvidar."

Mas, nesta, como em todas as formas de mediunidade, ... porque a ignorncia