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Maroc -
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Elabor et dit par Chamae Bouazzaoui

Journaliste marocaine et actrice du dialogue interreligieux

Trajectoire de la journaliste

Mme Chaimae Bouazzaoui, ge de 24 ans, est journaliste francophone et

chercheure au laboratoire Maghreb In Transition entre le Maroc, la Tunisie et
lAllemagne.
Titulaire dun master 2 de recherche en sciences de linformation et de la
communication (IPSI, Universit de Tunis), elle a vcu en direct la rvolution du
Jasmin. Et elle sest retrouve laurate de sa promotion cinq fois de suite lors de
ses tudes Tunis.
Elle a galement obtenu en tant que MRE (Marocaine rsidant ltranger) un
trophe de presse de mrite national Rabat, en 2015, aprs avoir travaill pour
Reuters et Anadolu Tunis.
Originaire de Mekns-Maroc, elle a obtenu son baccalaurat en sciences
mathmatiques avec mention, dans un lyce pilote, lge de 17 ans.
Elle est rcemment membre de lAPJM. Passionne par la promotion dun dialogue
interreligieux et de la culture marocaine, Chaimae coordonne diffrents projets de
partenariats universitaires entre le Maroc, la Tunisie et lAllemagne. Aujourdhui,
elle soriente vers la communication diplomatique. On peut trouver ses articles et
sa conception du journalisme sur ses sites Web : De lInformation la
Communication sur :
http://ourcatharsis.wordpress.com et http://au-95.webself.net
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Le Juif, le Musulman, ou des think-

thank sur notre Terra Pax

Le Royaume du Maroc a t toujours considr comme une Terra Pax

notamment pour les juifs et les musulmans. Cette alchimie de coexistence
religieuse sest-elle dilue avec la monte de lextrmisme dans le monde et le
dpart massif des Marocains ltranger, ou au contraire, demeure-t-elle encore
une ralit? Focus.

Le commandeur des croyants rassure. Lors du Congrs sur Les droits des
minorits religieuses en terre d'Islam tenu le 25 janvier 2016 Marrakech, le
souverain a rappel que le Maroc avait toujours t un pays prcurseur en
matire de dialogue interreligieux et que les musulmans marocains n'avaient
surtout jamais trait les juifs comme une minorit. Dernire nouvelle : un centre
de dialogue inter-religieux a t inaugur le 24 fvrier. Dsormais, la
prestigieuse institution de recherche sur lIslam, la Rabita Mohammedia des
oulmas de Rabat sera le lieu de la coopration dadeptes de diffrentes
religions qui va au-del dune simple tude compare des religions et confirme
lIslam du juste milieu.
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Le dialogue du Roi avec le peuple.

Dcorations royales. Crdit : MAP

Dans le message Royal, il a t indiqu quau cours de son histoire, le Maroc a

connu un modle civilisationnel singulier de coexistence et d'interaction entre
les musulmans et les adeptes d'autres religions, notamment les juifs et les
chrtiens. Parmi les pans lumineux de l'histoire de cette concorde s'affirme la
civilisation maroco-andalouse issue de cette convergence interreligieuse.

Le souverain rappelle que des changes se sont d'autant plus intensifis qu'un
grand nombre de musulmans d'Andalousie se sont dplacs au Maroc dans des
conditions difficiles, accompagns de juifs venus rejoindre leurs
coreligionnaires installs dans le pays bien avant l'avnement de l'islam.

Ce rle du Royaume dans la promotion de la paix et de la coexistence a t

confirm par des acteurs religieux internationaux. Le Maroc a toujours t un
pays de tolrance et de cohabitation pacifique entre les communauts
musulmanes et juives. Malgr tout ce qui s'est pass ailleurs, l'entente et la
fraternit ont toujours t sincres, tmoigne le grand Rabbin de Tunisie, Haim
Bitan, prenant le Royaume et la Tunisie comme modles pour la coexistence
religieuse dans la rgion. Avant dajouter : D'ailleurs je salue la Monarchie qui
a toujours t l'coute de toutes les franges de la socit, de tous bords et ce
depuis le rgne de feu Mohamed V, feu Hassan II et de l'actuel souverain
Mohammed VI.
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Les actions menes par les rois du Maroc sont multiples et font montre dune
volont monarchique de continuer uvrer pour le bien des enfants de la patrie,
toutes confessions confondues. Protection des Marocains de confession juive
contre le rgime de Vichy, rvolution au niveau du code personnel,
rhabilitation des cimetires juifs, projets de restauration de divers quartiers,
dcorations des trois symboles religieux (les plus rcentes Paris et New
York), rformes constitutionnelles. Ces initiatives reconnues lchelle
internationale ne sont que des exemples parmi dautres. Cest dans ce sens quen
hommage son action, en faveur de la coexistence religieuse notamment entre
Juifs et Musulmans, que feu Mohammed V a reu, le 20 dcembre dernier,
titre posthume, le prix Libert la Synagogue Bnai Jeshurun, au cur de New
York. Or, en revenant sur la question du dialogue, des questions sur sa relation
contraire se posent puisqu la relation de complmentaires succde une relation
de contraires, ce qui lui confre une dimension critique.

Dialogue, identit, une question existentialiste.

La coexistence implique le dialogue, la comprhension et le partage. Or, la

signature dun contrat social dit Dialogue inter-religieux sous-entend
smiotiquement une absence, priori, de ce dialogue. Fut-ce le cas au Maghreb?
En tout cas pas au Maroc, si difficiles que soient les circonstances. Le dialogue
fut une ralit. Si certains des Benchekroun, Guessous, Daoudi ou Daoud sont
nos juifs dhier, cest que ces musulmans daujourdhui qui ont vcu avec les
Abitbol, Abihsira et les Ohayon ont parcouru un chemin crois de trois
dialogues. Un dialogue avec le compatriote musulman, un dialogue avec le juif
en eux et un dialogue avec le compatriote juif. Andr Derhy, prsident de
la Fdration des Associations Spharades de France et secrtaire gnral de
l'association de la Synagogue Rambam Paris 17e, rpond quavec les
musulmans, le problme ne se posait pas pour les juifs qui vivaient au Maroc.
Leur statut tant bien dfini, depuis l'arrive de l'islam. Les choses ont au
contraire bien volu. Dabord, la population juive est passe, sous la
domination musulmane et sest vu attribuer le statut de dhimmis, des protgs
du sultan qui doivent en contrepartie reconnaitre la suprmatie de lIslam et
payer des impts de protection (Djizya). Ce statut fut rvolu, par la suite,
notamment avec le rgne des alaouites. Les Marocains de confession juive
bnficient, aujourdhui, de leurs pleins droits, au mme titre que pour les
Marocains de confession musulmane, car ils constituent une composante
indissociable de lidentit marocaine. Evolution incontournable dans lhistoire
de notre identit. La nouvelle constitution a apport une rponse dfinitive aux
questionnements identitaires. Ds son prambule, la constitution de 2011 montre
la diversit qui compose notre identit, notre unit : tat musulman souverain,
attach son unit nationale et son intgrit territoriale, le Royaume du Maroc
entend prserver, dans sa plnitude et sa diversit, son identit nationale une et
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indivisible. Son unit, forge par la convergence de ses composantes arabo-

islamique, amazighe et saharo-hassanie, s'est nourrie et enrichie de ses affluents
africain, andalou, hbraque et mditerranen. Certains citoyens esquivant cette
question hier se sont retrouvs aujourdhui en face du miroir identitaire. Ne
sagit-il pas dune double relation en miroir o chacun se voit soi-mme et une
partie indniable de lautre? Selon El Mehdi Boudra, prsident de lassociation
Mimouna, cette nouvelle disposition constitutionnelle la beaucoup aide
uvrer plus efficacement pour le dialogue interreligieux. Nous avons constat
un gap entre lancienne gnration qui se rappelle lhistoire de son pays avec
beaucoup de nostalgie et la nouvelle gnration emporte par les prjugs sur la
base du conflit isralo-palestinien. Le Maroc occupe une place singulire dans
cette rgion et la mise en valeur de notre identit composite sest impose au vu
de cette mutation, a-t-il martel. Ce dialogue inter-religieux ne sous-entend-il
pas un dialogue inter-identitaire? Peut-tre. Le dialogue avec soi, comme dans
un monologue est philosophiquement possible.

Mais le fruit du dialogue est l. Au Maroc, nous jouissons dune libert totale.
Nous ne manquons de rien et tout va bien. Nous vivons cote cote avec nos
compatriotes de confession musulmane en paix et en harmonie, a rsum Marie
Tordjman, secrtaire la synagogue de Rabat qui nous a bien accueillis dans le
lieu de culte.

Le dialogue existait depuis la nuit des temps au Maroc sous forme dune
communication interpersonnelle ou de groupe. Si la question du dialogue a t
toujours vue dans le pays comme un devoir collectif de coexistence et de
voisinage en particulier, ltranger, le dialogue tait beaucoup plus une
communication interpersonnelle canalise dans lesprit de refuge au temps
irrversible et la marocanit dans sa totalit. En France, dans les premires
annes de l'installation des Marocains, les relations taient d'ordre individuel ou
d'ordre festif lorsque la communaut juive ou la communaut musulmane du
pays organisaient des concerts de musique andalouse avec des orchestres et des
chanteurs juifs et musulmans devant un public chaleureux, raconte Derhy.
Dans son article dans le Monde intitul Symbiose - quand Juifs et Musulmans
chantaient ensemble , pendant des sicles, Juifs et Musulmans du Maroc ont dit
les mmes pomes, chant les mmes chants, Taher Ben Jelloun met en valeur
cette coexistence qui fait de la diversit marocaine une unit nationale.
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Famille juive du Maroc- Crdit : Juif du Maroc

Le corps l bas, le cur ici bat.

Beaucoup de Marocains ayant quitt le Maroc pour sinstaller en France

expriment aujourdhui leur attachement permanent la patrie avec beaucoup
dmotion. Tahiti, Anfa et Shfenj rappellent de beaux souvenirs et composent un
temps irrversible pour plusieurs membres de la diaspora casablancaise. Cest en
tout cas lavis dEddie Suissa, ancien directeur du journal de Vincennes, sa ville
actuelle. Pour le ct sentimental, on ne quitte jamais ses racines, ce serait
perdre son quilibre. Je n'ai quitt le Maroc que physiquement. J'ai suivi ce qui
tait la norme, aprs le baccalaurat, en poursuivant mes tudes l'tranger. Jai
un grand amour pour mon pays, nous a affirm Suissa.

Les coles juives marocaines sont une source de prservation du patrimoine du

judasme au Maroc mais dans le mme temps, elles permettent par leurs
programmes scolaires et la tradition de ses lves la poursuite des tudes
ltranger que ce soit pour les juifs ou pour les quelques musulmans qui
frquentent ces coles.

Suissa revoit dans le rtroviseur de son histoire : Je pense au fond de moi que
j'aurais d rester ou revenir aprs mes tudes et si j'tais rest, je me serais
engag en politique, ou j'aurais fait du cinma ou la mdecine... En France, j'ai
eu besoin de vivre et de m'amuser, au Maroc j'aurais eu besoin de briller ou de
servir. J'tais chez moi et cela a du sens d'tre chez soi. Passionn par les
mdias, Suissa envisageait mme de lancer un mdia sur le dialogue
interreligieux avec une musulmane de sa terre dorigine, laquelle il exprime un
fort attachement.
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Cest le cas pour dautres membres de la diaspora, prsente partout dans le

monde. Pour Joshua Kohen, tudiant aux Etats-Unis qui porte haut le drapeau
marocain, le Royaume constitue un modle en Afrique et au Moyen orient, tant
garant de stabilit et de scurit.

Dun pre marocain n El Jadida, Joshua considre galement les Etats Unis
comme tant son pays et le patrimoine marocain comme une pice de cet
hritage multiculturel. Cest un attachement fort, motionnel et personnel, que
jai avec le Maroc. Je mengage dailleurs dans plusieurs activits de patriotisme
dont la rcente commmoration de lanniversaire de la marche verte
Laayoune, a-t-il dcrit avec motion.

Joshua Kohen en habit traditionnel marocain avec des amis correlegieux

et de confession musulmane Laayoune

Il y a une partie marocaine en moi avec laquelle je pars l o je vais. Et je peux

retourner dfinitivement au Maroc si jai une opportunit meilleure quici et si la
situation scuritaire reste stable, comme elle lest aujourdhui, souhaite-t-il,
ajoutant que les Marocains sont des gens pacifiques et harmonieux en
rfrence aux musulmans et aux juifs.

Une histoire conjugue un pass compos.

Cest sur les traces de la cohabitation religieuse que lhistoire du Maroc fut
dessine. Un cheminement historiquement logique qui suit la parution
successive des livres saints des trois religions. Au Royaume, cette composition
fut particulirement avec lIslam et le Judasme dont lhistoire remonte
lantiquit, la suite de diverses vagues de rfugis, notamment les
megourachim (expulss), venus d'Espagne et du Portugal ayant fui les
perscutions wisigothes durant la Reconquista.
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Selon lhistorien spcialiste du judasme marocain, Mohammed Kenbib, il se

peut que les premiers juifs soient arrivs au Maroc au Ve sicle av. J.-C., aprs
la destruction du premier Temple de Jrusalem. Mais dautres recherches
montrent que cette prsence historique remonte au IIe sicle av. J.-C.,
notamment Volubilis de l'poque romaine sur les ruines desquelles nous
trouvons encore des inscriptions hbraques, un tmoignage historique.

Plusieurs crivains reviennent sur cette histoire de paix de deux millnaires dont
Haim Zafrani, dans son ouvrage Deux mille ans de vie juive au Maroc :
histoire et culture, religion et magie et Daniel Schroeter, auteur ou co-auteur de
plusieurs ouvrages dont La Dcouverte des Juifs berbres In Relations Judo-
Musulmanes au Maroc : perceptions et ralits et La Maison dIlligh et
lhistoire sociale du Tazerwalt dans lequel lauteur va la dcouverte dun
vieux cimetire juif de plusieurs annes dhistoire.

Four et bain public au Mellah de Casablanca les annes 1950. Crdit : Juif du Maroc

Les traces historiques que laissent les quartiers Mellahs sont aussi une preuve
tangible de cette prsence forte de plusieurs centaines de milliers dindividus.
Des villes comme Mekns furent des centres de ngociations pour les Marocains
de confession juive pratiquant le commerce (de lor, sel, etc). Mais aujourdhui,
leur nombre sest remarquablement rduit. Les Marocains ont migr en grandes
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masses. Actuellement, ils ne sont plus que quelques milliers vivre encore dans
leur pays dorigine. De 300000 3000 membres.

Le rapport rcent du dpartement amricain des Affaires trangres le confirme.

Aujourdhui, 99% de Marocains sont sunnites, et le 1% restant est rparti entre
chrtiens, chiites, bahates et juifs. Ces derniers, pratiquant tout fait
normalement leur culte, sont estims de 3000 dont 2500 vivent Casablanca.
Mais les chiffres ne dpassent pas les 3000. Daprs les chiffres rvls en 2015
par le rapport de lInstitut politique du peuple juif (JPPI), il y aurait actuellement
environ 2400 juifs au Maroc. Dans le pays, le nombre de juifs tait valu
environ 250.000 personnes en 1940, mais ce nombre a commenc baisser ds
la fin de la deuxime guerre mondiale avec le dpart de dizaines de milliers de
juifs marocains vers Isral (aprs le 15 mai 1948, aprs la cration de cet Etat),
lEurope et en Amrique du Nord, relve le rapport.

Et aujourdhui, au vu de cette norme rduction de leur nombre, l'on ne saurait

dire s'il existe un quartier juif ou un quartier arabe proprement dit car les
demeures des juifs et des musulmans se sont mles. Les deux parties ne veulent
pas dun coup gommer plusieurs millnaires d'histoire juive au Maroc. Aux
Mellahs daujourdhui, la majorit des habitants sont des musulmans. Cela doit
surement leur rappeler une histoire deux fois millnaire et commune.

Mais la diaspora marocaine compte plus dun million de membres travers le

monde. En Isral, aux Etats-Unis, en France et au Canada, il existe une grande
communaut marocaine. Plusieurs raisons justifient ce dpart.

partir de 1948, nous avons commenc tre vus comme des ennemis dans le
monde arabe. Il s'en est suivi des actes allant de simples vexations aux attentats
et il nous a fallu partir, nous confie Robert Abitbol, linguiste et compositeur-
interprte n Casablanca et parti en 1964, l'ge de 11 ans, pour le Canada.
Avant dactualiser : Je n'y suis pas retourn depuis 1973, mais je compte le
faire. Les 2500 Juifs qui restent vivent cte--cte avec les Musulmans. Ils sont
protgs. Ils ont des amis musulmans certes. Mais le vrai lien se fait dans les
mdias sociaux et surtout sur le site Juif du Maroc.
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Pour dautres, ce ntait pas pour des raisons scuritaires mais plutt pour des
raisons politiques. La guerre des six jours a conduit des faits menaants.
Aprs lindpendance, certaines voies vers le panarabisme ont commenc se
dessiner. Le Maroc a toujours support ses juifs mais il sera trompeur de dire
que tout le monde tait toujours gentil avec nous. Certains habitants allaient
mme jusqu dire Ihoudi Hachak (tout sauf juif) ne connaissant mme pas
lhistoire de leurs compatriotes, dplore Joshua Kohen. Avant de nuancer :
Mais gnralement, les Marocains ont une identit forte et unifie. Ils sont
pacifiques et harmonieux. Et les Marocains de confession juive ont bnfici
malgr ces temps du droit lmancipation et lgalit. Aujourdhui, jai
beaucoup damis musulmans et je les aime.

Dautres renvoient la situation la propagande mdiatique. Depuis la cration de

lEtat dIsral, le dialogue interreligieux sest rapidement cach derrire certains
mdias qui sont alls jusqu la diabolisation de lautre, le schmatisant
mentalement dans limaginaire collectif un soldat isralien, pourtant cet autre
rel, cest moi, comme le dit le comdien Gad El Maleh, avec humour. La
deuxime gnration n'avait eu aucun contact avec des juifs dans le pays et n'en
connaissait que ce que les medias arabes en disaient en parlant des Israliens,
explique Derhy.

D'un cot, les juifs ayant tous de la famille en Isral (la majeure partie des
300000 juifs du Maroc tait partie en Isral) soutenaient le pays. De l'autre, les
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musulmans avaient pris cur de dfendre les droits des Palestiniens. D'o la
disparition des relations harmonieuses, explique Derhy.

Des hommes courageux comme le Rabbin Serfaty ont essay, en organisant

une caravane comprenant des juifs et des musulmans, de pntrer dans les
banlieues difficiles pour expliquer que nous tions condamns au vivre
ensemble et qu'il fallait avoir des relations apaises en ne s'appropriant pas le
conflit du Moyen orient, poursuit Derhy. Mme entre Isral et la Palestine, des
ngociations sont conduites pour faire avancer le processus de paix. Ce conflit
instrumentalis par dautres pour conduire le dialogue inter religieux limpasse
sest ajout rcemment au cot de lamalgame qui prte toute sorte de
confusion.

Depuis la cration dEtat dIsral, lindpendance du Maroc et les diffrents

pisodes du conflit isralo-palestinien, ces Marocains ltranger maintiennent,
toutefois, leurs nombreux contacts avec les Marocains, juifs ou musulmans, de
la terre dorigine. Et des liens vitaux se sont vu reconstruire.

Une diplomatie parallle.

Le drapeau marocain dans le cur des juifs et musulmans

Les membres de la diaspora vhiculent une trs bonne image sur le Maroc et
dfendent leur pays avec beaucoup de courage. Le temps qui passe ne fait que
renforcer leur attachement la patrie et leur relation avec le Maroc passe aussi
par dautres canaux dont lconomie et lassociatif. Des associations diverses
telles que lAssociation des permanences du judasme marocain (APJM) ou
encore l'association de la Synagogue Rambam qui est le lieu central des
originaires du Maroc Paris font beaucoup de travail dans ce sens pour
maintenir les liens avec le Maroc. Le Rassemblement mondial du judasme
marocain, n dans les annes 1980, dans le prolongement de lassociation
Identit et Dialogue fonde par Andr Azoulay, conseiller du roi, ont galement
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trac comme objectif duvrer pour la paix entre Juifs et Musulmans, Arabes et
Israliens. La communaut juive originaire du Maroc reste trs attache son
pays d'origine .Comme disait feu SM Hassan II, le Maroc possde 1 million
d'ambassadeurs dans le monde en la personne de ses citoyens juifs, affirme
Derhy.

Aujourdhui, on compte plusieurs ambassadeurs juifs du Maroc ou ayant

grandi au Royaume. Ce sont mme des acteurs des plus influents dans le monde.
On cite Bernard Henry Lvy (philosophe du sicle) ou Dominique Strauss-
Kahn. Marc Lasry (qui est la tte de la HedgeFund), Gad El maleh (humoriste,
acteur et artiste) et Joseph Chtrit (surnomm le magnat de limmobilier new
yorkais), Patrick Drahy (fondateur et patron du groupe ALTICE qui regroupe
SFR et possde une grande partie des mdias franais), Yoel Zaoui, Sydney
Toledano, Maurice Lvy, (prsident du directoire du groupe Publicis), Artur
(Essebag- producteur de plusieurs tlvisions) ou encore Charles Tapiero ne sont
que des exemples. Et la liste reste encore longue. Rcemment, cest Audrey
Azoulay qui vient de sajouter cette liste. Cette fille du conseiller du souverain,
Andr Azoulay, a t nomme ministre de la Culture en France. Une nouvelle
qui renforcera cette dynamique de la diaspora au service du Maroc.

Le souverain rappelle dans son discours du 25 janvier que les juifs sont
galement dynamiques au Maroc : Mieux encore et l'image des musulmans,
les juifs taient prsents dans toutes les activits et dans tous les domaines.
manant de toutes les strates de la socit, ils prtaient leur concours la
construction de la socit et exeraient pour cela des fonctions et des charges au
sein de l'appareil d'tat, tout en portant la marque distinctive de leur culture.
N'et t ce climat de quitude et de droits dont ils jouissaient, ils n'auraient pu
apporter la contribution qu'on leur reconnat, jusqu'au jour d'aujourd'hui, aux
sciences religieuses par la somme des efforts interprtatifs remarquables dont
s'est enrichi le patrimoine juif mondial.

Pour sa part, Steve Maman, Marocain de confession juive, install au Canada

nous dcrit ce sentiment dattachement. Je suis n dans un pays o il y a la
tolrance et la coexistence religieuse, ce qui permet son peuple de sexprimer
ouvertement. Le Maroc continue servir d'exemple pour le monde. Je ne peux
qu'tre fier d'tre n dans ce pays. Mon identit marocaine est ce qui fait de moi
qui je suis aujourdhui, un tre humain qui prend soin des autres mme sil ne
les connait pas, qui les aime quelque soit leur nationalit ou leur origine.

Ce caractre est attribu typiquement aux Marocains. Nous sommes

dcidment donneurs. Notre terre nous a inspirs de l'amour pour les autres.
Cette terre a fait de nous ce que nous sommes aujourdhui, et dans mon cas, un
Marocain de confession juive attach son pays. Ceci est prouv encore une fois
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grce la gnrosit des Marocains de confession juive qui sont debout avec
moi dans mon combat pour sauver et librer des filles innocentes, ajoute Steve
Maman qui mne aujourdhui des oprations humanitaires multiples pour sauver
les Chrtiens et Yazidis dIrak des griffes de lEtat islamique.

Le terrorisme, une autre facette dun non dialogue agressif

Les vagues dattaques terroristes menes rcemment dans plusieurs pays du

monde, notamment en France, en 2012 (attaque de lcole Ozar haTorah de
Toulouse) et 2015 (la tragdie dHyper Casher) ont conduit chercheurs, hommes
politiques, mdias et journalistes dbattre ce terme nouveau sur la piste
religieuse : lamalgame. Un effet de mode ou un fait du politiquement
incorrect?

L'amalgame nat de l'ignorance. Ces terroristes qui agissent selon une idologie
haineuse de lHomme. Ils le prennent en otage et se servent de notre religion
l'Islam pour perptrer et justifier leurs crimes. Mais ces actes n'ont rien voir
avec l'Islam, nous explique Latifa Ibn Ziaten, militante musulmane pour le
dialogue entre Juifs et musulmans. Ce qui se passe dans les consciences des
personnes c'est que les musulmans sont potentiellement dangereux et notre
communaut est vise par ce flau terroriste, poursuit cette femme courage qui
a perdu son fils dans lattaque de Toulouse. Derhy remonte plus avant pour
revenir sur les meutes de Sarcelles et du dfil de l't 2014 Paris appelant
plus de solidarit de la part des peuples que des instances. Car sur les rseaux
sociaux, il y a eu plus damalgames, faits par les uns et les autres, que
dchanges positifs. Mais le groupe Juif du Maroc tmoigne dune sagesse
marocaine unique.

Si certains estiment que ces attaques renforcent le non dialogue, dautres pensent
que, bien au contraire, ces circonstances ne font quimposer la ncessit de
dialoguer avec autrui car le terrorisme na pas de religion.

Yoav Hattab Z"l, victime de la tragdie dHyper Casher

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Latifa Ibn Ziaten fait sa catharsis : Comme tous les Franais, j'ai vcu l'attaque
de l'hyper casher touche voire choque par ce qui se droule en France. Mais
plus encore car lorsque vous tes affect par ce type d'vnements dune
manire personnelle vous en tes beaucoup plus troubl. L'motion ressurgit
quand vous pensez aux victimes et ces familles endeuilles par la perte de
leurs proches. C'est vraiment difficile. Par solidarit je me suis rendu cette
marche rpublicaine du 11 janvier pour affirmer l'amour et le profond respect
des valeurs de ce pays qu'est la France.

A cette occasion cette dame a rencontr le Rabbin Battou Hattab, ce pre qui a
perdu son fils qui s'est sacrifi car il s'est dfendu avant de mourir pour dfendre
sa vie et celles des autres. Comment ne pas faire le parallle avec mon fils qui
est mort de la mme manire?, se demande-t-elle. Cest ce qui lui a rapproch
de cet homme meurtri par la mort de son fils et avec lequel elle souhaite
travailler l'avenir. Elle sest rendue Tunis et ils avaient bien discut de la
situation qui leur pousse se battre contre le terrorisme.

Le grand rabbin de Tunisie confirme cette position. Contrairement ce que

certains pensent, l'attentat de l'Hyper Casher a port atteinte aux Juifs et aussi
l'Islam, qui est innocent de ces actes de barbarie, rpond-t-il. Nous avons perdu
un fils trs cher Yoav Z"l, et nous sommes encore inconsolables. Cette peine a
t partage par nos frres tunisiens musulmans, a-t-il ajout. Le vice prsident
de l'instance parlementaire Cheikh Abdelfattah Mourou (qui est aussi un rudit
musulman) a assist aux prires du mois (Shloshim) la Grande Synagogue de
Tunis, avec d'autres personnalits politiques tunisiennes de confession
musulmane. Il y a mme eu une manifestation la mmoire de Yoav Tunis. Il
est considr par les musulmans aussi comme shahid (martyr). Le terrorisme
aveugle ne peut que solidifier les rapports entre les humains nonobstant leurs
croyances. Le terrorisme ne doit pas prendre en otage une religion ou une
population. Le combattre est un devoir universel, ajoute le rabbin.
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Le combattre par lducation.

La vie juive au Mellah de Marrakech vers 1950. Crdit : Juif du Maroc

Dabord en rptant tout le temps le mot Juif marocain, on se trompe sur notre
identit car le mot Marocain contient en soi cette probabilit religieuse (revoir la
Constitution). Un Marocain de confession juive serait alors plus juste pour
parler du citoyen dans un sens spcifique. Les compatriotes le reconnaissent.

Que savent-ils aujourdhui de cette communaut ? Comment sest construite la

reprsentation du juif quils sen font? Nous sommes tous Marocains wsafi
car nous jouissons galement dune Marocanit totale, rappelle Joshua
Kohen.

Outre le champ smantique, une rvision totale des programmes scolaires

religieux est requise aujourdhui, pour faire voluer le travail de dialogue inter
religieux.

Dans ce sillage, SM le Roi a donn des instructions aux ministres de l'ducation

nationale et des Habous et affaires islamiques, lors du Conseil des ministres du
06 fvrier 2016, tenu, Layoune, sur la ncessit de la rvision des
programmes et manuels d'enseignement en matire d'ducation religieuse, aussi
bien dans l'cole publique que dans l'enseignement priv ou les tablissements
de l'enseignement originel. Dans ce sens, le souverain a insist sur le fait que
ces programmes et manuels d'enseignement soient fonds sur les valeurs
authentiques du peuple marocain et ses traditions millnaires bases sur
l'attachement aux fondamentaux de l'identit nationale unifie, riche de la
diversit de ses composantes, ainsi que sur l'interaction positive et l'ouverture
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sur la socit du savoir et les dernires nouveauts et sur la tolrance et

lIslam du juste-milieu.

Lors du discours du 25 janvier, le souverain a mentionn que dans ce monde,

nous avions besoin des valeurs de la religion. Nous avons besoin de ces valeurs
communes non seulement pour nous inspirer de l'idal de tolrance dont elles
sont porteuses, mais aussi pour y puiser les ressources ncessaires une
construction renouvele de l'humain, et la capacit de mobilisation pour jouir
d'une vie exempte de guerres, de convoitises et d'inclinations l'extrmisme et
la rancur, o l'humanit verrait s'estomper ses souffrances et ses crises en
prlude l'limination des risques d'un clash des religions, poursuit le
souverain.

Les enseignants musulmans sont contents de voir les choses voluer. Cest le cas
de Mohammed Thami Harrak qui voit en cette dcision royale une occasion
historique ne pas rater dans le cadre du processus de dialogue inter-religieux.
Les citoyens de confession juive le partagent aussi. Je pense que cela fait une
richesse de plus notre actif. Bravo !! J aime cela !! Bravo surtout de l imposer
l cole ! Je ne connais pas bien dans le fond les manuels en question mais ce
qui est sur cest quil y a un manque au niveau mme des manuels dhistoire
concernant la prsence juive depuis toujours au Maroc, a insist George Sebat,
modrateur du groupe Juif du Maroc, un groupe ayant pour vocation le partage
de souvenirs et le dialogue avec les musulmans.

En quelques mots nous avons toujours vcu cote cote mais personne nen
parle du moins personne ne dsire lenseigner. Rien de plus simple. Leur
cohabitation de paix mais aussi houleuse un certains temps. Mais rien de plus
simple que de tracer cette prsence... Lenseigner, la faire savoir nos futures
gnrations, explique-t-il. Avant dajouter : Mais un jour lorsquil n y aura
plus de juifs au Maroc. On crira sur cette histoire passe comme un pass
lointain. Alors que nous y sommes. Il est encore temps....

Bayt Al Hikma avait dj appel cette rvision. Pour sa part, Simon Lvy,
alors directeur du Muse du judasme marocain et lune des principales figures
historiques du PPS (ancien parti communiste marocain), souhaitait que la
prsence deux fois millnaire des juifs sur la terre marocaine soit pour une fois
voque dans les manuels dhistoire. Or, cette rvision ne concerne pas
seulement les programmes scolaires mais elle implique galement une nouvelle
slection des nouveaux auteurs des programmes. Ces derniers doivent du moins
tre conscients de la ncessit dun dialogue inter religieux.

Aprs la rvision des programmes scolaires de lducation religieuse, cest les

manuels dhistoire qui doivent alors etre rvolus. A linstar de lEgypte qui a
 18

introduit dans ses manuels des faits historiques, notamment le trait du camp
David, le Maroc pourrait se pencher sur des questions beaucoup plus profondes,
la vieille histoire commune.

Jean Corcos, acteur de dialogue inter-religieux et producteur de lmission

Rencontre, consacre la connaissance du monde musulman, sur les ondes de
judaques-fm, numre trois actions pour concrtiser cette vision. La premire,
cest que les enfants connaissent leur Histoire : celle du Maghreb a t plurielle,
il y a eu des conqutes, des guerres mais aussi des mlanges de populations ; les
anciens colonisateurs ont aussi laiss des villes, comme le quartier europen de
Casablanca; il faut tudier cela aussi. Ensuite, il y a la connaissance des autres
religions : Judasme, Christianisme et Islam ont la fois des racines et des
valeurs communes, il faut enseigner cela ainsi que les diffrences ; pour cela, on
peut faire venir dans des coles des prtres d'autres religions, ou visiter les lieux
de cultes ; il y a aussi des sites consacrs au dialogue ... je pourrai t'envoyer les
adresses plus tard. Enfin, la connaissance de "l'autre", ce sont les changes :
s'inviter lors des ftes religieuses ; partager des ateliers, de cuisine ou d'autres
activits. Le partage, ce sont aussi des passions o on se rencontre : parties de
football, courses en bateaux, alpinisme, etc. Il faut aussi mdiatiser ces
rencontres, insiste-t-il.

Rencontre de la communaut juive marocaine de Mekns Dbut XXe sicle Crdit Juif du Maroc
 19

Les mdiums culturel/cultuels

Le rle des mdias revt une importance qui nest pas des moindres. Et
lducation au dialogue est galement possible par les mdias. La couverture
mdiatique de la Hiloula par exemple, des reportages sur lhistoire des tombes
qui datent de 1500 ans seraient de bons vecteurs pour lducation la
comprhension. Depuis 1500 ans des juifs vivaient la....et beaucoup de gens ne
le savent pas, ajoute Sebat. La prvision de plateaux runissant juifs et
musulmans pour se rappeler les bons souvenirs et avancer ensemble pour le bien
et lavenir donnera beaucoup de sens ce dialogue.

Derhy pense quil faut des gens courageux pour expliquer dans des articles de
journaux, des missions de tlvision impliquant des historiens qui pourront
expliquer que les relations entre juifs et musulmans ont t harmonieuses. Il y a
trois ou quatre ans lors d'un voyage de plerinage que j'avais organis pour la
fdration spharade, j'avais eu l'ide en collaboration avec le recteur de la
mosque d'Evry d'emmener avec nous des "jeunes" de banlieue. A regarder
l'accueil chaleureux qui nous avait t fait. Il n'en revenait pas de voir que juifs
et musulmans pouvaient ce point fraterniser, ajoute-t-il.

Par lart aussi, le non dialogue naura pas sa place. Des manifestations
artistiques est culturelles pourraient tre envisages. Des ftours lors
des Chabbats ramadanesques peuvent etre organises dune manire plus
frquente. Des invitations aux ftes pour gouter de la Dafina et du Houli pourrait
fructifier cet change par une culture culinaire et de coexistence. La mise en
place dun espace public pour le dialogue inter-religieux savre une ncessit.
Pour le grand rabbin de Tunisie, ce qu'il faut faire c'est de prenniser cette
culture travers des structures destines aux jeunes, surtout comme les muses,
les rencontres culturelles, sportives. Les maghrbins (musulmans et juifs) se
ressemblent dans les moindres dtails, mme dans les pays d'immigration en
Europe ou au Canada. C'est donc l'histoire commune qu'il faut mettre en
exergue, et c'est cette histoire commune qui apaisera les tensions nes ailleurs.
Il faut surtout multiplier le dialogue culturel, cultuel, et aussi promouvoir des
activits communes dont l'unique but est de combattre ce qui spare, ajoute le
rabbin.

Dans le monde, lart est vu comme un outil important pour lutter contre la
menace terroriste et surtout lamalgame. Il faut combattre le terrorisme mais
pas la religion. Nous sommes finalement tous des tres humains. Pourquoi
autant de haine? Nous devons tous etre unis, nous avait affirm Chen Balbus,
guitariste Orphaned Land, un groupe isralien qui uvre pour la paix en
adoptant le slogan du trio-monothiste. Pour sa part, Yollande Amzallag,
traductrice et fille de la lgende Samy El Maghribi, chanteur marocain n Safi,
 20

nous confirme que la posie et la musique peuvent vhiculer une nergie

motionnelle puissante entre les peuples et les religions affirmant que la
musique andalouse au Maroc a t tant partage par les juifs que les musulmans.
Des points en commun qui illustrent une parfaite harmonie.

Il faudrait reprendre l'organisation de concerts communs. Rien de tel que la

musique pour unir les gens dans le mme amour des traditions communes. C'est
quelque chose que l'ambassade du Maroc pourrait piloter. Trouver des sponsors
pour amener des jeunes des banlieues au Maroc pour y dcouvrir un Islam de
tolrance apais serait une bonne chose galement, estime Derhy.

La langue, vecteur de rapprochement.

Maintenant que le quoi a t dfini, le comment fait son apparition. Selon Jean
Corcos, la rencontre, c'est aussi la langue. Lenseignement de l'arabe en Europe
et des langues europennes au Maghreb est trs important aujourdhui dans un
contexte marqu par la mondialisation. Mais c'est aussi recommander la lecture
"croise" des rfrences, sites gnraux, journaux ... c'est le plus difficile, car
mme les journalistes "tournent en rond" en gnral et ne vont pas voir ce qui se
passe ailleurs, estime-t-il.

En Isral o larabe est la langue officielle au mme titre que lhbreu, il a t

dcid que le dialecte marocain soit enseign la prochaine rentre scolaire
aprs le grand succs qua connu lenseignement de la Darija (le dialecte
marocain) la bibliothque nationale.

Serges Salfati, fondateur de lagence de presse francophone Israpresse pense

que cela serait une bonne chose quoiquil soit assez sceptique quant la ralit
de la rforme puisque les juifs venus du Maroc ne sont plus, selon lui, un groupe
politiquement significatif.

A cot de chez moi les arabes parlent hbreu parfois mieux qu'ils ne parlent
arabe, et les juifs apprennent tous l'arabe a l'cole en matire obligatoire. Et il y
a des dpartements de langues orientales l'Universit, ajoute-t-il.

Au Maroc, plusieurs citoyens de confession musulmane souhaitent apprendre

lhbreu comme cette langue se rapproche de larabe en prononciation. Laila,
Ahad, shalom en sont quelques exemples. Lassociation Mimouna offre
aujourdhui des cours dhbreu et vient de signer un partenariat avec une
prestigieuse universit New York pour permettre aux tudiants de lassociation
dtudier lhistoire du judasme marocain en leur accordant des bourses
annuelles. Deux choses me tiennent cur. La culture juive est aussi la notre.
Je me sens responsable de lapprendre, linstar de la Darija et larabe. Pour
 21

des raisons plus intimes. Le sentiment dappartenance et de lempathie que ma

grand-mre avait pour ses voisins de confession juive ns Fs. Je suis trs
intress de pouvoir apprendre cette langue parce quelle fait partie de moi en
tant que Marocain, nous a affirm Ishmael Daoudi, tudiant en droit.

Pour les Marocains de confession juive, lapprentissage de larabe est dsormais

un objectif. Jtais venu au Maroc galement pour apprendre larabe, moi qui
cris dj quelques articles en arabe classique. Cette langue est dsormais un
lien pour me connecter au Maroc et au Moyen orient et je ne veux pas tre
associ juste au cercle francophone, nous affirme Joshua Kohen.

Le systme de reprsentation identitaire fut brouill en 1967, notamment avec le

lancement dune campagne mdiatique de dsinformation une chelle large
depuis ltranger. Mais ce systme sest vu rapidement rparer de par la solidit
de cette coexistence et lattachement profond cette identit divers unifie.
Comme le disait Andr Azoulay, cette fois-ci en qualit de citoyen marocain,
la fois juif, berbre et arabe lIslam ce nest pas simplement ce que vous lisez
tous les jours dans vos quotidiens, ce nest pas simplement cet Islam que vous
regardez tous les soirs dans vos tlvisons. Cest aussi lIslam des Lumires,
cest aussi lIslam de la modernit, cest aussi lIslam du courage et de la
rsistance larchasme et cest le juif que je suis qui vous le dit. Cest cet
Islam de juste milieu que le Maroc essaie dduquer ses enfants dune part pour
un meilleur dialogue inter religieux et dautre part pour faire face la menace
extrmiste.

Aujourdhui, tout le monde saccorde que cest un pays garant de paix et de

stabilit. Le Royaume est un exemple de coexistence. C'est d'ailleurs le pays de
mon premier sjour ducatif autour du vivre ensemble o j'ai eu cette fiert de
faire dcouvrir la beaut de ce pays travers cet hritage de coexistence. Un
projet russi et pour moi c'est une fiert et obligation de rpondre l'appel de
mon pays de mes anctres. Je dirais aux Marocains soyez fiers de votre pays et
prservez ses valeurs qui sont les ntres, dcrit pour sa part la militante
musulmane Latifa Ibn Ziaten (prsidente association).

Les membres de la diaspora le tmoignent malgr les vicissitudes de lhistoire.

Il faut esprer qu'un jour les conflits seront rsolus mais quoi qu'il en soit
l'amour des juifs pour le Maroc sera toujours vivace pour la terre qui a connu
plus de 2000 ans de leur prsence, conclut Derhy.

Shalom/Salam
Chamae
 22

Encadr:
Le seul lunique
Le Maroc est le seul pays dans le quel le code de la famille des citoyens de
confession juive est rgi par seulement les dispositions du droit hbraque, une
exception dans le monde entier, hormis le cas d'Isral.
Le Maroc est un pays sur pour les Juifs
Le Maroc soit le seul pays arabe admettre l'vidence tragique de la Shoah.
Mconnu du grand public, le muse du Judasme marocain est le seul grand
muse juif dans un pays arabe.
The Napa Valley Register estime que le Maroc est lillustration du ct le plus
librale de la culture musulmane en tant le seul pays produire du vin casher.
Le Maroc est le pays qui contient le plus grand nombre de restaurants casher dans
la rgion
Revenant sur la constitution, le conseiller de SM affirme que cette Loi
fondamentale souligne ce que le judasme a apport au Maroc, relevant que nous
sommes le seul pays qui dit et crit cette vrit historique.
Le Maroc est le seul pays arabo-musulman o la rflexion sur lidentit judo-
musulmane est possible.

Interview
Dr. Arrik Delouya (Ph.D-Sociology)
Socilogue chercheur
Prsident & Fondateur des Permanences du Judasme Marocain / APJM - Paris
Fondateur de l'Association Isralienne pour la Prservation, la Diffusion & le Rayonnement du
Judasme Marocain / Zohar - Tel-Aviv

Un mot sur le dialogue interreligieux? Quelles sont daprs vous les actions
entreprendre pour le faire voluer au Maroc?

1 Le dialogue inter religieux doit tre considr comme une science pour
laquelle on devrait inscrire plus de doctorants dans les Universits et notamment
au Maroc, comme du reste en Isral ou en France, en Espagne et en Italie. On
devrait structurer ce thme comme appartenant aux sciences sociales et
humaines.

2 Avant tout, essayons de plancher sur le sujet en commenant par tablir un

inventaire sur les travaux effectus dans ce domaine, sur les diffrentes
thorisations qui gnrent des conceptualisations.
Ensuite, trouver la niche dans laquelle il est souhait et souhaitable de dgager
des axes de rflexion en mme temps que de crer des dizaines de think tanks
au Maroc par exemple.
Ce travail nous amnera vers une rflexion bien plus srieuse que tout ce qui se
fait au Maroc.
 23

3 Je profite de loccasion qui mest donne pour rappeler en introduction le travail

remarquable et les efforts humains et financiers dpassant toutes expectatives de
sa Majest le Roi du Maroc M6.
Je fais allusion aux dizaines de millions de dollars quil a investi de ses deniers
personnels pour restaurer et requinquer des centaines de cimetires juifs et
dorigine berbre - parfois sauvagement abms et vandaliss par des antismites
et groupes de voyous afin de rendre Csar ce qui lui appartient.

4 Enfin et tout rcemment encore, le Roi du Maroc a offert une somme dargent
trs importante pour retaper le Mellah de Marrakech et mettre en valeur le
patrimoine juif du Maroc vieux de deux millnaires et omniprsent dans ce pays
bien avant la conqute arabe.

5 Gloire ce souverain comme son pre le Roi feu Hassan II qui a tant fiat pour
collaborer main dans la main avec son million de juifs marocains dans le monde
quil considrait comme ses ambassadeurs. Son grand-pre le Roi feu Mohammed
V na-t-il pas protg ses 300 000 juifs du Maroc en refusant de les remettre au
Gouvernement de Vichy virulemment antismite qui se proposait de les envoyer
dans les camps de concentration. Ce mme Roi Mohammed V avait rpondu quon
lui parle galement 20 autres toiles jaunes pour la famille royale qui accepterait
de les suivre o quils aillent.

6 Je dois galement dire tout haut ce que pensent dautres tout bas : Le Roi du
Maroc M6 est le seul dans cette course avec son Ministre des Habous et des
Affaires Islamiques Monsieur Ahmed Toufiq n en 1943 Marigha (Haut Atlas de
Marrakech) et, dorigine berbre et tellement proche de la communaut juive au
Maroc et de plus d1,2 million de Juifs Marocains dans le Monde. Ce ministre a
tout compris sagissant de la coexistence pacifique judo-musulmane partir de
lexemple du Maroc, depuis son banc dcole et son lyce o il ctoyait dj des
juifs, puis luniversit de Rabat o il a ctoy des centaines voire des milliers de
juifs comme lors de sa mission en qualit de Directeur de la Bibliothque Gnrale
de Rabat.

7 En revanche, le gouvernement majorit PJD ne peut en aucun cas avoir une

mme sensibilit auprs des juifs. Les islamistes ont le pouvoir en mains et
dissocient souvent les Juifs du Maroc t les Juifs en gnral de ceux dIsral
quils accusent de sioniste (encore une insulte aux juifs) et malheureusement
ce mouvement sioniste mouvement de librale nationale juif qui est tant
accus de tous les maux de la terre, de guerres et autres crimes . Il ny a qu
lire les foot-notes des articles sur le Web de tous les magazines et journaux du
Maroc qui dnoncent juifs et Isral pour sapercevoir de lincommensurable dficit
de compliments sur leurs ralisations et le gnie juif.
 24

8 Les marocains sont trs sensibles au patriotisme des juifs d'origine marocaine
et leur attachement la culture marocaine. Ils sont patriotes alors que les arabes
et les islamistes sont nationalistes (panarabistes et islamistes frres musulmans).
Les juifs et les amazighs sont trs proches sur ce plan, ils placent leur marocanit
au dessus de tout. Enfin, le champ religieux au Maroc reste la chasse garde du
roi. Il a demand de revoir les programmes d'enseignement religieux dans le sens
de plus de tolrance et du respect de l'autre. Il faut donc partir des instructions
royales pour vulgariser et dvelopper le dialogue interreligieux.

9 Dans ce prolongement, il s'est tenu il y a quelques jours un sminaire

international Marrakech sur le dialogue inter-religieux et le respect des minorits
religieuses. Je crois savoir que Le Roi du Royaume du Maroc Mohammed 6 a
envoy une lettre lue par le chef du gouvernement aux participants, dans laquelle
il a soulign la position du Maroc dans ce domaine. Il fois de plus, le Roi du Maroc
se positionne en avant et dirige lui-mme les oprations. Mais qui mieux que lui
peut faire mieux ?
Ce Roi, commandeur des croyants (et non des musulmans) est le protecteur des
trois religions monothistes existantes dans le pays. C'est le garant et le
protecteur des trois croyances religieuses au Maroc. Pour vulgariser ce dialogue,
il faut passer par le canal des associations des droits humains. Autre point
important, sparer le dialogue inter religieux de la politique (cas du judasme et du
conflit du proche orient.)

10 Au Maroc, on doit - vaille que vaille vulgariser ce thme, en enseignant le

dialogue interreligieux et en mettant laccent sur la religion chrtienne ayant t
prsente au Maroc de 1912 1956 et encore ce jour. Mais aussi voquer et
expliquer la religion juive prsente au Maroc depuis environ 3000 ans dans les
tablissements scolaires depuis la maternelle et en guise dinstruction civique
raison d1 heure par semaine jusquau Bac,
Ensuite, les universitaires pourraient par exemple participer en grand nombre aux
sminaires, colloques et congrs sur ce thme.
Une chaire sera cre dans les universits.
Voici une nouvelle colonne vertbrale dont le Maroc pourra se doter.
On publiera des livres pour enfants et pour adultes par des concours lancs dans
les medias de radio, TV et Internet. Crer une comptition dans ce domaine et
slectionner les meilleurs livres mritant dtre publis.
Le dessin anim pourrait ensuite sensibiliser la population.
La vido devrait pouvoir contribuer conscientiser.
Pour mettre au point ce programme, on fera appel aux sociologues, pdiatres et
psychanalystes issus de ces 3 religions principales prcites
 25

Quel lien entretient le Juif de France avec le Maroc, sa terre dorigine (ses
demandes, son attachement au Maroc) ?

On compte en France environ 200 000 juifs dorigine marocaine, ns au Maroc

dobdience juive mais aussi ns en France de parents juifs marocains. Ils sont
assimils et se considrent avant tout comme citoyens franais dorigine juive.
Ils manifestent un lien intrinsque et fortement concret avec le Maroc o
lantismitisme tait bien moindre que dans les autres pays musulmans membres
de la Ligue Arabe. Ils aiment retourner au Maroc pour clbrer leur hiloula et la
fte de Pessah mais aussi pour pleriner elurs saints ou leurs membres de
famille. Pour illustrer ce phnomne de racines fortes, ils ont quitt le Maroc et,
pour garder le lien avec leur patrimoine, ils ont mis sur le Web leurs cimetires o
95 des pierres tombales figurent avec une bougie quon peut allumer depuis
Montral, Los Angeles, Tel-Aviv ou Sydney pour prier. Il suffit de taper cimetire
isralite de Marrakech pour comprendre la force de ce lien.

Je peux affirmer ce sujet quen Algrie il ny a pas de prise en charge ni de

visites autorises de lieux juifs ancestraux comme les cimetires, les synagogues
et quartier juif. Aucune visite officielle de hiloula ou une tenue de colloque sur les
juifs dAlgrie dautrefois.

Lattachement au Maroc de ces juifs franais dorigine marocaine se prolonge

travers les ftes juives clbres comme autrefois au Maroc, par la mme cuisine
juive marocaine (plus de 30 livres sont parus ce jour sur le sujet) ou par le
nombre important de livres sur le Maroc ou de CD de musique juive ou andalouse.

A Paris, Michel Serfaty, n en 1943 Marrakech est un rabbin franco-marocain,

professeur et prsident d'associations a crit plusieurs ouvrages dont
notamment :
Fentres sur le ciel: l'autre, le dialogue et la paix chez les fils d'Abraham, Le
moine, l'imam et le rabbin: conversation.
Il immigre en France dans les annes 1960. Il est depuis 1985 le rabbin de la
communaut deRis-Orangis, dans la banlieue sud-est de Paris. Il a jou en Coupe
d'Europe de basket-ball avec l'quipe de l'Alliance au Maroc, Il est prsident de
l'Amiti judo-musulmane de France, ainsi que de l'association DPM (Dportation-
Perscution-Mmoire). Il est engag dans le dialogue inter-religieux, tant au plan
local quau plan national. Professeur luniversit de Nancy 2, il prside la
commission Relations avec les autres religions du consistoire de Paris.
Il existe plus de 20 associations des originaires juifs de Marrakech, de Mogador-
Essouira, de Mekns, de Fs, de Tanger etc.

Enfin, lassociation que jai lhonneur de prsider est lAPJM / Association des
Permanences du Judasme Marocain dont la vocation est de faire connatre le
 26

judasme marocain sous ses multiples aspects, longtemps mpris, ignor ou

occult: communaut, socit, art, ducation, savoir, judasme spcifique ancien
et judat contemporaine travers des groupes de rflexion, des actions de
sauvetage du patrimoine, des symposiums, des crits, des synthses de films,
face lrosion et loublie de lhistoire. L o lhistoire pourrait seffacer,
lhomme se doit de raviver sa mmoire presque mouvante devant nos yeux . Ses
buts multiples sont de faire connatre limmense richesse du judasme marocain
tel que patrimoine vivant, rsistant et persistant, de le rendre accessible la lecture
de thses devenues ouvrages de rfrences, en assurer la traduction en
diffrentes langues, restaurer les sites qui ont t marqus par lhistoire, organiser
des confrences et colloques de faon itinrante travers plusieurs pays et villes,
r - diter certains ouvrages de rfrences puiss et qui sont le plus demands et
enfin lancer travers le monde des spectacles dignes de cette culture et de cet
hritage.

Les relations entre certains juifs et musulmans se sont vu dtriorer aprs la

tragdie dHyper Casher (accusations de tous bords). Comment y remdier?

Avant tout, dois-je rappeler quen France, le nombre de Marocains (ns en France
ou venant du Maroc) impliqus dans des actes de terrorisme est en augmentation
constante. Cela doit tre corrig. Dans les banlieues difficiles o le chmage est
deux fois plus important que la moyenne nationale il faudrait avant tout ne plus
concentrer ensemble les citoyens de seconde zone incluant des marocains.
Ensuite, linfluence nfaste du travail pseudo- pdagogique de chefs de file
associatifs antismites ou de Tarik Ramadan doit tre stoppe.
La cohabitation autrefois exemplaire entre juifs et musulmans doit revenir et la
confiance est restaurer par les anciens (parents de jeunes marocains).
Commenons par cela, cest avec les petites actions quon peut btir une nation,
une coexistence pacifique.
Enfin, cest la communaut musulmane de France de se prendre en charge en
commenant par expliquer ce quelle rpte sans cesse que lislam est porteur de
message de paix.