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UN DEBATE EN
LA FILOSOFA ALEMANA CONTEMPORNEA1.
Recibido: 15-07-10
Aceptado: 14-09-10
[1] Sobre el tema de este artculo, cf. tambin J. L. Lpez de Lizaga, Tiene la autoconciencia un
fundamento lingstico? Ernst Tugendhat y la Escuela de Heidelberg, de prxima publicacin en
Logos. Anales del seminario de metafsica (Universidad Complutense).
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[4] L. Wittgenstein, Investigaciones filosficas, Barcelona, Crtica, 2002, 257: Cuando se dice l
ha dado un nombre a la sensacin, se olvida que ya tiene que haber muchos preparativos en el len-
guaje para que el mero nombrar tenga un sentido. Y cuando hablamos de que alguien da nombre
al dolor, lo que ya est preparado es la gramtica de la palabra dolor; ella muestra el puesto en
que se coloca la nueva palabra.
[5] Cf. por ejemplo L. Wittgenstein, Investigaciones filosficas, 329: Cuando pienso con el len-
guaje, no me vienen a la mente significados adems de la expresin verbal, sino que el lenguaje
mismo es el vehculo del pensamiento; 339: Pensar no es un proceso incorpreo que d vida y
sentido al hablar y que pueda separarse del hablar. Wittgenstein seala ( 335) que la concepcin
tradicional de la relacin entre el pensamiento y el lenguaje se basa en un modelo equivocado: el
de la traduccin entre dos lenguajes. Expresar los pensamientos por medio del lenguaje sera
comparable a traducir una expresin de una lengua a otra.
[6] E. Tugendhat, Selbstbewusstsein und Selbstbestimmung, Frankfurt, Suhrkamp, 1979. Tugend-
hat toma a Husserl como referente de la interpretacin tradicional, prelingstica, de la conciencia.
As en la p. 16: Husserl habla de un estar dirigido al objeto, pero esta expresin es claramente una
metfora que, examinada de cerca, no significa nada.
[7] ib., p. 18.
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[8] Tambin la mera representacin de un objeto implica, segn Tugendhat, una proposicin, con-
cretamente un juicio de existencia: incluso si un objeto no existe slo es posible referirse cons-
cientemente a un objeto tenindolo por existente, y que un objeto existe es, por supuesto, una
proposicin. (ib., p. 20).
[9] P. F. Strawson, Individuos, Madrid, Taurus, 1989, p. 103.
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truida mediante la interaccin son otros. La sociedad y el lenguaje son imprescindibles para la
formacin de la identidad individual (y en este sentido, Habermas habla de una individuacin a
travs de la socializacin). Pero no lo son para la formacin de la subjetividad en sentido estricto.
Es ms: sin esa subjetividad pre-reflexiva no seran posibles los procesos de individuacin media-
dos lingsticamente.
[14] D. Henrich, Fichtes Ich, en: Selbstverhltnisse, Stuttgart, Reclam, 1982, pp. 62 y sigs.
[15] J. G. Fichte, Versuch einer neuen Darstellung der Wissenschaftslehre, en M. Frank (ed.),
Selbstbewusstseinstheorien von Fichte bis Sartre, Frankfurt, Suhrkamp, 1991, p. 17: Se afirma
que tu Yo slo surge mediante el regreso [Zurckgehen] de tu pensamiento a s mismo. En un pe-
queo rincn de tu alma aparece una objecin: pienso, pero antes de poder pensar debo ser; o bien
esta otra objecin: me pienso, regreso a m mismo; pero lo pensado, o aquello a lo que se regresa,
debe ser antes de ser pensado o de que se regrese a ello.
[16] Cf. D. Henrich, Fichtes Ich, pp. 63-64.
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reflexin, a su vez este acto, para ser consciente de s, reclamara otro acto de
reflexin, que a su vez necesita otro, y as sucesivamente.17
Todas estas dificultades condujeron a Fichte, y a Dieter Henrich tras
l, a liberar a la autoconciencia del modelo de la reflexin, pero por supuesto
por una va muy distinta al enfoque lingstico de Tugendhat. Pues si bien la
autoconciencia no puede interpretarse como una percepcin interior, tampo-
co puede consistir en un saber proposicional de los propios estados mentales.
En efecto, tambin este enfoque mantiene la distincin gnoseolgica de sujeto
y objeto, y es precisamente esta distincin la que, segn Henrich, es necesario
suprimir a fin de dar cuenta del fenmeno de la autoconciencia. sta slo pue-
de concebirse como una familiaridad18 con uno mismo previa a toda temati-
zacin, reflexin o conocimiento de s (proposicional o no). Esta familiaridad
es inmediata, es decir, est completamente exenta de toda mediacin y de toda
relacin, incluida la relacin de conocimiento entre un sujeto y un objeto, o la
relacin de identidad que puede establecer el sujeto al identificarse consigo
mismo. Ahora bien, Henrich lleva tan lejos la eliminacin de todo momento
de relacin o de mediacin en la autoconciencia, que su teora parece conducir
finalmente a un paradjico abandono de la subjetividad. Si la identidad y la
relacin de conocimiento son incompatibles entre s, Henrich escoge la primera
a costa de la segunda, pero con ello la conciencia queda reducida a un aconte-
cimiento objetivo, privado de subjetividad. Es significativo que dos intrpretes
tan distintos como Tugendhat y Frank lleguen a la misma conclusin: Henrich
parece renunciar finalmente al fenmeno mismo que se propona explicar.19
Quizs por ello en algunos escritos ms recientes Dieter Henrich insiste en el
carcter enigmtico, inanalizable en ltima instancia, de la autoconciencia:
Las circularidades en las que [la filosofa] cae en el entendimiento acerca
del saber de s terminan ensendole que, necesariamente, ha de fracasar en su
intento de dilucidar esta forma de saber del modo en que esto sucede siempre que
se aprehende, en vulgar anlisis, algo complejo a partir de algo ms simple. (...)
No podemos describirla [la autoconciencia], simplemente ya por su constitucin,
ms que por aproximacin.20
[17] J. G. Fichte, Versuch einer neuen Darstellung der Wissenschaftslehre, p. 19: Eres conciente
de ti mismo como de aquello de lo que eres consciente [Bewusstes] slo en la medida en que eres
consciente de ti mismo como siendo consciente [Bewusstseiendes]; pero entonces lo que es conscien-
te es a su vez aquello de lo que se es consciente, y debes hacerte consciente del ser consciente de
eso de lo que eres consciente, y as in infinitum: y as no podrs alcanzar una primera consciencia.
[18] M. Frank, Fragmente einer Geschichte der Selbstbewusstseins-Theorie von Kant bis Sar-
tre, en M. Frank (ed.), Selbstbewusstseinstheorien von Fichte bis Sartre, p. 592.
[19] E. Tugendhat, Selbstbewusstsein und Selbstbestimmung, p. 66; M. Frank, Fragmente einer
Geschichte der Selbstbewusstseins-Theorie von Kant bis Sartre, p. 599.
[20] D. Henrich, Vida consciente, Madrid, Sntesis, 2005, pp. 86, 88.
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