UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMN

FACULTAD DE HUMANIDADES Y CS. DE LA EDUCACIN

CARRERA DE PSICOLOGA

ESTUDIO SOBRE LOS FACTORES PSICOSOCIALES Y CULTURALES QUE

INFLUYEN EN LA CONSTRUCCIN DE LAS IDENTIDADES DE LAS
MUJERES ADOLESCENTES DE VILLA SEBASTIN PAGADOR (DISTRITO
14) DE LA CIUDAD DE COCHABAMBA

Trabajo de tesis de grado para optar al ttulo de licenciatura en Psicologa

POSTULANTE: Monica Laura Rocha Medina

TUTOR: Lic. Harold Cesar Albornoz Vargas
SUPERVISOR: Mgr. David Aranibar Braez

Cochabamba-Bolivia
2013
La presente tesis de grado es presentada en cumplimiento a requisitos exigidos
para obtener el grado acadmico de Licenciatura en Psicologa, realizado por
Monica Laura Rocha Medina.

Fue aprobado en la ciudad de Cochabamba en fecha ___________________ de 2013

Obteniendo la nota de _____puntos.

La comisin evaluadora estuvo conformada por:

_______________________ ______________________________

Lic. Harold Cesar Albornoz Vargas Mgr. Lourdes Saavedra Berbetty

TUTOR TRIBUNAL

________________________ ________________________________

Mgr. Teresa Marzana Tllez Mgr. Adalino Delgado Benavidez

TRIBUNAL TRIBUNAL

_______________________ ___________________________

Lic. Dagiel Vallejos Beltrn Mgr. Greby Rioja Montao Ph. D.

DIRECTOR DE LA CARRERA DE DECANO

PSICOLOGA FACULTAD DE HUMANIDADES Y

CIENCIAS DE LA EDUCACIN

2
 Dedicatoria:
A todas las mujeres de mi vida: mi madre, mis abuelas, hermanas, primas, tas, compaeras,
amigas y en especial a las mujeres de Villa Sebastin Pagador.

3
 Agradecimientos:
Un agradecimiento especial a mi padre Flix Rocha y mi madre Martha Medina por todas
sus enseanzas y apoyo.

A mis hermanos: Janneth, Diego y Jos Mario por las historias.

A Alfredo Rocha, mi to y amigo.

A mis queridos sobrinos: Rodrigo, Samanta y Ernesto fuente de amor e inspiracin.

A mis hermanas la comunidad de msica autctona y activistas polticas Warmi

Pachakuti fuerza transformadora.

A Harold Albornoz y Ramiro Balderrama por toda su sabidura y el conocimiento de

nuevas realidades.

A Karen Mercado y Carolina Baldivieso mi fuerza y valor en todo momento.

4
CONTENIDOS

INTRODUCCIN ................................................................................................................ 9
CAPTULO 1
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

1.1.ANTECEDENTES TERICOS .................................................................................... 13

1.1.1. Concepciones de identidad ................................................................................. 13
1.1.2. Estudios sobre la mujer ....................................................................................... 19
1.1.2.1.Del matriarcado al patriarcado ..................................................................... 21
1.1.2.2.Estudios sobre la mujer en Bolivia .............................................................. 24
1.1.2.3.La mujer atravesada por la categora de gnero .......................................... 25
1.1.3. Lo periurbano ...................................................................................................... 29
1.1.4. Identidad y pobreza ............................................................................................. 33
1.2.DESCRIPCIN DE LA SITUACIN PROBLEMA ................................................... 35
1.3.FORMULACIN DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIN .................................... 40
1.4.JUSTIFICACIN SOBRE LA PROBLEMTICA DE LA IDENTIDAD DE LA
MUJER .......................................................................................................................... 41
1.5.OBJETIVOS .................................................................................................................. 42
1.5.1. Objetivo general .................................................................................................. 42
1.5.2. Objetivos especficos .......................................................................................... 43
CAPTULO 2
METODOLOGA DE LA INVESTIGACN

2.1.TIPO DE INVESTIGACIN ........................................................................................ 47

2.1.1. Enfoque cualitativo ............................................................................................. 47
2.2.DISEO DE LA INVESTIGACIN ............................................................................ 49
2.2.1. Sujetos de estudio ............................................................................................... 50
2.2.2. Acerca del mtodo utilizado ............................................................................... 51
2.2.2.1.Mtodo Fenomenolgico ............................................................................. 51
2.2.3. Acerca de las tcnicas utilizadas ......................................................................... 52
2.2.3.1.Acerca de la tcnicas de entrevista en profundidad ..................................... 53

5
 2.2.3.2.Acerca de la tcnica de grupos focales ........................................................ 53
2.2.3.3.Acerca de la tcnica de observacin participante ........................................ 54
2.2.3.4.Acerca de la tcnica del collage ................................................................... 54
2.3.DISEO DE LA INVESTIGACIN ............................................................................ 55
2.3.1. El vagabundeo inicial .......................................................................................... 57
2.3.2. Proceso de sistematizacin de la informacin .................................................... 58
2.3.3. Estructura de relacionamientos significativos .................................................... 59
2.4.CONSIDERACIONES TICAS ................................................................................... 61
CAPTULO 3
MARCO LGICO TERICO

3.1.CONSIDERACIONES TERICAS ............................................................................. 63

3.1.1. LA PSICOLOGA SOCIAL ............................................................................... 63
3.1.1.1.Psicologa Comunitaria .................................................................................. 65
3.1.1.2.El paradigma ecolgico .................................................................................. 66
3.1.1.3.La dimensin sociocultural como elemento constructor de la realidad ......... 68
3.1.2. EL CONCEPTO DE IDENTIDAD .................................................................... 70
3.1.2.1.Mecanismos de conformacin de la identidad ............................................... 71
3.1.2.2.La identidad de gnero ................................................................................... 72
3.1.3. LA TEORA DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES ............................ 72
3.1.3.1.Procesos de construccin de las representaciones sociales: la objetivacin y el
anclaje ............................................................................................................. 79
3.1.3.2.El enfoque procesual y estructural modos para abordar las representaciones
sociales ........................................................................................................... 82
3.1.3.3.La teora del ncleo central ............................................................................ 84
3.1.4. EL GNERO DESDE LAS CIENCIAS SOCIALES ........................................ 85
3.1.4.1.Los roles ......................................................................................................... 87
3.1.4.2.Los estereotipos .............................................................................................. 89
3.1.4.3.Las asimetras de gnero ................................................................................ 90
3.1.4.4.La categora de lo pblico y lo privado .......................................................... 93
3.1.5. LA ADOLESCENCIA ....................................................................................... 94
3.2.MARCO REFERENCIAL ............................................................................................ 98

6
CAPTULO 4
PRESENTACIN Y ANLISIS DE LA INFORMACIN SISTEMATIZADA

4.1.PRESENTACIN DE LA INFORMACIN SISTEMATIZADA ............................ 101

4.1.1. ADOLESCENCIA ............................................................................................ 102
4.1.1.1.Visibilidad de la adolescencia en las entrevistas en profundidad .................. 102
4.1.1.2.Visibilidad de la adolescencia a partir de los grupos focales ......................... 102
4.1.1.3.Visibilidad de la adolescencia a partir de la observacin participante ........... 111
4.1.2. GNERO .......................................................................................................... 113
4.1.2.1.Entrevistas en profundidad y gnero .............................................................. 114
4.1.2.2.Grupos focales ................................................................................................ 117
4.1.2.3.Observacin participante ................................................................................ 119
4.1.3. PERCEPCIN DEL CONTEXTO PERIURBANO ........................................ 119
4.1.3.1.Entrevistas en profundidad sobre las percepciones de su contexto ................ 120
4.1.3.2.Grupos focales ................................................................................................ 123
4.1.3.3.Observacin participante ................................................................................ 124
4.1.4. CULTURA ........................................................................................................ 125
4.1.4.1.Entrevistas en profundidad: identidad cultural ............................................... 125
4.1.4.2.Observacin participante: identidad cultural .................................................. 126
4.1.5. REPRESENTACIONES SOCIALES ............................................................... 127
4.2.ANLISIS DE LA INFORMACIN ......................................................................... 128
4.2.1. EL CONTEXTO GENERAL ........................................................................... 132
4.2.1.1.La modernidad ................................................................................................ 134
4.2.1.2.La ideologa predominante ............................................................................. 135
4.2.2. EL CONTEXTO INMEDIATO: VILLA SEBASTIN PAGADOR .............. 136
4.2.2.1.Villa Sebastin Pagador: Espacio y territorio ................................................. 137
4.2.2.1.1. Percepcin de su ambiente ................................................................... 138
4.2.2.1.2. La experiencia de la migracin ............................................................ 140
4.2.2.2.Vida cotidiana de las adolescentes de Villa Sebastin Pagador ..................... 141
4.2.2.2.1. Consumo cultural y tecnolgico .......................................................... 142
4.2.2.2.2. Conformacin de los grupos ................................................................ 145
4.2.2.2.3. Participacin poltica ........................................................................... 149

7
 4.2.2.3.La ciudad el no lugar ...................................................................................... 150
4.2.3. ACERCAMIENTO A LOS PROCESOS PSICOSOCIALES Y CULTURALES
QUE INTERVIENEN EN LA CONSTRUCCIN DE LAS IDENTIDADES DE
LAS ADOLESCENTES DE VILLA SEBASTIN PAGADOR ...................... 152

4.2.3.1.Modelo de apego y caracterizacin de los vnculos sociales ......................... 152

4.2.3.1.1. El enamoramiento ................................................................................ 155
4.2.3.2.Versiones sobre la juventud y la adolescencia ............................................... 158
4.2.3.3.Ser adolescentes en Villa Sebastin Pagador ................................................. 165
4.2.3.4.Relacin de las adolescentes y las instituciones ............................................. 167
4.2.3.5.Identidad de gnero ........................................................................................ 170
4.2.3.5.1. Los estereotipos de ser mujer .............................................................. 172
4.2.3.5.2. Los roles que asumen las adolescentes en Villa Sebastin .................. 182
4.2.3.5.3. Las asimetras de gnero como parte de la realidad ............................ 189
4.2.3.5.4. La categora de lo pblico y lo privado ............................................... 194
4.2.3.6.Representacin social de ser mujer adolescente en Villa Sebastin Pagador 195
4.2.3.7.Identidad cultural ............................................................................................ 207
CAPTULO 5
CONCLUSIONES, RECOMENDACIONES Y NUEVAS INTERROGANTES
5.1.ANLISIS DE LA INFORMACIN ......................................................................... 211
5.2.RECOMENDACIONES Y NUEVAS INTERROGANTES ..................................... 220
BIBLIOGRAFA ............................................................................................................. 222
ANEXOS 1 ....................................................................................................................... 231
ANEXOS 2 ....................................................................................................................... 242

8
 INTRODUCCIN

En el ltimo tiempo son muchas las investigaciones que han surgido respecto a la
situacin y comprensin de lo que son las mujeres. Desde la dcada de los 60 del siglo
pasado se ha orientado el inters de diversos investigadores en poder develar cules son
esos mecanismos que destinaron a la mujer a una vida de opresin. Frente a esto surgieron
aportes tericos en los diferentes campos del conocimiento: la antropologa, psicologa,
sociologa, filosofa y otros. Desde estas reas se fue estudiando la situacin de la mujer
histricamente, las diversas prcticas sociales y los mecanismos que confluyen en la
conformacin de las identidades.

En la presente investigacin se puso relevancia a los elementos contextuales as

como a los mecanismos psicolgicos que van influyendo en la conformacin de las
identidades. El contexto en el que se situ a la poblacin de estudio, mujeres adolescentes
de Villa Sebastin Pagador, pertenecientes a la unidad educativa Elizardo Prez, es el de
la modernidad, con una ideologa predominantemente machista-patriarcal y adultocntrica.
El vivir en Villa Sebastin Pagador las sita en un espacio periurbano que va influyendo en
la conformacin de sus identidades. Adems de ello se identificaron como factores
determinantes en la construccin de las identidades de la poblacin de esta investigacin
los procesos de socializacin, empezando por la caracterizacin del modelo de apego que
tienen en la infancia y que se ramifica en las diversas relaciones que van desarrollando a
futuro en su entorno. Otro factor importante es el desarrollo de la identidad de gnero a
partir de la construccin de roles, estereotipos, las asimetras de gnero y la construccin y
divisin del mundo privado-pblico. Tambin se tom en cuenta como un proceso
relevante la construccin de las representaciones sociales que tienen ellas de ser mujeres
adolescentes. Finalmente, se consider la identidad cultural y el desarrollo de la vida
cotidiana.

De acuerdo a todo lo dicho anteriormente la presente investigacin est orientada a

poder conocer cules son los factores psicosociales y culturales que influyen en la
construccin de las identidades de las adolescente de Villa Sebastin Pagador. De acuerdo a
esta pregunta de investigacin se tom en cuenta como poblacin de estudio a 15
adolescentes del colegio Elizardo Prez de Villa Sebastin Pagador.

9
 En funcin a todo lo dicho se ha organizado la presente investigacin en cinco
captulos:

Captulo I. En este captulo se hace la presentacin del planteamiento del problema,

primeramente se hace un punteo de los diversos antecedente tericos, la descripcin de la
situacin problema, la formulacin del problema de investigacin, la justificacin sobre la
problemtica de la identidad de la mujer y, finalmente, la presentacin del objetivo general
y los objetivos especficos.

Captulo II. Aqu se desarrolla la metodologa que se us para la estructuracin de

la investigacin. Para ello se parte del tipo de investigacin que es cualitativa, las
definiciones operacionales, la descripcin de los sujetos de estudio, los diversos mtodos
utilizados, es decir el mtodo biogrfico y fenomenolgico, adems de las tcnicas:
historias de vida, grupos focales, observacin participante y la tcnica del collage. Tambin
se describe el procedimiento utilizado para la recoleccin de datos. Por ltimo, se indica
cules fueron las consideraciones ticas tomadas en cuenta para la recoleccin de la
informacin.

Captulo III. Se va describiendo y articulando las diversas propuestas tericas

tomadas en cuenta en esta investigacin. A este captulo se lo denomina como marco lgico
terico. Se resalta la lectura que se realiz desde la psicologa social y los aportes que se
dan en la psicologa comunitaria, as como el paradigma ecolgico. Tambin se toma en
consideracin los estudios y teoras sobre la identidad, la identidad de gnero, las
representaciones sociales y finalmente, el marco referencial en el que se describe de forma
pautada a la poblacin de estudio de esta investigacin.

Captulo IV. En este captulo se hace la presentacin y anlisis de la informacin

sistematizada. La parte de presentacin de la informacin es un collage del discurso de las
adolescentes de Villa Sebastin Pagador organizado por temticas. El anlisis implica la
presentacin de diversas categoras: contexto periurbano, vida cotidiana, gnero,
representaciones sociales y cultura con el fin de acercarnos a conocer los factores
psicosociales y culturales que influyen en la construccin de las identidades de las
adolescentes de Villa Sebastin Pagador.

10
 Captulo V. Es la presentacin de las conclusiones y recomendaciones adems de
las nuevas interrogantes surgidas en el proceso de anlisis de esta investigacin.

Se concluye con toda la bibliografa utilizada en el presente trabajo investigativo

con los respectivos anexos que contienen las guas de entrevistas utilizadas y algunos
cuadros que se trabajaron en el proceso reflexivo.

11
 CAPTULO 1
PLANTEAMIENTO DEL
PROBLEMA

12
1.1. ANTECEDENTES TERICOS
1.1.1. Concepciones de Identidad

El concepto de identidad en las ciencias sociales ha sido estudiado desde los

diferentes campos del conocimiento, como ser la antropologa, la sociologa, la psicologa y
tambin la lingstica. Desde estos diferentes campos se hace hincapi en la comprensin
de procesos, tales como: desarrollo personal, integracin e influencia social y cultural; de
esta manera, se da una suerte de interdisciplinariedad al abordar el concepto de identidad
(Pozo, 1999). En el sentido de interdisciplinariedad se puede ver que este tema adquiere
diferentes connotaciones, pudiendo hablarse as de identidad cultural, de gnero,
generacional, indgena, etc.

A partir de la profundizacin del concepto de identidad que se hace en las ciencias

sociales, se puede afirmar que la misma es una construccin socio-histrica-cultural, esto
quiere decir que el ser humano construir su identidad a partir de su relacin con los otros.
La construccin de la identidad a lo largo de los aos se vio en peligro sobre todo por los
procesos tendientes a la asimilacin, exclusin y ocultamiento, as como lo describen
Samaniego y Garbarini:

El continente y las regiones son testigos inalterables de la diversidad, a pesar de cualquier

movimiento tendiente a la asimilacin, cuando no a la invisibilizacin, ocultamiento y
exclusin por parte de los sectores representativos del orden social, econmico, poltico y
cultural imperante. (2004: 12)

Entender la identidad como una construccin socio-histrica-cultural permite tener

una visin ms global de lo que significa la misma. El lenguaje es una parte esencial que
posibilitar la construccin de la identidad y es la base de la construccin del ser individual
y social.

La construccin de la identidad posibilita la aparicin del individuo que se

posicionar como el nosotros y, en ese sentido, reconocer a la otredad (los otros) que lo
reconocern posteriormente a l. Esta interaccin del individuo con los otros se da a partir
del lenguaje. En este sentido, Hurtado afirma que:

13
 El fundamento de una construccin basada en ideas claras y distintas como sostena
Descartes hoy no tiene una funcin real en su aplicacin en el estudio de las identidades en
las diferentes sociedades multiculturales en las que vivimos, pues el lenguaje es parte de la
construccin de la identidad y, en ese sentido ste no se constrie a una forma racional de
percibir la realidad, sino que, a travs de varias formas de lenguaje nos vamos construyendo
como seres individuales y sociales (Hurtado, s/f: 1)

Como se pude ver en el prrafo precedente un aspecto importante es el de

multiculturalidad, donde se podra hablar de una variedad de identidades.

Uno de los tericos que hace importantes aportes al estudio de la identidad es Fischer
(1990) que tiene todo un apartado respecto a esta temtica en su libro Psicologa Social,
conceptos fundamentales.

Para el citado autor, la idea de identidad se presenta como una nocin que expresa
lo resultante de las interacciones complejas entre el individuo, los otros y la sociedad
(Fischer, 1990:158). La identidad en este sentido viene a ser una interaccin de lo
individual y lo social. Lo individual se encuentra en relacin al concepto de para s; en
cambio lo social se encuentra definido por el sistema de normas que se expresan a travs
del conjunto de roles a los que el sujeto se acomoda para responder a las expectativas de los
otros (Ibd.).

En la citada obra, Fischer cita a Ericsson cuya idea, para poder explicar lo que viene
a ser la identidad, se apoya en el psicoanlisis y afirma que la misma es la incorporacin de
las normas a travs del sper yo. Por otro lado, afirma que toda identidad requiere la
existencia de otro en una relacin que actualiza la identidad.

R. Laing (Cfr. Fischer, 1990:158) habla de identidad complementaria, resaltando la

importancia de situar al sujeto en su contexto y definirlo a partir de sus relaciones con los
dems. Designa, adems, la funcin de las relaciones personales, por medio de las cuales el
otro completa al sujeto o responde a sus expectativas. Esta complementariedad puede ser
ms o menos formal (condicional) o puede estar condicionada por la sociedad.

14
 En esta perspectiva, dada por Fischer dentro del estudio de la identidad, se puede
tener en cuenta dos enfoques, por un lado el enfoque sociolgico y por otro el psicosocial.
En el primero se pueden identificar dos corrientes:

Corriente dialctica; su mximo exponente viene a ser Marx, el mismo, citado por
Fischer (1990), indica que:

La identidad debe ser entendida como una interiorizacin de los valores que no son
separables de una ideologa dominante en una sociedad. As, el concepto de identidad define
la alienacin (adaptacin del individuo) (1990:160)

Corriente funcionalista (Cfr. Fischer, 1990: 161,162); identifica a la identidad como

un objeto de consenso, donde en cada sociedad existiran identidades-tipo. Tambin,
considera a la identidad como el resultado de la interaccin entre la conciencia individual y
la estructura social. En cada sociedad existen identidades tipos, las mismas son, en cierto
modo, modelos para la conducta social y representan la realidad objetiva que engendra una
sociedad, con la cual los individuos se identifican

El segundo enfoque (enfoque psicosocial) define la identidad a partir de la

problemtica de la interaccin que integra, por una parte, los aspectos individuales y los
componentes psicolgicos relacionados con la personalidad (el s mismo) y, por otra, las
variables sociolgicas relacionadas con la nocin de rol social.

Dentro la idea de identidad social se toman en cuenta tres elementos: la posicin

ocupada, las expectativas relacionadas con ella y la identificacin del individuo con su rol
(Ob. Cit.:163).

Finalmente, se puede afirmar que la sociedad es un factor importante en la

construccin de la identidad del individuo, en este sentido, el mismo no slo tiene una
identidad sino varias que varan a lo largo de su vida. De este modo, la identidad presenta
diferentes caractersticas desarrolladas a continuacin:

a. El s mismo, que muestra cmo define un individuo quin es.

b. La pertinencia social, que pone de manifiesto la manera en que se refiere a grupos que
le permiten evaluar quin es.

15
 c. La implicacin social, que indica que los grados de interiorizacin de los roles y las
modificaciones de la identidad, en funcin de los cambios del status social de un
individuo. (Ob. Cit.:165).

Desde otra perspectiva, la identidad tambin es un trmino comn que es utilizado

en las conversaciones entre los individuos. Desde la conceptualizacin del diccionario de la
Real Academia, sta es definida como el conjunto de circunstancias que distinguen a una
persona de las dems; el principio de identidad parte as del principio de la lgica
tradicional, segn la cual una cosa es idntica a ella misma (Garca-Pelayo y Gross,
1989). As tambin este trmino puede ser encontrado en el diccionario de psicologa,
conceptualizndoselo como:

Unidad e invariabilidad, en su ser de una misma realidad (cosa, individuo, concepto, etc.).
Esto distingue la identidad de la igualdad -lo mismo de lo igual- la cual es caso lmite de la
semejanza. (Dorsch, 1994:387)

En este sentido, la identidad (fenomnica) en psicologa sera la continuidad de algo

que est deslindado en el tiempo y el espacio.

Esta comprensin de identidad no sera posible sin los aportes iniciales de

Aristteles quien explica y hace una diferencia entre la identidad accidental y la identidad
esencial. La primera se referira a categoras que pueden ir variando en cualidad, relacin,
tiempo, situacin, etc. En cambio la segunda tiene que ver con el ser en s, que permanece
inmutable. As Aristteles nos explicita, a travs del trabajo de Azcarate, que:

Adems de la identidad accidental, hay la identidad esencial. Se aplica, como la unidad en s,

a las cosas cuya materia es una, sea por la forma, sea por el nmero, sea genricamente, as
como a aquellas cuya esencia es una. Se ve, pues, que la identidad es una especie de unidad
de ser, unidad de muchos objetos, o de uno solo tomado como muchos; por ejemplo: cuando
se dice: una cosa es idntica a s misma, la misma cosa es considerada como dos.
(Aristteles, en Azcarate, 1875:162)

A partir del trabajo de Carrasco y Escribano, la identidad puede implicar y

presuponer, la presencia del otro y el establecimiento de un vnculo relacional de
confrontacin que permita establecer las diferencias entre l mismo y ese otro. Las autoras

16
refutan, al igual que otros autores, la concepcin de identidad esttica alimentada por las
concepciones modernas del siglo pasado:

El concepto moderno de hombre, que ha pervivido durante los dos siglos pasados, estableca
una divisin entre las categoras del mismo y del otro, de modo que la identidad era absoluta,
estable, integrada y sustancial. La existencia efectiva de lo singular y lo diferente precisaba,
asimismo, de un emplazamiento espacio-temporal que permitiese establecer los lmites de la
identidad, [dando lugar a] un orden y una estabilidad propios del modelo socio-cultural del
modernismo. (Carrasco y escribano, 2008: 1)

Como se vio, la identidad puede ser entendida como una construccin socio
histrica-cultural en constante transformacin, donde, la interaccin con los otros ser un
elemento esencial en la constitucin de la identidad del/la individuo/a joven (Pozo, 1999,
Samaniego y Garbarini, 2004, Fischer, 1990 y Carrasco y Escribano, 2008).

Desde esta perspectiva Sonia Castro y Jimena Salinas, en su investigacin

bibliogrfica de Identidades y Juventud (2009), retomando a Larran (2003), nos indican
que la identidad puede ser entendida como un proceso de construccin, es decir un
constructo social, que se construye a partir del establecimiento de tres elementos: la
definicin cultural, material y social. (2009: 15)

La definicin cultural tendra que ver con aquellas categoras que son compartidas y
cuyos significados estn culturalmente definidos; en cambio, la definicin material tendr
que ver con la proyeccin simblica del s mismo por parte del individuo, a travs de su
cuerpo y sus posesiones; por ltimo, la definicin social supone la existencia de los otros,
cuyas opiniones y expectativas se internalizan. (cfr. Castro y Salina, 2009: 16-17)

Desde esta misma lectura se hace una diferenciacin de lo que son las identidades
individuales y las identidades sociales.

Larran (2003) afirma que las identidades individuales [son definidas] como la
capacidad de considerarse a uno mismo como objeto y en ese proceso ir construyendo una
narrativa sobre s mismo (Cit. por Castro y Salinas, 2009: 18).

De esta manera la definicin que el individuo tenga de s mismo ser influida por
sus relaciones sociales. La formacin de esta identidad individual se dar a travs de un

17
proceso de auto-reconocimiento, que tomar tres formas, de acuerdo a Axel Honneth (Cit.
por Castro y Salinas, 2009). Estas tres formas sern la de autoconfianza, autorespeto y
autoestima.

En lo que respecta a las identidades sociales, stas, a decir de Zygmunt Bauman,

estn en estrecha interrelacin e interdependencia con las identidades individuales. En ese
mismo sentido Larrain indica que los individuos se definen por sus relaciones sociales y
la sociedad se reproduce y cambia a travs de acciones individuales (Castro y Salinas
2009: 19).

La idea de multiculturalidad nos sumerge en la idea de la igualdad, as como la

inclusin de los excluidos, que puede conllevar conflictos o mayor riqueza cultural.

As tambin en este mismo trabajo se incluye un punto: el multiculturalismo y la

negacin del otro, donde, retomando a Larran, las autoras subrayan que: [el/la
individuo/a]1 para definirse a s mismo acenta y exacerba las diferencias con el otro ()
y con ello, la negacin del otro [joven] 2 (Castro y Salinas, 2009: 27-28)

En esta interculturalidad surgen categoras, como aquella retomada por Castro y

Salinas de Ulrich Beck, denominadas categoras Zombis, donde los jvenes a
consecuencia de no poder adaptarse a los moldes impuestos por una sociedad
adultocntrica, as como a la carencia de un cdigo comunicacional fluido para representar
las ideas y sentimientos que presentan los jvenes dando como resultado a personas sin
nada que decir (2009:35).

Como se puede observar, esta ltima caracterizacin de los jvenes, que lo enmarca
en una categora de Zombi, niega la capacidad del individuo respecto a sus sentimientos e
ideas propias y valederas. Si bien se cree que la juventud es una etapa de inestabilidad, esta

1
Las palabras dentro de los corchetes son puestas por la redactora para una mejor comprensin.
2
Enrique Dussel, a partir de su trabajo el encubrimiento del Otro (1994), nos indica que el Otro (encubierto)
surge a partir del descubrimiento de Amrica, donde Europa se coloca como el centro y Amrica como una
parte de la periferia. Es as que identifica en ese momento histrico siete rostros smbolos de la exclusin: el
indio, el afrodescendiente, el mestizo, el criollo, los campesinos, los obreros y los marginales. En otro punto,
tambin, indica que es importante desarrollar una tica desde el Otro, como indio, como mujer dominada,
como nio y por qu no como joven alienado culturalmente, en algunos casos.

18
idea no se encuentra en contradiccin con lo que se entiende por identidad, cuyo proceso se
encuentra en constante transformacin, no habiendo una identidad esttica.

Despus de haber revisado todos/as estos/as autores/as se puede concluir que la

identidad es una construccin socio histrica-cultural, siendo el mismo individuo quien
construir su identidad a partir de su relacin con los otros, donde adems, estos otros sern
quienes lo reconocern a l o ella como individuo. Retomando a Fischer (1990) se puede
entender la identidad como el resultado de las interacciones del individuo, los otros y la
sociedad. As tambin, el individuo debe ser entendido desde su dimensin social, donde
adquirir roles, este hecho nos ayudar a entender a las personas, no con una sola identidad,
sino varias identidades que varan segn las situaciones en las que se encuentre y en el
transcurso de su vida; esta idea refuta totalmente la concepcin moderna de identidad
esttica defendida en el siglo pasado.

1.1.2. Estudios sobre la mujer

Despus de haber trascurrido por las diferentes concepciones de identidad, ahora es

importante acercarnos al tema de la identidad de la mujer. Teniendo como premisa que el
individuo construye su identidad a partir del otro, es decir que lo que diga el otro le afectar
y le dar, en alguna medida, una identidad, adems sta cambiar a travs del tiempo. En
este sentido, retomaremos a una de las autoras que profundiz ms en el tema de lo que es
ser mujer: Simone de Beauvoir que en el ao 1949 publica El segundo Sexo, donde a
partir de la cuestionante de qu es ser mujer? abordar el tema de la misma. As, desde un
enfoque ms existencialista termina respondindose No se nace mujer: se llega a serlo
(Beauvoir, 2008:207) es en este sentido que su obra resulta un gran aporte para el
movimiento feminista, ya que profundizar en lo que significa ser mujer desde los
diferentes puntos de vista, sin embargo, se rescatarn algunos de ellos que significan de
mayor aporte para este estudio, y en lo que respecta a la construccin de la identidad de la
mujer a travs de la historia. As, se debe tomar en cuenta el punto de vista biolgico,
psicoanaltico y del materialismo histrico, y las diferentes identidades de las mujeres
construidas a partir de un discurso social; estos puntos son los que darn lugar al destino de
la misma, es decir, la mujer.

19
 Antes de proseguir es importante rescatar algo que dice Bernal (2000) indicando,
justamente, el hecho de que la identidad de la mujer siempre est en proceso de
construccin y reconstruccin donde se presentarn diferentes elementos que influirn en la
construccin de dicha identidad. La mujer constantemente se va construyendo y
reconstruyendo a travs de la historia y de las facetas de su vida. Cada sociedad tiene una
definicin de mujer a partir de sus propios parmetros culturales, sociales, polticos y
econmicos (Ob. Cit.: 2).

Si la construccin de la identidad de la mujer se encuentra en un constante

movimiento de trasformacin, este hecho refuta la idea de la mujer a partir del punto de
vista biolgico, que la designa como una matriz, un ovario; es una hembra: basta esta
palabra para definirla (Beauvoir, 2008:35)

Desde este punto de vista al ser la mujer una hembra, est confinada a su sexo y por
ende ligada a una funcin en la manutencin de la especie, siendo as la gestante de la
misma, este hecho coloca a la mujer en relacin a la maternidad, haciendo que se site en
un conflicto especie-individuo, donde las hormonas, al igual que en el hombre, la
determinan en cierto grado. Respecto a esto Freud y Merlau Ponty, citados por Beauvoir
(2008), se expresan respectivamente, de la siguiente manera: La anatoma es el destino y
El cuerpo es la generalidad. En este sentido se puede pensar en una subordinacin de la
mujer a la especie?

Desde el punto de vista psicoanaltico la mujer va a ser determinada segn la

manera en cmo viva su sexualidad, con tendencias viriloides3 o femeninas, y esto
estar determinado a partir del complejo de castracin, lo que dar lugar a lo que se llama
envidia del pene (falo) vivenciado por ella como algo simblico respecto de los privilegios
concedidos a los varones. En lo que a la mujer concierne, su complejo de inferioridad
adopta la forma de un rechazo vergonzoso a su feminidad: no es la ausencia de pene lo que
provoca ese complejo, sino todo el conjunto de la situacin (Freud, en Beauvoir, 2008:
44-47). A partir del complejo de castracin y el sentimiento de inferioridad (ante la

3
Se puede entender lo viriloide como una adjetivacin que se hace de la mujer que ha logrado el orgasmo
(como libido) siendo que esto, pertenece ms bien al varn, ya que la libido es una fuerza de sentido viril.
(Maran, citado por Beauvoir, 2008)

20
ausencia del pene) con respecto al hombre, la mujer se sita en la alternativa de conservar
su autonoma, de virilizarse o de hallar su realizacin en la posicin amorosa (ser amante),
acompaada de un sentimiento de ser dominada.

La teora del materialismo histrico nos proporciona el entendido, respecto a la

humanidad, no como una especie animal, sino, como una realidad histrica, trasformadora
de la naturaleza y constructora de la historia. De esta forma designa a la mujer como un ser
sexuado, pero adems, le asigna diferentes rasgos, en este sentido dice de ella: su
aprehensin del mundo es menos amplia que la del hombre; est ms estrechamente
esclavizada a la especie, (Engels, en Beauvoir, 2008:53). Sin embargo, stas se
modificarn segn la estructura econmica de la sociedad. La produccin y la capacidad de
aprehensin de la mujer sern otro elemento que la determinar en su identidad, donde, si la
mujer no es productora (plano econmico-social) deber ser reproductora (denominada
como vida individual).

A lo largo de la historia la mujer ha tenido una participacin en las sociedades de

diversas formas, sin embargo, los trabajos realizados, respecto a lo que implica su
identidad, desde una concepcin psicolgica, han quedado excluidos de los temas de
inters.

1.1.2.1. Del matriarcado al patriarcado

Para explicar la situacin de opresin de las mujeres muchos/as investigadores/as

explican que hubo un momento en la historia en que se pas a un estado de captura del
cuerpo de las mujeres. Ese paso se dio del matriarcado al patriarcado. En este sentido,
Raquel Gutirrez se pregunta por cmo es que esta capacidad procreativa anidada en el
cuerpo de la mujer pas de ser gestionada socialmente por las propias mujeres, a ser
controlada por los varones (1999: 34) Este hecho nos devela que en algn momento de la
historia hubo una configuracin matricntrica o matrstica. Para entender esto Evelyn
Reed (1975. Cit. por Gutirrez, 1999) propone un esquema de evolucin de la humanidad,
dividiendo la historia de las relaciones entre hombres y mujeres en tres momentos:

21
 1. La comunidad matricntrica; donde las comunidades humanas se organizaban en
torno a los linajes femeninos. En sta haban existido dos normas centrales: la prohibicin
del incesto y la distincin sexual en el consumo de alimentos. En ella no habra existido
la relacin matrimonial como relacin permanente sino, simplemente, una forma ritual de
organizar los encuentros sexuales, la relacin ms fuerte entre varn y mujer habra
sido la relacin hermano/hermana. (Cfr. Gutirrez, 1999: 36-38)
2. La familia dividida; como producto de la complejizacin de las relaciones. Si
bien la mujer mantiene la posicin de mujer/madre y el hombre de padre/hermano, se da
paso a la relacin matrimonial, caracterizada por un vnculo ms o menos estable entre un
varn y una mujer provenientes de distintos clanes matriliniales que contribuira al
surgimiento de nuevos vnculos sociales.
De esta forma es como empiezan a prevalecer los vnculos sociales donde los
varones son los pilares visibles en la red de vnculos sociales y las mujeres circulan en esa
red a travs de cadenas de intercambios que fundan vnculos de alianza entre padres (Ob.
Cit.: 38-41)

3. La familia patriarcal; a partir de su surgimiento introduce una distincin ():

aquella que separa la procreacin como tal, de la procreacin legtima, la descendencia es
legtima en tanto los vstagos sean hijos de un padre (Ob. cit.: 41) son en estas
circunstancias en que el cuerpo femenino, con sus capacidades reproductivas se vuelve
objeto de control y la cohesin social.
Si bien esta relacin de la mujer con la fecundidad, le ha dado una caracterstica de
mujer-madre, la idea de maternidad no le dio independencia, ms bien, la ligo a un papel
elemental en la familia y su desempeo en ese espacio sin ningn reconocimiento. De esta
forma la densidad de los vnculos sociales () pasan a fundarse en el reconocimiento de
los [hijos] por parte del varn siendo el varn ms importante que la mujer en la relacin
marital y la sociedad. (Ibdem)

Desde esta perspectiva podemos ver que, en ese paso del matriarcado al patriarcado,
la mujer ha ido constituyndose como un otro4 para los varones y la sociedad; las

4
Beauvoir en el Segundo Sexo publicado en 1949, hace un recorrido histrico, analizando con profundidad
las causales que dieron lugar a la construccin de la mujer como otro.

22
diferentes designaciones que se le fue dando a lo largo de la historia5, fueron aquellas que,
constituyeron su identidad en un momento determinado.

En las comunidades agrcolas, explica Beauvoir, la mujer es revestida de un

prestigio, esto se explica por la importancia que tiene la tierra, por su poder de fertilidad.
As se hace una analoga entre la naturaleza y la mujer donde la naturaleza entera [se
presenta como una madre]; la tierra es mujer; y la mujer est habitada por las mismas
oscuras potencias que la tierra (2008:68).

De esta forma, la mujer es vista como una diosa de la fecundidad, sin embargo esta
idea la pondr en el lugar de Otro absoluto, siendo imposible considerarla como otro sujeto,
este hecho ha dado lugar a que, en un periodo de la historia, la mujer haya sido confinada a
su misticismo.

Por otro lado, la relacin de la mujer con la fecundidad, ha sido un aspecto

elemental para despojarla de su autonoma, por el contrario, la ligo a un papel elemental en
la familia y su desempeo en ese espacio pero con un pobre reconocimiento.

Desde estas concepciones, se puede ver cmo la identidad de la mujer estuvo ligada
a lo largo de la historia a la mujer-madre y atravesada por el gnero fue designada para
ciertos roles, siendo uno de estos, y no el nico, el de la maternidad.

Flores (2001) retomando el segundo sexo, indica que la reproduccin es identificada

como el fenmeno de sujecin al cual las mujeres han anclado su historia, siendo as que la
funcin reproductora, viene a determinar los roles femeninos, excluyendo a la mujer de
actividades que socialmente se convirtieron en ms relevante y dotaron de mayor prestigio
al varn. Esta divisin de trabajo, en funcin al sexo, dio lugar a la inequidad entre varones
y mujeres.

5
Esta designacin explica, sobre todo, los roles que la mujer debiera cumplir por su situacin de ser mujer.
As, los roles son un elemento que hacen a la idea de gnero y se encuentran en relacin directa con el
concepto de identidad

23
1.1.2.2. Estudios sobre la mujer en Bolivia

En nuestro contexto boliviano, son diversos los trabajos respecto a lo que es o lo

que ha sido la mujer, entre ellos, con una excelente sistematizacin, se puede encontrar el
realizado por la Coordinadora de la Mujer6, denominado La participacin de las mujeres
en la historia (2006). La caracterstica de ste material, es el de narrar la participacin de
las mujeres a lo largo de nuestra historia desde la colonia hasta nuestra poca actual. As, se
puede ver cmo, ms que hacer una caracterizacin general de las mujeres, su fin es resaltar
las figuras de mujeres, cuya participacin fue relevante en una determinada poca o
coyuntura.

Lema y otros (2006) describen brevemente a las mujeres de la poca de la colonia,

tanto del lado espaol como aquellas de descendencia indgena. La participacin de las
mujeres de la iglesia; mujeres que lucharon por la independencia de nuestro pas como las
Heronas de la Coronilla, las patriotas, entre las que se encuentra Juana Azurduy de Padilla
y otras; as tambin narra la participacin de las mujeres durante la Repblica (1825-1880);
durante la poca de la guerra del Pacfico y la crisis que viva el pas (1880-1990), aqu
resaltan figuras como las denominadas rabonas o vivanderas; otro periodo que toman en
cuenta es aquellos aos alrededor de la guerra del Chaco, cuyas demandas de las mujeres,
sin ser homogneas en toda la poblacin, giran en torno al derecho a la tierra, a la
educacin, el divorcio y la organizacin obrera, sin olvidar su participacin en la guerra
misma; otros aspectos que se explica, de forma breve, es la participacin de la mujer en la
Revolucin Nacional (1952); seguido a esto la participacin de las mujeres mineras o las
esposas de los mineros; y, como ltimo punto narra a las mujeres de hoy, viendo la
participacin de la mujer en los diferentes movimientos sociales y en las esferas de poder
as como en las organizaciones autnomas o de ONGs o dependientes del gobierno. Dicho
trabajo concluye diciendo que:

6
De acuerdo a lo que indican en su pgina web la Coordinadora de la Mujer es una red de instituciones
privadas sin fines de lucro con cobertura a nivel nacional. Tiene como propsito incrementar la participacin
de las mujeres como interlocutoras vlidas con propuestas en los niveles de poder y toma de decisiones en
espacios de desarrollo local, departamental y nacional en las esferas que le conciernen.
En: http://www.coordinadoradelamujer.org.bo/publico/coordinadora.php

24
 Los espacios copados por las mujeres son cada vez ms importantes, tanto en lo poltico
como en lo profesional, pero an queda mucho por recorrer, tomando en cuenta que el
limitado acceso a documentos de identidad impide todava el acceso al ejercicio de la
ciudadana a una gran cantidad de poblacin, mayormente femenina y rural. (Lema y otros,
2006: 53)

Si bien este trabajo hace un breve recorrido de la participacin de la mujer a lo largo

de la historia, quedan an muchos vacos ya que las descripciones que hace son sumamente
breves. Lo que s es valorable es aquel sentido reivindicativo, que tuvieron las autoras al
develar que la construccin de la realidad, en los diferentes momentos histricos que ataen
a los/as bolivianos/as no solo fue hecha por los hombres, sino que tambin hubieron
mujeres que aportaron a todo esto, desde antes de la colonia hasta la actualidad.

En este sentido, se puede ver que lo que significa las identidades de las mujeres
bolivianas si bien ha sido abundantemente trabajado a travs de la historia, respecto a lo
que significa ser mujer en la actualidad, an falta abordarse, es as que los vacos que deja
este trabajo, ms bien, es un motivante para profundizar en esos aspectos.

1.1.2.3. La mujer atravesada por la categora de gnero

La mujer, desde el diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, es

descrita como una persona de sexo femenino; en cambio, el varn es definido como un
hombre o criatura racional del sexo masculino. Pero existen otras definiciones que circulan
en nuestra cotidianidad y que en todas sus formas, las ms de las veces, van en desmedro de
las mujeres, por ejemplo, si se dice a un hombre zorro, es visto como un hroe justiciero,
en cambio, si a una mujer se le dice zorra, sera lo mismo que decirle puta, como se
puede ver, zorra no tiene el mismo sentido que el que se le asigna al varn. Y as, como ste
ejemplo, podemos encontrar muchos otros: perro, amigo del hombre; aventurero,
hombre osado o valiente; hombre pblico, hace referencia a un funcionario pblico o un
hombre prominente. En cambio, decir perra, aventurera, mujer pblica, etc., en casi
todos los casos significa lo mismo: puta.

25
 Estas designaciones que se le da a la mujer nos hacen ver que la misma, al igual que
el hombre, en la actualidad y a lo largo de la historia, ha estado atravesada por las
categoras de sexo y gnero, cuyas concepciones hoy en da han ido transformndose.

Juan Fernndez (1996) en su libro Varones y Mujeres indica cmo la situacin de

seres sexuados (varn-mujer) nos ha posicionado en un determinado gnero: masculino o
femenino. Es as que como personas necesariamente sexuadas, hemos de vivir dentro de
una sociedad que tratar de imponer unas prescripciones de gnero estrechamente
vinculadas al dimorfismo sexual (Fernndez, 1996).

La dimensin del gnero ha sido de inters para la sociologa, antropologa y

psicologa, el inters principal se ha basado en poder determinar las diferencias entre varn
y mujer.

El gnero, como tal, se presenta como una idea compleja que puede ser analizada
desde tres vertientes: Evolutiva, diferencial y social (Fernndez, 1996:19). La idea de
gnero, su conceptualizacin o la aprensin de la misma, resulta muchas veces confusa,
siendo una categora (construccin social) cambiante.

La idea de gnero se encuentra ligada a la idea de sexo, categora, esta ltima, que
determina el ser varn o mujer. Sin embargo, ste estar afectado, en la conformacin de la
sexuacin, por factores biolgicos, psicolgicos y sociolgicos:

El sexo es una variable compleja, que implica unos procesos de diferenciacin sexual o de
sexuacin (como prefieren denominarlo algunos sexlogos) que se extienden a todo lo
largo del ciclo vital, siendo as que los factores biolgicos, psicolgicos y sociales se van a
mostrar en mutua y permanente interaccin, dando lugar a lo que denominamos varones,
mujeres o sujetos que presentan una ambigedad de sexo. (Fernndez, 1996:33)

Esta realidad de sexo es algo que empaa nuestros sentidos, en cambio, el dominio
del gnero no suele ser tan visible, esto hace que esta temtica, haya llamado el inters de
los investigadores de forma muy reciente. (Meaux, 1994; Denmark, 1994. Citados por
Fernndez, 1996)

Pero, qu es el gnero? Fernndez en sus dos libros: Varones y Mujeres (1996)

y Gnero y Sociedad (1998) profundizando el tema del gnero propone la ciencia de la

26
Generologa, explica que al usar gnero se est haciendo referencia a aquellas
caractersticas consideradas socialmente apropiadas para varones y mujeres en una
determinada sociedad y tiempo histrico.

El gnero hace referencia a una realidad muy compleja, de carcter fundamentalmente

psicosocial, pero que tiene su exclusiva razn de ser en un dimorfismo sexual aparente
(mujer/varn), y que se encuentra en permanente interaccin con l a lo largo de todo el ciclo
vital. (Fernndez, 1996:36)

El gnero, desde la idea del dimorfismo sexual, y en su implicacin general es una

estructuracin asimtrica de la sociedad en funcin de los sexos, este hecho se ve reflejado
en la actual sociedad androcntrica en que se vive; en sus implicaciones especficas tiene
que ver con los estereotipos, los roles y el status. (Fernndez, 1998).

Finalmente, se puede ver cmo la identidad de gnero se pregunta por qu es ser

mujer o qu es ser varn? El gnero plantea dos categoras: el de la feminidad relacionado a
la mujer y el de la masculinidad relacionado al varn, sin embargo, estas categoras como
propias de hombres o mujeres, desde el feminismo van siendo trastocadas y pasan a ser
sujetas a la crtica y el cuestionamiento.

Entre otros trabajos relevantes se tiene el realizado por Ftima Flores: Psicologa
social y gnero. El sexo como objeto de representacin social (2001), donde se puede
pensar que el sistema de valores que configuran la representacin social de sexo
incorpora discursos novedosos que definen la nocin de ser sexuado como construccin
colectiva (Ob. Cit.: 2)

As, desde esta misma perspectiva, y al hacerse un estudio del sexo, surgen temas de
inters como la equidad, la preferencia sexual, el gnero, la identidad, la diferencia o
igualdad, etc. constructos de inters para la psicologa social.

Las diferencias biolgicas no representan el origen de las funciones cognitivas, especficas de

cada sexo, ya que son la regularizaciones sociales que establecen la diferencia entre los sexos
y orientan desigualdades en la conducta de los sujetos. (Ob. Cit.: 4)

27
 Esta idea es entendida por Flores (2001) como una visin menos individual de la
psicologa social, donde, ms bien, lo que se intenta es tener una visin sociolgica de la
psicologa7.

La concepcin de gnero es algo que viene desde la dcada de los setenta, que si
bien en un principio fue un trmino utilizado en solo ciertos mbitos hoy su uso es comn
al de la mayora de las personas. En Bolivia, en cambio, el tema de gnero fue introducido
en los aos 80, ste, en muchos sectores, es visto como una imposicin de las gringas del
norte. Sin embargo, a decir de Poulson y Crespo este enfoque dio la posibilidad de
integrar el problemas de las desventajas de las mujeres a las dinmicas sociales ms
amplias que siempre haba producido y condicionado los conflictos anteriormente vistos
como problema de las mujeres. (1997: 2)

Julieta Paredes explica que: el gnero es un concepto acuado polticamente por

feministas, que, en un sentido poltico, constituye una categora relacional que denuncia y
devela la subordinacin impuesta por el sistema patriarcal a las mujeres (2010: 19)
Desde esta perspectiva el gnero, como un categora poltica, implica la denuncia de las
relaciones injustas y opresoras que los hombres establecen con las mujeres para beneficio
del sistemas de opresiones: el patriarcado.

Este hecho, de continua reflexin y crtica de lo que significa ser mujer, provoca
que surjan nuevos significados como proceso que determina la construccin de una
representacin social: la objetivacin y el anclaje (Flores, 2001: 6).

En este mismo sentido Flores nos explica este doble proceso de la siguiente
manera:

Al asimilar una idea novedosa () la accin colectiva recurre a nociones ya conocidas para
otorgar un contenido al objeto novedoso y darle existencia (objetivacin); paralelamente el
objeto de novedad establece relaciones con otros conceptos del sistema de comprensin y se
integra en ese marco existente (anclar) que le otorga valor y sentido. (Ibd.)

7
Flores en este punto indica que esta visin es necesaria para mantener la irreductibilidad entre sexo
biolgico y sexo social, relacionando el primero con la naturaleza y al otro con la cultura. En otras palabras, el
sexo constituye la diferencia natural entre lo masculino y lo femenino; en cambio, el concepto de gnero
busca evidenciar y clasificar los procesos socioculturales que hacen a la construccin de la diferencia de rol
sexual. (2001: 4)

28
 Desde una definicin psicosocial el gnero puede ser definido como un sistema
ideolgico cuyos distintos procesos orientan al modelaje de la representacin social
diferenciada de los sexos, determinando formas especficas de conducta asignadas en
funcin del sexo biolgico (Ob. Cit.: 7). En este sentido, el gnero podra ser un sistema
de regulacin social que normativiza lo masculino y lo femenino, destacando las
diferencias establecidas en un marco sociocultural, mientras suprime las igualdades. Esta
frmula puede ser asumida como una nocin sustancial de la diferencia.

Desde este abordaje, de las representaciones sociales de sexo a partir de la

diferencia, surgen trminos utilizados por las instituciones que trabajan con mujeres, como
puede ser el de la equidad de gnero, este trmino nos indica Flores est anclado a la
nocin de justicia () y al de identidad. (2001: 7)

As, la comprensin de la categora de gnero como construccin social, y en lo que

concierne a la identidad de la mujer, nos da cuenta de que la construccin de la identidad,
desde la categora del gnero, valga la redundancia, se da a partir de la relacin del
individuo con los otros, siendo los otros quienes reconocern esa identidad. En el caso de la
mujer se puede observar cmo su identidad, a lo largo de los aos, fue construida a partir
del discurso de los varones, identificndose ella con ciertas caractersticas que se le daba
como mujer-femenina. El hecho del gnero, que atraviesa a la mujer, la dispuso a lo largo
de la historia a ciertos roles y estereotipos, que vinieron haciendo a la construccin de la
identidad de la mujer.

1.1.3. Lo periurbano

Entre los trabajos que nos permiten acercarnos a la categora de la periurbano, se

cuenta con el realizado por Cielo y Cspedes (2008). ste trabajo nos permite ver que, a
partir de la Revolucin de 1952, Bolivia de ser un pas notablemente rural, pasa a
transformarse en un pas urbano. Si bien algunos grupos poblacionales se asientan en las
urbes cuya caracterstica podra ser el contar con una mnima a ptima, satisfaccin de sus
necesidades bsicas, hay otros grupos que se van instalando, a lo largo de los aos, y hasta
la actualidad, en las zonas perifricas de Cochabamba (zona Sud) como puede serlo Villa

29
Sebastin Pagador, o en el caso de esta investigacin: Lomas de Santa Brbara, Mineros
San Juan y Nueva Vera Cruz.

() la zona sur acoge a todos los migrantes, que llegan a la ciudad cargando sus bultos y
esperanzas, que aquellos se encuentran con la tierra y la hacen suya como se suele hacer
cuando se est cerca de lo propio e ntimo (2008:31)

Desde estos autores podemos ver que el constructo de lo periurbano acarrea en s

mismo ciertas caractersticas identitarias, de organizacin y relacionamiento, que surgen
por las dinmicas de marginalidad en la que se encuentra su poblacin, sustentado esto por
las estructuras econmicas. En este sentido () la zona sud no solamente [es una]
realidad geogrfica, sino como realidad social e identitaria tambin (Ob. Cit.: 32)

Las dinmicas periurbanas configuran formas de control social, distinto al control

social institucionalizado, promovido, el mismo, por la ley de participacin popular en 1994,
denominado ste por los autores como control social legitimizador (2008:183) que, a decir
de Cielo y Cspedes, surge a partir de los movimientos sociales desde el ao 2000, cuya
visin es la de responder a las demandas planteadas por los mismos grupos sociales.

As, Espaa et al (Cfr. Cielo y Cspedes), nos dice que la principal peculiaridad
del control social es tener su locus en la esfera pblica (2008:186). De esta forma se
remarcara la importancia de la articulacin y participacin de las colectividades.

Respecto a lo que es lo periurbano en particular, los autores caracterizan a su

poblacin por su carcter de estar excluidos. Es decir que: La posicin liminal de lo
periurbano ha propiciado que sea definido por sus carencias, en trminos de la
informalidad, irregularidad y hasta ilegalidad de sus labores, tierras y viviendas (Ob.
Cit.: 30)

Entonces, nos planteamos la siguiente interrogante qu es lo propio y lo productivo

de lo periurbano, que existe a pesar de las exclusiones qu experimenta?

Frente a esto, los pobladores de estas zonas construyen caractersticas identitarias

propias, que pueden estar en funcin de sus orgenes as como de sus necesidades. De

30
acuerdo a esto Jess Galindo (Citado por Cielo y Cspedes, 2008) identifica ciertas fases
por las que las culturas emergentes de asentamientos populares suelen pasar:

1. La lucha por las condiciones de vida, en la cual el movimiento popular es fuerte y media
entre el Estado y los colonos
2. La fase de transicin, en la cual los habitantes buscan reproducir sus condiciones
materiales de vida ()
3. () Una pequea parte de los pobladores logra lo que pretende al hacerlo cambia de
clase y los dems quedan frustrados. (Pg.:130)

Este hecho denota la capacidad organizativa que puede tener un grupo marginal al
inicio del posicionamiento de tierras. Sin embargo, segn estas fases se ve cmo esta
capacidad organizativa del colectivo, tambin se pierde, diferencindose as, los que s han
podido satisfacer sus necesidades y los que no.

Dentro de las necesidades que puede tener un individuo que habita en un espacio
periurbano, se puede tomar en cuenta la bsqueda de la legitimidad en la ciudad. Esta
bsqueda, frustrada en muchos casos, da cuenta de la exclusin en la que viven sus
habitantes, que adems viene a ser reforzada por los mecanismos municipales que pueden
institucionalizar la desigualdad ya que () no son nicamente los espacios en que viven
los pobladores periurbanos que son marginados, privados, sino tambin lo son sus
identidades y realidades (Ob. Cit.: 138). Desde esta perspectiva se puede observar que la
negacin y la exclusin de lo periurbano no solo se da un nivel de la satisfaccin de sus
necesidades, sino tambin de sus propias vivencias y subjetividades.

Desde una visin desarrollista se puede observar cmo se va creando una dualidad,
que asocia a la ciudad con lo civilizado, mientras ve al campo -y a lo periurbano- como un
espacio atrasado, primitivo y estancado (Ob. Cit.: 136). Este hecho hace ver que la
identidad se construye en torna a un otro. En este caso el periurbano se contrapone al otro
civilizado, son contraposiciones que permiten la construccin de uno y otro.

As las relaciones de dominacin dentro de la ciudad no se limitan a la

produccin de barrios periurbanos marginales, sino de poblaciones marginales (Ob. Cit.:
139). De esta forma, la construccin de barrios o zonas periurbanas, en s misma, acarrea la

31
construccin de individuos con una identidad periurbana, que engloba diferentes
caractersticas, desde el sacrificio, la bsqueda de la satisfaccin de necesidades, la
adquisicin de las mismas y la bsqueda de pertenecer al mundo urbano o civilizado.

La diferencia entre varones y mujeres no queda excluida de este contexto, que nos muestra
otra dinmica a la adultocntrica. Por el contrario, los jvenes en este espacio suelen ser
actores activos de los procesos de transformacin que vive nuestra sociedad. Si bien este es
un aspecto rescatable existe la otra cara donde se reproducen las relaciones de lo pblico y lo
privado8, quedando las mujeres reducidas o confinadas al espacio privado mientras los
varones se hacen dueos de los espacios pblicos (Ibdem.)

La dinmica de lo periurbano se da en un determinado territorio, en este sentido la

territorialidad, en tanto realidad de derecho, es definida como la vinculacin jurdica entre
determinado territorio y las personas que se encuentran en el mismo. En tanto percepcin
self (el s mismo del yo) alude al territorio considerado por un grupo de personas como
marco normal y exclusivo de sus actividades. (Garca, 2008: 37)

La palabra territorio es un derivado de Tierra. Desde la definicin del diccionario la misma

es comprendida como una porcin de tierra perteneciente a una nacin, provincia, etc.
(Garca-Pelayo y Gross, 1989). En este sentido la territorialidad contempla dos aspectos: la
acepcin de territorio como espacio y la de territorio como el espacio en el que se da una
accin de dominio (Garca, 2008).

Como se ha podido ver, para hacer un anlisis de la identidad de la mujer, se debe

ver la realidad que circunda a la misma y las diferentes categoras por las que se encuentra
atravesada. En este sentido, no se puede ver al ser mujer como algo puro, sino, ms bien
como una persona atravesada por su edad, el ser joven, atravesada por ser una mujer que
vive en una determinada realidad o contexto, con ciertas caractersticas sociales y
territoriales, una mujer construida histricamente por el discurso del otro y una mujer
atravesada por la categora del gnero.

8
La categora de los pblico y lo privado, trabajadas por los movimientos feministas, como tal es una
propuesta de anlisis que permite entender de forma ms clara las relaciones de opresin que viven las mujer
frente al varn en los diferentes mbitos.

32
1.1.4. Identidad y pobreza

Las concepciones de pobreza a lo largo de la historia han tenido un desarrollo que,

de acuerdo a la poca y al contexto, ha sido entendida de diversas formas. Sin embargo se
puede encontrar un elemento en comn en todas las culturas donde el pobre o la pobreza
esta de lado de la carencia o la falta de algo.

De acuerdo a Majid Rahnema (s/f) se puede hablar de cuatro dimensiones de la

pobreza: los factores materiales, la autopercepcin del sujeto respecto a su condicin, cmo
ven los otros a los pobres y, finalmente, aquella denominada como Espiempos (Espacio-
tiempos culturales).

a) Los factores materiales; hace referencia a la carencia, deficiencia o privacin de

algo material y existencial o de naturaleza material. A la primera de stas puede responder
la carencia de respeto, la incapacidad de lograr los propios fines, el ser olvidado o
abandonado y la falta de autoconfianza. Respecto a los factores materiales estos pueden
estar relacionados con la carencia de ttulos, discriminacin, exclusin o dominacin; as
tambin la indisponibilidad del mnimo de cosas necesarias requerido para la
supervivencia econmica o biolgica definida por la propia cultura, y todas las faltas de
acceso a salud, educacin, alimentacin y abrigo. (Rahnema, s/f:321)

b) La autopercepcin del sujeto respecto a su condicin; tiene que ver con la

concepcin de pobreza del sujeto, entendida esta cuando el mismo desde una cuestin
personal o sociocultural percibe la carencia de algo material y existencial o simplemente
material. Desde esta concepcin los pobres tienden a explicar sus carencias como algo que
deviene de un poder divino, la suerte o la injusta constitucin de la sociedad, y de la cual
difcilmente pueden lograr salir.

c) Cmo ven los otros a los pobres; la percepcin que el pobre tenga de s mismo
ser afectada de forma irremediable con la percepcin que tengan los otros de l. En
algunos casos la pobreza es percibida como una virtud, siempre y cuando esta haya sido
una eleccin, sin embargo, tambin existe otra postura que observa la pobreza con
desprecio y violencia.

33
 De acuerdo a las visiones que se tenga de la pobreza ha surgido por un lado lo que
se llama caridad, que es una forma de intervencin directa o indirecta, basadas en razones
sociales, culturales o ticas. Y, una segunda visin en la que se cree que toda intervencin
no lleva a ningn resultado, esto est justificado por la idea de que los pobres merecen su
condicin o aquella en la que toda intervencin siempre tiene el mismo resultado.

d) Espiempos (Espacio-tiempos culturales) que afectan diversas visiones de la

pobreza; todos los modos de comprender la pobreza son afectados por los espacio-tiempos
a los que pertenecen. Esto explica por qu, en diferentes comunidades y en momentos
diferentes, los mismos factores materiales son percibidos en forma diferente, tanto por
aquellos denominados pobres como por la sociedad en general. (Ob. Cit.: 323)

Desde otra perspectiva se puede hablar hoy en da sobre la pobreza global que viene
a ser un constructo actual respecto a la pobreza y que tiene que ver con la economizacin
de la pobreza y el ingreso de las sociedades vernculas a la economa mundial.

Siguiendo esta misma lnea, de acuerdo al informe dado por el banco mundial el ao
1948, se puede considerar como pas pobre y subdesarrollado a todo aquel que tenga un
ingreso per cpita menor a 100 dlares. De acuerdo a esto se plantea un nuevo parmetro
para medir la pobreza: el ingreso de las naciones.

Esta forma de concebir la pobreza tambin ha sido interiorizada por los individuos
donde el enriquecimiento es una forma de vida que justifica el accionar de las personas.

Desde esta perspectiva la identidad de los individuos incluidos como parte de la

aldea global, a travs de la educacin y los medios de comunicacin y tecnolgicos tambin
ha sido afectada. En el sentido de querer pertenecer a ciertos espacios, los individuos
dirigen una carrera orientada hacia la adquisicin de objetos y la inclusin en ciertos
espacios. En este sentido podemos ver que otro elemento que hace a la constitucin de las
identidades de los individuos son las posesiones que ste pueda tener o aquello de lo cual
pueda apropiarse.

Si bien la cultura y el contexto pueden ser determinantes en la constitucin de los

individuos; el espacio en el cual los individuos interactan presenta caractersticas de una

34
cultura global, influida, como ya se dijo arriba, por los medios de comunicacin y hoy ms
que nunca por la internet, donde circulan los significantes de qu significa ser pobre, este
hecho relacionado directamente con una vivencia de marginacin o inclusin que afectar
directamente en la constitucin de las identidades.

1.2. DESCRIPCIN DE LA SITUACIN PROBLEMA

La situacin de las mujeres a lo largo de la historia ha estado matizada por

diferentes necesidades y carencias, esto marcado por el orden patriarcal. En este sentido la
situacin de las mujeres de Villa Sebastin Pagador no ha sido distinta, estando atravesadas
por diferentes elementos de dominacin: ser mujer (patriarcado-machismo), ser
adolescentes (adultocentrismo), ser migrantes o haber tenido una historia familiar de
migracin (etnocentrismo), posicionndose en un determinado espacio o territorio, lo que
las ha proporcionado una vivencia periurbana (marginacin), estos elementos han ido
marcando la identidad de las mujeres, lo que define sus acciones, pensamientos y
sentimientos. El siguiente esquema representa toda esta reflexin:

35
 IDENTIDAD DE LA MUJER

(FACTORES QUE INFLUYEN EN LA CONSTRUCCIN DE LAS IDENTIDADES

DE LAS MUJERES ADOLESCENTES DE VILLA PAGADOR)

Realidad
MUJER Frente a MUNDO
una sociocultural
histrica y
Institucio econmica
nes que
estn Surgen las
Educacin
muertas y
vivas Categoras
POLTICAS Salud zombis (Ulrich
todava. Adultocntrico
SOCIALES Acceso a Beck, 1999)
Participacin
poltica-toma de
decisiones
Familia
Escuela
Religin
Vecindario
Enfoque
Etnocntrico
feminista

ESTUDIOS CON
ENFOQUE DE Desde Permite Visibilizar condicin
GNERO de la mujer en una
relacin de dominacin
Psicologa y develar
Social reivindicaciones de Patriarcal
IDENTIDAD
autonoma.
A partir del
Responde a estudio de

Prescripciones sociales
Mandatos y moldes
Discursos sociales sobre la mujer
Representaciones sociales
Racista

MUJER
Marginacin Realidad periurbana
ADOLESCENTE
POBREZA
El mundo
Estudio de los jvenes y Mayor necesidad de globalizado
adolescentes tomando en cuenta hacer estudios sobre genera
procesos de Clasista
su contexto socio-cultural las mujeres
exclusin

Grfico 1. Fuente: elaboracin propia, 2012

36
 En las diferentes pocas de la historia la mujer ha vivido formas de opresin, en las
que las relaciones se han basado en la dominacin ejercida hacia ella, pero tambin se han
dado diversas maneras de reivindicaciones de autonoma y mayor participacin de la mujer,
presentando importantes aportes a la sociedad.

Diversos han sido los mecanismos para ejercer autoridad y poder sobre la mujer,
como la escuela, la familia, la iglesia, la comunidad y tambin el vecindario. Estas formas
de opresin a lo largo de la historia y hasta la actualidad se van reciclando y reconfigurando
de acuerdo al contexto y el discurso preponderante, volvindose mandatos y moldes en los
cuales las mujeres deben ir encajando.

Desde la poca de la colonia hasta nuestros das las diversas propuestas societarias
han ido cambiando mucho, de un modelo colonial, hemos pasado a un modelo republicano,
el modelo liberal y posteriormente la guerra del chaco que devino en un modelo
nacionalista, para luego vivirse la poca de las dictaduras y posteriormente la poca
neoliberal y encontrarnos ahora con una poca diferente, donde podemos hablar de la
globalizacin, el modelo post-neoliberal, la modernidad devenida en post-modernidad y la
vuelta y recuperacin de los valores de la comunidad.

De acuerdo a esto es importante hacer un recorrido sobre la historia de las mujeres

en nuestro contexto. De esta manera veremos los diversos cambios por los que ha
atravesado la identidad de la misma. En este sentido, a continuacin se presentar un
cuadro en el que se va caracterizando a la mujer, en funcin a sus diversas identidades, en
las diferentes pocas de la historia. Para este cuadro se hizo uso principalmente del trabajo
de Lema y otras, 2006, una recopilacin denominada: La participacin de las mujeres en la
historia de Bolivia, adems de otros trabajos.

37
 Caracterizacin de las mujeres a travs de la historia de Bolivia

Mujeres y poca9 Identidades

Las mujeres Las mujeres son tratadas como menores de edad. Posibilitaban la
espaolas y las consolidacin de las redes de poder y econmicas a travs de lazos
criollas matrimoniales. En la familia posibilitaban la transmisin de la cultura, a
travs de la crianza de los hijos. Se valora a la mujer en funcin a ser
bella, buena madre y esposa fiel. Pero si est sola no.

Mujeres indgenas Un elemento conformador era la violencia que la atravesaba a travs de

las relaciones entre etnia, sexo, clase y colonialismo. Situacin de
dominacin como condicionamiento natural. Capacidad ertica anulada
y vista como forma de tributacin. Fuerza de trabajo. Lucha por la tierra.

Mujeres mestizas Orientadas al trabajo domstico y la venta al menudeo. Las mujeres

divorciadas eran expulsadas del hogar, entonces para sobrevivir hacan
de sirvientas o vendedoras ambulantes.

Mujeres en los Las mujeres que no podan casarse, como una salida socialmente
conventos y las aceptada ingresaban a los conventos, esto posibilitaba que las mismas no
misiones en la poca se independizaran.
de la colonia
Las mujeres en las misiones tenan la tarea de producir tejidos de
algodn, para la elaboracin de prendas y otras cosas.

Mujeres indgenas Las mujeres asumen un rol protagnico en la lucha en contra de las
rebeldes opresiones vividas por su condicin de indgenas.

Las mujeres en la Los levantamientos fueron encabezados por las mujeres criollas. Las
independencia heronas de la coronilla son un claro ejemplo de esto que se enfrentaron
a los ejrcitos.

Mujeres Las mujeres a pesar de que todos los derechos sobre ella eran atribuidos
trabajadoras en la a su padre y luego a su esposo tambin aportaban econmicamente a sus
Repblica hogares trabajando en la agricultura o manufactura.

Mujeres con En los sectores indgenas las mujeres ocupaban puestos de autoridad,
autoridad como caciques. Las mujeres criollas al involucrarse en las sociedades de
beneficencia empiezan a asumir decisiones.

Mujeres letradas Surgen figuras que hacen publicaciones en el campo de la poesa y los
cuentos.

Vivanderas y Su rol dentro los ejrcitos era la de alimentar a los soldados y ser sus
rabonas compaeras.

Las mujeres en la Al pasar las tierras de los indgenas a los hacendados, las mujeres pasan
extincin de la a ser las mitanis, que significaba prestar servicio domstico obligatorio

9
Para la revisin de la bibliografa y el texto en extenso revisar Anexos 1

38
comunidad y gratuito, una manera de volverlas esclavas de los hacendados.

Mujeres en la Surgen figuras en el campo de la literatura, la msica y la poesa.

cultura

Mujeres en armas Las mujeres participan como enfermeras o toman las armas para apoyar
en la guerra del a los soldados.
Chaco

Mujeres en la lucha Como parte de la resistencia indgena, asuman la tarea de ir de una

por la tierra comunidad a otra para proveer de alimentos y armas, adems de
alimentar y cuidar de su familia.

La educacin y Las mujeres despus de haber culminado la escuela empezaron a asistir a

profesionalizacin las normales, formndose como profesoras y dirigiendo las mismas
de las mujeres posteriormente. Otras ingresaron a las universidades, formndose como
dentistas, farmacuticas, abogadas y mdicos.

La federacin Como resultado de un proceso de autoformacin muchas mujeres fueron

obrera femenina influidas, a travs de las lecturas, por el anarquismo y el feminismo. Esto
gener espacios de discusin y organizacin. Se publicaron revistas,
surgi la Federacin Obrera Femenina y espacios de filantropa.

El derecho al En 1932 las mujeres logran obtener el derecho al divorcio.

divorcio

Participacin de las Las mujeres tenan un rol productor y reproductor, por un lado asuman
mujeres en la plenamente el cuidado de los hijos y la manutencin del hogar, por otro
guerra del chaco lado se hicieron cargo de la salud, educacin y como empleadas
comerciales. En la regin del chaco las mujeres de cocineras y prestaban
servicios sexuales a los soldados.

El sindicalismo Las mujeres trabajadoras de diferentes gremios como las lecheras, las
femenino culinarias, las floristas y otros se fueron organizando. De esta
experiencia a partir de 1936 tambin las mujeres profesionales como
aquellas involucradas en la poltica se van organizando.

Mujeres en carrera Muchas mujeres se involucran en la poltica, ponen sobre la discusin

electoral temas que ataen a las mujeres.

Las mujeres esposas de los militantes emeneristas, pertenecientes a los

Las barzolas, sectores populares urbanos, se involucran en la vida poltica y se
rumbo a la autodenominan como barzolas. Estas servan como barra para los
revolucin nacional. congresales, adems de brazo armado para enfrentarse a cualquier
El voto universal contrario al partido de gobierno (MNR).

Mujeres mineras A travs de los comits de amas de casa las esposas de los mineros se
organizan, para hacer demandas a favor de su sector. A este tambin se
incluyen las mujeres palliris.

El retorno a la Las mujeres de acuerdo a sus necesidades e intereses se organizan.

Surgen los clubes de madres, las organizaciones campesinas, las

39
 democracia asociaciones de mujeres profesionales entre otros.

Las organizaciones Las organizaciones de mujeres son fortalecidas, entre estas se tienen la
de mujeres organizacin de mujeres campesinas Bartolinas Sisas.
(Mujeres indgenas
y las cholas)

Mujeres La mujer en estos sectores es caracterizada por las muchas necesidades

periurbanas que tiene. A travs de la autorganizacin y la participacin de las
mujeres esto espacios se van fortaleciendo y logrando satisfacer algunas
de sus necesidades bsicas.

Mujeres de clase Muchas mujeres influenciadas por el feminismo se apostan por alguna
media corriente de esta. En el espacio de las ONGs muchas mujeres logran
(influenciadas por realizar cursos de especializacin en lo que concierne a las mujeres.
el feminismo) Varias de estas mujeres estn ligadas al arte, la investigacin o a la vida
poltica.

Seoritas Muchas mujeres se insertan en los espacios donde se debe cumplir con
(Adolescentes los estndares de belleza. En relacin a estos surgen diferentes espacios
occidentalizadas de de socializacin como la discoteca, el espa, el gimnasio y otros.
la burguesa)

Mujeres y poder En los diferentes partidos polticos podemos encontrar mujeres

poltico participando ya sea de forma activa o en algunos casos de forma
simblica en cualquiera de los casos, esto implica un gran avance.

Cuadro 1. Fuente: elaboracin propia, 2012

1.3. FORMULACIN DEL PROBLEMA

Tomando en cuenta los criterios vertidos en el estado del arte sobre los factores que
influyen en la construccin de las identidades de las mujeres nos planteamos las siguientes
preguntas de investigacin: Qu es ser mujer? Qu es ser una mujer adolescente? Qu es ser
una mujer adolescente que vive en una realidad periurbana? Cul es la identidad de gnero de
las adolescentes de Villa Sebastin Pagador? Cul es el discurso aprendido que se maneja sobre
el ser mujer? Qu representaciones sociales tienen las mujeres adolescentes de Villa Sebastin
Pagador? Cul es el papel del contexto sociocultural en la construccin de las identidades de la
poblacin estudiada?
Una parte de esta investigacin estara orientada a poder conocer cul es el sentido comn
de ser mujer adolescente en Villa Sebastin Pagador, este hecho implica estudiar a la poblacin
en el campo de la vida cotidiana.

40
 De esta forma, la pregunta de investigacin ser Cules son los factores psicosociales y
culturales que intervienen en la construccin de las identidades de las mujeres adolescentes de
Villa Sebastin Pagador (Distrito 14) de la ciudad de Cochabamba?

Esta pregunta de investigacin responde de alguna manera a la cuestionante, respecto a la

idea de la identidad de la mujer, teniendo en cuenta que sta es una construccin socio histrica-
cultural, siendo el mismo individuo quien construir su identidad a partir de su relacin con los
otros y su contexto. En este sentido surge una relacin tridica: la persona, los otros y el
contexto, en el que stos son mutuamente influenciables (Moscovici, 1985).

Otros aspectos importantes a tomarse en cuenta en el trabajo ser la constitucin de los

roles, estereotipos y estatus en la mujer adolescente, que hacen a la identidad del individuo en
diferentes situaciones. As tambin, para poder determinar las identidades de las mujeres se
considerarn tanto los aspectos culturales, como sus vivencias en el espacio de lo periurbano,
vivenciado como territorio e ideologa.

1.4. JUSTIFICACIN SOBRE LA PROBLEMTICA DE LA IDENTIDAD DE LA

MUJER

Haciendo una revisin del problema de la mujer en Bolivia no podemos dejar de ver una
realidad globalizada donde el tema de las diferencias entre hombres y mujeres -en cuanto a
oportunidades y otros aspectos- se presenta como una condicin innegable que, a pesar de todos
los logros y avances, va en desmedro de las mujeres.

Estas ideas hacen ver que todava falta trabajar en el tema de la mujer, un vaco que existe
en el campo investigativo es el de las identidades de las mujeres adolescentes cochabambinas, en
este caso el de la zona sud, y ms especfico, del Villa Sebastin Pagador (Distrito 14).

Las mujeres adolescentes, en su condicin de mujeres son afectadas por la lgica

patriarcal de la sociedad; al ser adolescente, prima una visin adultocntrica, a partir de la cual es
relegada de todo espacio de decisin ya sea en el mbito pblico o privado; el espacio periurbano
la lleva a una vida de marginacin en muchos aspectos.

41
 Respecto a lo ltimo, enlazado adems con los otros aspectos, la marginalidad hace que
la propensin a situaciones de riesgo para estas actoras sociales sea ms desventajosa, en cuanto
a salud: acceso limitado al sistema de salud, exposicin a embarazos adolescentes; en la
educacin, las mismas corren el riesgo del abandono escolar, adems de las otras
discriminaciones que deben vivir en este espacio, por provenir del campo, por no hablar
correctamente el castellano. La participacin en la toma de decisiones tambin es limitada,
primando las opiniones de los padres o los hermanos mayores en el hogar y fuera de este espacio
la de los varones en general.

Sin embargo, pese a todas estas situaciones tambin se vio conveniente rescatar las
figuras de aquellas mujeres que a pesar de la fuerte discriminacin que viven las mujeres en
Bolivia, y esa mirada respecto a las carencias, existen aquellas lderes, que participan
activamente en espacios de toma de decisin en el mbito pblico. Estos roles de las mujeres
jvenes transforma sus propias identidades adems de influir en las dinmicas familiares. En este
sentido, se ve fortalecido el rol social de la mujer. Este hecho hace que sea necesario conocer el
contexto periurbano como generador de identidades o la construccin de la identidad a partir del
territorio (en su sentido ecosistmico). Entonces las identidades son construcciones complejas en
constante procesos de cambio, desde las representaciones sociales, las cuales estn influenciadas
no solo por prcticas y categoras de gnero sino tambin por factores sociales (migratorios,
familiares), histricos, territoriales, culturales, etc.

Otro aspecto relevante que justifica esta investigacin es el vaco dejado de alguna
manera en el trabajo realizado por Quintanilla (coordinadora) (2009) Aqu todo somos de todas
partes. Narrativas juveniles desde el Sud. Territorio e identidades, si bien se abordaron diversos
temas respecto a la identidad de los jvenes en la zona sud, falt profundizar en lo que concierne
a las identidades de las mujeres adolescentes y los mecanismos psicosociales que lo constituyen.

1.5. OBJETIVOS
1.5.1. Objetivo General
Identificar los factores psicosociales y culturales que intervienen en la construccin de
las identidades de las mujeres adolescentes de Villa Sebastin Pagador (Distrito 14) de la ciudad
de Cochabamba.

42
1.5.2. Objetivos Especficos
1. Describir las categoras de gnero que influyen en la construccin de las identidades de
las mujeres adolescentes de la Unidad Educativa Elizardo Prez de Villa Sebastin
Pagador (Distrito 14) de la ciudad de Cochabamba.
2. Caracterizar las representaciones sociales de ser mujer en las adolescentes de la Unidad
Educativa Elizardo Prez de Villa Sebastin Pagador (Distrito 14) de la ciudad de
Cochabamba.
3. Determinar el contexto socio cultural periurbano y su incidencia en la construccin de las
identidades de las mujeres adolescentes de la Unidad Educativa Elizardo Prez de Villa
Sebastin Pagador (Distrito 14) de la ciudad de Cochabamba.

MATRIZ DE ANLISIS DE OBJETIVOS ESPECFICOS

OBJETIVO DIMENSIN INDICADORES TCNICAS

Especfico (Variable)

1. Describir las categoras de Roles Roles que asume la Entrevistas en

gnero que influyen en la mujer profundidad
construccin de las Asimetras de Valoraciones y Grupos focales
identidades de las mujeres
gnero desvalorizacin de la Observacin
adolescentes de la Unidad
Educativa Elizardo mujer participante
Prez de Villa Sebastin Estereotipos Estereotipos de ser
Pagador (Distrito 14) de mujer
la ciudad de Cochabamba. mbito pblico- Prcticas en ambos
privado mbitos
2. Caracterizar las Representacin social Discurso socialmente Entrevistas en
representaciones sociales de ser adolescente: compartido a travs de las profundidad
de ser mujer en las Proceso de conversaciones y los medios Grupos focales
adolescentes de la Unidad
objetivacin y de comunicacin:
Educativa Elizardo
Prez de Villa Sebastin anclaje Roles
Pagador (Distrito 14) de la Conjunto de Estereotipos
ciudad de Cochabamba. prcticas sociales Opinin
Fondo Valores
cultural Imagen
acumulado Actitud
en la Conductas
sociedad a lo
largo de la
historia.
3. Determinar el contexto Cultura Prcticas culturales Entrevistas en
socio cultural periurbano Espacio periurbano Vivencia marginal profundad
y su incidencia en la Vida cotidiana: Observacin
construccin de las

43
 identidades de las mujeres Consumos cultural y participante
adolescentes de la Unidad tecnolgico Grupos focales
Educativa Elizardo Relacionamiento con los
Prez de Villa Sebastin
otros
Pagador (Distrito 14) de la
ciudad de Cochabamba. Participacin en su
contexto.
Cuadro 2. Fuente: elaboracin propia, 2010.

DEFINICIONES OPERACIONALES

A partir del planteamiento de los objetivos de la presente investigacin a continuacin se

har una explicacin de cada una de las dimensiones o lo que seran las unidades de anlisis
respecto a los factores psicosociales y culturales que influyen en la construccin de las
identidades de las mujeres adolescentes de Villa Sebastin Pagador de la ciudad de Cochabamba.
Entre estos se identificaron los siguientes:
Adolescencia; implica una etapa en la que la persona va vivenciando cambios en diversos
mbitos, adems se lo define a partir del contexto y la realidad sociocultural que
vivencian. En este sentido lo que se abord en esta categora fueron las vivencias que
giran en torno a ello: el consumo cultural y tecnolgico, la vida cotidiana, el
enamoramiento, la conformacin de grupos, la participacin poltica, modelo de apego y
vnculos sociales y las versiones sobre la juventud y la adolescencia.
Gnero; se lo ha considerado para poder definir la identidad de gnero de las adolescentes
de Villa Sebastin Pagador, en este sentido se ha tomado en cuenta los roles de gnero,
los estereotipos, las asimetras de gnero y la categora de lo pblico y lo privado.
Representaciones sociales, son parte estructurante de la identidad e influyen y determinan
muchas de las conductas y los modos de interaccin, en funcin a ello se ha abordado los
mecanismos de objetivacin y anclaje que hacen a la construccin de ser mujer para las
adolescentes de Villa Sebastin Pagador, el fondo cultural acumulado y el conjunto de
prcticas sociales. Finalmente, para poder ver cules son los elementos que conforman
una representacin social se han abordado: estereotipos, valor, rol social, imagen, actitud
y opinin.

44
Contexto periurbano; para abordarlo se han considerado la percepcin que tienen las
adolescentes de Villa Sebastin Pagador respecto a su contexto, la modernidad como
marco general, la experiencia de la migracin y la vivencia de la ciudad.
Cultura; lo que se ha considerado en este punto ha sido la identidad cultural, entendida
como el sentido de pertenencia a un pueblo indgena y la composicin lingstica.

45
 CAPTULO 2
METODOLOGA DE LA
INVESTIGACN

46
2.1. TIPO DE INVESTIGACIN

Teniendo en cuenta que aquello que se quiere conocer fueron los factores psicosociales y
culturales que influyen en la construccin de las identidades de las mujeres adolescentes de Villa
Sebastin Pagador (Distrito 14) de la ciudad de Cochabamba, esta investigacin estuvo orientada
a indagar la subjetividad desde la mirada de las propias actoras sociales, y los aspectos
contextuales (modernidad, la ideologa predominante, la cultura, la vida cotidiana en el mbito
periurbano), adems de los mecanismos psicosociales (modelo de apego, construccin de roles,
estereotipos, valores, normas, imagen, opiniones) que configuran las representaciones sociales de
ser mujer, las diversas conductas e interacciones de la poblacin de estudio. De acuerdo a esto la
investigacin es de tipo descriptiva-interpretativa con un enfoque cualitativo.

Descriptiva, porque estuvo orientada a obtener datos descriptivos, es decir las propias
palabras de las mujeres adolescentes de Villa Sebastin Pagador y las conductas
observables (Taylor y Bogdan, 1986: 20). En este sentido este estudio permite saber
de quines se habla (mujeres adolescentes), dnde (en Villa Sebastin Pagador-
Cochabamba), cundo, cmo y porqu. (Spedding, 2006:139). Por otro lado se ha
considerado que hay investigaciones ya realizadas sobre los jvenes de Villa
Sebastin Pagador, pero no especficamente sobre las mujeres adolescentes.
Interpretativo, porque se tom en cuenta las elaboraciones discursivas e interpretacin
que hacen ellas como actoras sociales (sentido comn) respecto al hecho de ser
mujeres adolescentes que viven en un contexto periurbano. Adems se trata de
interpretar lo ya interpretado por la poblacin de estudio, se privilegia a los actores
sociales como sujetos productores de sentido. (Rodrguez y otros, 1996)

2.1.1. Enfoque cualitativo

La posmodernidad como tal nos plantea nuevas problemticas, como los cambios
estructurales en la sociedad, en este sentido se hace notoria una crisis paradigmtica donde el
modelo positivista es puesto en tela de juicio, ya que tenda a reducir a los sujetos en meros
objetos de estudio. Ante esta situacin emerge una nueva forma de comprender la realidad que
permite tener una perspectiva holstica del mundo: el enfoque cualitativo

47
 Desde las reflexiones epistemolgicas que se hace en las ciencias sociales, y de forma
paralelas al modelo hegemnico, en el campo del psicoanlisis, la antropologa y una sociologa
de la vida cotidiana, resurgen modelos de produccin de conocimiento cientfico, donde se
considera a la realidad social como esencialmente lingstica, como producto de procesos de
construccin colectiva en base a acuerdos sociales, de naturaleza sistmica y factible de ser
interpretada o hermenuticamente estudiada.

La investigacin surge como fruto, o tiene sus races en varias disciplinas, entre estas se
tiene las siguientes: la crtica literaria, las ciencias sociales y la teora psicoanaltica. Estas
disciplinas han proporcionado a ste tipo de investigacin diferentes aportes tericos, adems de
metodolgicos.

Otra aspecto relevante de la metodologa cualitativa, a nuestra investigacin, como ya se

indic ms arriba, es que nos proporciona una perspectiva del mundo de forma holstica. As
tambin este mtodo otorga una construccin conceptual del percepto10 al concepto y en el
marco del contexto como referente de la produccin social. Y, por ltimo, la construccin
conceptual permite llegar a una descripcin del fenmeno rescatando las evidencias heursticas y
alcanzando hallazgos como resultado de la interpretacin de la dinmica (Edel, 2003: 71).

La investigacin cualitativa trata de los aspectos emocionales y contextuales de la

respuesta humana ms que de comportamientos y actitudes objetivas y medibles.

As tambin, este enfoque, toma en cuenta los aportes del constructivismo y posibilita
tener una postura diferente en la que se reconoce que no existe una sola realidad ni un solo
camino para comprender esa realidad, y pone nfasis en que la mirada que se tenga de sta estar
influida por aspectos como la clase social, el gnero, la edad, la raza, la cultura, etc. (Rodrguez y
otros, 1996: 62).

Todas estas caractersticas dan como resultado una investigacin de tipo comprensiva, en
la que las significaciones intersubjetivas son conducidas por los actores sociales. En este sentido,
se da una mayor profundizacin en la investigacin y que permite responder al por qu y no

10
El percepto tiene que ver con el objeto tal y cmo es percibido por el sujeto y el concepto hace referencia a la
elaboracin ms sistematizada que hace el investigador de acuerdo al sujeto.

48
as a preguntas como el cuntos o con qu frecuencia, como en el caso de la investigacin
cuantitativa. (Ob. Cit.: 79)

La complejidad de la realidad que va a tratar de comprender un estudio cualitativo, exige

que se tenga una mirada holstica de las problemticas, se debe tener en cuenta que, al centrarse
en relaciones dentro de un sistema o cultura, estas relaciones se darn cara a cara.

En este sentido la investigacin est orientada en conocer el significado y la

interpretacin de los fenmenos que hacen los actores sociales y que se dan en la vida cotidiana,
es decir que el inters estuvo orientado a ver las cosas tal y como son vividas, dejando de lado
los prejuicios como investigador y resaltando el papel del contexto como formador de la
realidad. (Len, 2009.)

2.2. DISEO DE LA INVESTIGACIN

Un aspecto relevante de la investigacin cualitativa es el privilegio en el abordaje de

grupos pequeos o el estudio de casos que da la posibilidad de hacer un estudio en profundidad
que implica un examen detallado, comprensivo y sistemtico de aquello que se quiere conocer:
los factores psicosociales y culturales en la conformacin de las identidades de las adolescentes
de Villa Sebastin Pagador. (Bell, 1999: 22).

El estudio de caso implica un proceso de indagacin que se caracteriza por el examen

detallado, comprensivo sistemtico y en profundidad del caso objeto de inters. As tambin
permite la recogida y registro de datos sobre un caso o casos y la preparacin de un informe o la
presentacin del caso (Rodrguez y otros, 1996). Un caso puede ser una persona, una
organizacin, un programa de enseanza, o la temtica de la identidad de la construccin de las
identidades de las mujeres adolescentes en Villa Sebastin Pagador.

De acuerdo a Merrian (1988. Citado por Rodrguez, 1996) el estudio de casos presenta
diversas caractersticas: es heurstico, particularista, descriptivo e inductivo. Su carcter
particularista viene dado porque el estudio de caso se centra en una situacin, suceso, programa o
un fenmeno concreto.

Desde Stake se habla de estudios de caso intrnseco, instrumental y colectivo. En cuanto a

lo primero lo que se pretende es alcanzar una mejor comprensin del caso concreto, No se

49
trata de elegir una caso determinado () lo que se busca es que el caso sea, en s mismo, de
inters. (1994, Citado por Rodrguez y otros, 1996: 93). En el segundo caso (instrumental) el
estudio est comprometido por el inters intrnseco del caso, se trata de afinar una teora o
profundizar un tema. Siendo el caso algo secundario, un caso puede ser elegido siempre y
cuando aporte a nuestra comprensin del tema objeto de estudio. En el estudio de casos
colectivos el inters se centra, no en un caso concreto, sino en un determinado conjunto de casos
conjuntamente; este tipo de estudio se lo realiza, generalmente, cuando el inters se centra en la
indagacin de un fenmeno, poblacin o condicin general (Ibdem).

Dentro de esta investigacin, ms que tomar en cuenta el estudio de un caso nico, se

consider el diseo de casos mltiples, donde se utilizaron varios casos nicos a la vez, sobre el
criterio de que cada caso, por la informacin proporcionada en torno a la rareza, importancia o
revelacin, pueda aportar al estudio. As tambin, de acuerdo a Yin (1984. Citado por Rodrguez,
1996) se tomar en cuenta el estudio de caso de tipo intrnseco e instrumental, en la bsqueda de
comprender un caso concreto adems de tratar de comprender (explorar, describir y explicar) la
construccin de las identidades de las mujeres adolescentes en Villa Sebastin Pagador.

El mtodo, a decir de Bericat (1998), es la lgica de la investigacin que legitima y

estructura un conjunto de decisiones y actividades planificadas con objeto de establecer
enunciados verdaderos sobre la realidad social. (Citado por Edel, 2003: 67)

Otro aspecto importante en este planteamiento metodolgico es la posicin del

investigador frente a los objetos y procedimientos de investigacin, desde esta perspectiva se
dira que hay un posicionamiento mico11, donde se privilegia la igualdad entre sujeto
(investigador) y objeto (el otro sujeto de la investigacin).

2.2.1. Sujetos de estudio

Las participantes tomadas en cuenta para esta investigacin han sido mujeres
adolescentes, de la Unidad Educativa Elizardo Prez, de Villa Sebastin Pagador (Distrito 14)
de la ciudad de Cochabamba, cuyas edades estn comprendidas entre los 15 a 17 aos.

11
Lo mico (mic) se refiere a fenmenos mentales o representaciones de la sociedad, en la investigacin
antropolgica, indica la perspectiva del observador interno o nativo. (Gonzales, 2009).

50
 En este sentido, las mujeres que hacen parte de este estudio son 15 mujeres adolescentes.
El criterio para la seleccin de los casos fue la predisponibilidad en querer participar de la
investigacin.

Otro aspecto para tomar en cuenta a esta poblacin est basado en el diagnstico
realizado por Balderrama y otros (2007) que nos da cuenta de que a pesar de todos los avances
que pudo ver por parte de las diferentes instituciones, en cuanto a la situacin de las mujeres y la
poblacin en general, existe an muchas falencias en el campo laboral, educativo-formativo y el
de la salud, entre otros, y que afecta principalmente a las mujeres, sujetas a una situacin de
pobreza, y ms an a las mujeres adolescentes atravesadas por formas de discriminacin en torno
a ideologas adultocntricas, patriarcales, etnocntricas, racistas y clasistas.

2.2.2. Acerca del mtodo utilizado

El mtodo es la manera cmo se orienta la investigacin. Desde el enfoque cualitativo la

investigacin est orientada a conocer los fenmenos sociales desde la propia perspectiva de los
actores sociales. Se examina el modo en que se experimenta el mundo (Taylor y Bogdan, 1986).
Ahora, el mtodo es la forma caracterstica de investigar determinada por la intencin sustantiva
y el enfoque que la orienta que en este caso es el cualitativo (Rodrguez y otros, 1996: 40). En
este sentido, el mtodo elegido para realizar la presente investigacin fue el mtodo
fenomenolgico.

2.2.2.1. Mtodo fenomenolgico

El mtodo que se tom en cuenta en esta investigacin fue el fenomenolgico. El mismo

fue escogido porque permite indagar sobre la subjetividad de la poblacin de estudio es decir el
sentido que le dan a sus experiencias y su vida cotidiana. En otras palabras, se orienta la atencin
de la investigacin en entender a las mujeres adolescentes de Villa Sebastin Pagador desde sus
propias narraciones como actoras sociales. Adems, a partir de este mtodo la visin asumida
como investigador frente a los objetivos y los procedimientos de investigacin son desde una
posicin mica, en la que se privilegia la igualdad entre sujeto (investigador) y objeto de estudio
(el otro sujeto de la investigacin). Otro aspecto relevante es que el mtodo fenomenolgico
permiti que se tenga un acercamiento a la construccin de las significantes de lo que es ser
mujer a travs de sus elaboraciones discursivas, poniendo nfasis en la experiencia subjetiva y en

51
la cotidianidad, de esta forma la relevancia est en las diversas interacciones que tienen las
mujeres y que construyen los significados que hacen a su realidad social e individual.

A travs del mtodo fenomenolgico se enfatiza lo individual y las diversas

significaciones que le dan las mujeres adolescentes a su experiencia subjetivas de lo que significa
para ellas ser mujer. A partir de este mtodo se valorar todo aquello que tenga que ver con su
cotidianidad, es decir, cmo a partir de sus interacciones van construyendo una realidad
individual y social para as develar las significaciones que las constituyen. (Rodrguez y otros
1996: 93)

A decir de Van Manen (1990. Citado por Rodrguez y otros, 1996: 40-42), el mtodo
fenomenolgico est orientado en seis tareas:
1. El estudio de la experiencia vital, del mundo de la vida, de la cotidianidad.12
2. Explicacin de los fenmenos dados a la conciencia.13
3. El estudio de las esencias
4. Explicar los significados en los que estamos inmersos en nuestra vida cotidiana
5. Estudio cientfico-humano de los fenmenos
6. Prctica atenta de las meditaciones
7. Pensar sobre la experiencia originaria.
En este sentido a travs del mtodo fenomenolgico la presente investigacin estuvo
orientada en el estudio de la experiencia vital de las actoras sociales, en poder sistematizar cules
son los significados que le dan a sus vivencias y su cotidianidad y que van constituyendo su
identidad.
2.2.3. Acerca de las tcnicas
Las tcnicas utilizadas en la presente investigacin responden al mtodo fenomenolgico,
las mismas permitieron hacer una recoleccin de los diferentes datos que hacen a este estudio.
Entre las diferentes tcnicas utilizadas se encuentran la observacin participantes, la entrevista en
profundidad y los grupos focales. Adems, para la sistematizacin de la informacin y su
respectiva presentacin en el captulo cuatro se utiliz la tcnica del collage.

12
Lo cotidiano desde lo fenomenolgico es la experiencia no conceptualizada ni categorizada (Rodrguez y otros,
(s/f): 40)
13
Este autor explica que ser consciente implica una transitividad, una intencionalidad. La premisa central es que
toda conciencia es conciencia de algo

52
2.2.3.1. Acerca de la tcnica de entrevista en profundidad

La entrevista en profundidad posibilit hacer hincapi en el objeto de la investigacin, es

decir, contemplar la direccin y los objetivos mismos para abordar la temtica, de modo que se
tengan datos que promuevan mayor profundidad de comprensin de lo que significa ser mujer y
cules son los factores que intervienen en la construccin de la misma.

La entrevista es una tcnica de mucha utilidad en la investigacin cualitativa, se trata de

una conversacin frente a frente con el sujeto o el informante, se caracteriza por su flexibilidad y
dinamismo en el proceso de recoleccin de datos; no son directivas, estructuradas, mucho menos
estandarizadas. Sin embargo para esta investigacin se hizo uso de una gua de entrevistas (ver
anexos 2) lo que permiti abordar la mayor cantidad de temas y la profundizacin de los mismos.
La entrevista en profundidad permite adquirir conocimientos sobre la vida social de los
actores sociales basados en sus relatos. (Taylor y Bogdan, 1986:100). Si bien se hizo una gua de
entrevistas, tambin hubo cierta flexibilidad en la realizacin de las mismas. Ahora otro aspecto
que hace a las entrevistas en profundidad es su carcter repetitivo, es decir que se dieron varios
encuentros cara a cara con las informantes, dirigidos estos a la comprensin de la perspectiva que
tienen de su vidas y el hecho de ser mujeres adolescentes en el espacio y territorio de Villa
Sebastin Pagador. (Ob. Cit.: 101)
Para la realizacin de las entrevistas en profundidad se eligieron cinco informantes
claves, la seleccin de las mismas se hizo en base a que tenan mayor facilidad en expresarse.
2.2.3.2. Acerca de la tcnica de grupos focales

El grupo focal es definido como un conjunto de entrevistas, cuyo objetivo del mismo es
poder hacer un acercamiento a las comprensiones que tienen los participantes respecto a una
temtica, adems de conocer sus experiencias y perspectivas. (Guareschi y otros, 2008)

Es una tcnica que permiti explorar diferentes temticas a partir de la participacin de

las actoras sociales (Kornblit, 2004: 77) lo que posibilit explorar las prcticas, las opiniones, los
conocimientos, para ver qu es lo que la poblacin piensa, adems de saber por qu y cmo
piensan lo que piensan.
El tiempo en la realizacin de cada grupo focal estuvo estimado en un mximo de dos
horas, el nmero de participantes se seleccion a partir de la predisposicin de las mismas, en

53
este espacio participaron tambin aquellas con las que se trabaj las entrevistas en profundidad.
La cantidad de participantes oscil entre 10 y 15 personas.
Una de las cuestiones centrales de los grupos focales es la de obtener una diversidad de
ideas a partir de la interaccin social, sin la necesidad de llegar a un consenso, tomando en
cuenta adems las dimensiones espacio-temporales y el contexto. (Ibdem)
Otro aspecto relevante es que la conformacin del grupo fue diverso, adems de que el
debate se caracteriza por ser racional, en el sentido de que se da la posibilidad de intercambios de
ideas, puntos de vista y experiencias. (Bauer y Gaskell, 2002. En Guareschi y otros, 2008:174)
2.2.3.3. Acerca de la tcnica de observacin participante

La observacin se centr en las prcticas culturales, sus modos de interaccin, las

diversas conductas, interacciones y manifestaciones culturales a travs de la moda, la msica,
etc. que presentan las mujeres adolescentes de Villa Sebastin Pagador y que constituyen
elementos relevantes en la construccin de sus identidades.

La observacin participante implic la observacin en el mismo contexto, adems de la

interaccin con los diferentes sujetos de investigacin. Para esto a medida que la investigacin
fue avanzando se hizo una gua de observaciones (ver anexo 2) que fue modificndose, lo que
indica la flexibilidad de la tcnica en este estudio (Taylor y Bogdan, 1986).

Para ir registrando las diversas observaciones se hizo uso del cuaderno de campo, donde
se fue describiendo las actividades de las participantes en el mbito educativo. En dicho
cuaderno de campo se fue anotando las observaciones realizadas de acuerdo a la gua de
observacin. (Ver anexos 2)
2.2.3.4. Acerca de la tcnica del collage
La tcnica del collage ha posibilitado la sistematizacin o presentacin de las diferentes
temticas abordadas en esta investigacin a travs de las entrevistas en profundidad y los grupos
focales. Dicha tcnica ha sido desarrollada por Steffen Strohmenger (Waldmann, 2011), y la
misma consiste en armar conversaciones ficticias sobre las diferentes temticas abordadas en
torno a las entrevistas individuales y grupales, lo que vendra a ser los grupos focales. A travs
del collage lo que se hizo fue rearticular los diferentes temas de inters y se fueron aunando
repuestas, rescatando lo ms relevante de la informacin brindada por la poblacin.

54
 Lo que permite el collage es mostrar que aunque las entrevistas hayan sido por separado o
incluso trabajadas por varias personas a travs de los grupos focales las mismas tienden a ser
similares o complementarias o incluso pueden contradecirse.
Todas las citas extradas de las entrevistas fueron armadas y configuradas como un
mosaico multidimensional y matizado sobre el tema en cuestin en el que se encuentran diversas
opiniones, interpretaciones y explicaciones de sus vivencias cotidianas, lo que permiti tener un
acercamiento a los elementos constitutivos de la identidad de las mujeres adolescentes de Villa
Sebastin Pagador.
A travs del collage se puede acceder a las significaciones que dan las entrevistadas a
ciertas situaciones, ya que dan cuenta de los aspectos emocionales y subjetivos desde su vivencia
sociocultural. (Ob. Cit.: 20-22)

2.3. PROCEDIMIENTO DE RECOLECCIN DE DATOS

El procedimiento que se eligi para realizar la investigacin se lo elabor de acuerdo a

Rodrguez y otros (1996) que identifica cuatro grandes fases en la investigacin cualitativa:

Fase Caracterstica
Es el estudio documental respecto al tema a investigar (estado del arte)
Tambin se realiz la planificacin de la investigacin, cuyo resultado
fue el perfil de investigacin:
Planteamiento del problema
Objetivos
Preparatoria Justificacin
Diseo metodolgico
Marco terico
Marco referencial
Trabajo de campo Tiene que ver con la recoleccin de datos, teniendo ya identificada la
poblacin donde se hara la investigacin.
Es en esta fase donde los datos fueron procesados, organizados, as se
respondi a la pregunta de investigacin y los objetivos iniciales.
Anlisis de datos:

55
Analtica Anlisis fenomenolgico de las entrevistas en profundidad
Anlisis de las dimensiones de los grupos focales
Anlisis de las observaciones participantes.
Es la parte final de la investigacin, donde se presentarn los resultados
para dar conocimiento sobre los hallazgos a la comunidad, la universidad
e instituciones involucradas.
En esta fase se elabora un informe final donde estn organizados todos
los resultados.
Dentro de estas fases se reconocen a su vez distintas etapas. La etapa
preparatoria est constituida por dos etapas: reflexiva y diseo, siendo el
Informativa producto final el proyecto de investigacin. El trabajo de campo, que
implica el acceso al campo, la recogida productiva de datos. Y
finalmente, la fase analtica y la fase informativa.
La etapa reflexiva, dentro la fase preparatoria, implica la preparacin,
experiencia y opciones tico-polticas que se pueda tener como
investigador. En esta etapa el investigador se presenta, a decir de Denzin
y Lincoln (1994) como un investigador conformado multiculturalmente
por su clase, gnero, raza, etnia, cultura y/o comunidad cientfica
(Citado por Rodrguez y otros, 1996: 65-67).
Cuadro 3. Fuente: elaboracin propia, 2012. En base a Rodrguez y otros, 1996

Adems se han identificado otros momentos tambin indispensables para la

investigacin:
Fase preparatoria

La fase reflexiva es parte de la etapa preparatoria, consiste en la familiarizacin con el tema

de investigacin, en esta fase bsicamente se realiz la lectura de los estudios relacionados con el
tema de inters, se trata de hacer un recorrido por toda la literatura escrita sobre el tema, lo que
se denomina estado del arte, el objetivo es encontrar los avances en relacin al tema y los vacos
generados o no cubiertos por los trabajos previamente desarrollados.

Esta fase es primordial para la delimitacin del problema de investigacin, para plantear una
pregunta relevante, coherente, de acuerdo a las circunstancias histricas y sociales.

56
La fase de diseo consiste en la planificacin del proceso mismo de la investigacin, se plantea
la pregunta o preguntas iniciales, los objetivos, la estrategia metodolgica, el marco referencial y
marco terico, que darn inicio al estudio. (Ob. Cit.: 67-70)

Trabajo de campo

El trabajo de campo, implica el acceso al campo y la recogida productiva de datos, en este

sentido es esencial el papel del investigador. En esta investigacin el acceso al campo se lo hizo
de la siguiente manera:

ACTIVIDAD Segunda Tercera Cuarta Abril Mayo 2010

semana de semana de semana de 2010
marzo 2010 marzo 2010 marzo 2010

Acercamiento a la
institucin

Contacto con la
poblacin

Organizacin de
los grupos

Entrevistas
individuales

Grupos focales

Cuadro 4. Fuente: elaboracin propia, 2010

2.3.1. El vagabundeo inicial

El primer acercamiento que se tuvo fue con el director de la institucin, adems de la
Fundacin Gandhi que posibilit el primer contacto con la poblacin de estudio. A partir de una
breve explicacin a las estudiantes se les invit a que participarn de la investigacin, las mismas
de forma voluntaria decidieron participar de dicha investigacin.

57
2.3.2. Proceso de sistematizacin de la informacin
Para el proceso de sistematizacin de la informacin se hizo uso de la tcnica del collage,
a partir de esta se integraron las entrevistas en profundidad, los grupos focales y la observacin
participante. A travs del collage se armaron las significaciones que le dan los actores sociales a
las vivencias que consideran ms relevantes. Este mtodo permiti contrastar la opinin o
explicacin de sus experiencias respecto a una misma temtica; las respuestas o explicaciones
dadas fueron totalmente diferentes o similares.
Para poder presentar el proceso de sistematizacin se realiz el siguiente esquema grfico
en el que se presenta la tcnica, los instrumentos, la poblacin y los temas de inters abordados a
partir de cada tcnica.

INVESTIGACIN
CULITATIVA Experiencia de
vida,
cotidianeidad,
construcciones
MTODO FENOMENOLGICO Aborda sociales,
representaciones
sociales

TCNICAS INSTRUMENTOS POBLACIN TEMAS DE INTERS

a) Infancia
1. Entrevistas en Gua de entrevistas 5 adolescentes
b) Intereses - preocupaciones
profundidad semiestructuradas
c) Cotidianeidad
d) Formacin alternativa
e) Consumo tecnolgico
f) Consumo cultural
g) Identidad cultural
h) Relacin consigo misma
i) Relacin con sus pares
j) Relacin con sus pares
masculinos
k) Relacin con los adultos
l) Percepcin de su espacio y
territorio: Villa Pagador

58
 m) Significado de ser mujer

REAS DE OBSERVACIN
2. Observacin Gua de Observacin Adolescentes en Ambiente fsico
participante el contexto Caractersticas de la poblacin
educativo Relacin con sus pares
Lenguaje
Relacin con sus pares
masculinos
Enamoramiento
Relacin con sus profesores
Actividades escolares
Actividades extraescolares
(Despus de clase)
La conformacin de grupos
Identificaciones
Consumo musical
Usos tecnolgicos
Construccin de gnero (en
3. Grupos Gua de Temas 17 adolescentes relacin al otro)
focales Vivencia periurbana
Percepcin de la ciudad
Identidad cultural
Relacin Familiar
Consumo cultural
Cuadro 5. Fuente: elaboracin propia, 2012

2.3.3. Estructura de relacionamientos significativos

En funcin de la explicacin dada en el anterior punto, a continuacin, a travs de un
esquema, se mostrar la relacin de todos estos elementos, es decir de las unidades de anlisis y
las diversas categoras tomadas en cuenta tanto en el proceso de recoleccin de datos (trabajo de
campo), presentacin de datos y su posterior anlisis.

59
 FACTORES PSICOSOCIALES Y CULTURALES QUE INTERVIENEN EN LA CONSTRUCCIN
DE LAS IDENTIDADES DE LAS MUJERES JVENES-ADOLESCENTES DE VILLA
SEBASTIN PAGADOR (DISTRITO 14) DE LA CIUDAD DE COCHABAMBA

Vnculos sociales

Modelo de apego Enamoramiento

Conformacin de grupos

ADOLESCENCIA
Versiones sobre la juventud
y la adolescencia
Vida cotidiana
Participacin poltica

Consumos cultural
y tecnolgico

Estereotipos

Roles sociales
Conforman
GNERO
Asimetras de gnero

Categora mundo
pblico y privado

Fondo cultural
REPRESENTACIONES Opinin
acumulado
SOCIALES Valor
Conjunto de prcticas sociales
Imagen
Actitud
Otros componentes
Vs.
MBITO Percepcin de su ambiente Percepcin de la ciudad
PERIURBANO
Experiencia de la migracin

CULTURA Identidad cultural

Grfico 2. Fuente: elaboracin propia, 2012

60
2.4. CONSIDERACIONES TICAS

La investigacin cualitativa permite ver que no existe una sola visin de la realidad ni un
solo camino para poder comprenderla. Se reconoce que la mirada del investigador est influida
por la clase social a la que pertenece, el gnero, la raza, etc. (Rodrguez y otros, 1996: 62).
Considerar estos aspectos implica un posicionamiento tico a la hora de hacer la investigacin,
en este sentido el investigador no es un agente externo sino que es parte de la investigacin.

Cuando se habla de un sujeto tico se habla de responsabilidad y sta solo se da en

relacin con los otros (Berger y Faeger, 1995. Citado por Guareschi, 2008:199), en este sentido
el primer aspecto a tomarse en cuenta fue el consentimiento de las participantes de esta
investigacin que va de la mano de la voluntariedad en su participacin. Por otro lado el
principio de confidencialidad es sumamente relevante, en este sentido se cambiaron los nombres
de las participantes, adems que inicialmente como condicionante a su participacin se les
informo que su intimidad o privacidad no sera invadida.

61
 CAPTULO 3
MARCO LGICO TERICO

62
3.1. CONSIDERACIONES TERICAS

En este captulo se describir las diferentes teoras y conceptos que se tomaron en cuenta
para el anlisis de la informacin recolectada y que permiten tener una comprensin de los
aspectos psicosociales y culturales que influyen en la construccin de las identidades de las
mujeres adolescentes de Villa Sebastin Pagador (Distrito 14) de la ciudad de Cochabamba. Se
ha privilegiado los diversos aportes en el campo de la psicologa social, las investigaciones sobre
gnero y otros.

3.1.1. LA PSICOLOGA SOCIAL

La psicologa social es la ciencia del conflicto entre el individuo y la sociedad, de acuerdo
a Moscovici su objeto central de estudio son, todos los objetos relacionados con la ideologa y
la comunicacin, ordenados segn su gnesis, su estructura y su funcin (1985:19). A la
ideologa corresponden los sistemas de representaciones y de actitudes, por ejemplo tienen que
ver con estos los prejuicios sociales o raciales, los estereotipos y creencias, estas
representaciones son las que dan forma a la realidad social. En cuanto a los fenmenos de
comunicacin social, tienen que ver con los intercambios de mensajes lingsticos y no
lingsticos entre individuos y grupos.
El rasgo distintivo de la psicologa social frente a otras ciencias es que tiene una visin
psicosocial, que se traduce en una relacin tridica de los hechos y las relaciones, representada
de la siguiente manera: Ego Alter Objeto.

Objeto (fsico, social, imaginario o real)

Ego Alter

Grfico 3. Fuente: Moscovici, 1985: 22

La relacin del sujeto (Ego) con otro sujeto o grupo (Alter) puede darse como una co-
presencia o una interaccin donde el pensamiento y el comportamiento de cada individuo son
afectados. Esta alteracin se da a travs de dos mecanismos: la facilitacin social y la influencia

63
social. La primera tiene que ver con que un individuo aprenda o reproduzca las conductas ms
familiares. En cuanto a la segunda implica que un individuo frente a una situacin de autoridad o
presin de grupo asuma las opiniones y conductas de dicho grupo o autoridad. (Ob. Cit.: 22)
En psicologa social se pueden distinguir tres grandes corrientes tericas que abordan las
problemticas de diferente manera, se trata de las teoras paradigmticas, las teoras
fenomenolgicas y las teoras operatorias.
Las teoras paradigmticas, proponen una visin global de las relaciones y
comportamientos humanos. En esta se tomara en cuenta la Teora de Campo de Lewin, que
considera que el mundo psicolgico puede ser considerado como un medio en cuyo seno los
individuos constituyen singularidades.
Las teoras fenomenolgicas, se basan en describir y explicar un conjunto de fenmenos
conocidos y muy conocidos, orientando sus estudios a preguntarse cmo? y por qu? se dan
ciertos fenmenos.
Las teoras operatorias, dentro de esta se encuentra la teora de la disonancia cognitiva
que de acuerdo a Festinger, cuando una persona dispone respecto a un objeto de dos
cogniciones o dos representaciones acordes entre s, hay consonancia y la persona en cuestin
siente satisfaccin. (Citado por Moscovici, 1985: 28-29)
Por otro lado, tomando en cuenta los aportes hechos a la psicologa social por Pichn-
Rivire, se puede ver que la misma permite hacer una interpretacin crtica de la vida cotidiana,
analizar el contexto en el que el individuo se desenvuelve, en el que se encuentra inmerso y
dnde se dan sus diversas interacciones. Desde esta perspectiva se puede considerar al individuo
como sujeto productor y producido, es decir un actor social que influye en el mundo social y que
a la vez contiene dicho mundo social. (Varios Autores, s/f).
La vida cotidiana puede ser definida como la cotidianidad como el espacio y el tiempo en
el que se manifiestan, inmediatamente las relaciones que las personas establecen entre s y con la
naturaleza en funcin de sus necesidades configurndose as sus relaciones concretas de
existencia (Pichn-Rivire y Pampliega, 2007:12). Desde esta lgica las personas tienen una
necesidad de lograr intercambios constantes con el medio. Lo cotidiano podra ser la familia en
la que se nace, lo que se lee, lo que se ve en la televisin, los medios de comunicacin
privilegiados, la cocina, la moda, el deporte, el trabajo, la economa, el consumo cultural, etc.
(Ob. Cit.: 13)

64
3.1.1.1. Psicologa Comunitaria
La psicologa comunitaria es una ciencia nueva cuya caracterstica central es su
compromiso con la sociedad. Desde esta perspectiva la concepcin de individuo que se tiene es
diferente a aquella construida y adoptada por la modernidad: cogito, ergo sum, pienso luego
existo, es decir un ser individualista, racional y con una experiencia personal relevante. Ms bien
se parte de la idea de individuos relacionales, que se encuentran dentro de relaciones, que
implica cambios y que se da a travs de procesos comunicacionales. Otro aspecto es la
importancia de los aspectos histricos, cuando se habla de individuos se est hablando de ellos
como parte de un sociedad o un grupo social e histricamente construidos.
Ahora, es importante aclarar que la comunidad no es lo mismo que la sociedad. En una
comunidad se comparten tanto las relaciones primarias (relaciones de afecto, comunin, amor)
como las secundarias (relaciones funcionales, burocrticas), donde se reconoce la dimensin
afectiva como algo imprescindible para su realizacin. (Guareschi, 2008:23)
La psicologa comunitaria se presenta ante la crisis del modelo de las ciencias sociales,
despus de los aos 50, la misma pretende:

() construir una psicologa que rompiese con la dualidad entre lo social y lo individual, que
eliminase la visin individualista y psicologizante, que propusiese trabajar con grupos, que
reflexione sobre la problemtica de esos sectores, para potenciar las comunidades a travs de
prcticas y saberes compartidos, de modo de ganar autonoma en la cotidianidad de las relaciones.
(Cruz, Quintal y Amorreti, 2008: 92-93)

Ms claramente, la psicologa comunitaria es el rea de la psicologa cuyo objeto son

los factores psicosociales que permiten desarrollar, fomentar y mantener el control y poder que
los individuos puedan ejercer sobre su ambiente individual y social, para solucionar problemas
que los afectan y lograr cambios en estos ambientes y la estructura social. (Montero, 1982: 16.
Cfr., Cruz, Quintal y Amorreti, 2008: 100)
Desde esta perspectiva se considera al ser humano como producto y productor del medio
social, capaz de transformar la realidad al mismo tiempo en que es transformado por ella. Esto
implica una praxis que procura la transformacin individual y social.

65
3.1.1.2. El paradigma ecolgico
Para dar cuenta de sus enunciados la psicologa comunitaria, parte del paradigma
ecolgico. De acuerdo a Maritza Montero (1996, cfr.: Castell, 2008:30) la creacin de un
paradigma en psicologa social:

debe basarse en la valoracin de la construccin y de la transformacin crtica, a travs de una

relacin dialgica entre el investigador externo (psiclogo) y los investigadores internos
(comunidad), focalizando el inters en la aplicacin de los avances de la ciencia al servicio del
cambio social y de la mejora de la calidad de vida. (Ibdem)

En este sentido, lo ecolgico, para Boff, (1999, citado por Castell, 2008:30) significa
el cuidado del entorno, la naturaleza, las personas las comunidades, para conquistar o preservar
un calidad de vida deseable. Esta idea tambin lleva a pensar en la interdependencia que existe
entre los diferentes sistemas. Todas estas premisas son sistematizadas y trabajas por Urie
Bronfennbrener, a travs del modelo bio-ecolgico (1998), dicho modelo permite comprender
los procesos biolgicos y contextuales del desarrollo en sus dimensiones espacio-temporales.
El medio ecolgico se compone de estructuras fsicas, sociales y psicolgicas, que
conlleva un intercambio entre las personas y su ambiente. Tambin ste es concebido como una
serie de estructuras concntricas llamadas microsistema, mesosistema, exosistema, y
macrosistema.
El microsistema hace referencia a los contextos en el que las personas desarrollan su vida
y sus actividades. El mesosistema implica un grupo de microsistemas interrelacionados,
caracterizado por un contexto mayor donde la persona desarrolla su vida, estas caractersticas
exigen un anlisis de las interrelaciones entre dos o ms ambientes en los cuales las personas
participan activamente. El exosistema es aquel en el que la persona o comunidad no participa
directamente, pero del cual sufren indirectamente su influencia, podramos hablar de las
instituciones polticas, de salud o educacin, etc. El macrosistema, hace referencia a los
interconectores que atraviesan y conectan los sistemas de menor a mayor orden, estos seran la
cultura como totalidad y las diferentes subcultura que lo conforman; y los sistemas de creencias e
ideologas que sustentas las relaciones entre los subsistemas (Castell, 2008: 34-36). Para
expresar mejor la relacin y dinmica de los sistemas se presenta el siguiente grfico.

66
 Macrosistema

Cultura Exosistema
Polticas Mesosistema
pblicas
COMUNIDAD
Religin Lugar de trabajo Amigos
Familia
(microsistema) (microsistema)
Subculturas (microsistema)

Escuela/Universidad Persona
Sistema (microsistema) (microsistema)
poltico y Asociaciones
econmico (microsistema)
Instituciones

Ideologa

Grfico 4. Fuente: Castell, 2008: 35

El paradigma ecolgico se rige por diversos principios, que muestran la dinmica de la

interaccin persona-ambiente. Dichos principios son la interdependencia, la congruencia -y
adaptacin-, la evolucin -y sucesin- y la circularidad de los recursos.
La interdependencia, implica la importancia del sujeto como protagonista en la
transformacin del ambiente social y el ambiente social capaz de transformar a los sujetos. De
acuerdo a Prilleltensky (2000, citado por Castell, 2008: 37-38) se pueden identificar tres niveles
interdependientes de anlisis: el personal (micro), el relacional (meso), y el colectivo (macro). En
este sentido se debe prestar atencin a la unidad de funcionamiento, es decir persona-ambiente,
pues ambos son inseparables y constructores de la subjetividad social.
La congruencia y adaptacin, consiste en la tendencia en encontrar un equilibrio entre la
dinmica de desarrollo de las personas y de los sistemas. Existen dos procesos que intervienen en
la consecucin de la congruencia, el enfrentamiento y la adaptacin. Esto se explica en el hecho
de que el comportamiento refleja un continuo proceso de adaptacin y competencia de las
personas o la comunidad con relacin a su medio ambiente, cuyas caractersticas van variando en
el transcurrir del tiempo. Lo que en una poca era aceptado en otra puede que ya no y eso
conllevar un proceso de adaptacin y congruencia. (Ob. Cit.: 38-39)

67
 La evolucin y sucesin, de acuerdo a esto las personas, los contextos y los
acontecimientos, deben estar en constante proceso de evaluacin. La sucesin implica el anlisis
del contexto histrico de la comunidad orientado hacia el futuro.
La circularidad de los recursos, conlleva tener en cuenta que los sistemas se caracterizan
por el intercambio de recursos, estos pueden ser en forma de relaciones, conocimientos, trabajo,
dinero, tecnologas, poder, tiempo, etc., en este sentido es importante la identificacin de los
recursos para el fortalecimiento de la comunidad. (Ob. Cit.: 39-40)
Desde el paradigma ecolgico se resalta la importancia del contexto y los vnculos
sociales que se dan en este con sus diversas caractersticas, esto permite ver la realidad como una
complejidad, una construccin conjunta e interactiva entre personas y ambientes.

3.1.1.3. La dimensin sociocultural como elemento constructor de la realidad

Es imposible pensar el sentido de la comunidad sin antes haber abordado lo social. Lo
social es definido en trminos en que es una relacin, donde el ser humano se realiza en
comunidad y una comunidad es siempre una comunidad de seres humanos entendidos como
relacin (Castell, 2008: 21). Desde esta perspectiva lo social se presenta como una gran y
nica realidad.
La articulacin de lo social y lo cultural puede ser encontrada en el hecho de que en
ambas categoras estn involucrados los individuos a travs de las relaciones sociales que se den
en un determinado contexto.
La cultura se construye a partir de dos ejes la produccin y reproduccin, que posibilitan
la supervivencia y la continuidad de los grupos, generando narrativas simblicas donde los
sujetos se sitan como integrantes, forjadores del mantenimiento de acuerdos e imposiciones
sociales.
La cultura no es algo que existe en la cabeza de alguien; aunque no es fsica, no es una
entidad oculta, sin embargo existe un debate en el seno de la antropologa, este debate est
centrado en el hecho de que si la cultura es subjetiva u objetiva. Sin embargo es visible que
siendo la conducta humana una accin simblica, implica que las acciones significan algo y esto
hace a la cultura.
Existe diferentes vertientes que tratan de explicar lo que es la cultura. La antropologa
cognitiva sostiene que la cultura est compuesta de estructuras psicolgicas mediante las cuales

68
los individuos o grupos guan su conducta. En este sentido, la cultura de una sociedad consiste
en lo que uno debe conocer o creer a fin de obrar de una manera aceptable para sus miembros
(Goodenough, citado en Geertz, 2001: 25) Otro aspecto relevante es que la cultura es pblica
porque la significacin lo es. De esta manera, la misma consiste en estructuras de significacin
socialmente establecidas en virtud de las cuales la gente hace cosas.
Desde el concepto semitico de cultura se la puede entender como sistema en interaccin
de signos interpretables o smbolos. De esta forma la cultura no sera una entidad a la que
puedan atribuirse de manera causal acontecimientos sociales, modos de conducta, instituciones
o procesos sociales sino que es un contexto dentro de la cual pueden describirse esos
fenmenos de manera inteligible o de forma densa. (Ibdem)
La cultura se organiza a travs de ciertos smbolos y se funda en determinados principios
ideolgicos. As tambin es en la accin social (entendido como el fluir de las conductas) donde
las formas culturales encuentran articulacin. Otro aspecto relevante es la coherencia que llegan
a presentar los sistemas culturales.
Tambin se puede ver a la cultura como un mecanismo de control social; se parte del
supuesto de que el pensamiento humano es fundamentalmente social y pblico y que est
conformado por smbolos significativos, que permite poner significacin a la experiencia. Estas
fuentes simblicas permiten que las personas se orienten en el mundo, lo que facilita un orden y
control de las conductas y las emociones de las personas. De esta manera se llega a la conclusin
de que sin cultura no hay hombre y sin hombre tampoco hay cultura. Esto significa que el llegar
a ser individuos en sociedad est posibilitado por los esquemas culturales, por sistemas de
significacin histricamente construidos, a partir de los cuales formamos, ordenamos,
sustentamos y dirigimos nuestras vidas. (Geertz, 2001: 57)
De forma ms clara la cultura:

Denota un esquema histricamente transmitido de significaciones representadas en smbolos, un

sistema de concepciones heredadas y expresadas en formas simblicas por medios con los cuales
los hombres comunican perpetan y desarrollan su conocimiento y sus actitudes frente a la vida.
(Ob. Cit.: 88)

Desglosando lo anterior, cuando se habla de significacin se lo entiende a este concepto

como un englobador de los smbolos (el tono, el carcter y la calidad de vida, el estilo moral de

69
un pueblo) y la cosmovisin, es decir el encuadre que un determinado pueblo se forja de cmo
son las cosas en la realidad y sus ideas respecto el orden.
El trmino smbolo se utiliza para designar cualquier objeto, acto, hecho, cualidad o
religin que sirva como vehculo de una concepcin, es decir el significado del smbolo. En este
los elementos simblicos seran las formulaciones tangibles de ideas o abstracciones. Los
smbolos sagrados tienen el influjo de poder provocar diversos estados de nimo en las personas.
(Ob. Cit.: 90)

3.1.2. EL CONCEPTO DE IDENTIDAD

Desde las ciencias sociales la identidad ha sido abordada desde los diferentes campos del
conocimiento como la filosofa, la antropologa, la sociologa, la lingstica y la psicologa. De
acuerdo a cada campo de conocimiento han ido surgiendo diferentes temas de inters, los ms
actuales responden a la identidad de gnero, generacional, lo transgnero, etc. En este mismo
sentido cada una de estas ciencias ha ido lanzando diversos y enriquecedores aportes para poder
comprender lo que es la identidad.
De acuerdo a las versiones modernas respecto a la identidad podemos ver que la misma
se conforma a partir de un proceso psicosocial, en la relacin del individuo con los otros.
Siguiendo a Salinas (2009) podemos ver que la identidad ha sido estudiada desde tres
corrientes tericas:
Funcionalismo parsoniano, hace referencia a aquella que le otorga relevancia a la
estructura social y sus mecanismos de control, que determinan la interiorizacin de las normas,
dando como resultado una identidad normal o madura, que no se desva de las normas. Este
modelo adems respondera al mismo que describen la corriente dialctica y la funcionalista. En
la primera el individuo es alienado a los valores de la sociedad, es decir que se adapta a la
ideologa dominante. En la segunda corriente se identifica las identidades tipos, donde las
mismas seran objeto de consenso. Ambas corrientes responden al enfoque sociolgico (Fischer,
1990).
Fenomenologa social, asume que la identidad se produce en el juego entre conciencia
individual y estructura social (Salinas, 2009: 213), siendo resultado de la asimilacin de la vida
cotidiana, donde se generan significados y esquemas de interpretacin compartidos que orientan
el accionar.

70
 Interaccionismo simblico, se reconoce a la interaccin del individuo con los otros
como un elemento constitutivo de su identidad, adems de que es ste, a travs de su voluntad, el
que pude transformar las estructuras sociales. (Ob. Cit.: 213)
La identidad es una construccin socio-histrica-cultural, en la que el lenguaje juega un
papel importante, ya que a travs de este se irn construyendo y socializando las diversas
significantes que circulan alrededor. Adems es importante situar al individuo en su contexto y
una realidad socio histrica cultural, en la que se puede hablar del individuo a partir de sus
relaciones con los dems y el medio.

3.1.2.1. Mecanismos de conformacin de la identidad

Siendo la identidad un proceso de construccin, es decir un constructo social, que de
acuerdo a Larran (2003, citado por Castro y Salinas, 2009: 16-17) se construye a partir del
establecimiento de tres elementos:
Definicin cultural, tiene que ver con aquellas categoras que son compartidas y cuyos
significados estn culturalmente definidos (Por ejemplo el gnero, la religin, la profesin, etc.).
Definicin material, implica la proyeccin simblica del s mismo por parte del
individuo, a travs de su cuerpo y sus posesiones, estos elementos posibilitan que el individuo
obtenga elementos vitales de auto-reconocimiento y pertenencia a una comunidad deseada.
Definicin social, supone la existencia de los otros, cuyas opiniones y expectativas se
internalizan y se hacen como propias. (Cfr. Castro y Salinas, 2009: 16-17)
A Partir de esto podemos ver que existen otros elementos que hacen a la construccin de
las identidades, surgen en nuestro contexto postmoderno (una poca de la modernizacin de la
modernidad, a decir de Ulrich Beck (1999, citado por Castro y Salinas) la categora zombi, en
referencia a instituciones que estn muertas y todava vivas, como la familia, la escuela, la
iglesia, el matrimonio, la comunidad y otros. Ante esta situacin son los individuos jvenes la
carne viva de las contradicciones sociales. (OIT, 2002, en Castro y Salinas, 2009: 35)
Los procesos de exclusin que viven ciertos individuos generan determinadas
identidades, al preguntarse Quin soy yo? Surgen muchas respuestas donde al ser mujer y
joven-adolescente se enfrenta a un mundo excluyente: adultocntrico, patriarcal, racista y clasista
Desde esta perspectiva la construccin de la identidad se da a travs de la internalizacin
de atributos, caractersticas y roles socialmente construidos, asignados y exigidos a los sujetos,

71
estos elementos se presentan como mandatos o moldes atribuidos especficamente para ellas
como mujeres. (Ob. Cit.: 41). La identidad de los individuos se presenta como la sntesis entre
las prescripciones sociales, los discursos y las representaciones sociales (Martnez y Bonilla,
2000: 84)

3.1.2.2. Identidad de gnero

Cuando se habla de la identidad de gnero se est hablando de cualidades histricamente
construidas en hombres y mujeres, y lo que permite que ambos sean genricamente definidos. La
identidad de gnero nos plantea que no se nace siendo hombre o mujer se aprende a serlo. Por
otro lado la identidad de gnero es un concepto acuado por las feministas y que posibilita que se
haga una lectura del gnero desde una visin totalmente diferente, es decir que se sea crtico
frente a los modelos contemporneos.

3.1.3. LA TEORA DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES

La teora de las Representaciones Sociales fue desarrollada por Serge Moscovici, quien
en 1961, tras 10 aos de investigaciones empricas y elaboraciones tericas, publica su tesis
doctoral La psychanayse, son imge et son public. Este trabajo iba orientado al entendimiento
de la naturaleza del pensamiento social y no as a la comprensin del psicoanlisis. A partir de
este y sus posteriores trabajos lo que se propone es una teora cuyo objeto de estudio es el
conocimiento del sentido comn. Esto implica conocer cmo las personas construyen y son
construidas por la realidad social. (Araya, 2002: 12-13)
De esta forma Moscovici inaugura una corriente. Esta nueva corriente tendr la influencia
de diversos autores entre los que se puede identificar a mile Durkheim, que propone la
existencia de representaciones colectivas, que dan lugar a las representaciones individuales. Las
representaciones colectivas, permiten designar al fenmeno social a partir del cual se
construyen las diversas representaciones individuales. (Petracci y Kornblit 2004: 91).
Siguiendo a Araya podemos ver que: () las representaciones colectivas, se imponen a
las personas con una fuerza constrictiva () Por lo tanto, los hechos sociales se consideran
independientes y externos a las personas, quienes, en esta concepcin, son un reflejo pasivo de
la sociedad (2002: 21). Complementando esta idea se puede considerar a stas como

72
universales, impersonales, y estables, y corresponden a entidades tales como mitos, religiones y
arte entre otras.
Entre tanto las representaciones individuales se caracterizan por ser ms variables y
efmeras. As tambin, seran variables e inestables (). En tanto versiones personales de la
objetividad colectiva, sujetas a todas las influencias externas e internas que afectan al
individuo. (Elajabarrieta, 1991. Cfr. Araya, 2002: 21).
Sin embargo, la teora de Moscovici va un poco ms all, ya que, a diferencia de
Durkheim, resalta la importancia de tener en cuenta que la sociedad no se presenta ante el
individuo como algo externo e impuesto, ms bien los hechos sociales no determinan las
representaciones como una fuerza externa (social) que hace impacto sobre los individuos que la
componen. La sociedad, los individuos y las representaciones son construcciones sociales.
(Ibd.)
As tambin, retoma las concepciones de Fritz Heider (1958) acerca de la psicologa
ingenua; el interaccionismo simblico, desarrollado por Berger y Luckman (1968); la
etnometodologa y; las formulaciones de la fenomenologa de Alfred Shutz con la nocin de
mundo de la vida (Araya, 2002: 25).
El aporte de Fritz Heider, desde la tambin conocida psicologa ingenua, se basa en la
idea de que las representaciones sociales, implican un pensamiento social cuyo valor est
fundado en la vida cotidiana de los sujetos sociales. (Ibdem).
Por su parte el interaccionismo simblico, desarrollado por Berger y Luckman, postula
que la realidad se construye en la vida cotidiana y la sociologa del conocimiento debe
estudiar los procesos por medio de los cuales se genera el conocimiento. (Ibdem). Esta idea
resulta relevante a la teora de Moscovici, ya que resalta el carcter productor ms que
reproductor de los significados de la vida social.
A decir de Petracci y Kornblit, las distintas ideas aportadas por los diferentes autores se
pueden sintetizar en tres ideas bsicas:

1) el carcter productor y no solo reproductor del conocimiento en la vida cotidiana; es decir,

que nuestro conocimiento, ms que reproducir algo preexistente, es producido de forma
inmanente en relacin con los objetos sociales que conocemos; 2) la naturaleza social de ese
conocimiento, que se genera a partir de la comunicacin y la interaccin entre individuos, grupos
e instituciones, y; 3) la importancia del lenguaje y de la comunicacin como mecanismos en los

73
 que se transmite y se crea la realidad, por una parte, y como marco en el que la realidad adquiere
sentido, por otra. (2004: 91)

Araya, en su trabajo sobre la representaciones sociales tambin identifica otros autores,

cuyas teoras pudieron haber influido en Moscovici entre estos se tiene a Lucien Lvy-Bruhl
cuya propuesta es que: no son los actos y pensamiento atomizados los que deben retener
nuestra atencin, sino el conjunto de creencias y de ideas que tienen una coherencia propia
(Moscovici, 1989, en Araya, 2002: 22). Otros autores son Piaget y Freud, el primero por centrar
la importancia del lenguaje en la construccin de la inteligencia y; el segundo, con el postulado
de que en la vida anmica individual aparece siempre, efectivamente el otro como modelo,
objeto, auxiliar o adversario, y de ese modo, la sicologa individual es al mismo tiempo y desde
un principio sicologa social () (Freud, cfr. Lpez. En Araya, 2004: 24). En este sentido se
ubica al ser humano como un ser social.
Como un importante aporte a la psicologa, por parte de la teora de las representaciones
sociales, se tiene aquellas premisas que permiten conocer procesos como la comunicacin social,
la integracin de novedades y la conformacin de identidades.
Las representaciones sociales presentan diversas caractersticas, las mismas tienen que
ver con aspectos de la realidad o cuestiones socialmente significativas (Di Gicomo, 1987.
Citado por Kornblit, 2004: 92). Las representaciones sociales son construidas a partir de los
procesos de interaccin y comunicacin social, las conversaciones de la vida diaria, la recepcin
de los medios masivos de comunicacin que se cristalizan en prcticas sociales. Otro aspecto
importante que hace a las representaciones es que las mismas no son igual en todos los
individuos sino que vara de uno a otro de acuerdo a las condiciones estructurales, en este sentido
se puede ver que no existe una nica representacin social de un objeto.
Al ser construcciones simblicas, en esta naturaleza simblica de las representaciones
sociales quedan plasmados los aspectos sociales, culturales e histricos de la realidad. (Ob. Cit.:
93)
La teora de las representaciones sociales nos permite abordar y comprender diferentes
aspectos de la realidad social, dar una correlacin entre aspectos psicolgicos y sociales; en este
sentido lo social de una representacin proviene de su contribucin al proceso de formacin de
las conductas y la orientacin de las comunicaciones sociales. Estas comunicaciones sociales

74
surgen en un determinado contexto de amplias representaciones sociales compartidas por un
conjunto de personas, de esta forma las mismas permiten la configuracin de los grupos sociales
y la conformacin de sus identidades. (Araya, 2002: 31-32)
Un aporte sumamente relevante de Moscovici es aquel en el que se ve que las personas
construyen y son construidas por la realidad social. Desde esta perspectiva el sentido comn se
vuelve un tema de estudio.
Las representaciones sociales presentan diferentes funciones, de acuerdo a Sandoval
(1997, citado por Araya, 2002) seran las siguientes:

La comprensin, funcin que posibilita pensar el mundo y sus relaciones.

La valoracin, que permite calificar o enjuiciar hechos.
La comunicacin, a partir de la cual las personas interactan mediante la creacin y recreacin de
las representaciones sociales.
La actuacin, que est condicionada por las representaciones sociales. (cfr. Araya, 2002: 37)

Las representaciones sociales aluden a un proceso y a un contenido. En cuanto proceso

hace referencia a la forma particular de adquirir y comunicar el conocimiento; como contenido
tiene que ver con la forma particular de conocimiento, de acuerdo a esto se pueden distinguir tres
dimensiones: la actitud, la informacin y el campo.
La Actitud
Tiene que ver con una estructura particular de la orientacin en la conducta de las
personas, cuya funcin es dinamizar y regular su accin. Es la orientacin global positiva o
negativa, favorable o desfavorable de una representacin. La actitud expresa el aspecto ms
afectivo de la representacin, por ser la reaccin emocional acerca del objeto o del hecho.

La informacin
Consiste en la organizacin de los conocimientos de una persona o grupo sobre un objeto
o situacin social determinada. Se puede distinguir la cantidad de informacin que se posee y su
calidad, en especial, su carcter ms o menos estereotipado o prejuiciado, que revela la presencia
de la actitud en la informacin.

El origen de la informacin tiene unas propiedades bastante diferentes de las que presenta
la informacin recogida por medio de la comunicacin social

75
 El campo de representacin
Representa a la ordenacin y la jerarquizacin de los elementos que configuran el
contenido de la representacin social. Constituye el conjunto de actitudes, opiniones, imgenes,
creencias, vivencias, y valores presentes en una misma representacin social.

Se organiza en torno al esquema figurativo o ncleo figurativo que es construido en el

proceso de objetivacin. Este esquema o ncleo no solo constituye la parte ms slida y estable
de la representacin sino que ejerce una funcin organizadora.
Desde esta perspectiva conocer o establecer una representacin social implica determinar
qu se sabe (informacin), qu se cree, cmo se interpreta, (campo de representacin) y qu se
hace o cmo se acta (actitud) (Araya, 2002: 39-42)

La teora de las representaciones sociales presenta diferentes conceptos afines, estos

tambin son producciones mentales que tienen un origen social y que orientan la interpretacin y
la construccin de la realidad y guan las conductas como las relaciones sociales. As tenemos a
los siguientes conceptos: ideologa, creencias, percepcin, estereotipos, actitud, opinin e
imagen. (Ob. Cit.: 42-47)

Las ideologas

Moscovici (Citado por Araya, 2002) considera que las representaciones sociales y las
ideologas se encuentran en relacin de inclusin. Una ideologa es el sistema constituido por un
conjunto de representaciones sociales y la relacin entre ambas pertenece por tanto al tipo de
relacin que une a las partes con el todo.

La ideologa es una de las condiciones de produccin de las representaciones sociales, es

decir que es uno de los elementos de causalidad que intervienen en la gnesis de las
representaciones sociales, pero esta relacin de causalidad es de tipo circular, puesto que las
representaciones sociales pueden modificar a su vez los elementos ideolgicos que han
contribuido a su propia formacin. (Araya, 2002:43-44)

La ideologa tambin puede ser entendida como un sistema de ideas y connotaciones que
los hombres disponen para orientar su accin. As mismo son pensamientos relativamente
conscientes con gran carga emocional, y que son considerados por las personas como resultado

76
de la reflexin racional. La ideologa tiende a mistificar la vida cotidiana y naturaliza las
construcciones sociales, se universaliza lo particular y se atemporaliza lo histrico. (Pichon-
Rivire, 1977, 2007)

Las Creencias

Segn Rokeach (cfr. Gallego, 1991: 297. Citado por Araya, 2002: 44) las creencias son
proposiciones simples, conscientes o inconscientes, inferidas de lo que las personas dicen o
hacen, capaces de ser precedidas por la frase: Yo creo que

Entre creencia y actuacin existe una relacin, pero no de causa-efecto, sino como
tendencia, predisposicin o prescripcin, en el sentido de orientacin o norma para la accin.

El concepto de creencia es uno de los elementos que conforman el campo de

representacin (Araya, 2002:44).

Maritza Montero define las creencias como algo que la gente o ciertos grupos creen, en
este sentido es un producto cultural, que puede ser enfocado como un aspecto exclusivamente
conductual, una afirmacin explcita verbalizada o expresada en conductas especficas (1994:
114)

La percepcin

La percepcin y la representacin social aluden a la categorizacin de personas u objetos

por lo que ambos conceptos se tienden a confundir. As tambin la percepcin alude a cmo se
conoce el mundo y los procesos simblicos en su relacin con la visin del mundo y la actuacin
social de los seres humanos (Araya, 2002: 44)

Moya (2006) define la percepcin, en tanto psicofisiolgico, como una funcin ligada
inicialmente a los sentidos cuya efectividad se sustenta en la posibilidad de un mayor
desplazamiento y una exitosa actividad exploratoria motora en el ambiente, as tambin la
percepcin es una actividad involuntaria, sucede sin que la persona se d cuenta de ello. La
calidad de la percepcin, est relacionada tambin con las caractersticas del ambiente y la
posibilidad de que las caractersticas de sus elementos puedan impactar en los sentidos. (Pg. 40)

77
 Los estereotipos14

Los estereotipos son parte de las representaciones sociales, pero se diferencian por su
funcin: los estereotipos son el primer paso al origen de una representacin, los estereotipos
cumplen una funcin de economa psquica en el procesos de categorizacin social

Son categoras de atributos especficos a un grupo que se caracterizan por su rigidez. Son
ms dinmicas las representaciones sociales pues estas se modifican constantemente en la
interaccin diaria de las personas. (Araya, 2002: 45)

La actitud

Se sita exclusivamente en el polo de las respuestas, esto quiere decir que implica la
existencia de un estmulo ya constituido hacia el cual se reacciona segn el tipo de disposicin
interna que se haya construido hacia l. Por el contrario la representacin se sita en ambos polos
o, mejor dicho, entrelaza la respuesta y el estmulo de forma indisociable. La representacin
social constituye el Estmulo - y - Respuesta que se da. (Ibdem)

De forma sinttica la actitud es una predisposicin a la accin, algo que nos impulsa a
actuar de una determinada manera.

La opinin

De acuerdo a Moscovici (1979, citado por Araya: 2002) es una frmula socialmente
valorizada a la que las personas se adhieren y, por otra parte, una toma de posicin acerca de un
problema controvertido de la sociedad o de objetos sociales cuyo inters es compartido por el
grupo.

Propicia la utilizacin de conceptos; pero no es el origen de tales conceptos porque los

significados que los originan provienen de las representaciones sociales que se confrontan en el
contexto de la comunicacin y la divergencia. (Ibdem)

14
Para complementar esta lectura se puede revisar las pginas 89 y 90, de este mismo trabajo, en las que se explica
lo que son los estereotipos como parte conformadora de la nocin de gnero.

78
 El estudio de las representaciones sociales considera las relaciones y las interacciones
sociales, pues son ellas las que generan los cambios de opinin de las personas frente a
circunstancias distintas: personas lugares o situaciones.

La imagen

Es una produccin pasiva de un exterior en un interior. Esto equivale a decir que la

imagen se construye esencialmente como produccin mental de un objeto exterior y se relaciona
bsicamente con los mecanismos perceptivos. La representacin social consiste en un proceso
de construccin mental de un objeto cuya existencia depende en parte del propio proceso de
representacin. (Ob. Cit.: 46)

Finalmente, a decir de las representaciones sociales, stas son conjuntos dinmicos, su

caracterstica es la produccin de comportamientos y de relaciones con el medio, en una accin
que modifica a ambos y no una reproduccin de esos comportamientos, o de estas relaciones, ni
una reaccin a un estilo exterior dado (Moscovici, 1979: 31)

Para Ibez (1994: 45) Las representaciones se refieren siempre a un objeto particular y
pueden ser asignados a agentes sociales especficos. Las representaciones sociales son siempre
representaciones de algo y de alguien y siempre son construidas por grupos o personas, lo cual
excluye la existencias de representaciones sociales genricas y socialmente indiferenciadas en
cuanto sus portadores.

3.1.3.1. Procesos de construccin de las representaciones sociales: la objetivacin y el

anclaje
El proceso de construccin de las representaciones sociales implica la inclusin de
diferentes materiales as como de diversos procesos. Gran parte de estos materiales provienen
del fondo cultural acumulado en la sociedad a lo largo de la historia. (Ibez, 1994: 178), que
se representan en forma de creencias que circundan por nuestra sociedad y que hacen a la
identidad individual y colectiva. En un plano ms general como indica Ibez, las fuentes de
determinacin de las representaciones sociales se encuentran en el conjunto de condiciones
econmicas, sociales, histricas que caracterizan a una sociedad determinada. Ahora, en un plano
ms especfico, las fuentes de formacin de las representaciones sociales provienen de sus
mecanismos internos de formacin: la objetivacin y el anclaje. Y por ltimo, las

79
representaciones sociales tambin se forman a partir de las diversas modalidades de la
comunicacin social.
Respecto a la objetivacin y el anclaje, el primero hace referencia a la asimilacin de una
idea novedosa, teniendo que recurrir el individuo a nociones ya conocidas, para de esa forma
otorgar un contenido al objeto novedoso. En cambio el anclaje implica que ese objeto novedoso
establezca relaciones con otros conceptos del sistema de comprensin y se integre al marco ya
existente.

La objetivacin
Es un movimiento complementario al anclaje, en esta perspectiva la objetivacin da
cuenta de la constitucin formal del conocimiento. As tambin, se define a la misma como una
operacin formadora de imagen y estructurante, que pone en imgenes las ideas abstractas
(Cfr. Jodelet, 1986:481 en Kornblit, 2004). De forma ms sencilla, es la transformacin de
conceptos abstractos extraos en experiencias o materializaciones concretas. Por medio de esto
lo invisible se convierte en perceptible (Araya, 2002: 35). Este proceso comprende tres pasos:

a) Seleccin y descontextualizacin; proceso referido a la retencin y rechazo, por el que

las personas hacen suyas la informacin circundante acerca de una teora, separndolas
del campo cientfico en que fueron concebidas. Es decir que se pasa por un proceso de
descontextualizacin del discurso y el mismo es seleccionado en funcin a criterios
culturales y normativos.
b) Formacin del ncleo figurativo; o esquematizacin circundante, se refiere al proceso
por el cual esos diferentes elementos informativos, incorporados selectivamente, se
organizan para conformar una imagen del objeto que reproducir de manera visible una
estructura conceptual. (Kornblit, 2004: 92)
De acuerdo a Araya (2002) esta simplificacin en la imagen es lo que le permite a las
personas conversar y tambin comprender de forma ms sencilla las cosas, a los dems y a ella
misma y a travs de su uso, en diferentes circunstancias, se convierte en un hecho natural.
c) El proceso de naturalizacin; referido a aquel en que el modelo figurativo adquiere, en
la construccin que el sujeto ha realizado para constituirlos un estatus de evidencia. (Ob.

80
 Cit.: 92). En este sentido la transformacin de un concepto en una imagen pierde su
carcter simblico arbitrario y se convierte en una realidad con existencia autnoma.

El anclaje
El proceso de anclaje puede ser pensado como el momento en el cual los elementos
objetivados se integran a nuestros esquemas de pensamiento. Este proceso permite que el objeto
representacional se enrace en una red de significantes culturales, ideolgicos y valorativos
previos y se traduce en una orientacin de las prcticas sociales. (Jodelet, 1986. Citado por
Kornblit, 2004)
Por otro lado, sabemos que el proceso de anclaje permite afrontar las innovaciones o el
contacto con objetos que no son familiares para las personas, hay que advertir que las
innovaciones no son tratadas por igual por todos los grupos sociales. Si bien el proceso de
anclaje permite afrontar las innovaciones o el contacto con objetos que no son familiares para las
personas las innovaciones no son tratadas por igual por todos los grupos sociales.
En este sentido, el anclaje concierne a la forma en que los saberes y las ideas acerca de
determinados objetos entran a formar parte de la representacin social de dichos objetos
mediante una serie de transformaciones especficas. Bsicamente permite transformar lo que es
extrao en familiar, incorporar lo extrao en una red de categoras y significados por medio de
dos modalidades:
a) Insercin del objeto de representacin en un marco de referencia conocido y
preexistente.
b) Instrumentalizacin social del objeto representado o sea la insercin de las
representaciones en la dinmica social, hacindolas instrumentos tiles de comunicacin y
comprensin.
Estas dos modalidades permiten comprender:
Cmo se confiere significado al objeto representado.
Cmo se utiliza la representacin tanto sistema de interpretacin del mundo social marco
e instrumento de conducto.
Cmo opera su integracin dentro de un sistema de recepcin y la conversin de los
elementos de este ltimo relacionados con la representacin (Araya, 2002: 36-37)

81
3.1.3.2.El enfoque procesual y estructural modos para abordar las representaciones sociales
Cuando hablamos de representaciones sociales la misma alude a un proceso y a un
contenido, el primero se refiere a la forma particular de adquirir y comunicar un determinado
conocimiento; en cambio, el segundo, tiene que ver con la forma particular de conocimiento, que
constituye un universo de creencias en el que se distinguen tres dimensiones: la actitud, la
informacin y el campo de representacin. De acuerdo a lo dicho habr diferentes corrientes
unas que se centrarn en estudiar el contenido de las representaciones mientras otras en el
proceso. Frente a esto surgen dos enfoques: enfoque procesual y enfoque estructural. A travs del
siguiente cuadro se explicar las caractersticas de cada uno, las similitudes o diferencias que
pueden llegar a presentar.

Enfoque procesual Enfoque estructural Ambos

Se centra sobre todo en el aspecto Se ocupa en los aspectos Aunque ambos enfoques
constituyente, es decir en los constituidos siendo estos los significan una manera distinta
procesos del pensamiento. productos o contenidos del de apropiarse de la teora esta
pensamiento. separacin tiene una
connotacin heurstica y no debe
conducir a una falsa dicotoma
entre ambos.

Descansa en postulados cualitativos y Privilegia el funcionamiento Ninguna de los dos escapa al

privilegia el anlisis de lo social, de
la cultura y de las interacciones
sociales, en general. Por tanto hace
uso de referentes tericos de la
filosofa, de la literatura y de la
sociologa.
cognitivo y el del aparto psquico
y para ello recurre a los
postulados que se derivan del
mtodo experimental as como a
sofisticados anlisis
multivariados.
carcter construido de los
conocimientos y en ninguno se
est en condiciones de asegurar
que el conocimiento producido
es, esencialmente, producto de
un contacto exitoso con la
realidad.

No todos los trabajos de No todos los trabajos de ste tipo La afiliacin a un mtodo no
representaciones sociales de este tipo ignoran lo social. garantiza per se la superacin de
integran los contenidos sociales de la los sesgos investigativos o la
teora. incorporacin del punto de vista
de los y las actores/as sociales.

Presupuestos epistemolgicos y Presupuestos epistemolgicos y Debe recordarse que una de las

ontolgicos. ontolgicos. caractersticas de las
representaciones sociales es que
El acceso al conocimiento de las El estudio se centra sobre los son a la vez estables y mviles,
representaciones es por medio de

82
 un abordaje hermenutico.
Focaliza el anlisis de las
producciones simblicas, de los
significados, del lenguaje (qu
significa).
Privilegia dos formas de acceso al
conocimiento: el mtodo de
recoleccin de datos y anlisis
cualitativo y la triangulacin.
La naturaleza del objeto de
estudio alude a un conocimiento
del sentido comn verstil,
diverso y caleidoscopio.
procesos y mecanismos de
organizacin de los contenidos
de la representacin social
independientemente de su
significacin.
Los estudios que hablan de
procesos casi siempre son
estudios cognitivos que
buscan identificar estructuras
representacionales.
Las vas ms usadas para las prcticas en que las personas
acceder al conocimiento del
objeto de estudio son tcnicas
correlacionales y anlisis
multivariados o ecuaciones
estructurales.
rgidas y flexibles.
Estables y rgidas porque estn
determinadas por un ncleo
central profundamente anclado a
la memoria de un pueblo y a su
sistema de creencias. Mviles y
flexibles porque son alimentados
de las experiencias individuales
e integran los datos de lo vivido
y de la situacin especfica, la
evolucin de las relaciones y de
estn inmersas.

Desde el punto de vista

ontolgico se busca
aprehender tanto los
mecanismos cognitivos de
constitucin, como las
funciones, dimensiones y
elementos de una estructura.

Presenta un inters focalizado sobre Asume caractersticas cercanas a
el objeto de estudio en sus la psicologa social cognitiva de la
vinculaciones sociohistricas y lnea estadounidense.
culturales especficas.
El anlisis de una representacin
social y la comprensin de su
funcionamiento necesitan
obligatoriamente una doble
identificacin: la de su contenido
y la de su estructura. (Hace
referencia a los elementos
constitutivos)
Lo ideal desde Banchs es
preguntarnos por: qu
entendemos por social cuando
hablamos de representacin
social, tambin, y sobre todo
por, cmo lo abordamos, cmo
lo integramos a nivel cognitivo,
metodolgico y emprico.

Cuadro 6. Fuente: elaboracin propia. En base a Araya, 2002: 50-54.

83
3.1.3.3. La teora del ncleo central
Todos los autores despus de Moscovici estn de acuerdo con la definicin de
representacin social como conjunto organizado. Sin embargo, hay quienes se inscriben en el
enfoque que parte del supuesto de que toda representacin tiene una estructura especfica que le
es propia, cuya caracterstica central es que est organizada alrededor de un ncleo central y que
ste es el que determina su organizacin y significacin. Y es precisamente la teora del ncleo
central la que distingue el enfoque estructural del procesual.
Al ncleo central lo podemos presentar de diferentes maneras y caracterizarlo ms que
todo por sus funciones. Entre estas se puede distinguir las siguientes: es el elemento o conjunto
de elementos que da a la representacin su coherencia y su significacin global; es el elemento
que ms resistir el cambio. El mismo est protegido por los sistemas perifricos, que permiten
la adaptacin de las representaciones a los cambios del contexto. Por otro lado el mismo se
presenta a su vez como generador y organizador de sentido.

El ncleo central como generador crea o transforma las funciones de los dems elementos
de la representacin, es decir le da sentido a la significacin de esos elementos. Como
organizador, organiza los elementos de la representacin, a travs de dos dimensiones la
normativa y la funcional. En la primera se expresan dimensiones socios afectivos, sociales o
ideolgicos, dentro de las cuales pueden incluirse: Normas, Estereotipos o Actitudes. En la
funcional se encuentran las situaciones con una finalidad operativa o aquellas que refieren al
funcionamiento del objeto. (Uribe et al, 1997. Citado por Araya, 2002: 51-52)

Los elementos perifricos de la representacin social permiten que la misma se adapte a

los cambios de la realidad social, en ese sentido presenta diferentes funciones: de concrecin,
regulacin y de defensa. A partir del siguiente cuadro se explicar las caractersticas de cada una
de estas funciones:

84
 Elementos perifricos
Funcin concrecin Funcin regulacin Funcin defensa

Directamente dependiente del
contexto, resultan del anclaje de
la representacin en la realidad
permitiendo su investidura en
trminos concretos,
comprensibles y transmisibles de
inmediato.
Por su mayor flexibilidad en El sistema perifrico cumple una
relacin a los elementos funcin de parachoques al
centrales, los elementos proteger al ncleo central de su
perifricos desempean un papel eventual transformacin. Si el
esencial en la adaptacin de la ncleo central cambia es porque
representacin a la evolucin del el sistema perifrico es poco
contexto. resistente o porque las nuevas
informaciones contienen mucha
fuerza.

Integran los elementos de la Frente a la estabilidad del ncleo Es por ello que aparecen las
situacin en la que la central, constituyen el aspecto contradicciones y se sostienen en
representacin se produce. mvil y evolutivo de la primer trmino en el sistema
representacin. perifrico.

Cuadro 7. Fuente: elaboracin propia. En base a Araya, 2002: 52.

Los elementos perifricos permiten que haya una adaptacin al contexto sin que el ncleo
central sea trastocado o transformado, de esta manera se da una apariencia de integracin de las
situaciones en las que la representacin surge. Desde esta perspectiva se da una flexibilidad y
surgen las contradicciones frente a una misma situacin.

3.1.4. EL GNERO DESDE LAS CIENCIAS SOCIALES

Desde los aos sesenta surge con mucha fuerza un cuestionamiento por parte de las
mujeres, respecto a todas las situaciones de injusticia a las que viven sometidas. En este sentido,
las mujeres feministas as como otros intelectuales fueron formndose en diferentes campos para
ir develando esto.
Es as que surgen explicaciones para dar cuenta de que el comportamiento sexual o la
orientacin hacia el sexo macho o el sexo hembra no tiene un fundamento innato. En este sentido
el psiquiatra Robert Stoller propone distinguir el sexo biolgico de la identidad sexual, esto sera
el hecho de percibirse como varn o mujer y comportarse en consecuencia a ello. (Dorlin, 2009:
32)

85
 En esta perspectiva podemos entender que el gnero designa precisamente el aparato de
produccin e instituciones de los mismos sexos; es tambin el conjunto de los medios
discursivos/culturales por los cuales la naturaleza sexuada o un sexo natural es producido y
reproducido en un campo prediscursivo, que precede a la cultura, como una superficie
polticamente neutra sobre la cual interviene posteriormente la cultura. El gnero es lo que
construye el carcter fundamentalmente no construido del sexo. (Judith Butler, 1990. Citado por
Dorlin, 2009: 96).
La teora de gnero (al considerar el gnero como categora) posibilita la transformacin
de las condiciones materiales de opresin de las mujeres. El gnero, en este sentido, es un
concepto poltico acuado por las feministas.
Desde estos aportes surge el concepto de identidad de gnero, la misma designa lo que
significa ser mujer u hombre en una determinada poca, en una clase social, en un determinado
espacio, en los diferentes grupos culturales, el manejo de una determinada lengua (que implica
vivir, pensar y sentir en una determinada cultura), la pertenencia a una religin o a una
determinada edad. Teniendo en cuenta esto la teora de gnero nos permite tener una
interpretacin histrica de todo el proceso de construccin de las identidades masculinas o
femeninas.
Ahondando ms en el gnero femenino, Lagarde (Citada por Snchez y Senz, 1992)
indica que las mujeres para vivir debemos hacerlo desde un cuerpo construido para los otros,
desde esta lgica la mujer se presenta como un ser escindido, y especializado solo en algunos
aspectos. El primero de ellos la maternidad y el segundo las necesidades erticas,
diferencindose y subordinndose el segundo al primero (Snchez y Senz, 1992: 7)
Otras categora ligada al gnero es la de poder, el mismo cocola a las mujeres en una
posicin de subalternidad frente a los varones. Los hombres ocupan posiciones superiores
mientras las mujeres ocupamos posiciones inferiores, este hecho se ve reflejado en todo los
mbitos cotidianos donde interactuamos: lo social, econmico, jurdico, etc.
Desde el campo psicosocial el gnero puede ser definido como un sistema ideolgico
cuyos distintos procesos orientan al modelaje de la representacin social diferenciada de los
sexos, determinando formas especficas de conducta asignadas en funcin del sexo biolgico
(Flores, 2001: 7). En este sentido, el gnero podra ser un sistema de regulacin social que
normativiza lo masculino y lo femenino, destacando las diferencias establecidas en un marco

86
sociocultural, mientras suprime las igualdades. Esta frmula puede ser asumida como una nocin
sustancial de la diferencia.

As la comprensin de la categora de gnero como construccin social y en lo que

concierne a la identidad de la mujer, nos da cuenta de que la construccin de la identidad, desde
la categora del gnero, valga la redundancia, se da a partir de la relacin del individuo con los
otros, siendo los otros quienes reconocern esa identidad. En el caso de la mujer se puede
observar cmo su identidad, a lo largo de los aos, fue construida a partir del discurso de los
varones, identificndose ella con ciertas caractersticas que se le daba como mujer-femenina. El
hecho del gnero, que atraviesa a la mujer, la dispuso a lo largo de la historia a determinados
roles y estereotipos, que van influyendo en la construccin de la identidad de la mujer.

El gnero articulado a la identidad implica un sistema de creencias sociales sobre la

masculinidad-feminidad, lo que conlleva pensar en las actividades y las ocupaciones de acuerdo
al gnero. Estas identidades constituyen no solo ideales sociales, sino tambin configuraciones
normativas grupales e individuales (Pastor, 1998: 225)

Finalmente, la teora de gnero, de acuerdo a Bonani y Guzmn (s/f) se posiciona en el

debate terico sobre el poder, la identidad y la estructuracin de la vida social. El debate terico
sobre el gnero ha permitido abordar cmo se construyen, se establecen o se transforman las
identidades de gnero en procesos atravesados por el poder y los conflictos, a travs de los cuales
los individuos encarnan, se apropian o actualizan o rechazan papeles y estereotipos legitimados
como femeninos y masculinos. Gran parte de las vertientes tericas tienen en comn la crtica a
la visin de una esencia o una especificidad de una condicin femenina por fuera de la historia y
de los procesos de dominacin y de resistencia. (Pgs.: 1-4)

3.1.4.1. Los roles

El concepto de rol se lo usa para destacar regularidades esperadas u observadas por la
sociedad y en el que las personas se inscriben para ser aceptadas. El rol nos lleva a la idea de
papel social, que hace referencia a un comportamiento delimitado desde un punto de vista
normativo o que responde a ciertas demandas sociales, asociadas a una posicin dada en el
sistema social (Sarbin, 1968. Citado por Bonilla, 1998: 145)

87
 La idea de papel social remite a la metfora dramatrgica en la que al igual que en un
escenario los papeles son representados en situaciones o contextos determinados, donde
adquieren una relevancia y papel especfico y de esta manera adquieren una funcin relacional y
contextual.
Bajo esta lgica se puede ver, a travs de los diversos estudios realizados que las mujeres
son socializadas para desempear papeles funcionales a la unidad familiar expresivos e
integrados, pues son las que mantienen la armona y la cohesin del grupo. Este tipo de
socializacin las ha empujado histricamente a desempear o asumir los papeles de esposa-
madre
Los roles, terminan siendo indicados para uno u otro sexo de acuerdo al contexto cultural
en el que se ubiquen las personas, adems de la posicin social que ocupen. Al ser la cultura
dinmica, tambin el gnero se presenta como un constructo social dinmico.
Los roles de gnero son asumidos a una edad muy temprana ya que la socializacin lo
permite y la misma es dada a travs de las expectativas que llegan los otros de ese individuo.
Ahora esas expectativas tambin estn relacionadas con la idea de que esa persona est destinada
a desenvolverse de cierta forma y que influirn de alguna forma posteriormente en lo que es el
individuo.
Algo muy importante es que muchas de las diferencias relacionadas con el sexo que son
comnmente atribuidas a la personalidad, en realidad, pueden ser construidas a partir de las
exigencias derivadas de los papeles que desempean. (Bonilla, 1998: 155) De acuerdo a esto
surge el esquema explicativo de la profeca autocumplidora o modelo de expectativa, esta idea
implica que las creencias de algo causan un determinado comportamiento y de la misma manera
los comportamientos dan lugar a las creencias. De esta manera ambos se presentan de una forma
circular y mutuamente influenciables.
Estas creencias y comportamientos se hacen visibles a travs de los estereotipos que
llegan a presentar los individuos. De forma comn un grupo de individuos, para conformar los
estereotipos genricos, comparte un ncleo de verdad caracterizado por guardar cierta
correspondencia con las diferencias comportamentales observadas entre ambos sexos. Algo
relevante y que caracteriza al ncleo de verdad es que est envuelto por la exageracin y la
simplificacin.

88
 Tambin es importante destacar que el papel que asuma el individuo ser de acuerdo a la
posicin social en la que se ubique. Por ejemplo un papel de rango elevado requiere asumir
caractersticas similares a las masculinas, como la dominancia, liderazgo, agresividad, etc. Ahora
si la mujer se posiciona en un rol de pasividad y dependencia esto puede deberse a que ocupa
papeles subordinados y no que desempea papeles subordinados porque son pasivas y
dependientes.
Los roles no se presentan como nicos y estables a travs del ciclo vital de las personas,
sino que ms bien podramos hablar de una diversidad de roles que influyen en la construccin
de las identidades multifacticas. Las diversas relaciones (que se dan en los niveles del
microsistema, mesosistema, exosistema, y macrosistema) que tengan los individuos determinarn
el hecho de que un comportamiento se d o sea inhibido. Otro aspecto relevante del desempeo
de mltiples papeles es que pueden ser positivos para el individuo en el sentido que le dan una
mayor libertad y una autoimagen positiva (Ob. Cit.: 167)

El tipo de distribucin de roles en el espacio domstico conlleva la presencia o no de

corresponsabilidad en las tareas domsticas. El esquema patriarcal bajo el cual se manejan las
relaciones en algunos hogares hace que los papeles desempeados recaigan como
responsabilidades casi nicas de las mujeres, lo cual influye de forma negativa en las mismas.
En conclusin, podemos ver que el concepto de profeca autocumplidora permite
identificar la relacin entre papel social y gnero. Esta relacin permite visualizar una relativa
coherencia entre las preferencias de las personas y las definiciones sociales de los papeles
genricos. El asumir ciertas preferencias (a partir del hecho de ser hombre o mujer) pueden ser
factores que dan legitimidad a la distribucin de las habilidades, los intereses y las aspiraciones
de los individuos.

3.1.4.2. Los estereotipos

Hay atributos que se creen que son esencialmente de las mujeres y que aparentemente son
elementos constitutivos de su identidad. Estos rasgos vistos como algo innato son denominados
estereotipos.
El estereotipo es considerado como un proceso de construccin psquica personal que:
1) que engloba muchos y muy diversos atributos, 2) presenta un carcter funcional, sirviendo a
mltiples propsitos y 3) incluye, en todos ellos, la posibilidad de cambio. (Barbera, 1998: 189)

89
 Las nociones de ser mujer implican un estereotipo femenino, identificado con una
dimensin afectiva, representada por rasgos como la calidez, la expresividad y la sensibilidad y
desprendidas de los aspectos materiales que han sido histricamente construidos.
Uno de los enfoques para poder entender el proceso de formacin de los estereotipos no
los facilita el enfoque sociocognitivo, a travs de la metfora de la profeca autocumplidora. Se
plantea la idea de que la influencia que el sistema de creencias sociales ejerce sobre
representacin psquica (esquema) de los dems y de uno mismo, en tanto que forma parte de
uno de estos dos grupos excluyentes [de varones y mujeres] (Ob. Cit.: 193)
Otro aspecto relevante es que existen personas ms propensas que otras a prejuzgar, a
partir de los estereotipos de gnero, esto puede deberse a una mayor o menor interiorizacin de
las normas sociales, que conlleva un mayor sentimiento de culpa cuando las normas son violadas
en el caso de las personas que tienen ms interiorizadas dichas normas.

3.1.4.3. Las asimetras de gnero

En el seno de las relaciones de gnero se dan las relaciones asimtricas que implican
jerarquizacin y dominio, as como una valoracin desigual de los diversos comportamientos y
actitudes de acuerdo al gnero y la posicin social.
A partir de una divisin entre los sexos, se da una divisin de significaciones. Esta
desigualdad entre los sexos supone, que las mujeres son infravaloradas estando en desventaja en
relacin a los varones, influyendo ello en la conformacin de su identidad.
La construccin de los sexos, desde el gnero se nutre de los significados culturales
establecidos y expresa la dinmica de las relaciones intergrupales. Desde esta perspectiva, de
acuerdo a Pastor se puede ver que histricamente, la mayor o menor dominacin femenina o
masculina aparece vinculada a la manera de resolver y dar forma al entorno histrico cultural,
y al modo de desarrollar las diferentes identidades (1998: 208)
Estas diferencias estn vinculadas a las relaciones de poder, y que afectan a la
subjetividad. En este sentido gnero y poder estn ntimamente ligados, siendo el primero una
forma de control social.
Estas desiguales relaciones de gnero posibilitan la reproduccin de subjetividades
masculinas o femeninas que perpetan la existencia de estructuras de poder. De qu manera es
posible esto? Las personas asimilan normativamente la estructura de creencias, disposiciones y

90
valores de una representacin del mundo relacionada con las diferentes posiciones que se tenga
en la estructura de poder social. (Ob. Cit.: 210)
Otro aspecto jerarquizador son las divisiones que se hacen al interior de los mismos
grupos u espacios en el que coexisten los actores sociales. Existen grupos dominantes y grupos
dominados, la pertenencia a uno u otro grupo influye en la valoracin y las expectativas que cada
uno tenga de s mismo. Desde esta perspectiva podemos hablar de grupo coleccin y grupo
agregado, el primero hace referencia al grupo de mayor prestigio en cambio el segundo es el
grupo de bajo prestigio.
De acuerdo a lo anterior, las mujeres como grupo dominado formaran parte del grupo
coleccin, que implica una desvalorizacin de ella, colocndola como dbil, este hecho
constituye un aspecto relevante en la construccin de su identidad.
Ahora, las mujeres que se encuentran en posiciones ms dominantes, lo que sera
pertenecer a un grupo coleccin, responden en el ejercicio de un poder poltico u otros e implica
que la misma deba asumir roles y valores masculinos, es decir que deba pasar por un proceso de
masculinizacin, ya que lo masculino es lo que est asociado con el poder y el prestigio social,
mientras que, todo aquello que tenga que ver con lo femenino, es desvalorizado. Sin embargo, en
muchos casos, aunque las mujeres estn igual de masculinizadas que los varones siguen estando
en una posicin ms baja que los varones, ya sea en los espacios pblicos o lo privados.
La asimetra conlleva efectos que son visibles en las relaciones de gnero, de esta manera
Pastor (1998: 214-215) punta las siguientes:

En las conversaciones los hombres interrumpen a las mujeres con ms frecuencia.

La percepcin de la posicin de alto poder desempeada por una mujer se ve dificultada.
Cuando no se especifica la diferencia de posicin social la virilidad acta como seal de
posicin social y poder.
En la comunicacin se suele ver que los mensajes de expertos, la legitimidad y la mayor
informacin son percibidos como algo ligado a los varones, mientras que lo que tenga
que ver con brindar ayuda o el poder indirecto estn asociados a las mujeres.

Esta diferenciacin jerarquizada entre varones y mujeres y que implica una mayor
detentacin del poder de uno o una mayor dominacin de parte de un grupo sobre el otro influye

91
en la construccin o la permanencia de los estereotipos. En el caso de los varones se asocia a
ellos los estereotipos de dominante, racional, independiente, ambiciosos y con una capacidad de
liderazgo, mientras se establece todas las caractersticas contrarias como estereotipos de la mujer.
Cuando se habla de poder, lo entendemos de la manera en que Foucault lo explica, que lo
ve como una red de poder/saber que penetra la vida social y hace de cada individuo un eslabn
en el control y la vigilancia del orden establecido. La articulacin de gnero y poder permite
analizar cmo la dominacin y el control inciden en la construccin de identidades sociales
masculinas y femeninas. El poder aparece como elemento de construccin de sistema
sexo/gnero, sustentado sobre el control de la reproduccin y la sexualidad. (Ob. Cit.: 217)
Las relaciones asimtricas son sostenidas por las normas patriarcales de dominio-
sumisin a travs de representaciones sociales, mtodos de racionalizacin y prcticas
cotidianas. Para poder entender las formas de dominacin que configuran las relaciones
asimtricas es importante deconstruir los discursos normativos.
Otra manera de entender esta jerarquizacin de las relaciones de gnero es la propuesta
por Connell (1987, citado en Pastor, 1998) quien indica que las relaciones de gnero estn
estructuradas por la divisin del trabajo, el poder y los vnculos emocionales, esta estructura es
una produccin histrica que se presenta a travs de diversas tecnologas de organizacin y
control social. En este sentido las relaciones de gnero suponen tres estructuras:

La divisin de gnero del trabajo; implica la divisin en la organizacin del trabajo

y el cuidado de los nios, el salario remunerado y no remunerado, el acceso a
trabajo y los salarios.
Una estructura de poder; incluye las jerarquas en el Estado y en los negocios, la
violencia institucional e interpersonal, regulacin sexual, vigilancia y autoridad
domstica.
Una estructura de afectos y emocionalidad, construida en las relaciones sociales;
contempla la eleccin de pareja, la orientacin sexual, la confianza-desconfianza; la
competencia y la solidaridad en las relaciones y el manejo de las emociones en
torno a la crianza de los hijos. (Connell, 1987. Cfr. Pastor, 1998: 218-219)

92
 Finalmente, la desigualdad entre varones y mujeres que antes era algo que se crea que
era un hecho biolgico es decir natural y que estaba muy poco cuestionada, hoy podemos ver que
es un proceso histrico, que a travs del ejercicio del poder ha sido marcado por el orden de la
dominacin. De alguna manera esta dominacin hacia las mujeres se da a travs de diversos
mecanismos entre los que podemos encontrar el dominio del poder poltico y econmico por
parte de los varones que se refleja en la exclusin de las mujeres en la toma de decisiones en esos
mbitos y finalmente, la agresin contra las mujeres, entendida esta como aquella en que los
varones se definen por la fuerza, la valenta y la agresividad o como violencia fsica ejercida
hacia las personas emocionalmente ms ligadas a l.

3.1.4.4. La categora de lo pblico y lo privado

Otra categora importante para poder analizar el gnero es la de lo pblico y lo privado, la
misma es un aporte de las feministas que visibilizan las relaciones de dominacin a travs de la
historia. A travs de esta y otras dualidades espaciotemporales se configura ciertas exclusiones.
Entre estas tenemos a: dentro-fuera, delante-detrs, arriba abajo, interno externo, caliente fro,
hmedo- seco o masculino-femenino. (Snchez y Senz, 1992)
Para explicar esto de lo pblico y lo privado se parte del espacio, en el que las mujeres y
los varones ocupan espacios diferentes, la sociedad ha dividido el mundo de acuerdo a la
produccin y reproduccin. El primero est asociado al mundo de lo pblico mientras que la
reproduccin est ligada al mundo de lo privado.
El espacio privado simblico es el espacio femenino en el que se incluye a todos aquellos
que no produzcan valores materiales, culturales y polticos, estos seran los nios, jvenes,
enfermos y ancianos. Mientras que el mbito de lo pblico es asignado y ocupado por los
varones.
Sin embargo, existen hombres y mujeres que tienen un actuar de forma indistinta tanto en
los espacios pblicos como en los privados, esta situacin genera, en algunos casos, que sean
confrontados con ese esquema cultural lo que indica que la sociedad y la cultura no siempre son
correspondientes, sino contradictorios y antagnicos. (Ibdem.)
Lo masculino-femenino corresponde a una polaridad que arrastra un variado repertorio
normativo y emocional. As tambin supone una estructura donde un polo es la negacin del
otro, y donde un polo no se considera como lo distinto sino como lo antittico. Esta dicotoma

93
define los lmites de la accin, determinados por las funciones asignadas a varones y mujeres.
(Pastor, 1998: 225-226)
Esta polaridad de lo masculino-femenino, es complementada con otras polaridades, como
lo activo-pasivo y la racionalidad-caos. En lo que se refiere a lo activo y lo pasivo este prescribe
las caractersticas de la masculinidad (activo) y la feminidad (pasividad) que ataen a las
diversas posiciones frente al mundo y la norma genrica entre los sexos. En cuanto a la
polarizacin razn-emocin, marca las caractersticas existenciales especficas del varn y la
mujer, en un polo se ubican el control, dominio, orden, mientras que en el polo de las emociones
se sitan la intuicin, los sentimientos, el caos, etc. (Ibdem.)
Esta dicotoma se refleja en el tejido social en el que las relaciones son jerarquizadas y el
reparto del territorio en pblico-privado conlleva la segregacin de lugares y por tanto el
desarrollo de papeles, conductas y expectativas diferenciales.
Desde esta lgica lo privado es asociado a lo domstico, lo personal, lo natural, la
intimidad, la reproduccin, la inmanencia y el cuidado, mientras que lo pblico es asociado a lo
despersonalizado, lo abstracto, lo cultural, la racional, el ejercicio de la ciudadana, la
produccin, la independencia, etc.

3.1.5. LA ADOLESCENCIA

La adolescencia, es una etapa de enfrentamiento generacional, en un mismo individuo,

cuya transicin se encuentra entre la niez y la juventud. Esta etapa implica el desarrollo de una
nueva organizacin de la personalidad psicolgica y social, acompaada de nuevas necesidades,
motivaciones, capacidades e intereses.
La adolescencia no puede ser vista en trminos precisos de cierta edad, la misma vara de
acuerdo a las diferencias culturales, de clases sociales y de momentos histricos.
En el campo psicolgico existen varias corrientes tericas que han abordado y tratado de
explicar la adolescencia, entre ellas podemos encontrar la posicin psicoanaltica, la posicin
psicosociolgica, y la posicin piagetiana. (Moreno, s/f)
Dentro de la posicin psicosociolgica de la adolescencia, se pone en relevancia la
influencia de los factores externos. Desde esta perspectiva la adolescencia significa pasar de la
niez a la vida adulta, esto implica que el individuo debe ir aprendiendo a desarrollar ciertos

94
papeles sociales, esta situacin tambin lo coloca en una posicin algo difusa en la que existen
nuevas exigencias y responsabilidades, junto con una necesidad de independencia.
La posicin piagetiana pone nfasis en los cambios cognitivos que se da en esta etapa en
el individuo, y lo que viene a ser la afectividad. En esta etapa se desarrolla nuevas capacidades
intelectuales, que seran lo que Piaget denomina las operaciones formales, la misma est
caracterizada por la reflexin tanto sobre aspectos concretos como abstractos. En este sentido,
empieza a surgir en el individuo reflexiones sobre la vida cotidiana, sus relaciones sociales, la
familia, la religin, sus valores, las ideologas polticas. Desde esta forma de pensamiento, de
acuerdo a Piaget, surge en el adolescente un egocentrismo intelectual, que hace que ste piense
que todo su rededor lo est observando, generando en algunos casos la obsesin por la imagen
que los dems poseen de l, por otro lado este mismo pensamiento hace creer al adolescente que
las experiencias que l tiene son nicas y por tanto resultarn incomprensibles para los dems y
finalmente, al dar tanta importancia a sus reflexiones se cae en una lgica en que todo aquello
que se piensa es posible de ser realizado. (Ob. Cit.: 3)
En resumen la adolescencia es un periodo de transicin, en la que ya no se ve a la persona
como un nio, pero tampoco se le da un estatus de adulto. Ahora no se puede categorizar a la
adolescencia de acuerdo a estndares etreos, es necesario, ms bien, tomar en cuenta los
aspectos culturales y sociales, y el contexto o escenario histrico donde los mismos se siten,
posibilitando as una construccin de sentido para los individuos y el grupo.
En funcin a esto surge un nuevo enfoque para abordar el estudio en adolescentes y
principalmente en los jvenes. Estos estudios estn orientados a abordar la historia cultural de la
juventud con una perspectiva interdisciplinaria (Moya y Delgadillo, 2009)
La importancia de estudiar a los jvenes y adolescentes se vio porque justamente este es
uno de los sectores ms golpeados por las inequidades y el empobrecimiento estructural, adems
de la negacin de sus vivencias subjetivas. Los jvenes como los adolescentes son pensados en
nuestra sociedad como objetos de educacin.
Algunos autores asumen la identidad juvenil, [como la adolescencia],
fundamentalmente desde la construccin social, que supone el establecimiento de un sistema
complejo de diferencias y procesos. (Cfr. Reguillo, 2004 y Duschatzky, 2007. En Moya y
Delgadillo, 2009: 12)

95
 De acuerdo a Reguillo la categora de jvenes, as como de los adolescentes se visibiliza a
partir de la ltima mitad del siglo XX, es decir despus de la postguerra, siendo una invencin de
esta misma poca. En este sentido son tres los aspectos que posibilitan esta visibilizacin:

a. El aceleramiento industrial, cientfico y tecnolgico.

b. La oferta y el consumo cultural
c. El discurso jurdico. (Ob. Cit.: 18 )

En nuestro contexto la juventud y la adolescencia se ve revestida de otras caractersticas,

ya que la influencia de la migracin ha hecho que el tejido social se reconfigure, influyendo el
mismo en los aspectos culturales, sociales, econmico, poltico y en lo que tiene que ver al
territorio en el campo y en las ciudades. En este ltimo espacio las reconfiguraciones territoriales
se traducen en una conflictividad en los procesos de construccin del espacio, del tejido social y
cultural. A partir de ciertas caractersticas este espacio es denominado como lo periurbano.
Esta transformacin tambin influye directamente en la reconfiguracin de las
personalidades y en diversas problemticas, entre las que se puede identificar las siguientes: el
fracaso escolar, los sentimientos de abandono, indefensin, desesperanza, agresividad
inseguridad, conductas de riesgo, influencias en las vinculaciones familiares, en la autoestima, en
las habilidades sociales, depresin y angustia. (Cfr. Espinoza y Rojas, 2008. Ob. Cit.: 30)
De acuerdo a todo lo dicho se puede ver que lo etreo no permite caracterizar lo que es un
adolescente o un joven, sino ms bien es importante tomar en cuenta los aspectos identitarios que
se reconfiguran de acuerdo al contexto en el que se site la persona, influyendo adems los
diferentes aspectos socio histricos culturales. En este sentido existirn diferentes versiones
discursivas sobre la juventud y la adolescencia:

Las versiones del entorno socio afectivo [La familia o el grupo de pares] ();
Las versiones de la opinin pblica y de los medios de comunicacin;
Las versiones que subsisten fuera del discurso hegemnico;
Las versiones institucionales oficiales y acadmicas;();
La versin autorreferencial y autonormativa de los propios jvenes [y los adolescentes] sobre
s mismos, que es aquello en el que el propio joven define su identidad. (Ob. Cit.: 91)

96
 Como se ve, el discurso que se tenga sobre los adolescentes y los jvenes y que el mismo
tenga de s mismo ser un elemento constituidor de las identidades de los individuos. Estas
versiones discursivas tendrn un componente de circularidad, que vendrn de espacios externos a
l, estos pueden ser cercanos o aparentemente muy lejanos, el asimilar o transformar esa
informacin y de esa manera la incorporar como un elemento constituidor de su identidad. La
versin que tenga de s mismo tambin influir en las versiones que los otros, como la familia, el
grupo de pares o las instituciones puedan tener de l. Esto lo esquematizamos con el siguiente
grfico:

Versiones de la
Versin del entorno opinin pblica y
socio afectivo: la de los medios de
familia o el grupo comunicacin
de pares
Individuo

Versin de s mismo
(autorreferencial y
autonormativa de los
propios jvenes) Versiones
institucionales
Versiones que
oficiales y
subsisten fuera
acadmicas
del discurso
hegemnico

Grfico 5. Fuente elaboracin propia, 2012. En base a Moya y Delgadillo, 2009:99

Las jvenes y adolescentes van formando la versin de s mismos a partir de las otras
versiones, es decir: las instituciones oficiales del Estado, las elaboraciones academicistas de lo
que se entiende por juventud y adolescencia, la de los medios de comunicacin y la opinin
pblica, la familia, el grupos de pares y finalmente, las otras versiones no oficiales que subsisten
fuera del discurso hegemnico.

97
3.2. MARCO REFERENCIAL

Villa Sebastin Pagador, conforma el Distrito 14 de la ciudad de Cochabamba, y se

encuentra ubicado en la parte sudeste del municipio del Cercado. La misma se encuentra
asentada territorialmente en lo que antiguamente se conoca como Valle Hermoso norte.
Actualmente este distrito colinda al este con la serrana del cerro Kiri-Kiri, al norte con la planta
de energa elctrica ENDE, al oeste con la refinera Gualberto Villarroel.

Villa Sebastin Pagador, que a raz del enorme crecimiento urbano en los aos 80, la
zona que viene a ser el Distrito 14 de la ciudad de Cochabamba ha venido siendo poblada. La
poblacin que puebla este lugar es de Potos, Oruro y La Paz y en menor medida gente de las
provincias cochabambinas.

En cuanto a las caractersticas demogrficas la edad frtil de la mujer oscila entre los 14 y
45 aos (Balderrama y otros, 2007: 49).

La tasa de analfabetismo, alcanza al 10.6 %, siendo el analfabetismo masculino del 3.6 %

y el de las mujeres del 16.5%.

Si bien la situacin de la mujer va en mejora son an muchos los cambios que deben
hacerse en el campo laboral, educativo-formativo y de salud.

El Distrito 14 junto con otros barrios de la zona Sud son considerados como los distritos
ms pobres de la ciudad de Cochabamba.

Respecto a la poblacin de Villa Sebastin Pagador la misma cuanta con 21.769

habitantes donde 10.465 son varones y 11.304 mujeres, de esta manera los hombres representan
el 48,07% y las mujeres el 51,93. Viendo la situacin de las mujeres podemos ver que su edad de
fertilidad flucta entre los 14 y 25 aos. Citando a Baldivieso y otros (2008) podemos ver que,
segn el Censo de 2001, 5 de 10 mujeres se encuentran en edad frtil, siendo 3 de ellas
adolescentes, ya que se encuentran en una edad de 14 a 19 aos.

Tambin se identifica que de esta poblacin adolescente, de cada 100 mujeres 10 son
madres. ste hecho puede estar asociado a la inadecuada informacin respecto a salud sexual y
reproductiva en las jvenes, adems de la persistencia de cdigos y valores patriarcales asociados

98
a la cultura que vedan a las mujeres a la hora de poder tomar decisiones, respecto a la decisin de
ser madres o cundo serlo y si deciden serlo, cuntos hijos pueden tener. Los efectos de una
maternidad temprana pueden generar atraso escolar o abandono de la formacin educativa,
dejndolas con pocas posibilidades de acceso a un empleo estable y bien remunerado.

Las causas por las que puede explicarse que no solo mujeres embarazadas sino el resto de
la poblacin no asista a estos centros de salud se debe a que estas instituciones se han convertido
en los espacios ms proclives a violar los derechos humanos de los individuos.

Todas estas diferencias en el campo de la educacin, la atencin en el campo de la salud,

la mortalidad materna, la fecundidad, la pobreza, los movimientos migratorios, las caractersticas
econmicas, son indicadores de la discriminacin que sufre la mujer, sobre todo en este zona o
espacio, siendo la misma la ms vulnerada en su acceso a servicios bsicos, a una formacin y
educacin y al conocimiento. Si bien la situacin de las mujeres va en mejora son an muchos
los cambios que deben hacerse en el campo laboral, educativo-formativo y de salud.

99
 CAPTULO 4
PRESENTACIN Y ANLISIS
DE LA INFORMACIN
SISTEMATIZADA

100
4.1. PRESENTACIN DE LA INFORMACIN SISTEMATIZADA

La presente investigacin se realiz en la ciudad de Cochabamba, en la Unidad Educativa

Elizardo Prez de Villa Sebastin Pagador (Distrito 14) de la ciudad de Cochabamba. El
objetivo principal fue el de poder identificar los factores psicosociales y culturales que
intervienen en la construccin de las identidades de las mujeres adolescentes de Villa Sebastin
Pagador (distrito 14) de la ciudad de Cochabamba. Para lo mismo se plantearon diversos
objetivos especficos:

1. Describir las categoras de gnero que influyen en la construccin de las identidades de las
mujeres adolescentes de la Unidad Educativa Elizardo Prez de Villa Sebastin Pagador
(Distrito 14) de la ciudad de Cochabamba.
2. Caracterizar las representaciones sociales de ser mujer en las adolescentes de la Unidad
Educativa Elizardo Prez de Villa Sebastin Pagador (Distrito 14) de la ciudad de
Cochabamba.
3. Determinar el contexto socio cultural periurbano y su incidencia en la construccin de las
identidades de las mujeres adolescentes de la Unidad Educativa Elizardo Prez de Villa
Sebastin Pagador (Distrito 14) de la ciudad de Cochabamba.

Estos objetivos responden a la necesidad de poder develar la situacin de las mujeres

adolescentes de Villa Sebastin Pagador, que no es muy diferente al del resto de las mujeres a lo
largo de la historia y en otros contextos, una vida de exclusin y relegamiento social y a la vez de
reivindicaciones. Como se ver en este anlisis, al igual que muchas otras mujeres en el contexto
actual, la poblacin de esta investigacin se ve atravesada por muchos elementos de dominacin:
el orden machista patriarcal, el adultocentrismo y a diferencia de otras realidades y en comn con
muchas otras, una vida de marginacin por una historia de migracin y vivencia periurbana.

De acuerdo a esto la recoleccin de la informacin se la hizo a partir de las entrevistas en

profundidad, los grupos focales y la observacin participante. Para la sistematizacin y
presentacin de la informacin se us la tcnica del collage, que permite presentar
simultneamente los discursos de las adolescentes y organizarlo de acuerdo a las temticas,
aunque stas hayan sido trabajadas de forma separada a travs de las tcnicas usadas, ya
nombradas en la parte de arriba, en esta investigacin.

101
 Las temticas a partir de las cuales se organiz la informacin, responden a las unidades
de anlisis y sern posteriormente sujetas a anlisis: adolescencia, gnero, contexto periurbano,
la cultura y las representaciones sociales. Cada una de estas temticas, articuladas unas con otras,
representa las unidades de anlisis, conteniendo diferentes categoras que harn a los subtemas
de esta investigacin.
A continuacin se presenta cada una de las unidades de anlisis que contienen los
discursos de las adolescentes de Villa Sebastin Pagador.

4.1.1. ADOLESCENCIA
La adolescencia no es solo una etapa que est determinada por lo etreo, implica muchos
otros factores que tienen relacin con el contexto sociocultural, la modernidad, los aspectos
relacionales, las instituciones, etc., por lo mismo en esta investigacin se tom en cuenta diversas
categoras como la relacin de las adolescentes y las instituciones (la familia, la iglesia y la
escuela), las polticas sociales, los mandatos sociales, la modernidad, la lgica de la exclusin
(adultocentrismo), el enamoramiento, el consumo cultural y tecnolgico, la configuracin de los
grupos (parte de los vnculos sociales) y la participacin poltica. En este sentido a continuacin
se presenta la informacin obtenida a partir de las entrevistas en profundidad, los grupos focales
y la observacin participante en cuanto a la adolescencia.

4.1.1.1. Visibilidad de la adolescencia en las entrevistas en profundidad

Romina15

Quisiera tener todo el tiempo del mundo, y tener muchas ganas para ir a todos los grupos que hay y
que he participado, eso es lo que ms quisiera, quisiera tener todo el tiempo del mundo.

Lo que me atrae ms de los talleres es que hay personas jvenes que si son dinmicos, activos que
se lanzan a hacer muchas cosas, que me gusta hacer a m y me gustara aprender a ser igual de
activos como ellos.

Otra actividad que no cumpl muy bien es el consejo municipal de la juventud. Eran la mayora
varones, yo era la nica mujer sobreviviente, ahora me he retirado de eso. () No me ha gustado

15
Los nombres de las participantes de la investigacin han sido sustituidos por otros, para respetar la
confidencialidad y proteger las identidades de la poblacin de estudio.

102
porque he visto que he sido utilizada como un objeto. Han llegado a m para llegar a este colegio, y
para las otras actividades lo hacan solos no me tomaban en cuenta, no me ha gustado eso.

He participado en esos talleres de danza desde un principio y no me faltaba, a pesar de que mis
compaeros se han retirado, me sigui gustando no me daba por vencida. Llevaba a mis otros
compaeros, vamos les deca, no porque no tienen no van a ir.

Me gustan todos los cantantes, la cosa que sea romntica, ms que todo, la mayora de las msicas
me gustan, que no sea as exageradamente pervertido. () A m no me gusta ese rock, prefiero
escuchar msica lenta, romnticas. Tampoco me gusta el traqueteo, me parece que es una
exageracin que las chicas se muevan as.

Ahora tengo un celular, no pensaba tener hasta cuarto medio. Mi ta me lo dej antes de ir a
Espaa porque tuvo ms confianza en m.
Ahora tambin voy al internet bastante, voy a escuchar msica, ver videos. Tambin chateo con mis
amigas y amigos.

Bueno me visto con lo que tengo, no s qu estar de moda y lo que mi mam me da o lo que me
regalan es lo que uso.

En lo exterior me considero normal, en lo interior si me considero bella. () me gusta que confen

en m y yo confiar en ellos, te juzgan por tu actitud, piensan que lo que ests haciendo es
exagerado, que es en vano, que ests perdiendo tu tiempo.

Ahora ya no quieres hacer, te da miedo, por lo que van a decir las personas, antes no me daba
miedo, no me fijaba en eso, no me importaba lo que dijera la gente, ahora siento miedo. ()No me
gusta que piensen malas cosas de m, o que piensen mal de mis actos.

Cumplir cada ao es un privilegio, tener 17 aos est bien. me han dicho es que ya no te dan el
mismo apoyo, si ests estudiando igual, ya no te van a apoyar, desde los 11 aos mi mam ha
dejado de darme cosas, la fundacin que me apoya es la que me daba y me da ahora.

() Ayer tenamos que hacer diapositivas de computacin, ella no tiene dinero, su mam no
trabaja, sus hermanos noms trabajan, como es la menor y la ltima hija no le facilitan ese
dinero, A m, mi mam me ha dicho, por qu te tardas tanto, me dice, por qu te has tardado ya
deberas llegar hace rato, pero por qu no has hecho en internet, y le dije que es porque no me das
dinero y mi mam se qued callada.

Veo que mucho nos desamparan. hay muchas personas que son muy inteligentes pero no nos dan
oportunidades y nuestro futuro se pierde.

103
 Cuando me baj mi primera menstruacin no le cont a nadie, ande con la ropa manchada hasta
que mi ta me vio y me explic lo que estaba pasando. Luego paso.

Ahora tengo mi primer novio, a veces es divertido a veces es aburrido, me hace renegar, no me
gusta los celos que tiene, lo que piensa. Cuando me ve con otro chico me mira diferente ya no me
habla igual.

Como dice es hacer el amor y debe ser bonito, hacerlo con la persona que realmente quieras y en el
momento adecuado y no en cualquier momento y con cualquier persona, debes estar bien segura.

En la escuela, veo que no nos dejan tocar trompeta hasta zampoa nos estaban prohibiendo, no
solo los de la escuela sino tambin en nuestras familias.

Otras cosas es la televisin, hasta yo, la tecnologa nos atrapa a los jvenes, pasan programas tras
programas y luego me doy cuenta que el tiempo ya pas.

Si te dice una mayor, te dice, no le tienes que contradecir nada. Mientras un varoncito se les
puede revelar a los padres o algo as.

Julia:

Vernos bien, agradar a mis compaeros, mis compaeras.

Salimos a parques, las fiestas cercas de aqu, de los colegios. A veces mis compaeros suelen
tomar, (.) si he probado he probado, pero tomar hasta emborracharme no.

Tambin le cuento yo quien me gusta, no s, a quien estoy empezando a mirar o a chequear, ()

Con los otros chicos no hay tanta confianza, entre amigas siempre s.

Luego me levanto hago mi tarea, cocino, ordeno, eso. () he estado participando del ballet en la
escuela, hemos estado ensayando para ir a bailar, representando a Villa Pagador.
Otra cosa que tambin hago es ir al internet, lo que hago ms que todo ah es chatear, con mis
amigos. No los conozco a todos, algunos son de mi escuela, otros son de otro lado.
() con lo que ms me distraigo es con la televisin, miro las telenovelas que dan, si hay
programas de msica escucho eso o miro pelculas.
Escucho lo que est de moda, reggaetn, me gusta los que son movidos cuando voy a bailar o
cuando estamos entre amigas, a veces tambin bailo cuando estoy sola en mi casa. () En cuanto a
la ropa, siempre trato de comprarme lo que est de moda.
Este celular tiene para escuchar msica y tambin tiene cmara, con la que nos sacamos fotos con
mis amigas.

104
 Lo que ms me interesa en este momento es salir del colegio y poder estudiar. Es muy importante
que tenga una profesin,
ramos novios, esperaba que nos apoyemos, como las parejas, pero no fue as no nos llevbamos
bien, el ya no me habla, hemos estado mucho tiempo. () Lo que espero de un hombre es que
respeten a una mujer, porque la mayora no lo hace, se hacen la burla,

Con mis paps me llevo bien, aunque a veces no me entienden, () Tambin siempre les hago caso,
rara vez discuto con ellos, aunque ltimamente ya no me quedo callada, si algo que ellos dicen no
me parece, les digo que no es as.

() hago las mismas cosas que los hombres pero no en fuerza pero si en algunas de esas cosas.
Puede ser en jugar futbol, puede ser en ayudar as, en trabajos pesados. Levantar cosas pesadas
puede ser, ayudar a cavar a mi pap, as con picota.

Mariana:

Soy adolescente, y a los adolescentes nos gusta salir, no tenemos mucha confianza a nuestros
padres, ms confiamos en nuestras amigas o compaeras.
En mis estudios estoy mal y eso tengo que mejorar. () No me da ganas de estudiar, solo quiero ir
afuera.
() nos estamos reuniendo para entrenar, como yo estoy de arquera no siempre me quedo, me voy
a caminar a otros lados, por eso tambin ya me han reido, no me gusta que me digan nada o que
me estn riendo, ahora un poco me estoy aguantando, ()

Por la tarde yo me voy a manejar bici, a veces por la laguna o por aqu noms.

() tenemos una computadora, mayormente mis hermanos lo utilizan, Tambin tengo mi celular. Al
cine no voy, no conozco, parece que es muy caro.

No me gusta bailar tanto, estaba en un ballet folklrico, ahora ya no puedo ir, despus cuando mi
pap abra su carpintera, vamos a tener ms plata.

() me gusta la msica hind. () tambin voy a la iglesia cristiana hacen juegos recreativos.
() soy una persona rebelde, digamos me dicen haz esto y no lo hago y si me dicen no lo hagas
recin lo hago. No me gusta que me digan por ejemplo cocina, no me gusta cocinar, o que no me
dejen salir, Creo que ser rebelde es uno de mis defectos, Si tuviera que cambiar algo, cambiara mi
carcter, pero no puedo, porque es brusco, me dicen que soy mala, si me dicen algo empiezo a
gritar, les saltoneo. () soy fuerte, ruda, me han dicho tambin que soy muy agresiva o muy mala,
no puedo ser buenita o quedarme callada cuando me dicen algo, incluso si mi pap me dice algo y
veo que es injusto le respondo,

105
 () antes iba a caminar con la Romina y la Vanesa les contaba mis cosas, pero se rean, tambin
me metieron en problemas, le decan a su pap que estaban conmigo, pero yo estaba en mi casa.
Ella me llama, me dice ven, yo tambin voy porque se puede enojar si no voy.

Mis compaeros beben y yo tambin, yo me dije si as podra estar, hay ya no voy a tomar, pero mis
amigas siempre me invitan, si les digo que no mis amigas se van a enojar.
Tuve mi primer chico a mis trece aos, Era bonito, cada vez que sala con l me diverta, Ahora mis
paps no saben que salgo con l.
Con mi mam me llevo bien, () Con mi pap no me llevo bien, parece amargado, no se quiere
divertir.

Mara:

En un momento, estaba aburrida, ya no quera jugar con mis muecas, quera salir, estar con mis
amigas.

() soy una estudiante ms o menos. () estar mejor en el colegio, mejorar mis notas y luego
poder salir bachiller y tener una profesin, () hago los deberes de mi casa, luego mi tarea, si no
hay tarea veo tele. Normalmente colaboro cocinando, arrinconando barriendo. Todos hacemos.

() lo que hago es jugar wally, me gusta mucho, tambin me gusta ir al internet,

() en otra oportunidad fui a pasar clases de computacin a veces despus de mis clases si me
daba tiempo me iba a pasear.

() tenemos dos televisores, luego un dvd, mis paps me compraron mi celular, no es tan bueno,
me gustara que tenga cmara

Ms me gusta escuchar msica cristiana, rock, de Rojo. Me gusta salir a jugar wally, luego los
fines de semana voy a la iglesia, al culto, existe concursos de talento. Me gusta cantar

() soy sencilla, bastante responsable, siempre pienso en las cosas que estn bien o mal hacer, eso
por los valores que me ensearon en mi familia.
En el colegio me gusta estar con mis amigas, tambin tengo amigos, Con mi chico tambin me llevo
bien, a veces prefiero confiar ms en l porque l es mi amigo, a veces las chicas te venden () yo
por eso prefiero a veces hablar ms con mi chico, el me entiende y no se hace la burla como lo
hacen a veces mis amigas.

() con mi mam, con ella paso mucho tiempo porque le ayudo a vender o a planchar la ropa que
vende y en eso estamos juntas. Con mi pap tambin me llevo bien, l es muy bueno solo que a
veces no entiende algunas cosas. , a veces con la adolescencia, ya sabes uno va pensando de otras

106
 manera, a veces yo me siento aburrida o empiezo a renegar y el no entiende eso, me rie, me dice
que debo hacer las cosas y no entiende que estoy aburrida o enojada por algo. La mayora de las
veces es porque quiero estar sola y mis paps quieren que les ayude,

Algunas de mis amigas se han juntado, les humillan a golpes porque no tienen profesin, porque no
saben hacer cosas.

Para mis compaeras ms vale el estudio porque los novios vienen y van.

Sara:

Primeramente estn mis estudios y despus tambin quiero dedicarme a mis cosas. Pienso, como mi
mam igual no nos puede mantener as, ayudarle a mi mam. Y despus recin as. Arreglarme
bien tambin puede ser para sentirnos bien, divertirme igual.

() tengo miedo de aplazarme en el colegio Es muy importante que estudie, para que pueda luego
trabajar de algo.

() lo que me gusta mayormente es divertirme con mis amigas dando paseos, a veces nos retiran
temprano vamos a caminar, a veces la tentacin de los chicos. () Vamos, vamos nos dicen, y a
veces yo y ella vamos, as. Nos dicen vamos a tomar y nos hacen, cmo te puede decir, y nosotras
aceptamos.

Cocinar, limpiar, hacer pues todo A veces siempre me gritan: porque no has hecho vos, vos eres
la mayor aqu. Pero yo no soy la mayor, yo tengo que hacer.
() tambin estoy en el ballet ensayando con las chicas, () Hemos ido no hace mucho a un taller
para aprender a manejar el internet y tambin los programas de Word y otras cosas, Otra cosa que
hago es ir al internet.
Mi celular me lo compr yo con un dinero que he ahorrado trabajando, porque mis paps no
pueden darme cosas as. Ellos tienen poco dinero, cuando les ped me dijeron que no podan. Lo
que yo hice fue ir a trabajar donde mi madrina, ayudndole a cuidar a sus hijito y ella me fue
regalando dinero y eso he ido juntando y me compre ste.
() me encanta escuchar msica, me gusta hacer mi tarea, me gusta salir, me gusta bailar.

() creo que me gusta arreglarme para verme bien, me gusta pintarme los ojos, la boca, eso me
hace sentir bien, siento que me veo mejor, y creo que a los chicos les gusta eso. Veo que soy una
persona tranquila, muy reilona, me gusta rer, sentirme alegre, muy pocas veces estoy triste o
enojada, casi todo trato de tomarlo como una broma.

() soy un poco flojita, no tengo muchas ganas de hacer mis tareas o hacer las cosas de mi casa,
me digo ya tengo que hacerlo, y en vez de hacerlo me pongo a ver la tele o escuchar la radio.

107
 Con las chicas aqu nos llevamos bien, nos pregunta cmo les ha ido, cmo te ha ido en el colegio,
hacemos chistes, bromas.

No me llevo tanto con los chicos, ms que todo ando con la Julia, por las noches voy a la canchita,
all tengo amigos, pero son amigos de juego.

() me cuesta durar con un chico, creo que yo lo tomo muy en broma, me rio si me quieren besar,
tampoco me gusta que me tomen de la mano, creo que no ha sido ninguno enserio. Les molesto a
los chicos y luego alguno se declara pero yo no quiero estar con l, le digo s, porque tampoco no
puedo decirle no.

Tambin tengo envidia a veces de que mi mam le entienda ms a mi hermana que a m. O sea le
digo a mi mam: puedo ir a una fiesta no? Y de eso mi mam me dice no te puede pasar algo.
Mientras a mi hermana le dice ya y a mi no me dice, pero igual yo voy, Me gusta salir porque
no me gusta sentirme encerrada.

4.1.1.2.Visibilidad de la adolescencia a partir de los grupos focales

Para el abordaje de lo que implica ser adolescentes a partir de los grupos focales, se
realiz un encuentro, en el que participaron 15 estudiantes de la Unidad Educativa Elizardo
Prez. El grupo focal tuvo lugar en las instalaciones del mismo colegio y la duracin fue de una
hora y media aproximadamente. A continuacin se presenta toda la informacin obtenida:

Temtica Elaboracin discursiva de las adolescentes

abordada
Sus juegos Me gusta divertirme. Sabemos ir de paseo con mis amigas, ms que todo ir a
jugar como unas nias en el columpio, () nos hemos divertido nosotras
contra las barbies.
Cuando vamos a la plazuela nos gusta jugar a la botella y las barbies traen
comida, nosotras somos las mamitas o muecas.
A ellas les decimos barbies porque tienen sus cuerpos delgaditos como las
barbies y son bonitas y altas.
El celular Cuando estamos en la calle, o para las urgencias de saber dnde ests para
comunicarte.
Yo no tengo, solo mi mam
Yo estoy sin celular, pero me gustara que tenga radio y msica. ()
Me gustara tener el ltimo modelo, con cmara.
La ropa Yo pienso que est bien, hay que combinar, a veces me visto de panckera, de

108
 rapera, depende a lo que salga de moda. El corte, no me gusta tener el mismo
corte porque me aburre.
Me da igual lo que sea, me visto en mi casa cualquier cosa, con tal de que sea
suelto, no me importa que est de moda.
Igual me gusta vestirme bien, cuando aparece de moda una ropa me compro
eso.
Yo tanto no me gusta escoger la ropa, me pongo lo que tengo. Tanto no me
gusta estar tanto a la moda, me parece que eso es de un mundo materialista,
que siempre quiere todo a la ltima moda. Hay otras personas que esa ropa
necesitan. Es otra forma de contaminar el medio ambiente, yo lo escuche en la
radio.
Yo me visto a la moda, pero tengo modelos que son antiguos y no tengo porque
quemar o botar, tambin los uso.
La msica A m me gusta escuchar rock, mis hermanos dicen que ellos van a escuchar lo
que quieren, reggaetn, traqueteo. No me gusta porque es feo, en los videos se
mueven feo, el ritmo tampoco.
A m me gusta escuchar el reggaetn, para m no es nada malo, porque no hay
todo as, tambin hay reggaetn romntico, yo creo que las personas que
escuchan es ms que todo para divertirse y por el contenido. El rock nadie
sabe qu significa, quin sabe qu significa la letra, en cambio el reggaetn es
en espaol, todos lo entendemos el contenido, a todos nos deja pensando o
no? El reggaetn romntico es bonito.
No me gusta el rock como es en ingls, y son extranjeros, el rock pesado es
diablico, a lo que yo he investigado, ese rock pesado adoraba al diablo e
insultaba a Dios, por eso no me gusta, es algo absurdo, no tiene sentido lo que
canta, con la cabeza abajo.
El reggaetn romntico a una persona le trae recuerdos, la letra es bonita,
cuando tienes enamorado, la letra es interesante, o cuando ests con tus
amigos, te hace pensar, recordar.
A m no me gusta bailar, se puede decir que no, porque soy cristiana.

Sus relaciones A veces importa (). Yo veo lo ms importante, lo ms importante es estar

entre amigos, y no estar peleando por simples y sencillas cosas, que siempre
nos llevemos bien, a pesar de nuestros defectos y virtudes, lo ms importante es
estar entre amigos, familia, compaeros, colegio, porque ah encontramos la
diversin.
Sus amigas Es divertido, nos remos. Cuando estoy sola me siento aburrida, no tengo
ganas de hacer nada, quiero dormir noms.

109
 Adems estar en grupo implica diversin, podemos entre todos, podemos jugar,
ya entre todos nos divertimos, entre todos vamos all, entonces podemos ir a
pasear, entre todos, mientras uno solo no hay mucha diversin.
Cuando estn Escucho radio, miro tele. A veces me siento sola, porque no me comprende mi
mam, cuando le pido permiso dice no, tambin puede ser por mi bien. Para
solas.
que no camine de tan noche, como anoche, que le dije porque no me dejas ir.
() me pongo a pensar qu estoy haciendo en el que colegio, () y pensar que
cosas he hecho, mis errores que he cometido, o las cosas malas que he
cometido, como dice mi compaera me auto hablo.
() me voy a mi cuarto, me encierro, me pongo a pensar, me hablo a m
misma, me pongo a pensar, yo misma me oriento, por qu estoy haciendo as, o
por qu estoy en este lugar. A veces me siento medio aburrida con mis paps,
siento que cada da es lo mismo, como una rutina, me aburre, me pasa de vez
en cuando.
Cuando estoy sola se dormir, miro tele. Cuando me siento sola no quiero
hablar con nadie, me entra un rencor por todos, pienso que todos me dan la
espalda generalmente no les hablo, solo les doy la espalda, me hablan les digo
si y me voy.

Sus Desde chica me gustaba hacer las cosas bien, tena la responsabilidad de
ordenar mi casa, ayudarle a mi mam a cocinar (). Mi responsabilidad es
responsabilidade
estar en mi casa, estudiar. Mis tos no han tenido esa posibilidad, ellos
s
directamente se han casado, yo quiero algo diferente.
Siendo ya seoritas, jvenes, todo cambia. Ya la relacin con tus paps todo va
cambiando ya no recibes el apoyo de tus paps, ahora eres ms responsable de
tus actos. () A veces sientes la responsabilidad de salir adelante t misma,
sin el apoyo de tus paps, a veces tu pap, cuando ya eres seorita, te dan la
espalda: ya eres grande qu ms quieres, t tienes que ver de salir adelante
sola. A m no me dejan sola, pero es como si me dieran la espalda, porque no
pueden apoyarme con todo lo que necesito.

Percepcin de s En mi casa hago todo lo que quiera, en la calle tengo miedo, porque si me ven
haciendo algunas cosas luego van a hablar de m. En mi casa bailo, canto.
mismas
Yo soy ms abierta, juego con mis hermanos, hablo, grito.
Soy rebelde con todos, menos con mis paps, me pueden pegar.
Cuadro 8. Fuente: Elaboracin propia, 2012

110
4.1.1.3.Visibilidad de la adolescencia a partir de la observacin participante
Respecto a la adolescencia, las observaciones estuvieron orientadas a contrastar la
informacin recolectada a partir de las entrevistas en profundidad. En este sentido se observ los
modos de comunicarse que tienen, el consumo cultural y tecnolgico que privilegian, el
enamoramiento, la conformacin de grupos y los espacios de socializacin

Temtica Observacin realizada

Nuestra poblacin son mujeres de la Unidad Educativa Elizardo Prez que
parecen tener un origen andino, ya que su piel es oscura, tienen una altura
Orgenes
media a baja y el tipo de construccin de sus viviendas es similar a las del
altiplano: casas en forma rectangular, sin revocar, sin jardn, etc. Aunque
tambin se pude observar que algunas son de otras provincias de la ciudad
Cochabamba: Mizque, Totora, el Chapare y otros lugares.
En la manera que se comunican se puede observar grupos ms silenciosos,
mientras otros tienden a gritar al momento de comunicarse, sobre todo en el
Lenguaje, modos
caso de los grupos de varones, en estas conversaciones se suele encontrar
de comunicacin
amenazas o insultos.
En el caso de las mujeres las palabras que utilizas suelen ser en castellano y por
lo que se escuch algunas tambin recurren al uso de palabras groseras.
Siendo la Unidad Educativa fiscal, todos/as usan su respectivo uniforme, en el
caso de las mujeres es guardapolvo, los zapatos negros, medias blancas y la
Modo de vestirse
chompa azul. Para los das de deportes el uso del deportivo del mismo modelo
para mujeres y varones. En el caso de los varones el uniforme es el pantaln
azul de tela, camisa blanca y la chompa azul.
Las chicas al finalizar las clases suelen ponerse pantalones y en algunos casos
quitarse los guardapolvos. Ambos (varones y mujeres) no siempre usan las
chompas exigidas en la escuela, sino lo que tengan.
La escuela es un espacio de socializacin, en el que las jovencitas logran
compartir muchas cosas en los diferentes espacios como en el aula, al interior
La escuela como
del mismo se puede observar la conformacin de los grupos de acuerdo a la
espacio de
amistad que existe entre ellas y que se da a partir de algn tipo de afinidad, por
socializacin ejemplo quienes son cristianas, quienes les gusta ir a pasear, salir a fiestas, a las
que les gusta bailar o las que les gusta participar de diferentes espacios.
Existen otras jovencitas que suelen relacionarse mejor con otras muchachas
antes que con sus compaeras de curso, por esta razn son vistas como traidoras

111
 y se las ve con cierta desconfianza y se las excluye de cualquier toma de
decisin.
La mayora de las participantes tiene novio y pertenecen al mismo colegio, sin
embargo no a todas se las pudo observar con ellos. En algunos casos los
Enamoramientos
jvenes las esperaban, para luego acompaarles a sus casas. En otros, el recreo
se aprovecha como un tiempo para poder tener encuentros entre los enamorados
ya que est situacin es sancionada o desaprobada por parte de los padres y
profesores.
Si bien se pudo ver que haba muchachos externos a la escuela que esperaban a
las jovencitas, no se pudo evidenciar si alguno de estos tuviera alguna relacin
con la poblacin de estudio.
Muchas de ellas coordinaban para ver qu es lo que haran despus de la
escuela, entre sus opciones, de acuerdo a las conversaciones escuchadas, estaba
Los paseos por el
el internet, a la placita (la plaza principal de Villa Sebastin Pagador), el
barrio
mercado o ir a alguna canchita (existen diferentes canchas de futbol y bsquet
cerca a la Unidad Educativa Elizardo Prez). Era a algunos de esto lugares
donde acostumbraban ir los das sbados, despus de la escuela, como una
forma de recrearse. A estas actividades ellas le denominan ir a pasear.
Se pudo observar diferentes grupos entre ellos se encuentran las chicas ms
populares en la escuela, que tienen muchos amigos de diferentes cursos, este
La conformacin
tipo de grupo se caracteriza porque las chicas suelen maquillarse o ponerse
de grupos
pantalones, despus de clases para irse.
Otro grupo son las chicas evanglicas que asisten a la iglesia con mucha
frecuencia y algunas van a comer ah.
Tambin existen aquellas que son sociables y que tienen una buena relacin con
sus compaeras, de alguna manera se presentan como lderes ya que no tienen
miedo en poder expresar sus ideas y en proponer hacer algn tipo de actividad
con sus compaeras. Se desenvuelven en el mbito artstico, deportivo o en el
saln de clases como buenas estudiantes.
Dentro de esto se pudo observar que algunas de las jvenes son ms expresivas
y tienen cierto liderazgo, alrededor de estas se encuentran otras jvenes con las
que tambin se relacionan y comparten actividades como salir a pasear o bailar.
Aunque muchas coinciden en los mismos intereses tienen una percepcin
diferente de algunas situaciones como el noviazgo, el rendimiento escolar y
otros temas. A algunas jovencitas sus mismas compaeras denominaron como
las barbies, esto, de acuerdo a su descripcin, en relacin a que son altas,
delgadas, bonitas, se arreglan para verse bien, se visten a la moda, son alegres y

112
 sociables.
Se pudo observar claramente que haba un grupo de jovencitas cuya
participacin en los grupos focales era ms pobre, en las entrevistas
individuales ellas expresaron su situacin familiar que, a diferencia de sus otras
compaeras, estaba caracterizada por una percepcin de mayores carencias, si
bien sus paps trabajan, ven los recursos como algo muy limitado y a lo cual
ellas no tienen acceso. Este grupo de jvenes son cristianas y suelen comer en
el comedor de la iglesia y quedarse ah un par de horas ms para poder realizar
sus tareas escolares.
Las jvenes suelen escuchar reggaetn romntico, como ellas lo denominan, el
inters por estas canciones se debe al contenido de sus letras que tienen que ver
El consumo
con situaciones de amor y desamor.
musical
Tambin se evidencio el gusto por las baladas latinas msica de los 90 o
msica folklrica.
La msica que escuchan es reproducida a travs de los celulares y los aparatos
mp3.
Se privilegia los celulares y los mp3. En el caso de los celulares no todas lo
poseen y los mp3 son an ms escasos.
Usos
Despus del colegio se dirigen a los cafs internet en los que hacen uso de la
tecnolgicos
web.

Cuadro 9. Fuente: elaboracin propia, 2012

4.1.2. GNERO
El gnero en esta investigacin hace a una unidad de anlisis esencial, ya que cuando se
habla de varones o mujeres vemos que hay atributos social e histricamente construidos que
asignan lo que deben ser cada una/ de ellas/os. El gnero as mismo es un elemento esencial en la
construccin de las identidades y la estructuracin de la vida social que se ve atravesado
histricamente por procesos de dominacin y resistencia por parte de hombres y mujeres e incide
en la transformacin del mundo social y las relaciones.

En este sentido, para poder dilucidar mejor esta realidad de gnero en la presente
investigacin se tomaron en cuenta diversas categoras (roles de gnero, estereotipos, asimetras
de gnero y la categora de lo pblico y lo privado) que fueron abordadas en las entrevistas en
profundidad, los grupos focales y la observacin participante y que permitirn, en el posterior

113
anlisis, comprender mejor la construccin de la identidad de gnero de las adolescentes de Villa
Sebastin Pagador. La siguiente informacin permitir comprender mejor:

a. Los roles de gnero

b. Estereotipos de gnero
c. Asimetras de gnero
d. Categora de lo pblico y lo privado

4.1.2.1. Entrevistas en profundidad y gnero

Romina:

No me gustaba jugar ni cocinar prefera ver televisin. Con el tiempo me fue agradando cocinar, y
lo empec a hacer desde cuarto bsico ().
Mi mam es una mujer luchadora. () Segn yo es un poco descuidada. Aunque yo le digo que es
malo comparar, le digo: muchas mams hacen otras cosas, se levantan ms temprano. Pero me
gusta cmo nos mima, nos rie, nos atiende.

Otra actividad que no cumpl muy bien es el consejo municipal de la juventud. Eran la mayora
varones, yo era la nica mujer sobreviviente, ahora me he retirado de eso. () No me ha gustado
porque he visto que he sido utilizada como un objeto. Han llegado a m para llegar a este colegio, y
para las otras actividades los hacan solos no me tomaban en cuenta, no me ha gustado eso.

Yo no me pinto, no me gusta aparentar lo que no soy, nunca me gust. Me hacia la burla. No me

gusta.

A m no me gusta, me han ido convenciendo, que en una mujer se ve feo que una mujer tome, ()
En una mujer se ve mal que beban, porque empiezan a llorar a veces por un chico, de qu se
acordarn pero lloran.

() a las mujeres nos van formando con esa mentalidad de que somos delicadas.

En la escuela, veo que no nos dejan tocar trompeta hasta zampoa nos estaban prohibiendo, no
solo los de la escuela sino tambin en nuestras familias; mi ta y mi mam me decan que no porque
con el tiempo no iba a poder tener hijos.

Yo ya tengo 17 aos, mi prima tambin tiene 17 aos y su mam ha sacado adelante a sus hijos
sola, 17 aos sola y no se ha rendido y la mayora de los varones en su lugar ya hubieran

114
 escapado. () siempre est al pendiente de sus hijos, (.) se sacan el pan de la boca para darles a
sus hijos.

() mis tos que siempre dicen una mujercita no tiene que salir a la calle no tiene que echarse
no tiene que [Somos] ms pacientes que los chicos: () solo quieren arreglarlo con golpes y
mayormente las mujeres son pacientes y son pasivas (). Siempre con el ejemplo de las mams
que siempre arreglan los problemas.

Julia:

() me levanto hago mi tarea, cocino, ordeno, eso.

Antes no tena la capacidad de decirle nada a nadie. Ahora me enfrento si alguien hace o dice algo
malo conmigo. [Con mis paps] ltimamente ya no me quedo callada, si algo que ellos dicen no me
parece, les digo que no es as.

Casi todas las mujeres son un poco delicadas nos son tan fuertes como los hombres, pero si somos
fuertes.

() hago las mismas cosas que los hombres pero no en fuerza pero si en algunas de esas cosas.
Puede ser en jugar futbol, puede ser en ayudar as, en trabajos pesados. Levantar cosas pesadas
puede ser, ayudar a cavar a mi pap, as con picota.

Cuando las mujeres tienen un problema fuerte se ponen tristes y mientras los hombres fingen, no
estar triste, aunque estn tristes no lo demuestran.

[A los hombres] desde pequeos les han enseado a ser fuertes. [En cambio] se va creyendo que la
mujer es delicada.

Mariana:

Mi mam no me deja salir, tengo que cocinar para mis hermanos y todas las otras cosas. Mis
hermanos se salen todo el da y no pueden hacer las cosas de la casa.

() en mi casa hacemos todo por igual. En mi casa mi mam cocina, yo y mi hermana lavamos la
ropa, mi hermanita lava los platos, mi hermano barre el patio.

Una vez le dije a mi hermano que me pase un baador y me contesto: acaso soy mujer.

() tenemos una computadora, mayormente mis hermanos lo utilizan ().

115
 La mujer hace de todo y el hombre solo lo hace por unas horas y la mujer desde que amanece hasta
que anochece. A veces por eso en mi casa yo no quiero hacer nada, mi mam es la ms fuerte. Eso
porque ella hace todo lo posible por traer comida, sale a vender, est en la casa y no descansa.

Yo soy igual que mi mam, no me dejo decir nada. () soy fuerte, ruda, me han dicho tambin que
soy muy agresiva o muy mala, no puedo ser buenita o quedarme callada

() las mujeres somos las que ms aguantamos todo (). Cuando haba problemas con mi pap
ella no lloraba, yo creo que se aguantaba aunque le diera rabia y as.

Una madre siempre se preocupa, despus siempre dicen qu ser de mi hija. Yo tambin me
preocupo por mi familia, () Los hombres dicen porque soy hombre me puedo cuidar, tu no debes
salir me dicen.

Mara:

() colaboro cocinando, arrinconando, barriendo. Todos hacemos.

Las mujeres son responsables, ms responsables que los hombres, en cuestiones de la casa,
haciendo alcanzar un buen alimento para todos.

Una mujer debe salir a trabajar, traer el dinero a la casa y hacer las cosas de la cosa, hacer todo
bien.

Una mujer debe darse a respetar como mujer, no por el hecho de ser mujer nos vamos a hacer ver
como tontas. Se dice que la mujer solo sirve para algunas cosas, y no para otras, solo sirve para la
cocina, pero las mujeres podemos hacer muchas cosas, podemos ser superiores que los hombres,
estudiar ms que ellos.

Algunas de mis amigas se han juntado, les humillan a golpes porque no tienen profesin, porque no
saben hacer cosas. () Los hombres te humillan ().

Las mujeres son ms inteligentes que los chicos y eso tiene que ver con la responsabilidad. ()
Para mis compaeras ms vale el estudio porque los novios vienen y van.

() una mujer no puede comportarse como un hombre, () Una mujer tiene que tener un buen
comportamiento, porque todos estn mirando, () en una mujer se ve feo que se comporte mal, en
un hombre es diferente. Los hombres son fregados, torpes, una chica como se dice debe
comportarse como una dama.

116
Sara:

Hay otras chicas que son igual que los chicos, (.) Quieren hacer igual que los chicos. (). Como
esas mams les dicen t eres mujer no tienes que salir de noche Mientras a los varones no les
dicen eso.

Hay otras chicas que dicen por qu soy mujer. Por lo que soy mujer no me van a dejar salir. ()
los hombres tienen ms libertad, porque su mam a veces no les controla porque es varn le dice,
no les dice tambin nada. Mientras a las chicas no, como las mams piensan: as puede salir
embarazada.

No somos fuertes () Las mujeres no deben alzar cosas pesadas a largo plazo nos afecta a nuestro
cuerpo. () En la vejez nos podemos debilitar, tambin puede ser que cuando nos est bajando la
menstruacin, en ah nos puede afectar

() una mujer se arregla para que le miren los chicos o puede ser para que atraiga a los chicos.
Ellas quieren que se fijen en ella

4.1.2.2. Grupos focales

Para abordar la temtica de gnero a travs de los grupos focales se realizaron dos
sesiones en la primera se trabaj sobre la autopercepcin que tienen las adolescentes de ser mujer
y en la segunda sesin sobre la percepcin que tienen de los varones para poder entender las
diferencias de gnero y a partir de lo cual construyen su identidad. Cada grupo focal tuvo una
duracin de una hora y media a dos horas, en esto participaron las 15 estudiantes, y se lo realiz
en un ambiente de la Unidad Educativa Elizardo Prez.

Autopercepcin Percepcin de lo que es ser varn en

A veces me siento sola, porque no me
comprende mi mam, cuando le pido permiso
dice no, tambin puede ser por mi bien.
A veces soy responsable, se me olvida, llego a
casa me preguntan si hice lo que me dijeron y
les digo que no.
Nosotras hacemos las cosas que nos dicen
nuestros paps y en la escuela con la tarea.
Las mams son ms cariosas, en cambio los
contra posicin a ellas
Ser varn es parte de la naturaleza, la divisin
que Dios nos dio: un hombre y una mujer. Un
varn es la persona ms fuerte mejor que la
mujer, tiene ms fuerza, adems que son ms
indisciplinados, ms torpes, ms bruscos,
mientras las mujeres no somos as, somos ms
delicadas.
Yo no soy delicada, cuando me hablan
escucho, pero cuando me gritan reacciono

117
paps no, eso aprendemos.
En mi casa no se muestra mucho cario,
nosotras tambin somos menos cariosas.
Las mujeres percibimos algo que los dems no
perciben, lo que va a pasar. Por ejemplo yo
antes que pase algo me lo imagino o me sueo
y al da siguiente pasa lo mismo.
Mi mam me dice que cuando uno camina con
ciertas personas nos va a pasar algo. Me dice
no tienes que caminar as, te pueden llevar con
ellos. Es ms que todo su experiencia.
Las mams siempre hacen eso para no
dejarnos salir, para prohibirnos: que no
salgamos, que me quede en casa, que haga
esto, no quiero, no me gusta.
Tienen miedo a que nos embaracemos. Que
perdamos muchas cosas como nuestros
estudios. Por eso les da miedo, porque igual
las miran feo. Lo que desean es que sigamos
adelante.
Es importante arreglarnos para algunas
actividades. Pero en la casa andamos normal.
Una persona loca es aquella que se encapricha
en algo. Se les dice que no, que no, se imponen
y lo consiguen.
Una persona loca es aquella que no hace caso
a nadie, se encapricha, lo que quiere lo
consigue. En mi caso a veces hago cosas como
mentir, para conseguir lo que queremos, yo a
veces le digo que estoy yendo a hacer tareas a
mi mam pero me voy a otro lado.
Generalmente son las amigas las que cuentan
las cosas de una.
Le ayudo a mi mam a cocinar, a veces le
ayudo a mi cuada, porque tiene 3 hijitas. Ms
me preocupo en estudiar, en salir adelante.
A veces exageradamente me hacen hacer cosas
gritando, pero no golpeando.
Los hombres, son bruscos, malcriados,
peleadores. En mi familia somos ms mujeres,
los pequeos son varones, no son as son ms
respetuosos, yo creo que es as porque estn
siendo criados por mujeres, sin son ms
hombres en una familia, son ms machistas.
Mis hermanos son los que generan ms
problemas, es por la forma como han sido
educados, ellos son ms agresivos, pero eso es
por mi familia, a nosotras las mujeres nos han
educado diferente. Ellos se pelean, juegan,
nosotras no.
Yo confo ms en mi amigo, ellos son ms
honestos, mi amigo es ms conversador. Las
mujeres lo que hacen es contar lo que la otra
nos cuenta eso pasa ms que todo cuando nos
enojamos, y eso es porque entre mujeres
siempre hay envidia. Las mujeres siempre
queremos saber lo que le dijo la otra persona.
Mi responsabilidad es estudiar, salir adelante.
Con mis profesores si me dicen algo me enojo.
La otra vez un profesor le grito a mi
compaera, y le hizo sentir mal, le hizo bajar
su autoestima, ella se puso a llorar, yo tena
ganas de ir a reclamarle, pero tal vez me iba a
bajar la nota. l siempre dice cosas feas, cosas
machistas, el otra vez hablo de las mujeres,
deca: las mujeres deban saber con quin
revolcarse, como si fuera todo nuestra
responsabilidad, todas nos quedamos
sorprendidas. () Siempre humilla a las
mujeres, ().
118
 cuando mis paps no estn; tengo que cocinar,
arrinconar mi casa, tender la cama de mis
paps, alistarla a mi hermanita. En la escuela
no soy muy tolerante me enojo si me tratan mal
o me dicen algo y tiendo a reaccionar.
Cuadro 10. Fuente: elaboracin propia, 2012

4.1.2.3. Observacin Participante

De igual forma que en el apartado de adolescencia la observacin participante sirve para

ir contrastando la informacin recolectada en las entrevistas en profundidad y los grupos focales:

Muy pocas veces se pudo ver salir a los estudiantes de los salones conversando con los profesores.
Esto se puede deber a que existe una percepcin negativa hacia alguno de ellos a quienes ven como
discriminador o agresivo en su modo de comunicarse. (Esto se pudo corroborar a travs de los
grupos focales)
Las jovencitas dedicaban parte de su tiempo a ensayar algn baile o danza.
Tambin existen aquellas que son sociables y que tienen una buena relacin con sus compaeras, de
alguna manera se presentan como lderes ya que no tienen miedo en poder expresar sus ideas y en
proponer hacer algn tipo de actividad con sus compaeras, se desenvuelven en el mbitos artstico,
deportivo o en el saln de clases como buenas estudiantes. Las mismas no suelen llamar la atencin
por usar algn maquillaje o accesorio, puesto que no utilizan nada esto sino ms bien por la actitud
que tienen.

4.1.3. PERCEPCIN DEL CONTEXTO PERIURBANO

Poder entender cul es la percepcin que tienen las adolescentes de Villa Sebastin
Pagador sobre su contexto permite visibilizar la incidencia del mismo en la conformacin de sus
identidades. Siendo el contexto periurbano una unidad de anlisis a partir de l se desglosan
diferentes temticas:

a. Percepcin de su ambiente
b. Vida cotidiana de las mujeres adolescentes de Villa Sebastin Pagador
c. La experiencia de la migracin
d. La percepcin de la ciudad

119
 De acuerdo a ello, para poder entender la percepcin de su contexto, se ha recuperado
informacin de las entrevistas en profundidad, los grupos focales y la observacin participante.

4.1.3.1. Entrevistas en profundidad sobre las percepciones de su contexto

Romina:

Categora Elaboracin discursiva

a. Percepcin de su Me contaron mis abuelos que cuando llegaron no haba nada, que era vaco.
() Las autoridades eran organizadas, aunque no supieran leer ni escribir,
ambiente
ellos se organizaban.
El recuerdo que yo tengo de Villa Pagador es que no haba muchas cosas y
menos de dos o tres pisos. () Antes mis primos iban a la canchita, en
carnaval jugbamos con globos, en San Juan hacamos fogatas, ahora los
chicos van bastante al internet, ().
En mi casa () Al principio ramos como 17 personas en mi casa,
dormamos entre cuatro o cinco en cada cuarto (.).
Sigue duermo en el mismo cuarto con mi mam y mi hermanito, pero ahora
tengo mi propia cama antes no, a mis 15 aos me regalaron una y tengo ms
espacio para m.
En cuanto a los servicios, como el agua no cambio en nada, seguimos
recibiendo en turriles, mi familia ya se acostumbr, y ya no dicen nada.
b. Vida cotidiana de En mi curso haba una que estaba empezando a tomar, pero ya la hemos
corregido en mi colegio siempre hay grupitos que salen a beber.
las mujeres
Lo que me han dicho es que ya no te dan el mismo apoyo, si ests estudiando
adolescentes de
igual, ya no te van a apoyar, desde los 11 aos mi mam ha dejado de darme
Villa Sebastin cosas, la fundacin que me apoya es la que me daba y me da ahora.
Pagador [Las autoridades] veo que mucho nos desamparan. Nos abandonan, hay
muchas personas que son muy inteligentes pero no nos dan oportunidades y
nuestro futuro se pierde.
c. La experiencia de la En el campo mi familia necesita dinero, pero aqu tambin mis compaeros
necesitan ayuda, ayuda con sus tareas, no entienden, ayudarles en lo que no
migracin
pueden, indicndoles. Otras personas que tambin necesitan ayuda son
aquellos que no se sienten bien, no pueden unirse a los dems. () a veces
me siento impotente y ya no les digo nada me quedo callada, generalmente
son problemas de sus casas.
Cuadro 11. Fuente: elaboracin propia, 2012

120
Julia:

Categora Elaboracin discursiva

a. Percepcin de su [Villa Pagador] para m es un lugar importante, aunque veo que en la
ciudad todo es muy lujoso, tan limpio, me gustara que aqu tambin todo
ambiente
est ms limpio.
b. Vida cotidiana de [Cuando era nia] a una profesora en primer curso le tena miedo, tena
miedo que me pegue, era medio mala, medio grosera con todos.
las mujeres
Salimos a parques, las fiestas cercas de aqu, de los colegios. A veces mis
adolescentes de
compaeros suelen tomar, () si he probado, pero tomar hasta
Villa Sebastin emborracharme no.
Pagador () haciendo mi tarea, estudios, hacer trabajos prcticos. He estado
saliendo a jugar bsquet y futbol, pero eso lo hago una vez por semana.
Voy los domingos desde las 7 de la maana, hasta las 10 a veces me quedo.
Luego salgo despus del colegio, hasta las 10:30 de la noche. Otra cosa
que hago es salir despus del colegio a caminar, eso lo hacemos los
sbados. () vamos por la placita, luego vamos al mercadito, nos
compramos chicharon, salchipapa, () nos compramos lo que queremos y
tambin lo que podemos, porque no siempre el dinero nos alcanza.
Tambin voy a visitar a mis tos. Luego me levanto hago mi tarea, cocino,
ordeno, eso. En la canchita me libero de mis tareas, de todo, rio, charlo,
conozco personas, chicos, chicas. Hablo con mis amigas les cuento, y me
cuentan lo que les ha pasado.
() he estado participando del ballet en la escuela, hemos estado
ensayando para ir a bailar, representando a Villa Pagador.
Cuadro 12. Fuente: elaboracin propia, 2012

Mariana:

Categora Elaboracin discursiva

a. Percepcin de su [Villa Sebastin Pagador]Es un lugar muy seco no hay muchas plantas.
Debera ver ms canchas de ftbol y bsquet, vas a una canchita y est
ambiente
lleno, () debera ver parques, hay hartos nios y a los nios les gusta
jugar. Lo que ms hay son locales, donde hay fiestas, lo que vi es que
menores de edad van a fiestas, de sexto, sptimo de este colegio que van, y
la mayora de esas chicas se han echado a perder. Andan con hombres
viejos, me dicen que andan con ellos por su dinero.

121
 Me cuentan que no era as, que era como campo, solo haba pocas casas,
las casas eran lejos unas de otras. Mi abuelita vino aqu la primera vez, se
hizo hacer una casa para ella y para sus hijos. (.) Mi pap compr una
casa que solo tena un cuarto de adobe ah vivamos todos, mi pap lo
arreglo. () Tambin mi pap trabajaba en costura, se iba a Argentina y
nos mandaba dinero, mi mam tambin tiene un puesto en la cancha.
Los ros siempre han sido sucios porque la gente vota la basura ah, la
gente no entiende.
El agua antes lo comprbamos del carro cisterna, ahora recibimos de la
pila, hay das que hay y otros no. Mi mam nos dice que no gastemos
mucho, pero a veces se acaba y tenemos que comprar de la cisterna.
b. Vida cotidiana de Por la tarde estoy aqu en el colegio y luego del colegio voy a mi casa, a
veces me quedo aqu a jugar futbol o vamos a la canchita, aqu atrs para
las mujeres
jugar. Ya est cerca un campeonato de futbol y para eso despus del
adolescentes de
colegio nos estamos reuniendo para entrenar ().
Villa Sebastin Algunos sbado por las tardes voy a ayudarle a mi mam en el mercado,
Pagador le ayudo en su puesto a vender, tambin entre semana voy. Mi mam se
viene a cocinar a mi casa y yo le cuido su puesto. All tambin tengo
amigas, con ellas me pongo a charlar o nos ponemos a jugar cartas si est
vaca la venta, dependiendo.
c. La experiencia de la Cuando era nia () me criticaban, me gritaban, yo me pona triste, nos
criticaban porque somos del campo, no somos igual que ellos, porque
migracin
ellos eran de Cochabamba.
() los jvenes () niegan de dnde vienen, ellos pudieron nacer aqu
pero niegan de dnde son sus paps y sus abuelos. A veces por eso
discriminan, cuando ramos nios a nosotros nos insultaban, nos trataban
mal porque nos decan que ramos del campo, por eso ellos se crean
mejores que nosotros.
d. La percepcin de la () veo que la gente que vive en el centro tiene ms dinero. Viven en
buenas casas, tienen departamento, nosotros tenemos que ir a trabajar a
ciudad
la ciudad, () en el puesto de mi mam, la seora que es duea de la casa
nos vota con la basura, cuando le saludamos nos responde mal. Yo siento
que ella hace eso porque tiene ms dinero.
Cuadro 13. Fuente: elaboracin propia, 2012

122
Mara:

Categora Elaboracin discursiva

a. Percepcin de su () al ir a la escuela bamos caminando y no haba como ahora los trufis,
no recuerdo verlos, esto era ms verde y all (seala hacia un canal)
ambiente
haba agua, los otros nios all jugaban a baarse, nosotras solo
mirbamos porque mi mam no nos dejaban jugar en otro lado que no
fuera mi casa, yo me senta un poco mal ().
b. Vida cotidiana de En la iglesia tambin siempre estoy aprendiendo cosas nuevas, es un lugar
muy importante para m porque con ellos comparto muchas experiencias y
las mujeres
aprendo cosas nuevas. Si tengo alguna duda sobre algo, puedo
adolescentes de
compartirlo con los otros jvenes, algunos son mayores que yo y ellos me
Villa Sebastin aconsejan qu debera hacer.
Pagador
Cuadro 14. Fuente: elaboracin propia, 2012

Sara:

Categora Elaboracin discursiva

a. Percepcin de su Villa Pagador es bonita, me gusta la plaza, las casas que hay bonitos,
venir al colegio, salir a hacer con mis amigos a todos lados. Luego, no s,
ambiente
hay harto.
b. Vida cotidiana de (...) por las noches voy a la canchita, all tengo amigos, pero son amigos
de juego, ().
las mujeres
adolescentes de
Villa Sebastin
Pagador
Cuadro 15. Fuente: elaboracin propia, 2012

4.1.3.2. Grupos focales

Respecto al contexto periurbano lo que se abord en los grupos focales fue la percepcin
que ellas tienen del centro de la ciudad, sus diferentes espacios y cmo se sitan en los mismos
en contraposicin a sus vivencias en Villa Sebastin Pagador.

123
Diferencia entre centro y periferia

Del correo yendo hacia arriba es diferente, las personas te miran diferente, te hacen poner nerviosa.

Las personas que viven all parece que se creen ms porque tienen dinero, sus casas, sus autos,
cuando voy a esos lugares veo que me miran raro, a veces hasta te tratan mal.

Yo no siento nada, si veo que son personas que se creen ms ser por sus casas bonitas y porque
tienen mejores trabajo, pero yo pienso que nadie de creerse por eso ni tratar mal a las otras personas
por pensar que uno es mejor, yo no hago mucho caso a esa clase de personas.

Pero no en toda la ciudad es as, el otra vez fui por la universidad con mi hermana, y ella tiene sus
amigas que son de diferentes lugares, all las personas son de diferentes lugares y me trataron bien,
ella con sus amigas se llevan bien y creo que algunas son de ah de la ciudad.

Se podra decir que yo me siento bien cuando voy a la cancha, porque all conozco algunas personas
del puesto que tiene mi mam y puedo, despus de ayudarle a mi mam, ir a pasear, ir a caminar,
hay cosas muy bonitas, sobretodo la ropa o los adornitos.

A m no me gusta mucho ir a la ciudad, prefiero pasear por aqu, tampoco vamos con mis paps.

4.1.3.3. Observacin Participante

Las observaciones hechas para poder dar cuenta del contexto periurbano estuvieron
centradas en caracterizar a la poblacin de estudio y describir Villa Sebastin Pagador:

Nuestra poblacin son mujeres de la Unidad Educativa Elizardo Prez que parecen tener un origen
andino, ya que su piel es oscura, tienen una altura media a baja y el tipo de construccin de sus
viviendas es similar a las del altiplano: casas en forma rectangular, sin revocar, sin jardn, etc.
Aunque tambin se pude observar que algunas son de otras provincias de la ciudad Cochabamba:
Mizque, Totora, el Chapare y otros lugares.
La avenida de entrada a Villa Sebastin Pagador est asfaltada, as como otras, por ejemplo la que
pasa por el mercado y las que se encuentran alrededor de su plaza principal. Las calles paralelas y
sobretodo la que nos lleva a Villa Sebastin Pagador estn empedradas y en otros casos son de tierra.
() fuera del mercado central tambin se puede observar un comercio de pequeos puestos de
comida, venta de pastillas y otros. Este mercado en general es bastante frecuentado y siempre se ve
personas comprando en el mismo.
A unas cuadras de la plaza principal se tiene una cancha de futbol de tierra, en la que con frecuencia
se puede observar personas jvenes, adultos y nios jugando
Las construcciones de las casas en la zona en su mayora son de ladrillo, se encuentran sin revocar

124
4.1.4. CULTURA
La cultura en esta investigacin responde a una unidad de anlisis, ya que existen
diversos elementos culturales constituidores de las identidades de las mujeres adolescentes de
Villa Sebastin Pagador. Se parte de la idea de que la organizacin de los elementos discursivos
responde a esquemas de pensamiento heredados y que les lleva a actuar de una determinada
manera en su realidad cotidiana.
De acuerdo a ello, se tiene en cuenta que la cultura se organiza a partir de ciertos
elementos ideolgicos y la accin social (las conductas) de los individuos, quienes mantienen y
transforman la cultura (Geertz, 2001). Desde esta perspectiva, la categora central que aborda
esta unidad de anlisis es la de identidad cultural, es decir el sentido de autopertenencia o no a un
pueblo indgena y su composicin lingstica. (Albo y Molina, 2006: 69. En Balderrama y otros,
2008: 85)
La informacin que se presenta a continuacin, ha sido obtenida a partir de las entrevistas en
profundidad, y la observacin participante. Dicha informacin ser presentada de forma
simultnea.

4.1.4.1. Entrevistas en profundidad: identidad cultural

Romina:

Hablo aimara. Aprend a hablar con mi abuelita porque me cri con ella. Mi abuelita me hablaba
puro aimara y tena que entenderle, tambin mis tos solo hablan aimara. ()

Ser aimara es bonito, es bueno rescatar la cultura de lo que tu mam es, debes estar orgullosa y no
avergonzarte. Hay personas que se avergenzan, de eso. Pero es bonito para m decir que mi mam
es aimara, yo le pido que hable ms aimara.

Julia:

() nac en Villa Pagador, as que a m ya no me ensearon a hablar quechua, que es lo que hablan
mis paps. Mis paps cuando estn entre adultos hablan quechua, pero a nosotras no nos
hablaron.() veo que muy pocos son los jvenes aqu que hablan quechua o aimara, tal vez
entienden, pero entre mis compaeros, por ejemplo no dicen que saben hablar quechua, aunque
utilicen muchas palabras de quechua o aimara. ()

125
Mariana:

Yo me considero aimara, porque mis paps son aimaras. Es muy importante reconocer nuestra
identidad, de dnde venimos, hay muchos aqu, sobre todo los jvenes que niegan de dnde vienen,
ellos pudieron nacer aqu pero niegan de dnde son sus paps y sus abuelos. A veces por eso
discriminan, cuando ramos nios a nosotros nos insultaban, nos trataban mal porque nos decan
que ramos del campo, por eso ellos se crean mejores que nosotros. Nos sentamos mal, pero no
hacamos ni decamos nada al principio, luego yo empec a enojarme, si me decan algo les
contestaba, luego ya dejaron de molestarnos.

Mara:

() nac en Santa Cruz, en Montero, mi pap es de all y mi mam es de aqu. Aunque mis
hermanos ya nacieron aqu, yo siento que soy de los dos lugares, a veces se me sale el hablar como
camba es algo que hago sin darme cuenta y por eso tambin en mi curso me molestan, pero yo no
hago caso a esas cosas, porque yo no lo hago por creerme ms que ellos, al final yo soy de all y mi
pap tambin entonces soy un poco camba. Pero mi mam es de aqu aunque no habla quechua ni
nada, solo castellano algunos de mis tos si saben hablar quechua pero los ms lejanos a nosotros,
por ejemplo mi to con el que me crie nunca me habla diferente, solo me hablaba en castellano y l
tampoco sabe quechua, entonces no podra decir que pertenezco a esa cultura.

Sara:

() mis paps son de Oruro y ya nosotros nacimos aqu. Ellos se vinieron aqu para poder trabajar
y hacer su propia casa. Al principio cuando ramos pequeos mis pap peleaban mucho, por eso mi
mam quera irse a Argentina, eso es lo que mi mam nos cuenta, tambin yo me acuerdo pero
poco. Entonces mis pap andaban enojados aqu y nosotros andbamos as.

Mis paps saben hablar quechua, entre ellos hablan, nosotros ya no entendemos porque no nos
ensearon.

() aqu en el colegio casi nadie habla ni quechua o aimara, y los que saben se hacen a los que no
saben, puede que ya no sea tan importante hablar quechua, adems parece difcil, tampoco me
gusta mucho.

4.1.4.2. Observacin participante: identidad cultural

Observacin Participante:

Nuestra poblacin son mujeres de la Unidad Educativa Elizardo Prez que parecen tener un origen
andino, ya que su piel es oscura, tienen una altura media a baja y el tipo de construccin de sus

126
 viviendas es similar a las del altiplano: casas en forma rectangular, sin revocar, sin jardn, etc.
Aunque tambin se pude observar que algunas son de otras provincias de la ciudad Cochabamba:
Mizque, Totora, el Chapare y otros lugares.
En los diferentes pasillos, los patios y las aulas de la escuela se puede observar a los jvenes
escuchando msica. Acostumbran escuchar reggaetn romntico, () Otro tipo de msica es el
reggaetn ms rtmico o a lo que ellas denominan traqueteo. En otros casos se evidencio el gusto por
las baladas latinas, msica de los 90 o msica folklrica.

4.1.5. REPRESENTACIONES SOCIALES

Las representaciones sociales de acuerdo a Moscovici son un conjunto de conceptos,
afirmaciones y explicaciones que se originan en la vida cotidiana en el curso de las
comunicaciones individuales () que estn ligadas con una forma especial de adquirir y
comunicar el conocimiento, una forma que crea realidades y sentido comn (Cfr. Montero,
1994: 117).
Siguiendo esta lgica Maritza Montero complementa el concepto de representaciones
sociales a partir de los trabajos de Jodelet y Doise. El primero de ellos indica que la
representacin social es definida por sus contenidos: informaciones, imgenes, opiniones,
actitudes, etc. la misma es un objeto y es producida por un sujeto. Por su parte Doise indica que
ella designa un gran nmero de fenmenos y procesos siendo una instancia intermediaria entre
concepto y percepcin. De esta manera se puede ver que las representaciones sociales
posibilitan la formacin de conductas. A partir de esto se entiende a esta unidad de anlisis (en
esta investigacin) en estrecha relacin con (o que contiene en s) las actitudes, los estereotipos,
las imgenes y la ideologa. (Ob. Cit.: 117-118)
Las representaciones sociales nos permiten estudiar la vida cotidiana y los sentidos
comunes que se van produciendo y que posibilitan las conductas y actitudes, aunque ello no se
da de forma lineal.
Para el posterior anlisis de este punto se tomar en cuenta toda la informacin vertida,
por la poblacin de estudio de la presente investigacin. Esto porque la construccin de las
representaciones sociales se alimenta de la temtica de gnero, adolescencia, cultura y contexto
periurbano. El siguiente grfico expresa de dnde deviene toda la informacin tomada en cuenta
para poder caracterizar las representaciones sociales de ser mujer en las adolescentes de Villa
Sebastin Pagador (distrito 14) de la ciudad de Cochabamba.

127
 Gnero

REPRESENTACIN
Adolescencia SOCIAL

SER MUJER
Contexto ADOLESCENTE
periurbano
Aqu y ahora
Cultura

Grfico 6. Fuente: elaboracin propia, 2013

4.2. ANLISIS DE LA INFORMACIN

Para poder abordar y acercarnos a conocer los factores psicosociales y culturales que
influyen en la construccin de las identidades de las mujeres adolescentes de Villa Sebastin
Pagador (Distrito 14) de la ciudad de Cochabamba se parti de la interrogante qu es ser mujer?
Tratando de responder a ello, primeramente se identific que la poblacin de estudio, de acuerdo
a su ciclo vital, se encuentran en la adolescencia; en segundo lugar, al hablarse de mujeres (o
tambin en el caso de los varones) nos introducimos en una realidad de gnero que va
determinando las actitudes, los pensamientos, las creencias, las conductas, etc. de cmo ser
varones o mujeres introducidos y formando parte de una realidad sociocultural y contextual
periurbana con influencia predominantemente quechua-aimara. Finalmente, el ser mujer, como
se dijo ms arriba implica determinadas conductas, actitudes, estereotipos, la imagen de las
dems personas y la propia, adems de una ideologa predominante, que estar determinada y
actualizada por la representacin social que tenga la poblacin de estudio de la presente
investigacin, respecto al ser mujer adolescente en Villa Sebastin Pagador. Esta reflexin fue lo
que permiti identificar los ejes centrales (o unidades de anlisis) sobre los cuales se organizar
el anlisis de la presente investigacin: adolescencia, gnero, cultura, contexto periurbano y
representaciones sociales.

De acuerdo a lo ya dicho para analizar cules son estos factores psicosociales y culturales
que intervienen en la construccin de las identidades de la poblacin investigada se han tomado
en cuenta los diferentes aportes tericos que nos proporciona la psicologa social, desde la

128
vertiente latinoamericana, as como la teora de las representaciones sociales, tambin la
perspectiva que aporta a las ciencias sociales la teora del gnero (se han retomado los trabajos
de Marina Bernal, 200; Maritza Montero, 1994; Ftima Flores, 2001 y Elsa Dorlin, 2009). La
psicologa social desde una visin comunitaria nos permite tener un enfoque terico diferente al
momento de hacer las interpretaciones de los discursos de los actores sociales, ya que logra
visibilizar a los individuos insertos en un contexto sociocultural (en este caso periurbano) y con
una determinada historicidad.

La sistematizacin de toda la informacin as como la estructura de anlisis ha girado en

torno a las siguientes unidades de anlisis: adolescencia, gnero, contexto periurbano, cultura y
representaciones sociales. A su vez estas contienen diversas categoras que sern presentadas
como subtemas y que responden a los objetivos de esta investigacin:

1. Describir las categoras de gnero que influyen en la construccin de las identidades de

las mujeres adolescentes de la Unidad Educativa Elizardo Prez de Villa Sebastin
Pagador (Distrito 14) de la ciudad de Cochabamba.
2. Caracterizar las representaciones sociales de ser mujer en las adolescentes de la Unidad
Educativa Elizardo Prez de Villa Sebastin Pagador (Distrito 14) de la ciudad de
Cochabamba.
3. Determinar el contexto socio cultural periurbano y su incidencia en la construccin de las
identidades de las mujeres adolescentes de la Unidad Educativa Elizardo Prez de Villa
Sebastin Pagador (Distrito 14) de la ciudad de Cochabamba.

Es importante recordar que toda la informacin sujeta a anlisis deviene de las tcnicas de
recoleccin de datos: entrevistas en profundidad, grupos focales, la observacin participante y
finalmente, la tcnica del collage que permiti sistematizar la informacin y presentarla en este
mismo captulo en la primera parte.
En relacin a lo dicho anteriormente, a continuacin se analizar e interpretar, de
acuerdo al marco terico, los factores psicosociales y culturales que intervienen en la
construccin de las identidades de las mujeres adolescentes de Villa Sebastin Pagador (Distrito
14) de la ciudad de Cochabamba. Para la presentacin de este apartado se ha considerado, como
primer punto de partida, hacer una exposicin del contexto general en el que se sita la poblacin

129
de estudio, es decir poder entender cmo vivencian la modernidad y lo que conlleva ello:
sociedades que forman parte de la denominada aldea global, el desarrollo de la ciencia y la
tecnologa como la internet. Todo esto incide en el consumo cultural y tecnolgico que puedan
tener los/las jvenes y adolescentes marcando un estilo de vida y reflejando ideologas
predominantes que configuran los modos en que se dan las relaciones sociales y se desarrolla la
vida cotidiana.

Como segundo punto se describir e interpretar el contexto inmediato: Villa Sebastin

Pagador como espacio y territorio; las percepciones que tienen las adolescentes de esta
investigacin de su ambiente, visto como la periferia en contraste al centro, o la denominada
ciudad (desde la cancha hacia la zona norte de la ciudad). En este mismo punto se abordar la
experiencia que tiene la poblacin investigada respecto a la migracin; y finalmente, cmo se
desarrolla la vida cotidiana de las adolescentes en Villa Sebastin Pagador.

Como tercer punto se har un acercamiento a los procesos psicosociales y culturales que
intervienen en la construccin de las identidades de las adolescentes de Villa Sebastin Pagador.
Para poder entender qu significa ser adolescente en este contexto nos hemos remitido a
comprender la adolescencia, no solo como una particularidad etrea, sino posicionar a los sujetos
en un contexto social, cultural e histrico a partir del cual construyen el sentido de ser
adolescentes. Adems, se ha asumido la identidad juvenil y la adolescencia, desde la
construccin social, que supone el establecimiento de un sistema complejo de diferencias y
procesos. Estas diferencias pueden ser las del mundo adulto y el mundo adolescente-joven.
(Reguillo, 2004 y Duschatzky, 2007. Cit. por Moya y Delgadillo, 2009: 12)

En este intento de acercarnos a comprender la identidad de las adolescentes de Villa

Sebastin Pagador, se ha indagado sobre los procesos psicolgicos y sociales que influyen en la
construccin de dicha identidad. En este sentido, la orientacin tomada fue la de vislumbrar, de
acuerdo a las elaboraciones discursivas de la poblacin de estudio, el modelo de apego que se da
en la infancia y que posteriormente se traduce en sus vnculos sociales. Los diferentes vnculos
sociales que establecen en su vida actual no solo devienen del modelo de apego aprendido en la
infancia sino que se actualiza a partir de todas las experiencias acumuladas. De esta manera se
puede hablar de los diferentes vnculos sociales que se establece con los amigos, el enamorado, y
tambin las instituciones: la familia, la escuela, la iglesia, etc.

130
 La conformacin de las identidades est fuertemente influida por los diversos discursos
que los/as jvenes y adolescentes van asimilando e incorporando como propios, lo que va
definiendo de diversas maneras la imagen que se forman de s mismos/as. En este sentido, es
importante comprender las diversas versiones que se tiene sobre la juventud y adolescencia: las
versiones de la familia y el grupo de pares, de los medios de comunicacin, del Estado, las no
oficiales y las que los/as adolescentes y jvenes tienen de s mismos/as. De forma ms precisa
estas versiones son denominadas como versin socioafectiva, versin de la opinin pblica y los
medios de comunicacin, versin que subsisten fuera del discurso hegemnico: versin oficial y
acadmica y, versin de s mismo autorreferencial y autonominativa de las propias adolecentes
sobre s mismas.

Como ya se indic en otros prrafos, cuando se habla de la identidad de las mujeres

adolescentes no podemos dejar de remitirnos a una realidad de gnero, lo que posibilita que los
individuos se desenvuelvan de determinada manera y no de otra. En este sentido, para poder
explicar la construccin de la identidad de gnero de las adolescentes de Villa Sebastin Pagador
se ha tomado en cuenta las diversas elaboraciones discursivas y las representaciones sociales de
ser mujeres adolescentes en dicho contexto, los roles que les son asignados y que pueden o no
asumir, los estereotipos de ser mujer, las asimetras genricas y la divisin del mundo pblico y
privado, la experiencia de esa escisin y los efectos en los diversos mbitos de sus vidas: el
espacio ntimo, la familia, el colegio, el barrio, etctera.

Otro factor relevante en la configuracin de las identidades son las representaciones

sociales, que ser abordado en esta investigacin desde el enfoque procesual y a partir del cual se
ver cul es la representacin social de ser mujer adolescente en un contexto periurbano que
tiene la poblacin estudiada.

Tambin se ha incluido la identidad cultural como aspecto relevante, en este sentido se

har una presentacin de cmo se definen las adolescentes de esta investigacin en cuanto a su
identidad cultural.

Finalmente, es importante resaltar que para una mejor sistematizacin y relacin entre los
procesos sociales e individuales se hizo uso del modelo ecolgico propuesto por Bronfenbrenner
(1998) a partir del cual se puede entender la interaccin de los procesos macrosociales y los

131
microsociales (individuo). La poblacin estudiada, mujeres adolescentes de Villa Sebastin
Pagador, se ubican en un contexto periurbano-marginal, lo que puede generar procesos de
discriminacin hacia ellas. Otro aspecto es su historia e influencia cultural quechua o aimara. En
relacin a todo esto en el nivel macrosocial se ha identificado los siguientes elementos: la cultura
machista-patriarcal, la ideologa predominante en la sociedad, el sistema poltico y social, la
religin cristiana y un modelo adultocntrico. A nivel del exosistema se pudo identificar las
pocas polticas pblicas para los jvenes y adolescentes de Villa Sebastin Pagador, un medio
social y familiar con muchas carencias, relacin familiar vertical (los varones por encima de las
mujeres) y la falta de programas de educacin en derechos sobre la igualdad entre varones y
mujeres. A nivel del mesosistema se sita la comunidad, es decir el contexto inmediato de la
poblacin de estudio de la presente investigacin. Finalmente, a nivel del microsistema se
encuentran las adolescentes, la relacin consigo misma y los otros, a travs de los diversos
papeles que asumen como hijas, hermanas, estudiantes, vecinas, etctera.

4.2.1. EL CONTEXTO GENERAL

Para dar inicio al anlisis en esta investigacin se vio necesario situar a la poblacin de
estudio: mujeres adolescentes de Villa Sebastin Pagador en el contexto general, es decir el nivel
del macrosistema (Bronfenbrenner, 1998. Cfr. Castell, 2008) en el cual se pudo identificar que
mundialmente presenciamos desde hace varios aos atrs el desarrollo de la modernidad que ha
desembocado en la posmodernidad lo que conlleva cierta estructuracin y organizacin de las
sociedad. En el contexto boliviano la propuesta societaria moderna no es similar a la de los
pases del norte o aquellos considerados como centro (pases desarrollados y altamente
tecnificados) sino que tiene sus propias caractersticas que son matizadas por nuestras
costumbres y prcticas culturales ancestrales.

Como realidad amplia la modernidad nos inscribe en una poca marcada por los grandes
avances a nivel cientfico y tecnolgico con una ideologa particular, y un modelo econmico
predominantemente capitalista en el que se resaltan valores como el individualismo, que rechaza
valores asociados a lo femenino como la emotividad, la preocupacin por los otros o la intuicin,
sobrevalorando actitudes como la competitividad, la agresividad, etc. Desde esta lgica, de forma
sutil y encubierta o tambin abiertamente, se tiende a devaluar a las mujeres.

132
 El mantenimiento de la cultura machista-patriarcal permite que en nuestra sociedad as
como en muchas otras se conserven privilegios a favor de ciertos sectores. La lgica violenta en
las sociedades va en escalada en la sima de la pirmide se encuentra el hombre blanco rico y al
final la mujer pobre indgena o periurbana, junto con los/as jvenes y adolescentes, los/as
nios/as, los/as ancianos/as y las personas con algn tipo de discapacidad.

Esta lgica machista-patriarcal tiene como reflejo la sobrevaloracin del hombre adulto y
los adultos en general lo que estructura un modelo adultocntrico en el que stos se encuentran
por encima de los/as jvenes, adolescentes y nios/as. Dicho modelo muchas veces es
justificador de abusos y de violencia al interior de las familias y en la sociedad en general.

Tambin la religin tiene un fuerte influjo sobre la vida de las personas y cmo orienten
sus prcticas cotidianas. De forma precisa Geertz indica que la religin es 1) un sistema de
smbolos que obra para 2) establecer vigorosos, penetrantes, duraderos estados anmicos y
motivaciones en los hombres 3) formulando concepciones de un orden general de existencia y 4)
revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que 5) los estados anmicos y
motivaciones parezcan de un realismo nico. (2001: 89)

La religin y las iglesias actualmente tienen una fuerte influencia en las sociedades y las
vidas de las personas. En el mundo existe millones de seguidores de algn tipo de religin:
cristianismo, islamismo, budismo, hinduismo, religin tradicional china, religiones indgenas,
religiones afroamericanas, sijismo, espiritismo, judasmo, behasmo, jainismo, sintosmo,
caodasmo, zoroastrismo, tenrikyo, neopaganismo, universalismo, rastafarismo. En Bolivia se
pudo identificar como las religiones con mayor presencia al catolicismo, las evanglicas,
adventistas, testigos de Jehov, mormonismo.

Otro aspecto de nuestra realidad es el modelo de economa mundial que se caracteriza por
un modelo de libre mercado a partir del cual se busca obtener los mayores beneficios
econmicos en menor plazo de tiempo. Esta lgica est basada en producir, vender y obtener los
beneficios de inmediato sin ver la sostenibilidad de ello. Lo que tiene grandes efectos
devastadores para el medio ambiente y la vida de las personas. (Muoz, 2010: 18)

133
4.2.1.1.La modernidad
La modernidad es definida como un periodo de tiempo que se extiende del siglo XVI al
siglo XX, el mismo ha generado un cambio profundo en el mundo europeo occidental,
considerado como centro, y que se extiende al resto de los pases, incluso aquellos denominados
como subdesarrollados. Esta situacin implic diversos cambios ideolgicos e institucionales
respaldado en el desarrollo cientfico-tecnolgico y la generacin de nuevos conocimientos.
Desde esta lgica surge una concepcin diferente de hombre como ser racional y esencialmente
androcntrico, que niega y desvaloriza a la mujer. Adems hay un marcado individualismo, la
anulacin de sentimientos y emociones y la prdida de contacto con la cultura propia.
(Quintanilla, 2009: 177-178)
Los grandes avances de la ciencia posibilitaron el surgimiento de nuevas tecnologas, este
hecho tambin devino en procesos de discriminacin y exclusin, ya que los pases
subdesarrollados y vistos como perifricos no lograron equipararse a los pases considerados
como centro o desarrollados.
La modernidad en el contexto de Villa Sebastin Pagador se presenta de diferente
manera, ya que existen modos de rescatar los elementos de las comunidades de donde provienen
sus integrantes as como una influencia de culturas externas a partir de la globalizacin. Siendo
la televisin y el internet, sobre todo este ltimo, sus mayores exponentes. El acceso a internet se
ve limitado por el costo, para su uso deben ir a un caf internet porque en sus domicilios no
cuentan con este servicio y mientras solo algunas tienen una computadora.
Estas son las expresiones respecto al acceso a la tecnologa y su influencia en las
adolescentes de Villa Sebastin Pagador:

() Ayer tenamos que hacer diapositivas de computacin, ella no tiene dinero, su mam no
trabaja, sus hermanos no ms trabajan, como es la menor y la ltima hija no le facilitan ese
dinero,
Otras cosas es la televisin, hasta yo, la tecnologa nos atrapa a los jvenes, pasan programas tras
programas y luego me doy cuenta que el tiempo ya pas. (Romina)
() tenemos una computadora, mayormente mis hermanos lo utilizan. (Mariana)

Estas manifestaciones denotan cmo ellas si bien estn sumergidas en la modernidad van
viviendo la misma dentro los mrgenes de sus posibilidades econmicas. Muchas veces es vivido

134
como sacrificio y tambin como un privilegio el poder acceder a estas tecnologas. Por otro lado
es notable que, en los hogares como en el comn de la sociedad, la tecnologa haya sido asociada
a lo masculino, es decir que solo los hombres pueden (porque saben) manejarlo. Este es el caso
de Mariana, ella indica que, si bien tienen una computadora, quienes ms la utilizan son sus
hermanos varones. De alguna manera esto refleja la discriminacin y el relegamiento al que
estn sometidas no solo las mujeres sino tambin las personas de la periferia en el uso del
internet. Esto implica un mayor cmulo de informacin y conocimientos para la poblacin
masculina.
Por otro lado, la televisin tiene una influencia fuerte sobre la vida de las personas a
travs de los programas locales e internacionales. Se van marcando pautas de conductas,
influyendo en el leguaje, en el gusto y las inclinaciones. La influencia del reggaetn o msica
latina se introducen en los gustos de algunas de las adolescentes de Villa Sebastin Pagador
gracias a la televisin ms que al internet.
De acuerdo a esto podemos ver un modo diferente de sociedad, en el que hay una
configuracin de la modernidad distinta de la oficial. Si bien la globalizacin tiene una fuerte
influencia sobre las vidas de las adolescentes de Villa Sebastin Pagador, sus condiciones van
marcando un rumbo distinto, caracterizado ms bien por mantener algunos elementos de la
cultura propia. Sin embargo no pueden escapar de la discriminacin que implica la modernidad
hacia la mujer y los sujetos perifricos.
4.2.1.2.La ideologa predominante

El concepto de ideologa en esta investigacin ha sido retomado de los trabajos de

Pichon-Rivire (1977, 2007) quien define la ideologa como un sistema de ideas y connotaciones
que los hombres disponen para orientar su accin. As mismo son pensamientos relativamente
conscientes con gran carga emocional, y que son considerados por las personas como resultado
de la reflexin racional. La ideologa tiende a mistificar la vida cotidiana y naturaliza las
construcciones sociales, se universaliza lo particular y se atemporaliza lo histrico.

Si bien actualmente se vive una etapa en la que no existen verdades absolutas sino que
existen diversidad de explicaciones respecto a una misma problemtica. Aun as se puede ver
que la ideologa posibilita que las ideas que tengan las personas sobre un aspecto de la realidad
parezca una verdad universal.

135
 En este sentido valores machistas-patriarcales que desvalorizan a la mujer a travs de
diversas prcticas estn sostenidos por una ideologa predominantemente machista. Podramos
hablar as de una ideologa que posibilita que se discrimine a las mujeres en diferentes mbitos, a
los jvenes y adolescentes, nios, ancianos, discapacitados, indgenas, a los pobladores que
viven en las periferias y a los pobres en general.

Un paso a la construccin de las representaciones sociales es la ideologa. De alguna

manera viene a ser el marco referencial. Las representaciones sociales son las elaboraciones
discursivas, basadas en las imgenes, sobre un hecho de la realidad y que es socialmente
compartida lo que posibilita una comunicacin coherente entre las personas. Las adolescentes de
Villa Sebastin Pagador al explicar lo que significa ser mujer-adolescente se remiten a
experiencias de su cotidianidad y le dan un sentido:

En la escuela, veo que no nos dejan tocar trompeta hasta zampoa nos estaban prohibiendo, no solo
los de la escuela sino tambin en nuestras familias; mi ta y mi mam me decan que no porque con
el tiempo no iba a poder tener hijos.

() mis tos que siempre dicen una mujercita no tiene que salir a la calle no tiene que echarse
no tiene que. (Romina)

() una mujer no puede comportarse como un hombre, () Una mujer tiene que tener un buen
comportamiento, porque todas estn mirando, () en una mujer se ve feo que se comporte mal, en
un hombre es diferente. Los hombres son fregados, torpes, una chica como se dice debe
comportarse como una dama. (Mara)

Las adolescentes de Villa Sebastin Pagador como se puede ver, a travs de estos
discursos, son receptoras de una ideologa que est organizada por ideas en las que las mujeres
deben someterse a diversas restricciones: no tocar zampoa porque no podrn cumplir con un
rol, socialmente esperable, el de ser madre; no salir a la calle, comportarse bien, lo que implica
ser diferente a los varones. Estas restricciones se justifican de tal manera que parecen totalmente
ciertas y de esa manera se evade el cuestionamiento.

4.2.2. EL CONTEXTO INMEDIATO: VILLA SEBASTIN PAGADOR

Para abordar este punto se ha considerado hacer un recorrido y caracterizacin de Villa

Sebastin Pagador como espacio y territorio, entendiendo que el territorio hace referencia a las

136
caractersticas fsicas y el espacio es una construccin subjetiva. Asimismo se ha estimado
relevante poder ver cul es la percepcin que tienen de su ambiente las adolescentes de Villa
Sebastin Pagador, cmo se vivencia la migracin ya sea la propia o la de sus progenitores. Ver
cmo transcurre la vida cotidiana y finalmente, la percepcin de la ciudad como el no lugar.

4.2.2.1. Villa Sebastin Pagador: Espacio y territorio

Las diversas necesidades de los diferentes sectores rurales de nuestro pas ha ido
empujando a muchas poblaciones a reacomodarse en los cordones urbanos de las ciudades, uno
de estos sectores es Villa Sebastin Pagador. Dentro de este contexto las adolescentes de la
Unidad Educativa Elizardo Prez van construyendo su ser mujer. Ser mujer para ellas, como
para otras, implica muchos aspectos: ser adolescentes, vivir en un espacio periurbano que
determina ciertas caractersticas identitarias de relacionamiento. Estas caractersticas identitarias,
de acuerdo a Cielo y Cspedes (2008), coinciden las ms de las veces por los niveles de carencia
en diferentes aspectos. Otro aspecto importante es la bsqueda de reconocimiento en la ciudad o
el centro, que experimenta sta poblacin y cmo desde sus vivencias pueden llegar a sentirse
diferentes de ellos. El relacionamiento con sus pares, con sus pares masculinos y con los adultos
juega un papel muy importante ya que hacen de espejo al momento de autodefinirse como
mujeres. Por otro lado no estn exentas de la influencia, que conlleva en la conformacin de sus
identidades, las nuevas tecnologas, como la internet, los telfonos celulares, as tambin se
puede ver que en este mundo globalizado ellas pueden seguir el curso de la moda en vestirse, en
escuchar cierto tipo de msica o en ver un estilo de pelculas.

El territorio es definido como la delimitacin de un espacio y es en ste donde se concreta

una accin de dominio en la que un grupo humano defiende celosamente ese espacio y restringe
la interferencia de otro grupo. (Garca, 2009: 38)

Las adolescentes van narrando de esta manera cmo conciben a Villa Sebastin Pagador:

En mi casa () Al principio ramos como 17 personas en mi casa, dormamos entre cuatro o cinco
en cada cuarto (.).

En cuanto a los servicios como el agua, no cambio en nada, seguimos recibiendo en turriles, mi
familia ya se acostumbr, y ya no dicen nada. (Romina)

137
 Este cuadro se complementa con algunas de las observaciones hechas:

La avenida de entrada a Villa Sebastin Pagador est asfaltada, as como otras, como la que pasa
por el mercado y las que se encuentran alrededor de su plaza principal. Las calles paralelas y
sobretodo la que nos lleva a Villa Sebastin Pagador estn empedradas y en otros casos son de
tierra.

Las construcciones de las casas en la zona en su mayora son de ladrillo, se encuentran sin revocar.
(Observacin Participante)

Cmo se observa, las vivencias estn marcadas por las carencias. El constructo de lo
periurbano, como sealan Cielo y Cspedes (2008) caracterizado en este contexto por las
carencias, (como indica Romina, pobreza en sus viviendas y el hacinamiento en las mismas) va
definiendo las identidades y los modos de relacionamiento basados en dinmicas de
marginalidad.

Villa Sebastin Pagador, con sus caractersticas territoriales: sus calles asfaltadas, de
tierra o empedradas, sin agua potable, sin servicio de alcantarillado, etc. se convierte en el
espacio en el que sus pobladores van construyendo diversos significantes en base a espacios
marginados por las autoridades.

4.2.2.1.1. Percepcin de su ambiente

Para entender qu es lo que se intenta comprender en este punto primero se partir por
ver que la percepcin es un acto psicofisiolgico, Moya lo define de la siguiente manera:

Es una funcin ligada inicialmente a los sentidos cuya efectividad se sustenta en la posibilidad de un
mayor desplazamiento y exitosa actividad exploratoria motora en el ambiente (). La percepcin es
una actividad involuntaria () la calidad de la percepcin, est relacionada tambin con las
caractersticas del ambiente y la posibilidad de que las caractersticas de sus elementos puedan
impactar en los sentidos. (2006: 40)

La percepcin ambiental supone un posicionamiento activo por parte de las personas, en

este sentido cuando se habla de la percepcin ambiental se est hablando de un persona en su
entorno que percibe y adems transforma dicho entorno, de esta manera esto es concebido como
un acto holstico (Ibdem). Adems es importante resaltar que la percepcin del propio ambiente

138
est cargado de impresiones lo que conlleva cierta emotividad, a esto se denomina percepcin
social. (Ob. Cit.: 42)

La percepcin de las adolescentes de Villa Sebastin Pagador puede estar cargada de una
emotividad lo que conlleva una carga de valor positiva o negativa, esta valoracin por lo general
confluye en una visin de las carencias que existe en su contexto. Es as como se expresan ellas:

Debera ver ms canchas de ftbol y bsquet, vas a una canchita y est lleno, () debera ver
parques, hay hartos nios y a los nios les gusta jugar. Lo que ms hay son locales, donde hay
fiestas, lo que vi es que menores de edad van a fiestas, de sexto, sptimo de este colegio que van, y
la mayora de esas chicas se han echado a perder. Andan con hombres viejos, me dicen que andan
con ellos por su dinero.

El agua antes lo comprbamos del carro cisterna, ahora recibimos de la pila, hay das que hay y
otros no. Mi mam nos dice que no gastemos mucho, pero a veces se acaba y tenemos que comprar
de la cisterna. (Mariana)

Villa Pagador es bonita, me gusta la plaza, las casas que hay bonitos, venir al colegio, salir a hacer
con mis amigos a todos lados. Luego, no s, hay harto. (Mara)

Mientras Mara tiene una percepcin positiva de Villa Sebastin Pagador, Mariana resalta
situaciones de muchas carencias respecto a los espacios de recreacin y a la satisfaccin de las
necesidades bsicas como el agua. De esta manera se refleja que tambin recurren a imgenes
que construyeron de su ambiente. Mariana para explicar las faltas recurre a imgenes de cmo
era antes el lugar en relacin al agua, concluyendo que, si bien ahora lo reciben del grifo, igual es
un bien carente. La percepcin ambiental de Mara es mucho ms actual, basa su percepcin en
torno a las emociones que le despierta Villa Sebastin Pagador: la plaza, el colegio y sus
vnculos como sus amigos.

Por lo general, al desplegar la mayora de sus afectos al contexto periurbano, donde

muchas de ellas crecieron, la percepcin del ambiente est cargada de una fuerte emotividad y de
una valoracin positiva del mismo, pero sin dejar de reconocer que hay muchos cosas por hacer
y mejorar.

139
4.2.2.1.2. La experiencia de la migracin

La migracin es un proceso que se va desarrollando desde hace aos atrs, actualmente la

visin que se tiene de las ciudades como centro del desarrollo provoca que la migracin aumente.
Cochabamba se caracteriza por ser la segunda ciudad del pas, despus de Santa Cruz, en recibir
migrantes de otros departamentos sobre todo de Oruro, Potos y La Paz, adems de las provincias
del mismo departamento. Gran parte de las poblaciones migrantes han elegido como lugar de
llegada la zona sud de nuestra ciudad. Es en estos espacios donde se fueron y se van depositando
los sueos de los que llegan. Sin embargo no siempre se dan las cosas de la manera deseada ya
que el proceso de adaptacin a estos nuevos espacios suele ser muy complicado. La pobreza y la
cultura que se tiene tienden a ser un elemento de discriminacin. El provenir del rea rural ha
implicado para ellas, como es el caso de Mariana, experiencias de discriminacin por parte de
sus compaeros, esto puede deberse a que se asocia al campo como el retraso, en contraste a
pertenecer a las urbes relacionado con el desarrollo y por tanto se lo sobrevalora ms.

Cuando era nia () me criticaban, me gritaban, yo me pona triste, nos criticaban porque somos
del campo, no somos igual que ellos, porque ellos eran de Cochabamba. (Mariana)

La vivencia de la exclusin, las carencias econmicas, de vivienda, etc. es algo que

configura el repertorio de comportamientos actualmente y tambin sus sueos, que pueden ser el
de un futuro mejor como el que sus padres soaron. Para sus padres y abuelos lo prioritario fue
tener una casa, en cambio para ellas y ellos lo prioritario es poder salir adelante a travs sus
estudios:

Me cuentan que no era as, que era como campo, solo haba pocas casas, las casas eran lejos unas
de otras. Mi abuelita vino aqu la primera vez, se hizo hacer una casa para ella y para sus hijos.
(.) Mi pap compr una casa que solo tena un cuarto de adobe ah vivamos todos, mi pap lo
arreglo. () Tambin mi pap trabajaba en costura, se iba a Argentina y nos mandaba dinero, mi
mam tambin tiene un puesto en la cancha.

Para m lo ms preocupante es poder tener una profesin para poder ayudarle a mi mam. Quiero
tratarla bien como est sufriendo ahora, est sola en mi casa. Se est partiendo el lomo trabajando.
Yo quisiera darle un lugar cuando ya empiece a trabajar, tratarla como reina. () Ella no tiene
muchos recursos econmicos, no sabe qu hacer para comprar las cosas porque si soy hija nica

140
 pero tambin vive mi primito conmigo y nos tiene que atender a los dos, hay veces nos manda sin
recreo, y ella misma se preocupa, pero as de llorar no, no, nunca la he encontrado as. (Romina)

La experiencia de la migracin que han tenido sus abuelos o padres no es la misma en

ellas. Para la generacin de los que ahora son padres de las mujeres adolescentes de esta
investigacin as como los jvenes en general, poder adaptarse y sobrevivir con sus familias fue
muchos ms complicado, sobre todo por la carencia de recursos econmicos. Si bien muchas
familias siguen siendo pobres las nuevas generaciones se preparan con mayores sueos y un
mejor porvenir, pero no solo a travs del trabajo sino del estudio universitario.

4.2.2.2. Vida cotidiana de las adolescentes de Villa Sebastin Pagador

La cotidianidad es definida por Pichon-Rivire y Pampliega como el espacio y el tiempo

en que se manifiestan, en forma inmediata, las relaciones que los hombres establecen entre s y
con la naturaleza en funcin de sus necesidades, configurndose as sus condiciones concretas
de existencia, es decir las relaciones sociales en un determinado momento y lugar(2007: 12).
En este sentido se sita el momento actual que viven las adolescentes de Villa Sebastin Pagador
y sus diversas relaciones como parte de la vida cotidiana: la familia, los amigos, los profesores,
los programas de televisin que se ven, la relacin con la moda, la cultura, su historia familiar,
todo consumo que se haga, la msica que se escucha, etc.

Otro aspecto importante de la vida cotidiana es que si bien se habla de un mundo

subjetivo que una persona experimenta, ste es, a su vez, intersubjetivo, social y compartido, en
este sentido el mundo que vive una persona lo vive con otros.

Hacer un anlisis de la vida cotidiana implica tomar como punto de partida a las personas
en sus condiciones concretas de existencia, en su cotidianidad. En este sentido podemos ver que
la vida cotidiana de las adolescentes de Villa Sebastin Pagador se desenvuelve en el da a da
con sus compaeros/as de curso, la familia y los quehaceres del hogar, hacer las tareas, hacer
deportes, etc. As lo expresa Julia:

Salimos a parques, las fiestas cercas de aqu, de los colegios. A veces mis compaeros suelen tomar,
() si he probado, pero tomar hasta emborracharme no.

He estado saliendo a jugar bsquet y futbol, pero eso lo hago una vez por semana. Voy los
domingos desde las 7 de la maana, hasta las 10 a veces me quedo. Luego salgo despus del

141
 colegio, hasta las 10:30 de la noche. Otra cosa que hago es salir despus del colegio a caminar, eso
lo hacemos los sbados. () vamos por la placita, luego vamos al mercadito, nos compramos
chicharon, salchipapa, () nos compramos lo que queremos y tambin lo que podemos, porque no
siempre el dinero nos alcanza.

Tambin voy a visitar a mis tos. Luego me levanto hago mi tarea, cocino, ordeno, eso. En la
canchita me libero de mis tareas, de todo, rio, charlo, conozco personas, chicos, chicas. Hablo con
mis amigas les cuento, y me cuentan lo que les ha pasado. (Julia)

Ir a visitar a los familiares, ir de paseo por el barrio, salir y hacer deportes en el barrio, en
casa realizar las tareas domsticas son actividades cotidianas en la que hay personas en
interaccin constante con su medio social, este hecho hace que se pueda hablar de sujetos
producidos y productores de vnculos, relaciones y prcticas sociales. (Pichon-Rivire y
Pampliega, 2007)

De acuerdo a esta explicacin y para poder adentrarnos ms a las dinmicas de la vida

cotidiana de las adolescentes de Villa Sebastin Pagador se ha considerado abordar cul es el
consumo cultural y tecnolgico que tienen, cmo se configuran los vnculos con sus pares, es
decir la conformacin de los grupos sociales y la participacin poltica que tienen en su barrio y
lo que les da el rol de actores sociales.

4.2.2.2.1. Consumo cultural y tecnolgico

La globalizacin como fenmeno de la modernidad lleva consigo el surgimiento de una

gama de elementos tecnolgicos entre ellos podemos ver la computadora, el celular, la televisin,
los i-pods, los mp3, etc. As mismo el acceso a muchos de esto medios tecnolgicos tambin
involucran al consumo cultural que las personas puedan tener como es el de la msica.
El vivir la modernidad implica una lgica de consumo y que de acuerdo al consumo
tecnolgico que tenga la poblacin se determinarn ciertos lmites, poniendo por fuera del
margen a los excluidos, es decir a aquellos que no pueden tener acceso a estos medios
tecnolgicos. Un ejemplo de ello es el celular:

Mi celular me lo compr yo con un dinero que he ahorrado trabajando, porque mis paps no
pueden darme cosas as. Ellos tienen poco dinero, cuando les ped me dijeron que no podan. (Sara)

142
 Yo estoy sin celular, pero me gustara que tenga radio y msica. () Me gustara tener el ltimo
modelo, con cmara. (Grupo Focal)

La expectativa de poder adquirir los medios tecnolgicos es bastante grande. Aunque no

tengan y tal vez no puedan tener un celular presentado como el ltimo modelo, ellas se
encuentran enteradas de cules son los que estn de moda. El retraso que viven, en cuanto al
consumo tecnolgico, y por tanto el ingreso en la modernidad no es nada diferente al de otras
poblaciones de Latinoamrica cuya situacin perifrica los excluye de la vivencia plena y la
promesa de la modernidad.
Los diferentes elementos que las adolescentes puedan ir incorporando en su vida
cotidiana van influyendo en la conformacin de su identidad. Ellas, de acuerdo a sus condiciones
materiales as como ciertas inclinaciones, van optando por escuchar un determinado tipo de
msica, vestir ciertas prendas, etc. Estos elementos tienen una dimensin simblica y material a
la vez.
Es importante aclarar que el concepto de consumo tiene relacin con el mbito
econmico y la satisfaccin de las necesidades a travs del abastecimiento de productos y
servicios. En este sentido, se puede hablar de bienes de consumo que, a decir de Salinas, sern
aquellos bienes que se produzcan para el consumo de los individuos y la familia (2009: 238)
Ahora, el consumo cultural, de acuerdo a Emilia Bermdez (2001, Cit. por Moya y
Delgadillo, 2009), puede ser entendido como un proceso en el que los actores sociales se
apropian y hacen circular los objetos atendiendo a su valor simblico y a travs de este valor
simblico interactan, resignifican y asignan sentido a sus relaciones y construyen sus
identidades y diferencias: (Pg. 82)
El consumo cultural tiene relacin con la industrializacin de la cultura, en el que la
industria cultural, as como los explica Erick Torrico tiene que ver con el proceso de
elaboracin de productos culturales estandarizados de consumo masivo y a las instituciones que
se ocupan de l: fabricantes de tecnologas, medios de difusin y empresas de distribucin y
comercializacin (2004:53 Cit. por Salinas: 2009: 238)
Entonces, surgen varias preguntas Cules son esos productos estandarizados de
consumo masivo para las adolescentes de Villa Sebastin Pagador? De qu objetos se apropian
las adolescentes de Villa Sebastin Pagador y que tienen un valor simblico para ellas e influye
en la construccin de sus identidades?

143
 Son varios los objetos producidos por la industria de la cultura, entre estos tenemos a la
msica, los programas de televisin y pelculas, el celular, el uso de internet, las prendas de
vestir. El uso o la inclinacin que se tenga por un tipo de msica en particular o el tipo de ropa
responden a una moda. El seguimiento de una determinada moda genera procesos de integracin
y pertenencia. Mientras existen quienes pueden, de alguna manera, acceder a los artculos de
moda y si no tener la expectativa de poseerlos, hay quienes no, as como los expresaron las
actoras sociales en uno de los trabajos de grupo focal:

Yo estoy sin celular, pero me gustara que tenga radio y msica. () Me gustara tener el ltimo
modelo, con cmara

[La ropa] hay que combinar, a veces me visto de panckera, de rapera, depende a lo que salga de
moda.
A m me gusta escuchar el reggaetn, para m no es nada malo, porque no hay todo as, tambin
hay reggaetn romntico, yo creo que las personas que escuchan es ms que todo para divertirse y
por el contenido. El rock nadie sabe qu significa, quin sabe qu significa la letra, en cambio.
(Grupo focal)

Tambin existe una realidad en torno a las carencias econmicas, en cuanto a la

adquisicin de objetos materiales como el celular o la ropa y modos tambin alternativos de
consumo en cuanto a la msica, as como lo expresan las siguientes participantes en los grupos
focales:

[El celular] Yo no tengo, solo mi mam

Yo tanto no me gusta escoger la ropa, me pongo lo que tengo. Tanto no me gusta estar tanto a la
moda, me parece que eso es de un mundo materialista, que siempre quiere todo a la ltima moda.
Hay otras personas que esa ropa necesita. Es otra forma de contaminar el medio ambiente, yo lo
escuche en la radio.

A m me gusta escuchar rock, mis hermanos dicen que ellos van a escuchar lo que quieren,
reggaetn, traqueteo. No me gusta porque es feo, en los videos se mueven feo, el ritmo tampoco.
(Grupo focal)

Los espacios de socializacin en los que las adolescentes de Villa Sebastin Pagador se
mueven son sumamente relevantes, es all donde se va construyendo el sentido que se le dar a

144
un objeto (ropa, msica, celulares, etc.) y que implica una carga de valor o desvalorizacin, as
como lo expresa una adolescente:

No me gusta el rock como es en ingls, y son extranjeros, el rock pesado es diablico, a lo que yo he
investigado, ese rock pesado adoraba al diablo e insultaba a Dios, por eso no me gusta, es algo
absurdo, no tiene sentido lo que canta, con la cabeza abajo. (Grupo focal)

Son muchos los elementos de los cuales las adolescentes de Villa Sebastin Pagador se
van apropiando a su manera. Por ejemplo el uso del internet, con todas las limitaciones que
tienen es igual algo a lo que ellas acceden:

Otra cosa que tambin hago es ir al internet, lo que hago ms que todo ah es chatear, con mis
amigos. (Julia)

Tambin estn los otros elementos, como la televisin, y la seleccin de ciertos

programas, el dvd, el celular y sus diversos modelos, unos ms modernos que otros, la msica de
moda (como el reggaetn), las prendas de vestir y los accesorios, la visita a los cines. Esto ltimo
parece que es visto como un bien de consumo demasiado exclusivo y distante de la realidad de
las adolescentes de Villa Sebastin Pagador.

Al cine no voy, no conozco, parece que es muy caro. (Mariana)

() con lo que ms me distraigo es con la televisin, miro las telenovelas que dan, si hay
programas de msica escucho eso o miro pelculas. (Julia)

Todos estos elementos de consumo tienen un valor importante en la vida de las

adolescentes de Villa Sebastin Pagador e influyen en la construccin de sus identidades porque
a travs de esto van resignificando y asignando un sentido a sus relaciones y a su realidad.

4.2.2.2.2. Conformacin de los grupos

El grupo se presenta como un espacio vital para los individuos, es a partir de l que se
van construyendo los diversos sentidos que se da a las experiencias, y funciona como un modelo
a partir del cual se interpreta a las personas.

145
 Pichon-Rivire, en su trabajo sobre El procesos grupal. Del psicoanlisis a la psicologa
social (1), define al grupo como el conjunto restringido de personas ligadas entre s por
constantes de tiempo y espacio y articuladas por su mutua representacin interna, que se
propone en forma explcita o implcita una tarea que constituye su finalidad(1977: 209).
Adems, el grupo est configurado por una estructura, funcin, cohesin, finalidad y un nmero
determinado de integrantes cuyo modelo natural es el modelo familiar. (Ob. Cit.: 152)
Tambin es importante recordar que el grupo est constituido por individuos que tienen
una experiencia subjetiva particular y que, sin embargo, comparten muchas caractersticas con el
grupo que puede estar determinado por una historia y cultura compartida. Estos individuos
presentan una determinada ideologa, entendida como un sistema de ideas y connotaciones que
los hombres disponen para orientar su accin. Pensamientos ms o menos conscientes con gran
carga emocional que sin embargo son considerados por sus portadores como resultado del
raciocinio. (Ob. Cit.: 156)
La ideologa, siguiendo al mismo autor, mistifica lo cotidiano en tanto oculta, desde los
intereses de los sectores hegemnicos en la sociedad, la esencia de la vida cotidiana. En este
sentido se naturaliza16 lo social, se universaliza lo particular y se atemporaliza lo que es
histrico. (Pichon-Rivire y Pampliega, 2007: 14)
De forma individual, y a travs de la experiencia de vivir un proceso de grupo (coma la
familia, los amigos de barrio, los compaeros de curso, etc.) la ideologa no es solo un proceso
que se da a un nivel macrosocial sino que es un fenmeno en el que los individuos participan
activamente (Althuser, 1968 Cit. por Montero, 1994: 128). Esta ola ideologizante hace que los
sujetos se muestren pasiva y activamente, esto en el sentido de que sufren la ideologa pero a la
vez son productores y reproductores de ella. Dicha forma de pensamiento falsea u oculta la
realidad. Entonces lo injusto se vuelve adecuado, lo impuesto es visto como propio y lo
negativo como una forma de ser ligada a la vida cotidiana (Ob. Cit.: 128-129)
Desde una perspectiva de gnero podemos hablar de grupo dominantes y grupo
dominados. Histricamente la mujer ha pertenecido al grupo dominado, sin embargo, al interior
de un grupo de mujeres tambin se da la conciencia de pertenencia a uno de estos grupos y est
impregnado por connotaciones de valor, expectativas y emociones. A esta clasificacin Pastor

16
Las comillas son originales de los autores del texto Psicologa de la vida cotidiana, Pichon-Rivire y Pampliega,
2007.

146
(1998) denomina como grupo coleccin y grupo agregado. En la que el primero hace referencia
al grupo de mayor prestigio y el segundo al de bajo prestigio. En este sentido, Pastor citando a
Lorenci-Cioldi (1988, 1993) indica que la dinmica en los grupos depende de las posiciones
sociales que actan como referente (1998: 212).
La pertenencia al grupo coleccin, implica una posicin superior y estimula una
representacin de individualidades diferenciadas.

() nos estamos reuniendo para entrenar, como yo estoy de arquera no siempre me quedo, me voy
a caminar a otros lados, por eso tambin ya me han reido, no me gusta que me digan nada o que
me estn riendo, ahora un poco me estoy aguantando, () (Mariana)

La expresin de Mariana implica un posicionamiento autnomo en lo que ella desea y

quiere, sin embargo, la presin del grupo tambin vierte su influencia sobre ella como en el caso
de Julia:

Salimos a parques, las fiestas cercas de aqu, de los colegios. A veces mis compaeros suelen tomar,
(.) si he probado he probado, pero tomar hasta emborracharme no. (Julia)

En lo que se refiere al grupo agregado su definicin viene dada por miembros externos a
este y muchas veces esta definicin se da con cierta carga de desvalorizacin.

En el colegio me gusta estar con mis amigas, tambin tengo amigos, Con mi chico tambin me llevo
bien, a veces prefiero confiar ms en l porque l es mi amigo, a veces las chicas te venden () yo
por eso prefiero a veces hablar ms con mi chico, el me entiende y no se hace la burla como lo
hacen a veces mis amigas. (Mara)

En este caso, se observa una contradiccin en torno a la apreciacin de las mujeres o lo

varones. Donde se atribuye caractersticas de chismosas a las mujeres por lo cual, los hombres
pueden representar sujetos de mayor confianza para ella.
Todas las adolescentes de esta investigacin, de alguna manera conforman un grupo que,
si bien al interior del mismo existen subgrupos, estn ligadas por una constante de tiempo (como
la edad cronolgica y la etapa por la que atraviesan), espacio, en relacin al mbito donde se
vinculan pertenecen a un mismo curso (compaeras del tercero de secundaria de la Unidad

147
Educativa Elizardo Prez) de Villa Sebastin Pagador, y estn articuladas por ciertas
representaciones internas como la adolescencia, ser mujer, la perteneca a un mbito periurbano
y la cultura.
Algo tambin relevante es que el modelo a partir del cual se configuran los grupos es el
de la familia. Bajo esta lgica muchas veces las mujeres, asumen, al igual que las madres en el
hogar, el cuidado de los otros miembros. En el caso de Romina una lder, en el sentido en que
organiza a sus compaeros y participa de muchos espacios, asume de cierta manera una posicin
maternal:

() aqu tambin mis compaeros necesitan ayuda, ayuda con sus tareas, no entienden, ayudarles
en lo que no pueden, indicndoles. Otras personas que tambin necesitan ayuda son aquellos que no
se sienten bien, no pueden unirse a los dems. () a veces me siento impotente y ya no les digo
nada me quedo callada, generalmente son problemas de sus casas. (Romina)

La pertenencia a un grupo es algo que ellas reconocen como un espacio vital y lo asocian
con la diversin y el aprendizaje:

Adems estar en grupo implica diversin, podemos entre todos podemos jugar, ya entre todos nos
divertimos, entre todos vamos all, entonces podemos ir a pasear, entre todos, mientras unos solo
no hay mucha diversin. (Grupo focal)

() lo que me gusta mayormente es divertirme con mis amigas dando paseos, a veces nos retiran
temprano vamos a caminar, a veces la tentacin de los chicos. () Vamos, vamos nos dicen, y a
veces yo y ella vamos, as. Nos dicen vamos a tomar y nos hacen, cmo te puede decir, y nosotras
aceptamos. (Sara)

Quisiera tener todo el tiempo del mundo, y tener muchas ganas para ir a todos los grupos que hay y
que he participado, eso es lo que ms quisiera, quisiera tener todo el tiempo del mundo.

Lo que me atrae ms de los talleres es que hay personas jvenes que si son dinmicos, activos que
se lanzan a hacer muchas cosas, que me gusta hacer a m y me gustara aprender a ser igual de
activos como ellos. (Romina)

Las experiencias grupales, van insertndose en la vivencia de las adolescentes de Villa

Sebastin Pagador convirtindose en experiencias personales que ayudan a constituir las
subjetividades. La vivencia de una misma experiencia por ejemplo, los paseos que realizan como
grupo de compaeras y amigas, es recibida de diferente manera por las integrantes del grupo.

148
4.2.2.2.3. Participacin poltica
En la etapa de la adolescencia, las personas van experimentado nuevas vivencias lo que
posibilita el desarrollo de una nueva organizacin de la personalidad en torno a las nuevas
necesidades, motivaciones, capacidades e intereses que surgen. Muchas de estas necesidades
estn orientadas hacia una bsqueda de mayor autonoma y toma de decisiones respecto a lo que
ellas/os puedan identificar como algo importante.
En este contexto, frente a las necesidades colectivas, los jvenes y adolescentes de Villa
Sebastin Pagador tambin se organizan para poder tener una participacin poltica y al mismo
tiempo formar parte de algo para que llegue a ellos las polticas sociales destinadas a la juventud
y adolescencia.
De acuerdo a Delgado y Gmez las polticas sociales son lneas de accin de un Estado
y, a nivel general, tienen el objetivo de satisfacer necesidades de una poblacin determinada
(2009:9); sin embargo el lineamiento existente estar influido por aquellos que detentan el poder,
respondiendo a los intereses que tengan ellos. En esta perspectiva la zona Sud a lo largo de su
conformacin ha sido visiblemente desatendida; lo que ha permitido que puedan conseguir
elementos como el asfaltado, la regularizacin de sus propiedades, la luz elctrica, escuelas,
postas sanitarias y otros, se ha dado por la organizacin de los propios vecinos.
La organizacin ha sido un factor sumamente relevante para que ellos puedan adquirir o
satisfacer algunas de sus necesidades. Los mecanismos para poder satisfacer sus necesidades
tambin han sido aprendidos por las nuevas generaciones; algunas de las adolescentes de Villa
Sebastin Pagador ven que la participacin en los espacios de decisin es muy importante, pero
tambin surge el desencanto una vez se conoce la dinmica de dichos espacio. Mientras para
otras, su vida cotidiana y todas las responsabilidades de su casa absorben su tiempo libre.

Debera ver ms canchas de ftbol y bsquet, vas a una canchita y est lleno, () debera ver
parques, hay hartos nios y a los nios les gusta jugar. Lo que ms hay son locales, donde hay
fiestas, lo que vi es que menores de edad van a fiestas, de sexto, sptimo de este colegio que van, y
la mayora de esas chicas se han echado a perder. Andan con hombres viejos, me dicen que andan
con ellos por su dinero. (Mariana)

Veo que mucho nos desamparan. hay muchas personas que son muy inteligentes pero no nos dan
oportunidades y nuestro futuro se pierde.

149
 Me contaron mis abuelos que cuando llegaron no haba nada, que era vaco. () Las autoridades
eran organizadas, aunque no supieran leer ni escribir, ellos se organizaban.

Otra actividad que no cumpl muy bien es el consejo municipal de la juventud. Eran la mayora
varones, yo era la nica mujer sobreviviente, ahora me he retirado de eso. () No me ha gustado
porque he visto que he sido utilizada como un objeto. Han llegado a m para llegar a este colegio, y
para las otras actividades los hacan solos no me tomaban en cuenta, no me ha gustado eso.
(Romina)

Tanto Mariana como Romina logran identificar la desatencin de las instituciones hacia
las necesidades que tienen ellas como adolescente as como a la poblacin del lugar. La falta de
polticas sociales o su inaplicabilidad son claramente percibidos y asociado al hecho de que la
gente se pierde en otras cosas, como las fiestas, etc.
Otra cosa importante es la mirada que tiene Romina respecto a la participacin poltica y
la organizacin de los pobladores, y cmo ella tambin se interesa por tener un accionar pero se
ve limitada y truncada por situaciones machistas e interesadas.

A diferencia de otros sectores, la poblacin de estudio de la presente investigacin, est

menos involucrada en espacios de toma decisin, esto puede deberse al hecho de que siendo
mujeres asumen muchas responsabilidades dentro del hogar, adems que sus intereses pueden
estar orientados hacia el deporte, la tecnologa, la televisin, etc.

4.2.2.3.La ciudad el no lugar

Desde una visin desarrollista se puede observar cmo se va creando una dualidad, que
asocia a la ciudad con lo civilizado, mientras ve al campo -y a lo periurbano- como un espacio
atrasado, primitivo y estancado (Cielo y Cspedes, 2008). Este hecho hace ver que la identidad
se construye en torna a un otro. En este caso el citadino se contrapone al otro periurbano, son
oposiciones que permiten la construccin de quien se considera citadino-civilizado y el
periurbano-campesino.

En este sentido, las relaciones de dominacin dentro de la ciudad no se limitan a la

produccin de barrios periurbanos marginales, sino de poblaciones marginales (Ob. Cit.:139).
De esta forma, la construccin de barrios o zonas periurbanas, en s misma, acarrea la
construccin de individuos con una identidad periurbana, que engloba diferentes caractersticas,

150
desde el sacrificio, la bsqueda de la satisfaccin de necesidades, la adquisicin de las mismas y
la bsqueda de pertenecer al mundo urbano o civilizado:

En mi casa () Al principio ramos como 17 personas en mi casa, dormamos entre cuatro o cinco
en cada cuarto (.). (Romina)

Las personas que viven all parece que se creen ms porque tienen dinero, sus casas, sus
autos, cuando voy a esos lugares veo que me miran raro, a veces hasta te tratan mal.

Pero no en toda la ciudad es as, el otra vez fui por la universidad con mi hermana, y ella
tiene sus amigas que son de diferentes lugares, all las personas son de diferentes lugares y
me trataron bien, ella con sus amigas se llevan bien y creo que algunas son de ah de la
ciudad. (Grupo focal)

La pertenencia a un contexto periurbano, caracterizada por el hacinamiento y por tanto la

pobreza, como es el caso de Romina, influye en la construccin de su identidad. Si bien hay
quienes valoran la ciudad: las personas que viven all, los lugares que puedan visitar, tambin
surgen las experiencias en las que se sienten incmodas ante la mirada de los otros y tambin por
el trato que reciben como lo expresan en el grupo focal:

Del correo yendo hacia arriba es diferente, las personas te miran diferente, te hacen poner
nerviosa.

Las personas que viven all parece que se creen ms porque tienen dinero, sus casas, sus
autos, cuando voy a esos lugares veo que me miran raro, a veces hasta te tratan mal. (Grupo
focal)

La ciudad es vista por la mayora de las adolescentes de esta investigacin como el no

lugar, un lugar un tanto hostil y que las discrimina, por tanto tienden a revalorizar su espacio, con
el cual se siente ligadas por experiencia cargadas de una fuerte emotividad:

[Villa Sebastin Pagador] para m es un lugar importante, aunque veo que en la ciudad todo es
muy lujoso, tan limpio, me gustara que aqu tambin todo est ms limpio.

A m no me gusta mucho ir a la ciudad, prefiero pasear por aqu, tampoco vamos con mis paps.
(Grupo focal)

Si bien hay quienes gustan de la ciudad por las experiencias positivas que han tenido con
las personas y los lugares, otras se sienten excluidas al estar fuera de Villa Sebastin Pagador.
Muchas veces para evaluar su contexto se remiten a la visin que tienen de la ciudad a la que ven
como un lugar diferentes, ordenado, donde la gente parece tener un bienestar mayor, es decir ser

151
rico. Esta forma de ver la ciudad, de alguna manera, tratan de reproducirla en su espacio, sin
embargo la dinmica de Villa Sebastin Pagador es propia y particular y no se trata de forzar
procesos de cambios para imitar a la ciudad sino que van construyendo sus particularidades en
torno a sus necesidades.

4.2.3. ACERCAMIENTO A LOS PROCESOS PSICOSOCIALES Y CULTURALES

QUE INTERVIENEN EN LA CONSTRUCCIN DE LAS IDENTIDADES DE
LAS ADOLESCENTES DE VILLA SEBASTIN PAGADOR

En este punto lo que se abordar son los procesos psicosociales que intervienen en la
construccin de las identidades de las adolescentes de Villa Sebastin Pagador, para ello se ha
considerado como aspectos relevantes: caracterizar el modelo de apego: los vnculos sociales y el
enamoramiento; las versiones sobre la juventud y la adolescencia; la conformacin de la
identidad de gnero: la construccin de roles, estereotipos, las asimetras de gnero y la categora
de lo pblico y lo privado; la caracterizacin de las representaciones sociales y por ltimo la
identidad cultural.

4.2.3.1. Modelo de apego y caracterizacin de los vnculos sociales

En la conformacin de la identidad de los individuos son sumamente importantes los

vnculos sociales. El primer vnculo social que establece el individuo es con la madre y de ah se
van ampliando sus relaciones con la familia de origen, a la familia ampliada, los amigos de
barrio. Con el ingreso a la escuela surgen los compaeros y profesores y de ah se extiende a los
diferentes mbitos con los que se vincule.

El vnculo social tiene relacin con la teora de apego que denota la necesidad innata de
los individuos de buscar y mantener el contacto con una persona. Esto basado en sus primeras
experiencias infantiles en la que el infante inevitablemente necesita figuras protectoras que
satisfagan sus necesidades de alimentacin, afecto, cuidados, etc. A partir de estas primeras
experiencias de apego el individuo desarrolla sus posteriores relaciones con un componente
esencial que sera la reciprocidad, es decir que el individuo que da afecto tambin espera
recibirlo generndose una expectativa en torno ello. Bowlby (1982, Cit. por Brenlla, Carreras y
Brizzio, 2001:1-4).

152
 Si bien lo ms comn en ciertos mbitos, es que sus esquemas de apego estn basados en
el vnculo con los progenitores, la situacin en Villa Sebastin Pagador es algo distinta, esto
porque muchas veces son las mujeres jvenes y adolescentes quienes se hacen cargo del cuidado
de los hermanos menores y por tanto son ellas las que satisfacen sus diversas necesidades. Esta
situacin se da por las condiciones y las necesidades que tienen las familias en la que los padres
deben cumplir: largas jornadas laborales para poder satisfacer, en lo que se pueda, las
necesidades econmicas del hogar. Muchas veces si no son ellas las que asumen el rol de
protectoras son sus hermanas mayores o algn familiar cercano, as como lo expresan Mariana y
Sofa:

Cuando era pequea pasaba ms tiempo con mi hermana mayor, mis hermanos se salan a la calle
y mi mam sala a vender. (Mariana)

Mis paps son comerciantes, yo me quedaba con mis hermanos, me quedaba en mi casa. (Sofa)

En ambos casos, al igual que muchos otros, se ve cmo son los familiares cercanos
quienes se hacen cargo del cuidado de ellas. A futuro, siendo ya adolescentes se da la posibilidad
de que sean ellas las que se hagan cargo de los miembros menores de su familia, como en el caso
de Mariana, que organiza a sus hermanos menores en las tareas de la casa:

Normalmente me levanto, luego voy a hacer el desayuno, ordeno con mis hermanitos mi casa o les
hago hacer a ellos, a veces mis hermanos mayores tambin lo hacen. Luego si me toca cocinar,
cocino y si no me salgo a hacer mis tareas o manejar mi bici, dependiendo. (Mariana)

Este tipo de situacin peculiar, tiene que ver con un atributo de las condiciones de vida en
los mbitos periurbanos en el que, tambin sus integrantes ms jvenes participan de la dinmica
reproductora y productora del hogar. La colaboracin en el cuidado de sus hermanos menores,
permite que los padres puedan salir a trabajar fuera del hogar y que ellos aporten con su trabajo
dentro de estos, en relacin al cuidado de los hermanos menores y la realizacin de todas las
tareas domsticas, como cocinar, limpiar, ordenar, lavar, etc. Esta situacin tambin coloca a las
mujeres adolescentes de Villa Sebastin Pagador en un rol protagnico en el que participan en la
transmisin de algunas pautas culturales hacia los miembros ms menores del hogar.

Retomando la idea de que los primeros vnculos se establecen con la madre, esto tambin
se convierte en un modelo de cmo vincularse con las otras personas y a su vez como generador

153
de conductas, pensamientos y actitudes. En el caso de Mariana, refleja cmo sus actitudes y lo
que ve ella como un elemento de su personalidad, es decir ser fuerte o agresiva, es algo que
aprendi de su mam. En el caso de Romina el vnculo de apego desarrollado con su madre y sus
vivencias en relacin al abandono de su padre genera en ella un deseo de superacin para que sus
padres se sientan orgullosos a pesar de las condiciones en las que vive:

Yo soy igual que mi mam, no me dejo decir nada. () soy fuerte, ruda, me han dicho tambin que
soy muy agresiva o muy mala, no puedo ser buenita o quedarme callada. (Mariana)

[Quiero] que mi mam tenga orgullo de m. Que mi pap se arrepienta de haberme dejado, que sea
orgulloso de m, que tenga envidia de que mi mam sola ha podido, y que mi mam se sienta bien
por no haberme abandonado. (Romina)

A partir de estas primeras experiencias se van ramificando los otros vnculos sociales
como la amistad:

A veces importa (). Yo veo lo ms importante, lo ms importante es que estar entre amigos, y no
estar peleando por simple y sencillas cosas, que siempre nos llevemos bien, a pesar de nuestros
defectos y virtudes, lo ms importante es estar entre amigos, familia, compaeros, colegio, porque
ah encontramos la diversin. (Grupo focal)

Soy adolescente, y a los adolescentes nos gusta salir, no tenemos mucha confianza a nuestros
padres, ms confiamos en nuestras amigas o compaeras. (Mariana)

() lo que me gusta mayormente es divertirme con mis amigas dando paseos, a veces nos retiran
temprano vamos a caminar, a veces la tentacin de los chicos. () Vamos, vamos nos dicen, y a
veces yo y ella vamos, as. Nos dicen vamos a tomar y nos hacen, cmo te puede decir, y nosotras
aceptamos. (Sara)

Las amigas o amigos, son importantes para las adolescentes en el sentido que estar con
ellas o ellos les provee experiencias diversas, como el salir a las fiesta o ir a los locales y
consumir alcohol, por otro lado tambin pueden tener experiencias de otro tipo como el aprender
a bailar o aprender de programas computacionales, en el caso de las adolescentes de esta
investigacin. Muchas de estas situaciones son vivenciadas como algo divertido. El vnculo de la
amistad implica contar con un espacio en el cual ellas puedan hablar de las cosas que no hablan
con sus padres o las personas adultas, e ir, de esta forma, construyendo sentidos diferentes de la
realidad y una interpretacin particular.

154
 Los enamorados en esta etapa tambin forman parte de sus vnculos, y de igual manera,
el tipo de relacin que establezcan ambos se ver impregnada de las experiencia familiares. Aqu
Julia refleja la expectativa que ella tiene de los hombres como pareja, mientras Romina tambin
observa y explica la relacin con su novio. La percepcin que tienen las adolescentes de los
varones, es la de personas bruscas y que dependiendo de la influencia que tengan en sus familias
pueden ser ms equitativos o machistas:

Lo que espero de un hombre es que respeten a una mujer, porque la mayora no lo hace, se hacen la
burla, nos ven mal, (). (Julia)

Ahora tengo mi primer novio, a veces es divertido a veces es aburrido, me hace renegar, no me
gusta los celos que tiene, lo que piensa. Cuando me ve con otro chico me mira diferente ya no me
habla igual. (Romina)

Los hombres, son bruscos, malcriados, peleadores. En mi familia somos ms mujeres, los pequeos
son varones, no son as son ms respetuosos, yo creo que es as porque estn siendo criados por
mujeres, sin son ms hombres en una familia, son ms machistas. (Grupo focal)

A partir de esos primeros vnculos, que son muy importantes para los individuos, se van
configurando algunas particularidades de la personalidad, como las actitudes o las conductas. Las
actitudes estn orientadas de acuerdo a las situaciones. Muchas conductas no siempre responden
a lo aprendido en el hogar. La relacin con otras personas y las diversas instituciones van
influyendo en las adolescentes, mostrando a veces congruencias e incongruencias entre lo que
piensan y hacen.

4.2.3.1.1. El enamoramiento
Una nueva experiencia en la vida de los individuos es el enamoramiento, es una situacin
particular que inicialmente surge en la adolescencia y persiste en la mayora a lo largo de la vida
de las personas.
En cada cultura surge un relato culturalmente elaborado sobre el tema (del
enamoramiento), que se actualiza y modifica en cada poca y lugar (Margulis y otros, 2003:
26). En este sentido el enamoramiento si bien est basado en modelos de apego aprendidos en la
familia, tiene un fuerte influjo cultural. El contexto sociocultural y los esquemas de pensamiento
de cada familia influirn en la manera en que se d esto.

155
 En muchos contextos el enamoramiento es algo sancionado, mientras que en otros puede
ser permitido por los padres y los otros adultos. Las adolescentes de Villa Sebastin Pagador
viven de una manera particular el enamoramiento, primero es un hecho casi prohibido por los
padres porque se vincula esta situacin con la posibilidad de embarazos. Ellas en su vinculacin
con los varones estn influidas por preconceptos aprendidos, ya sea en la familia, con las amigas
o a travs de los medios de comunicacin.

El enamoramiento est ligado al amor, y tambin al florecimiento de la sexualidad, a

partir de esto el/la adolescente se sienta atrado/a por otra persona. Es en el campo de la
sexualidad donde se van reconstruyendo los diversos significados construidos hasta ah. En este
sentido, el amor en la adolescencia no sera una simple interpretacin del amor en la infancia
sino que tiene otras caractersticas. (Varela, 2004:2)

Las adolescentes de Villa Sebastin Pagador tambin van resignificando lo que es el

enamoramiento y el amor, sus propias vivencias se contrastan con lo que saban del amor y los
enamorados. La experiencia y el conocimiento del otro (varn), en ese campo, confronta muchas
veces con sus ideas preconcebidas en torno a los varones. El verlo de otra manera influye en la
discursiva que tenga sobre s misma. Es as que las adolescentes de Villa Sebastin Pagador se
expresan de la siguiente manera de sus enamorados.

Ahora tengo mi primer novio, a veces es divertido a veces es aburrido, me hace renegar, no me
gusta los celos que tiene, lo que piensa. Cuando me ve con otro chico me mira diferente ya no me
habla igual. (Romina)

ramos novios, esperaba que nos apoyemos, como las parejas, pero no fue as no nos llevbamos
bien, el ya no me habla, hemos estado mucho tiempo. () Lo que espero de un hombre es que
respeten a una mujer, porque la mayora no lo hace, se hacen la burla. (Julia)

En este sentido el enamoramiento y la vinculacin de las adolescentes de Villa Sebastin

Pagador con los varones tambin es un elemento relevante para la construccin de sus
identidades. Es una situacin que les provee experiencias y les permite hacer una reflexin en
torno a su vnculo con los varones, como lo expresan en la parte de arriba Romina y Julia. Ahora,
esta experiencia no es necesariamente compartida por todas las adolescentes de esta
investigacin, ya que por los prejuicios y la idea que tienen las personas adultas algunas de las

156
participantes no tuvo enamorado o lo maneja secretamente o no lo ve como algo esencial aunque
s tuvieron la experiencia de tener un novio, como los expresan Mariana y Sofa.

Ahora salgo con otro chico, recin noms hemos empezado, l es bueno, me trata bien, me gusta
cmo me trata. Es tambin una relacin bonita. Mis paps no saben que salgo con l. Antes estaba
con un chico de este colegio que para ser ms clara era un estpido, se ha hecho ver mal con mis
paps, y desde esa vez mis paps ya no quieren que salga con chicos. (Mariana)

El Hugo no es mi novio, me lo ha propuesto pero yo no he aceptado. No quiero llenarle de

problemas a l. Su mam creo que le dice cosas. Mi mam es bien celosa, una vez me ha visto con l
me ha reido grave: ummm me ha dicho ya te he dicho que no quiero verte con l.

Mi mam es bien celosa no me deja acercarme a ningn chico. Creo que para mi mam es malo.
Para m no, como somos amigos puedo caminar. (Sofa)

El amor en la adolescencia tambin est vinculado al inicio de la sexualidad, este inicio

puede estar caracterizado por la conformacin de los preconceptos en torno a ello o la iniciacin
misma. En esta investigacin no se recibieron testimonios en torno a lo segundo, pero en cambio
algunas de las participantes si eran capaces de expresar una idea en torno a lo que podra ser
vivenciar la sexualidad y lo que esperan de sus parejas y cules son, idealmente, las condiciones
para que se pueda llevar una vida sexualmente activa.

Como dice es hacer el amor y debe ser bonito, hacerlo con la persona que realmente quieras y en el
momento adecuado y no en cualquier momento y con cualquier persona, debes estar bien segura.
(Romina)

Una pareja debe tener relaciones sexuales deben hacerlo cuando estn casados, porque ya
conviven, porque ah ya podrn criar un hijo. Ahora deben casarse cuando son maduros, a los
treinta y no cuando son adolescentes. Los preservativos no son cien por ciento seguros, por eso es
mejor que las relaciones se den dentro del matrimonio. Para eso ambos deberamos tener un
trabajo estable. (Mariana)

Estas dos expresiones son totalmente diferentes, sin embargo la expectativa que tienen
ellas de los que es la vivencia sexual y de cundo se debe dar gira en torno a cierta madurez por
parte de las personas involucradas.

Es claro que en la etapa en la que se encuentran las participantes de esta investigacin,

los chicos y el enamoramiento, forman parte de sus vidas, es algo importante aunque no

157
necesariamente por eso tienen un enamorado, sin embargo las expectativas que se forman en
torno a ello resultan vivencias importantes en sus vidas.

4.2.3.2. Versiones sobre la juventud y la adolescencia.

Las personas en una lgica de convivencia en su vida cotidiana van actuando en funcin
a determinados mandatos sociales. Estos implican discursos que normativizan la forma de pensar
y actuar. Las versiones de lo que debe ser un joven o adolescentes se presentan a manera de
mandatos sociales y tienen relacin con todos los elementos discursivos de un determinado
grupo social. Dichos mandatos se inscriben en aquello que se espera que las personas hagan. Se
van observando los mismos de acuerdo a la edad, a su condicin de mujeres, a estar en un
proceso educativo, a ser hermanas, a ser hijas. Tambin indican qu deben hacer las mujeres
adolescente con su tiempo, qu espacios le pertenecen y qu pueden hacer y, finalmente, cmo
vivenciar sus cuerpos. (Paredes, 2010: 36-48)

Siguiendo esta lgica los mandatos sociales tambin se inscriben en el orden del lenguaje,
en los significados que se tenga de ser mujer adolescente perteneciente a Villa Sebastin
Pagador, con una historia de migracin, con pertenencia aimara o quechua. En este sentido, de
acuerdo a Moya y Delgadillo se puede considerar diversas versiones de lo que es ser mujer
adolescente (o joven):
a) socio afectivo: la familia o el grupo de pares
b) de los medios de comunicacin
c) Versiones que subsisten fuera del discurso hegemnico
d) Versiones institucionales oficiales y acadmicas
e) Versin de s mismo (autorreferencial y autonormativa de los propios jvenes)
(2008: 91)
La versin que tiene de s mismo el individuo implica un proceso de ida y vuelta en que
se ver influenciado por el discurso que se maneje en el entorno familiar, los medios de
comunicacin, los espacios oficiales y acadmicos como la escuela, la iglesia, y aquellos alternos
a todo discurso oficial, as como el propio. A continuacin se desarrolla cada una de estas
versiones:

158
 a) Versin socio afectiva
Cules son estas diversas versiones que se tiene de las adolescentes de Villa Pagador?
En el mbito familiar (versin socio afectiva) ellas como adolescentes suelen percibir que estn
sujetas a muchos cuidados por parte de sus padres lo que provoca que se sienta incomprendidas
ya que esta situacin mengua su autonoma as como lo expresan a continuacin:
A m, mi mam me ha dicho, por qu te tardas tanto, me dice, por qu te has tardado ya deberas
llegar hace rato, pero por qu no has hecho en internet, y le dije que es porque no me das dinero y
mi mam se qued callada.

Con mis paps me llevo bien, aunque a veces no me entienden, () Tambin siempre les hago caso,
rara vez discuto con ellos, aunque ltimamente ya no me quedo callada, si algo que ellos dicen no
me parece, les digo que no es as. (Julia)

Tambin tengo envidia a veces de que mi mam le entienda ms a mi hermana que a m. O sea le
digo a mi mam: puedo ir a una fiesta no? Y de eso mi mam me dice no te puede pasar algo.
Mientras a mi hermana le dice ya y a mi no me dice, pero igual yo voy, Me gusta salir porque no
me gusta sentirme encerrada. (Sara)

Todas estas expresiones develan la bsqueda de autonoma por parte de ellas, esperando
tener un poco ms de tiempo y espacio para poder pensar en sus problemas, as como una mayor
toma de decisin en la realizacin de sus actividades.
Otro espacio importante a partir del cual se construye una versin de la adolescencia es
aquel en el que se encuentran con los amigos o grupos de pares, los mensajes que se construyen
en este mbito respecto a la adolescencia se basan en que la adolescencia es una poca de
diversin, de cambios, la comprensin y complicidad que pueden encontrar con sus amigos en
contraste a la familia. Este momento ms que una cuestin etrea responde a un carcter
sociohistrico de lo que implica ser joven y adolescente, es decir el lugar y el momento. (Moya y
Delgadillo, 2008: 91):
Soy adolescente, y a los adolescentes nos gusta salir, no tenemos mucha confianza a nuestros
padres, ms confiamos en nuestras amigas o compaeras. (Mariana)

() lo que me gusta mayormente es divertirme con mis amigas dando paseos, a veces nos retiran
temprano vamos a caminar, a veces la tentacin de los chicos. () Vamos, vamos nos dicen, y a
veces yo y ella vamos, as. Nos dicen vamos a tomar y nos hacen, cmo te puede decir, y nosotras
aceptamos. (Sara)

159
 Con mi mam me llevo bien, () Con mi pap no me llevo bien, parece amargado, no se quiere
divertir. (Mariana)

La construccin de una versin socioafectiva de lo que implica ser adolescente se da en

un contexto sociohistrico: Villa Sebastin Pagador, est versin est impregnada por un
sensacin de aislamiento por parte de las adolescentes y el encuentro de un refugio en los
amigos, adems de mantener un lazo bastante estrecho con sus madres, con quienes se
comunican ms como lo indica Mariana, distndose un poco ms de las figuras masculinas de
autoridad, es decir sus padres, ya que no encuentran la misma comprensin en ellos.

b) Versin de la opinin pblica y los medios de comunicacin

La versin privilegiada por los medios de comunicacin y la opinin pblica respecto a

los jvenes y adolescentes es aquella en la que se los visualiza como personas con conflictos y a
los cuales hay que intervenir. En su gran mayora, la manera como se trata a esta poblacin, es en
funcin a problemticas como las drogas, el alcohol, los embarazos adolescentes, etc. lo que les
da un etiquetado de inmaduros e irresponsables y de alguna manera de poblacin en riesgo. Si
bien se debe resaltar que muchos de estos informes permiten dimensionar algunos problemas por
los cuales atraviesan los jvenes el mismo puede ser negativo ya que tienden a estereotiparlos.

Lo cierto es que se resalta con mucha frecuencia caractersticas delincuenciales.

Cotidianamente se escuchan en los medios de comunicacin la participacin de los jvenes en
pandillas, que consumen drogas o alcohol, esta situacin hace que ellos ante la mirada de la
opinin pblica sean considerados como personas con poco poder de decisin y sujetos a
diversas manipulaciones por parte de su medio como indica el siguiente extracto de los vecinos y
padres de familia, sacado de un artculos del peridico opinin:

Como si fueran estrellas de rock o personajes importantes, nuestros hijos escuchan quieren
pertenecer a estas pandillas porque piensan que eso les hace ver ms importantes, exigimos que
cierren estos locales y a esas radios y amplificaciones. (Opinin, 2013)17

Muchas veces los medios de comunicacin como la opinin pblica se orientan en

resaltar aspectos negativos de los jvenes dejando de lado aspectos positivos de ellos o negando

17
El artculo del peridico Opinin 32 pandilla usan armar, consumen drogas y alcohol publicado el 7 de febrero
de 2013, resalta que de las 32 pandillas existentes, 7 corresponden a Villa Sebastin Pagador y el resto se distribuye
por la zona Sud, dos del centro y la zona norte.

160
su realidad sociocultural en la que deben asumir de forma activa roles de encargados de su
familia ante la ausencia de los padres ya sea por razones laborales o situaciones de migracin.
Por otro lado muchos de ellos tambin de forma temprana suelen ingresar a espacios laborales
sin dejar sus sueos de superacin ya sea a travs del estudio o el trabajo. (Salinas, 2011)18

c) Versiones que subsisten fuera del discurso hegemnico

Son muchas las instituciones y los grupos que han hecho un esfuerzo por dar una visin
diferente de la juventud y la adolescencia, la idea central est orientada en dejar de ver a esta
etapa desde una concepcin biologicista: considerarla a partir de los cambio vivenciados en el
cuerpo y definirla por aspecto etreos, sino ms bien verla como una categora social y una
construccin que se produce en contextos sociohistricos y culturales precisos. (Moya y
Delgadillo, 2009)

Dentro de esta versin se podra hablar de dos versiones, por un lado aquella manejada
por las instituciones en la que orientan su trabajo e investigaciones con esta poblacin con una
mirada de ella en funcin a su realidad concreta es decir sus necesidades, sus condiciones de
vida, sus sueos, etc. Por otro lado existe aquella visin en la que a partir de expresiones
artsticas o actividades alternas los jvenes salen del discurso hegemnico: centrado en que los
jvenes y adolescentes son sujetos de educacin por su condicin de transicin hacia la adultez
lo que los cataloga como personas que, a manera de pndulo, oscilan entre las responsabilidades
y la irresponsabilidad.

Si bien las mujeres adolescentes de Villa Sebastin Pagador, al igual que otros jvenes
tienden a cuestionar el discurso de los adultos siguen sujeto al libreto del discurso adulto,
aprendido adems desde la infancia, y al cual se resisten lo ms que pueden elaborando
diferentes saberes sobre lo que es la vida o haciendo otras actividades (Ibdem):

He participado en esos talleres de danza desde un principio y no me faltaba, a pesar de que mis
compaeros se han retirado, me sigui gustando no me daba por vencida. Llevaba a mis otros
compaeros, vamos les deca, no porque no tienen no van a ir. (Romina)
() tambin estoy en el ballet ensayando con las chicas. (Sara)

18
Artculo del peridico Los tiempos: Ser joven en la zona sud. Publicado el 12 de agosto de 2011, escrito por
Jimena Salinas.

161
 No me gusta bailar tanto, estaba en un ballet folklrico, ahora ya no puedo ir, despus cuando mi
pap abra su carpintera, vamos a tener ms plata. (Mariana)

El hecho que Romina participe de talleres de danza y que impulse a sus otras compaeras
a participar es una manera de salir del discurso hegemnico que est dado para ellas, donde se
privilegia el ingreso temprano de los jvenes y adolescentes al mercado laboral, esto por las
diversas necesidades en el hogar. En este sentido la dedicacin al arte o la danza puede ser visto
muchas veces como algo negativo o un privilegio al cual no siempre pueden acceder las personas
pobres, como lo expresa Mariana. La participacin de Romina y sus compaeras posibilita que
sean actores sociales y por tanto sean visibles para las dems personas, lo que genera una versin
de adolescentes que estn de alguna manera por fuera del discurso hegemnico que les indica
que se deben dedicar sobre todo a la realizacin de sus tareas, las de la casa, colaborar en el
trabajo a sus padres y otros.

d) Versin institucional oficial y acadmica

Existen diversas versiones que han sido elaborados por los academicistas y que han
influido en cmo se entiende y el acercamiento que se hace a los jvenes y adolescentes:

Versin naturalista o biologicista; define a los jvenes y adolescentes por cuestiones

etreas, adems se entiende a la juventud como algo que siempre ha existido.
Versin psicolgica; la juventud y la adolescencia son vistas como una etapa de
confusin y que individualmente cada persona resolver y superar.
Versin de la patologa social; los jvenes y adolescentes son un sector de la
poblacin enfermo y estn propensos a cometer un dao social. La mirada respecto a
ellos es negativa por tanto la atencin est enfocada en problemticas como el
alcohol, el SIDA, las drogas, tabaquismo, embarazo adolescente, etc.
Versin del pnico moral; se ve a los jvenes como desviados o peligrosos y se los
suele acusar de muchas problemticas sociales, un ejemplo de ello son las pandillas y
la informacin que se maneja de ellos que generalmente es producida por los medios
de comunicacin.
Versin culturalista; se ve a los jvenes como una cultura y se los diferencia de los
otros cuando en realidad un conjunto de jvenes hace a un grupo.

162
 Versin sociologista; se representa a los jvenes y adolescentes como vctimas: el
producto de la sociedad y sta se encuentra por fuera del alcance de las personas. En
este sentido los jvenes y adolescentes son vctimas de la globalizacin, de los
medios de comunicacin, de la modernidad, etc. Esta visin hace que envs de ser
actores sociales se vea a esta poblacin como sujetos pasivos y vctimas de la
realidad. (Chaves, 2005: 17-19)

Como se ha podido ver son diversas las versiones academicistas que sita a los jvenes y
adolescentes en una posicin pasiva, sin embargo en los estudios actuales surgen corrientes que
resaltan a un adolescente o joven como actor social es decir activo y con la posibilidad de
transformar su vida y su contexto sociocultural, a esta versin se la ha denominado como
corriente contextual en la que se toman en cuenta diversos enfoque tericos sistmicos, la teora
ecolgica, la teora del medio ambiente, la teora de accin de Habermas y la teora del ciclo
vital. En este sentido se estara hablando de una teora ecolgica y multidisciplinaria en la que se
reconoce que el entorno influye en la configuracin de roles y que las transiciones por las que
atraviesa la persona se da de acuerdo al entono. (Macri y Kemenade, 1993 en Chaves, 2005: 21)

Por otro lado dentro del discurso hegemnico se puede identificar el del Estado y sus
diversas instituciones y su influencia sobre los jvenes y adolescentes. Desde esta versin se ve a
este sector de la poblacin como un objeto de educacin. Otro aspecto importante es que uno de
los intereses centrales por parte del Estado es la elaboracin de polticas pblicas con
lineamientos de lo que se espera mejor para los jvenes. Sin embargo a pesar de parecer algo
relevante muchas veces dichas polticas pblicas son vistas como inefectivas, por tanto las
adolescentes de Villa Sebastin Pagador se ven desamparadas, as como lo expresa Romina:

Veo que mucho nos desamparan. hay muchas personas que son muy inteligentes pero no nos dan
oportunidades y nuestro futuro se pierde. (Romina)

Si bien el mbito hegemnico, en relacin al Estado es mucho ms efectivo en el impacto

que pueda tener en los individuos y sus conductas, aqu se ve una ausencia del mismo y es
percibido por las adolescentes de Villa Sebastin Pagador como una situacin de abandono. La
escuela, como institucin del Estado, tiene una fuerte influencia sobre la vida de las personas
siendo el espacio en el que pasan una gran parte de su tiempo, es este espacio donde adems de
las experiencias positivas tambin experimentan situaciones negativas:

163
 La otra vez un profesor le grito a mi compaera, y le hizo sentir mal, le hizo bajar su autoestima,
ella se puso a llorar, yo tena ganas de ir a reclamarle, pero tal vez me iba a bajar la nota. l
siempre dice cosas feas, cosas machistas, el otra vez hablo de las mujeres, deca: las mujeres deban
saber con quin revolcarse, como si fuera todo nuestra responsabilidad, todas nos quedamos
sorprendidas. () Siempre humilla a las mujeres, (). (Grupo focal)

De esta manera se puede ver que existen diversas versiones hegemnicas de la

adolescencia por un lado las academicistas a partir de las cuales se vea a las personas como
sujetos pasivos en cambio en los estudios actuales como actores sociales. Por otro lado la versin
del Estado que trata a los adolescentes y jvenes como sujetos de educacin, a partir de lo cual se
disean diversas polticas sociales que sin embargo no llegan o no tienen mucho impacto en la
vida de las adolescentes de Villa Sebastin Pagador, colocndolas en una posicin de abandono
por parte de las instituciones del Estado.

d) Versin de s mismo autorreferencial y autonominativa de las propias adolescentes

sobre s mismas

La versin que construyen de s mismas las adolescentes de Villa Sebastin Pagador se

encuentran alimentada por las otras versiones, en este sentido la familia, la escuela, el vecindario,
los medios de comunicacin, el Estado y sus instituciones, la academia y las versiones no
hegemnicas posibilitan que se formen una versin autorreferencial y autonormativa que regula
sus comportamientos:

Ahora ya no quieres hacer, te da miedo, por lo que van a decir las personas, antes no me daba
miedo, no me fijaba en eso, no me importaba lo que dijera la gente, ahora siento miedo. ()No me
gusta que piensen malas cosas de m, o que piensen mal de mis actos. (Romina)

() soy una persona rebelde, digamos me dicen haz esto y no lo hago y si me dicen no lo hagas
recin lo hago. No me gusta que me digan por ejemplo cocina, no me gusta cocinar, o que no me
dejen salir, Creo que ser rebelde es uno de mis defectos, Si tuviera que cambiar algo, cambiara mi
carcter, pero no puedo, porque es brusco, me dicen que soy mala, si me dicen algo empiezo a
gritar, les saltoneo. () soy fuerte, ruda, me han dicho tambin que soy muy agresiva o muy mala,
no puedo ser buenita o quedarme callada cuando me dicen algo, incluso si mi pap me dice algo y
veo que es injusto le respondo. (Mariana)

() soy sencilla, bastante responsable, siempre pienso en las cosas que estn bien o mal hacer, eso
por los valores que me ensearon en mi familia. (Mara)

164
 () me pongo a pensar qu estoy haciendo en el que colegio, () y pensar que cosas he hecho, mis
errores que he cometido, o las cosas malas que he cometido, como dice mi compaera me auto
hablo. (Grupo focal)

Todas estas expresiones denotan que son las mismas adolescentes quienes se van
autonormativndose a partir de las pautas dadas por las diferentes personas o instituciones, as
como los medios de comunicacin, con los cuales se vinculan. Todo esto influye en la
percepcin que tienen de s mismas y su accionar, sin embargo es claro que tambin existe un
sentido crtico y reflexivo de lo que son ellas mismas. Cuando dice una de las participante me
auto hablo, hace referencia justamente, a este proceso de reflexin en el que de alguna manera
van orientando la conformacin de su identidad, con la influencia de aspectos relacionales, las
adolescente de Villa Sebastin Pagador ya sea de forma colectiva o individual.

4.2.3.3.Ser adolescente en Villa Sebastin Pagador

Cul es el significado que tiene para la poblacin estudiada el ser mujeres adolescentes
en un contexto periurbano, con una fuerte influencia de la modernidad y lo que implica todo ello:
consumo cultural y tecnolgico determinado? En su situacin de adolescentes y personas
presentan un modelo de apego que se traduce luego en los vnculos sociales que puedan
establecer con su familia, los amigos, el enamorado y las instituciones (en el que tambin se
incluye a la familia, adems de la escuela y la iglesia.). Otro aspecto importante en la etapa de la
adolescencia es la bsqueda de una mayor autonoma y que puede influir en que las adolescentes
participen de espacios polticos.

La poblacin19 de esta investigacin se ubica en la adolescencia, esto implica vivir una

etapa en la que van organizando su personalidad psicolgica y social de acuerdo a su cultura, el
contexto periurbano y la modernidad (momento histrico). Este momento para ellas significa
tener nuevas necesidades, motivaciones, capacidades e intereses. As como lo expresan Romina
y Mariana:
Quisiera tener todo el tiempo del mundo, y tener muchas ganas para ir a todos los grupos que hay y
que he participado, eso es lo que ms quisiera, quisiera tener todo el tiempo del mundo. (Romina)

19
La poblacin de esta investigacin son estudiantes del tercero de secundaria, de la Unidad Educativa Elizardo
Prez de Villa Sebastin Pagador (Distrito 14) de la ciudad de Cochabamba. Las edades de las estudiantes estn
comprendidas entre los 15 a 17 aos de edad.

165
 Soy adolescente y a los adolescentes nos gusta salir, no tenemos mucha confianza a nuestros
padres, ms confiamos en nuestras amigas y compaeras. (Mariana)

Estas nuevas necesidades, motivaciones e intereses, se dan en un determinado contexto

que en este caso es Villa Sebastin Pagador que, de acuerdo a sus caractersticas territoriales,
pertenece al mbito periurbano. Ahora, qu es lo que caracteriza a este tipo de territorio, que no
es solo una realidad geogrfica sino una realidad social e identitaria; de acuerdo a Cielo y
Cspedes (2008) podemos identificarla por la posicin liminal, es decir por sus carencias, en
trminos de la informalidad, irregularidad y hasta ilegalidad de sus labores, tierras y viviendas
(:30). Esta situacin de carencias e irregularidades genera procesos de exclusin que se plasman
en sus habitantes, es as que las adolescentes experimentan discriminacin por diversas causas y
fuentes: desde la ciudad, por sus orgenes andinos, por ser adolescentes, por ser mujeres, as
como lo expresa una de las participantes de la investigacin:

La otra vez un profesor le grito a mi compaera, y le hizo sentir mal, le hizo bajar su autoestima,
ella se puso a llorar, yo tena ganas de ir a reclamarle, pero tal vez me iba a bajar la nota. l
siempre dice cosas feas, cosas machistas, el otra vez hablo de las mujeres, deca: las mujeres deban
saber con quin revolcarse, como si fuera todo nuestra responsabilidad, todas nos quedamos
sorprendidas. () Siempre humilla a las mujeres. (Grupo focal)

La expresin de esta frase denota varios tipos de discriminacin, una por ser mujer, que
es vivido como una situacin humillante, otro por ser adolescente, en este caso se puede hablar
de cierto abuso de autoridad y una postura adultocntrica del profesor, en el que se refiere a las
estudiantes sin considerar lo que ellas puedan sentir o cmo puedan tomar su comentario.
Otro aspecto relevante a tomar en cuenta son los modos de organizacin familiar que,
muchas veces, implica que ellas asuman determinados papeles sociales diferentes al de sus
hermanos (varones) o al de una muchacha de la misma edad y que vive en la ciudad:

() tener 17 aos est bien. me han dicho es que ya no te dan el mismo apoyo, si ests estudiando
igual, ya no te van a apoyar, desde los 11 aos mi mam ha dejado de darme cosas, la fundacin
que me apoya es la que me daba y me da ahora () estoy inscrita ah, () y ellos nos facilitan
dinero como 120-140 Bs. al mes y nosotros a cambio de nuestro servicio tenemos que ayudar a los
nios, educar a los nios, ensear los valores ms que todo. (Romina)

166
 Esta expresin denota la preocupacin que sienten por la posible falta de apoyo de la
familia, en trminos econmicos, y al mismo tiempo el reconocimiento de la ayuda de otra
institucin y partir de la cual ella asume un papel social, que es el de educadora y que de alguna
manera la solventa en las necesidades que pueda tener.
Desde esta perspectiva podemos ver que las adolescentes de Villa Sebastin Pagador en
muchos aspectos son las ms afectadas por las inequidades y la pobreza estructural, en el que su
condicin de adolescentes y mujeres conlleva una escasa satisfaccin de sus necesidades. Esta
situacin repercute muchas veces y se expresa en el abandono de sus estudios por el fracaso
escolar, los embarazos adolescentes o la insercin al mercado laboral tempranamente, con bajos
salarios, sumindolas en un escenario de abusos y violencia, lo que a su vez mantiene la espiral
de pobreza y carencias. Todo esto implica una reconfiguracin de sus identidades, basada en
sentimientos de abandono, indefensin, desesperanza, agresividad, inseguridad, depresin y
angustia, pero tambin de esperanzas de acuerdo a cada persona. (Espinoza y Rojas, 2008. En
Moya y Delgadillo, 2009: 30)

4.2.3.4.Relacin de las adolescente y las instituciones

Las personas en general vivimos y somos parte de las instituciones, de acuerdo a Lvi-
Strausss las instituciones se presentan como un modelo ideal pocas veces alcanzado, con cierta
ambigedad siendo permisivo y represivo a la vez (Lourau, 1970: 132), pero qu son las
instituciones:
Son estructuras sociales que entraan mecanismos culturales reguladores de las relaciones internas.
Las estructuras sociales son sistemas de rol, o de posiciones, que las personas pueden adoptar u
ocupar. Los mecanismos culturales son convenciones, costumbres, tabes, reglas, etc. utilizadas para
regular las relaciones entre los miembros de la sociedad (Ob. Cit.: 170)
Entre las instituciones normativas de la vida de las adolescentes de Villa Sebastin
Pagador, podemos encontrar por ejemplo la familia, la escuela, el vecindario y la iglesia. Todas
estas estructuras sociales, van determinando el papel o rol social que posibilita una convivencia
relativamente armnica.
Estas instituciones van generando una versin sobre ser adolescente que circula en los
medios de comunicacin, el vecindario, entre los mismos jvenes, y forman parte de la vida
cotidiana. De acuerdo a Castro (1999. Cit. por Moya y Delgadillo, 2009) la vida cotidiana se
manifiesta de manera sistmica en diversos mbitos que se influencian mutuamente: laboral,

167
familiar, cultural, sociedad civil y personal. Estos a su vez generan y son generados por una
pluralidad de smbolos e interacciones.

a) La institucin familiar
La institucin familiar desde una mirada occidental es considerada como el ncleo
fundamental de la sociedad, la misma es la encargada principal de regular y asignar los diversos
roles de sus miembros. Si bien a partir de la modernidad, la familia ha cambiado su
configuracin y la expectativa que se tiene de cada uno de sus integrantes, es notoria tambin
que se mantienen ciertas asignaciones de lo que debe ser el hombre o la mujer. En este sentido la
mujer es vista como aquella que se preocupa por los dems, es decir los hijos, los hermanos,
padres, amigos, etc.
En el caso de las adolescentes de Villa Sebastin Pagador las exigencias que se les hace
desde la institucin familiar, es algo ms confusa ya que como adolescente se espera que
cumplan con su rol de estudiantes mientras que, al mismo tiempo, como mujeres, deben hacerse
cargo de las tareas domsticas del hogar, as como participar en la dinmica laboral de la familia,
ayudando a sus padres en el negocio o trabajo que tengan o hacindose cargo de sus hermanos:

A veces me gritan: por qu nos has hecho vos, vos eres la mayor aqu. Pero yo no soy la mayor, yo
tengo que hacer. (Sara)
Algunos sbados por las tardes voy a ayudarle a mi mam en el mercado, le ayudo en su puesto a
vender.
Una vez le dije a mi hermano que me pase un baador y me contesto: acaso soy mujer. (Mariana)

Como se ve al interior de las familias las mujeres suelen ser las que cumplen diversas
tareas y asumen ms responsabilidades ya que se involucran tanto en lo domstico y en lo
laboral, como expresa Mariana. Los varones en cambio, en el mbito familiar, ostentan cierta
comodidad, en funcin a una lgica patriarcal-machista en la que ellos solo deben hacer ciertas
cosas mientras no pueden hacer otras.

b) La institucin educativa
Los adolescentes y los jvenes desde el siglo pasado han experimentado un proceso en el
cual se han convertido en sujetos de educacin. La escuela es un espacio de encuentro y

168
desencuentros para ellos. En funcin a las necesidades e ideologa del estado, la educacin
moldea a los individuos y as como lo expresa Althusser (1998) se presenta como un aparato
ideolgico cuyo objetivo es la produccin de sujetos sociales a partir de la creacin de
prcticas educativas diseadas para moldear un cierto tipo de sujetos (Citado por Moya y
Delgadillo, 2009: 67)
En este mismo espacio, de mltiples interacciones, confluyen diversas culturas y
realidades socioeconmicas. Estos encuentros pueden darse entre las adolescentes y sus
compaeras, compaeros, los profesores, la parte administrativa (director, secretaria, porteros,
etc.), los padres de familia y otras personas externas. Las diversas relaciones posibilitan la
generacin de nuevos sentidos y por tanto una influencia sobre la construccin de sus
identidades:

La escuela es un espacio de socializacin, en el que las jovencitas, logran compartir muchas cosas
en los diferentes espacios como en el aula, al interior del mismo se puede observar la conformacin
de los grupos de acuerdo a la amistad que existe entre ellas y que se da a partir de algn tipo de
afinidad, por ejemplo quienes son cristianas, quienes les gusta ir a pasear, salir a fiestas, a las que
les gusta bailar o las que les gusta participar de diferentes espacios. (Observacin participante)

Al interior de la escuela se van generando los diversos grupos que, de acuerdo a la realidad
cotidiana externa, las necesidades y otros aspectos, se articulan y de forma conjunta e
independiente van generando smbolos, rituales, imgenes, dialectos, actos, modos de ser, etc.
que al final normativiza e indica cules son las reglas y las excepciones de sus comportamientos.

c) La institucin religiosa
Las instituciones religiosas, tambin juegan un papel importante en la configuracin de
las identidades de las adolescentes de Villa Sebastin Pagador. Muchas de ellas participan
activamente en las iglesias evanglicas de la zona y otras son catlicas.
La religin posibilita la transmisin de todo un sistema cultura. En este sentido la religin es:

1) Un sistema de smbolos que obra para 2) establecer vigorosas, penetrantes y duraderos estados
anmicos y motivaciones en los hombres 3) formulando concepciones de un orden general de
existencia y 4) revistiendo estas concepciones con una aureola de afectividad tal que 5) los estados
anmicos y motivaciones parezcan de un realismo nico. (Geertz 2001: 89)

169
 Para aclarar, los smbolos designan cualquier objeto, acto, hecho, cualidad o relacin
que sirva como vehculo de una concepcin. (Ob. Cit.: 90). La concepcin religiosa que se tenga
influir en la manera en que se entienda la vida y cmo actuar en consecuencia a ello. Pero este
hecho no es del todo lineal ya que van influyendo la cultura de la que provenga el individuo, en
este caso una predominancia de la cultura aimara y tambin la quechua, adems de otros
elementos de la modernidad gracias a la televisin y al internet. Todos estos elementos forman
parte de la vida cotidiana de las adolescentes de Villa Sebastin Pagador:

() tambin voy a la iglesia cristiana, hacen juegos recreativos, ah voy.

Mis compaeros beben y yo tambin, yo me dije si as podra estar, hay ya no voy a tomar, pero mis
amigas siempre me invitan, si les digo que no mis amigas se van a enojar. (Mariana)

Si bien las instituciones religiosas brindan a las personas una perspectiva de cmo
entender la vida, muchas veces esto se contrapone a la realidad que atraviesan los individuos
como es el caso de Mariana, cuyo grupo de amigas tienen el hbito de salir a las fiestas y de
beber alcohol, este hecho en una institucin religiosa evanglica es algo sancionable y negativo.
Entonces se van configurando una suerte de contradicciones en las adolescentes de Villa
Sebastin Pagador, las mismas responden en parte al momento en el que se encuentran, donde
van teniendo nuevas experiencias en diferentes mbitos y que hacen a la vez de opciones donde
ellas van aprendiendo a decidir. Las decisiones que pueden tomar no siempre parten de una
reflexin solitaria sino que la hacen juntamente con su familia, las amigas u otras personas que
sean importantes para ellas y en las cuales confen.

4.2.3.5.Identidad de gnero

Al intentar conocer cules son los factores psicosociales que intervienen en la

construccin de las identidades adolescentes de Villa Sebastin Pagador, nos enfrentamos con
una realidad de gnero, en el sentido de que hombres y mujeres van construyendo sus
identidades en funcin de ciertas asignaciones sociales dadas a cada uno de ellos, generando una
diferenciacin entre ambos.

170
 Un aspecto importante en esta investigacin es poder analizar la influencia del gnero en
la construccin de las identidades de las mujeres adolescentes de Villa Sebastin Pagador. Para
tener un acercamiento a ello, se consider el trmino gnero como una unidad de anlisis, ste a
su vez presenta diversas categoras: los roles, los estereotipos, las asimetras de gnero y la
escisin entre el mundo privado y el mundo pblico.
Ahora, a qu se debe el inters de abordar esta investigacin desde una perspectiva de
gnero. Primero es importante recordar que el gnero es un concepto acuado polticamente
por feministas que, en un sentido poltico, constituye una categora relacional que denuncia y
devela la subordinacin impuesta por el sistema patriarcal a las mujeres (Paredes, 2010: 19).
Es por esto que los estudios de gnero inicialmente estuvieron orientados a poder ver las
diferencias entre los hombres y las mujeres y en la actualidad a poder visibilizar las diversas
situaciones en las que viven las mujeres.
Es a partir de estos estudios, con un enfoque de gnero, que se devela la realidad de las
mujeres que, si bien presenta avances en muchos campos, como el acceso a la educacin,
sistemas de salud, participacin poltica, etc., tambin existen, en otros mbitos o para otras
poblaciones, condicionantes relacionadas al hecho de ser mujer, de discriminacin, exclusin y
por tanto de inequidad a partir de lo cual se acentan las diferencias, en relacin a los varones.
Por cuestiones sociales y culturales se asocia a las mujeres con el gnero femenino.
Muchas veces por no cumplir bien con lo que se atribuye a lo femenino, y por tanto lo que se
espera de ellas, las mujeres estn sujetas a las crticas y al cuestionamiento de la sociedad, que
implica a la vez procesos de transformacin de los valores, los pensamientos, los modos de
relacionarse, el discurso, etc.
Son diversas las corrientes tericas que se han preocupado por investigar la identidad en
relacin al gnero, en esta investigacin el anlisis se lo har a partir de las diferentes lecturas
hechas por la psicologa social y en particular la teora de las representaciones sociales, es decir
el discurso respecto al hecho de ser mujer adolescente, adems de considerar los elementos
contextuales, la pertenencia al mbito periurbano, como productores de sentido.
Otro aspecto importante es que la identidad de gnero hace referencia a las cualidades
histricamente construidas y aprendidas de lo que implica ser hombres y mujeres. La identidad
de gnero de las adolescentes de Villa Sebastin Pagador se inscribe en una poca marcada por la
modernidad y los diversos adelantos cientficos y tecnolgicos. Su cultura, al ser muchas de ellas

171
de origen andino, tiene influencia quechua y aimara. El contexto en el que circundan corresponde
al mbito periurbano y de alguna manera por las condiciones de vida, marcada por muchas
carencias, las coloca en una posicin liminal y marginal. Otro aspecto es la pertenencia a una
religin que puede ser catlica o evanglica. Y, finalmente, la etapa en la que se encuentran, es
decir la adolescencia. Todos estos elementos van influyendo en la produccin discursiva que
puedan tener, as como la ideologa que manejen, sus actitudes, opiniones, creencias
percepciones, estereotipos, los roles que asumen e imgenes sobre el ser mujeres.

El poder tambin es una categora ligada al gnero en el que las mujeres se encuentran en
una posicin de subalternidad frente a los varones. Esto refleja las asimetras construidas a partir
del gnero en el que los hombres ocupan posiciones superiores mientras las mujeres ocupan
posiciones inferiores en los mbitos cotidianos de interaccin: lo social, lo econmico, lo
jurdico y de forma ms precisa, en el caso de las adolescentes de Villa Sebastin Pagador como
el hogar, la escuela, la iglesia y el vecindario.
De acuerdo a la explicacin dada para poder trabajar y explicar mejor esta realidad de
gnero se han tomado en cuenta diferentes subtemas que sern presentados a continuacin:
estereotipos de ser mujer, los roles que asumen las adolescentes de Villa Sebastin Pagador, las
asimetras de gnero como parte de la realidad y la categora de lo pblico y lo privado.

4.2.3.5.1. Los estereotipos de ser mujer

Los estereotipos se presentan como atributos exclusivos e innatos de mujeres u hombres,

de acuerdo a Maritza Montero son:

Forma de cognicin categorizante, ligada a la percepcin, que conduce a la formacin de

representaciones de la realidad, que asigna atributos a una clase de objetos, que generaliza, exagera
y simplifica, que es producto del aprendizaje social y que puede tener una base real o no, siendo
multicausal y poco dinmico [aunque no absolutamente rgido] (). (1994: 116)

Los estereotipos a su vez son sistemas de creencias acerca de las caractersticas, atributos
y comportamientos que se piensa son propios, esperables y adecuados para determinados grupos.
Es as que en el esquema machista-patriarcal el estereotipo por excelencia asociado a las mujeres
es el de sensibilidad, mientras en los varones puede ser el de valor. (Barber, 1998: 177)

172
 Los estereotipos de gnero surgen de acuerdos colectivos sobre lo que constituye la
realidad social, convirtindose as en mecanismos de control que determinan lo que es normal,
lo que es aceptable y lo que se desva de la norma (Ob. Cit.: 190). Las prescripciones
estereotipadas se convierten en norma y es desde ah que se juzga lo que es correcto o no.

Cuando se habla de las mujeres adolescentes de Villa Sebastin Pagador, surge la

pregunta de qu mujeres se habla? Ante esto retomaremos a Alcoff (1989, Cit. por Pozo, 1999)
quien indica que el concepto de mujer se define no solo por un conjunto particular de atributos
ni por una ficcin simblica omnipresente e invariable: las caractersticas de las personas no
importan tanto, sino que adquieren relevancia dentro del contexto en que sta se sita y esto
implica una posicin no solo pasiva sino tambin activa constructora de la realidad y el sentido
de ser mujer. (Pg.19)

Pozo (1999) en su estudio feminidades y masculinidades (Estudio en la universidad

Mayor de San Simn de los aos 1960-1990) logra identificar los siguientes estereotipos
considerados como atributos femeninos: suave, impulsiva, dulce, atolondrada, dependiente,
sentimental, superficial, tmida-cobarde, intuitiva, frgil, recatada-prudente, materna, bonita,
voluble-insensata, puede llorar, insegura, seductora-conquistadora, pasiva, sacrificada, abnegada,
envidiosa. Mientras los estereotipos masculinos, estn orientados u organizados por un ncleo
que es ser importantes y lo que conlleva que lo masculino se presente asociado a lo universal,
la razn, el saber. (Ob. Cit.: 20). Es as que son ms valorados estos estereotipos, considerados
como masculinos: el dominio, liderazgo, asertividad, inteligencia, racionalidad, iniciativa y
objetividad.

La realidad es que las identidades de las mujeres y varones en cada poca se van
transformando, incluso los atributos pensados como femeninos; sin embargo, es claro que
tambin existen ciertos atributos que se mantienen con el transcurrir del tiempo a stos se
designa como estereotipos por su carcter, repetitivo y que se refleja muchas veces en las
conductas de las personas. De acuerdo al trabajo de grupos focales que se realiz en esta
investigacin, se pudieron identificar los siguientes estereotipos: responsables, educadas,
amables, solidaria, ordenadas, peleonas, lloronas, delicadas, sensibles, kalinchas o locas,
sociables, coquetas y corchas. Estos estereotipos surgen en el contexto de Villa Sebastin

173
Pagador. La imagen que se tiene de una mujer kalincha, por citar algunos de estos estereotipos,
es el de una mujer loca o caprichosa y como lo explican las adolescentes en el grupo focal:

Una persona loca es aquella que se encapricha en algo. Se les dice que no, que no, se imponen y lo
consiguen.

Algunas personas pierden el control, no tiene ningn control.

Una persona loca es aquella que no hace caso a nadie, se encapricha, lo que quiere lo consigue. En
mi caso a veces hago cosas como mentir, para conseguir lo que queremos, yo a veces le digo que
estoy yendo a hacer tareas a mi mam pero me voy a otro lado. (Grupo focal)

En este sentido, los estereotipos permiten la construccin de la imagen que se tiene de lo

que deben hacer tanto varones como mujeres (uno en oposicin al otro). Desde estas imgenes
las personas despliegan sus comportamientos y actitudes frente a ciertas circunstancias. Cuando
se habla de actitud, se la entiende como la predisposicin a una accin, algo que nos impulsa a
actuar de determinada manera con una valoracin positiva (aceptacin) o negativa (rechazo) de
ello (Montero, 1994: 110-111). Las imgenes estereotipadas de feminidad o masculinidad son
resultado de expectativas sociales, experiencias pasadas, exposicin a modelos prototpicos e
interacciones comportamentales con un carcter dinmico e interactivo que posibilita la
actualizacin permanente de los esquemas, a travs de toda la nueva informacin entrante
(relaciones sociales: familia, amigos, etc., influencia de los medios de comunicacin o la cultura)
y de manera particular las experiencias de vida. (Barber, 1998: 193)

La actitud, a partir de la cual las personas tienden a prejuzgas, es posibilitada por los
estereotipos, se da en base a prejuicios y depende de una mayor o menor interiorizacin de la
norma. Al hablar de prejuicios se hace referencia a la evaluacin negativa hacia los miembros de
un determinado grupo con un componente emocional-afectivo. Una mayor o menor
interiorizacin de la norma, implica que una persona cuando ms interiorizada tiene la norma
presenta mayor sentimiento de culpa al tener conductas o actitudes consideradas como
inapropiadas. Desde esta lgica los estereotipos pueden ser entendidos como prejuicios sociales
(Ob. Cit.: 199-200). Cuando hablan del hecho de ser kalincha (loca), peleonas, lloronas o
coquetas, estas asignaciones a las mujeres est asociadas con una imagen negativa de ellas, lo
cual se convierte en un prejuicio, si bien se espera que las mujeres tengan estas conductas, no es

174
algo que se acepte positivamente ya que la actitud hacia ello es negativa, y no solo es as en este
contexto sino en muchos en general.

Para poder explicar mejor cules son los estereotipos de ser mujer de las adolescentes
de Villa Sebastin Pagador, articularemos sta categora (de anlisis) a la de representaciones
sociales, tomando en cuenta que son los estereotipos un elemento que posibilita la formacin de
las representaciones sociales, adems de que stas surgen en un determinado contexto, un
modelo cultural patriarcal en el cual los significantes que circulan tienden a construir un modelo
de varones y mujeres, en torno a un ideal de lo femenino o masculino, que desvaloriza muchas
veces a las mujeres y todo lo relacionado con lo femenino.

En este sentido, entendemos que las representaciones sociales son significados

compartidos que derivan del lenguaje, una historia y la cultura de un determinado grupo social.
El mantenimiento de las construcciones sociales obedece a razones de utilidad histrica.
Entonces, a los estereotipos podemos considerarlos como formas de construccin psicosocial y
como un sistema categorizante de la realidad y lo que es femenino o masculino.

La representacin de varones y mujeres como categoras excluyentes o polaridades

opuestas intervienen procesos psicolgicos de ndoles cognitivo, motivacional y de aprendizaje
social, adems de factores individuales y sociales.

Este modelo cultural machista patriarcal, desvalorizador (de lo femenino y sobre

valorador de lo masculino) se plasma en las conductas, las creencias y la orientacin de la vida
cotidiana, todo esto constituye la representacin social del hecho de ser mujer. Al tratar de
comprender la representacin social de ser mujer, lo que se trata de conocer aqu es la
interaccin entre las representaciones, el discurso y la prctica (las conductas) en las personas y
alrededor de lo cual se generan creencias ideologizadas, lo que vendran a ser los estereotipos, es
decir que el conocimiento de esto ser un paso para acercarnos al conocimiento de las
representaciones sociales de ser mujer adolescente perteneciente a Villa Sebastin Pagador.
(Abric, 1994. Cit. Por Araya, 2001: 12)

De acuerdo todo esto, y retomando todas las ideas de este apartado, se puede hablar de
diversos estereotipos de ser mujer, que se oponen muchas veces a los estereotipos masculinos.

175
 Entre ellos de acuerdo a la elaboracin discursiva de las adolescentes de Villa Sebastin Pagador
se pudo identificar los siguientes:

Coqueta Locas
s Educadas
Contexto
Villa Responsables
Experiencias
Sebastin Cariosas
Estereotipos pasadas
Pagador Sensible
s Solidarias
Intuitivas
Gritona Chismosas Se habla de
Condiciones
s un modelo
de Vida prototpico
Experiencia propia,
en interaccin con la realidad

Relaciones sociales: familia, amigos, escuela, etc.

Medios de comunicacin
Cultura

Grfico 7. Fuente: elaboracin propia, 2012

Podemos observar que la construccin y la permanencia de estos estereotipos responden a

un contexto: Villa Sebastin Pagador, considerada como una zona marginal por las condiciones
de vida de sus habitantes. Es en este mbito en el que las experiencias de vida as como las
relaciones sociales establecidas con la familia, los amigos, la escuela y la influencia de los
medios de comunicacin y la cultura, contribuyen a la subsistencia de dichos estereotipos y su
posible modificacin.

Se puede ver la permanencia o cambio de estos estereotipos a travs de las elaboraciones

discursivas20 que tienen las adolescentes de Villa Sebastin Pagador, que luego se traduce en
actitudes o comportamientos que ellas pueden tener sobre el hecho de ser mujeres adolescentes.
Entre estos estereotipos tenemos los siguientes que han podido ser identificados:

20
Las elaboraciones discursivas responden a una imagen que se forman de lo que significa ser mujer para ellas en
oposicin muchas veces a la imagen que tienen de lo que es un varn.

176
 Conformacin de estereotipos en las adolescentes de Villa Sebastin Pagador
Imagen de Opinin Comportamiento Imagen de ser varn
mujer
Delicada () a las mujeres nos van () hago las mismas cosas [A los hombres] desde
formando con esa mentalidad que los hombres pero no en pequeos les han enseado
de que somos delicadas. fuerza pero si en algunas de a ser fuertes. [Y las
(Romina) esas cosas. Puede ser en jugar mujeres] se va creyendo
Casi todas las mujeres son un futbol, puede ser en ayudar que la mujer es delicada.
poco delicadas nos son tan as, en trabajos pesados. (Julia)
fuertes como los hombres, pero Levantar cosas pesadas puede
si somos fuertes. (Julia) ser, ayudar a cavar a mi pap,
as con picota. (Julia)
Responsable Casi todas las mujeres son Desde chica (...) tena la La mujer hace de todo y el
ms responsables. Los hombres responsabilidad de ordenar mi hombre solo lo hace por
no tienen tanta responsabilidad, casa, ayudarle a mi mam a unas horas y la mujer
por ejemplo las tareas, ms cocinar, mi mam haca la desde que amanece hasta
hacemos las chicas, los chicos sopa, yo haca el segundo. que anochece. A veces por
solo a veces, ms las chicas. Ahora hago ms cosas. Mi eso en mi casa yo no
A veces soy responsable, se me responsabilidad es estar en mi quiero hacer nada, mi
olvida, llego a casa me casa, estudiar. (Julia) mam es la ms fuerte. Eso
preguntan si hice lo que me porque ella hace todo lo
dijeron y les digo que no. (GF) posible por traer comida,
sale a vender, est en la
casa y no descansa.
(Mariana)
Educada Si tuviera que cambiar algo, En mi casa nos piden que Lo que espero de un
cambiara mi carcter, pero no seamos educadas con mi pap. hombre es que respeten a
puedo, porque es brusco, me Yo soy educada, es importante una mujer, porque la
dicen que soy mala, si me dicen para comportarnos bien. mayora no lo hace, se
algo empiezo a gritar, les (Grupo focal) hacen la burla, nos ven
saltoneo. (Mariana) mal, () (Julia)
() una mujer no puede () un hombre es
comportarse como un hombre, diferente. Los hombres son
() Una mujer tiene que tener fregados, torpes, una chica
un buen comportamiento, como se dice debe
porque todas estn mirando, comportarse como una

177
 () en una mujer se ve feo que dama. (Mara)
se comporte mal, (Mara)
Cariosas En mi casa no se muestra Ms o menos. En mi casa no Las mams son ms
mucho cario, nosotras tambin se muestra mucho cario, cariosas, en cambio los
somos menos cariosas. (Grupo nosotras tambin somos paps no, eso aprendemos.
focal) menos cariosas. (Grupo (Grupo focal)
focal)

21
Solidarias En la iglesia nos ensean a Siempre estamos No se encontr relato
ser serviciales, en pensar en el preocupadas por los dems,
otro, ayudar a la otra persona. por nuestros hermanos Mi
(Grupo focal) mam siempre ve que
Ambos son solidarios, aunque comamos, que tengamos lo
no todos. Se les pide prestado
que necesitamos (Grupo
algo y te dicen no tengo, la
mayora son las chicas. (Grupo focal)
focal)

Intuitiva Mi mam me dice que Las mujeres percibimos algo No se encontr relato
cuando uno camina con que los dems no perciben, lo
ciertas personas nos va a que va a pasar. Por ejemplo
pasar algo. Me dice no tienes yo antes que pase algo me lo
que caminar as, te pueden imagino o me sueo y al da
llevar con ellos. Es ms que siguiente pasa lo mismo.
todo su experiencia. (Grupo (Grupo focal)
focal)
Sensible Algunas mujeres son En mi caso si soy sensible, Los hombres, son bruscos,
malcriados, peleadores.
sensibles y otras no lo cuando alguien me dice algo
Mis hermanos son los que
demuestran (). (Grupo que no me gusta, siempre me generan ms problemas, es
por la forma como han sido
focal) pongo rara, siempre es as,
educados, ellos son ms
mi mam no es as, yo soy la agresivos, pero eso es por
mi familia, () (Grupo
nica en mi casa.
focal)
A veces lloro, sobre todo
cuando mi mam me empieza
a reir de todo, () me calmo
y salgo como si no hubiera
pasado nada. (Grupo focal)
Coqueta Arreglarme bien tambin Cuando nos arreglamos, a En el caso de mis
hermanos siempre estn
puede ser para sentirnos veces lo hacemos para salir a
viendo si les queda su

21
En algunos de los cuadros no se coloc nada porque la poblacin investigada no saba que decir respecto a ello.

178
 bien(Sara)
Loca Una persona loca es aquella
que se encaprichan en algo. Se
les dice que no, que no, se
imponen y lo consiguen.
Algunas personas pierden el
control, no tiene ningn
control. (Grupo focal)
Gritona Lo hacemos cuando nos sacan
de nuestras casillas, sobre todo
cuando nos molestan. (Grupo
focal)
Chismosas Las mujeres lo que hacen es
contar lo que la otra nos cuenta
eso pasa ms que todo cuando
nos enojamos, y eso es porque
entre mujeres siempre hay
envidia. Las mujeres siempre
queremos saber lo que le dijo la
otra persona. (Grupo focal)
Cuadro 16. Fuente: elaboracin propia, 2012
cualquier lado.
Es importante arreglarnos
para algunas actividades.
Pero en la casa andamos
normal. (Grupo focal)
Una persona loca es aquella
que no hace caso a nadie, se
encapricha, lo que quiere lo
consigue. En mi caso a veces
hago cosas como mentir, para
conseguir lo que queremos, yo
a veces le digo que estoy
yendo a hacer tareas a mi
mam pero me voy a otro
lado. (Grupo focal)
En mi casa yo soy gritona,
sobre todo cuando me hacen
renegar. A mis hermanos les
digo que no hagan algo y lo
hacen, por eso les grito.
(Grupo focal)
Generalmente son las
amigas las que cuentan las
cosas de una. (Grupo focal)
179
peinado, si la ropa les va
bien y terminan tardando
ms. (Grupo focal)
No se encontr relato
Mis hermanos me hacen
gritar cuando, alzan mis
cosas, levantan mis
cuadernos, dejan todo
desordenado y luego no
saben dnde estn.
Mis hermanos no me hacen
caso, normalmente no les
digo nada, pero cuando ya
han hecho algo grave, y les
digo de forma fuerte que no
hagan algo y a veces me
hacen caso, pero tengo que
repetir muchas veces.
(Grupo focal)
Yo confo ms en mi amigo,
ellos son ms honestos, mi
amigo es ms conversador.
(Grupo focal)
 Este cuadro permite observar de forma ms clara la relacin y el entramado discursivo
que van elaborando las adolescentes de Villa Sebastin Pagador respecto al hecho de ser mujer.
La imagen estereotipada es construida a partir de enseanzas pasadas o sus modos de vincularse,
as tambin como sus vivencias actuales. La imagen que van formando o que tienen de ellas
como mujeres posibilita que puedan tener una opinin sobre ello, por ejemplo ser delicada, que
lo explican como el hecho de no ser fuertes y en oposicin a la imagen que tienen de los varones
quienes si son fuertes. Las opiniones que tienen, tambin estn influidas por una actitud negativa
o positiva hacia esos atributos. Muchas veces aunque la actitud sea negativa el comportamiento
de las adolescentes va a acomodarse al estereotipo y lo que se espera, es decir las expectativas
que se tenga de las mujeres, as como de los varones.

En este sentido podemos ver que existen varios ideales de lo que debe ser una mujer. Para
las adolescentes de Villa Sebastin Pagador ser responsable implica que deban serlo en diversos
mbitos: la casa, la escuela o la calle (en relacin a que en la calle deben comportarse bien). La
construccin de este atributo se da en contraposicin a los varones, para poder explicarse a ellas
(como mujeres adolescentes) recurren a la imagen que tienen de los varones donde ellos no son
muy responsables o tienen ms libertades segn la percepcin de ellas.

El asumir la responsabilidad como una peculiaridad de las mujeres puede estar en

relacin a la percepcin que ellas tienen de sus madres que implica ser personas con mucha
responsabilidad, siendo que ellas se encargan de las labores domsticas adems de salir a trabajar
y aportar econmicamente. Ante la ausencia de la madre, sobre todo por el trabajo que realizan,
son ellas, como mujeres, quienes asumen muchas de las responsabilidades de su casa. Sin
embargo no todas las adolescentes asumen de la misma manera las expectativas que los otros
tienen sobre ellas, as como lo expresa una de las adolescentes en el grupo focal e indica que no
siempre hace lo que le dicen que haga. Desde aqu se observa la posibilidad de cambio presente
en los estereotipos y que ste se presenta como un proceso de construccin psquica personal
(Barber, 1998).

Otro aspecto a tomar es que no todas las personas tendrn la capacidad de cuestionar o
desobedecer los mandatos de lo que debe ser una mujer, ya que hacerlo puede provocar
sentimientos de culpa, y esto se debe a una mayor internalizacin de la norma en ellas. As como
lo expresa Mariana cuando habla de ser educada y que le gustara cambiar su carcter porque es

180
agresivo, pero que no puede. Este pensamiento y actitud contradictoria de querer y no poder
puede que responda a la deconstruccin que hace ella de ciertos valores considerados como
positivos o negativos. Como sabemos la agresividad es un valor negativo, cuando est asociado a
las mujeres, mientras que si lo presentan los varones es ms aceptable.

Es interesante observar cmo ciertos atributos considerados ampliamente como atributos

femeninos, en este contexto no funcionan de la misma manera. Si bien las adolescentes de Villa
Sebastin Pagador asocian la imagen de mujer cariosa como atributo de mujer esto no lo
pueden explicar en ellas mismas. En este sentido expresan que son ms o menos cariosas y que
en realidad en sus casas no se expresa cario. La recuperacin de este atributo como propio de
las mujeres puede estar influido ms por los medios de comunicacin o la enseanza en la
escuela, aunque es muy difcil poder determinarlo ya que sus expresiones en torno a ello se
reduce a indicar que no son muy cariosas.
La comprensin de sus realidades, para las adolescentes de Villa Sebastin Pagador,
tambin implica un proceso reflexivo en el que van tratando de comprender, por ejemplo, de
dnde deviene el hecho de ser intuitivas y si los adultos en verdad tienen o no razn en todo lo
que dicen. Desde estas reflexiones muchas de ellas llegaron a la conclusin de que si bien las
mujeres pueden presentir algo que los dems no, tambin eso est basado en las experiencias
personales.
Muchos de estos estereotipos al ser femenino conllevan una desvalorizacin de las
mujeres por el hecho de comportarse en consecuencia a ello. Entre los ms rechazados est el ser
locas, gritonas o chismosas. El primero est asociado a una mujer caprichosa, que pierde el
control, que miente para conseguir lo que quiere. Tambin el ser gritona est asociado a una
persona que pierde el control y que normalmente se da porque los dems no obedecen, por lo
tanto en este contexto, es justificado. Finalmente, el ser chismosas, se percibe a las mujeres como
poco confiables para poder contar secretos, en cambio los varones son percibidos positivamente
y con una imagen de honestidad22.
La conformacin de estos estereotipos son elementos constituidores de la representacin
social de ser mujer adolescente en Villa Sebastin Pagador y el conocimiento de los mismos es

22
Histricamente al igual que los anteriores estereotipos las mujeres han sido catalogadas como chismosas, es
comn que, incluso a forma de broma, se diga que no es posible una sacerdote mujer porque contara todas las
confesiones que la poblacin haga a su persona.

181
un paso a esa forma de conocimiento, elaborada como sentido comn, y que implica una forma
de percibir, razonar y actuar, es decir posicionar y vincularse de una determinada manera en una
realidad en particular, que en este caso sera periurbana. (Araya, 2002)

4.2.3.5.2. Los roles que asumen las adolescentes en Villa Sebastin Pagador

Cules son los procesos que intervienen en la construccin de las identidades y la

relacin de las mujeres al gnero femenino. La sociedad a lo largo de la historia y en la
actualidad va atribuyendo ciertas prcticas como propias de hombres o mujeres. En el caso de las
mujeres sus prcticas deben estar orientadas a lo que se considera como femenino, es decir, el
cuidado del hogar, la maternidad, un grado de formacin, antes con ciertas restricciones, hoy en
da en algunas sociedades, con mayores posibilidades e incentivos. En esta lgica varones y
mujeres van asumiendo papeles, construidos como exigencias sociohistricas y culturales que
influyen en la conformacin de sus identidades. Estos papeles vendran a ser aquello que se
denomina como roles, muchos de ellos son inherentes a sus condiciones, como el ser hijas,
mientras otros son construcciones sociales, como el ser hija o hermana este asociado a cuidar de
los hermanos menores.
Para entender mejor la construccin de los roles y los papeles sociales, nos remitiremos a
la teora del rol social, propuesta por Eagly (1987. Cit. por Bonilla, 1998), donde se hace uso del
modelo de profeca autocumplidora o modelo de expectativa, a partir del cual explica que
muchas de las diferencias relacionadas con el sexo que son comnmente atribuidas a la
personalidad, en realidad pueden ser construidas a partir de las exigencias derivadas de los
papeles que desempean (Citado por Bonilla 1998: 155). Es importante enfatizar que no solo la
experiencia infantil sino tambin el contexto social presente, en el que las personas van
desarrollando sus diversas relaciones, influyen en la construccin de los roles. A partir de esta
idea, es significativo resaltar que las creencias mantenidas en torno a los sexos se convierten en
una realidad diferenciadora del gnero, es decir de los comportamientos que deben tener varones
y mujeres. En este sentido, las creencias causan comportamientos y los comportamientos
creencias. (Geis, 1993, Merton, 1948. En Bonilla, 1998: 156)
Los papeles sociales que implican un mayor prestigio requieren caractersticas de
estereotipos asociadas a los varones (asertividad, dominio, inteligencia, racionalidad, liderazgo).
En cambio los papeles subordinados requieren subordinacin, dependencia, sensibilidad y estn

182
asociados a las mujeres. Toda organizacin social supone una distincin de tareas, funciones y
actividades orientadas a la produccin y reproduccin de sus medios de subsistencia, por lo cual
esas actividades deben ser asignadas a sus miembros. (Ob. Cit.: 143)
En este sentido, las mujeres adolescentes de Villa Sebastin Pagador deben desenvolverse
de determinada manera y no de otra, segn el modelo de expectativa o la profeca
autocumplidora, en el que de acuerdo a las creencias se van generando ciertos comportamientos
y estos a su vez generan creencias.
Maritza Montero para poder explicar el concepto de creencias, indica que es importante
considerarlo en su nivel antropolgico donde las creencias tienen que ver con algo que la gente
o ciertos grupos creen, es decir un producto cultural, o bien enfocarlo como un aspecto
exclusivamente conductual: como una afirmacin explicita verbalizada o expresada en
conductas especficas. (1994:114). Es de esta manera que entenderemos la idea de creencias y
la relacin con el comportamiento. El proceso de construccin de estos es mutuamente
influenciable, es decir que es un proceso de ida y vuelta, en el que el uno construye al otro y
viceversa.
En funcin a esto nos preguntamos cules son las creencias, en la poblacin de estudio,
en torno a ser mujeres adolescentes de Villa Sebastin Pagador y cules sus comportamientos?
Para poder explicar esto, se recurrir al siguiente cuadro, se har una relacin entre las creencias,
los comportamientos y los roles que se forman a partir de ellos.

Construccin de los Roles de Gnero en las mujeres

adolescentes de Villa Sebastin Pagador
Creencias Comportamientos Rol Social
Ser obedientes () mis tos que siempre dicen una mujercita no tiene que Hija
salir a la calle no tiene que echarse no tiene que
(Romina)

Mi mam no me deja salir, tengo que cocinar para mis

hermanos y todas las otras cosas. (Mariana)

Ocuparse de las tareas del
hogar y el cuidado de los
hermanos
Cocinar, limpiar, hacer pues todo A veces siempre me gritan: Hermana
porque no has hecho vos, vos eres la mayor aqu. Pero yo
no soy la mayor, yo tengo que hacer (Sofa)
Cuando era nia no recuerdo que alguien me cuidara, me
decan aqu noms qudate. Aunque mi hermana que estaba
pasando clases estaba cuidndome: me llevaba a la escuela.

183
 (Julia)

Estar pendiente de los () pero aqu tambin mis compaeros necesitan ayuda, ayuda Compaera
con sus tareas, no entienden, ayudarles en lo que no pueden,
compaeros
indicndoles. Otras personas que tambin necesitan ayuda son
aquellos que no se sienten bien, no pueden unirse a los dems.
() a veces me siento impotente y ya no les digo nada me quedo
callada, generalmente son problemas de sus casas.(Romina)

Ser responsable Lo que ms me interesa en este momento es salir del colegio y Estudiante
poder estudiar. Es muy importante que tenga una profesin.
(Julia)
Ser comprensivas. Tambin le cuento yo quien me gusta, no s, a quien estoy Amiga
empezando a mirar o a chequear, () Con los otros chicos no
Tener la capacidad de
hay tanta confianza, entre amigas siempre s. (Julia)
escuchar.
Que pueden tambin ser Lo que me atrae ms de los talleres es que hay personas jvenes Estudiante: persona
que si son dinmicos, activos que se lanzan a hacer muchas
activas y dinmicas. en fase de formacin
cosas, que me gusta hacer a m y me gustara aprender a ser
igual de activos como ellos. (Romina)

Que a pesar de no tener He participado en esos talleres de danza desde un principio y no Estudiante: persona
me faltaba, a pesar de que mis compaeros se han retirado, me
pueden ser. en fase de formacin
sigui gustando no me daba por vencida. Llevaba a mis otros
compaeros, vamos les deca, no porque no tienen no van a ir.
(Romina)
Que pueden tener un rol Otra actividad que no cumpl muy bien es el concejo municipal Actora social
de la juventud. Eran la mayora varones, yo era la nica mujer
poltico valorado como
sobreviviente, ahora me he retirado de eso. () No me ha
personas y no como objetos gustado porque he visto que he sido utilizada como un objeto.
Han llegado a m para llegar a este colegio, y para las otras
del poder masculino.
actividades los hacan solos no me tomaban en cuenta, no me ha
gustado eso. (Romina)

Cuadro 17. Fuente: elaboracin propia, 2012

Son diversas las creencias que se van generando en funcin a las conductas de las
adolescentes de Villa Sebastin Pagador. As tenemos el ser obedientes (a los padres de familia o
los adultos en general), responsables (de las tareas del hogar, el cuidado de sus hermanos y la
tareas de la escuela), comprensivas (con sus amigos/as o con sus compaeros de curso), tener la
capacidad de escuchar, tambin la creencia de que participar de ciertos espacios de aprendizaje
implica un acceso limitado, como el ballet de danza, por el tema econmico, o el consejo de la
juventud (en torno a su participacin poltica) por su carcter machista y excluyente.
De acuerdo a estas creencias y conductas que se generan en un contexto periurbano las
adolescentes de Villa Sebastin Pagador, al igual que muchas otras mujeres van asumiendo
diversos roles, entre ellos podemos identificar, el rol de estudiantes, ser hijas y hermanas, lo que

184
las hace responsable de la realizacin de las tareas del hogar, ser amigas, vecinas, deportistas,
etc. A continuacin presentaremos algunas de las expresiones de la poblacin de estudio en torno
a los roles que asumen:

Primeramente estn mis estudios () Es muy importante que estudie, para que pueda luego
trabajar de algo. (Sara)
Luego me levanto hago mi tarea, cocino, ordeno, eso. () Es natural que todos estn hablando de
chicos y antes no era eso. () He estado participando del ballet en la escuela (Julia)
No me da ganas de estudiar, solo quiero ir afuera. Cuando estoy en mi casa no s qu hacer me
empiezo a aburrir. Me voy con mi bicicleta, me gustara ir al Cristo o a otros lugares. Mi mam no
me deja salir, tengo que cocinar para mis hermanos y todas las otras cosas. Mis hermanos se salen
todo el da y no pueden hacer las cosas de la casa. (Mariana)

() lo que hago es jugar wally, me gusta mucho, tambin me gusta ir al internet, voy a chatear.
(Mara)

() me he estado dedicando no en cuanto el estudio, me gusta bailar, me gusta los talleres.

(Romina)

A travs de estas expresiones las adolescentes de Villa Sebastin Pagador van narrando
los papeles sociales que deben cumplir y con los cuales no siempre se sienten satisfechas. Si bien
sus creencias estn orientadas a realizarlos, sus conductas pueden demostrar lo contrario.
Muchos de los papeles que ellas asumen positiva o negativamente son atribuidos por la edad en
la que se encuentran, como el rol de estudiantes, sin embargo otros como el ayudar con las
labores de casa es determinado por el sexo, al ser mujeres ellas tienen la obligacin de cocinar,
lavar, ordenar, etc. Todos estos roles responden a un modelo cultural transgeneracional
intrafamiliar y social, es decir que actan como mandatos enseados y aprendidos al interior de
las familias as como a travs de las influencias sociales y culturales (lo externo) a partir del
vecindario, la escuela, la iglesia, etc.
Para contextualizar mejor a partir de qu realidad sociocultural se forman los roles, se
presenta el siguiente grfico, retomando la propuesta de Bronfenbrenner (1998. Cit. por Castell,
2008: 27-44) del modelo bio-ecolgico en el que podemos entender la interdependencia de los
sistemas y cmo una realidad particular, como la asignacin de los roles, responde o tiene
relacin con una realidad ms extensa como el macrosistema.

185
 MACROSISTEMA

Pocas polticas pblicas

CULTURA para los jvenes y
MACHISTA -
Medio social y familiar con adolescentes
PATRICARCAL
muchas carencias a nivel
econmico
IDEOLOGA
HIJA

HERMANA COMPAERA
VECINA

MESOSISTEMA AMIGA
MICROSISTEMA
SISTEMA ADOLESCENTES
POLTICO Y EXOSISTEMA
ECONMICO Comunidad PARTICIPANTES DE
ACTORAS
TALLERES
SOCIALES BAILARINAS
ENAMORADAS
ESTUDIANTE

Relacin familiar vertical

RELIGIN (Los varones por encima de

Falta de programas de
CRISTIANA las mujeres)
educacin en derechos
sobre la igualdad de
varones y mujeres

MODELO
ADULTOCNTRICO

Grfico 8. Fuente: elaboracin propia. En base a Castell, 2008: 35

La realidad en la que estn insertas las adolescentes de Villa Sebastin Pagador, puede
estar caracterizada e influenciada por un sistema de creencias a lo que se denomina
macrosistema. Es un nivel que contiene a los otros sistemas, y que incluye a la cultura, y los
diversos sistemas de creencias e ideologas, como el adultocentrismo, el modelo patriarcal-
machista, los valores que se construyen en la familia y la incidencia de la iglesia cristiana
(catlica o evanglica).
A nivel del exosistema, en relacin a las adolescentes de Villa Sebastin Pagador, se
pudo identificar diversas situaciones que luego se articulan con la conformacin de los papeles
sociales (Microsistema) y que devienen de una realidad ms abstracta (macrosistema). Estos son
la falta de programas de educacin en derechos sobre la igualdad de varones y mujeres, modelo
familiar vertical (los hombres por encima de las mujeres), un medio social y familiar con muchas
carencias a nivel econmico, pocas polticas sociales para los jvenes y adolescentes.

186
 En el contexto de Villa Sebastin Pagador (Mesosistema), con las caractersticas
nombradas en los anteriores prrafos, se van desarrollando los diversos roles. Muchos de estos
roles les posibilita a ellas a ser actoras sociales, mientras otros las relega en papeles pasivos. Un
ejemplo interesante es el rol de madres que van asumiendo muy tempranamente, cuando son
ellas las que se hacen cargo de sus hermanos menores. La situacin econmica de sus hogares,
marcada por muchas carencias, hace que deban contribuir en sus casas y que ocupen, frente a una
misma circunstancia como sta tres roles: ser hijas, hermanas y madres, sin dejar de ser
adolescentes, as como lo expresa Sara.
Mis paps son comerciantes, yo me quedaba con mis hermanos, me quedaba en mi casa. () Con
mi hermana mayor, ahora paso ms tiempo con mis hermanitos.

[Qu cosas haces cotidianamente en tu casa?]

Cocinar, limpiar, hacer pues todo lo que, hacer pues limpiar, cocinar, hacer de todo pues.

Debo hacerlo porque mi pap no est, no, siempre est; mi mam tambin, pero, ah yo y mi
hermana somos las nicas mujeres y tengo que hacerlo yo porque si no, no van a hacer, empiezan a
gritar

Primeramente estn mis estudios y despus tambin quiero dedicarme a mis cosas. Pienso, como mi
mam igual no nos puede mantener as, ayudarle a mi mam. Y despus recin as. Arreglarme bien
tambin puede ser para sentirnos bien, divertirme igual. (Sara)

Los papeles de hijas, hermanas, adolescentes y estudiantes se presentan como

regularidades. Son roles que pueden ser aceptados con agrado o desagrado. De estos papeles no
pueden escapar, ya que no hacerlo, como dejar de ser estudiantes, pese a que existen grupos que
abandonan la escuela23, est sujeto a crticas.
Algo importante es que no en todas las familias las mujeres asumen de igual manera los
papeles sociales; de acuerdo a las posibilidades econmicas o la autorizacin de sus padres habr
quienes se dediquen a realizar otro tipo de actividades como algn deporte o pasar cursos, como
es el caso de Mara, que a diferencia de sus compaeras tiene la posibilidad de ir a jugar wally a

23
Balderrama y otros (2008) en el diagnstico realizado en Villa Sebastin Pagador (Distrito 14 de la ciudad de
Cochabamba), retomando datos del INE (2001), muestra que de un 100% de la poblacin en edad escolar (personas
de 6 a 19 aos) existe un 13,75 por ciento que no asiste a la escuela. Identifica como causas principales para la
desercin escolar la falta de recursos econmicos en el hogar, lo que incide en la necesidad de los jvenes en buscar
un empleo, en la migracin externa de los padres, lo que deja desatendidos a los hijos, la migracin interna en la que
los estudiantes viajan constantemente de un lugar a otro acompaando a sus padres, los trabajos domsticos y
problemas familiares y la falta de inters de los estudiantes y los padres en que sus hijos estudien.

187
una cancha que es alquilada o pasar cursos de computacin, lo que implica pagar un monto de
dinero:

() lo que hago es jugar wally, me gusta mucho, tambin me gusta ir al internet,

() en otra oportunidad fui a pasar clases de computacin a veces despus de mis clases si me
daba tiempo me iba a pasear. (Mara)

Tambin otras de las jvenes pueden realizar actividades formativas fuera del colegio
como es el caso de Romina y otras de sus compaeras que participan de talleres formativos o
dedican parte de su tiempo a la danza:

() tambin estoy en el ballet ensayando con las chicas, () Hemos ido no hace mucho a un taller
para aprender a manejar el internet y tambin los programas de Word y otras cosas, Otra cosa que
hago es ir al internet. (Sara)
He participado en esos talleres de danza desde un principio y no me faltaba, a pesar de que mis
compaeros se han retirado, me sigui gustando no me daba por vencida. Llevaba a mis otros
compaeros, vamos les deca, no porque no tienen no van a ir. (Romina)

De acuerdo a todo lo dicho podemos concluir diciendo que los roles son aprendidos en la
infancia, y se van transformando a lo largo de la vida de acuerdo a los espacios que ocupen las
personas o la edad que tengan. Cuando las nias van jugando a la cocinita o a cuidar a sus
muecas, van aprendiendo los roles, funcionales a un modelo patriarcal-machista en el que las
mujeres deben luego encajar con el papel de madre-esposas. La realidad de las adolescentes de
Villa Sebastin Pagador devela que ellas no solo juegan a la cocinita sino que lo hacen como
parte del rol familiar as como cuidar a sus hermanos menores. Tempranamente se acomodan a
las expectativas que se tiene de ellas como mujeres y a partir de lo cual responden a una profeca
autocumplidora, de lo que son en la infancia y lo que deben ser despus. Romina expresa lo
siguiente en relacin a esto:

Con el tiempo me fue agradando cocinar, y lo empec a hacer desde cuarto bsico, para entonces
ya tena 10 aos. (Romina)

188
 Desde la infancia las mujeres van aprendiendo los diversos roles que deben luego ir
asumiendo en la vida adulta. Estos roles se reflejan en un conjunto de comportamientos y
creencias, y que consolidan principalmente, en el caso de la poblacin de estudio, un modelo
constructor de gnero basado en mujeres sensibles, responsables del cuidado del hogar y los
hermanos, as como en sus estudios, obedientes con los adultos, comprensivas con sus amigos y
compaeros, y con limitaciones de acceso a espacios de decisin o formativos (como el grupo
del consejo de la juventud o el ballet de danza). Sin embargo, este modelo social de gnero
basado en una ideologa patriarcal-machista, adultocntrico de ser mujer no es algo que ellas
representan fielmente, ya que existen versiones contestaras en ellas, en las que intentan
establecer otras pautas de conductas a travs de la desobediencia u otras actitudes y
comportamientos. Como el seguir participando del ballet a pesar de no contar con los recursos
econmicos o en el hogar pedir la colaboracin de sus hermanos en las tareas domsticas o
renegar por ello.
Los papeles sociales que las adolescentes de Villa Sebastin Pagador van representando
responden a una ideologa. Este modelo de sociedad responde a una cultura quechua-aimara e
influenciada por la globalizacin, una ideologa machista-patriarcal y adultocntrica, adems de
la influencia de la religin cristiana (catlica o evanglica). En este contexto las adolescentes se
presentan activamente y van transformando los roles y las inscripciones de lo que debe ser una
mujer.
4.2.3.5.3. Las asimetras de gnero como parte de la realidad

En el seno de las relaciones de gnero se dan las relaciones asimtricas que implican
jerarquizacin y dominio, as como una valoracin desigual de los diversos comportamientos y
actitudes de acuerdo al gnero y la posicin social. En este sentido, se van articulando tres
elementos el poder, la ideologa y el gnero.
El poder implica una mayor dominacin femenina o masculina y que, de acuerdo a Pastor
(1998) est vinculada a la manera de resolver y configurar el entorno histrico cultural, y el
modo en que se desarrollan las diferentes identidades. En este sentido podemos ver cmo la
forma en que circula el poder va afectando el relacionamiento de los individuos, dnde adems el
gnero hace de control social, delimitando el alcance de los varones y las mujeres en la sociedad
en torno a lo que se espera de ellos y la adscripcin a la norma. El sentido de la norma tiene que

189
ver con las reglas que afecta las conductas, los actos y los delimitan; adems va configurando
qu es lo prohibido y lo permitido en tanto varones o mujeres. (Castro, s/f.: 415)
A partir de Foucault (Citado por Castro, s/f) podemos entender que el individuo es a la
vez receptor y emisor de poder y esto funciona como una red. Ante esto Foucault se plantea la
interrogante cmo funciona el poder? Y cmo funciona el poder en relacin a las mujeres
adolescentes de Villa Sebastin Pagador. Entonces surgen otras interrogante qu sistema de
diferenciacin permite que unos acten sobre otros? Existe un sistema de diferenciacin
denominado como el sistema de gnero en el que hay una divisin de lo femenino y lo
masculino, ste ltimo por encima del primero, y en el que se infravalora todo lo relacionado con
lo femenino. Adems el poder implica conducir conductas y disponer de su probabilidad
inducindolas, apartndolas, facilitndolas, dificultndolas, limitndolas, impidindolas (Ob.
Cit.: 410). Desde esta lgica, es a partir del poder y el sistema ideolgico predominante en un
contexto en el que se van configurando las conductas que encuentran diversas restricciones. Es
de esta manera como se expresan las adolescentes de Villa Sebastin Pagador:

Mi mam me dice que cuando uno camina con ciertas personas nos va a pasar algo. Me dice no
tienes que caminar as, te pueden llevar con ellos. Es ms que todo su experiencia.

Las mams siempre hacen eso para no dejarnos salir, para prohibirnos: que no salgamos, que me
quede en casa, que haga esto, no quiero, no me gusta. (Grupo focal)

En la escuela, veo que no nos dejan tocar trompeta hasta zampoa nos estaban prohibiendo, no solo
los de la escuela sino tambin en nuestras familias; mi ta y mi mam me decan que no porque con
el tiempo no iba a poder tener hijos. (Romina)

Muchos de los pensamientos de lo que debe hacer una mujer estn basado en el sentido
comn que tienen los adultos respecto a ellas, adems de las creencias. En general las
prohibiciones a las que estn sujetas las adolescentes de Villa Sebastin Pagador perpeta una
estructura de poder en el que las mujeres deben someterse a lo que se cree mejor para ellas y en
esta lgica asumir posiciones pasivas de sumisin, mientras los varones se encuentras en
posiciones dominantes.
El poder tiene modos particular de funcionar de acuerdo a las relaciones sociales y el
contexto sociocultural en el que se ubique. Desde la realidad de las adolescentes de Villa
Sebastin Pagador podemos ver que en general una condicin del poder es poder mantener los

190
privilegios de ciertos grupos, en este caso de los varones, a travs de la restriccin de ciertas
prcticas, como lo expresa Romina, cuando indica que no les estaban dejando tocar la trompeta y
la zampoa, porque es mujer y con fundamentos basados en creencias, donde las mujeres que lo
hacen no podrn tener hijos. Entre las modalidades identificadas est el control hacia los
adolescentes o incluso entre ellos mismos, como lo expresa Mara, donde hace de observadora de
lo que es apropiado o no para una mujer y para un varn. Esta forma de control se puede
expresar a travs de la palabra, las recomendaciones y los consejos recibidos por los dems:

() una mujer no puede comportarse como un hombre, () Una mujer tiene que tener un buen
comportamiento, porque todas estn mirando, () en una mujer se ve feo que se comporte mal, en
un hombre es diferente. Los hombres son fregados, torpes, una chica como se dice debe
comportarse como una dama. (Mara)

Las instituciones juegan un rol importante en perpetuar toda esta lgica de pensamientos
y acciones. As la escuela, la iglesia o la familia van regulando sus comportamientos. Al respecto
Mariana resalta cmo debe ocupar un lugar en su hogar, a diferencia de sus hermanos que tienen
ms libertades:

Mi mam no me deja salir, tengo que cocinar para mis hermanos y todas las otras cosas. Mis
hermanos se salen todo el da y no pueden hacer las cosas de la casa. (Mariana)

La ideologa es un concepto que est estrechamente ligado al gnero y al poder. Araya, en

su trabajo de Representaciones sociales: ejes tericos para su discusin (2002), indica que la
ideologa es un concepto englobador de las representaciones sociales (de ser mujer o varn, lo
que implica un sistema de gnero) y que, sin stas se quedara vaco. De igual manera se resalta
la circularidad entre las representaciones sociales y la ideologa en el que uno influye sobre la
modificacin y permanencia del otro. Por otro lado, Maritza Montero (1994) indica que la
ideologa es una forma de ocultacin o distorsin, destinada a mantener la hegemona de
intereses, que se manifiesta a travs del lenguaje. (Citado por Flores, 2001: 47). Ahora, en esta
investigacin se habla de hegemona de intereses respecto al sexo masculino o femenino, es decir
que se elaboran conocimientos que luego se constituyen en el actuar colectivo y que tienen un

191
carcter de verdad compartida. Estos conocimiento se construyen en el mbito del sentido comn
por tanto constituyen representaciones sociales respecto el hecho de ser mujer o varn
adolescente en Villa Sebastin Pagador
Michel-Louis Rouquette (1998. Citado por Flores, 2001) define la ideologa como el
sentido particular de un sistema de ideas genricas que al final justificarn las tomas de
posicin sobre la base de valores irreductibles y de esquemas de conocimiento considerados
como universales y evidentes (Pg. 49). Desde esta lgica se recurre a esquemas de
pensamiento es decir el sentido comn, considerado como universal, y que posibilita las
conductas o posturas frente a ciertas circunstancias. Cuando Mara, indica que una mujer no
puede comportare como un hombre sino como una dama est recurriendo al sentido comn que
tiene de ser mujer y que debe reflejarse en su propio actuar, como una mujer con limitaciones:

() una mujer no puede comportarse como un hombre, () Una mujer tiene que tener un buen
comportamiento, porque todas estn mirando, () en una mujer se ve feo que se comporte mal, en
un hombre es diferente. Los hombres son fregados, torpes, una chica como se dice debe
comportarse como una dama. (Mara)

Este hecho la posiciona en un papel activo y pasivo a la vez, en el que sufre la ideologa
pero es productora y reproductora de la misma. Ella recurre a sus esquemas de pensamiento para
poder explicar cmo debe ser una mujer y por tanto es productora de un conocimiento, lo que
sera el sentido comn de ser mujer. Por otro lado es reproductora ya que de acuerdo a lo que
sabe o lo aprendido en su entorno, a travs de vivencias pasadas o actuales, reproduce el mismo
discurso de ser mujer: una mujer recatada.
Al interior de los mismos grupos de mujeres se puede dar una jerarquizacin de ellas en
grupos dominantes y grupos dominado. El carcter de un grupo dominante suele estar marcado
por un proceso de masculinizacin de las mujeres, en el que van asumiendo atributos
considerados como masculinos por excelencia. Estos atributos masculinos suelen estar asociados
con el poder y el prestigio social. Sin embargo, este proceso en el que las mujeres son valoradas
a partir de asumir roles o estereotipos masculinos, no siempre garantiza que las misma sean
reconocidas, ya que operan mecanismos de exclusin sutiles. Romina explica el proceso de

192
exclusin que vivi a pesar de ocupar una posicin de prestigio, siendo representante de su
colegio para el consejo de la juventud:

Otra actividad que no cumpl muy bien es el consejo municipal de la juventud. Eran la mayora
varones, yo era la nica mujer sobreviviente, ahora me he retirado de eso. () No me ha gustado
porque he visto que he sido utilizada como un objeto. Han llegado a m para llegar a este colegio, y
para las otras actividades los hacan solos no me tomaban en cuenta, no me ha gustado eso.
(Romina)

La realidad muy poco ha cambiado, cuando Pastor habla en su trabajo asimetra genrica y
representaciones del gnero (1998) de las relaciones de gnero y sus caractersticas en torno a
las asimetras, todava se ve cmo los hombres constantemente interrumpen a las mujeres en sus
conversaciones, la percepcin de la posicin de alto poder desempeada por una mujer se ve
dificultada, as como lo expresa Romina en el prrafo anterior y en la comunicacin se suele ver
que los mensajes de expertos, la legitimidad y la mayor informacin son percibidos como algo
ligado a los varones, mientras que lo que tenga que ver con brindar ayuda o el poder indirecto
estn asociados a las mujeres.
Esta diferenciacin jerarquizada entre varones y mujeres y que implica una mayor
detentacin del poder de uno o una mayor dominacin de parte de un grupo sobre el otro influye
en la construccin o la permanencia de los estereotipos. En el caso de los varones se asocia a
ellos los estereotipos de dominante, racional, independiente, ambiciosos y con una capacidad de
liderazgo, mientras se establece todas las caractersticas contrarias como estereotipos de la mujer.
Y como se pudo constatar en este investigacin la asociacin de las mujeres con estereotipos de
delicadas, responsables, educadas, cariosas, solidarias, intuitivas, sensibles, coquetas, locas,
gritonas o chismosas.
Las relaciones asimtricas sostenidas por un modelo patriarcal que prescribe normas de
dominio-sumisin esta sostenido por las representaciones sociales que se tiene de los varones y
las mujeres, es decir la elaboracin de una racionalizacin, entendida como sentido comn, y que
luego se refleja en las prcticas cotidianas. Esta cotidianeidad refuerza las vivencias de exclusin
que tienen las mujeres en muchos mbitos y el privilegio que pueden llegar a tener los varones
en ciertos mbitos, tan solo por el hecho de ser varones.

193
4.2.3.5.4. La categora de lo pblico y lo privado

La categora de lo pblico y lo privado, se ha tomado en cuenta en esta investigacin para

poder explicar la construccin de las identidades de las mujeres adolescentes de Villa Sebastin
Pagador, desde la perspectiva del espacio y visibilizar la dominacin que surge a partir de esta
dualidad24 (de lo pblico y lo privado). Desde esta lgica varones y mujeres se van posicionando;
histricamente se ha asociado a las mujeres en el mbito de lo privado y ligada a un rol
reproductor, mientras los varones ocupan el espacio pblico asociado a un rol productor.
Qu significa pertenecer al mundo de lo privado? Socialmente se relaciona al espacio
privado simblico con lo femenino y por tanto a todo aquello que no produzca valores
materiales, culturales y polticos, en este mismo espacio en el que las mujeres estn adscritas en
la sociedad, tambin los estn los nios, los enfermos, los jvenes y adolescente y los ancianos.
Lo pblico y lo privado, representan a su vez la polaridad entre lo masculino-femenino, el
dentro-fuera, lo activo-pasivo, la racionalidad-emocin, en el que el uno es la negacin del otro.
De alguna manera, esta anttesis define las conductas y funciones asignadas a varones y mujeres.
Se asocia como masculino al fuera, lo activo, lo racional, perteneciente al mundo pblico;
mientras lo femenino sera el dentro, lo pasivo, lo emocional y ligado todo esto a lo privado. El
mundo femenino-privado ubica a las mujeres en el polo de la intuicin, las emociones, los
sentimientos y el caos; en cambio lo masculino-pblico implicara el polo del control, el dominio
y el orden (Pastor, 1998: 225-226). Sin embargo no siempre existe una linealidad en el
posicionamiento o actuar de hombres y mujeres, generando esto una confrontacin con los
esquemas culturales dndose entonces contradicciones. (Snchez y Senz, 1992)
A partir de esta dicotomizacin y la sobrevaloracin de lo que es considerado como
masculino, asociado a lo pblico, se jerarquiza las relaciones y se segregan los lugares como
propios de varones o de mujeres, lo cual influye tambin en las conductas, los papeles sociales y
las expectativas diferenciales. En este sentido, lo pblico implicara la cultura, lo
despersonalizado, lo abstracto, lo racional, el ejercicio de la ciudadana, la produccin, la
independencia y lo privado lo domstico, lo personal, lo natural, la intimidad, la reproduccin, la
inmanencia, el cuidado.

24
Se puede hablar adems de las siguientes dualidades: dentro-fuera, delante-detrs, arriba abajo, interno-
externo, caliente-fra, hmedo- seco o masculino-femenino.

194
 Desde esta dicotomizacin veremos que muchas de las conductas de las adolescentes de
Villa Sebastin Pagador estn orientadas a posicionarse en los espacios privados:

No me gustaba jugar ni cocinar prefera ver televisin. Con el tiempo me fue agradando cocinar, y
lo empec a hacer desde cuarto bsico (). (Romina)

Las mujeres son responsables, ms responsables que los hombres, en cuestiones de la casa,
haciendo alcanzar un buen alimento para todos. (Mara)

Bsicamente como lo expresan Mara y Romina son las mujeres las encargadas de
realizar las tareas domsticas, se naturaliza que las mujeres deben permanecer en el hogar y
encargarse de los quehaceres y todo lo que implica estar en este espacio. Sin embargo,
aunque contradicindose, como es el caso de Mara, existen expectativas de que esta
situacin cambie, en la que se resalta que la mujer tambin puede abarcar los espacios,
pero sin dejar las tareas domsticas:

Una mujer debe salir a trabajar, traer el dinero a la casa y hacer las cosas de la casa, hacer todo
bien. (Mara)

El posicionamiento de las mujeres en los mbitos pblicos-privados privilegia el segundo,

limitndola en experiencias, sin embarga la esperanza de continuar con sus estudios e ingresar a
un Instituto o la Universidad, es una posibilidad para abarcar tambin los mbitos pblicos, sin
embargo parafraseando lo que dice Mara: una mujer adems de trabajar debe cumplir con las
tareas del hogar, devela la naturalizacin que existe en este sector de la poblacin respecto al
hecho de que el mbito privado est destinado a las mujeres.

4.2.3.6.Representacin social de ser mujer adolescente en Villa Sebastin Pagador

Una representacin social es la visin o pensamiento que las personas o grupos presentan
para comprender y elaborar la realidad cotidiana, que tienen un origen social y adems son
interiorizaciones de experiencias propias, de modelos de conductas y pensamientos socialmente
transmitidos. (Jimeno, 2007. Citado por Buitrago y otras, 2009:58)

195
 Cuando se habla de varones o mujeres nos introducimos en una realidad de gnero que
constituye una representacin social. Flores (2001) explica claramente que, a partir de la dcada
sesenta, se ha dado una divulgacin masiva del concepto de gnero y que contina hasta la
actualidad a travs de la difusin de discursos, hasta rebasar el mbito de la ciencia para
convertirse en nocin del sentido comn. Este paso ha conllevado la prdida de precisin
conceptual con lo que se hace imprescindible estudiarlo en el mismo mbito donde se genera, es
decir en el campo de la vida cotidiana. Para su estudio y comprensin es imprescindible poder
visibilizar el proceso que determina la construccin de una representacin social: la objetivacin
y el anclaje. De acuerdo a esta misma autora:

Al asimilar una idea novedosa, cmo es la de gnero, la accin colectiva recurre a nociones ya
conocidas para otorgar un contenido al objeto novedoso y darle existencia (objetivar);
paralelamente, el objeto de novedad establece relaciones con otros conceptos del sistema de
comprensin y se integra en ese marco existente (anclar) que le otorga valor y sentido. (Ob. Cit.: 6)

Son justamente los procesos de objetivacin y anclaje los que posibilitan la conformacin
de las representaciones sociales adems del fondo cultural acumulado en la sociedad a lo largo
de la historia y el conjunto de las prcticas sociales. (Araya, 2002)

Para el estudio de las representaciones sociales existen dos lneas. La primera fue
desarrollada por Moscovici y Jodelet a esta se la conoce como el enfoque procesual; la segunda
lnea fue trabajada por Doise, denomina como enfoque estructural, es de esta de donde deviene la
Teora del ncleo central que la diferencia del primer enfoque. (Abric, citado por Araya, 2002:
50)

El enfoque estructural privilegia el estudio de la representacin social, a partir de conocer

el ncleo central que es el elemento o conjunto de elementos que dan coherencia y significado
global a la representacin. Tambin es el elemento que ms resistir al cambio ya que est
protegido por los sistemas perifricos, los cuales permiten la adaptacin de la representacin a
las evoluciones del contexto. En esta clase de estudios la atencin est centrada sobre los
mecanismos de organizacin de la representacin social independientemente de su significado,
para ello recurre a postulados que derivan del mtodo experimental y el anlisis multivariado.
(Ob. Cit.: 51-53)

196
 Si bien el enfoque estructural puede complementarse con el enfoque procesual, en esta
investigacin se privilegiar al segundo (el enfoque procesual), tomando en cuenta que este
estudio es de tipo cualitativo y que metodolgicamente el inters est orientado en hacer un
anlisis del sentido comn que tienen las adolescentes de Villa Sebastin Pagador sobre el ser
mujer.

Despus de haber hecho esta diferenciacin, es importante ver qu se entiende por

representacin social. Denise Jodelet, indica que concierne a la manera cmo nosotros, sujetos
sociales, aprehendemos los acontecimientos de la vida diaria, las caractersticas de nuestro
medio ambiente, las informaciones que en l circulan, a las personas de nuestro entorno
prximo o lejano (1987: 473). Adems es un conocimiento socialmente elaborado y compartido
es decir un pensamiento social.

Es importante resaltar que la representacin social se define por un contenido:

informaciones, imgenes, opiniones, actitudes, etc. Este contenido se relaciona con un objeto (el
mbito periurbano, la pobreza) y la representacin social de una persona (mujeres adolescentes)
que forman parte de una cultura (quechua-aimara), un modelo econmico y una posicin en la
sociedad. (Ob. Cit.: 475)

El hecho de representar implica la representacin mental de algo: persona, objeto,

acontecimiento, idea, etc. y que remite a otra cosa, una imagen o figura que se forma en la
mente. Esta representacin se constituye como un hecho social en tanto que estructuran y
expresan categoras tomadas de un fondo cultural comn y que se expresan a travs del lenguaje.
(Ob. Cit.: 475-478)

Las adolescentes de Villa Sebastin Pagador para la construccin de la representacin

social de ser mujer primeramente se remiten a su contexto social, lo que les da un sentido de
pertenencia:

Villa Pagador es bonita, me gusta la plaza, las casas que hay son bonitas, venir al colegio, salir a
hacer con mis amigos a todos lados. Luego, no s, hay harto. (Sara)

Me contaron mis abuelos que cuando llegaron no haba nada, que era vaco. () Las autoridades
eran organizadas, aunque no supieran leer ni escribir, ellos se organizaban.

197
 El recuerdo que yo tengo de Villa Pagador es que no haba muchas cosas y menos de dos o tres
pisos. () Antes mis primos iban a la canchita, en carnaval jugbamos con globos, en San Juan
hacamos fogatas, ahora los chicos van bastante al internet, ().

En mi casa () Al principio ramos como 17 personas en mi casa, dormamos entre cuatro o cinco
en cada cuarto (.). (Romina)

Romina describe tanto la situacin que le fue contada como la propia experiencia basada
en las necesidades de su hogar. A esa experiencia comn y transmitida cada persona le va
atribuyendo un sentido particular y propio como lo hace Sara, quien manifiesta que le agradan
algunos lugares de Villa Sebastin Pagador, por el significado que le da a esos espacios como la
plaza donde puede ir a pasear con sus amigos.

Es en este contexto social donde se van generando las representaciones sociales y

son diversos los materiales de procedencia para que devenga, entre ellos se puede
identificar a los siguientes: el fondo cultural acumulado en la sociedad a lo largo de la
historia, el conjunto de prcticas sociales y los mecanismos de objetivacin y anclaje.

a) Fondo cultural acumulado en la sociedad a lo largo de la historia

El fondo cultural est constituido por creencias que son ampliamente compartidas,
valores considerados como bsicos y referencias histricas y culturales que conforman la
memoria colectiva y que se materializa en las diversas instituciones sociales. (Araya, 2002:
33)

Los referentes histricos de las adolescentes de Villa Sebastin Pagador estn

basados en una historia de migracin, es decir provenir de otro lugar que en muchos casos
es el rea rural andina del pas. Esta situacin ha implicado para ellas experiencias de
adaptacin y discriminacin:

En el campo mi familia necesita dinero, pero aqu tambin mis compaeros necesitan ayuda,
ayuda con sus tareas, no entienden, ayudarles en lo que no pueden, indicndoles. Otras
personas que tambin necesitan ayuda son aquellos que no se sienten bien, no pueden unirse
a los dems. () a veces me siento impotente y ya no les digo nada me quedo callada,
generalmente son problemas de sus casas.

198
 En cuanto a los servicios, como el agua no cambio en nada, seguimos recibiendo en turriles,
mi familia ya se acostumbr, y ya no dicen nada. (Romina)

Cuando era nia () me criticaban, me gritaban, yo me pona triste, nos criticaban porque
somos del campo, no somos igual que ellos, porque ellos eran de Cochabamba.

() los jvenes () niegan de dnde vienen, ellos pudieron nacer aqu pero niegan de dnde
son sus paps y sus abuelos. A veces por eso discriminan, cuando ramos nios a nosotros
nos insultaban, nos trataban mal porque nos decan que ramos del campo, por eso ellos se
crean mejores que nosotros. (Mariana)

La experiencia de Mariana de discriminacin se basa en sus orgenes rurales-

altiplnicos lo que ha determinado que ella pueda hacer consciente cmo otros jvenes
niegan sus orgenes por ese proceso de exclusin vivido.

En el caso de Romina, ella puede identificar sus orgenes familiares con el

campo donde existen muchas carencias de tipo econmico, no muy diferente a la
situacin de las personas y familias de Villa Sebastin Pagador donde surgen adems otras
carencias por ejemplo a nivel afectivo o a nivel educativo.

Es en este campo donde surgen las diversas creencias que van orientando el actuar
en el mbito social. Las creencias, en torno a lo que debe ser una mujer,25 responden a
prcticas sociales en las adolescentes de Villa Sebastin Pagador, adems stas se articulan
con los roles sociales y las conductas. El presente grfico expresa algunas de las creencias
que giran en torno a ser mujer para la poblacin de estudio de esta investigacin:

25
Para una lectura ms amplia sobre las creencias de las mujeres de Villa Sebastin Pagador revisar el ttulos de
roles de ser mujer. (Cuadro 17) Pginas 182-189.

199
 Deben ocuparse de
las tareas del hogar
y el cuidado de los
Ser obedientes hermanos

Mujer Deben estar

adolescente de pendientes de
sus compaeros
Villa Sebastin
Pagador

Ser comprensivas

Ser responsables
Deben tener la
capacidad de
escuchar

Grfico 9. Fuente: elaboracin propia, 2012

Muchas de las creencias que surgen en el contexto de Villa Sebastin Pagador se

presentan como mandatos (saber escuchar, ser comprensiva, etc.) a partir de los cuales
ellas van asumiendo mayormente roles pasivos, es decir estar all para los otros. Estas
creencias son elemento que va permitiendo construir la imagen que tienen de lo que debe
ser una mujer y que luego puede o no reflejarse en sus conductas y sus relaciones sociales.

b) Conjunto de prcticas sociales

El conjunto de prcticas sociales est relacionado con las diversas modalidades de

comunicacin social donde se incluye a los medios de comunicacin en masa que
transmiten valores, conocimientos, creencias y modelos de conducta (Araya, 2002: 34). As
tambin se toma en cuenta a las comunicaciones interpersonales, es decir las
conversaciones en las que participa una persona en su cotidiano vivir.

Escucho radio, miro tele. A veces me siento sola, porque no me comprende mi mam,
cuando le pido permiso dice no, tambin puede ser por mi bien. Para que no camine de tan
noche, como anoche, que le dije por qu no me dejas ir.

Cuando estoy sola se dormir, miro tele. (Grupo focal)

200
 La televisin y la radio juegan un rol protagnico en las vidas de las adolescentes
de Villas Sebastin Pagador, implica para ellas un espacio de desahogo despus de los
problemas que puedan suscitarse al interior de sus hogares u otros espacios. Si bien en esta
investigacin no se pudo abordar el tipo de programas que ms ven ellas, se logr trabajar
los gustos musicales adquiridos a travs de la televisin, la radio e internet.
Predominantemente gustan del reggaetn, existiendo excepciones, ya que hay algunas
jvenes que se orientan por el rock. Sin embargo es el reggaetn la msica que est de
moda y de la cual gustan ms. Es as como interpretan por qu su inters por ese gnero
musical y tambin por qu no:

A m me gusta escuchar rock, mis hermanos dicen que ellos van a escuchar lo que quieren,
reggaetn, traqueteo. No me gusta porque es feo, en los videos se mueven feo, el ritmo
tampoco.

A m me gusta escuchar el reggaetn, para m no es nada malo, porque no hay todo as,
tambin hay reggaetn romntico, yo creo que las personas que escuchan es ms que todo
para divertirse y por el contenido. El rock nadie sabe qu significa, quin sabe qu significa
la letra, en cambio el reggaetn es en espaol, todos lo entendemos el contenido, a todos nos
deja pensando o no? El reggaetn romntico es bonito.

No me gusta el rock como es en ingls, y son extranjeros, el rock pesado es diablico, a lo

que yo he investigado, ese rock pesado adoraba al diablo e insultaba a dios, por eso no me
gusta, es algo absurdo, no tiene sentido lo que canta, con la cabeza abajo.

El reggaetn romntico a una persona le trae recuerdos, la letra es bonita, cuando tienes
enamorado, la letra es interesante, o cuando ests con tus amigos, te hace pensar, recordar.
(Grupo focal)

La creencia de que el rock es algo diablico y no se entiende su contenido les

induce a tener una visin favorable del reggaetn que, segn ellas se acerca ms a su
realidad ya que les hace pensar o recordar sus experiencias en torno al amor.

Otro elemento constituidor de las prcticas sociales son las conversaciones que
cotidianamente se van dando. La siguiente conversacin se da entre los familiares de
Romina y ella lo explica as:

201
 En la escuela, veo que no nos dejan tocar trompeta hasta zampoa nos estaban prohibiendo,
no solo los de la escuela sino tambin en nuestras familias; mi ta y mi mam me decan que
no porque con el tiempo no iba a poder tener hijos.

() mis tos que siempre dicen una mujercita no tiene que salir a la calle no tiene que
echarse no tiene que (Romina)

Esta clase de conversaciones van reflejando opiniones en base a creencias y valores

de lo que se espera que sea una mujer. Como se ve, estas opiniones transmiten valores y
creencias que muchas veces son generalizadas. En el primer prrafo se denota cmo en la
escuela y el hogar les es prohibido tocar la zampoa, por la idea de que afectar a algo que
se cree una caracterstica esencial de las mujeres: tener hijos-ser madre. En el segundo
prrafo surge la explicacin de lo que le dice su to, que una mujer no debe salir a la calle,
y otras prohibiciones ms. De forma clara ella logra explicar cmo esto las coloca en un
papel pasivo y que lo aprenden a travs de lo que son sus madres o las personas adultas de
su entorno.

La influencia de los medios de comunicacin y las conversaciones cotidianas que se

tienen van configurando la representacin social que tienen ellas de ser mujer. Como
primera premisa podra decirse que dicha representacin social a travs de estos elementos
es la de una mujer pasiva y que su actuar est orientado por las prohibiciones a las que se
encuentran sujetas cotidianamente en el hogar y la escuela.

c) Mecanismos de anclaje y objetivacin

Los mecanismos de objetivacin y anclaje posibilitan la integracin de las ideas

novedosas y que stas obtengan un valor y un sentido para las personas.

La objetivacin; es la transformacin de conceptos abstractos extraos en

experiencias o materializaciones concretas. Es decir que lo invisible se convierte en
perceptible. (Araya, 2002: 35)

Tambin da cuenta de cmo inciden las estructuras sociales sobre la formacin de

las representaciones sociales y de cmo intervienen los esquemas ya constituidos en la
elaboracin de nuevas representaciones

202
 Este proceso implica tres momentos. El primero de ellos es la construccin
selectiva en la que se descontextualiza el discurso y se recurre a criterios culturales y
normativos, se retiene solo aquello que concuerde con el sistema de valores. En un
segundo momento, el discurso se estructura y objetiviza en un esquema figurativo de
pensamiento, esto vendran a ser las imgenes que permite a las personas conversar y
entender de forma ms sencilla las cosas. Finalmente, el tercero, es la naturalizacin donde
al convertirse un concepto en imagen adquiere una aparente coherencia y es una realidad.
(Jodelet, 1986:481-483)

El anclaje; concierne a la forma en que los saberes y las ideas acerca de

determinados objetos entran a formar parte de las representaciones sociales de
dichos objetos mediante una serie de transformaciones especficas. Tambin se
podra decir que posibilita el enraizamiento social de la representacin.

El proceso de anclaje implica dos modalidades: la primera es la asignacin de

sentido, que se da a partir del enraizamiento de la representacin en la vida de los grupos y
que permite explicar sus lazos con la cultura o una sociedad determinada. La segunda
modalidad es la instrumentalizacin del saber, es decir la insercin de la representacin en
la dinmica social hacindola un instrumento til para la comunicacin y la comprensin.
(Ob. Cit.: 486-487)

De forma sinttica despus del proceso de naturalizacin, que implica que la

representacin adquiera un significado estable, la representacin se ancla en un sistema de
relaciones histricas que se encargan de otorgar un sentido al objeto en la red
representacional. (Flores, 2001:13)

Las adolescentes de Villa Sebastin Pagador al preguntrseles sobre qu es para ellas ser
mujeres recurren a las representaciones sociales que tienen de ello. Para poder explicarlo
emplean lo que ya conocen, es decir ideas que circulan por el medio social, su contexto o la
informacin que se maneja en los medios de comunicacin. De acuerdo a lo que ya se trabaj en
el apartado de estereotipos se logr identificas las siguientes acepciones: delicadas, responsables,
cariosas, intuitivas, sensibles, coquetas, chismosa. Muchas de estas afirmaciones implican
valores de lo que debe ser una mujer, que al tener un origen social suelen ser ampliamente

203
compartidos. La imagen que forman de lo que es una mujer, les permite interactuar con las otras
personas y al mismo tiempo orientar su actuar de acuerdo a ello, respecto a esto por ejemplo las
adolescentes de Villa Sebastin Pagador caracterizan a las mujeres como un ser intuitivo:

Las mujeres percibimos algo que los dems no perciben, lo que va a pasar. Por ejemplo yo
antes que pase algo me lo imagino o me sueo y al da siguiente pasa lo mismo. (Grupo
focal)

Esta clase de opinin es socialmente aceptada y compartida por los grupos sociales a esto
se denomina como naturalizacin ya que existe una relativa coherencia que luego puede
justificar ese tipo de discurso social y su actuar. Al ser la intuicin un atributo de las mujeres las
conductas tienden a ser reguladas por un temor explicable como seala otra participante:

Mi mam me dice que cuando uno camina con ciertas personas nos va a pasar algo. Me dice
no tienes que caminar as, te pueden llevar con ellos. Es ms que todo su experiencia.

Las mams siempre hacen eso para no dejarnos salir, para prohibirnos: que no salgamos,
que me quede en casa, que haga esto, no quiero, no me gusta.

Tienen miedo a que nos embaracemos. Que perdamos muchas cosas como nuestros estudios.
Por eso les da miedo, porque igual las miran feo. Lo que desean es que sigamos adelante.
(Grupo focal)

Sin embargo como se observa, este concepto de mujer intuitiva pasa por un
proceso de problematizacin en el que su aparente coherencia va confrontndose con la
experiencia propia. Al recurrir a esquemas explicativos propios se tiende a conferir un
significado an ms estable y es as que se ancla esta nocin (de mujer intuitiva) a un
sistema de relaciones histricas pero como un saber particular. Entonces, la transformacin
de esta creencia pasa por atribuir a la mujer como un ser intuitivo que puede saber lo que
va a suceder sin explicacin alguna (sin conexin contextual) a una persona intuitiva que
sabe lo que puede pasar en base a su experiencia y que dicha intuicin puede ser ms bien
una forma de control hacia las mujeres ms jvenes por el temor de las madres a
embarazos precoces y todo el sufrimiento que puede significar eso.

Existen varias representaciones sociales, de lo que es ser mujer para las

adolescentes de Villa Sebastin Pagador, y stas forman parte de conocimientos

204
socialmente compartidos. Si bien las historias de cada una de las adolescentes es particular,
se visibiliza diversas caractersticas en su trayectoria de vida que son compartidas: una
historia de migracin ya sea de ellas mismas o la de sus padres y abuelos; una situacin
marcada por una crisis de adaptacin a su nuevo espacio as como bsqueda de satisfacer
muchas de las necesidades en un territorio donde hay todava muchas cosas por hacerse
como el tener agua, luz, vivienda, etc.; tambin es notorio que actualmente ellas a
diferencia de generaciones pasadas estn ms inmersas en el internet, con lo cual pueden
acceder a diversos conocimiento; de igual forma los gustos ya sea por un tipo de ropa, de
msica o por los programas de televisin es algo que comparten lo cual va influyendo en la
conformacin de sus identidades.

En funcin a todo ello se presentar los elementos que van conformando las
diversas representaciones sociales de ser mujer, de la poblacin de esta investigacin:

Representacin Elementos que la componen Comportamiento o

social interaccin
Estereotipo: Las mujeres son ms responsables que los Desde chica (.) tena
Mujer valores la responsabilidad de
Valor: Una buena mujer es responsable ordenar mi casa, ayudarle
responsable Rol social: Asumir responsabilidades de ser hermana, hija, a mi mam a cocinar, mi
madre de los hermanos menores. mam haca la sopa, yo
Imagen: persona que cumple haca el segundo. Ahora
Actitud positiva de ello, aunque reconocen que no siempre lo hago ms cosas. Mi
son. A veces soy responsable, se me olvida, llego a casa me responsabilidad es estar
preguntan si hice lo que me dijeron y les digo que no. (GF) en mi casa, estudiar.
Opinin: Casi todas las mujeres son ms responsables. Los (Julia)
hombres no tienen tanta responsabilidad, por ejemplo las
tareas, ms hacemos las chicas, los chicos solo a veces, ms
las chicas. Grupo focal
Mujer educada Estereotipo: Una mujer es educada, se porta bien. En mi casa nos piden que
Valor: Una buena mujer debe comportarse bien, no hacer las seamos educadas con mi
mismas cosas que los varones. pap. Yo soy educada, es
Rol social: El de buena hija, hermana, compaera y amiga. importante para
Imagen: persona que no contesta, que obedece. comportarnos bien.
Actitud positiva y negativa en otras. Si te dice una mayor, (Grupo focal)
te dice, no le tienes que contradecir nada. Mientras un
varoncito se les puede revelar a los padres o algo as.
(Romina)
Opinin: () una mujer no puede comportarse como un
hombre, () Una mujer tiene que tener un buen
comportamiento, porque todas estn mirando, () en una
mujer se ve feo que se comporte mal, (Mara)
Las mujeres Estereotipo: Una mujer es la que entiende y ayuda a los Siempre estamos
son solidarias dems. preocupadas por los
Valor: Una mujer debe ser solidaria, ayudar. dems, por nuestros
Rol social: De buena compaera, amiga, hermana, hija. hermanos Mi mam

205
 Participa de otros espacios para ayudar a los dems. siempre ve que comamos,
Imagen: Persona que ayuda en diferentes espacios y que tengamos lo que
situaciones. necesitamos (Grupo
Actitud: Positiva focal)
Opinin: En la iglesia nos ensean a ser serviciales, en
pensar en el otro, ayudar a la otra persona. (Grupo focal)
Mujeres Estereotipo: Las mujeres son ms dbiles que los varones por () hago las mismas
delicadas eso son delicadas. cosas que los hombres
Valor: Una mujer no debe ser como un hombre que es torpe. pero no en fuerza pero si
Debe ser delicada. en algunas de esas cosas.
Rol social: La mujer al ser delicada es subalternizada, muchas Puede ser en jugar futbol,
veces excluidas de roles de liderazgo. Han llegado a m para puede ser en ayudar as,
llegar a este colegio, y para las otras actividades los hacan en trabajos pesados.
solos no me tomaban en cuenta, no me ha gustado eso. Levantar cosas pesadas
(Romina.) Se espera de ellas roles pasivos. puede ser, ayudar a cavar
Imagen: (A los hombres) desde pequeos les han enseado a a mi pap, as con picota.
ser fuertes. (A las mujeres) se va creyendo que la mujer es (Julia)
delicada. (Julia)
Actitud Positiva y negativa de acuerdo a la persona y
a la situacin.
Opinin: Casi todas las mujeres son un poco delicadas nos
son tan fuertes como los hombres, pero si somos fuertes.
(Julia)
Mujeres Estereotipo: Las mujeres tienen una naturaleza sensible En mi caso si soy
sensibles Valor: Es valorizado en la sociedad, porque una mujer puede sensible, cuando alguien
sentir ms. me dice algo que no me
Rol social: Al ser sensibles cumplen papeles sociales como el gusta, siempre me pongo
de hermana, madre de los hermanos menores, buenas rara, siempre es as, mi
compaeras y amigas. mam no es as, yo soy la
Imagen: Las mujeres sensibles sienten por los otros y nica en mi casa.
tambin lloran. (grupo focal)
Actitud: Positiva
Opinin: Algunas mujeres son sensibles y otras no
lo demuestran (). (Grupo focal)
Las mujeres Estereotipo: Todas las mujeres son coquetas por naturaleza Cuando nos arreglamos,
son coquetas Valor: Es un atributo de las mujeres a veces lo hacemos para
Rol social: mantener una imagen para su enamorado o los salir a cualquier lado.
amigos (Grupo focal)
Imagen: una persona bien arregladas
Actitud: positiva, socialmente esperable.
Opinin: Arreglarme bien tambin puede ser para sentirnos
bien (Grupo focal)
Cuadro 18. Fuente: elaboracin propia, 2012.

A partir de este cuadro lo que se ha intentado es articular los diferentes elementos que van
constituyendo la identidad de las mujeres adolescentes de Villa Sebastin Pagador que, como ya
se indic, pertenencia al mbito periurbano, con muchas carencias pero tambin la construccin
y consolidacin de los sueos de forma cotidiana. Estas mujeres adolescentes son personas con
una fuerte influencia de la cultura quechua-aimara heredada por sus padres o de la cual forman
parte. En estas condiciones la influencia de la modernidad y todo lo que ello implica: el contacto

206
con los diversos medios de comunicacin, accesos a mayor informacin y un determinado
consumo cultural y tecnolgico. Todos estos elementos influyen primeramente sobre los diversos
contenidos que se manejan y que forman parte de las representaciones sociales que tienen. Al
hablar de contenidos se hace referencia al estereotipo de ser mujer, el valor que se le da, el rol
social que se asume a partir de ello, la imagen que se genera, la actitud que toman y la opinin
que tienen. Todo ello fue abordado en este cuadro para poder visibilizar la representacin social
y cul la conducta o interaccin que genera sta. Muchas veces como se ha observado lo que se
cree como un valor general de las mujeres, por ejemplo el ser sensibles, la representacin social
que se tiene de ello no es lo que se espera, porque como lo expresa una joven si bien ella puede
ser sensible pero su mam no o la idea de que no es algo que todas expresen.

De forma sinttica para la construccin de muchas de las representaciones sociales de

ser mujer que tienen las adolescentes de Villa Sebastin Pagador recurren a nociones ya
conocidas, el acceso a ello puede ser a travs de los medios de comunicacin o las
comunicaciones cotidianas, las mismas son transformadas y apropiadas nos solo de forma
individual sino por el grupo social. Tambin es importante resaltar que dichas representaciones
sociales se dan a partir de un proceso de diferenciacin con los otros, que podran ser los varones
o los adultos. Estos aspectos posibilitan la construccin del sentido de pertenencia: ser mujer
adolescente de Villa Sebastin Pagador, esto sera la identidad.

4.2.3.7. Identidad cultural

Abordar la identidad cultural que tienen las adolescentes de Villa Sebastin Pagador
implica comprender el sentido de auto pertenencia a un pueblo indgena y su composicin
lingstica. El sentido de autopertenencia es la conciencia y sentido de pertenecer o no a un
pueblo indgena. (Albo y Molina, 2006: 69. En Balderrama y otros, 2008: 85)

De acuerdo a ello primero es necesario indicar que la poblacin estudiada pertenece a

diferentes reas rurales andinas del pas. En este sentido forman parte y son influenciadas por la
cultura quechua o aimara. Si bien algunas adolescentes remiten sus recuerdos de la infancia a
Villa Sebastin Pagador, la influencia de los padres y abuelos es fuerte. Esa influencia o la
vivencia propia de pertenecer a la cultura quechua o aimara en unos casos es aceptado mientras
en otros es rechazado o simplemente negado.

207
 El sentido de pertenencia como se observar est definido por la adquisicin de la lengua.
Este quiere decir que quienes saben hablar y comprenden el idioma se autodefinen como
quechuas o aimaras. Desde esta lgica algunos adolescentes, como ellas lo indican prefieren
negar que no saben su lengua de origen. Este proceso de negacin y rechazo de la lengua
materna se debe en los ms de los casos por los procesos de exclusin y discriminacin a los
cuales fueron sometidos por sus orgenes.

En el caso de Romina y Mariana, ambas suelen aceptar sus orgenes con orgullo y se
autodefinen como aimaras:

Hablo aimara. Aprend a hablar con mi abuelita porque me cri con ella. Mi abuelita me
hablaba puro aimara y tena que entenderle, tambin mis tos solo hablan aimara. ()

Ser aimara es bonito, es bueno rescatar la cultura de lo que tu mam es, debes estar
orgullosa y no avergonzarte. Hay personas que se avergenzan, de eso () (Romina)

Yo me considero aimara, porque mis paps son aimaras. Es muy importante reconocer
nuestra identidad, de dnde venimos, hay muchos aqu, sobre todo los jvenes que niegan de
dnde vienen, ellos pudieron nacer aqu pero niegan de dnde son sus paps y sus abuelos. A
veces por eso discriminan, cuando ramos nios a nosotros nos insultaban, nos trataban mal
porque nos decan que ramos del campo, por eso ellos se crean mejores que nosotros.
(Mariana)

La experiencia de Mariana, implica procesos de discriminacin por sus orgenes. El ser

de Villa Sebastin Pagador implica un mayor prestigio que el ser del campo. Ante esto muchos
jvenes tienden a negar los orgenes de sus padres o abuelos. De igual forma los padres muchas
veces por no querer que sus hijos tengan las mismas desventajas que ellos han tenido por sus
orgenes deciden ya no ensear su primera lengua y priorizan el castellano. Esta es la experiencia
de Julia, Mara y Sara:

() nac en Villa Pagador, as que a m ya no me ensearon a hablar quechua, que es lo que

hablan mis paps. Mis paps cuando estn entre adultos hablan quechua, pero a nosotras no
nos hablaron.() veo que muy pocos son los jvenes aqu que hablan quechua o aimara, tal
vez entienden, pero entre mis compaeros, por ejemplo no dicen que saben hablar quechua,
aunque utilicen muchas palabras de quechua o aimara. () (Julia)

() nac en Santa Cruz, en Montero, mi pap es de all y mi mam es de aqu. Aunque mis
hermanos ya nacieron aqu, yo siento que soy de los dos lugares, a veces se me sale el hablar

208
 como camba es algo que hago sin darme cuenta y por eso tambin en mi curso me molestan,
pero yo no hago caso a esas cosas, porque yo no lo hago por creerme ms que ellos, al final
yo soy de all y mi pap tambin entonces soy un poco camba. Pero mi mam es de aqu
aunque no habla quechua ni nada, solo castellano algunos de mis tos si saben hablar
quechua pero los ms lejanos a nosotros, por ejemplo mi to con el que me crie nunca me
habla diferente, solo me hablaba en castellano y a l tampoco sabe quechua, entonces no
podra decir que pertenezco a esa cultura. (Mara)

() aqu en el colegio casi nadie habla ni quechua o aimara, y los que saben se hacen a los
que no saben, puede que ya no sea tan importante hablar quechua, adems parece difcil,
tampoco me gusta mucho. (Sara)

El hecho de no saber la lengua, es decir el quechua o aimara, hace que no sientan que no
forman parte de esa cultura, y por tanto su identidad cultural est definida por otros parmetros.
Actualmente la influencia de las nuevas tecnologas y todos los elementos que aporta la
modernidad hace que las identidades de las adolescentes de Villa Sebastin Pagador as como la
sociedad en general tome en cuenta valores ms universales. El gusto por los celulares, la msica
que escuchan todos, el reggaetn, los programas televisivos, internet, y el chat incluido en ello,
son los nuevos elementos que definen sus identidades.

209
 CAPTULO 5
CONCLUSIONES,
RECOMENDACIONES Y
NUEVAS INTERROGANTES

210
5.1. CONCLUSIONES

De acuerdo al diagnstico hecho por Balderrama y otros (2008), se vio que la mujeres y
sobre todo las jvenes y adolescentes son las ms vulnerables a los embarazos adolescentes, el
abandono escolar, al maltratos por parte de las instituciones del estado: la familia, la escuela, los
centros de salud, etc. esto les da una vida de relegamiento, que no siempre es asimilada de esa
manera, ya que a pesar de las exclusiones y marginacin que experimentan siguen soando y
creyendo en una vida mejor para ellas y sus familias en el contexto de Villa Sebastin Pagador,
Cochabamba.

Lo que se busc con esta investigacin fue realizar un estudio sobre los factores
psicosociales y culturales que influyen en la construccin de las identidades de las mujeres
adolescentes de Villa Sebastin Pagador (Unidad Educativa Elizardo Prez) Distrito 14 de la
ciudad de Cochabamba. Ahora, es importante resaltar que se habla de identidades y no de
identidad ya que cada persona tiene una particularidad, si bien hay aspectos compartidos como
ser de la misma edad, vivir en el mismo lugar, ser mujeres, las experiencias de cada una o la
lectura que hacen de sus experiencias son bien particulares.

Si bien las conclusiones presentadas a continuacin son sobre un grupo de adolescentes

en especfico (estudiantes de la Unidad Educativa Elizardo Prez) las mismas se aplican al
universo de mujeres adolescentes de Villa Sebastin Pagador y la zona Sud, tomando en cuenta
que presentan similares caractersticas socioeconmicas y culturales.

A continuacin se presenta las conclusiones de la investigacin de acuerdo a los objetivos

de la investigacin:

1. Categoras de gnero que influyen en la construccin de las identidades de las mujeres

adolescentes de Villa Sebastin Pagador.

Cuando se habla de hombres o mujeres nos introducimos en una realidad de gnero, en el

sentido de que se construye la identidad en funcin a las asignaciones diferenciadas que la
sociedad da a cada uno de ellos. El gnero adems es una construccin social determinante en la
conformacin de creencias, comportamientos y la manera como se dan las interacciones entre las
personas. En este sentido, resulta relevante ver qu elementos configuran la identidad de gnero

211
de las mujeres adolescentes de Villa Sebastin Pagador. Para ello se han tomado en cuenta
diversas categoras de gnero: los roles de gnero, los estereotipos, las asimetras y la categora
de lo pblico y lo privado.
Todas estas categoras se presentan como prescripciones sociales que son aprendidas en
la infancia y cuyo primer modelo son los padres. Sin embargo, no siempre son ellos los nicos en
estar presentes en la crianza y enseanza de los hijos. En el contexto de Villa Sebastin Pagador
los/as hermanos/as menores de los padres/madres (lo tos/as) y los/as hijos/as mayores se hacen
cargo de los nios y nias del hogar, en este sentido son los que tienen un rol relevante en sus
familias, reproduciendo la cultura y las prcticas sociales de la familia.
A continuacin se ir puntuando algunos aspectos relevantes de las categoras de gnero
que influyen en la construccin psicosocial de las identidades de las adolescentes de Villa
Sebastin Pagador:

Estereotipos

Los estereotipos son entendidos como un sistema de creencias acerca de las

caractersticas y comportamientos que deben tener las personas, en este caso las mujeres, y que
las diferencia de los varones. Se ha partido en este estudio del contexto sociocultural en el que
surgen estos estereotipos: Villa Sebastin Pagador, cuyas condiciones de vida de la poblacin
estudiada fueron identificadas como carentes en trminos econmicos, esto basado en el
diagnstico basado por Balderrama y otros (2006).
Para la construccin de los estereotipos en las mujeres adolescentes influyen las diversas
interacciones cotidianas que tienen en la actualidad con el grupo de pares, los varones, los
adultos y los medios de comunicacin.
Adems, se han considerado las experiencias pasadas que se insertan en la educacin que
les fue transmitida a ellas desde sus padres, los profesores de la escuela y los vecinos.
Se identificaron como estereotipos el de una mujer: delicada, responsable, educada,
cariosa, solidaria, intuitiva, sensible, coqueta, loca, gritona, chismosa. Es relevante mencionar
que aunque ellas pueden tener esta imagen de mujer no siempre hay una correlacin con sus
experiencias y sus comportamientos. Por ejemplo al hablar de una mujer sensible ellas indican
que si bien pueden serlo, desde su experiencia con sus madres, han visto que no todas las

212
mujeres lo son. La delicadeza lo resaltan como algo aprendido y que se les ensea a ser delicadas
pero que en los hechos no lo son porque en muchas ocasiones han tenido que lidiar con tareas
pesadas (levantar cosas de mucho peso) que son consideradas solo para los varones.
Los estereotipos de ser mujer se generan en ese contexto periurbano, son construcciones
sociales que se asimilan a partir de los medios de comunicacin y que tratan de ser reproducidos
en este contexto y sin embargo no encuentran cabida del todo ya que influyen sus experiencias
actuales como el hecho de tener como modelo a sus madres, mujeres trabajadoras y tener ellas
que encargarse de muchas de las responsabilidades del hogar como atender a los hermanos
menores, ordenar la casa, preparar la comida y cumplir con las obligaciones escolares adems de
querer ser parte de las otras actividades deportivas, artsticas y formativas.

Roles de Gnero

Los roles de gnero son otra categora que influye en la construccin de las identidades.
Se presentan como exigencias sociales que las mujeres por ser mujer deben asumir y a los que
sin embargo no siempre responden de la manera esperada.
Entre ellos se identificaron los siguientes roles por los que transitan las adolescentes de
Villa Sebastin Pagador: hijas, hermanas, compaeras, estudiantes, amigas, actoras sociales.
Estos roles y su actuar estn sustentados en creencias de cmo deben asumirlo: hijas obedientes,
hermanas que se ocupan de las tareas del hogar y el cuidado de los hermanos, compaeras de
curso que estn pendientes de sus otros compaeros, estudiantes responsables y que estn en fase
de formacin, amigas comprensivas, actoras sociales que pueden tener un rol poltico valorado
como personas y no como objetos del poder masculinos.
Para la construccin de estos roles las mujeres adolescentes de Villa Sebastin Pagador
recurren a creencias que son aprendidas en la infancia en el entorno familiar, estas generan
comportamientos. Muchos de estos roles sociales estn asociados al hecho de ser mujeres y se
encuentran desvalorizados. Ante esto suelen no responder a ellos de la manera esperada, por
ejemplo cuando se espera que una mujer sea obediente tienden a no hacer caso a todo lo que los
adultos esperan de ellas como no salir de noche, permanecer todo el tiempo en la casa, no tocar
instrumentos de viento porque pueden quedar estriles. As como hay roles sociales
cuestionados, los mismos son aceptados y reforzados por ellas mismas lo que da una suerte de

213
contradiccin entre lo que piensan que debe hacer una mujer y lo que quieren para s mismas.
Cuando se espera que ellas como hijas y hermanas se hagan cargo del hogar y todo lo que
implica ello suelen renegar sin embargo asumen que es rol de una buena mujer encargarse del
hogar y que a futuro cuando ya trabajen es algo que no deben descuidar.
De esta manera se ve que los roles sociales estn basados en comportamientos que
asumen las mujeres de Villa Sebastin Pagador de acuerdo a su condicin de ser mujeres en la
etapa de la adolescencia y que estn basados en creencias de lo que una mujer debe ser, pero que
sin embargo hay contradicciones en asumir esos roles, desde su punto de vista aceptan que son
roles de la mujer pero desde su actuar lo rechazan o viceversa puede que aunque rechacen asumir
ese rol igual lo realicen. Tambin se ve el cuestionamiento as como la reproduccin pasiva de
ellos, a esto se podra denominar como el ajuste que ellas desde sus necesidades van haciendo a
esto roles.

Asimetras de gnero

Las asimetras de gnero se presentan como otra categora en la que las relaciones de
gnero son jerarquizadas en el contexto de Villa Sebastin Pagador, en funcin a la posicin
social, econmica, en trminos de poder, en el que los varones suelen ser superiores a las
mujeres. Son diversas las experiencias en la que las mujeres de este estudio estn inferiorizadas,
en su posicionamiento intrafamiliar las adolescentes respecto de los hermanos y extrafamiliar
respecto a la relacin con la escuela as como con la ciudad, a partir de lo que asumen una
apreciacin de ellas infravaloradas que limita o intenta limitar su actuar.
El discurso desde el mbito intrafamiliar est orientado a mostrar mujeres con
capacidades que sirven solo para las tareas del hogar y varones con mayores privilegios en el uso
de su tiempo, as como la eleccin de sus actividades, el acceso a la tecnologa y mayor
acumulacin informacin.
En al mbito extrafamiliar las mujeres adolescentes tiende a ser desvalorizadas en el
sentido de que ellas perciben cierta discriminacin, esto por el trato que se les da y la manera
como se dirigen a ellas, marcado por un rechazo en la escuela por un discurso que indica que las
mujeres no pueden hacer muchas cosas, como tocar instrumentos de viento, aprender las

214
materias, por el hecho de que son mujeres. Y, en la ciudad por ser mujeres provenientes de una
zona periurbana.
Estas normativas asimtricas si bien orientan el actuar de las adolescentes tambin
posibilitan que ellas cuestionen su posicionamiento. En vez de naturalizar una posicin inferior
tienden a deconstruirla, si bien las salidas son mnimas, discursivamente no estn de acuerdo en
asumir roles pasivos, en este sentido por ejemplo al hecho de no poder tocar instrumentos de
viento, aunque en sus familias y la escuela se les haya prohibido igual, siguen tocando. En el
caso de la familia y la relacin con sus hermanos varones encuentran menos salidas pues aunque
cuestionen que no solo ellas deberan hacerse cargo de las tareas del hogar de igual forma siguen
realizndolo ya que la resistencia de los varones es an mayor a la de ellas, no encontrando
adems ningn apoyo para poder transformar esta situacin.

Categora de lo pblico y lo privado

Por ltimo, otra categora tomada en cuenta es la de lo pblico y lo privado. La misma ha

sido considerada porque complementa la comprensin de la construccin de las asimetras en
funcin a que se margina y desvaloriza todo lo asociado con lo femenino mientras se sobrevalora
lo masculino. En este sentido, se van construyendo diversas dicotomas entre estas la de lo
pblico y lo privado, se asocia a la mujer con lo privado y al hombre con lo pblico, desde esta
lgica se va limitando el actuar y accionar de hombres y mujeres pero esta escisin es ms
desfavorecedora para la mujeres ya que permite que los hombres puedan ampliar el escenario en
el que despliegan su actuar mientras limita a las mujeres a espacios ms reducidos, creando de
esta manera desventajas para ellas que tienden a ser naturalizadas. Se prioriza que la mujer se
haga cargo del hogar, dejando de lado sus actividades formativas, adems que son las que menos
acceso tienen a la tecnologa y lo que implica ello: mayor cmulo de informacin y
conocimientos y menor derecho al tiempo libre y de recreacin.
En el contexto de Villa Sebastin Pagador el espacio por excelencia destinado a las
mujeres adolescentes es el privado, es decir el hogar, muchas de las creencias estn dadas para
que ellas no salgan a la calle, o para que asuman las tareas del hogar como algo propio de las
mujeres, pero tambin haciendo creer que deben aportar en sus hogares con el trabajo, ayudando
a sus padres en sus negocios o a sus tos, creciendo con esta idea en la que siendo adultas deben

215
seguir asumiendo un rol activo en el hogar pero tambin fuera de l, generando recursos
econmicos. Todo esto parece una trampa de la sociedad moderna y del capitalismo en la que se
hace creer a las mujeres que pueden abarcar los mbitos pblicos pero siempre y cuando no
abandonen el cuidado del hogar porque eso significara no ser una buena mujer.

2. Las representaciones sociales de ser mujer en las adolescentes de la Unidad Educativa

Elizardo Prez de Villa Sebastin Pagador

Las representaciones sociales son la visin o pensamiento que las personas tienen para
comprender y elaborar su realidad cotidiana, son interiorizaciones de experiencias propias, de
modelos de conductas y pensamientos socialmente transmitidos a travs de las conversaciones o
los medios de comunicacin (Jimeno, 2007. Citado por Buitrago y otras, 2009)

Para poder comprender cules son las representaciones sociales de ser mujer adolescente
en Villa Sebastin Pagador se parti de la pregunta qu es ser mujer para cada una de ellas, en
este sentido se tomaron en cuenta tres vertientes de dnde devienen las representaciones sociales
adems de los elementos que aportan a su constitucin, entre estos se tiene:

- Fondo cultural acumulado en la sociedad a lo largo de la historia

- El conjunto de prcticas sociales
- Los mecanismos de objetivacin y anclaje
- En la conformacin de las representaciones sociales se encuentran: valores,
estereotipos, rol social, imagen, actitud y opinin. Una representacin social deviene en
un comportamiento o interaccin.

La construccin de las representaciones sociales se da a partir de varios elementos:

valores, estereotipos, rol social, imagen, actitud y opinin. A partir de esto las personas
comprenden la realidad cotidiana. Ahora, las representaciones sociales de ser mujer adolescente
de Villa Sebastin Pagador son constituidas y enriquecidas por el contexto periurbano, un fondo
cultural acumulado: la historia de migracin, las prcticas que son designadas para hombres y
mujeres (la mujer asociada al mbito privado del hogar y que igual aporta econmicamente a
este a partir de su trabajo, el varn como parte del mbito pblico, responsable de la
manutencin de la familia), pertenecer a la cultura quechua-aymara. Otro aspecto, son el

216
conjunto de prcticas sociales, es decir las conversaciones cotidianas as como la informacin
que circula en los medios de comunicacin. Y finalmente, los mecanismos de objetivacin y
anclaje que permiten que las personas puedan incorporar ideas novedosas y asimilarlas desde sus
experiencias particulares adems de actuar e interactuar de acuerdo a ello.

El fondo cultural est constituido por creencias socialmente compartidas en el contexto

de Villa Sebastin Pagador de ser mujer que constituye su identidad femenina: obedientes,
responsables, cariosas, sensibles, etc. ests creencias se sostienen en experiencias familiares e
incluso comunitarias simbolizadas en el lenguaje, dotadas de sentido y transmitidas a travs de
sus vivencias o el discurso de los adultos. Un referente histrico relevante es el hecho de que
estas adolescentes han vivido la experiencia de la migracin, lo que implica procesos de
adaptacin y tambin de discriminacin por provenir, en la mayora de los casos, del rea rural.
Este proceso migratorio genera una autoreferencia positiva y valorada funcional a su pertenencia
social en las que reconocen sus orgenes; mientras que las que no lo reconocen existe una
percepcin negativa de tener races indgenas, alegando que no se acuerdan nada o porque no
saben hablar la lengua de sus padres rechazan ser quechuas o aimaras y definindose como
mujeres de Villa Sebastin Pagador que finalmente es una identidad que no se diferencia en nada
de las que reconocen un origen migratorio.

El conjunto de prcticas sociales implica la influencia de los medios de comunicacin de

masa a travs de la transmisin de valores, conocimientos, creencias y modelos de conductas.
Por otro lado tambin son relevantes las interacciones personales que se dan en el cotidiano vivir.
Se vio que la televisin y la radio juegan un rol relevante en la vida de las adolescentes, se
encuentran fuertemente influenciadas por estilos musicales como el reggaetn, la balada y la
msica folclrica. La televisin es un elemento distractivo altamente valorado por el
entretenimiento que les brinda y adems resulta un refugio en los momentos de tristeza. Por las
horas que pasan viendo televisin y la prioridad que le dan como medio distractivo puede
diferirse que tiene una fuerte influencia sobre sus identidades y los gustos que van adquiriendo.

Los mecanismos de objetivacin y anclaje. En el entendido de que el mecanismo de

objetivacin posibilita que la nueva informacin pase de ser abstracta a algo concreto y
comprensible para las personas y el mecanismo de anclaje hace que las nuevas ideas se enracen
en el esquema de pensamiento de la persona, estos posibilitan la integracin de ideas novedosas

217
de ser mujer a los esquemas de pensamientos. La representacin social de ser mujer est
compuesta por varias caractersticas, sin embargo, esta es ampliamente compartida con un
componente novedoso. Cuando se les pregunta por qu es un mujer recurren a la imagen que
tienen de ello es decir una mujer responsable, educada, solidaria, sensible, coqueta y el nuevo
componente est dado por una persona participativa y activa, lo que podra sintetizarse en mujer
como actora social.

La idea de esta representacin social de ser mujer est constituida por un estereotipo de
mujer, el rol que se le asigna, la actitud frente a ello, la imagen, el valor y la opinin. Las mismas
no se contradicen con los valores de la familia y su comunidad, en el sentido de que se valora los
atributos nombrados en el prrafo anterior como propios de las mujeres y que permiten que las
mujeres aporten ms en sus hogares desde esas prcticas.

Ahora estas representaciones sociales de ser mujer como actora social si bien permiten el
surgimiento de una mujer activa y participativa en espacios de toma de decisin muchas veces
es una imagen que oculta la realidad, que hace que las mujeres participen de los espacios pero
que su decisin no sea tomada en cuenta. Es as como funciona la lgica machista-patriarcal en
la que la dinmica de poder de forma encubierta hace parecer que las mujeres tienen un rol
activo en la sociedad y si esto fuera as el mismo es desvalorizado.

3. El contexto socio cultural periurbano y su incidencia en la construccin de las

identidades

El contexto de la investigacin se da en Villa Sebastin Pagador. El recurso para poder

organizar sus procesos dinmicos dentro de campos sociales, psicosociales, socioeconmicos e
histrico culturales fue el Modelo Sistmico Ecolgico de Bronfebrener (1998), que distingue
cuatro niveles sistmicos: macrosistema, exosistema, mesosistema, microsistema.
A nivel del macrosistema que es el contexto general, se identific a una cultura machista-
patriarcal, esto en relacin a la cultura dominante en Cochabamba en la que la mujer es
desvalorizada y las ms afectada en el acceso a un buen sistema de salud, educacin, formacin y
recursos econmicos; un modelo adultocntrico; la influencia de la religin cristiana; un sistema
poltico y econmico particular donde resalta el comercio informal, a raz del desempleo,

218
predominando un modelo general capitalista; adems de la ideologa predominantemente
machista.
El nivel del exosistema se ubican las instituciones, las polticas pblicas y las subculturas,
asimismo este se caracteriza por las pocas polticas pblicas para los jvenes y adolescentes en
Villa Sebastin Pagador en el campo de la salud y la educacin, un medio social y familiar con
muchas carencias a nivel econmico, las relaciones de poder intrafamiliares son verticales donde
los varones se ubican por encima de las mujeres y, finalmente, la falta de programas de
educacin en derechos sobre la igualdad entre varones y mujeres que permite reconocer que
ambos son iguales en derecho y lo que posibilita la construccin de una sociedad ms justa.
El mesosistema viene a ser la comunidad, es decir Villa Sebastin Pagador con todas las
caractersticas nombradas: forma parte de la zona Sud, es un contexto periurbano, se presentan
carencias en las familias a nivel econmico, la influencia de la cultura quechua y aymara, una
historia de migracin, etc.
Finalmente, en el microsistema se ubican los espacios de los que las adolescentes
participan activamente como la familia, su escuela: la Unidad Educativa Elizardo Prez, el
barrio, etc.
La vivencia en el mbito periurbano marcado por carencias a nivel econmico, educativo,
de salud, polticas social, etc. define sus identidades. En este sentido se puede hablar de una
identidad perifrica en el sentido de que estar excluidos de las polticas sociales, salud,
educacin, acceso a recursos econmicos y a un variado consumo cultural y tecnolgico, con
experiencias de discriminacin desde la infancia por provenir del rea rural y en la actualidad por
vivir en la zona Sud. En este sentido definen su identidad desde las carencias, pero que no
implica necesariamente una posicin negativa de s mismos sino la construccin de proyectos
basados en sus sueos y esperanzas.
Finalmente, respecto del objetivo general de la investigacin se concluye que se si bien
hay elementos compartidos que hacen a la poblacin de estudio no se puede hablar de una
identidad sino de identidades construidas a partir de experiencias comunes pero que son
resignificadas de manera diferente por cada una de las adolescentes. El hecho de que el Estado
no se ocupe de ellas al igual que de otras poblaciones (periurbanas) es sufrido en carne propia. Al
interior de las familias de Villa Sebastin resulta muy comn que se exija a las mujeres
adolescentes en cumplir con las tareas del hogar y un poco menos a la escuela; esta situacin si

219
bien es aceptado pasivamente por algunas de las participantes de esta investigacin para otras
implica un desafo para s mismas seguir participando de todo los espacios posibles, es decir la
casa y adems poder realizar actividades deportivas, formativas u otras.
La cultura machista patriarcal y adultocntrica presente en Villa Sebastin Pagador
posterga a las mujeres a travs de las prcticas cotidianas, de creencias y legados que privilegian
el accionar de la mujer en el mbito privado del hogar y si bien puede abarcar espacios pblicos,
con lo cual generar recursos econmicos, la prescripcin social es que, de igual forma, no debe
abandonar las tareas cotidianas como barrer, cocinar, lavar, cuidar de los hermanos menores, etc.
Para esto son diversos los mecanismos psicosociales y culturales que intervienen en este
contexto: la ideologa machista, la representacin social que asocia la debilidad a lo femenino,
las opiniones, la valoracin de una mujer que est acorde con las creencias locales, estereotipos,
los roles sociales que desempean, la imagen y la actitud que debe ver entre todos estos
mecanismos, que como se mostr ms arriba si bien puede ver cierta resistencia y hasta actitudes
o conductas diferentes a las esperadas las ms de las veces estas terminan fracasando y las
mujeres adolescentes de Villa Sebastin Pagador siguen privilegiando el mbito privado del
hogar y desplegando all su actuar.

5.2.RECOMENDACIONES Y NUEVAS INTERROGANTES

Viendo que las identidades se encuentran en constante transformacin y en cada etapa las
personas van modificando sus modos de comportarse, sus intereses y necesidades la primera
recomendacin gira en torno a promover espacio y procesos para que la poblacin tomada en
cuenta pueda participar e ir construyendo propuestas en torno a tener una mayor participacin
como mujeres jvenes y adolescentes en diferentes aspectos, adecuada atencin mdica,
prevencin, esto porque resulta que las mujeres, los jvenes, adolescentes y nios son los ms
relegados y afectados en el tema de acceso a salud, a una educacin de calidad y la toma de
decisiones en muchos espacios para que realmente sean actores sociales. En este sentido el
psiclogo, desde un enfoque comunitario, puede hacer intervenciones con el propsito de seguir
fortaleciendo la participacin activa de estas actoras sociales.
Como segunda recomendacin es la de continuar con otros procesos investigativos de
carcter psicosocial. Como se indic la identidad se encuentra en constante transformacin, por
tanto estos estudios pueden ser del momento en que se dio la investigacin, por otro lado el

220
abordaje de los estudios sobre identidades es complejo y es un tema extenso que se pueden
seguir articulando a diversas lecturas psicosociales que no se pudieron considerar. Ante esto
tambin surgen nuevas interrogantes:
Cul es el papel de los medios de comunicacin en la conformacin de las
identidades?
Qu programas televisivos y personajes de estos se presentan como modelos a seguir
y cual la diferencia de la mujer urbana?
Cmo influye la escuela en la conformacin de las identidades de las adolescentes
de Villa Sebastin Pagador?
Qu desean las mujeres adolescentes de Villa Sebastin Pagador?
Cul es la influencia de los medios tecnolgicos como el internet en la conformacin
de las identidades de las mujeres de Villa Sebastin Pagador?
Cul es el proceso de adaptacin que tienen las mujeres de Villa Sebastin Pagador
al tener un mayor acercamiento con la ciudad, tomando en cuenta que muchas de las
participantes de esta investigacin preferan quedarse a pasear y recorrer su barrio?
Cules son las polticas sociales en la actualidad que el Estado est desplegando en
esta zona?

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230
ANEXOS 1

231
 poca Mujeres Identidades
En la poca colonial los roles de las mujeres estaban definidos por las prcticas medievales
Mujeres en la Las mujeres europeas. La mujer era tratada como una menor de edad. Un rol estratgico que tenan las
poca colonial espaolas y las mujeres espaolas y criollas era la de posibilitar la consolidacin de redes de poder y redes
criollas econmicas a travs de lazos matrimoniales. En los espacios familiares que producan ellas
posibilitaban la transmisin de la cultura mediante el idioma, la vestimenta, la alimentacin,
la educacin, las creencias y valores. (Lema y otras, 2006: 11-12).
Otro de los roles de la mujer en la poca colonial era la realizacin del trabajo domstico que
resultaba funcional al rgimen colonial de dominacin. Es as que: El trabajo de las
mujeres fue asimilado al llamado trabajo domstico, y el de los hombres al nuevo tipo de
produccin social para la exportacin. El papel de la mujer como reproductora de la vida
apareci entonces minimizado, cuando siempre las culturas aborgenes lo haban
considerado como el presupuesto generador de todo. (S/A,: 3)26
De acuerdo a este mismo trabajo, en el mbito de lo domstico, es decir el hogar, una de las
funciones principales de las mujeres era la crianza de los hijos, rol funcional al sistema
patriarcal, ya que a partir del mismo los hijos asimilaban una formacin en la que ellos
reproduciran el sistema de dominacin colonial y de clase. En este sentido se puede ver que
la mujer es la reproductora del sistema patriarcal (Ob. Cit.: 6)
Es tambin en la colonia donde se consolida la idea de que la mujer es un receptculo pasivo,
mientras el hombre es el portador y generador de vida que provee de su esperma a la mujer
para de esa forma generar vida. (Ibd.)
El matrimonio, institucin principal en la lgica del sistema patriarcal, era muy importante,
la figura que se mostraba era la del matrimonio indisoluble, esta situacin era sufrida
principalmente por la mujer. Las mujeres que no podan contraer matrimonio hasta cierta
edad o que no tomaban el hbito de monjas eran mal vistas y discriminadas.
La iglesia cumple un rol muy importante en lo que llega a ser la mujer en esta poca de la
historia, define mucho de los roles de la misma, en este sentido se sostena de forma tcita

26
La fuente de este texto es un trabajo en el que no se identific a los autores, la fecha de publicacin ni los otros datos que hacen a la publicacin salvo el ttulo
del captulo: La condicin de la mujer en la colonia y la consolidacin del patriarcado.

En: http://mazinger.sisib.uchile.cl/repositorio/lb/filosofia_y_humanidades/vitale/obras/sys/fmu/a/c03.pdf (Junio, 2011)

232
 que la mujer estaba destina para el encerramiento mientras los hombres estaban hechos para
lo pblico. Este pensamiento estructura la identidad de hombres y mujeres. Influye en la idea
de que las mujeres por si solas no son capaces de nada, y que una mujer sola al no tener
ningn valor para la sociedad es una vergenza para la familia. Esta estructura ideolgica de
pensamiento llega a hacerle creer a la mujer que es un ser impuro e inferior, y que solo vale
por esas caractersticas: ser bella, ser buena madre y una esposa fiel (Ob. Cit. 7-11)

La conformacin de las identidades de las indgenas en la poca de la colonia estaba

Las Mujeres atravesada por la violencia. Desde esta lgica la violencia se daba por las relaciones entre
indgenas etnia, sexo, clase, colonialismo, todas estas variables como un todo nico e indivisible
La situacin de dominacin de la mujer indgena a lo largo de los aos se fue dando de
forma sistemtica al grado de volver esta situacin en un condicionamiento natural. En este
sentido se fueron suscitando diferentes creencias por ejemplo el papel de la mujer, como
creadora de vida fue minimizado.
Otro aspecto tambin importante es la apropiacin de la capacidad reproductora de la mujer,
donde las mismas tributaban sexualmente a los conquistadores, perdiendo as su capacidad
ertica. Este proceso es medular para comprender por qu la mujer, especialmente
mestiza, acept a lo largo del tiempo la subordinacin en se y otros planos de la existencia,
fenmeno castrador que ha devenido en despersonalizacin o prdida de identidad.27(Pg.:
4). La mujer pasa de ser reproductora de vida en reproductora de fuerza de trabajo, en este
sentido la mujer es explotada sexualmente y econmicamente.
Otro aspecto muy importante de la mujer dentro de la colonia es su rol protagnico en las
luchas por las tierras y la defensa de sus etnias.
El mestizaje, ms all de tener que ver con la mezcla de dos razas, tambin tiene que ver con
El mestizaje la mezcla de dos culturas en un mismo individuo y que hacen a la identidad de los mestizos.
En esta identidad se mezclan los saberes indgenas y espaoles que se ven reflejados en la
alimentacin y la preparacin de medicamentos.
Por otro lado las actividades de este grupo de mujeres estaban reducidas al espacio privado,

27
En: La condicin de la mujer en la colonia y la consolidacin del patriarcado. En:

http://mazinger.sisib.uchile.cl/repositorio/lb/filosofia_y_humanidades/vitale/obras/sys/fmu/a/c03.pdf (Junio, 2011)

233
 es decir las tareas domsticas y en algunos casos la venta al menudeo y la manufactura.
Al igual que las mujeres blancas las situacin de la mujer mestiza fue marcada an por ms
desventajas, las mismas de forma inconsciente se fueron haciendo reproductoras pasivas del
sistema de dominacin patriarcal, arrojadas hacia lo privado-domstico como algo natural.
Frente al matrimonio la misma deba cumplir los roles de una buena mujer con todos los
atributos que estas tenan. Frente a situaciones de maltrato o infidelidad haba mujeres que
optaban por el divorcio, situacin complicada y desventajosa para ellas ya que por lo general
eran expulsadas de sus hogares y finalmente para sobrevivir deban hacer de sirvientas o
vendedoras ambulantes. (Ob. Cit.: 7)
Los conventos estaban destinados a las hijas de los espaoles que no podan casarse ni
Las mujeres de los permanecer en las casas de sus padres. Esta salida para las mujeres era una forma
conventos y en las socialmente aceptada cuando se quedaba sin la asistencia de un hombre, lo cual posibilitaba
misiones que la misma no se independizara.
Otro espacio religioso en el que participaron las mujeres durante la colonia fue en las
La produccin misiones que se asientan en nuestro territorio a fines del siglo XVII. Las misiones facilitan la
femenina en las conquista del territorio oriental de nuestro pas. Las tareas que las mujeres realizaban dentro
misiones de de los misiones era la producir tejidos de algodn para la elaboracin de lienzos, ropa y
chiquitos hamacas, en este sentido fueron las mujeres las que posibilitaron que se preservara y
recuperara los conocimientos indgenas en torno a los tipos de algodn, los tintes, los modos
de tejer, etc.

Alrededor de los aos 1770 y 1782 nuestro territorio fue escenario de diversos
poca de Rebeliones levantamientos indgenas, a causa del alza de impuestos para los caciques indgenas pero
rebeliones indgenas adems esta rebelin era en contra de los corregidores y curas que dando un mal ejemplo
abusaban de las mujeres indgenas. En este contexto surgen las figuras de varias mujeres
compaeras de los lderes de la revuelta. Casi todas ellas terminaron muertas por la tortura
que vivieron en sus capturas. As tenemos diversas figuras reconocidas hoy en da: Bartolina
Sisa, Gregoria Apaza, Tomasina Silvestre, Isidora Katari Mathiasa Katari, Mariana Agustina,
Kurusa Llawi, Santusa la Charaguaito, Isabel Wallpa, Mara Lupiza, Asencia Flores y
Roque Luque. Dentro de estas rebeliones tambin participaron por la causa mujeres
mestizas: Josefina Goya, Mara Quiroz, Francis Orozco, Agustina Serna y Josefa Anaya.
La participacin de las mujeres en esta poca fue estratgica, fueron las mujeres criollas

234
 Rumbo a la quienes encabezaron los levantamientos. Las mujeres de esta poca empezaron a acceder a
independencia una educacin, influidas por el pensamiento ilustrado cuestionador de la relacin de las
colonias americanas con la metrpoli espaola.
En este contexto surgen figuras como las heronas de la coronilla, las patriotas se presentan
como mujeres aguerridas, capaces de enfrentar a los ejrcitos o involucrarse de forma oculta
para apoyar la lucha. Una persona destacada es Juana Azurduy de Padilla
La mujer como tal no era considerada una ciudadana, ya que los aspectos que marcaban
La Repblica Mujeres trabajando dicho estatus era que una persona supiera leer y escribir, que fuera mayor de edad, que
tuviera un oficio que no sea el domstico y que fueran del gnero masculino. Por otro lado
en esta poca se hablaba de la patria potestad que era un atributo de los varones a partir del
cual ellos tenan el derecho sobre sus hijos, nietos y tambin la esposa y finalmente hacia los
criados.
Si bien las mujeres no podan participar en la vida poltica las mismas formaban parte de la
dinmica econmica trabajando en la agricultura o la manufactura
En los sectores indgenas la participacin de las mujeres en la poltica era real, las mismas
Mujeres con ocupabas cargos de caciques. Tambin las mujeres criollas empezaron a participar en otros
autoridad espacios de toma de decisiones como las sociedades de beneficencia, donde se consideraban
acciones para hacer frente a la pobreza, la educacin y el acceso a salud.
Tambin en esta poca se hacen ms notorias las mujeres letradas, que publicaban materiales
Mujeres letradas en el campo de la literatura: la poesa, los cuentos.
En el seno de la sociedad boliviana exista un sector de mujeres denominada como
La crisis de los Vivanderas y vivanderas que formaban parte imprescindible dentro de los ejrcitos, eran las que se
aos 1880-1899 Rabonas encargaban de alimentar a los soldados, de ah su nombre vivanderas, adems de ser sus
compaeras. Esta mismas, ms tarde han sido denominadas como rabonas cuyo rol era el de
proveer de comida y adems sexo a los miembros del ejrcito.
Un hecho muy importante el ao 1874 es la ley de Exvinculacin lanzada por el gobierno de
La extincin de la Toms Fras, donde las tierras de las comunidades indgenas son vendidas a los hacendados.
comunidad Este hecho provoc que los ex dueos de estas propiedades, es decir los indgenas pasen a
ser la mano de obra de los nuevos dueos y en otros casos que se vayan a las minas a
trabajar. Las mujeres pasaron a ser las mitanis, mujeres que prestaban servicio domstico
obligatorio y gratuito.
En este periodo tambin existieron muchas mujeres que se dedicaron a la cultura, es
La cultura importante reconocer que esto no hubiera sido posible sin el soporte del trabajo domstico

235
 gratuito de las indgenas. Destacan las mujeres en diversos campos: la msica, la poesa, la
literatura. Entre ellas destaca a figura de Adela Zamudio, mujer que va en contracorriente en
la poca en la que viva, ya que a travs de sus obras denuncia la situacin de la mujer.
Muchas mujeres participaron en el periodo de guerra como enfermeras, en otro casos
De la era liberal Mujeres en armas tomaron las armas para apoyar a los soldados.
a la guerra del Las mujeres participaron de forma activa en la resistencia indgena. Las mismas adems de
chaco Mujeres en la lucha ser protectoras de su familia, realizaban las tareas de movilizarse de una comunidad a otra
por la tierra proveyendo de alimentos y armas a la comunidad. En este sentido se ve que la mujer se
encuadra en diversos roles.
En las clases medias a principios del siglo XX las mujeres empezaron a asistir a las escuela
La educacin y como una prioridad, culminada su formacin, y despus de haber pasado por las normales,
profesionalizacin las mismas se hicieron cargo de dirigir las escuelas para seoritas. Otras continuaron sus
de las mujeres estudios en las universidades formndose como dentistas, farmacuticas, abogadas, mdico
cirujanas.
De igual forma en este periodo las mujeres fueron influenciadas, a travs de las lecturas y la
La federacin prensa, con las ideas del anarquismo y el feminismo. Como resultado, muchas mujeres,
obrera femenina sobre todo de la clase media, empezaron a producir material reflexivo a travs de revistas.
Este proceso reflexivo llevo a las mujeres a discutir sobre los derechos de las mujeres. Un
espacio interesante fue el ateneo femenino, en su primer congreso se tocaron temas como la
liberacin femenina, el derecho a la cdula de identidad, el derecho a disponer de su
herencia, y finalmente el derecho al voto pero nicamente para las mujeres letradas.
En este contexto y de forma paralela se cre el sindicato femenino de oficios varios, que
estaba conformado por artesanas y comerciantes de orientacin anarquista, tomo el nombre
de Federacin Obrera Femenina (FOF) y lucho junto a la Federacin Obrera Local (FOL).
Otro mbito donde las mujeres ocupaban su tiempo era en la filantropa, crendose as la
primera institucin para ciegos y la Asociacin Femenina Pro Defensa de la Patria, y
tambin la Cruz Roja.
Un planteamiento de las mujeres feministas era el derecho al divorcio, que fue promulgado
El derecho al en 1932, el resultado de esto fue que, a un ao de su promulgacin, ms de 400 mujeres
divorcio pudieron acceder a ello, siendo la mitad de denuncias hechas por las mujeres.
En los casos de guerra las mujeres siempre desempearon varios roles, uno de estos era el ser
Participacin de las encargadas del hogar, encargndose plenamente en la manutencin del mismo. Este
las mujeres en la hecho significaba que las mujeres adems de su rol reproductor tenan que cumplir un rol

236
 guerra del chaco productor, ocupndose de tareas que en otras situaciones no hubiera sido as, como por
ejemplo la salud, la educacin, empleadas de casas comerciales, secretarias; en el campo
ocupaban las actividades productivas y comerciales.
En el caso de las mujeres del Chaco las mismas eran objeto de abusos por parte de los
soldados: se prostituan y servan de cocinera. Las mujeres de Tarija y Santa Cruz que fueron
al territorio belicoso hicieron de enfermeras o de espas.
Uno de los primero sindicatos conformados en nuestro pas fue el de las culinarias,
De la post El sindicalismo posteriormente tambin las fruteras, lecheras, comerciantes minoristas y las floristas fueron
guerra a la femenino organizndose. Las organizaciones de mujeres a partir de 1936 fueron expandindose en
revolucin diferentes ciudades del pas as como en diferentes mbitos laborales como el periodismo. En
nacional esta misma poca el accionar de las mujeres tambin se orient a conseguir sus derechos
que, tras aos de lucha, las mujeres lograron que los tramites puedan ser realizados sin
licencia marital, el reconocimiento de la igualdad entre conyugues y otros derechos ms.
En este mismo contexto, (Gobierno de Gualberto Villarroel 1944) tambin se conforman
otros grupos de mujeres como la Unin Cvica femenina, que se organiz como crtica al
gobierno de ese momento y que finalmente participo en su derrocamiento.
Este hecho suscito que muchas mujeres se involucraran en la poltica, ya en 1947 las mujeres
Mujeres en carrera participan como electoras y candidatas. Los temas de inters de las mujeres en la poltica
electoral eran la maternidad, la moral superior y el patriotismo
Muchas mujeres, esposas de los militantes emeneristas, empezaron a participar en la vida
Las barzolas, poltica y se autodenominaron como las barzolas, las mismas servan a los intereses del
rumbo a la partido, que tena una ideologa predominantemente burguesa. Etas mujeres pertenecan a los
revolucin sectores populares urbanos, la mayora eran analfabetas, esposas de los militantes. Su
nacional. El voto actividad principal era la de ama de casa, adems de aportar a la economa de sus hogares a
universal travs del trabajo dentro de esto o fuera, sobre todo en el comercio, ya que uno de los
beneficios que le aportaba el partido era la asignacin de los puestos en el mercado. (Ardaya,
1983:5-9)
El nombre de este grupo deviene de Mara Barzola, quien era:
Mara Barzola era una mujer del pueblo de Llallagua. En el 42 hubo una gran
manifestacin para pedir aumento de salarios a los antiguos dueos de las minas, y
ella estuvo a la cabeza con una bandera. Cuando ya se acercaban a Catavi, donde
est la gerencia, lleg el ejrcito y masacr a un montn de gente. Y en esa masacre
se muri ella. Ese lugar se llama ahora la pampa de Mara Barzola. (Chungara,

237
 Domitila. En Viezzer, 1980:55 )
Como se observa de forma errnea se adopt el nombre de Barzola, ya que las mismas
servan a la clase poltica dominante, actuando como barra para los congresales del MNR y
como brazo armado de represin y violencia, es decir como grupo de choque, ejercida hacia
todo aquel contrario en pensamiento o ideologa al MNR, sin importar si estos fueran
varones o mujeres. Por otro lado en los masivos actos pblicos, ellas se encargaban de los
tradicionales roles asignados a las mujeres, como la reparticin de comida. (Ardaya, 1983:5-
9)
Las mujeres mineras eran aquella que trabajaban en las minas como palliris. Trabajaban en
De los aos Mujeres mineras las empresas mineras por la economa delicada de sus hogares, afectadas por la ausencia del
1960-1980 varn, debida a la muerte o abandono de este. Esta actividad resulta para la mujer el inicio de
una actividad laboral que marcar adems su identidad.
Tambin, en este mismo entorno, se organizan las mujeres amas de casa, esposas de los
mineros como reaccin a la represin y persecucin ejercida por el estado hacia sus esposos.
Las mujeres de las minas organizadas a travs del Comit de Amas de casa, se forjan una
personalidad activa y hasta aguerrida, participando en la liberacin socio-econmica y
poltica y cultural de su pueblo.
En el contexto en que se sitan, si bien luchan por una igual en la sociedad, dentro de la
familia viven situaciones de violencia y explotacin. Las mismas deban acomodarse a los
horarios que tenan sus esposos para entrar a la mina, adems de ocuparse de sus hijos y en
muchos de los casos tambin aportar a la economa de su hogar, realizando algn trabajo o
vendiendo algo.
Esta situacin es analizada y comprendida por las mujeres de SIGLO XX y de los otros
centros mineros, tenemos as personalidades como Domitila Barrios de Chungara, Jeroma de
Romero, Norberta de Aguilar, y muchas otras mujeres ms. Claramente ellas se dan cuenta
que del trabajo no remunerado de las mujeres se aprovechan las empresas, los gobiernos y
los pases.
El sentido crtico de estas mujeres, tambin les posibilita realizar otras tareas, a parte de las
realizadas en el hogar, hacer poltica, este hecho tuvo sus consecuencias ya que muchas
mujeres fueron apresadas, interrogadas, encarceladas y maltratadas de muchas formas.
(Viezzer, 1980)
El retorno a la democracia implic una importante participacin de las mujeres que, de
El retorno a la acuerdo a sus intereses y sus necesidades, se fueron organizando. As surgen los clubes de

238
 democracia madres, las organizaciones campesinas, entre ellas las Bartolinas Sisas, asociaciones de
mujeres profesionales, las organizaciones de mujeres en funcin pblica, las organizaciones
y sindicatos laborales del mbito urbano, como las trabajadoras asalariadas del hogar, las
organizaciones no gubernamentales que trabajan con problemticas ligadas a las mujeres y
los grupos feministas.
En este contexto, desde fines de los aos 70 y hacia adelante, las mujeres se van organizando
Las mujeres de Las organizaciones y surgen diferentes organizaciones de mujeres con diferentes caractersticas en cuanto a
hoy de mujeres intereses y objetivos como organizacin, entre estas se pueden destacar los clubes de madres,
(Mujeres indgenas, las organizaciones campesinas de mujeres, como las Bartolinas Sisas, las trabajadoras
las cholas, ) asalariadas del hogar, las asociaciones de profesionales, las organizaciones no
gubernamentales que trabajan con mujeres, los grupos feministas.
En cuanto a la organizacin de mujeres campesinas de Bolivia Bartolinas Sisas, se
organizaban en funcin de promover y desarrollar la participacin activa de la mujer en los
asuntos de inters general, es decir los aspectos polticos, econmicos y sociales del pas. As
como las Bartolinas Sisas surgen de forma paralela a las organizaciones campesinas, las
organizaciones de mujeres de tierras bajas (CIDOB), que se involucran en las diferentes
movilizaciones.

A raz de los procesos de relocalizacin vividos en nuestro pas en los aos 80 y la pobreza
Mujeres periurbana de las zonas rurales, se va dando un proceso de creacin de los espacios periurbanos con una
peculiaridad en la conformacin de las identidades de acuerdo a los diversos territorios. En el
caso de El Alto, donde los diferentes contrastes socioeconmicos se encuentran en un mismo
territorio, as se puede ver personas que viven en una extrema pobreza, mientras surgen los
qamiris o nuevos ricos que controlan las actividades del comercio a nivel nacional.
(Guaygua, 2011)
En el territorio cruceo tambin los cordones periurbanos toman una gran importancia,
surgen ciudadelas como el Plan 3000 y la Villa 1 de mayo, adems de otro barrios, desde el
sexto anillo de la ciudad. En este contexto se originan diversas identidades que se van
cohesionando y que van logrando, en el caso de las mujeres, y tambin de los hombres, tener
ciertas caractersticas comunes de acuerdo al consumo y a espacios de participacin, por
ejemplo, los bares o boliches de moda, la fuerte influencia de los medios de comunicacin y
el estndar de mujer que tiene como modelo a las magnificas de Pablo Manzoni, por otro

239
 lado el estilo de vida de ser mujer que se promueve como estereotipo de vida a travs del
programa no somos ngeles(Waldmann, 2011)
En el contexto cochabambino las mujeres, conjuntamente con el hombre, por las
condiciones econmicas que viven tienden a asumir el rol de sostn econmico del hogar,
por tanto las mismas tienden a ausentarse del hogar delegando las responsabilidades en sus
hijos. Muchas veces las hijas son las que se hacen cargo de los quehaceres domsticos.
(Vargas, 2009)
Mujeres de clase Desde los aos 80 hasta la actualidad surgen en Bolivia diversos grupos de mujeres
media (influencias feministas que se diferencian unas de otras. Por un lado surgen las reformistas, que
del feminismo) pretenden que su activismo llegue a plasmarse en polticas pblicas y acciones concretas; por
otro lado surgen las feministas radicales que pretende hacer temas de discusin en la
sociedad, temticas claves como la sexualidad, el derecho a la decisin de decidir y otros.
(Lema, y otras, 2006)
A travs de la formacin y el apoyo de otras instituciones, muchas mujeres, sobre todo las
que trabajan en las ONGs, llegan a capacitarse en cursos de especializacin en Gnero, por el
otro lado las mujeres autnomas tambin a travs de sus medios y algunos apoyos de las
instituciones se van capacitando en esta temtica. Dentro de estos grupos feministas
podemos identificar las Mujeres Creando (Mara Galindo), la Asamblea Feminista
(Julieta Paredes), el colectivo Rebelda, entre otras. Otra caracterstica tambin de estos
grupos de mujeres feministas es que las mismas, estn ligadas al arte y a la produccin
investigativa.
Las mujeres que participan en las Organizaciones no Gubernamentales, se enfocan a
mantener un activismo a favor de los derechos de las mujeres as como en el campo
investigativo, respecto a lo ltimo se promueven posgrados en gnero en las diversas
universidades estatales.
En este mismo contexto las mujeres van abarcando otros espacios de participacin ya sea en
el arte y las letras o en los espacios de participacin poltica, as se tiene a la primer mujer de
pollera en el parlamenta, Remedios Loza.
Seoritas Mientras surgen los espacios alternativos, donde participan lo que Claudia Pea llega a
(Adolescentes denominar individuos rompe-esquemas, surgen otros espacios que reproducen una cultura
occidentalizadas de occidental en el que las mujeres buscan tener cuerpo determinado bajo los estndares de
la burguesa) belleza, para eso surgen espacios como los espa, los salones de belleza, por otro lado es muy
importante estar a la moda. El ejemplo ms claro del estereotipo de ser mujer occidentalizada

240
 en nuestro territorio es el de Santa Cruz. Sin embargo nuestro contexto cochabambino no
queda exento de esto, surgen empresas de modelaje, las fiestas desde la adolescencia en
discotecas de renombre, donde surge la exclusividad para entrar a ciertos lugares. Con la
fuerte migracin hacia los Estados Unidos de una parte de la poblacin Cochabambina, los
jvenes miran hacia el norte. Las prcticas como la fiesta de Halloween son muy comunes,
mientras se desconoce la celebracin de Todos Santos.
Mujeres y poder Si bien a travs de la historia podemos ver diversas mujeres que tuvieron un actuar
poltico sobresaliente en nuestro territorio, solo hasta 1979 es que se tiene a la primera y nica mujer
presidenta, Lydia Gueiler Tejada, entre lo ms sobresaliente que hizo en su funcin fue
declarar el 8 de octubre como Da de la Mujer, en honor a Adela Zamudio. A partir de ella
podemos ver cmo van surgiendo diversas mujeres en los distintos partidos polticos y lo que
hoy seran las agrupaciones ciudadanas. Es claro que la participacin de la mujer en los
espacios de poder ha sido limitada, debido a una estructura patriarcal en la organizacin de
los diversos estamentos. A pesar de eso hoy en da la presidencia de Senado y de Diputados
est presidida por dos mujeres, y esto ya es un gran avance a nivel simblico28.

28
Esto era la que suceda en el ao 2012.

241
ANEXOS 2

242
GUAS DE APLICACIONES DE LAS TCNICAS (HISTORIAS DE VIDA, GRUPOS
FOCALES Y OBSERVACIN PARTICIPANTES)

GUA DE APLICACIN PARA LAS HISTORIAS DE VIDA

AMBITO CATEGORA QUE ABORDA PREGUNTAS

Infancia Gnero: 1. Qu recuerdas de tu infancia?

Estereotipos
2. Cmo te iba en la escuela?
Roles
Vivencia periurbana 3. Con quin pasabas ms
La experiencia de la tiempo?
migracin
4. Qu es lo que recuerdas de tus
juegos de la infancia?

Cotidianeidad Adolescencia 1. Qu haces diariamente?

Vida cotidiana 2. Qu intereses tienes?
Perspectivas 3. Cules son tus mayores
preocupaciones?

Formacin Adolescencia 1. A parte de la escuela

consideras tener otros espacios
alternativa
de formacin?

Consumo Adolescencia 1. Cul es la importancia de los

elementos tecnolgicos?
tecnolgico
Consumo cultural Adolescencia 1. Qu msica escuchas?
2. Qu podras decir respecto a
la ropa que utilizas y la moda?
3. Vas al cine?

Identidad Cultura 1. Te consideras parte de alguna

cultura?
cultural
2. Hablas algn idioma
originario?
3. Qu piensas de la lengua de
tus padres?

Relacin consigo Adolescencia 1. Cmo te ves a ti misma?

misma, sus pares, Gnero
2. Fsicamente cmo te
sus pares describiras?

243
masculinos, con 3. Qu actividades haces con tus
amigos/as y compaeros/as?
los adultos
4. Tienes enamorados? cmo es
la relacin con l?
5. Cmo es la relacin con tus
padres?
6. Cmo es la relacin con tus
hermanos/as?
7. Cmo es la relacin con tus
profesores/as?

Percepcin de su mbito periurbano 1. Cmo describiras Villa

Sebastin Pagador?
espacio y
2. Qu es lo que te contaron de
territorio: Villa Villa Sebastin Pagador?
3. Cmo recuerdas que era Villa
Sebastin
Sebastin Pagador?
Pagador

GUA DE APLICACIN PARA LOS GRUPOS FOCALES

AMBITO CATEGORA PREGUNTAS

QUE ABORDA
Gnero (en relacin Gnero 1. Qu es ser mujer?
al otro) 2. Qu cosas hacen ustedes que no pueden
hacer los varones?
3. Qu cosas no les dejan hacer a ustedes que
hacen ellos?
4. Qu hacen los varones, qu hacen la
mujeres?
Vivencia periurbana Contexto 5. Qu piensan de Villa Sebastin Pagador?
periurbano 6. Qu es lo que sus paps les cuentan de
cuando llegaron aqu?
7. Cmo era Villa Sebastin Pagador cuando
eran nias, qu recuerdan?
8. Qu hay de los servicios bsicos como el
agua? Qu hacen para tener agua ustedes?
9. Qu piensan de la gente que vive en el
centro?
10. Cmo se sienten cuando van a la ciudad?
11. Alguna vez se han sentido discriminadas?
12. Participas en las actividades de tu barrio?

244
 en qu actividades?
13. Qu hacen los jvenes cundo estn
enfermos? Dnde acuden, qu
medicamentos usan?
Familiar Adolescencia 14. Qu importancia tienen sus familias?
Gnero 15. Creen que sus familias para darles lo que
ustedes quieren tienen que esforzarse
Contexto
mucho? Cmo?
periurbano 16. Qu cosas generalmente quieren y no les
pueden dar?
17. Respecto a su espacio, ustedes creen que
tienen intimidad? Qu hacen o dnde van
para poder estar solas?
18. Alguna de ustedes trabaja? por qu?
qu hacen con ese dinero?
19. Qu hacen las mujeres de tu familia?
20. Cmo se distribuyen las tareas
domsticas en tu hogar?
21. Cmo describiras tu entorno emocional?
(cmo te sientes con tu familia)
22. Por qu tuvieron que venirse a
Cochabamba o Villa Sebastin Pagador?
23. Qu les dicen sus paps de la escuela?
24. Qu importancia tiene para ustedes la
escuela?
Consumo cultural Adolescencia 25. Qu papel tiene la tecnologa en sus
Contexto vidas, por ejemplo, el celular, el internet y
otros medios tecnolgicos?
periurbano
26. Cmo se divierten: qu lugares
identifican para ello en Villa Sebastin
Pagador o en la ciudad?
27. Qu hacen de lunes a viernes, los fines de
semana y los feriados?
28. Qu diran de los deportes?
29. Qu diran de las bebidas?
30. Cul es su msica favorita?
31. Qu tipo de pelculas les gusta ver?
32. Qu tipo de programas ven?
33. En el internet que pginas o herramientas
ms visitan?
34. Quines son tu grupo de amigos, como
los describiras, qu hacen cuando estn
juntos, cada cunto se ven?

245
 GUA DE OBSERVACIN PARTICIPANTE

TEMAS DE CATEGORA QUE AREAS DE OBERVACIN

INTERES ABORDA

Ambiente fsico Contexto Ambiente fsico inmediato de la

periurbano investigacin (La escuela)
Ambiente fsico sociocultural (Villa
Sebastin Pagador)
Caractersticas de la Contexto Orgenes
poblacin periurbano Lenguaje, modos de comunicacin
Modo de vestirse
Relacin con sus Contexto La escuela como espacio de socializacin
pares periurbano Las amigas del barrio
Adolescencia
Relacin con sus Adolescencia Sus amigos y compaero varones
pares masculinos Gnero Enamoramiento
Relacin con sus Adolescencia Relacin profesor-estudiantes
profesores Gnero
Actividades escolares Contexto El desarrollo de sus actividades escolares
periurbano Las actividades escolares artsticas y
deportivas
Actividades Contexto Los paseos por el barrio
extraescolares periurbano
(Despus de clase) Adolescencia
La conformacin de Adolescencia Los diferentes grupos
grupos Gnero El grupo coleccin o grupo agregado

Consumo cultural y Adolescencia Consumo musical

tecnolgico Consumo tecnolgico

246
 FICHA DOCUMENTAL TRABAJOS DE
GRADO IIHCE - CIDE

UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMN

FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN

FICHA DOCUMENTAL PARA LA PRESENTACIN DE TRABAJOS DE GRADO

ACADMICO

GRADO ACADMICO
Tcnico
X Licenciatura Maestra Doctorado
Superior

MODALIDAD DE TITULACIN
Tesis de
X Proyecto de Internado Trabajo Adscripcin Tesina
Grado Grado Dirigid
o
HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN
FACULTAD
CARRERA PSICOLOGA SOCIAL
REA
AP. PATERNO AP. MATERNO Nombres
AUTOR(ES)
ROCHA MEDINA, Monica Laura

TUTOR(ES) ALBORNOZ VARGAS, Harold Cesar

Fecha de
de agosto de 2012
defensa

TITULO

Estudio sobre los factores psicosociales y culturales que influyen en la construccin de las
Identidades de las Mujeres adolescentes de Villa Sebastin Pagador (Distrito 14) de la ciudad
de Cochabamba

TITULO TRADUCIDO

RESUMEN

La construccin de las identidades de las mujeres adolescentes en una realidad periurbana, es

un tema que siempre acarrear vacos, esto, por los constantes cambios que sufre la identidad
en un/a mismo/a individuo/a, atravesado/a, adems, por una realidad socio-histrico,

247
cultural y econmica (Fischer, 1990; Pozo Esther, 1999; Samaniego y Garbarini, 2004). En este
sentido, nos preguntamos por Qu es ser mujer joven? (Beauvoir, 2008) y de forma ms
especfica Cules son los factores psicosociales y culturales que intervienen en la construccin
de las identidades de las mujeres adolescentes de Villa Sebastin Pagador (Distrito 14) de la
ciudad de Cochabamba?

Siendo escasas las investigaciones respecto a la identidad de la mujer y recientes de estos

ltimos aos los trabajos enfocados en estudiar la temtica de juventud, son claros los vacos
que se divisan, adems por la concepcin misma de identidad, que es mvil y particular de
cada individuo y de cada grupo social.

Segn el diagnstico realizado en 2008 por Balderrama y otros, quienes ms afectadas resultan
por las diferencias en el campo de la educacin, la salud, la economa, son las mujeres. Estos
aspectos, nombrados son indicadores de la discriminacin que vivencian las mujeres, sobre
todo en esta zona o espacio, siendo la ms vulneradas en su acceso a diferentes servicios.

PALABRAS CLAVES

<PSICOLOGA SOCIAL> <MTODO FENOMENOLGICO> <ENTREVISTA EN PROFUNDIDAD> >

<GRUPOS FOCALES> <OBSERVACIN PARTICIPANTE> <REPRESENTACIONES SOCIALES>
<IDENTIDAD> <GNERO> <CULTURA> <AMBITO PERIURBANO> <MUJERES> <JVENES>
<ADOLESCENTES> <VILLA SEBASTIN PAGADOR COCHABAMBA BOLIVIA> <UNIDAD
EDUCATIVA ELIZARDO PREZ>

SIGLAS
Universidad Mayor de San Simn (UMSS)

E-MAIL DE CONTACTO isisgada@hotmail.com

PARA SER LLENADO POR LA DIRECCIN ACADMICA

Fecha de defensa N de pginas

PARA SER LLENADO POR LA BIBLIOTECA FACULTATIVA

Cdigo de Signatura
biblioteca topogrfica

TESISTA TUTOR BIBLIOTECARIO

248