Trindade Cronologia

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Baseado no Livro: A Trindade" de Woodrow Whidden, Jerry Moon e John W.

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Almir Macario Barros
TRINDADE :CRONOLOGIA
PARTE 1
Sculo 4 a.C. Plato, representando o pensamento grego
da poca em que existia um Deus nico
acima de todos os outros. Ele escreve
Timeu sobre um Deus transcendente
que criou o mundo por meio de um agente
chamado demiurgo. Aristteles, mais
tarde, chamou esse Deus de Inamovvel
Movedor. Depois os esticos (cf. At
17:18, 22-28) O chamaram de Um. A
ideia sempre foi proteger Deus de Se
contaminar com as coisas materiais Ele
criou algum, um intermedirio, para criar
o mundo fsico, o universo visvel,
enquanto Ele mesmo Se mantinha
inacessvel e longe das criaturas!
Sculo 1 d.C. Filo de Alexandria, intelectual judeu e
rico, conhecedor do idioma grego,
mergulhou nos dois mundos culturais
greco-romano e judeu! Tentou harmoniz-
los dando nfase transcendncia
inacessvel de Deus. Escreveu um tratado
Sobre a Formao do Mundo retratando
o Logos (agente esticode Deus) de forma
dupla: Logos era tanto o modelo que Deus
criou do universo como o agente que Ele
usou para tornar o modelo uma realidade.
Sculos 1 e 2 Docetismo Cristo s parecia humano,
mas era puramente divino. Nos
Evangelhos, as pessoas veem Jesus como
puramente humano j que Ele viveu como
humano. Aps Sua ascenso surgiu a
tentao do docetismo: a separao entre
Jesus e o Cristo, Jesus sendo homem e o
Cristo sendo Deus.
Vises docticas da pessoa de Jesus
Cristo:marcionismo e gnosticismo.
Marcion foi um proprietrio de navios
comerciais, no Ponto, prximo ao mar
Negro. Vendeu tudo o que possua,
semelhana dos cristos primitivos de Atos
2, patrocina a igreja crist em Roma e
passa a exercer dupla influncia sobre ela
como patrono e lder vigoroso. Ele
rejeitava o AT, pois via o Deus descrito ali
como justo, mas incompetente! Em
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contrapartida, Marcion olhava para Jesus e
via um bom e salvfico Deus! Por isso
tambm rejeitou tudo do NT que se referia
ao Pai. Sua bblia era uma parte do
Evangelho de Lucas e algumas cartas
paulinas! Vem dele o registro do mais
antigo cnon (lista de livros escritursticos
sagrados) que se descobriu at hoje! Na
poca em que ele fez isto, existiam bem
mais do que os 66 livros do cnon atual,
como opes!
Reagindo lista de Marcion, outro lder
cristo primitivo, Irineu, argumentou em
favor dos quatro evangelhos que hoje
fazem parte de nossas Bblias! O que
impediu o enfraquecimento do
marcionismo, a despeito das ideias no
populares e distorcidas do cristianismo
primitivo que ele pregava, basicamente
pode ter duas causas: o sentimento anti-
judaico e o fato de os cristos no terem
explorado, at ento, os prprios
ensinamentos que professavam!
(AEpstola de Barnab, provavelmente
escrita em Alexandria em meados de 130
d.C. e oDilogo com Trifo, escrito
por Justino, o mrtir, por volta de 150
d.C., retratam o desejo de distanciar o
cristianismo de qualquer judasmo). Fim
do marcionismo a maioria dos cristos,
mesmo na igreja de Roma, aceitou os
quatro evangelhos como inspirados e
rejeitou os pontos de vista de Marcion,
alm de devolverem sua oferta para a
igreja como sendo inaceitvel! O
marcionismo gerou algo de importante na
mente dos cristos da poca: precisamos
formular um ponto de vista a respeito de
Jesus Cristo capaz de cobrir tudo o que os
documentos inspirados revelam a Seu
respeito!
Gnosticismo outro grande desafio
compreenso crist de Jesus Cristo proveio
dos muitos diferentes grupos gnsticos de
dentro em torno do judasmo e do
cristianismo durante o 2 sculo. Eles
criam num Deus superior que vivia no
ltimo cu e aparecia na forma de deuses
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inferiores vivendo nos cus mais prximos
da Terra. O conhecimento era o caminho
para ascender de cu em cu aps a morte
da matria (corpo fsico). Esse
conhecimento advinha sob a forma de
chaves secretas que continham o poder de
derrotar os archonsque guardavam os
nveis dos cus! Em alguns sistemas de
gnosticismo as Escrituras eram vistas
como um cdigo que continha
conhecimento secreto em suas palavras,
mas no em seu significado literal.
Livro Contra as Heresias na primeira
parte de seu livro Irineu descreve alguns
mitos sobre as emanaes de Deus que os
gnsticos acreditavam povoar o Cu. Ele
tambm usou as Escrituras para derrotar o
gnosticismo, mas de modo diferente em
relao ao conflito contra o marcionismo.
Marcion rejeitou uma enorme parte dos
livros que hoje so bblicos e Irineu
demonstrou a coerncia de vrios deles. Os
gnsticos, por outro lado, tendiam a aceitar
como Bblia um maior nmero de livros e
evangelhos do que os que temos hoje nas
Escrituras! Irienu argumentou em favor de
apenas quatro evangelhos. Contudo,
mesmo com os quatro evangelhos e as
cartas paulinas os cristos gnsticos
trataram de enxergar cdigos secretos
naqueles escritos inspirados capazes de
retratar sua prpria compreenso do
universo de Deus! Da, Irineu props uma
nica maneira de ler corretamente as
Escrituras aquela sancionada pela
verdadeira igreja apostlica. Ele afirmava
que os herticos haviam no incio mantido
a forma correta de interpretar as Escrituras,
mas se desviaram com mau intento em
favor de outras interpretaes! O prprio
Irineu, embora afirmasse estar baseando
suas ideias sobre a leitura original correta,
estava simplesmente apresentando o que
ele entendia como correto. Graas a Deus
que a viso dele sobrepujava em muito as
distores escritursticas a respeito da
Divindade por parte de seus
contemporneos! O trabalho de Irineu,
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portanto, foi no apenas identificar os
quatro Evangelhos corretos, a partir dos
quais se constituiria a compreenso de
Jesus Cristo, mas tambm definir a correta
interpretao das Escrituras!
Pensadores judaico-cristos usam a
prpriafilosofia helenstica como meio de
contato com os gregos! Exemplo:
O Targum Neofiti, um documento judaico
da Palestina datado do incio da era crist,
uma Bblia reescrita para tornar
a Tor compreensvel na linguagem
daquele momento. No princpio, com
sabedoria o Menmra do Senhor criou os
cus e a terra... E o Memra do
Senhor disse: Haja luz.
Esse Memra tambm fala no lugar de
Deus, j que Deus na viso grega no
deveria possuir caractersticas humanas
como boca ou voz!
Sculo 2 Tefilo, bispo da Antioquia da Sria,
escreveu uma trilogia para o pago Autlio
que se sentia atrado pelo monotesmo
judaico-cristo. Tefilo escreve sobre a
trindade Deus, Logos e Sofia sendo os
dois ltimos agentes visveis de Deus,
comparando-os s duas mos dEle! O
bispo no menciona Jesus em nenhum
momento, apenas os agentes de Deus que
permitiam que Ele continuasse Sua
existncia invisvel.
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TRIDADE: CRONOLOGIA
PARTE 2
Sculo 2 d.C.
Os gnsticos haviam essencialmente
criado uma nova forma de protegerem a
Deus de qualquer conexo com o mundo
real! Em vez de utilizarem agentes de
Deus, como Logos, Sofia,
Justia, Memra do Senhor, eles os
apresentavam como divindades que
constituam emanaes do nico Deus,
mas que possuam existncia independente
(perceba o retorno ao politesmo aqui!).
Essas outras divindades, especialmente na
forma valenciana de gnosticismo,
por vezes tinham nomes como Cruz,
Salvador e Igreja, nomes cristos retirados
de seu contexto habitual como base para
sua leitura das Escrituras. O argumento de
Irineu e o de alguns outros cristos que se
opuseram ao sistema gnstico era o de que
as Escrituras, corretamente
interpretadas, retratam Jesus como Cristo
um ser humano real e um Deus real. J as
formas gnsticas de docetismo ensinavam
que Cristo era uma dentre as muitas
emanaes de Deus que povoavam os
reinos celestiais e que no se encontravam
no nvel de Deus o Pai, o Deus ltimo e
transcendente.
Sablio desenvolveu suas ideias como
reao ao tritesmo, tendncia que via o
Pai, o Filho e o Esprito Santo como trs
Deuses separados. Argumentou que, uma
vez que existia somente um Deus, um
Deus retratado nas Escrituras sob trs
formas diferentes, ento os trs devem ser
consecutivos. Ele sugeriu que Pai, Filho e
Esprito Santo eram trs modos diferentes
do mesmo Deus em pocas diferentes
Deus Se revelou como o Pai no AT, como
Filho durante Sua vida na Terra e como o
Esprito Santo no perodo da igreja, mas
todos eram uma s pessoa! Com o tempo,
o sabelianismo (ou monarquismo
modalstico) provou ser outra fracassada
tentativa de manter a crena num nico
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Deus e ao mesmo tempo reconhecer que
existem Pai, Filho e Esprito Santo!
Embora todos esses pontos de vista
fizessem sentido face a parte dos escritos
revelados, nenhum deles conseguiu unir
tudo o que as Escrituras revelaram
acerca da Divindade e de Jesus Cristo.
Estava claro que a Bblia parecia revelar
a Deus como uno e trino, mas ningum no
segundo sculo, conseguiu encontrar uma
forma capaz de expressar a plena
complexidade revelada nas Escrituras!
Sculo 3 e 4 Os cristos comearam a identificar-se
mais com base no que criam do que com
base em como viviam e se comportavam.
Essa mudana elevou o tom das discusses
teolgicas, pois as ideias prevalecentes se
tornariam um meio de criar uma linha
divisria entre os que pertenciam e os que
no pertenciam verdadeira igreja!
Orgenes de Alexandria, cujos
comentrios bblicos estabeleceram a base
para esses debates, foi provavelmente o
mais influente intrprete individual da
Bblia na histria do cristianismo,
embora ele nem sempre fosse original em
sua compreenso, alcanou de modo
impressionante seu objetivos de reunir as
valiosas interpretaes primitivas das
Escrituras. Considerado umrepositrio
da interpretao crist, os ensinadores
cristos achavam importante estar de
acordo com Orgenes quando se envolviam
em qualquer debate, durante o terceiro e
quarto sculos. No segundo volume de
seu Comentrio de Joo, ele prope-se a
lidar com o prprio mago da perplexidade
relacionada com a Divindade revelada nas
Escrituras o relacionamento entre o Pai
e o Filho. Orgenes colocou o Filho numa
posio intermediria em que fazia
lembrar o Pai em certos aspectos e os seres
humanos em outros. Ele no considerava
Jesus como sendo Deus por natureza, mas
apenas por participao, apesar de retratar
o Filho como efetivamente coeterno com
Deus o Pai.
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rio da Lbia, presbtero da igreja de
Alexandria, de quem deriva o
termoarianismo, no s colocou o Filho
numa posio intermediria. Ele foi
explcito em seus comentrios acerca da
origem do Filho como ser criado. Orgenes
foi ambguo ao falar do tempo. rio
precisou o no princpio de Joo 1:1 e
ousadamente ensinou sobre o incio da
eternidade do Filho! Aps a perseguio
de Diocleciano a igreja de Alexandria
passou por anos de argumentos e
acusaes a respeito de quem merecia
conservar-se em posies eclesisticas. O
bispo metropolitano Pedro fora
martirizado e Alexandre foi eleito para
substitu-lo. Em meio as contendas de
dentro da igreja de Alexandria, rio
acusou Alexandre de sustentar uma falsa
viso de Cristo.
Sculo 4 No Conclio de Nicia (na atual Turquia),
em 325 d.C. os pontos de vista de
Alexandre e rio vieram a tornar-se
centrais, ao lado de ideias de outros,
inclusive as de Eusbio, o historiador da
igreja e bispo de Cesaria. O resultado do
conclio foi a rejeio das ideias de
Eusbio e rio e a formulao de
umadeclarao sobre a Trindade que
tendia a vindicar os pontos de vista de
Alexandre. A declarao era
essencialmente a mesma docredo
estabelecido pela igreja de Jerusalm,
com um adendo que condenava como
antemas as ideias que colocavam o Filho
em sujeio ao Pai.
Nenhum dos trs principais grupos que se
opuseram a frmula de Nicia para a
Trindade reconheceu rio como seu
representante! Tampouco qualquer desses
grupos concordou completamente com a
cristologia ariana! No obstante, em
virtude de o credo de Nicia conter vrios
antemas contra as ideias originalmente
propostas por rio, sempre que algum
props ideias similares, a teologia
resultante veio a ser identificada como
ariana. rio no acreditava em todas as
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coisas anatematizadas em Nicia, mas seu
nome tem sido normalmente utilizado para
rotular qualquer ponto de vista de
considere a Cristo como inferior!
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TRINDADE: CRONOLOGIA
PARTE 3
Sculo 4 Atansio, jovem secretrio do bispo
Alexandre e presbtero da igreja de Alexandria,
participou do Conclio de Nicia e, apesar de ter
desempenhado papel menor nos debates, o
conclio modelou sua vida de tal maneira que ele
gastou o resto de sua vida tentando manter
o ponto de vista niceano a respeito
de Cristo. Atansio refutou as leituras arianas de
Atos 2:36 e Hebreus 3:2, por exemplo,
apresentando a ambiguidade do
verbo poieo (fazer ou tornar), ignorada por rio.
Provrbio 8:22 representou um interessante
desafio para Atansio rio e Orgenes
interpretavam esse texto como se referindo
literalmente a Cristo! Como Atansio
possua razes polticas para no
aparecer em completo desacordo com Orgenes,
ele provavelmente preferiu entender o texto como
significando que Cristo submeteu-Se a uma
mudana de status quando veio Terra.
Uma corrente filosfica popular sustentava que
Deus no podia ser afetado por qualquer tipo de
paixo ou sentimento, por mudanas e variaes,
e por experincias como sofrimento e a morte!
Pelo fato de ainda no existir uma clara definio
da dupla natureza de Jesus Cristo capaz de
compreender Sua natureza divina como
mantendo os atributos de Deus e ao mesmo tempo
Sua natureza humana exibindo os atributos da
humanidade, a insistncia em que Deus
preenchesse as descries filosficas da
divindade representou um srio desafio
descrio niceana do Pai e do Filho como sendo
ambos plenamente Deus! Mesmo Atansio
parecia estar falando de dois Deuses e at mesmo
trs, quando se adiciona o Esprito Santo, ao
passo que a definio filosfica de Deus assevera
que Ele Um e indivisvel. Jesus simplesmente
no correspondia s noes dos filsofos sobre
como um Deus real devia ser!
Para os cristos estudiosos do quarto sculo que
criam na eternidade do Filho, esse conjunto de
expectativas no correspondidas levou-os a
assumir que o Filho era essencialmente diferente
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do Pai! Trindade, Trs em Um simplesmente
desafiava todas as categorias matemticas em uso
desde Aristteles. O mesmo era verdade em
relao ao termo homoousios (de uma mesma
substncia), escolhido em Nicia para
representar o Pai e o Filho como sendo da mesma
natureza. O termo apresentava dois possveis
significados em seu uso filosfico: os crentes
poderiam entend-lo como retratando Pai e Filho
tanto como dois indivduos de um tipo dois
Deuses, ou ento como um indivduo dividido em
duas partes Deus dividido em dois modos
(omodalismo de Sablio). O nico raciocnio
correto desses pensamentos que o termo
enfatiza o contraste entre Deus e a
criatura!Atansio argumentava em favor da
nomenclatura Trindade e homoousiosafirmando
que todos os seres criados compartilhavam um
conjunto de caractersticas, ao passo que a
Divindade compartilha um conjunto diferente de
caractersticas. Pai e Filho possuem a mesma
natureza porque ambos Se encontram do mesmo
lado do abismo (o lado do Criador) existente entre
Criador e criatura. Trata-se de uma separao
bblica! Eles so dignos de adorao. Anjos e
homens, no. Por volta do tempo de sua morte em
373, Atansio convencera a maioria dos telogos
cristos de que era necessrio utilizar a nova
terminologia, em vez de restringirem-se aos
termos que apareciam na Bblia. Em virtude das
barreiras existentes entre os que falavam e
escreviam grego e os que usavamlatim, e dos
desafios adicionais para os que utilizavam o grego
como segundo ou terceiro idioma, passaram-se
dcadas para que todos entendessem os novos
significados desses termos. Alinhamentos ou
realinhamentos polticos tambm
desempenharam papel maior na discusso dos
termos e seus significados!
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PARTE 4
Sculo 4A igreja gastou o tempo entre o Conclio de Nicia (325) e o Conclio de
Constantinopla (381) em ardorosos debates sobre a melhor forma de
descrever o relacionamento entre Pai e Filho e, na parte final desse perodo, o Esprito.
Considervel nmero
Sculo 4 A igreja gastou o tempo entre o Conclio
de Nicia (325) e o Conclio de
Constantinopla (381) em
ardorosos debates sobre a melhor forma de
descrever o relacionamento entre Pai e Filho e, na
parte final desse perodo, o Esprito. Considervel
nmero de
de faces e fortes personalidades utilizaram meios polticos e teolgicos, e mesmo a
fora fsica, para promulgar seus pontos de vista. Trs grupos principais mantiveram-se
em oposio teolgica formulao de Nicia (rotulados por Atansio e Epifnio de
arianos e semi-arianos, apesar de rio no existir mais): os que ensinavam o
termo homoion, os que ensinavam o termohomoiousios e os que ensinavam o
termoheteroousios, ao descrever o Pai e o Filho.
O primeiro grupo discordava do termo niceano homoousios e o substitua

porhomoion (semelhante), um termo mais ambguo. A faco preferia o termo em
virtude de sua simplicidade e porque ele aparece na Bblia, embora nenhum dos 66 livros
atuais e dos livros analisados da poca empregue o termo para descrever o relacionamento
entre Pai e Filho! Foi um verdadeiro retorno ao passado, antes do Conclio de Nicia, sem
avano algum.
O segundo grupo, tambm conhecidos como semi-ariano, tentou amenizar o termo

niceano com a expresso homoiousios (de natureza similar), vendendo a ideia de que
Eles eram similares, em vez de iguais.Baslio de Ancira considerado o porta-voz desta
viso. O imperador romano da poca havia destitudo o bispo de Ancira, Marcelo, por ele
crer na frmula niceana, e colocou Baslio em seu lugar! O termo proposto por Baslio
buscou eliminar o potencial para a unidade radical do modalismo e tambm para qualquer
diviso da natureza de Deus. Baslio argumentava que, se Pai e Filho fossem o mesmo,
ento identifica-los como Pai e Filho rachava a essncia nica. Por outro lado, sendo
apenas semelhantes, no eram da mesma substncia de modo que no existia o perigo de
se dividir a unidade de Deus. O Pai somente era Deus! J o Filho tambm era criatura,
apesar da maquiagem feita por Baslio em sua definio de Jesus. O problema que os
cristos sempre haviam adorado a Jesus como Deus!
Acio fundou o terceiro grupo: Pai e Filho so de diferente substncia (heteroousios).

No quarto sculo esta faco foi associada ao nome de Eunmio e em tempos mais
recentes, vieram a ser reconhecidos comoneo-arianos. Foram denunciados por vrios
conclios e rejeitados por numerosas igrejas, de modo que os neo-arianos ordenaram deus
prprios bispos e estabeleceram sua prpria igreja, uma prtica no usual naqueles dias!
Em vrios sentidos eram mais consistentes internamente do que as duas outras faces
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consideravam o Pai como no-gerado e o Filho como gerado pelo Pai, a partir de uma
natureza (ousios) diferente da Sua prpria; no existia Trindade, mas uma hierarquia com
o Deus verdadeiro como lder, e o Filho e o Esprito como subordinados; mantinham o
monotesmo sem a necessidade de redefinir qualquer terminologia ou categorias.
Lamentavelmente, porm, para eles Jesus Cristo e o Esprito Santo no so Deus, e o
batismo deles no era feito em Nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, mas apenas na
morte de Cristo.
Um quarto grupo poderia ser mencionado os lutadores contra o Esprito Santo, sob o
termo pneumatamachoi! Uma vez que a declarao de Nicia havia sido extremamente
sinttica em sua meno ao Esprito Santo, essa faco se sentia confortvel com a
descrio dada pela frmula niceana quanto natureza do Pai e do Filho como
sendo homoousios, mas argumentava que o Esprito no podia ser da mesma substncia
do Pai e do Filho.
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PARTE 5
Sculo 4 Diversas circunstncias na dcada que
antecedeu oConclio de
Constantinopla, em 381,
prepararam o caminho para esse encontro,
no qual a frmula trinitariana finalmente
se tornou a teologia ortodoxa oficial da
igreja crist. Um dos eventos com
repercusso extremamente importante
sobre o conclio foi a coroao
do imperador Teodsio, que se achava
comprometido com a
frmula homoousios. Durante 50 anos,
cada novo imperador havia assumido
diferentes compromissos com os vrios
grupos teolgicos. O imperador
Juliano, por exemplo, durante um
breve perodo at mesmo tentou levar o
imprio de volta ao paganismo e afast-lo
do cristianismo. O imperador
Valncio, que morreu em 378, foi o
ltimo dos imperadores a abertamente
favorecer o arianismo e dar apoio a
telogos arianos. duvidoso afirmar se o
apoio ou a oposio do imperador, por si
s, haveria sido capaz de determinar o
resultado final do Conclio de
Constantinopla, pois apenas 75 anos antes
outro imperador Diocleciano
havia tentado manipular e destruir a igreja
por meio da fora e fracassara! O
cristianismo se expandira por sculos, a
despeito da censura ou da aprovao
imperial!
Outro fator a preparar o caminho para o
conclio foram os escritos teolgicos e a
liderana poltica de trs telogos da
Capadcia: Baslio de
Cesaria, Gregrio de Nazianzo (amigo
de Baslio) e o irmo mais novo de Baslio
chamado Gregrio de Nissa. Eles se
tornaram a fora teolgica e poltica por
trs do trinitarianismo quando o
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velho Atansio deixou o cenrio. Baslio
comparou a situao de bispos e
imperadores mudando de ideia e trocando
de lado comuma batalha naval sendo
travada em meio a uma furiosa
tempestade, na qual as duas esquadras se
encontram to destrudas pela tormenta
que as bandeiras no podem mais ser
vistas, os sinais no mais so
reconhecidos, e a pessoa no mais
consegue distinguir entre seus aliados e
seus inimigos (de seu livro On the Holy
Spirit)! Os trs telogos da
Capadciaescreveram tratados e cartas,
explorando e solidificando a teologia
trinitariana e criando uma terminologia
padronizada. Falaram do Pai, Filho e
Esprito Santo como sendo
simultaneamente trs quanto
personalidade (hypostasis), mas apenas
um em relao natureza (ousia). Os
capadcios estenderam a natureza
compartilhada do Pai e do Filho ao
Esprito Santo, clarificando assim este
ponto vago do Credo de Nicia. Em sua
obraSobre o Esprito Santo, Baslio
argumentou em favor do reconhecimento
da relao entre Pai, Filho e Esprito Santo
como sendo de uma mesma substncia e
de igual status, portanto igualmente
dignos de adorao!
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PARTE 6
Sculo 4 Telogos desafiaram Baslio quanto
ao uso que ele fazia das preposies com
e junto com na bno: Glria ao
Pai com o Filho juntamente com o Esprito
Santo. Eles defendiam que essa orao
utilizada no final dos cultos deveria ser:
Glriaao Pai atravs do Filho no Esprito
Santo. Baslio contra-argumentou que as
Escrituras no fazem uma distino to clara quanto
ao uso de preposies relativas s Trs Pessoas da
Divindade. Telogos argumentaram que o
uso de preposies especficas manteria a
subordinao do Filho e do Esprito ao
Baslio
Pai. demonstrou a Partir das Escrituras
que tal subordinao do Filho envolve apenas a Sua
encarnao! E ele contra-argumentou ainda que,
embora o uso to preciso de preposies fosse
comum na filosofia, ele era estranho s Escrituras.
Destacou que a Bblia utiliza praticamente todas as
combinaes de preposies comuns para descrever
o Pai, o Filho e o Esprito
Santo! Baslio repassou literalmente dezenas
de passagens escritursticas demonstrando o amplo
uso de preposies aplicadas a todas as Trs
Pessoas divinas, anulando a aparente subordinao
existente na Divindade! (Para uma pequena
amostra, cf. Rm 11:36; Mt 1:20 e Gl 6:8).
Baslio venceu intelectualmente o
argumento a partir das Escrituras, mas
pragmaticamente foi atravs da prtica da
adorao crist que ele persuadiu os bispos
cristos a reconhecerem o Esprito Santo
como plenamente Deus! Ele demonstrou
como no batismo e na orao os cristos
haviam adorado igualmente o Pai, o Filho
e o Esprito Santo atravs dos sculos, a
despeito de todos os argumentos teolgicos
do quarto sculo. Todos os grupos, com a
possvel exceo do partido defensor
deheteroousios de Eunmio, haviam
continuado a adorar o Pai e o Filho, a
despeito de sua teologia. Baslio provou
isso poderosamente nos ltimos captulos
de seu livro Sobre o Esprito Santo, e as
reflexes que ele provocou estabeleceram
as bases para que o Conclio de
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Constantinoplareconhecesse plenamente
o Filho e o Esprito Santo como pessoas da
Divindade, ao lado do Pai!
verdade que ambos os Conclios,
deNicia e o de Constantinopla, fizeram
algumas declaraes que, comparadas com
a Bblia, so rejeitveis. Mesmo alguns
aspectos da compreenso
que Atansio teve do Filho, como sua
descrio dEle como eternamente
gerado, mais criam problemas do que os
resolvem! Embora os Conclios e os
telogos cristos no sejam autoridades
profticas, como seguidores da Palavra de
Deus, temos a oportunidade de reconhecer
a validade de argumentos como os
de Baslio, por exemplo, a partir da Bblia!
Comocristos bblicos, no aceitaremos a
frmula trinitariana baseados na autoridade
dosdogmas do Catolicismo ou na
autoridade dos dogmas de nossa
denominao crist, mas a aceitaremos
pelo fato de que ela melhor representa o
que as Escriturasdizem a respeito do Pai,
do Filho e do Esprito Santo como sendo
Deus!
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PARTE 7
Sculo 4 Ulfila foi um missionrio cristo,
possivelmente descendente de um soldado romano
tomado cativo pelo exrcito godo invasor da sia
Menor no terceiro sculo. Ele falava fluentemente
o grego e o latim e conhecia bem tanto a cultura
greco-romana quanto a cultura gtica, na qual
crescera. Ele foi enviado como missionrio cristo
os godos, tendo sido consagrado pelo bispo de
Nicomdia Eusbio, por volta de 340 d.C.
(Eusbio estudara com rio sob a instruo
deLuciano de Antioquia, e foi

uma das trs pessoas que se posicionaram a favor
de rio no Conclio de Nicia , em
325. Por isso, muitos assumem que Eusbio era
simpatizante dos arianos, e que deve ter consagrado
Ulfila como um missionrio ariano, o que tornaria
arianos os conversos de Ulfila.) Embora seja fato
que Eusbio defendesse a absolvio de rio, no
est claro se ele concordava com a interpretao
que este tinha do Cristo como ser criado. Tambm
no se sabe se Eusbio concordou com a frmula
nicena do homoousios (da mesma natureza).
O mais provvel que o cristianismo
ensinado por Ulfila aos godos fosse
ambguo acerca do Pai e do Filho, e no
uma exposio da doutrina ariana real!
Aps 7 anos de servio missionrio direto,
Ulfila foi expulso do territrio gtico em
virtude de conexes suspeitas com os
inimigos romanos. No entanto, sua
influncia sobre os godos no cessou ele
gastou vrios anos seguintes colocando a
linguagem gtica sob a forma escrita e
traduzindo a maior parte das Escrituras ao
idioma gtico! Durante esse tempo Ulfila
ainda se opunha frmula nicena e
favorecia o termo
ambguo homoion (similar), em vez
dehomoousios. Sua tendncia apareceu na
traduo que efetuou da Bblia gtica,
dando-lhe uma sutil inclinao
antitrinitariana!
Sculo 5 Quaisquer que fossem as crenas
dos godosa respeito da Divindade, quando
essas tribos crists comearam a invadir
o Imprio Romano cristo durante o
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quinto sculo, seus inimigos ortodoxos
os rotularam como arianos. Tivessem ou
no diferenas teolgicas entre si, os dois
lados utilizavam terminologia diferente
para descrever a Divindade. Havia razes
polticas de ambos os lados para ver a
outra parte como hertica, o que passava a
justificar a animosidade mtua. Por no
haver motivao real para o mtuo
entendimento, ao longo dos poucos
sculos seguintes, cristos gticos e
romanos buscaram alternadamente
destruir-se uns aos outros ou coexistir lado
a lado. Cada parte buscou manter sua
prpria identidade atravs dos rtulos
ariano e trinitariano, at que a corrente
principal da igreja, com sua descrio
trinitariana da Divindade, absorveu as
tribos gticas, possivelmente atravs da
influncia de alguns de seus parentes
germnicos do oeste, os quais aceitaram o
cristianismo em estgio posterior, j
seguramente firmado sobre o sistema de
crena trinitariano.
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PARTE 8
Sculo 5 Agostinho, bispo de Hipona (no norte da
frica) durante a parte inicial do quinto sculo e,
o mais influente
provavelmente,
filsofo teolgico na
histria do mundo
ocidental, mudou o ponto focal do
desenvolvimento da teologia trinitariana depois
Conclio
do de
Constantinopla, com descries
adicionais de Jesus Cristo. (A histria da igreja
relembra esse fato como as controvrsias
cristolgicas do quinto e sexto sculos.). O
trinitarianismo como um todo tambm comeou a
desenvolver-se em novas direes, avanando em
linha espirituais e teolgicas! Agostinho aceitou a
frmula trinitria basicamente conforme declarada
pelo Conclio de Constantinopla, concordou com o
termo grego homoousios o mesmo que
o Conclio de Nicia utilizara mais
de 50 anos atrs. No incio do quinto sculo o
cristianismo j havia estabelecido uma frmula em
termos gregos e seus correspondentes termos
latinos a qual era bem aceita pela maior parte da
igreja (exemplos: homoousios no
grego,substancia em latim, o mesmo que
substncia.Hypostasis no
grego, persona em latim, termos usados
para expressar a individualidade e a
personalidade do Pai, do Filho e do
Esprito Santo dentro da unidade da
Divindade.).
Sobre a Trindade, livro
de Agostinhoque descreve sua prpria
busca de um conhecimento mais profundo
de Deus. Ali ele apresenta sua
compreenso trina de Deus como resultado
de seus estudos bblicos e de seu
relacionamento com Ele Trs Pessoas
diferentes compartilhando a mesma
natureza! Segundo Agostinho, conhecer a
Deus no era uma questo de apresentar a
frmula trs em um, ou tentar
compreender o mistrio de Deus nas
caractersticas de Sua natureza
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compartilhada, Sua oniscincia ou Sua
eternidade. Em vez disso, ele sugeriu que,
conhecer a Deus tambm envolve
experimentar Seu amorvel carter, um
carter que permanece sendo mistrio
mesmo depois de havermos apresentado
cada descrio e interpretado cada
revelao das Escrituras! A mais completa
descrio de Deus nem chega a ser um
conhecimento superficial dEle! No
entanto, ainda assim, encontra-se
disposio conhecimento suficiente para
que o cristo consiga entender a dinmica
bsica da salvao, e saber como
relacionar-se com Ele e com os demais
seres humanos, vista de Deus. No final
de sua obra, Agostinho anunciou seu
glorioso fracasso, pois embora houvesse
descoberto muito, aprendido muito e
conhecido muito, ainda assim no fora
capaz de apreender a Deu. Tal
compreenso, segundo ele, ter de esperar
at que cheguemos ao Cu! Sobre a
Trindade tambm foi o mais
meticulosamente elaborado e
intricadamente definido tratado filosfico
sobre a Trindade at os seus dias,
obviamente com base nas Escrituras. Com
o tempo muitas partes do livro tornaram-se
parte do dogma trinitariano da Igreja
Catlica medieval, mas a igreja organizou-
o de acordo com a frmula trinitariana
expressa pelo Conclio de
Constantinopla. Dentro do conjunto de
livros que compem a obra de Agostinho,
encontramos esclarecimentos adicionais
dentro da Divindade aos quais os conclios
de Nicia eConstantinopla fizeram
aluso, mas no definiram com preciso.
So tentativas agostinianas no sentido de
definir com maior rigor o relacionamento
entre as Trs Pessoas de um s Deus, mas
que distorcem o entendimento
escriturstico ao colocar o Pai como fonte
geradora do Filho e do Esprito!
Pesquisa baseada no livro "A Trindade" de Woodrow Whidden, Jerry Moon e John W.
Reeve.
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PARTE 9
Sculo 12 Esse foco sobre a compreenso e a
contemplao de Deus prossegue at o
sculo 12, quando o mundo de fala latina
redescobriu os escritos de
Aristteles, e a Europa se volveu para
um estudo mais cognitivo e
emprico da teologia e do
mundo. Dois dentre os telogos escolsticos que
filosofia teolgica
seguiram a
platnica de Agostinho, mas

tambm incorporaram a nova teologia emprica sob
a influncia de Aristteles,
Boaventura e Toms de
foram
Aquino.
Sculo 13 Boaventura nasceu em 1217 e gastou a
maior parte de sua vida em conexo com
aUniversidade de Paris, a mais
importante instituio da teologia
escolstica daquele tempo. Recebeu o grau
de Doutor em Teologia, uniu-se
aos franciscanos e em 1257 tornou-se o
stimo ministro da ordem de So
Francisco de Assis. Agostinho e
Francisco influenciaram profundamente a
teologia de Boaventura, a qual, dessa
forma, era profundamente espiritual!
Enquanto em Paris, Boaventura escreveu
um livro intitulado Questes
Controversas Sobre o Mistrio da
Trindade e mais tarde outro com o
ttulo Itinerarium (ou A Jornada da
Mente at Deus). Para ele, o nvel mais
elevado da mente humana pode ser
alcanado quando nos absorvemos na
comunicao entre as Trs Pessoas de um
s Deus. Em dois dos seis passos
apresentados neste ltimo livro para se
conhecer a Deus e entrar em unio com
Ele, Boaventura toma emprestado de
Agostinho a viso de que, uma das formas
pelas quais o ser humano pode conhecer a
Deus examinando a imagem Dele em ns
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mesmos. Boaventura, assim como
Agostinho, v essa imagem como trina,
argumentando que a alma humana possui
trs componentes memria, intelecto e
vontade dentro de uma s alma. Os trs
aspectos correspondem ao Pai, ao Filho e
ao Esprito Santo em um nico Deus. Da
ele usa algo no explorado por Agostinho
o modo como o intelecto e a vontade
surgem da memria como ilustrao da
progresso do Filho e do Esprito Santo a
partir do Pai. Atravs de paralelos um tanto
complexos, como este, Boaventura, tal
como ocorrera com Agostinho, v a
progresso do Filho e do Esprito Santo
como parte integral da doutrina da
Trindade, o que vai de encontro s
Escrituras. Quanto sua semelhana com
Francisco de Assis, no prlogo do mesmo
livro, ele relata que encontrou inspirao
para o livro e para a estrutura de seis passo
na viso deFrancisco, na qual este vira o
serafim de seis asas, de Isaas, na forma do
Crucificado. Cada asa do serafim
representava um dos passos da
contemplao de Deus, e cada par de asas
simbolizava uma das pessoas da Trindade.
Boaventura estruturou toda a sua obra em
torno do nmero trs, utilizando trades e
trades de trades. O autor apresenta
praticamente cada pea de informao em
trs partes, e praticamente toda descrio
vem com trs adjetivos. Dessa forma, as
prprias palavras do livro ilustram o trs
em um da Trindade.
Toms de Aquino, embora talvez tenha
sido o mais emprico dos telogos
escolsticos do sculo 13, tambm
compreendeu algo da impossibilidade de
verdadeiramente conhecer a Deus,
que Agostinhoexpressara ao final de sua
prpria busca espiritual. Aquino baseou
em Agostinho tanto a sua abordagem
teolgica quanto sua compreenso da
Trindade! Em sua Suma Teolgica,
tentou demonstrar, por meios inteiramente
empricos, como a razo humana pode
desenvolver uma teologia natural, paralela
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que encontramos nas Escrituras
reveladas. Durante sua tentativa
de entender racionalmente a Deus,
Aquino investigou questes a respeito das
caractersticas de Deus a partir de muitos
diferentes ngulos. Com respeito
eternidade de Deus, por exemplo, suas
inquiries o levaram a conclui que
somente Deus verdadeiramente eterno.
Concernente oniscincia de Deus,
Aquino decidiu que unicamente Deus
conhece todas as coisas, poies Ele eterno,
e somente algum eterno pode conhecer
todas as coisas. Por outro lado, mesmo um
correto encadeamento lgico no escapa
de uma contradio dentro deste tema se
Deus eterno e onisciente, pode Ele
conhecer a Si mesmo completamente?
Aquino chegou, uma vez mais, realidade
de que, quando discutimos o que podemos
conhecer a respeito de Deus, sempre
restaro questes que no poderemos
responder! Seu verdadeiro ser continua um
mistrio para ns.

Trindade Cronologia

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Baseado no Livro: A Trindade" de Woodrow Whidden, Jerry Moon e John W.

O primeiro grupo discordava do termo niceano homoousios e o substitua

O segundo grupo, tambm conhecidos como semi-ariano, tentou amenizar o termo

Acio fundou o terceiro grupo: Pai e Filho so de diferente substncia (heteroousios).

deLuciano de Antioquia, e foi

platnica de Agostinho, mas

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