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Problematizaes sobre as relaes entre o desejo, seus objetos e a sublimao

Problematizaes sobre as relaes entre o


desejo, seus objetos e a sublimao
Problematization about the relationship between wish,
its objects and sublimation

Maria Theresa da Costa Barros*

Resumo: Articulamos nossa proposta em trs tempos. Tempo de ver, no qual faremos algumas
pontuaes sobre a noo de desejo em Freud e Lacan. Tempo de compreender, discutiremos as
relaes entre o desejo, os seus objetos e a sublimao, como um dos destinos da pulso e a
possibilidade de pensar esta noo a partir de uma perspectiva tica da psicanlise. Tempo de
concluir, que no seno aquele em que colocamos ponto final no texto. Na anlise, tambm se
chega a um momento em que no se vai mais s sesses, coloca-se ponto final. Mas ponto final
em qu? Sobre isso queremos ainda falar: algumas implicaes do que entendemos por final de
anlise.
Palavras-chave: tica, pulso, desejo, objeto, sublimao.

Abstract: We articulate our proposal in three tempi. A time to see, discussing the notion of wish in
Freud and Lacan. A time to understand, discussing the relationship between wish, its objects and
sublimation as one of drives destinies, and the possibility to think this notion from an ethical per-
spective of psychoanalysis. A time to conclude, this is none other than that in which we set full stop
to a text. In analysis too, there is a moment in which one does not go to sessions anymore, one sets
full stop to it. Full stop to what, anyway? We still want to talk about some implications of what we
understand as end of analysis.
Keywords: Ethics, drive, wish, object, sublimation.

* Psicloga, Mestre em Teoria Psicanaltica/UFRJ, Doutora em Sade Coletiva/IMS-UERJ.

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I. Introduo

Este ensaio constitui um esforo para no ceder quanto ao nosso desejo, o


desejo de indagar acerca do ponto de vista tico da psicanlise. Escolhemos O
seminrio, livro 7: A tica da psicanlise, de Jacques Lacan (1959-60/1988),
como uma espcie de guia de leitura para nos indicar algumas trilhas do pen-
samento freudiano a serem percorridas nesta elaborao inicial a que estamos
nos propondo.
Nesse Seminrio Lacan define a tica como consistindo essencialmente
em um Juzo sobre nossa ao e que, por menos que seja, a anlise fornece
algo que se apresenta como medida de nossa ao, ou simplesmente pretende
isso. Sua proposta foi articular o ponto de vista tico da psicanlise em sua
estrutura prpria, em sua topologia que, no cap. XXIV: Os paradoxos da tica,
ele intitula perspectiva do Juzo Final, j que escolheu como padro de revi-
so tica a que a psicanlise nos leva, a relao da ao com o desejo que a
habita (Lacan, 1959-60/1988, p. 375).
Mas vejamos: quando Lacan nos diz que a nica coisa da qual possvel
ser culpado, pelo menos na perspectiva psicanaltica, de ter cedido de seu
desejo afinal, o que pode significar tal afirmao? Para ele, ceder de seu de-
sejo acompanha-se sempre de alguma traio no destino do sujeito:

Ou o sujeito trai sua via, se trai a si mesmo, e sensvel para si


mesmo. Ou, mais simplesmente, tolera que algum - com quem
ele se dedicou mais ou menos a alguma coisa - tenha trado sua
expectativa, no tenha feito com respeito a ele o que o pacto
comportava, qualquer que seja o pacto, fausto ou nefasto, prec-
rio, de pouco alcance, ou at mesmo de revolta, ou mesmo de
fuga, pouco importa (Lacan, 1959-60/1988, p. 384).

Portanto, para Lacan:

Algo se desenrola em torno da traio, quando se a tolera,


quando, impelido pela ideia do bem quero dizer, do bem da-
quele que traiu nesse momento se cede a ponto de diminuir
suas prprias pretenses, e dizer-se Pois bem, j que assim,
renunciemos nossa perspectiva, nem um nem outro, mas cer-
tamente no eu, no somos melhores, entremos na via costu-
meira. Aqui, vocs podem estar certos de que se reencontra a

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estrutura que se chama ceder de seu desejo (Lacan, 1959-


60/1988, p. 384-385).

Privilegiamos a relao da ao com o desejo que a habita como um pri-


meiro caminho de pesquisa que faremos nesse percurso inicial. E embora o
termo desejo deva ser um dos pontos de nossa anlise, ainda mais nos intriga
o que diz respeito as suas vias de satisfao, tais como Freud as elaborou na
teoria psicanaltica das pulses, particularmente a via por ele denominada su-
blimao.
Se Freud props como seu imperativo categrico, Wo Es war, Soll Ich
werden, que, segundo Lacan, situa-se no prprio princpio da entrada do pa-
ciente na psicanlise (Lacan, 1959-60/1988, p. 16), ento imputar como nica
culpa do sujeito ter cedido de seu desejo no ser um novo imperativo do
supereu, ao qual o sujeito s pode responder de forma paradoxal? Para Lacan

(...) a que reside a experincia da ao humana, e por sa-


bermos - melhor do que aqueles que nos precederam - reco-
nhecer a natureza do desejo que est no mago dessa
experincia, que uma viso tica possvel, que um juzo tico
possvel, o qual representa essa questo com seu valor de Ju-
zo final Agiste conforme o desejo que te habita? (Lacan,
1959-60/1988, p. 376).

Todavia, h desejos que o sujeito s consegue enunciar quando o faz atra-


vs da prpria negao: Voc pergunta quem pode ser a pessoa do sonho.
Minha me no (Freud, 1925/1988, p. 253). A estrutura do desejo apresen-
ta-se sob a forma de um paradoxo. Freud insiste em diz-lo sob diversas for-
mas, por exemplo, na Interpretao dos sonhos: a vida da alma dispe tambm
de desejos cujo cumprimento provoca desprazer. Isto parece uma contradio,
porm se esclarece invocando a existncia de duas instncias psquicas e a cen-
sura estabelecida entre elas (Freud, 1900/1988, p. 247). E, no foi para procu-
rar dar conta dessa estrutura paradoxal que Freud construiu o edifcio terico
da psicanlise? Logo, querer imputar ao sujeito como nica culpa ter cedido
de seu desejo, mais do que uma questo tica, no estaria indicando que, afinal
de contas, o sujeito defronta-se com uma limitao da sua liberdade?
Porque, se a estrutura do desejo paradoxal, se as vias de satisfao que a
pulso abre no real so, como nos ensinou Freud, a transformao no contrrio,
a volta para a prpria pessoa, o recalque e a sublimao, no ser o conceito de
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sublimao, tema de um dos trabalhos metapsicolgicos que teria sido perdi-


do, justamente uma maneira de elaborar uma questo que a prpria teoria le-
vanta? Pois que outra satisfao que no seja patolgica ou fique fora do
campo da tica poder o sujeito encontrar, se no pela via da sublimao?
Esse um dos pontos que gostaramos de desenvolver.
Mas, vejamos ainda, como fica o outro lado da moeda, ou seja, aquele que
menos, ou mais confortavelmente, ocupa seu lugar na poltrona, ou seja, o lugar
do analista desde a perspectiva de uma tica da psicanlise: o analista deve pa-
gar algo para ocupar sua funo (Lacan, 1959-60/1988, p. 349). No Seminrio
da tica, Lacan reproduz aquilo que tinha afirmado em Direo da cura e os
princpios de seu poder (1958/1988). O analista paga com palavras, suas interpre-
taes, paga com sua pessoa, j que pela transferncia literalmente despossu-
do dela, e paga tambm com certo julgamento no que diz respeito a sua ao:

(...) A anlise um juzo. Alhures isso exigvel em toda parte,


mas, se pode parecer escandaloso enunci-lo aqui, provavel-
mente por alguma razo. E a razo que, por um certo aspecto,
o analista tem muita conscincia de que no pode saber o que
faz em psicanlise. H uma parte dessa ao que lhe resta, a si
mesmo, velada (Lacan, 1959-60/1988, p. 350).

E quando se interroga sobre ser que o final da anlise o que nos de-
mandam? (Lacan, 1959-60/1988, p. 350), a resposta de Lacan que, no m-
nimo, o analista se encontra numa posio, seno desconfortvel, pelo menos
paradoxal, pois seu destino, ao final de cada processo de anlise, enfrentar
que ele tambm no tem aquilo que lhe suposto ter, j que lhe pedem o que
os autores ingleses descrevem como happiness.

II. Sobre os sentidos do desejo

Se h um termo que serve para ilustrar o que um significante, o desejo.


E mesmo porque na teoria psicanaltica o campo do desejo este s pode se
constituir no reino do significante, no nvel em que h relao do sujeito ao
Outro (Lacan, 1963-64/1979, p. 242). Significante tudo aquilo que tem efe-
tivamente um sentido e este o de fazer advir, o de colocar seu prprio senti-
do (Juranville, 1987, p. 75). A partir da perspectiva do questionamento
filosfico, compreensvel que o que tem sentido seja desejvel, e at mesmo o
desejvel, pois para esse questionamento, o bem, na medida em que constitui

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aquilo que buscado pelo desejo, o ser um. Ora, o sentido a unidade,
enquanto imposta pelo sujeito, de uma diversidade sensvel; de modo que
admissvel que a presena do significante introduza algo que da ordem do
desejo (Juranville, 1987, p. 75).
No casual que, ao nos depararmos com a definio de desejo, no Voca-
bulrio da psicanlise, encontremos a seguinte distino: o termo desejo no
tem o mesmo valor na sua utilizao que o termo alemo Wunsch ou o termo
ingls wish. Wunsch designa sobretudo a aspirao, o voto formulado, enquan-
to o desejo evoca um movimento de concupiscncia ou de cobia em alemo,
traduzido por Begierde ou ainda por Lust (Laplanche & Pontalis, 1982/1977,
p. 158). Segundo o nosso Aurlio, o termo desejo, que teve sua origem no latim
vulgar (desidiu), possui os seguintes sentidos: ato ou efeito de desejar; vontade
de possuir ou de gozar; anseio, aspirao, cobia, ambio, vontade de comer
ou beber, apetite, apetite sexual e, popularmente, na gravidez, vontade exacer-
bada de comer e/ou beber determinada(s) coisa(s) (Ferreira, 1975, p. 450).
Essa dificuldade inicial com o termo desejo e seus sentidos, quando es-
crito como Wunsch, Begierde ou Lust em alemo, ou como o wish dos ingleses,
ou como o nosso desejo no ser menos problemtica do que a leitura desse
significante desejo, no campo da teoria psicanaltica. A esse respeito, inte-
ressante reproduzir a crtica feita por Lacan:

Estamos tocando aqui numa direo que foi pouco explorada


na anlise. Parece que a partir da sondagem, do flash que a ex-
perincia freudiana lanou sobre as origens paradoxais do dese-
jo, sobre o carter de perverso polimorfa de suas formas
infantis, uma propenso geral levou os psicanalistas a reduzir
essas origens paradoxais para mostrar a convergncia em dire-
o a um fim de harmonia (Lacan, 1959-60/1988, p. 242).

Essa crtica, assim a entendemos, mostra que no pela via de um mora-


lismo ou de um idealismo que a psicanlise pode encontrar seu orthos logos,
como nos diz Lacan. No entanto, necessrio que haja uma via, e essa no
outra seno a prpria visada tica a que o campo terico da psicanlise nos
conduz. Foi na teoria do sonho que Freud definiu, mais claramente, o que se
pode entender por Wunsch:

Havamos nos aprofundado na fico de um aparelho psquico


primitivo, cujo trabalho era regulado pelo af de evitar o ac-

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mulo de excitao. Por isso o construmos seguindo um esque-


ma de aparelho reflexo; a motilidade, ao comeo, como caminho
alterao interna do corpo, era a via de descarga que se lhe
oferecia. Elucidamos depois as consequncias psquicas de uma
vivncia de satisfao, e ento j pudemos introduzir um segun-
do suposto, a saber, que o acmulo de excitao segundo cer-
tas modalidades de que nos ocupamos percebida como
desprazer, e pe em atividade o aparelho a fim de produzir de
novo o resultado da satisfao; nesta, a diminuio da excitao
sentida como prazer. A uma corrente dessa ndole produzida
dentro do aparelho, que arranca do desprazer e aponta ao pra-
zer, chamamos desejo, e nenhuma outra coisa capaz de pr em
movimento o aparelho, e que o decurso da excitao dentro des-
te regulado automaticamente pelas percepes de prazer e
desprazer. O primeiro desejar pode ter consistido em investir
alucinatoriamente a recordao da satisfao. Porm, esta aluci-
nao, quando no podia ser mantida at o esgotamento, resul-
tou inadequada para produzir a interrupo da necessidade e,
portanto, o prazer ligado com a satisfao (Freud, 1900/1988,
p. 587-588) (a traduo nossa).

Portanto, desde o incio esta articulao entre o desejo e sua satisfao


depara-se com o impossvel: o objeto falta. H uma corrente [Strmung] que
arranca do desprazer e aponta o prazer. Bem, sobre isso aprendemos com
Freud, em O mal-estar na cultura, que o programa do princpio de prazer en-
tra em desacordo com o mundo inteiro, tanto com o macrocosmo quanto com
o microcosmo (Freud, 1930 [1929]/1988, p. 76). Portanto, h uma falta que
coloca algo em movimento em Freud, o aparelho psquico; em Lacan, a ca-
deia significante , movimento esse, que no seno o prprio movimento do
desejo. Pois, a cada impossibilidade algo se movimenta, mas se movimenta em
direo a qu? Certamente, deve haver um ponto, ainda que situado no infini-
to, para onde aponte o prazer.
No modelo de aparelho psquico construdo por Freud em Interpretao
dos sonhos, ele atribui atividade de um segundo sistema a funo de impedir
que o investimento mnmico possa avanar at a percepo e dali fazer uma
ligao das foras psquicas. Mas, a esse segundo sistema cabe conduzir a exci-
tao que parte do estmulo da necessidade por um rodeio que, finalmente,
por via da motilidade voluntria, modifica o mundo exterior de modo tal que

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possa surgir, no apenas uma percepo alucinatria, mas uma percepo real
do objeto de satisfao (Freud, 1900/1988, p. 588).
Em momento algum se encontra Freud falando de percepo do objeto do
desejo e sim, de percepo real do objeto de satisfao. Sobre o objeto, sabemos
que aquilo que de mais varivel existe para a pulso. No sem bom funda-
mento o fato de a criana mamar do peito de sua me se tornar paradigmtico
para todo vnculo de amor. O achado [encontro] de objeto propriamente um
reencontro (Freud, 1905/1988, p. 203). A experincia de satisfao marca um
primeiro momento mtico, onde se d para o sujeito essa primeira apreenso
da realidade. Em O seminrio, livro 7: a tica da psicanlise (1959-60/1988),
Lacan faz uma leitura desse momento mtico, descrito por Freud em Projeto de
psicologia para neurologistas, um texto que, como sabemos, foi escrito em 1895,
porm s publicado em 1950: aqui que intervm essa realidade que tem
relao com o sujeito da maneira mais ntima o Nebenmensch. Frmula to-
talmente surpreendente na medida em que articula energicamente o -parte e
a similitude e a identidade (Lacan, 1959-60/1988, p. 68). a partir desse lu-
gar, originalmente ocupado pelo Nebenmensch, que algo vai se estabelecer
justamente porque esse Outro Mtico, esse Outro Pr-histrico s podemos
encontr-lo como saudade. Isso algo que, antes da prova dessa busca, esta-
belece seu termo, sua meta e sua visada (Lacan, 1959-60/1988, p. 69).
Julgamos que essa passagem fica melhor elucidada quando pensamos que
ser segundo o significante desejar (Juranville, 1987, p. 75). No entanto,
ocorre que nada significante seno a partir de outro significante. Por isso, ser
segundo o significante ser desejvel e desejante, ao mesmo tempo. desejar,
mas com a determinao especfica de que o objeto absoluto falta. Segundo
Lacan, este complexo de Nebenmensch se divide em duas partes. Tudo que for
atributo, qualidade do objeto, entra no investimento do sistema e constitui as
Vorstellungen primitivas, em torno das quais estar em jogo o destino do que
regulado segundo as leis de Lust e de Unlust, do prazer e do desprazer, naquilo
que se pode chamar de as entradas primitivas do Sujeito. Das Ding absoluta-
mente outra coisa (Lacan, 1959-60/1988, p. 68). Para Juranville, das Ding
ocupa no discurso analtico um lugar que julgamos ter certa relao com o
lugar do bem absoluto, no discurso filosfico. Neste, estamos colocados frente
a uma situao eminentemente paradoxal: o ser daquele que questiona tende
inteiramente para esse bem absoluto que seria o saber, mas supe-se, logo
primeira tentativa e radicalmente, que nenhuma resposta ser dada e que se
manter a falta do saber (Juranville, 1987, p. 15-16). Para o discurso filos-
fico, o ser daquele que questiona, portanto, desejo. Certamente no um de-
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sejo que deva passar, por se efetuar a apropriao do objeto, mas um desejo
que permanece sem que o objeto seja alcanado, a despeito da falta de objeto
(Juranville, 1987, p. 16).
Aqui, consideramos que possa haver um ponto de intercesso importante
entre o discurso filosfico e o discurso analtico, entre o desejo do saber abso-
luto que falta e o desejo que busca o reencontro com o objeto absoluto, das
Ding, que falta tambm. Pensamos que entre esses dois discursos podemos
articular esse ponto de intercesso quilo que, nos Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade, Freud denomina pulso de saber:

Ao mesmo tempo em que a vida sexual da criana alcana seu


primeiro florescimento, entre os trs e cinco anos, se inicia nela
tambm aquela atividade que se atribui pulso de saber ou
investigar. A pulso de saber no pode computar-se entre os ele-
mentos pulsionais elementares nem se subordinar de maneira
exclusiva sexualidade. Sua ao corresponde, por uma parte, a
uma maneira sublimada de se apossar, e pela outra, trabalha
com a energia da pulso de ver. Embora seus vnculos com a
vida sexual tenham particular importncia, pois atravs da psi-
canlise temos averiguado que a pulso de saber das crianas
recai, em forma insuspeitadamente precoce e com inesperada
intensidade, sobre os problemas sexuais, e ainda, talvez, des-
pertada por estes (Freud, 1905/1988, p. 176-177).

Esse ponto ser por ns retomado no segundo momento deste artigo,


quando examinaremos a sublimao como um dos destinos da pulso. Mas
por enquanto vamos avanar um pouco mais sobre a teoria lacaniana do dese-
jo. Diante da objeo, feita ao discurso filosfico, de que se falamos de desejo a
propsito de uma roupa, de um automvel, como podemos pretender que se
trate de um objeto absoluto, a resposta dada por Lacan de que tal objeto, o
bem absoluto, no o objeto, mas a causa do desejo, objeto que ser nomeado
na linguagem lacaniana, de objeto a, isto , objeto da fantasia (Juranville,
1987, p. 16).
Uma elaborao da teoria lacaniana do desejo implica, necessariamente, a
articulao entre os termos pulso e desejo, onde a noo de fantasia particu-
larmente importante pela posio que ocupa na teoria do inconsciente. Nas
palavras de Lacan: em relao ao real que funciona o plano da fantasia, a
fantasia protege o real, e mais adiante acrescenta: a fantasia nunca mais do

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que a tela que dissimula algo de absolutamente primeiro (Juranville, 1987,


p. 153). Outro ponto importante, nessa elaborao, a prpria noo de objeto
a, objeto causa do desejo, ou para sua manuteno. E, finalmente, a noo de
das Ding, a Coisa, lugar de encontro com a falta do objeto absoluto. claro
que, se no podemos dizer tudo, pelo menos que algo seja dito, j que estamos
interessados na via da sublimao, nessa direo que caminha nosso dizer.
Para Juranville, a primeira relao efetiva com o objeto no o desejo, mas
aquilo que a teoria do inconsciente, a partir de Freud, denominou pulso. E,
ele chama ateno de que:

Nem Freud, que introduziu a noo de pulso, nem tampouco


Lacan, fizeram dessa distino algo de essencial. E no entanto
ela que permite dar o fundamento do qual decorrem as diversas
caractersticas que Freud atribui pulso, e ela tambm que se
deduz da concepo do inconsciente e do significante (Juran-
ville, 1987, p. 153-154).

A abordagem proposta por Juranville abre uma via interessante para a


compreenso da teoria do desejo. Mas no o momento de nos estendermos
sobre este ponto; por ora nos basta fazer algumas pontuaes, antes de passar-
mos ao nosso segundo tpico, sobre a sublimao. Mas ainda em relao ao
desejo, outro aspecto importante que, embora o objeto absoluto falte, para
que o desejo se mantenha necessrio que haja uma lei, uma lei que ordena
desejar e qual o sujeito do inconsciente est assujeitado:

essa interiorizao da lei que possibilita criana constituir-se


como sujeito. o momento em que a criana, ao ser separada da
me pelo interdito paterno, toma conscincia de si mesma como
uma entidade distinta e como sujeito e introduzida na ordem
da Cultura. Esse tambm o momento inaugural da famlia
simblica (Garcia-Roza, 1987, p. 223).

Sobre a relao da lei com o desejo, Lacan afirma em O seminrio, livro 7:


A tica da psicanlise:
isto que se trata de segurar firmemente em nossa mo, Freud
designa na interdio do incesto o princpio da lei primordial da
qual todos os desenvolvimentos culturais so apenas as conse-
quncias e as ramificaes e, ao mesmo tempo, ele identifica o

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incesto com o desejo mais fundamental (Lacan, 1959-60/1988,


p. 87-88, o grifo nosso).

Prosseguindo um pouco mais adiante, ele esclarece o que quer dizer com
o princpio da lei primordial:

O que encontramos na lei do incesto situa-se como tal no nvel


da relao inconsciente com das Ding, a Coisa. O desejo pela
me no poderia ser satisfeito pois ele o fim, o trmino, a abo-
lio do mundo inteiro da demanda, que o que estrutura mais
profundamente o inconsciente do homem. na prpria medida
em que a funo do princpio do prazer fazer com que o ho-
mem busque sempre aquilo que ele deve reencontrar, mas no
poder atingir, que nesse ponto reside o essencial, esse mvel,
essa relao que se chama a lei da interdio do incesto (Lacan,
1959-60/1988, p. 87-88).

interessante sublinhar, como nos diz Garcia-Roza, o seguinte:

O que a natureza nos diz que os filhos somente podem ser


produto da relao entre pais de sexos opostos, mas no estabe-
lece nenhuma lei quanto a quem sero os pais ou que eles devem
estabelecer uma aliana. Uma coisa , portanto, o fato natural da
consanguinidade; outra coisa o fato cultural da aliana (Gar-
cia-Roza, 1987, p. 216).

A relao entre a lei e o desejo uma relao estrutural e estruturante, por


onde se marca a entrada no Simblico, e permite tambm a passagem necess-
ria do Imaginrio ao Simblico, possibilitando a emergncia dessa nova ordem
to humana, demasiadamente humana, que a ordem do desejo. Em Subver-
so do sujeito e dialtica do desejo Lacan afirma: a castrao quer dizer que
preciso que o gozo seja rejeitado, para que possa ser alcanado na escala inver-
tida da Lei do desejo. No iremos mais longe aqui (Lacan, 1960/1988, p. 807,
a traduo nossa).

III. Relaes entre o desejo, seus objetos e a sublimao

Juranville sublinha que no basta nos limitarmos ao sujeito e lei, pois

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ainda assim deve existir um objeto. Essa enigmtica relao entre o desejo e
seus objetos nos interessa, pois alm da contribuio inovadora de Lacan, com
sua concepo do objeto a, esse um ponto a partir do qual se abre o debate
sobre a questo da transformao do alvo pulsional, e no do objeto da pulso,
na sublimao. A prpria concepo freudiana da teoria da sublimao apre-
senta controvrsia em relao a esse aspecto e Lacan reverte o problema mos-
trando que, na verdade, no se trata tanto de uma transformao e, sim, de um
deslizamento.
Ora, seja uma transformao, seja um deslizamento, o que se encontra em
jogo a mobilidade pulsional ao invs de uma fixao. Essa mobilidade permi-
te ao Sujeito a inscrio de seu desejo em um campo socialmente valorizado.
No entanto, o que delimita esse valor j no diz respeito, estritamente falando,
ao campo de saber psicanaltico, pois o que d a medida desse valor o campo
histrico e social sobre o qual incide o saber psicanaltico. Essas so algumas
das questes que pretendemos abordar neste segundo momento, em que que-
remos problematizar as relaes entre o desejo, seus objetos e a sublimao.
O objeto que, apesar de tudo, ainda deve existir, no se trata, como j sa-
bemos, do objeto do desejo, j que sua falta radical. Bem, se no podemos ter
um objeto do desejo, resta-nos um objeto para o desejo e, para Lacan, esse ir se
constituir como objeto da pulso, aquele que ele denomina objeto a. Vamos
procurar, ento, circunscrever o conceito lacaniano do objeto a. Em O semin-
rio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (Lacan, 1963-
64/1979) encontram-se as seguintes afirmaes: primeiro, que o objeto a
consiste justamente naquilo de que o sujeito precisou se separar como rgo
para poder se constituir como sujeito. O que pode ser tomado como smbolo
da falta, ou seja, do falo, no como presena, mas mais precisamente como
falta. Portanto, o objeto ocupa esse lugar, como aquilo de que se separvel e
como aquilo que ocupa o lugar da falta. Ento, esse objeto assume diversas
formas pelas quais pode ser encarnado. Por exemplo, no primeiro nvel, o mais
primitivo, o nvel oral, trata-se do nada, pois aquilo de que o sujeito foi desma-
mado no mais nada para ele. Dessa forma fica muito claro como o objeto do
desmame pode funcionar como privao, no nvel da castrao. No nvel se-
guinte, o nvel anal, o objeto ocupa o lugar da metfora: oferecer um objeto por
outro, oferecer as fezes no lugar do falo. Nesse sentido, a pulso anal se situa no
domnio da oblatividade, do dom, do presente, onde somos apanhados despre-
venidos: se, por causa da falta, no podemos dar o que deveramos dar, pode-
mos sempre dar outra coisa. Dessa forma, em sua moral o homem se inscreve
sempre no nvel anal. Quando chegamos ao nvel escpico, passa-se para o
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nvel, no mais do pedido, mas do desejo do Outro, ao nvel da pulso invoca-


dora, que est mais prxima da experincia do inconsciente. De maneira geral,
a relao do olhar com o que se quer ver uma relao de logro, uma vez que
o sujeito se apresenta como o que ele no , e o que se mostra a ele no o que
ele quer ver. Por isso o olho pode funcionar como objeto a, ou seja, no nvel da
falta (Lacan, 1963-64/1979, p. 101-102). Sobre esta concepo lacaniana a res-
peito da diversidade das pulses, que se contrape concepo freudiana du-
alista das pulses, Juranville nos apresenta a seguinte descrio:

A primeira pretende que existam quatro objetos a e, portanto,


quatro pulses: a oral, a anal, a escpica (para qual o objeto o
olhar) e a invocadora (onde o objeto a voz). O ineditismo da
teoria de Lacan se agua se considerarmos que ele articula (no
ousamos dizer deduz) essas quatro pulses como o modo vari-
vel como se estabelece, em cada caso, a relao ao Outro. Levar
em conta essa dimenso do Outro na determinao dos objetos
a resulta, simultaneamente, da considerao do desejo do Outro
na qualidade daquilo que efetua a separao original do objeto,
mas tambm do fato de que o Outro ocupa, a princpio, o lugar
do objeto absoluto do desejo. Lacan associa o objeto oral de-
manda no Outro, o objeto escpico ao desejo no Outro, e o ob-
jeto vocal ao desejo do Outro (Juranville, 1987, p. 159).

Mas isso ainda pouco para penetrarmos melhor seria dizer: atravessar-
mos o conceito de objeto a. Buscando essa compreenso, encontramos em O
Seminrio, livro 20: mais, ainda, bem a propsito, a seguinte explicao:

Por que foi que fiz intervir, em tempo antigo, o n borromeano?


Era para traduzir a frmula eu te peo o qu? que recuses o
qu? o que te ofereo por qu? porque no isso isso,
vocs sabem o que , o objeto a. O objeto a no nenhum ser.
O objeto a aquilo que supe de vazio um pedido, o qual, s
situando-o pela metonmia, quer dizer, pela pura continuidade
garantida do comeo ao fim da frase, podemos imaginar o que
pode ser um desejo que nenhum ser suporta. Um desejo sem
outra substncia que no a que se garante pelos prprios ns
(Lacan, 1972-73/1985, p. 170-171, o grifo nosso).

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Problematizaes sobre as relaes entre o desejo, seus objetos e a sublimao

E explicitando, ainda mais, o que enuncia com a frase eu te peo que re-
cuses o que te ofereo, Lacan afirma que s pode motiv-la com esse no
isso que ele havia retomado da ltima vez. Para Lacan, no isso significa
apenas que todo pedido comporta o desejo da requerncia do objeto a, este
objeto encarregado da satisfao do gozo este mesmo gozo que se inscreve
como Lustbefriedigung, a qual foi denominada no discurso psicanaltico a pul-
so genital, denominao imprpria que aponta para algo da ordem de uma
relao que seria a relao plena, inscritvel, de um, com o que resta irreduti-
velmente Outro (Lacan, 1972-73/1985, p. 171). Lacan afirma que sua insis-
tncia recai sobre o seguinte ponto: o parceiro deste eu que o sujeito, sujeito
que se faz presente em qualquer frase de pedido, no o Outro, mas justamen-
te aquilo que o substitui como causa do desejo, e que ele afirma ter dividido em
quatro causas, segundo a descoberta freudiana: objeto de suco; objeto de ex-
creo; o olhar e a voz. Portanto, por se colocar como substitutos do Outro,
esses objetos podem ser alvo de um pedido e se constituir em causa do desejo.
Ainda para Lacan, o sujeito representa para si os objetos inanimados em fun-
o de no existir relao sexual. De sua perspectiva, existem apenas corpos
falantes e que fazem para si uma idia do mundo como tal. Nessa perspectiva,
o mundo do ser pleno de saber somente um sonho, um sonho do corpo
como corpo falante, uma vez que no existe sujeito conhecedor (Lacan, 1972-
73/1985, p. 171).
Insistindo em querer compreender, ainda mais, do que se trata, ou me-
lhor, o que est em jogo, recorremos ao que nos explica Miller, no Matemas II.
Ao afirmar que no existe relao sexual, o que Lacan quer dizer, afirma o au-
tor, que as relaes sexuais existem por suposto, claro, porm em nossa es-
pcie humana no encontramos uma relao fixa e invarivel, como escrita,
graas qual um homem e uma mulher podem reconhecer no outro aquele
que lhe faz falta. Com isso, sempre h espao para a inveno e criao de di-
ferentes maneiras ao longo da histria pelas quais os homens e as mulheres
podem se relacionar uns com os outros. Mltiplas formas que se abrem no
espao social pelo simples fato de que no h uma relao fixa e invarivel,
dada a priori. No entanto, com tudo isso pode ser surpreendente verificar que
o que os homens e as mulheres inventaram e inventam nesse tipo de matria
muito pouco, frente aos que esperavam muito, por exemplo, da liberao do
desejo. Assim, o que a experincia analtica tem comprovado que a oferta e a
gama dos fantasmas de que so capazes homens e mulheres , em suma, bas-
tante limitada (Miller, 1988, p. 129, a traduo nossa). No entanto, Miller
faz a seguinte observao, que nos pareceu bastante importante:
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SER PSICANALISTA HOJE ARTIGOS

Porm, Lacan nunca apresentou o que dizia como um descentra-


mento do sujeito; foi Freud quem, em determinado momento,
comparou seu descobrimento com Coprnico e falou de descen-
tramento. O fastidioso do descentramento copernicano que
em realidade a promoo de um centro, de um centro mais
centro que nenhum, pois o sol. Aqui se trata de algo muito
distinto. Trata-se, primeiro, de assinalar no homem esse excen-
tramento com relao ao significante porm, mais alm, o que
se descobre com a psicanlise um ser do homem estritamente
indito na histria (Miller, 1988, p. 130, o grifo nosso).

Ainda segundo Miller, o que Freud descobre que, para cada ser falante,
existem palavras que foram decisivas. E so essas palavras que foram pronun-
ciadas antes mesmo do prprio nascimento, as palavras do discurso dos pais;
so essas palavras que sero determinantes daquilo que cada um ter de pagar
ao longo de sua prpria vida (Miller, 1988, p. 130).
Escolhemos o texto freudiano de 1910, Uma lembrana de infncia de Le-
onardo da Vinci (Freud, 1910/1988), para pensarmos sobre a relao entre o
desejo, seus objetos e a sublimao. Vamos poder agora retomar a questo le-
vantada por Freud, em 1905, nos Trs ensaios de teoria sexual, sobre a pulso
de saber: a ao da pulso de saber corresponde, por uma parte, a uma manei-
ra sublimada de apossamento e, pela outra, trabalha com a energia da pulso
de ver (Freud, 1905/1988, p. 177).
A interpretao e reconstruo do fantasma originrio de Leonardo tra-
tam, a nosso ver, de uma problemtica na qual Freud, como sujeito, estava
implicado. Pois se a cena da recordao de infncia, anotada em um dos escri-
tos cientficos de Leonardo, lhe pareceu to significativa, no ter sido porque
evocou uma outra, que j lhe era familiar, desde a sua prpria histria infantil?
To marcante a ponto de conduzi-lo a cometer uma impropriedade em relao
ao sentido atribudo a certas imagens pictricas nas telas de Leonardo, como
questionado pelo crtico de arte M. Shapiro (Birman, 2002, p. 105-106).
Entre os sete ou oito anos de idade, Freud teve um sonho de angstia que,
trinta anos depois, ele interpretou apenas: Foi um sonho extremamente nti-
do e mostrava minha me querida, com uma expresso do rosto particular-
mente tranquila e adormecida, sendo carregada para seu quarto e estendida
sobre o leito por duas (ou trs) personagens com bicos de pssaro. Acordei
chorando e gritando, e perturbei o sono de meus pais (Laplanche, 1987, p.
101). Nesta lembrana infantil de Freud, podemos destacar um ponto de iden-

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Problematizaes sobre as relaes entre o desejo, seus objetos e a sublimao

tificao, esta Vorstellungsreprsentanz pois parece que disso que se trata


nessas formas de pssaro. Nas telas de Leonardo Freud identificava, impro-
priamente, a figura de um abutre; em seus prprios sonhos, via personagens
com bicos de pssaro. Claro que Freud no possua, em relao a Leonardo, as
cadeias associativas de que dispunha em seu prprio caso: vgeln, em alemo,
de Vogel, pssaro, que significava trepar; palavra vulgar, que Freud ouviu pela
primeira vez, de Philippe, garoto mal educado, cujo nome se assemelhava a
Philippson, Bblia de Philippson, essa que Freud possua desde criana em que
havia, entre suas ilustraes, um baixo relevo egpcio, que representava os deu-
ses com cabea de falco (Laplanche, 1987, p. 101).
No caso de Leonardo, a reconstruo realizada por Freud est baseada
na suposio de que as recordaes no compreendidas da infncia e as fan-
tasias que uma pessoa constri sobre elas pem em relevo o mais importante
de seu desenvolvimento anmico (...) este menino, que nos comeos de sua
vida tropeou com um problema mais que os outros, comeara a pesquisar
com particular paixo sobre este enigma e assim se convertera bem cedo em
um investigador a quem torturavam estas grandes questes: de onde vm as
crianas, e que relao tem o pai com a sua gnese (Freud, 1910/1988, p.
85-86). No texto de 1908, Sobre as teorias sexuais infantis, Freud fala da im-
presso causada na criana, com a chegada de um irmo, momento esse em
que a criana se coloca sua primeira grande questo. Tanto a pergunta quan-
to todo o investigar vo ser considerados produto da urgncia da vida, e esse
pensar, ao conseguir se emancipar de sua incitao prossegue seu trabalho
como uma pulso autnoma de investigar (Freud, 1908/1988, n. 4, p. 190).
Essa noo de urgncia da vida, trabalhada por Freud, tanto na Interpretao
dos sonhos quanto no Projeto, a fora que perturba a funo primeira do
aparelho psquico, a funo de descarga, a ponto de ser admitida uma reten-
o, uma ligao da energia, permitindo a realizao da ao especfica, j
que o indivduo est sob condies que podem ser definidas como de urgn-
cia da vida.
Com Leonardo, parece haver sido efetivamente assim, pois seus afetos
eram dominados, submetidos pulso de investigar (Freud, 1910/1988, p.
69). Para Freud, Leonardo era um ser apaixonado e havia sido contemplado
com a chama divina que, para Freud, a fora pulsionante, il primo motore de
todo obrar humano. O que ele havia feito era transformar a paixo em esforo
de saber, pois se dedicava investigao com tenacidade e persistncia, que s
podiam ser derivados da paixo, e quando estava no auge do trabalho intelec-
tual, aps haver ganho o conhecimento, deixava que transbordasse o afeto lar-
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SER PSICANALISTA HOJE ARTIGOS

gamente retido, que flusse com liberdade como um brao desviado do rio
depois que ele culminava a obra (Freud, 1910/1988, p. 69-70). Na perspecti-
va freudiana quase impossvel alcanar as transformaes da fora pulsional
psquica em diversas formas de atividade, sem perda alguma, tal como a das
foras fsicas. Quando encontramos no quadro de carter de uma pessoa, como
no caso de Leonardo, uma nica pulso modelada de maneira hiperintensa, o
apetite de saber Freud afirma esperado que se confirmem duas expectati-
vas: a primeira, de que essa pulso hiperintensa se tenha manifestado j na
primeira infncia dessa pessoa, e consolidara sua soberania por obra de im-
presses da vida infantil; e alm disso, supomos que originariamente se atraiu
como reforo umas foras pulsionais sexuais, de sorte que mais tarde pode
substituir um fragmento da vida pulsional (Freud, 1910/1988, p. 72). Freud
considera que o fato de que, em geral, as pessoas consigam guiar pores con-
siderveis de suas foras pulsionais sexuais para a esfera profissional se deve a
que a pulso sexual particularmente idnea para prestar essas contribuies,
pois est dotada da aptido para a Sublimao; ou seja, que capaz de permu-
tar seu alvo imediato por outros que podem ser mais estimados e no sexuais
(Freud, 1910/1988, p. 72).
Se h uma questo, que certamente a sublimao levanta, sobre o que
pode ser o sexual dentro do campo analtico. Que o sexual, em termos da con-
cepo do aparelho psquico, diz respeito ao campo da representao cam-
pos do Imaginrio e do Simblico, em Lacan campos do Inconsciente,
Preconsciente-Consciente, em Freud. Quanto a isso, parece no haver dvidas.
Mas, em relao ao Real, a ordem do pulsional por excelncia, bem, parece que
a temos um problema. Existiria ou no o que Freud, em sua primeira tpica,
denominou pulso sexual? Quando, na segunda tpica, Freud prefere denomi-
nar pulso de vida um dos plos de sua dualidade pulsional, como a que est
encarregada de manter coesas partes antes separadas, parece que ele introduz
uma modificao importante no conceito de pulso sexual da primeira tpica,
e que julgamos importante destacar nesse momento:

Acrescento aqui algumas palavras destinadas a esclarecer nossa


terminologia que, no curso destas elucidaes, teve certo desen-
volvimento. Aprendemos o que eram as pulses sexuais por sua
relao com os sexos e com a funo de reproduo. E depois
conservamos esse nome quando os resultados da psicanlise
nos obrigaram a afrouxar o nexo dessas pulses com a reprodu-
o. Com a tese da libido narcsica e a extenso do conceito de

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Problematizaes sobre as relaes entre o desejo, seus objetos e a sublimao

libido clula individual, a pulso sexual converteu-se para ns


em Eros, que procura forar as partes da substncia viva umas
para as outras e mant-las unidas; e as comumente chamadas
pulses sexuais apareceram como a parte deste Eros voltada para
o objeto. Segundo a especulao, este Eros atua desde o comeo
da vida e, como pulso de vida, entra em oposio pulso de
morte, nascida pela animao do inorgnico. A especulao
busca ento resolver o enigma da vida mediante a hiptese de
que essas duas pulses lutam entre si desde as origens (Freud,
1920/1988, n. 27, p. 59).

Ainda em relao a esta questo da transformao do alvo e do objeto da


pulso que, em vez de visar o sexual no sentido estrito, pura e simplesmente
sublimam-se na direo de uma transformao do alvo, Freud enuncia tam-
bm, o seguinte:

Que moes pulsionais de uma fonte podem acoplar-se s de


outra e compartilhar seu ulterior destino; que em geral uma sa-
tisfao pulsional pode ser substituda por outra: existem a fa-
tos induvidveis segundo o testemunho da experincia analtica.
Porm confessemos que no o compreendemos muito bem.
Tambm o vnculo da pulso com o alvo e o objeto admite va-
riaes: aquele e este podem permutar-se por outros, sendo to-
davia o vnculo com o objeto o mais fcil de afrouxar.
Distinguimos com o nome de sublimao certa classe de modi-
ficao do alvo e mudana de via do objeto na qual intervem
nossa valorao social (Freud, 1933[1932]/1988, p. 89, o grifo
do autor, a traduo nossa).

Lacan prefere falar em deslizamento. Para ele, as mudanas de objeto es-


to sendo produzidas ou pensadas no registro do significante, porm seus efei-
tos podem estar apontando para o real. A Sublimao , antes de tudo, essa
perene circulao pulsional, esse deslizamento pelas cadeias significantes e,
portanto, diz respeito ao Simblico. Por isso, para ele:

Na definio da sublimao como satisfao sem recalque h,


implcito ou explcito, passagem do no saber ao saber, reconhe-
cimento disto, que o desejo nada mais do que a metonmia do

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SER PSICANALISTA HOJE ARTIGOS

discurso da demanda. a mudana como tal. Insisto, essa rela-


o metonmica de um significante ao outro que chamamos de
desejo, no o novo objeto, nem o objeto anterior, a prpria
mudana do objeto em si (Lacan, 1959-60/1988, p. 352).

Se o desejo no se manifesta pela presena de um novo objeto, nem pela


presena do objeto anterior, mas muito mais pela mudana de objeto, pode-
mos afirmar que a condio de surgimento do desejo nos fala de uma distn-
cia, esta que permite a passagem, o deslizamento de um significante ao outro,
mas tambm uma outra, que faz do real o impossvel, aquilo que o homem no
cessa de escrever.

IV. guisa de finalizao

Os neurticos so um aborrecimento e um embarao para todo mundo,


inclusive para os analistas (Cottet, 1989, p. 19). Quem nos fala desse aborre-
cimento o prprio Freud, que revela que essa decepo est no centro do
dispositivo analtico. A regra fundamental e seu corolrio (...) gleichschweben-
de Aufmerksamkeit, a ateno livremente flutuante, (...) implica que um analis-
ta admite deixar-se surpreender (Cottet, 1989, p. 19). E, no h dvidas de
que essa foi uma qualidade que Freud, como pioneiro, conseguiu manter at o
fim. O texto Anlise terminvel e interminvel (Freud, 1937/1988) testemu-
nha do que a capacidade de no ceder de seu desejo.
Em nossa introduo tambm afirmamos que esse escrito testemunha
do que pode ser a capacidade em no ceder de nosso desejo. Mas quando che-
gamos ao final de uma anlise, afinal, o que se trata de terminar? H um senti-
do prtico que quando analista e analisando decidem no mais se encontrar.
Sobre a colocao do limite para o final da anlise, Freud afirma que eficaz,
desde que se acerte com o tempo correto para ele (Freud, 1937/1988, p. 221).
Esta frase soa, no mnimo, como um Koan. Mas quanto ao processo analtico,
embora termine, a produo de sentido, esta, segue sendo interminvel:

Assim, a problemtica do enigma da histria de um sujeito e da


tessitura singular de sua neurose continua sendo o eixo primor-
dial do processo psicanaltico. Decifrar o sentido de uma subje-
tividade e o estilo de suas formaes psquicas o que coloca em
movimento o processo psicanaltico. O desejo de saber do ana-
lista e do analisando o que instiga o processo, mantendo em

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Problematizaes sobre as relaes entre o desejo, seus objetos e a sublimao

movimento e instituindo algo da ordem da interminabilidade


da anlise (Birman, 1988, p. 27).

Ao afirmar o que destacado por Birman como contrapartida da intermi-


nabilidade da produo de sentido, o autor sublinha que isto no implica afir-
mar a supremacia do sentido e seu infalvel domnio sobre o no sentido, mas
formular que o desejo de saber o que coloca o sujeito em situao analtica
(Birman, 1988, p. 27). A situao analtica conduz o sujeito a se deparar com
seu desamparo originrio, desamparo frente quilo que desconhece e no do-
mina. No entanto, essa a condio de possibilidade do saber psicanaltico,
que se reproduz em cada demanda de anlise, e tambm a possibilidade dos
diferentes destinos pulsionais, como formas de subjetivao diversas que se
abrem para o sujeito. Logo, quando se coloca ponto final, seja nos encontros
com o analista, seja num texto, isso permite abrir uma distncia para que o
desejo possa prosseguir seu deslizamento sem fim, ao encontro de novos obje-
tos e de novos destinos pulsionais, dentre os quais a sublimao. Esta , dentre
os destinos pulsionais possveis, o que possibilita ao sujeito a liberdade de ins-
crever o desejo no campo histrico e social de acordo com sua valorizao
social, sem culpa por no ter cedido de seu desejo.

Tramitao
Recebido em 20/07/2010
Aprovado em 10/08/2010 Maria Theresa da Costa Barros
e-mail: mtcostabarros@globo.com

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