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Resumo: Articulamos nossa proposta em trs tempos. Tempo de ver, no qual faremos algumas
pontuaes sobre a noo de desejo em Freud e Lacan. Tempo de compreender, discutiremos as
relaes entre o desejo, os seus objetos e a sublimao, como um dos destinos da pulso e a
possibilidade de pensar esta noo a partir de uma perspectiva tica da psicanlise. Tempo de
concluir, que no seno aquele em que colocamos ponto final no texto. Na anlise, tambm se
chega a um momento em que no se vai mais s sesses, coloca-se ponto final. Mas ponto final
em qu? Sobre isso queremos ainda falar: algumas implicaes do que entendemos por final de
anlise.
Palavras-chave: tica, pulso, desejo, objeto, sublimao.
Abstract: We articulate our proposal in three tempi. A time to see, discussing the notion of wish in
Freud and Lacan. A time to understand, discussing the relationship between wish, its objects and
sublimation as one of drives destinies, and the possibility to think this notion from an ethical per-
spective of psychoanalysis. A time to conclude, this is none other than that in which we set full stop
to a text. In analysis too, there is a moment in which one does not go to sessions anymore, one sets
full stop to it. Full stop to what, anyway? We still want to talk about some implications of what we
understand as end of analysis.
Keywords: Ethics, drive, wish, object, sublimation.
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I. Introduo
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Problematizaes sobre as relaes entre o desejo, seus objetos e a sublimao
E quando se interroga sobre ser que o final da anlise o que nos de-
mandam? (Lacan, 1959-60/1988, p. 350), a resposta de Lacan que, no m-
nimo, o analista se encontra numa posio, seno desconfortvel, pelo menos
paradoxal, pois seu destino, ao final de cada processo de anlise, enfrentar
que ele tambm no tem aquilo que lhe suposto ter, j que lhe pedem o que
os autores ingleses descrevem como happiness.
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Problematizaes sobre as relaes entre o desejo, seus objetos e a sublimao
aquilo que buscado pelo desejo, o ser um. Ora, o sentido a unidade,
enquanto imposta pelo sujeito, de uma diversidade sensvel; de modo que
admissvel que a presena do significante introduza algo que da ordem do
desejo (Juranville, 1987, p. 75).
No casual que, ao nos depararmos com a definio de desejo, no Voca-
bulrio da psicanlise, encontremos a seguinte distino: o termo desejo no
tem o mesmo valor na sua utilizao que o termo alemo Wunsch ou o termo
ingls wish. Wunsch designa sobretudo a aspirao, o voto formulado, enquan-
to o desejo evoca um movimento de concupiscncia ou de cobia em alemo,
traduzido por Begierde ou ainda por Lust (Laplanche & Pontalis, 1982/1977,
p. 158). Segundo o nosso Aurlio, o termo desejo, que teve sua origem no latim
vulgar (desidiu), possui os seguintes sentidos: ato ou efeito de desejar; vontade
de possuir ou de gozar; anseio, aspirao, cobia, ambio, vontade de comer
ou beber, apetite, apetite sexual e, popularmente, na gravidez, vontade exacer-
bada de comer e/ou beber determinada(s) coisa(s) (Ferreira, 1975, p. 450).
Essa dificuldade inicial com o termo desejo e seus sentidos, quando es-
crito como Wunsch, Begierde ou Lust em alemo, ou como o wish dos ingleses,
ou como o nosso desejo no ser menos problemtica do que a leitura desse
significante desejo, no campo da teoria psicanaltica. A esse respeito, inte-
ressante reproduzir a crtica feita por Lacan:
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possa surgir, no apenas uma percepo alucinatria, mas uma percepo real
do objeto de satisfao (Freud, 1900/1988, p. 588).
Em momento algum se encontra Freud falando de percepo do objeto do
desejo e sim, de percepo real do objeto de satisfao. Sobre o objeto, sabemos
que aquilo que de mais varivel existe para a pulso. No sem bom funda-
mento o fato de a criana mamar do peito de sua me se tornar paradigmtico
para todo vnculo de amor. O achado [encontro] de objeto propriamente um
reencontro (Freud, 1905/1988, p. 203). A experincia de satisfao marca um
primeiro momento mtico, onde se d para o sujeito essa primeira apreenso
da realidade. Em O seminrio, livro 7: a tica da psicanlise (1959-60/1988),
Lacan faz uma leitura desse momento mtico, descrito por Freud em Projeto de
psicologia para neurologistas, um texto que, como sabemos, foi escrito em 1895,
porm s publicado em 1950: aqui que intervm essa realidade que tem
relao com o sujeito da maneira mais ntima o Nebenmensch. Frmula to-
talmente surpreendente na medida em que articula energicamente o -parte e
a similitude e a identidade (Lacan, 1959-60/1988, p. 68). a partir desse lu-
gar, originalmente ocupado pelo Nebenmensch, que algo vai se estabelecer
justamente porque esse Outro Mtico, esse Outro Pr-histrico s podemos
encontr-lo como saudade. Isso algo que, antes da prova dessa busca, esta-
belece seu termo, sua meta e sua visada (Lacan, 1959-60/1988, p. 69).
Julgamos que essa passagem fica melhor elucidada quando pensamos que
ser segundo o significante desejar (Juranville, 1987, p. 75). No entanto,
ocorre que nada significante seno a partir de outro significante. Por isso, ser
segundo o significante ser desejvel e desejante, ao mesmo tempo. desejar,
mas com a determinao especfica de que o objeto absoluto falta. Segundo
Lacan, este complexo de Nebenmensch se divide em duas partes. Tudo que for
atributo, qualidade do objeto, entra no investimento do sistema e constitui as
Vorstellungen primitivas, em torno das quais estar em jogo o destino do que
regulado segundo as leis de Lust e de Unlust, do prazer e do desprazer, naquilo
que se pode chamar de as entradas primitivas do Sujeito. Das Ding absoluta-
mente outra coisa (Lacan, 1959-60/1988, p. 68). Para Juranville, das Ding
ocupa no discurso analtico um lugar que julgamos ter certa relao com o
lugar do bem absoluto, no discurso filosfico. Neste, estamos colocados frente
a uma situao eminentemente paradoxal: o ser daquele que questiona tende
inteiramente para esse bem absoluto que seria o saber, mas supe-se, logo
primeira tentativa e radicalmente, que nenhuma resposta ser dada e que se
manter a falta do saber (Juranville, 1987, p. 15-16). Para o discurso filos-
fico, o ser daquele que questiona, portanto, desejo. Certamente no um de-
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sejo que deva passar, por se efetuar a apropriao do objeto, mas um desejo
que permanece sem que o objeto seja alcanado, a despeito da falta de objeto
(Juranville, 1987, p. 16).
Aqui, consideramos que possa haver um ponto de intercesso importante
entre o discurso filosfico e o discurso analtico, entre o desejo do saber abso-
luto que falta e o desejo que busca o reencontro com o objeto absoluto, das
Ding, que falta tambm. Pensamos que entre esses dois discursos podemos
articular esse ponto de intercesso quilo que, nos Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade, Freud denomina pulso de saber:
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Prosseguindo um pouco mais adiante, ele esclarece o que quer dizer com
o princpio da lei primordial:
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ainda assim deve existir um objeto. Essa enigmtica relao entre o desejo e
seus objetos nos interessa, pois alm da contribuio inovadora de Lacan, com
sua concepo do objeto a, esse um ponto a partir do qual se abre o debate
sobre a questo da transformao do alvo pulsional, e no do objeto da pulso,
na sublimao. A prpria concepo freudiana da teoria da sublimao apre-
senta controvrsia em relao a esse aspecto e Lacan reverte o problema mos-
trando que, na verdade, no se trata tanto de uma transformao e, sim, de um
deslizamento.
Ora, seja uma transformao, seja um deslizamento, o que se encontra em
jogo a mobilidade pulsional ao invs de uma fixao. Essa mobilidade permi-
te ao Sujeito a inscrio de seu desejo em um campo socialmente valorizado.
No entanto, o que delimita esse valor j no diz respeito, estritamente falando,
ao campo de saber psicanaltico, pois o que d a medida desse valor o campo
histrico e social sobre o qual incide o saber psicanaltico. Essas so algumas
das questes que pretendemos abordar neste segundo momento, em que que-
remos problematizar as relaes entre o desejo, seus objetos e a sublimao.
O objeto que, apesar de tudo, ainda deve existir, no se trata, como j sa-
bemos, do objeto do desejo, j que sua falta radical. Bem, se no podemos ter
um objeto do desejo, resta-nos um objeto para o desejo e, para Lacan, esse ir se
constituir como objeto da pulso, aquele que ele denomina objeto a. Vamos
procurar, ento, circunscrever o conceito lacaniano do objeto a. Em O semin-
rio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (Lacan, 1963-
64/1979) encontram-se as seguintes afirmaes: primeiro, que o objeto a
consiste justamente naquilo de que o sujeito precisou se separar como rgo
para poder se constituir como sujeito. O que pode ser tomado como smbolo
da falta, ou seja, do falo, no como presena, mas mais precisamente como
falta. Portanto, o objeto ocupa esse lugar, como aquilo de que se separvel e
como aquilo que ocupa o lugar da falta. Ento, esse objeto assume diversas
formas pelas quais pode ser encarnado. Por exemplo, no primeiro nvel, o mais
primitivo, o nvel oral, trata-se do nada, pois aquilo de que o sujeito foi desma-
mado no mais nada para ele. Dessa forma fica muito claro como o objeto do
desmame pode funcionar como privao, no nvel da castrao. No nvel se-
guinte, o nvel anal, o objeto ocupa o lugar da metfora: oferecer um objeto por
outro, oferecer as fezes no lugar do falo. Nesse sentido, a pulso anal se situa no
domnio da oblatividade, do dom, do presente, onde somos apanhados despre-
venidos: se, por causa da falta, no podemos dar o que deveramos dar, pode-
mos sempre dar outra coisa. Dessa forma, em sua moral o homem se inscreve
sempre no nvel anal. Quando chegamos ao nvel escpico, passa-se para o
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Mas isso ainda pouco para penetrarmos melhor seria dizer: atravessar-
mos o conceito de objeto a. Buscando essa compreenso, encontramos em O
Seminrio, livro 20: mais, ainda, bem a propsito, a seguinte explicao:
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E explicitando, ainda mais, o que enuncia com a frase eu te peo que re-
cuses o que te ofereo, Lacan afirma que s pode motiv-la com esse no
isso que ele havia retomado da ltima vez. Para Lacan, no isso significa
apenas que todo pedido comporta o desejo da requerncia do objeto a, este
objeto encarregado da satisfao do gozo este mesmo gozo que se inscreve
como Lustbefriedigung, a qual foi denominada no discurso psicanaltico a pul-
so genital, denominao imprpria que aponta para algo da ordem de uma
relao que seria a relao plena, inscritvel, de um, com o que resta irreduti-
velmente Outro (Lacan, 1972-73/1985, p. 171). Lacan afirma que sua insis-
tncia recai sobre o seguinte ponto: o parceiro deste eu que o sujeito, sujeito
que se faz presente em qualquer frase de pedido, no o Outro, mas justamen-
te aquilo que o substitui como causa do desejo, e que ele afirma ter dividido em
quatro causas, segundo a descoberta freudiana: objeto de suco; objeto de ex-
creo; o olhar e a voz. Portanto, por se colocar como substitutos do Outro,
esses objetos podem ser alvo de um pedido e se constituir em causa do desejo.
Ainda para Lacan, o sujeito representa para si os objetos inanimados em fun-
o de no existir relao sexual. De sua perspectiva, existem apenas corpos
falantes e que fazem para si uma idia do mundo como tal. Nessa perspectiva,
o mundo do ser pleno de saber somente um sonho, um sonho do corpo
como corpo falante, uma vez que no existe sujeito conhecedor (Lacan, 1972-
73/1985, p. 171).
Insistindo em querer compreender, ainda mais, do que se trata, ou me-
lhor, o que est em jogo, recorremos ao que nos explica Miller, no Matemas II.
Ao afirmar que no existe relao sexual, o que Lacan quer dizer, afirma o au-
tor, que as relaes sexuais existem por suposto, claro, porm em nossa es-
pcie humana no encontramos uma relao fixa e invarivel, como escrita,
graas qual um homem e uma mulher podem reconhecer no outro aquele
que lhe faz falta. Com isso, sempre h espao para a inveno e criao de di-
ferentes maneiras ao longo da histria pelas quais os homens e as mulheres
podem se relacionar uns com os outros. Mltiplas formas que se abrem no
espao social pelo simples fato de que no h uma relao fixa e invarivel,
dada a priori. No entanto, com tudo isso pode ser surpreendente verificar que
o que os homens e as mulheres inventaram e inventam nesse tipo de matria
muito pouco, frente aos que esperavam muito, por exemplo, da liberao do
desejo. Assim, o que a experincia analtica tem comprovado que a oferta e a
gama dos fantasmas de que so capazes homens e mulheres , em suma, bas-
tante limitada (Miller, 1988, p. 129, a traduo nossa). No entanto, Miller
faz a seguinte observao, que nos pareceu bastante importante:
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Ainda segundo Miller, o que Freud descobre que, para cada ser falante,
existem palavras que foram decisivas. E so essas palavras que foram pronun-
ciadas antes mesmo do prprio nascimento, as palavras do discurso dos pais;
so essas palavras que sero determinantes daquilo que cada um ter de pagar
ao longo de sua prpria vida (Miller, 1988, p. 130).
Escolhemos o texto freudiano de 1910, Uma lembrana de infncia de Le-
onardo da Vinci (Freud, 1910/1988), para pensarmos sobre a relao entre o
desejo, seus objetos e a sublimao. Vamos poder agora retomar a questo le-
vantada por Freud, em 1905, nos Trs ensaios de teoria sexual, sobre a pulso
de saber: a ao da pulso de saber corresponde, por uma parte, a uma manei-
ra sublimada de apossamento e, pela outra, trabalha com a energia da pulso
de ver (Freud, 1905/1988, p. 177).
A interpretao e reconstruo do fantasma originrio de Leonardo tra-
tam, a nosso ver, de uma problemtica na qual Freud, como sujeito, estava
implicado. Pois se a cena da recordao de infncia, anotada em um dos escri-
tos cientficos de Leonardo, lhe pareceu to significativa, no ter sido porque
evocou uma outra, que j lhe era familiar, desde a sua prpria histria infantil?
To marcante a ponto de conduzi-lo a cometer uma impropriedade em relao
ao sentido atribudo a certas imagens pictricas nas telas de Leonardo, como
questionado pelo crtico de arte M. Shapiro (Birman, 2002, p. 105-106).
Entre os sete ou oito anos de idade, Freud teve um sonho de angstia que,
trinta anos depois, ele interpretou apenas: Foi um sonho extremamente nti-
do e mostrava minha me querida, com uma expresso do rosto particular-
mente tranquila e adormecida, sendo carregada para seu quarto e estendida
sobre o leito por duas (ou trs) personagens com bicos de pssaro. Acordei
chorando e gritando, e perturbei o sono de meus pais (Laplanche, 1987, p.
101). Nesta lembrana infantil de Freud, podemos destacar um ponto de iden-
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gamente retido, que flusse com liberdade como um brao desviado do rio
depois que ele culminava a obra (Freud, 1910/1988, p. 69-70). Na perspecti-
va freudiana quase impossvel alcanar as transformaes da fora pulsional
psquica em diversas formas de atividade, sem perda alguma, tal como a das
foras fsicas. Quando encontramos no quadro de carter de uma pessoa, como
no caso de Leonardo, uma nica pulso modelada de maneira hiperintensa, o
apetite de saber Freud afirma esperado que se confirmem duas expectati-
vas: a primeira, de que essa pulso hiperintensa se tenha manifestado j na
primeira infncia dessa pessoa, e consolidara sua soberania por obra de im-
presses da vida infantil; e alm disso, supomos que originariamente se atraiu
como reforo umas foras pulsionais sexuais, de sorte que mais tarde pode
substituir um fragmento da vida pulsional (Freud, 1910/1988, p. 72). Freud
considera que o fato de que, em geral, as pessoas consigam guiar pores con-
siderveis de suas foras pulsionais sexuais para a esfera profissional se deve a
que a pulso sexual particularmente idnea para prestar essas contribuies,
pois est dotada da aptido para a Sublimao; ou seja, que capaz de permu-
tar seu alvo imediato por outros que podem ser mais estimados e no sexuais
(Freud, 1910/1988, p. 72).
Se h uma questo, que certamente a sublimao levanta, sobre o que
pode ser o sexual dentro do campo analtico. Que o sexual, em termos da con-
cepo do aparelho psquico, diz respeito ao campo da representao cam-
pos do Imaginrio e do Simblico, em Lacan campos do Inconsciente,
Preconsciente-Consciente, em Freud. Quanto a isso, parece no haver dvidas.
Mas, em relao ao Real, a ordem do pulsional por excelncia, bem, parece que
a temos um problema. Existiria ou no o que Freud, em sua primeira tpica,
denominou pulso sexual? Quando, na segunda tpica, Freud prefere denomi-
nar pulso de vida um dos plos de sua dualidade pulsional, como a que est
encarregada de manter coesas partes antes separadas, parece que ele introduz
uma modificao importante no conceito de pulso sexual da primeira tpica,
e que julgamos importante destacar nesse momento:
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Tramitao
Recebido em 20/07/2010
Aprovado em 10/08/2010 Maria Theresa da Costa Barros
e-mail: mtcostabarros@globo.com
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