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Ciriza, Alejandra. A propsito de Jean Jacques Rousseau: contrato, educao e subjetividade.

En
publicacion: Filosofia poltica moderna. De Hobbes a Marx Boron, Atilio A. CLACSO, Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales; DCP-FFLCH, Departamento de Ciencias Politicas, Faculdade de
Filosofia Letras e Ciencias Humanas, USP, Universidade de Sao Paulo. 2006. ISBN: 978-987-1183-47-0
Disponible en la World Wide Web:
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/secret/filopolmpt/05_ciriza.pdf
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Alejandra Ciriza*

A propsito de
Jean Jacques Rousseau:
contrato, educao e subjetividade

ESTE TRABALHO procura estabelecer um percurso sobre alguns escri-


tos de Jean Jacques Rousseau a partir de um conjunto de interrogaes
e hipteses ligadas quilo que de Rousseau ressoa acerca das relaes
entre contrato poltico, educao e subjetividade sob as condies atu-
ais. Ou seja, no se trata de um estudo sobre Rousseau em sentido estri-
to, nem sequer uma explicao dos ns centrais de sua perspectiva so-
bre o contrato social, a educao do cidado, a subjetividade moderna,
que excederia em muito os limites deste escrito1. apenas o traado de

* Doutora em Filosoa e pesquisadora do CONICET Consejo de Investigaciones Cient-


cas y Tcnicas (Conselho de Pesquisas Cientcas e Tcnicas). Docente na Faculdade de
Cincias Polticas e Sociais da Universidade Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina. reas
de pesquisa relacionadas com a losoa poltica e a teoria feminista.

1 Existe uma enorme quantidade de trabalhos sobre Rousseau, entre os quais nos limita-
remos a indicar apenas aqueles que consideramos estritamente indispensveis. O trabalho
de Jean Starobinski, A transparncia e o obstculo, relaciona a vida e a obra de Rousseau
ressaltando os aspectos trgicos ou simplesmente contraditrios. O de Derath, Rousseau
et la science politique de son temps, constitui uma obra clssica que analisa os principais
aspectos polticos da obra de nosso autor. As pginas que Ernst Cassirer dedica a nosso
autor no contexto de sua Filosoa do Iluminismo so relevantes para uma compreenso
global. O de Galvano Della Volpe, Rousseau e Marx, consiste numa anlise de um ponto

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uma espcie de itinerrio atravs de uma seleo de textos exemplares:


o Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens, o Contrato
Social, o Emlio e As Consses, a m de elucidar as signicaes liga-
das s noes de sujeito, contrato, igualdade e diferena, assim como as
estratgias de delimitao do espao possvel para o jogo poltico.
A seleo dos eixos temticos de leitura surge no s (muito em-
bora seja provvel que, aos efeitos do debate losco, bastasse com
isso) das mltiplas leituras que a questo do contratualismo suscitou
nos ltimos anos no campo da teoria poltica, mas tambm da cons-
tatao do encanto duradouro do contrato (Rawls, 1984, 1993, 1996;
Bobbio e Bovero, 1986; Pateman, 1995; Cobo, 1995; Thiebaut, 1991;
Walzer, 1996; Ciriza, 1996, 1997). Encanto que decorre de seu carter
de soluo terica que permite imaginar uma ordem social capaz de ar-
ticular em forma simultnea o consenso e as tenses inerentes defesa
dos interesses particulares, sem que o individualismo se torne ameaa
extrema e desemboque na selvagem guerra de todos contra todos. O
contrato oferece uma imagem de pacicao das relaes dos indiv-
duos entre si, que emana da possibilidade de lateralizao do conito,
colocado na origem da constituio do pacto social, mas atenuado na
medida em que a necessria sujeio ordem da lei, se no o evita, ao
menos regula o abuso. Como se isso fosse pouco, a descontinuidade
entre ordem familiar e poltica, entre vida pblica e privada, assegura
a paz domstica, coloca em seu lugar homens e mulheres, pais e lhos,
armando a ternura necessria dos vnculos familiares na medida em
que desloca a questo da autoridade para uma ordem social que j no
gira em torno da imagem da hierarquia inevitavelmente ligada proje-
o da metfora paterna da ordem familiar para a social, e sim ao mui-
to mais razovel acordo voluntrio entre indivduos livres e iguais.
Embora hoje se insista sobre o m da poltica moderna como
parte de uma crise mais geral, a da prpria modernidade, espreitada
pela inexo ps-moderna, a questo do retorno do discurso losco e
poltico aos clssicos da modernidade madura adquire, a meu entender,
o estatuto de um sintoma (Laclau, 1986)2. Mais alm, ento, do debate
sobre a ps-modernidade, afetado nos ltimos anos por uma espcie de

de vista marxista da democracia. O breve porm contundente escrito de Louis Althusser


gira sobre uma interessante leitura do contratualismo como produto de uma paradoxal
alienao voluntria como condio de constituio do contrato social. Tambm Norberto
Bobbio e Michelangelo Bovero se ocupam de Rousseau em relao a uma leitura global
do contratualismo e as origens do poder poltico. Finalmente, vale a pena citar o erudito e
exaustivo estudo da terica feminista espanhola Rosa Cobo, Fundamentos del patriarcado
moderno. Jean Jacques Rousseau.
2 Laclau sustenta que nos encontramos diante de uma situao de crise da modernidade
que ps em jogo a continuidade terica e poltica referente ao conjunto de objetos, s for-

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debilidade, estancado na circularidade das descries (mais ou menos


detalhadas, mais ou menos denegridoras ou panegricas) das condies
atuais de existncia, mais alm da crise das entidades da poltica mo-
derna e das diculdades para teorizar um tempo de pers inconclusos
e borrados, o retorno do contrato adquire relevncia como sintoma (Fi-
toussi e Rosanvallon, 1997).
Um sintoma no qual ler, moda psicanaltica talvez, aquilo que
retorna dolorosamente, que tem que ver com o no resolvido, com as fe-
ridas abertas, com o que insiste como conito e paradoxo, mas tambm
como utopia e desejo de uma ordem social racional e pacicada nestes
duros tempos de retorno neoconservador3.
por isso que esta tentativa, esta espcie de intentona inacabada
e fragmentada visa a uma releitura de Rousseau capaz de proporcionar
alguma iluminao sobre as razes de seu retorno. Se Rousseau retor-
na, se guarda ainda algum interesse, porque seu discurso adquiriu
paradoxal atualidade. O autor de O Contrato Social foi capaz de teo-
rizar as condies de constituio da ordem poltica moderna a partir
de uma tese to provocadora quanto paradoxal: o contrato se constitui
como forma de organizao da ordem social e poltica a partir de um
estgio prvio de guerra de todos contra todos4. Mesmo em se tratando
de uma soluo losca diante do problema poltico de construo de
uma ordem baseada no consentimento livre, num contexto carregado
de ameaas para a prpria sobrevivncia dos seres humanos, um re-
curso losco que pe em jogo as antinomias entre as quais a poltica
se move, suas margens impossveis: consenso e guerra, discusso livre

mas de relao entre os objetos e as formas de fazer poltica. Coincidimos em parte com
este ponto de vista, no entanto, apostamos em tirar de um diagnstico apenas parcialmen-
te am conseqncias diferentes, tanto tericas quanto polticas.
3 Utilizo a noo de sintoma no sentido proposto por Slavoj iek, tomando-o como aquilo
que resiste, o persistente ncleo que retorna como o mesmo atravs das sucessivas histo-
rizaes e simbolizaes, as tenses entre o cumprido e o no cumprido que determinam
nossa ambgua relao com as heranas da modernidade, e que, a meu ver, remetem
tenso insuportvel entre a juridizao e a impossibilidade de garantir, alm da petio de
princpio, a construo de uma ordem social que concilie igualdade e liberdade, que arti-
cule o pessoal e o poltico sem se tornar uma imagem ameaadora de guerra inextinguvel
entre os sexos (iek, 1992).
4 Ainda que a hiptese da guerra de todos contra todos convoque mais a imagem do Levia-
t, Althusser assinalou que o grande desao colocado por Rousseau consiste em ter estabe-
lecido uma distino entre o estado de natureza como puramente a-social, onde indivduos
isolados e errantes convivem pacicamente com a natureza, e o estado pr-social, nascido
com a propriedade privada. As imagens da guerra de todos contra todos que o estado pr-
social supe so vividamente expressas por Rousseau no seguinte pargrafo: sociedade
nascente seguiu-se um terrvel estado de guerra; o gnero humano, aviltado e desolado, j
no podendo voltar atrs nem renunciar s infelizes aquisies que zera e trabalhando
apenas para sua vergonha, pelo abuso das faculdades que o dignicam, coloco a si mesmo
s portas de sua runa (Rousseau, 1993: 195).

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e desinteressada e exerccio direto da violncia, estabelecem os limites


para a prtica poltica e constituem um dos assuntos recorrentes tanto
para a teoria como para a prtica poltica (Rancire, 1996)5.
A particularidade do contratualismo e, mais precisamente, da
forma sob a qual Rousseau teoriza a constituio da ordem poltica,
consiste na assuno expressa do volume de violncia inerente s rela-
es entre os homens, e a proposta de uma soluo poltica que permi-
ta regul-la. O contrato, isto , o ato pelo qual um povo um povo,
acarreta um conjunto de operaes destinadas a instaurar uma ordem
consensual organizada em torno da abstrao jurdica. Como indicou
alguma vez Michel Pcheux, a universalizao das relaes jurdicas
e a instalao da legalidade e do direito no corao do ordenamento
poltico so o especco das sociedades burguesas, a operao que per-
mite invisibilizar as divises da sociedade substituindo um mundo de
fronteiras visveis por um mundo de circulao universal de sujeitos e
mercadorias (Pcheux, 1986). No entanto, esse formalismo jurdico, a
considerao de todos os indivduos como se fossem iguais, implica,
por sua vez, uma srie sumamente complexa de operaes de delimita-
o, excluso e ccionalizao (esta ltima no s referida questo da
origem da sociedade). A igualdade perante a lei, requisito indispensvel
para o funcionamento do contrato, implica precisamente que o sujeito
do qual se trata produto de um conjunto de operaes de excluso.
Cidado e burgus convivem no mesmo corpo quase sem se tocarem
mutuamente. O que chamei de cises do contrato nasce precisamen-
te dessa espcie de tentativa de suturar os conitos reais, da srie de
operaes de corte, separao e clausura que permitem construir uma
imagem do jogo poltico como um espao governado pela juridicidade
e pela igualdade abstrata, ao mesmo tempo em que se despolitizam e
recortam cuidadosamente as fontes do conito social: as relaes reais
de desigualdade baseadas na propriedade, na diferena sexual, na raa,
isto , nos espaos de tenso impossveis de solucionar pela via do acor-
do racional.
O propsito deste trabalho , ento, o de indagar sobre as con-
dies do contrato, estabelecer as articulaes entre construo da or-
dem poltica, educao cidad e subjetividade, a m de entender os
desajustes que zeram e ainda fazem possvel o encanto duradouro do
contrato, sua seduo como imagem de uma ordem social capaz de

5 Tomo de Rancire a tese de que as relaes entre losoa e poltica estiveram sempre
cruzadas por uma profunda discrepncia. Segundo sua perspectiva, o que se denomina
losoa poltica bem poderia ser o conjunto de operaes atravs das quais a losoa tenta
acabar com a poltica, suprimir o escndalo do desacordo. Se a racionalidade da poltica
consiste em pr o desacordo em cena, a losoa tem por princpio sua reduo, sua consi-
derao como simples mal-entendido.

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manter um estranho equilbrio entre a fora da vontade geral inalien-


vel e o interesse individual; entre a defesa da propriedade e a regulao
do abuso dos poderosos; entre a igualdade perante a lei, sustento da or-
dem democrtica, e a armao de um mnimo de igualdade real como
condio e funcionamento do pacto e garantia de incluso dos mais
desprotegidos. Ao situar a igualdade jurdica no centro da ordem social,
os modernos se tornam prisioneiros de um duplo dilema: por um lado,
o da desigualdade, pois a lei no pode ser igual se for aplicada a sujei-
tos desiguais, e desiguais so os sujeitos em toda sociedade em que a
propriedade funda a diferena de classes; por outro lado, o dilema dos
diferentes, pois o combate contra os privilgios (mas tambm contra as
particularidades: o lastro dos costumes, da religio, dos preconceitos)
situa a todos, independentemente de sua raa, classe, sexo, em igualda-
de de condies para participar da coisa pblica. O gesto de excluso
h de se realizar, de agora em diante, sem pronunciar uma s palavra,
sob o risco de deixar em evidncia as contradies das proclamaes
igualitrias (Fraisse, 1991).
A conhecida hiptese rousseauniana acerca da constituio da
ordem social a partir de um pacto entre indivduos abstratos nascidos
livres e iguais tem como objetivo situar o cidado no centro da cena,
desamarr-lo do terreno efetivo da histria e do conjunto de relaes
sociais produzidos de maneira incessante pela desigualdade de riqueza,
poder, oportunidades6. No entanto, Rousseau, provavelmente devido s
condies sociais e polticas de seu tempo, advertia os riscos, as fragili-
dades e paradoxos do contrato.
Se a delimitao entre economia e poltica constitui uma opera-
o necessria para a fundao da ordem contratual, cando a distribui-
o da riqueza merc do azar do mercado e do mrito individual, uma
segunda operao produz nos escritos de Rousseau a delimitao entre
pblico-privado to necessria para o funcionamento do contrato pol-
tico. Trata-se de dissolver aquilo que Celia Amors denominou dilema
Wollstonecraft, isto , o assunto do lugar designado s mulheres numa

6 As relaes entre economia e poltica foram e so da maior complexidade e provavelmen-


te um dos ns centrais do debate entre diferentes tradies tericas e polticas. Sem pre-
tender de modo algum fechar o assunto, quase um lugar de senso comum, mas no por
isso menos preciso como critrio de demarcao, apontar que, enquanto a tradio liberal
insiste sobre a autonomia da economia, considerada como assunto de interesse particular
dos sujeitos e regulada pelas regras de mercado, a tradio marxiana insiste sobre a crtica
ao formalismo jurdico que separa o burgus egosta do cidado abstrato. A inseparabili-
dade entre economia e poltica supe, no caso da tradio marxiana, considerar os proces-
sos econmicos como base material das condies de existncia, isto , como conjunto de
processos materiais ligados produo e reproduo da vida humana, organizao das
formas de dominao poltica, e aos modos de constituio do senso comum dominante na
sociedade. Ainda assim, como assinalou Marramao, necessrio levar em conta as formas
histricas especcas de articulao da dominao poltica.

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ordem social baseada na igualdade (Pateman, 1995; Fernndez, 1994)7,


Somente pela via do estabelecimento de um lugar naturalmente de-
signado para as mulheres, o da criao dos lhos e cuidado dos afetos,
possvel a despolitizao das relaes de poder entre os sexos. Por um
lado, como indica Rosa Cobo, a sensibilidade de Rousseau diante das
desigualdades acaba naquelas ligadas diferena entre os sexos; por
outro lado, a idia de uma ordem social que baseia sua legitimidade na
igualdade no pode justicar a excluso feminina a no ser atravs de
uma srie muito complexa de procedimentos.
A modernidade abriu a possibilidade de pr em circulao as de-
mandas das mulheres, implicando ao mesmo tempo a fundao de uma
ordem sustentada sobre a base de uma rearticulao entre contrato po-
ltico e contrato sexual que, longe de contribuir para a emancipao das
mulheres, permitiu a construo de novas estratgias de excluso8. O
obstculo estava no corpo. A possibilidade de ingressar como sujeito de
direito ordem social e poltica implica a abstrao do corpo, a renn-
cia ao corpo real para ingressar, em qualidade de indivduo sem atribu-
tos, como membro do corpo social (Cobo, 1995; Fraisse, 1991). Ainda
assim, a fora emancipatria da gura do contrato incluiu as prprias
mulheres. O raciocnio simples e seria esgrimido pelas pioneiras do
feminismo, de Olympe de Gouges at Mary Wollstonecraft: uma ordem

7 Do ponto de vista de Carole Pateman, o dilema Wollstonecraft consiste, para as mulhe-


res, em demandar igualdade, ou seja, direitos equivalentes, e ao mesmo tempo ser conside-
radas na especicidade da diferena. Para as feministas herdeiras da Ilustrao, a questo
no serem tratadas como subordinadas, mas sim como diferentes. O que Pateman chama
de dilema Wollstonecraft no era outra coisa que a tenso entre igualdade e diferena,
tenso que atravessa, eu me atreveria a dizer, a maior parte da produo terica feminista
(Pateman, 1995: XIII).
8 Continuo, neste ponto, com a interpretao de Carole Pateman e de tantas outras teri-
cas feministas. Da perspectiva de Pateman, a fundao da ordem poltica moderna sups
a mudana de estatuto do pacto patriarcal, no mais derivado do exerccio da autoridade
paterna, mas sim de um pacto fraternal entre homens. Pateman toma como exemplo e
analisa a polmica entre Locke e Filmer. Locke, em Two Treatises on Civil Government,
enfrenta Filmer, autor de Patriarcha e Observations Concerning the Original Government, o
qual tenta legitimar o direito divino dos reis equiparando a autoridade do rei com a pater-
na e estabelecendo para ambas uma comum origem divina. A ciso entre poder domstico
e poder poltico, que Locke realiza claramente, ligou-se ao estabelecimento de duas esferas
nitidamente demarcadas e opostas: a esfera privada, natural das mulheres, e a esfera pbli-
ca, masculina, opem-se, mas adquirem seu signicado uma pela outra. A demarcao en-
tre um espao pblico, masculino e politizado, e um privado, feminino e sentimentalizado,
contribuiu para a despolitizao das demandas das mulheres. Porm, e simultaneamente,
a fundao da ordem poltica sobre a exigncia de igualdade formal e consenso abriu a
brecha pela qual foram se ltrando os clamores dos desiguais e dos diferentes. Em poucas
palavras, trata-se de uma tenso que Patricia Gmez expressou com clareza: a questo das
mulheres a da incluso excludente. O mesmo gesto que as inclui enquanto formalmente
iguais aquele que as exclui enquanto realmente diferentes.

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social baseada na igualdade no pode excluir as mulheres sob pena de


fundar uma nova forma de privilgio, desta vez baseado no sexo9.
Uma leitura contempornea de Rousseau, do meu ponto de vista,
situa-se diante de uma encruzilhada extremamente complexa. Por um
lado, indubitvel que o contrato constitui o emblema da ordem bur-
guesa e a referncia fundadora do liberalismo. Isto , o contratualismo
esteve e est ainda ligado a uma tradio poltica e terica determinada,
e pode, sem dvidas, ser lido como simples farsa da ordem burguesa.
Por outro lado, ao menos em sua verso rousseauniana, constitui uma
das mais claras justicaes do patriarcado moderno. No entanto, como
indicou Bidet, a importncia acordada ao contrato deve-se relao
mantida com a estrutura fundamental do mundo moderno: O prprio
da modernidade que a dominao se articula de modo especco com
uma forma de contratualidade que no pode deixar de armar suas exi-
gncias (Bidet, 1993: 22). Tais exigncias supem a excluso de qual-
quer idia de hierarquia natural, embora para isso seja preciso desenvol-
ver uma estratgia de construo da gura do cidado como indivduo
sem atributos. A difcil articulao entre os atributos reais do sujeito e a
igualdade jurdica como elemento obrigatrio e fundacional da ordem
poltica moderna constitui um dos dilemas que preciso enfrentar. A
complexidade da posio rousseauniana, sua invejvel capacidade para
advertir as ameaas e a precariedade da ordem contratual, simultneas
sua aguda percepo da centralidade da lei, constituem um provoca-
dor desao, no s para enfrentar a insubstituvel experincia de leitura
de seus textos, mas tambm para contar com um agudo observador das
inevitveis tenses ligadas construo de uma ordem organizada so-
bre a legalidade, essa complexa co que permite transmutar a posse
em propriedade, mas que ao mesmo tempo protege a cada um das ame-
aas do exerccio direto da violncia e dos azares da arbitrariedade.

1. ROUSSEAU, OU O DISCRETO ENCANTO DO CONTRATO SOCIAL


No agitado perodo entre o sculo XVIII e o XIX, no contexto de uma
sociedade que assistia dissoluo do antigo regime sem que o novo
terminasse de nascer, circulavam todo tipo de escritos e panetos pr-
prios de uma losoa que procurava na terra e no cu os objetos de sua
reexo. Jean Jacques Rousseau nascido em Genebra em 1712 e morto

9 O argumento de Mary Wollstonecraft claro e contundente: Mas se as mulheres ho


de ser excludas sem ter voz nem participao nos direitos da humanidade, demonstrai
primeiro, para assim refutar a acusao de injustia e falta de lgica, que elas carecem de
inteligncia, seno esta falha em vossa nova constituio por de manifesto que o homem
se comporta inevitavelmente como um tirano, e a tirania, seja qual for a parte da sociedade
para a qual apontar a ponta de seu canho, socava os fundamentos da moral (Wollsto-
nescraft, 1977: 23).

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Filosoa Poltica Moderna

em Ermenonville, Frana, em 1778 fazia parte da pletora de intelectu-


ais ligados Ilustrao francesa, que inclua, entre outros signicativos,
os enciclopedistas Diderot e DAlembert, o prprio Voltaire e o lsofo
e defensor do ingresso das mulheres ao direito de cidadania Antoine
Marie de Condorcet10. Rousseau consegue sintetizar, com clareza, as
articulaes possveis entre poltica, educao e subjetividade nasci-
das dos conitos de um tempo no qual, como aponta Ernst Cassirer,
tudo foi discutido, analisado, removido, dos princpios das cincias
at os fundamentos da religio revelada, dos problemas da metafsica
at os do gosto, da msica at a moral, das questes teolgicas at as
da economia e do comrcio, da poltica at o direito de gentes e o civil
(Cassirer, 1943: 18)11. Os tempos luminosos da Ilustrao haviam colo-
cado polticos, lsofos e literatos da poca diante da necessidade de se
enfrentarem a uma srie de processos sociais que desembocariam na
exploso revolucionria de 1789. Os ilustrados se dispunham a levar a
cabo o trabalho de emancipao da autoculpada minoridade, e no se
deteriam diante da religio nem dos mistrios da autoridade terrena.
Nunca to verdadeira a armao de Kant a respeito da funo da lo-
soa moderna: pensar os problemas do prprio tempo submetendo-os
a um exame racional, como o m de se emancipar da autoculpada mi-
noridade (Kant, 1964).
As formas de legitimao do exerccio do poder poltico, baseadas
no nascimento e na tradio, sustento do antigo regime, desmorona-
vam sob o peso dos acontecimentos. A reforma protestante, a revoluo
inglesa, as guerras de religio, a acirrada defesa de seus privilgios, que,
ao menos na Frana, a nobreza continuava exercendo, contriburam
para gerar um clima poltico e intelectual que favoreceu o contratualis-

10 As condies de conformao de uma elite intelectual ilustrada so assinaladas por


Vovelle. No se trata apenas de uma elite que contribui para a construo de uma losoa,
a da Ilustrao, que haveria de se tornar parte do senso comum burgus, mas tambm de
um setor em alguma medida autnomo, cuja produo estava organizada sobre uma srie
de mecanismos: a hegemonia do francs como lngua culta; as redes de sociabilidade que
se criam ou reforam nas academias, o fenmeno manico. Tudo parece favorecer a for-
mao da Repblica das Letras, que monta tambm, sobre a diviso estamental tripartite
do antigo regime, a ciso entre elites e massas. A elite ilustrada questiona as divises his-
tricas da sociedade estamental e interfere como contraponto das classicaes por classe.
nessa mesma sociedade que a nova burguesia fundada sobre um sistema de valores
partilhado, cuja base o esprito das luzes, ganha fora (Vovelle, 1992: 24).
11 Existe uma velha polmica acerca da posio de Rousseau no que diz respeito tanto
Ilustrao quanto Enciclopdia. H quem se incline a uma leitura romntica de Rous-
seau, considerado como um adversrio das luzes. Do meu ponto de vista, embora Rousse-
au no coincida plenamente com as verses mais radicais da Ilustrao, sua proposta de
fundao de uma ordem contratual no implica apelao a sentimentalismo algum, e sim
muito mais uma tentativa de fundao de uma vontade tica nova, acorde com a natureza
(Cassirer, 1943).

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Alejandra Ciriza

mo como tentativa de cancelar a ordem presente para construir outra


sobre alicerces mais seguros.
Entre 1762 e 1782, Rousseau produz trs escritos, provavelmente
os mais signicativos de sua produo losca, atravessados pelo dile-
ma da fundao da nova ordem, a educao, a subjetividade individual.
O Contrato Social, publicado em 1762; as Consses, escritas entre 1765
e 1770 mas publicadas alguns anos depois da sua morte em 1782; e o
Emlio, que, como o prprio Rousseau indica em As Consses, viu a luz
apenas dois meses aps a publicao de O Contrato (Rousseau, 1999).
Do nosso ponto de vista, a estratgia rousseauniana, indepen-
dentemente de sua intencionalidade como autor, consiste precisamente
em produzir discursos diferenciais destinados a espaos assimtricos.
A diferena entre O Contrato, Emlio e As Consses no so s temti-
cas, mas tambm de delimitao dos modos sob os quais se lida com a
noo de sujeito a m de delimitar os atributos que podem ser postos
em jogo nos espaos diferenciais e relativamente autnomos da econo-
mia e da poltica, do pblico e do privado. Se o Rousseau de O Contra-
to aposta na construo de uma noo de sujeito como indivduo sem
atributos, tal como a soluo do problema da ordem poltica exige, em
continuidade com as teses apresentadas no Discurso sobre a origem da
desigualdade entre os homens (1755), no sentido de que onde termina
um escrito comea o outro, o Rousseau de As Consses constitui um
exemplo daquilo que permanecer como um trao do indivduo mo-
derno, isto , a demanda de individuao, no sentido de originalidade e
respeito por sua prpria interioridade. O Emlio, diferentemente, um
texto estratgico no qual se dirime a nova funo da educao. Nesse
sentido, articulado a O Contrato dado que, como bom ilustrado, Rous-
seau, no podia deixar de ver na educao a condio de razoabilidade
do pacto social e o meio que possibilitaria a construo de uma ordem
organizada sobre a natureza humana e no sobre a frgil e contrafeita
conveno a forma de escrita o aproxima de As Consses. Se admi-
timos que a educao cumpriu historicamente a funo de sujeitar o
sujeito individual ordem social, a educao para a nova ordem, uma
ordem no mais concebida como ligada tradio e aos costumes, s
formas de legitimao das sociedades de soberania, assenta-se sobre um
conjunto de procedimentos que, seguindo a natureza, ho de garantir
a formao de um tipo de sujeito que estar em condies de contratar
livremente a constituio da nova ordem social. As vinculaes entre
o Emlio e O Contrato so claras no s por questes de proximidade
temporal. Diz Rousseau:
Adapta ao homem a educao, no ao que ele no [...] Os ais
na ordem atual da sociedade, sem reetir que est sujeito a inevit-
veis revolues e no os dado precaver a que pode tocar a vossos

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Filosoa Poltica Moderna

lhos [...] Vamos nos aproximando do estado de crise e ao sculo


das revolues. Creio impossvel que durem ainda muito tempo as
vastas monarquias da Europa; todas tm brilhado e todo estado que
brilha traa sua runa. Outras razes tenho mais peremptrias que
esta mxima; mas no convm diz-las e qualquer um as v de sobra
(Rousseau, 1968: 126).

O contrato constitui a escapatria terica de Rousseau diante da cons-


tatao das calamidades que a ordem social estabelecida reparte ge-
nerosamente entre os seres humanos. Ctico tanto a respeito da per-
fectibilidade do esprito humano como das bondades da ordem social,
a soluo contrato apresenta uma tenso decorrente da dureza do
diagnstico inicial, no Discurso, e dos traos abstratos e normativos do
contrato. Uma espcie de mal menor, o contrato resultado de um pac-
to voluntrio no qual uns perdem a liberdade para garantir a outros a
propriedade. No entanto, e eis aqui o paradoxo, o contrato produto da
aceitao racional dos sujeitos, a sada que h de permitir a atenuao
dos males nascidos da ruptura em relao ao estado de natureza, dado
que surge do trnsito por um estgio que no coincide exatamente com
o estado puramente a-social no qual os homens, auto-sucientes e iso-
lados, podem se bastar a si mesmos. No estado pr-social existe a pro-
priedade, e com ela a ameaa de exerccio direto da fora, um estado de
guerra de todos contra todos que impulsiona os sujeitos a renunciarem
sua liberdade natural a m de transformar a simples propriedade em
posse legtima. O contrato , porm, um estado transitrio, ameaado
pela corrupo, que deve conduzir dissoluo dos laos sociais e
necessidade de um novo contrato. O ato pelo qual um povo um povo
no s implica o trnsito do estgio da guerra de todos contra todos
condio de sociedade, mas tambm uma operao que transforma o
homem em cidado. Do mesmo modo que, pela aceitao da ordem
da lei, a criana ingressa na ordem humana, a ordem do contrato im-
plica um conjunto de operaes atravs das quais o sujeito renuncia
ao instinto, posse produto da fora, aos seus interesses particulares,
em benefcio da racionalidade, do direito, da propriedade, da liberdade
geral, e no mais o apetite como nico limite do que pudesse desejar.
Da perspectiva de Rousseau, o estado social deve se basear na modera-
o, pois, caso contrrio, em vez de substituir a desigualdade natural
por igualdade social, s se conseguir a legitimao do abuso, e ento
no vantajoso para os homens: as leis so sempre teis para os que
possuem e prejudiciais para os que nada tm, de onde segue que sob
os maus governos, essa igualdade apenas aparente e ilusria: serve so-
mente para manter o pobre em sua misria e o rico em sua usurpao
(Rousseau, 2003: 30).

90
Alejandra Ciriza

Tal como indica Marx, h uma srie de operaes pelas quais, em


virtude do ato que faz de um povo um povo, o sujeito se transmuta de in-
divduo egosta em cidado. No se trata apenas de um sujeito que abriu
mo de suas miras particulares, mas sim de uma autntica converso: o
indivduo egosta, abandonado aos seus prprios recursos, fora desa-
tada de seus impulsos e desejos, defesa sem limites nem trgua de seus
interesses privados, ao ingressar no corpo poltico consente em adquirir
um ponto de vista geral, renuncia sua liberdade natural em benefcio
de uma liberdade inteiramente nova: a liberdade civil. A substituio da
vontade particular pela vontade geral que visa igualdade o que faz
os indivduos verdadeiramente livres, pois a liberdade no consiste no
mero arbtrio, mas sim na obedincia lei. Rousseau arma:
pois, se a oposio dos interesses particulares tornou necessrio o
estabelecimento das sociedades, foi o acordo desses mesmos inte-
resses que o tornou possvel. O vnculo social formado pelo que h
de comum nesses diferentes interesses, e, se no houvesse um ponto
em que todos os interesses concordam, nenhuma sociedade poderia
existir (Rousseau, 2003: 33).
No entanto, o problema do qual se trata o de uma tenso no resol-
vida enquanto: a vontade particular, por sua prpria natureza, tende
s predilees, enquanto a vontade geral propende para a igualdade
(Rousseau, 2003: 34)
Nesse ponto, Rousseau inimitavelmente consciente do alto grau
de renncia e dor que resulta da operao, sempre inconclusa, de subs-
tituio da vontade particular pela geral, dado que esta no se constitui
por simples adio de interesses. Da a fragilidade do corpo poltico,
sujeito s tenses entre vontade geral e vontade particular, entre o so-
berano e o indivduo, precisamente porque o contrato est constitudo
pela vontade livre dos indivduos contratantes, ao mesmo tempo em
que estes no procedem simplesmente a somar, sem mais, suas vonta-
des particulares.
Baseado no acordo racional entre sujeitos transformados em li-
vres e iguais por um ato de abstrao de seus corpos reais, de supresso
de seus interesses particulares, de renncia realizao de atos de for-
a, abuso ou arbitrariedade, o contrato , ao mesmo tempo, a condio
de defesa da propriedade. por isso que o contrato implica a edicao
de uma ordem to frgil quanto abstrata. Se a vontade geral s pode
se constituir pela renncia aos interesses particulares em benefcio da
igualdade, e se, por sua vez, nada comparvel fora do contrato,
que tem tanto domnio sobre as partes que o compem quanto um ho-
mem sobre o seu prprio corpo, as possibilidades de que a ordem assim
constituda tenda regulao central das relaes entre os indivduos
enorme. Rousseau diz:

91
Filosoa Poltica Moderna

Assim como a natureza d a cada homem um poder absoluto sobre


todos seus membros, o pacto social d ao corpo poltico um poder
absoluto sobre todos os seus, e esse mesmo poder que, dirigido
pela vontade geral, recebe, como cou dito, o nome de soberania
(Rousseau, 2003: 39).
Mas o contrato , simultaneamente, a instncia de salvaguarda dos
interesses particulares e da propriedade. O prprio Rousseau assim
o adverte no Discurso e inclusive em O Contrato Social, e, quando se
pode observar uma atenuao da radicalidade da crtica questo da
propriedade privada no Contrato, o diagnstico inicial mostra at que
ponto a questo da propriedade , para o genebrs, uma inesgotvel
fonte de conitos. Rousseau diz:
foi assim que as usurpaes dos ricos, as pilhagens dos pobres, as
paixes desenfreadas de todos, ao abafarem a piedade natural e a
voz ainda fraca da justia [...] Levantava-se entre o direito do mais
forte e o direito do primeiro ocupante um conito perptuo que s
terminava por combate e assassnios. sociedade nascente seguiu-
se um terrvel estado de guerra; o gnero humano, aviltado e desola-
do, j no podendo voltar atrs nem renunciar s infelizes aquisies
que zera e trabalhando apenas para sua vergonha, pelo abuso das
faculdades que o dignicam, colocou a si mesmo s portas de sua
runa (Rousseau, 1993: 195).
A regulao das relaes entre economia e poltica aparece ento como
um dos ns problemticos do contrato. Se, do mesmo modo que a na-
tureza permite a cada um o domnio do prprio corpo, a vontade geral,
como expresso estritamente poltica do acordo, h de governar o mun-
do das paixes particulares e da sede de riqueza, inevitvel a regula-
o preventiva da acumulao, ou seja, uma leitura jacobina, no melhor
dos casos, que inclua a regulao das relaes mercantis. No entanto,
esta apenas uma das leituras possveis de Rousseau, no a nica. Em
sentido estrito, a antinomia entre interesse particular e geral se resolve
teoricamente pela via do deslocamento. A igualdade rousseauniana est
organizada sobre a renncia aos interesses particulares e inclusive ao
corpo real. preciso, ento, considerar a igualdade enquanto igualdade
jurdica: igualdade de direitos e igualdade perante a lei: o pacto social
estabelece tal igualdade entre os cidados que todos eles se compro-
metem sob as mesmas condies e devem gozar dos mesmos direitos
(Rousseau, 2003: 41). Em poucas palavras: a lei, e no a propriedade,
o que nos faz iguais.
Ameaado pela fragilidade que a tenso entre as vontades par-
ticulares introduz em seu seio, o recurso rousseauniano ao carter
impessoal da lei permite solucionar teoricamente a questo da ordem

92
Alejandra Ciriza

social que, ao mesmo tempo em que considera os indivduos como se


fossem iguais, no pode se imiscuir no espao da economia.
A lei considera os sbditos coletivamente e as aes como abstratas,
nunca um homem como indivduo nem uma ao particular. Assim,
a lei pode perfeitamente estatuir que haver privilgios, mas no
pode conced-los nomeadamente a ningum. Pode criar diversas
classes de cidados, e at especicar as qualidades que daro direito
a essas classes, porm no pode nomear os que nela sero admitidos
(Rousseau, 2003: 47).

Da para o vu de ignorncia de Rawls no h mais do que um passo12.


A desigualdade inevitvel, s se trata de regul-la, de transform-la
num mecanismo impessoal que no marque desde o incio o destino de
cada sujeito.
A colocao do direito e da igualdade poltica marcada por uma
profunda iluso de racionalidade e consenso livre, mas isso ao preo da
excluso dos sujeitos reais, de suas desigualdades efetivas, no corao
do contrato social possibilita, indubitavelmente, a fundao de uma or-
dem social, de seus corpos considerados aos efeitos da construo do
acordo como se fossem corpos incorpreos13. As pessoas so, aos efei-
tos do contrato, pblicas e privadas e, como tais, independentes: Mas,
alm da pessoa pblica, temos de considerar as pessoas privadas que
a compem, e cuja vida e liberdade so naturalmente independentes
dela (Rousseau, 2003: 39). O contrato garante, de maneira simultnea,
a igualdade jurdica e as preferncias subjetivas. No obstante, tais pre-
ferncias so consideradas de modo a no poderem se constituir em
assunto de conito real, pois o contrato se funda na tolerncia, sempre
e quando essas diferenas possam ser tratadas exclusivamente como
meras dessemelhanas interpessoais14.

12 O vu de ignorncia rawlsiano procede, na verdade, de uma leitura em chave con-


tratualista do imperativo categrico kantiano: o vu de ignorncia coloca os sujeitos s
cegas diante da ordem social. No entanto, o construtivismo kantiano em Rawls no indi-
ca identidade, mas sim analogia. O vu de ignorncia , do mesmo modo que a hiptese
do estado de natureza, a condio a partir da qual as pessoas, livres e iguais, entram em
acordo sobre a constituio da ordem social com abstrao das contingentes posies que
ocuparem no mundo social, a m de chegar a um acordo eqitativo acerca dos princpios
de justia poltica.
13 Utilizo iluso no s no sentido de engano, mas sim de iluso necessria que sustenta a
ordem social, tal como indica Marx em A ideologia alem. Para diz-lo nos termos de Marx:
se o mundo se v invertido porque o est.
14 Da perspectiva de Sheldon Wolin (1996), o modo de suportar as diferenas nas demo-
cracias modernas consiste em sua transformao em simples diversidade. Em todo caso,
as diferenas de conscincia, costumes, ilustrao constituem esse tipo de diversidade to-
lervel, o que no ocorre com a diferena corporal.

93
Filosoa Poltica Moderna

A formalizao e juridizao da cena poltica tm como benef-


cio inquestionvel o fato de apresentarem o contrato como produto do
consenso, proporcionando simultaneamente a iluso de regulao das
relaes dos sujeitos entre si atravs da distribuio de direitos e obri-
gaes estabelecidos segundo uma regra abstrata que no considere as
particularidades. O contrato funciona necessariamente sobre a homo-
geneizao e a abstrao, a renncia do corpo real em benefcio de um
corpo abstrato, mas no por isso menos corruptvel: o corpo social. No
entanto, o reprimido retorna, as desigualdades no podem se inscrever
na ordem da poltica a no ser sob a forma de limite. A ameaante de-
sigualdade que fora a contratar , ainda assim, impossvel de conjurar,
o fator de dissoluo que ri, com sua carga de injustias, as bases
do contrato a partir de dentro, at torn-lo escassamente sustentvel
(ou ao menos isso era o que Rousseau imaginava)15. Nenhuma ordem
poltica possvel quando a seguinte condio no pode ser cumprida:
que nenhum cidado seja assaz opulento para poder comprar outro,
e nenhum assaz pobre para ser obrigado a vender-se (Rousseau, 2003:
63). O contrato requer ces orientadas juridizao da ordem polti-
ca, procedimento atravs do qual, como indica Rancire, se procura a
liquidao da relao litigiosa entre as partes16.
Por um lado, a co da origem, a quimera do estado de natureza
como estgio prvio de igualdade e liberdade, onde encontramos indiv-
duos imersos numa relao transparente consigo mesmos e com a na-
tureza, despojados de cultura, linguagem, propriedade, famlia. Em se-
gundo lugar, a co da substituio do corpo real dos sujeitos por um
novo corpo, incorpreo e desmarcado, indiferenciado e etreo, embora
corruptvel: o corpo social. Recorrer ao estado de natureza permite a
crtica dos costumes e dos privilgios ao contrastar a imagem das ca-
lamidades que a sada do estado de natureza trouxe para a espcie hu-
mana ao instalar no corao de cada homem e da sociedade afeces
e ambies, desigualdades e injustias, luxos e misrias, arbitrarieda-
des e tropelias que o isolamento teria evitado e proporciona, alm do

15 Um dos pontos mais interessantes da teoria rousseauniana consiste na capacidade de


seu autor para advertir o que ele considera como a corruptibilidade do corpo poltico. Rous-
seau foi considerado por isso o terico do direito de rebelio, e de fato esse seria seu uso
imediato, tomado como o inspirador das polticas jacobinas. No Contrato, indica que: no
h no Estado nenhuma lei fundamental que no se possa revogar, nem mesmo o pacto so-
cial; porque, se todos os cidados se reunissem para romper esse pacto de comum acordo,
no h dvida de que ele seria muito legitimamente rompido (Rousseau, 2003: 121-122).
16 A modernidade no s pe os direitos subjetivos no lugar da regra objetiva do direito.
Inventa tambm o direito como princpio losco da comunidade poltica e esta inven-
o vai ao encontro da fbula de origem [...] feita para liquidar a relao litigiosa entre as
partes (Rancire, 1996: 103).

94
Alejandra Ciriza

mais, o modelo de organizao da nova ordem social. Por outro lado,


a substituio do corpo real pelo ccional permite a transgurao do
sujeito concreto em cidado abstrato, expulsando ao mesmo tempo as
diferenas sociais do espao poltico.
Se a eliminao das diferenas econmicas, a clebre questo da
propriedade, permanece em Rousseau como uma tenso no resolvida,
como a falha de origem que ao mesmo tempo a condio do contrato,
a questo das conseqncias polticas das diferenas entre os sexos ca
submetida a operaes muito mais sutis.
Se os contratantes, como indicou Carole Pateman, so indivdu-
os abstratos, e se o contrato social se organiza sobre a base da derrota
poltica das mulheres, estas no sero sequer consideradas no processo
de constituio da ordem social, exceto enquanto guardis do lar, dos
sentimentos e da famlia17. Na medida em que no so indivduos, no
possuem de modo algum o estatuto necessrio para participar na con-
formao da ordem social.
O sexo merece escassas consideraes em relao ao contrato. Se
as diferenas baseadas no desigual acesso propriedade haviam sido
consideradas com crueza no Discurso (onde a defesa da propriedade
por parte dos ricos o que d origem sociedade civil) e atenuadas em
O Contrato, as observaes acerca da diferena sexual so diretamente
apagadas. As referncias ao corpo poltico somente consideram os indi-
vduos que o conformam como indivduos abstratos. As observaes de
Rousseau acerca da questo da sexualidade seriam transferidas para o
Emlio e para As Consses. Um indcio do diferente estatuto dado ao
contrato poltico e ao sexual se evidencia pelo recurso a diferentes for-
mas narrativas. Os relatos destinados a garantir a recluso das mulhe-
res no partilhavam o espao da teoria ou do ensaio poltico, mas sim
o da pedagogia, dos livros de bons costumes, dos manuais domsticos e
dos romances. No casual o fato de o prprio Rousseau se ocupar do

17 Quando Pateman se refere derrota poltica das mulheres, est aludindo despoliti-
zao do mundo privado, considerado como o mundo naturalmente feminino. Do meu
ponto de vista, no se trata apenas disso. Se para a edicao da ordem poltica moderna
foi preciso estabelecer uma forte demarcao entre o mundo pblico e o mundo privado
e a recluso domstica das mulheres, tambm inquestionvel que s uma ordem procla-
mada igualitria possibilitou a existncia de um espao de enunciao para as demandas
das mulheres. Entretanto, quando efetivamente as mulheres ingressaram ao espao pbli-
co, em tempos das revolues burguesas, o processo estaria marcado pela ambigidade da
demanda igualitria. Mesmo tendo sido protagonistas, junto como os homens, durante o
ciclo ascendente das revolues, a construo da nova ordem burguesa no precisava delas
no espao pblico. Os jacobinos acabariam com a vida de Olympe de Gouges, as prprias
tricoteusses submergiram Throigne de Mricourt na loucura, as direes polticas das
revolues latino-americanas consumaram a excluso do espao pblico das revolucion-
rias: nem Manuela Senz nem Juana Azurduy encontrariam lugar a no ser no silncio, no
afastamento, na pobreza e no exlio.

95
Filosoa Poltica Moderna

assunto no quinto captulo de seu romance pedaggico, Emlio, quando


trata da educao de Soa. De alguma maneira, se Rousseau capaz de
perceber o problema das mulheres e das formas de sua incluso numa
ordem poltica igualitria, ele tem uma resposta que, baseada nas di-
ferenas anatmicas entre os sexos, assegura aos homens o exerccio
indisputvel da autoridade poltica.
O contrato se edica sobre mais uma desigualdade, mas esta
diretamente silenciada e reprimida: a desigualdade entre os sexos. A
diviso do trabalho entre homens e mulheres, junto com a instituio
da paternidade confere famlia um carter claramente patriarcal ao
tempo que senta as bases da designao de um papel subordinado s
mulheres. A diferena sexual leva as mulheres a uma situao de ine-
vitvel e irremissvel dependncia em relao ao homem (Cobo, 1995:
125). claro que, em Rousseau, o estado de natureza o referente
do sujeito poltico de O Contrato, enquanto o referente da mulher o
estado pr-social da era patriarcal. A mulher do estado pr-social j
foi introduzida no espao privado e, portanto, privada da condio de
indivduo contratante.
O primeiro estado de natureza contm os elementos que se arti-
cularo no espao e na vida social. Embora no estado de natureza haja
tanto homens quanto mulheres, o indivduo masculino ser educado
sobre o ideal do homem natural. J para as mulheres, a sada do estado
de natureza tem conseqncias irreparveis. O trnsito pelo estado pr-
social as despojou de fora e ferocidade, ligando-as ao espao domsti-
co de forma denitiva. Se para o indivduo masculino, o sujeito poltico
do contrato, o crculo se inicia no estado de natureza para culminar no
ingresso ordem poltica aps a sua educao como homem e cidado,
para a mulher o estado de natureza, nica liberdade que conhecer
como fmea errante, deixa espao para a recluso domstica que j no
haver de abandonar. Durante o estado pr-social, segundo Rousseau:
Cada famlia tornou-se uma pequena sociedade, ainda mais unida
por serem o apego recproco e a liberdade os seus nicos vnculos;
foi ento que se estabeleceu a primeira diferena na maneira de vi-
ver dos dois sexos, que at ento tinham apenas uma. As mulheres
tornaram-se mais sedentrias e acostumaram-se a tomar conta da
cabana e dos lhos, enquanto o homem ia a buscar a subsistncia
comum. Os dois sexos comearam assim, com uma vida um poo
mais indolente, a perder um tanto de sua ferocidade e de seu vigor
(Rousseau, 1993: 185-186).
A sujeio das mulheres ao espao privado em virtude do contrato sexu-
al prvia ao contrato poltico. Se o contrato poltico se edica sobre o
contrato sexual, a recluso domstica transformou, de maneira deni-
tiva, as mulheres em guardis dos afetos e da prole. Reclusas no espao

96
Alejandra Ciriza

domstico, as mulheres so irrelevantes politicamente. Como indica


Carole Pateman, o processo que culmina no pacto social somente inclui
os homens, produzindo efeitos diferenciais em relao s formas de
incluso dos sexos no espao pblico. Se em princpio todos os homens
so iguais, no so as mulheres, mas sim os indivduos masculinos os
interpelados. No entanto, a ambigidade da proclamao igualitria
desataria as demandas polticas da primeira onda de revolucionrias
e feministas.

2. EMLIO, OU A EDUCAO DO CIDADO. SOFIA, OU A


DOMESTICAO DA MULHER

Se a sociabilidade ao mesmo tempo inevitvel para o homem e a fonte


de todos os males, a soluo proposta em O Contrato ir na direo de
reconstruir a sociabilidade imitando a natureza. Para isso preciso um
protocolo que no se pode cumprir num tratado de losoa poltica. Os
detalhes da arquitetura da ordem social devem ser procurados no Em-
lio, o texto de pedagogia que h de construir as pontes entre o sujeito
poltico, um indivduo abstrato e assexuado, e o sujeito privado, dotado
de uma subjetividade densa que inclui crenas, sentimentos, histria
pessoal, educao, sexualidade, corpo.
Se, por um lado, a tenso entre o burgus e o cidado permane-
ce como ameaa de dissoluo da ordem social e requer de uma peti-
o de princpio normativa em O Contrato, a tenso entre o indivduo
abstrato e o sujeito individual dotado de determinaes conduzida
por Rousseau ao campo da educao, da reforma dos costumes e da
religio civil. Se Rousseau capaz de considerar a questo do indi-
vduo masculino e de sua educao com a nalidade de incorpor-lo
ao mundo poltico, precisamente porque o problema da educao
jamais dependeu s de consideraes individuais, mas tambm da
funo que lhe designada em relao com um projeto poltico. A
questo das mulheres, diferentemente, a forma de tratamento da dife-
rena sexual, um dos pontos relevantes do Emlio, tende a converter a
demanda igualitria das mulheres num assunto que h de ser expulso
do campo da poltica. preciso, ento, trazer a questo do problema a
partir do qual Rousseau prope como soluo a fundao do contrato.
Existem ao menos duas formas de apelao ao estado de natureza que
permitem explicar de alguma maneira os desajustes da ordem social
proposta por Rousseau: de um lado, o estado de natureza, estado de
auto-sucincia e solido, h de fundar a idia de uma educao para
a autonomia e a liberdade capaz de produzir indivduos contratantes;
do outro, a apelao ao estado pr-social, onde se encontram a origem
da propriedade e da famlia. Dos dilemas que o estado pr-social co-
loca decorrem a idia do contrato como regulao do abuso inevitvel

97
Filosoa Poltica Moderna

e a separao do espao domstico como lugar da famlia, da domes-


ticidade e dos afetos. Do estado de natureza procedem os princpios
crticos da ordem estabelecida, a desnaturalizao do dado como imo-
dicvel, a expectativa de produzir alguma modicao capaz de de-
volver ao sujeito aquilo que constitui o seu direito natural: liberdade
e igualdade. Os elementos constitutivos do homem natural ho de se
reproduzir no homem social, enquanto que a educao da mulher h
de se fundar sobre uma srie de procedimentos extremamente com-
plexos: a descrio sentimentalizada da origem da sociedade familiar,
a desarticulao entre autoridade paternal e social, o deslocamento do
para o deve ser.
No Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens pode-
se encontrar a chave da diferena entre espao pblico e privado, entre
uma forma pr-social de ligao entre os sujeitos estruturada em torno
dos afetos e da domesticidade, e a ordem social, que, em princpio, no
consiste mais do que em convenes, em relaes de intercmbio regu-
ladas pelo direito, pela vontade, pela escolha racional. Da perspectiva
de Rousseau:
Os primeiros desenvolvimentos do corao decorreram de uma si-
tuao nova que reunia numa habitao comum os maridos e as
mulheres, os pais e os lhos. O hbito de viver juntos fez nascer
os mais doces sentimentos porventura conhecidos pelos homens, o
amor conjugal e o amor paterno (Rousseau, 1993: 185).
Contudo, os ternos laos de afeto sobre os quais a famlia se funda, que
constituem, ademais, a base da diviso sexual do trabalho e das diferen-
as de educao entre os sexos, no geram autoridade, ao menos no
no sentido poltico.
A ruptura dos laos genealgicos que tanto a losoa clssica
quanto as formas de exerccio do poder das sociedades do antigo regi-
me haviam estabelecido entre espao pblico e privado, assim como a
perda de funes econmicas por parte da famlia, possibilitam a inver-
so contratualista. Bobbio diz:
Na medida em que a sociedade familiar sai de cena, e substitu-
da por um estado de fato no qual os indivduos livres e iguais no
tm outra conexo que a que decorre da necessidade de trocar os
produtos do seu trabalho, ela perde toda funo econmica, e con-
serva exclusivamente a funo de procriao e de educao da prole
(Bobbio, 1986: 84).
Diferentemente das formas tradicionais de legitimao, ligadas ao uso
recorrente da metfora paterna, a ordem moderna nasce de um pacto
fraterno, isto , entre indivduos livres e iguais, que decidem por meio
de um ato voluntrio constituir a sociedade e delegar o exerccio do po-

98
Alejandra Ciriza

der sob uma forma de governo acordada pelos pactuantes18. Do mesmo


modo que o governo recebe sua legitimidade do pacto, a autoridade
paternal derivada da constituio da sociedade civil: Em vez de dizer
que a sociedade civil deriva do poder paterno, cumpriria, ao contrrio,
dizer que dela que esse poder tira sua principal fora: um indivduo
s foi reconhecido como o pai de outros quando estes caram reunidos
sua volta (Rousseau, 1993: 202-203).
O procedimento de fundao da ordem poltica em base ao acor-
do entre indivduos sem atributos e a recluso domstica das mulheres
como efeito do trnsito do estado de natureza ao pr-social, expulsa o
assunto da diferena sexual como politicamente irrelevante. Entretan-
to, no suciente assexuar os sujeitos contratantes, no suciente
marcar a descontinuidade entre o espao pblico e o privado. As mu-
lheres no podem ser simplesmente ignoradas.
Por um lado, como indicou Dominique Godineau:
Enquanto a Ilustrao declara guerra aos preconceitos da razo, no
passa pela cabea dos lsofos a idia de abandon-los para pensar
o feminino. E enquanto situam no centro do seu discurso a noo
de universal e o princpio e igualdade, fundados no direito natural,
defendem a idia de uma natureza feminina parte e inferior [...] Os
progressos da razo constituem um dos motores da histria, mas as
mulheres se situam fora da histria, ao estarem determinadas por
inteiro por sua siologia, encontram-se sob o signo do imutvel; sua
razo, suas funes, sua natureza no evoluem. Seus deveres so
os mesmos em todos os tempos. Estas contradies decorrem em
grande parte da diculdade para captar a diferena sexual. Da di-
culdade losca para articular um discurso sobre o universal e um
discurso sobre o Outro quando se homem e se fala de mulheres
(Godineau, 1992: 402-3).

18 At aqui no foi preciso introduzir a diferena entre contrato de associao e de sujei-


o, nem a distino que Rousseau formula entre contrato social e formas de governo. No
entanto, necessrio apontar, tal como faz Bobbio, que inclusive os chamados contratu-
alistas clssicos (Hobbes, Locke e Rousseau), os quais coincidiam em destacar o carter
convencional do contrato e sua emergncia como produto do acordo livre entre indivduos
livres e iguais, mantm algumas diferenas. As variaes se referem a: 1) as caractersticas
atribudas ao estado de natureza, que se rene em torno a trs temas clssicos. a) o carter
histrico ou imaginrio do estado de natureza, b) se este de paz ou e guerra, c) se um
estado de isolamento ou social; 2) aquilo que se refere forma e contedo do contrato:
a) se o contrato social um contrato entre indivduos em benefcio da coletividade ou em
benefcio de um terceiro, b) se ao pactum societatis (entre os indivduos) deve se seguir
um pactum subjectionis (entre o povo e o prncipe), c) se o contrato, uma vez estipulado,
pode ser anulado, e sob que condies, d) se o objeto do contrato a renncia total ou
parcial dos direitos naturais; 3) aquelas que se referem natureza do poder poltico como
absoluto ou limitado, incondicionado ou condicionado, indivisvel ou divisvel, irrevogvel
ou revogvel, etc. (Bobbio, 1986).

99
Filosoa Poltica Moderna

Por outro lado, o peso das mulheres na constituio da Repblica das


Letras testicado pela freqncia com a que o prprio Rousseau faz re-
ferncia gravitao das mulheres no mundo intelectual de seu tempo.
Finalmente, a suspeita de que a desigualdade, expulsa do espao pblico,
havia se refugiado na vida privada sob a forma de argumentaes biolo-
gicistas, jogada sobre o prprio Rousseau e sua prognie por aqueles
que, como DAlembert, portavam nesse ponto posies mais radicais19.
A clebre carta de DAlembert a Rousseau deixa claro at que ponto se
tratava de um assunto de debate. Em sua carta DAlembert argumenta:
Descartes considerava que as mulheres eram mais aptas para a lo-
soa que ns [...] Inexorvel com elas, vs as tratais, senhor, como
esses povos vencidos mas temveis a que os conquistadores desar-
mam (DAlembert, 1993: 75).
O prprio Rousseau, apesar de suas convices misginas, no con-
seguia, como mais tarde comentaria com agudeza John Stuart Mill,
desejar uma mulher escravizada. Os homens, diz Mill, no querem so-
mente a obedincia das mulheres, querem seus sentimentos. Todos os
homens, exceto os mais brutais, desejam ter no um escravo forado,
mas sim um voluntrio, no meramente uma escrava, mas sim uma
favorita. O prprio Rousseau adverte com lucidez o tipo de vnculos
necessrios para dotar o espao privado de um sentido diferente do
que havia tido sob os usos do antigo regime. O do matrimnio tambm
um contrato que deve descansar sobre a vontade livre dos esposos,
sobre o mtuo consentimento, sobre a liberdade20. O trabalho de dotar

19 quase desnecessrio fazer referncia ao peso, do qual Rousseau era perfeitamente


consciente, das mulheres na passagem da sociabilidade de antigo regime para a ilustrada.
Enquanto os sales das preciosas faziam parte das formas de relao prprias do antigo
regime, os sales do sculo XVIII, com uma mulher como antri, eram, como indica Vo-
velle, espaos privados que proporcionavam um suporte apario de uma esfera pblica,
diferente da monarquia e crtica em relao a ela. Estes sales eram, na verdade, espaos
de sociabilidade intelectual masculina, espaos mais livres, discusses de homens razo-
veis. Os assistentes eram homens, exceo de alguma mulher alm da antri. No salo
de Mme. Geoffrin, por exemplo, os assistentes eram normalmente DAlembert, Marivaux,
Creutz, Galiani, Helvtius e Mlle. Lespinasse. Rousseau testica, em As Consses: Uma
das coisas incmodas que me aconteciam consistia em ter sempre autoras entre as minhas
relaes. Entre os amigos dos duques de Luxembourg, a quem Rousseau freqentava,
estavam o presidente Hnault, o qual, relacionado com os autores, participava de seus
defeitos, o mesmo que a senhora Du Deffand e a senhorita de Lespinasse, ambas muito
relacionadas com Voltaire, e ntimas amigas de DAlembert, com quem acabou se unindo
a ltima (Rousseau, 1999: 508).
20 Diz Rousseau: O mtuo desejo constitui o direito, a natureza no conhece outro [...] no
matrimnio esto ligados os coraes, mas no esto escravizados os corpos. Devei-vos -
delidade, mas no condescendncia. Cada um pode pertencer ao outro, mas nenhum deve
lhe pertencer a no ser quando for sua vontade [...] sem sequer no matrimnio legtimo
o deleite quando no comum o desejo (Rousseau, 1968: 544).

100
Alejandra Ciriza

Emlio de uma companheira no pode ser deixado ao acaso, de modo


que preciso ento educar uma mulher capaz de aceitar em forma vo-
luntria a sujeio vontade de outro. Contudo, no se tratar de um
processo equiparvel ao de educao destinado a Emlio, mas sim de
uma espcie de domesticao baseada na arbitrariedade. O incio do
quinto captulo do Emlio no pode ser mais claro:
Soa deve ser mulher como Emlio homem, isto , ter tudo o que
convm constituio de sua espcie e de seu sexo para ocupar seu
lugar na ordem fsica e moral. Comecemos, portanto, por examinar
as conformidades de seu sexo com o nosso e as diferenas entre am-
bos (Rousseau, 1968: 423).
A educao diferencial, ao fazer de Emlio um homem e um cidado
e de Soa uma mulher, conduz Rousseau a teorizar acerca das conse-
qncias polticas das diferenas entre os sexos. A maternidade desti-
no para as mulheres da mesma maneira que a vida poltica o para os
homens. Se as primeiras tarefas de educao so ligadas corporalida-
de e ao vnculo biolgico que une a me a seus lhos, funo masculi-
na a introduo do sujeito na ordem da cultura e da sociedade. Ligadas
espcie, as mulheres cam excludas da sociedade poltica:
Assim como a verdadeira ama a me, o verdadeiro preceptor o
pai [...] Um pai, quando engendra e alimenta seus lhos, no faz
nisso seno o tero de sua tarefa. Deve homens a sua espcie, deve
sociedade homens sociveis; deve cidados ao Estado (Rousseau,
1968: 24-25).
A fertilidade corporal estabelece um vnculo imediato entre me e lhos
que, no entanto, no basta para a incorporao de um sujeito ordem
humana. A tarefa de educar o cidado, de incorpor-lo como um sujeito
com fala na ordem do contrato, de dot-lo de autonomia e juzo crtico,
masculina. A diferena entre maternidade e paternidade a medida
entre o destino biolgico e a inscrio na ordem simblica. A perspec-
tiva rousseauniana clara:
No h nenhuma paridade entre os dois sexos quanto conseqn-
cia do sexo. O macho s macho em certos momentos, a fmea
fmea durante a vida tda, ou, ao menos, durante a sua mocidade;
tudo leva sem cessar a seu sexo, e, para bem desempenhar-lhe as
funes, precisam uma constituio que se prenda a le; precisam
cuidados durante a gravidez; precisam repouso quando o parto; pre-
cisam de vida fcil e sedentria para aleitar os lhos; precisam para
bem os educar, pacincia e doura [...] tudo isso no deve ser virtu-
des, mas sim gostos, sem o que a espcie humana seria dentro em
breve destruda (Rousseau, 1968: 428).

101
Filosoa Poltica Moderna

Amarradas por destino biolgico maternidade, as mulheres no tm


lugar algum na construo da ordem poltica; puro sexo, a educao que
lhes convm deve ser a adequada ao destino inscrito no seu corpo. Se a
educao de Emlio consiste, antes de tudo, na aquisio da capacidade
de ser dono da sua razo e da sua vontade, a educao de Soa deve
ser imposio sistemtica da vontade do outro. Nada melhor para isso
que a arbitrariedade, a submisso contnua violao da sua vontade, a
educao na submisso e na acriticidade. A razo de uma mulher habita
em um corpo que no o seu. Emlio h de ser a cabea e a vontade de
Soa. O prprio Rousseau to claro que sobram os comentrios:
Justicai sempre as tarefas que impuserdes s jovens, mas imponde-
lhes sempre tarefas. A ociosidade e a indolncia so os dois defeitos
mais perigosos para elas e de que mais dicilmente se curam aps
contra-los. As jovens devem ser vigilantes e laboriosas; no tudo:
elas devem ser contrariadas desde cedo. Esta desgraa, se que
uma, inseparvel de seu sexo; e dela nunca se libertam seno para
sofrer outras bem mais cruis. Estaro a vida inteira escravizadas a
constrangimentos contnuos e severos, os do decoro e das convenin-
cias. preciso exercit-las desde logo a tais constrangimentos, am
de que no lhes pesem; a dominarem sus fantasias para submet-las
s vontades dos outros. Se quisessem trabalhar sempre, dever-se-ia
for-las a no fazerem nada por vzes (Rousseau, 1968: 438).
Absorvidas por suas funes biolgicas, depositrias de uma razo fra-
ca e caprichosa, destinadas pela fora da natureza vida domstica,
no h nenhuma razo para peticionar direitos para as mulheres. A
igualdade termina nos muros da casa, da qual as mulheres no devem
sair, sob pena de se tornarem aoite da cidade e calamidade para a ne-
cessria paz domstica.
A rigidez dos deveres relativos dos dois sexos no nem pode ser a
mesma. Quando a mulher se queixa a respeito da injusta desigual-
dade que o homem impe, no tem razo; essa desigualdade no
uma instituio humana ou, pelo menos, obra do preconceito, e sim
da razo: cabe a quem a natureza encarregou do cuidado dos lhos a
responsabilidade disso perante os outros (Rousseau, 1968: 428).
A natureza fez as mulheres fracas, caprichosas e volveis, irracionais e
limitadas, pois Incapacitadas de serem juizes elas prprias, devem re-
ceber a deciso dos pais e dos maridos como sendo a da Igreja (Rous-
seau, 1968: 449).
bvio que seres assim conformados por natureza em nada po-
dem contribuir na tomada de decises racionais. Cada um h de se ocu-
par daquilo que convm natureza, que, alis, j decidiu na disputa. De
acordo com o sentenciado pela natureza, ento, a questo da igualdade

102
Alejandra Ciriza

entre os sexos no merece discusso alguma, pois atendendo aos ns


da natureza segundo sua destinao particular, no fosse mais perfeito
nisso do que se assemelhando mais ao outro! No que tm de comum,
so iguais; no que tm de diferente, no so comparveis. E pouco
mais adiante: Na unio dos sexos, cada qual concorre igualmente para
o objeto comum, mas no da mesma maneira [...] Um deve ser ativo e
forte, o outro passivo e fraco; necessrio que um queira e possa, basta
que o outro resista pouco (Rousseau, 1968: 424).
A dureza do raciocnio rousseauniano, a sua nitidez, a preciso
com a qual transforma a diferena em desigualdade, a liberdade das
mulheres em submisso necessria, a sua educao em domesticao
e imposio sistemticas, permitem entender quais so as razes pelas
quais a questo do sexo no merece sequer meno em O Contrato.
As diferenas anatmicas determinam diferenas morais e as mulhe-
res nada tm a fazer no mundo da poltica. A sujeio das mulheres
ordem biolgica, a continuidade estrita entre o seu destino fsico e o
seu destino moral, determina um conjunto de armaes encadeadas.
As mulheres, frteis biologicamente, so seres privados de racionalida-
de e, portanto, incapacitadas para adquirir sentido do dever. Se nelas
tudo h de ser gosto, e se intil tentar lhes providenciar uma edu-
cao para o dever, as mulheres no existem enquanto seres morais, e
isto as desabilita a contratar. A natureza, em compensao, desligou
os homens do destino biolgico. Sujeitos morais, antes de mais nada,
so naturalmente reformveis pela educao. Inclusive a paternidade
lhes designada por um ato inscrito na ordem moral: a crena na pa-
lavra daquela que h de faz-lo pai. Da que a funo materna no seja
outra que a continuidade da gravidez; da que a funo paterna no se
detenha na procriao, pois um indivduo masculino deve sociedade
homens sociais e, ao estado, cidados.
Como pode uma mulher contratar, se no dona da sua razo
nem da sua vontade, nem dispe da capacidade para raciocinar por si
mesma? Uma mulher, cujo destino est estabelecido pela natureza ab
initio; uma mulher, privada inclusive da capacidade de adquirir senso
do dever, j que tudo nela h de ser gosto. Um ser tal no necessita de
mais educao da sua razo do que a elementar, dado que a natureza,
que a priva do gosto pela leitura, a fez hbil para as labores de agulha:
Com efeito, quase todas as meninas aprendem com repugnncia a ler
e a escrever; mas manejar a agulha elas o aprendem sempre de bom
grado (Rousseau, 1968: 436).
A derrota das mulheres muito clara quando se trata de contra-
tar. A educao de Soa mostra com nitidez meridiana quo pouco con-
veniente uma mulher ilustrada, quo insidiosa a igualdade entre os
sexos, quo necessria a paz domstica e a recluso das mulheres para
a organizao de um mundo de homens livres e iguais. A igualdade no

103
Filosoa Poltica Moderna

convm muito entre duas pessoas do mesmo sexo; a igualdade perfeita


seria o ltimo efeito de uma antiga ou uma viril amizade. No se deve
esquecer que, habitualmente, a unio entre um homem e uma mulher
uma espcie de conciliao das diferenas, de modo que nada pode
ser menos desejvel do que se submeter a uma fraternidade contrria
s leis essenciais da aproximao dos sexos.
Porm, tambm nesse ponto, Rousseau tem como contraparte
um papel para oferecer s mulheres: arm-las na diferena, no mundo
dos afetos. Se o duro caminho da autonomia acarreta para Emlio a
obrigao de ser livre, de vencer as suas paixes e adquirir com esforo
a sabedoria necessria para ocupar no mundo o papel de homem, na fa-
mlia o de pai e no estado o de cidado, a violncia exercida contra Soa
s tem tal aparncia luz dos preconceitos. A inata tolerncia de seu
sexo injustia a prepara desde o nascimento para a domesticidade.
Essa a natureza amvel de seu sexo antes de a depravarmos. A mu-
lher feita para ceder ao homem e at suportar a injustia dle. Nun-
ca levareis os jovens ao mesmo ponto; o sentimento inferior ergue-se
e se revolta nles contra a injustia; a natureza no os fz para que a
tolerassem (Rousseau, 1968: 475).
Trata-se, bem evidente, de naturezas diferentes, porm complementa-
res. Rousseau cumpre, encontrando Soa, o sonho da complementari-
dade entre homens e mulheres, entre submisso domstica e liberdade
poltica. Do mesmo modo de que procedeu em O Contrato, Rousseau
apresenta Soa como uma co necessria, isto , uma representa-
o imaginria das relaes dos sujeitos entre si. Da mesma forma que
a utopia antecipa imaginariamente uma ordem radicalmente nova, a
imagem de Soa ccionaliza a diferena sob a marca da irredutibili-
dade e complementaridade, uma forma de afugentar os fantasmas de
fuso e supresso da diferena, mas, ao mesmo tempo, uma forma de
conjurar o fantasma ameaador da mulher flica.
Destinadas por natureza ao imprio dos afetos, as mulheres no
precisam adquirir aquilo que para um homem indispensvel. A des-
politizao da educao de Soa tambm um ato poltico, aquele pelo
qual as sociedades modernas consideraro natural a recluso domsti-
ca das mulheres e sua excluso da condio de indivduos. A estratgia
rousseauniana em relao diferena sexual, independentemente da
converso da diferena em desigualdade, consiste na construo de um
espao separado. Somente dessa maneira ser possvel a preservao
de um espao masculino para a poltica e um feminino para a domes-
ticidade; s assim ser vivel uma poltica que, precisamente por no
poder inscrever como politicamente relevante a questo da diferena
entre os sexos, permite afastar a imagem exterminadora da guerra en-
tre os sexos.

104
Alejandra Ciriza

3. O INDIVDUO ROUSSEAU: UM SUJEITO COM ATRIBUTOS.


AS CONFISSES
Se O Contrato constitua a soluo terica para os dilemas de uma or-
dem poltica atravessada pela tenso de preservar simultaneamente a
liberdade e a propriedade, o Emlio termina na corroborao ctica da
sua impossibilidade. O Emlio sintetiza a nostalgia rousseauniana pela
natureza, e adverte, ao mesmo tempo, sobre o impossvel retorno s
origens. Se a lei promete preservar, simultaneamente, liberdade e pro-
priedade, os interesses particulares corroem a ordem social sem que
seja possvel por isso renunciar a ela de maneira absoluta, pois s a obe-
dincia lei faz o homem livre e virtuoso. A liberdade, impossvel de se
garantir na ordem poltica efetiva, se refugia na conscincia do homem
livre como mandato tico. Sados da natureza, os indivduos j no po-
deriam encontrar um lugar no qual realizar seus anseios de liberdade.
As relaes entre indivduo e sociedade no podem ser outras a no ser
as de um mal-estar que faz com que seja necessria a co, mais uma
vez, da paz domstica, do amor conjugal como refgio e lazer. A exclu-
so das mulheres do espao da poltica cumpre assim com um objetivo
duplo: preserva a diferena sexual e assegura ao homem individual sua
cota de felicidade e paz.
Mas no se trata apenas de o anseio de uma impossvel e irrecu-
pervel liberdade que marca o pertencimento a toda a ordem humana
com o estigma do mal-estar, mas sim de uma innita sede de transparn-
cia que se materializa na escrita de As Consses. Densas demais para
serem comentadas em toda a sua extenso, As Consses constituem o
manifesto de uma subjetividade desgarrada, o sintoma da impossvel
inscrio das vicissitudes da subjetividade humana no espao da pol-
tica. Se o indivduo de O Contrato um indivduo sem atributos, livre,
igual, racional, independente da opinio e dos costumes, Rousseau, o
de As Consses, um sujeito de uma enorme complexidade psquica.
Se, por um lado, Rousseau havia escrito o texto fundador da pedago-
gia moderna, tambm havia abandonado seus lhos; se considerava a
cidadania como um assunto fundamental, renunciava a seus direitos
cidados atormentado pelos temores ao dio do populacho; se havia
feito de Emlio o paradigma do homem virtuoso, educado segundo a
natureza, o prprio Rousseau, homem natural, havia sido muito mais
governado pelo seu corao do que capaz de govern-lo, mais sacudido
pela adversidade do que capaz de timone-la21.

21 Quem um homem virtuoso? Aquele que sabe vencer seus afetos porque segue ento
sua razo e sua conscincia; cumpre com sua obrigao, mantm-se na ordem e nada pode
dela separ-lo [...] Manda, Emlio, no teu corao e sers virtuoso (Rousseau, 1968: 312).

105
Filosoa Poltica Moderna

Os percalos da biograa de Rousseau talvez permitam explicar


em alguma medida as razes do seu ceticismo poltico ou do seu re-
chao vida social; as causas da sua instvel situao no mundo das
letras e dos mal-entendidos com DAlembert e Diderot; seus vnculos
com as mulheres, desde Mme. De Warens at Mme. Houdetot e Thrse
Le Vasseur. Mas talvez aquilo que As Consses mostram, de um ponto
de vista terico, seja a impossvel reduo entre poltica e subjetividade,
entre tica e desejo humano.
O Rousseau de As Consses, o que arma de maneira radical
a sua intransfervel e trmula subjetividade, no tem lugar no espao
poltico. Ento, que relao existe entre subjetividade e poltica, entre
quem empreende uma obra da qual no h exemplo e que no ter
imitadores. Quero mostrar aos meus semelhantes um homem em toda
a verdade da Natureza e esse homem serei eu, que o faz, alm de tudo,
exibindo uma brutal e minuciosa sede de verdade e transparncia, e o
autor de um dos textos fundacionais da losoa poltica moderna? A que
se deve a distncia entre a exibio descarnada da prpria subjetividade
e a forma de escrita de O Contrato? Que relao possvel (ou impossvel)
pode ser estabelecida entre poltica e subjetividade? Da perspectiva que
tentamos sustentar, a forma possvel de inscrio do sujeito moderno
na ordem poltica sob a forma da abstrao. Abstrao da economia e
do corpo que possibilita a igualdade abstrata perante a lei.
No obstante, h algo em comum entre O Contrato e As Cons-
ses. A vontade de transparncia, de construir uma ordem universalista
regulada pela lei, corre parelha de expor a prpria subjetividade sem
concesses, vasculhando os cantinhos da memria, despindo a prpria
histria de modo inigualvel. Rousseau diz: Mostrei a mim mesmo
como fui, desprezvel e vil, ou bom, generoso, sublime quando o fui
(Rousseau, 1999: 3). E mais adiante:
eu conhecia [...] a franqueza que era capaz de usar; e resolvi formar
com elas uma obra nica, por sua veracidade sem exemplo, a m
de que ao menos uma vez pudesse ver-se um homem tal como in-
teriormente. Sempre havia rido da falsa sinceridade de Montaigne,
quem, ngindo confessar seus defeitos, pe grande cuidado em no
atribuir-se seno aqueles que tm um carter agradvel; quando eu,
que sempre acreditei, e ainda acredito, o melhor dos homens estou
convencido que no h interior humano, por puro que seja que no
tenha algum mau vcio (Rousseau, 1999: 472).
Do mesmo modo que o contrato uma ordem impossvel, pr em pala-
vras a prpria subjetividade tambm o . Ambos, contrato e consso,
perseguem uma impossvel pacicao, uma reconciliao intil: dos
homens entre si depois da virulncia do estado pr-social, do sujeito
com a sua prpria histria e com os demais homens em As Cons-

106
Alejandra Ciriza

ses. Assediado pelos seus prprios fantasmas, Rousseau no encontra


paz: Acabada a minha leitura, todos se calaram, indica o nal de As
Consses. Talvez porque s a densidade do silncio pode mostrar os
limites e a comunicao plena com os outros, do mesmo modo que o
contrato, frgil e precria tentativa de transformar o desacordo dos
excludos em simples mal-entendido, no pode seno estar condenado
a constituir um sintoma daquilo que no funciona na ordem poltica
moderna. Daquilo que s pode funcionar como co com excluso
da economia e da corporalidade, das desigualdades econmicas e das
diferenas sexuais.
As impossibilidades da ordem igualitria conduzem Rousseau
eliminao dos obstculos reais (a desigualdade de riqueza, deixada
ao acaso, transformada em simples cegueira da sorte e do destino, tal
como indica o Emlio), supresso da diferena sexual em O Contrato e
ao seu tratamento como questo de biologia no Emlio22. As impossibi-
lidades da memria o levam busca dos laos impossveis de restituir
com o passado, consso repetida da impotncia e da sede de verda-
de. Explicaes do seguinte teor constituem um dos pontos recorrentes
de As Consses:
Esta poca de minha vida aquela de que tenho uma idia mais
confusa. Quase nada teve lugar ento que interessasse bastante a
meu corao para que haja conservado uma recordao viva, e
difcil que com tantas idas e vindas, com tantas mudanas suces-
sivas no haja algumas transposies de tempos e lugares. Escrevo
inteiramente de memria, sem documentos, sem materiais que me
recordassem [...] h lacunas e vazios que no posso encher seno
com relatos to confusos como as recordaes que me caram. Por
conseguinte [...] posso haver cometido alguns erros [...] mas quan-
to ao que verdadeiramente importa, estou seguro de ser exato e el
(Rousseau, 1999: 116).
Os hiatos da memria, do mesmo modo que a impossibilidade de su-
jeitar o sujeito real norma abstrata, a impossibilidade de articular os
prprios interesses e a sujeio moral, fazem com que aquele que ha-
via procurado fazer da educao a via de construo do cidado diga:

22 Que me importa a minha condio na terra? Que me importa o pas em que viva? Em
qualquer lugar onde haja homens estou entre meus irmos; em qualquer lugar onde no
os houver estou em casa. Enquanto puder permanecer independente e rico, tenho caudal
para viver e viverei [...] quando sujeitar o meu caudal o abandonarei sem sentimentalismo,
tenho baos para trabalhar e viverei. Quando me faltarem os meus braos viverei se me de-
rem de comer, morrerei se me abandonarem: o mesmo morrerei se no me abandonarem
pois a morte [...] a lei da natureza (Rousseau, 1968).

107
Filosoa Poltica Moderna

Tirei disso uma grande mxima moral, qui a nica que possa adap-
tar-se prtica: evitar as ocasies que colocam nossos deveres em
oposio com nossos interesses e que pem nossa convenincia no
dano alheio, seguro de que em tais situaes, por mais que seja sin-
cero nosso afeto, cedo ou tarde sucumbimos sem nos darmos conta,
fazendo-nos injustos e malvados sem haver deixado de ser justos e
bons nos sentimentos (Rousseau, 1999: 49).
A incansvel sede de transparncia de Rousseau, a sua sinceridade dila-
cerante simultnea ao seu crescente desencanto, no so mais do que o
lamento de dor perante o irrecupervel da transparncia, esse pesadelo
recorrente que lateja por trs das utopias consensualistas. Tambm o
o da diculdade para providenciar uma soluo losca para os pro-
blemas polticos, da irredutvel distncia que media entre o mal-enten-
dido e o desacordo.

4. CONSIDERAES FINAIS
Sob as atuais condies, condies diversas daquelas que haviam anun-
ciado os processos de constituio da ordem poltica moderna, ocorre
no s o retorno da losoa poltica como tambm uma espcie de re-
vival do contratualismo, postulado como a forma de teorizar a consti-
tuio de uma ordem poltica capaz de portar certo sentido emancipa-
trio. Mas, se tal for o sentido do retorno do contratualismo, ser neces-
srio levar em conta, a modo de sintoma, os desajustes e diculdades
que Rousseau j colocara. Os sintomas dos quais viemos falando.
Dizia que, ao mesmo tempo em que se esvaecem as condies
da prtica poltica moderna nos termos que era jogada nos tempos da
modernidade madura, retornam a losoa poltica e o contratualismo.
Sobre isso insiste Bhikhu Parekh, interpretando o mencionado retorno
no sentido de uma sorte de renascer de interrogaes tericas a partir
da obra de Rawls, postulada como uma espcie de inexo para a lo-
soa poltica como disciplina acadmica (Parekh, 1996).
Embora eu no compartilhe da posio de Parekh quando este
insiste sobre a separao entre losoa poltica e vida poltico-prtica,
no posso deixar de ser sensvel signicao adquirida pela obra de
Rawls como um dos leitores contemporneos de Rousseau e da teoria
do contrato (Rawls, 1984; 1993; 1996).
Parekh no o nico a insistir sobre a relevncia do contratua-
lismo; tambm o fazem Walzer, o prprio Bobbio e, inclusive, autores
que no recorrem expressamente noo de contrato mas que insistem
sobre um dos seus tpicos fundamentais: o consenso racional como
base da ordem poltica e social.
Da o interesse por Rousseau. ele quem teoriza de maneira exem-
plar a ciso entre sujeito poltico e sujeito individual, quem estabelece a

108
Alejandra Ciriza

noo de educao como um processo de construo que h de levar


constituio de um sujeito em um cidado. Em Rousseau, pois, articu-
lam-se de modo exemplar contrato poltico e contrato sexual e produ-
zido o processo de despojamento das ancoragens do sujeito em relao
sua condio de sujeito encarnado e de sujeito social (Pateman, 1995).
Tal ciso a condio para a produo de uma losoa poltica
que seja a poltica dos lsofos, uma forma da poltica, em denitiva,
arisca prtica, postulada como soluo aos dilemas reais da sociedade.
Ou seja, Rousseau quem constri de maneira exemplar uma losoa
separada, mas tambm Rousseau quem elabora de forma terica as
condies de ciso entre economia e poltica, entre sujeito social e su-
jeito poltico, entre subjetividade individual e sujeito enquanto membro
de um corpo poltico, corpo que h de se organizar sobre a abstrao
das determinaes corporais e sociais de cada indivduo. Se Rousseau
retorna sob a invocao de Rawls, dos contratualistas, dos consensua-
listas, porque tal processo de abstrao encontra hoje as suas prprias
condies de realizao. Se a losoa poltica contempornea herda o
pensamento de Rousseau e no pode mais que pensar sob essa herana,
me impossvel renunciar urgncia de produzir uma crtica determi-
nada da ciso entre economia e poltica, da forma patriarcal da poltica
que exclui teoricamente o corpo para invocar uma s forma possvel
da corporalidade, silenciosamente construda sobre o corpo do homem
branco, heterossexual, burgus.

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