Moyugba

Moyugba olofin
Moyugba olorun
Moyugba oloddumare
Moyugba sheldan
Moyugba coldan
Moyugba ita
Moyugba irole
Moyugba bogbo egun
Moyugba todo por ifa to iban eshu.

Ori bawa olofin

Ori bawa olorun
Ori bawa oloddumare
Ori bawa lode
Otu ni oba, osi ni lawashe, guere guere leri o maya
Omi tuto, ona tuto, tuto nene, tuto laroye tuto larogba, tuto laguaicoco, tuto inle,
tuto ile, tuto ariku babagua.
Iba ile afokan, iba inleoguere, iba yite, iba irawo, iba shupua, iba orunmila.
Iba bogbo orunmale yicotu
Iba bogbo orunmale yikosin
Iba olorun kokoimbre ogunda tetura ifa omi arikon adakoy adifafun olofin
Que ibalona, que ibaye bayentonu que timbelese en olddumare

Familiares muertos del babalawo

o Jos Aconcon Oyekun Meyi

Norberto Noriega Ogunda Meyi
o Carlos Agdebi Ojuani Boka
Bonifacio Valdez Orbe wee
Tata Gaitan Ogunda fun
Bernab Benocal Baba Eyogbe
Lando Meraya Iwori Bosaso
Atanasio Iroso Tolda
Guillermito Obara Ogbe
Miguel febles Padrn Oddi ka
Panchito febles Otura Niko
Ramoncito febles Ogbe tua nilara
Bruno Pealver Ogunda she
Lzaro Mocongo Otura she
Capetillo Irete otu
Adeshina Obara meyi
Cheche Ojuani alakentu
Isidro Valdez Otrupon meyi
Pablo Arismendi Figueroa Obara yekun
Lzaro Hiplito Alfonso Almenteros Irete kutan
Benito Oshe paure
Bernardito rojas Irete untendi
Rolo Obara koso
Asuncin Villalonga Ogunda masa
Flix Cancio Baba eyogbe
Ubaldo Oporto Osalofobeyo
Atanda Baba eyogbe
Carlos Ignacio Garca Gil Iwori Bofun
Ivo Morales Daz Otura trupon
Edison Astudillo Okana yabile
Jos karan Ogbe tua nilara
Simn Blanco Ogbe ate
Elpidio Crdenas Otura sa
Alfredo Medel Ogbe tua nilara

Babalawo toku, iyalosha toku, babalorisha toku, toku to ozain lawa lawa toku
To egun shebo mi, to egun ara mi, bogbo egun que amparan bendicen y
protengen a mi eleda.
Ashe olofin
Ashe olorun
Ashe oloddumare
Ahe baba
Ashe yeye
Ashe mi alaleyo, ashe mi oluo siguayu, ashe mi oyugbona kan
Ashe karagba, ashe mi iyare, ashe la atelpvi, ashe mi iyalosha, ashe bogbo
orisha, orisha bogbo osha, osha bogbo awo, ashe bogbo iworo ashe to igban
eshu.

Iba eleggua, iba gun, iba oshosi, iba ozun, iba obatala, iba yemaya, iba yanza
jekua jey, iba orunmale yicotu, iba bogbo orunmale yicosin, iba shango, iba
oshun,iba orishaoko, iba azojuano, iba bogbo orisha, iba bogbo osha, iba todo
por ifa she igban eshu.

Los principales rezos que debe manejar el babalawo para el comienzo o

introduccin al trabajo de ifa.

Orunmila: Orunmila awo akoalisean anaguede oduduwa emporoni emporati

orun malesota kakafawo omotiku fabati fabayo Ewato awo orunmila awo
elerimpin abgonibara obaramiregun aguede gueyo oyo melekun orun
malesota.

Egun: baba egun oyaran iran lokua intori egun ototo niquete modupue
oloddumare.

Eshunibako: eshunibako bako laye acuendalona iku abaye nire obi a la figbi
iku, figbi aron, figbi ofo, figbi araye adelepeko beko laye abata iku unlo.

Eshu: awo eshu alaguana alarugba alaroya akilogo aguro tente onuaguro bata
kamasese aboriteshe obara la yiguibaba aldashe orun mamankea irawookio
kimboile baba wayo.
Ogun: aguanile ireleyo okan que aganese orisha oko moyibakoque ogun
aguanile lomi efeilegue onile Kobu Kobu onu.

Oshosi: orugbo akuenakuya oguido tama tasa orugbo iti mole iyo.

Ozun: ozun borio madunbule durunganga a la bose, ozun borio madunbule

durunganga a la bose awo.

Oshe bile: oshe bile boro boro mofa irete mokuro irete yama yamanza adifafun
bemi Lola tishomo okuni ara oda
oshe bile obire adore adiague adiatoto oni babalawo loddafun alakenta
oshe bile obire adore adiague adietoto oni babalawo loddafun alakentu
oshe bile obire adore adiague adietoto oni babalawo loddafun alakensisi
ofinteran tesi awo alakenta
ofinteran tesi awo alakentu
ofinteran tesi awo alakesisi.

Oshe bile de egun: obi egun ago bilaye, obi egun odara, obi egun buruku, obi
egun odara, obi egun layebi, obi egun odara, obi egun adoras, obi egun odara,
obi egun merin laye, obi egun odara, obi egun ago bilaye, obi egun odara.

Para que el awo orunmila pueda comenzar a dar pequeos pasos en la

faena de ifa debe de manejar a la perfeccin todos estos rezos que son
primordiales para desempearse de manera inicial bien sea en el cuarto de ifa,
en una ceremonia de consagracin de ikofa fun o awofakafun y para comenzar
a consultar con el orculo de ifa.

Otra de las partes mas importantes de ifa para el desarrollo del awo
orunmila es aprender el rezo de los signos meyis los cuales son fundamentales
para resolver cualquier situacin que se nos presente y su dominio y
pronunciacin debe de ser lo mas correcto posible.
Los diecisis meyis de ifa:

Baba Eyogbe: Orunmila niodere odere layeri era

Orunmila niodere odere layeri eyan
Orunmila niodere odere layeri eku
Orunmila niodere odere layeri addie
Niodere ashama iku.

Suyere: Ashinima, ashinima, ashinima, ashinima, iku furifuyema

Ashinima, ashinima, ashinima, ashinima, aron furifuyema
Ashinima, ashinima, ashinima, ashinima, ia furufuyema
Ashinima, ashinima, ashinima, ashinima, ona furifiyema
Ashinima, ashinima, ashinima, ashinima, araye furifuyema
Ashinima, ashinima, ashinima, ashinima, ofo furifuyema
Ashinima, ashinima, ashinima, ashinima, shepe furifuyema
Ashinima, ashinima, ashinima, ashinima, bogbo osogbo unlo.

Baba Oyekun meyi: Baba yigui ariku madagua oni mi machacho podere
Loddafun agogo maferefun shango.

Baba Iwori meyi: Yiwi yiwi mayo mayo adifafun koloyogbe ifa tirawaye lampe
shango lampe olorun akuelerimpin orunmila lorugbo.

Baba Oddy meyi: Ashomaruma kodimo dimo baba yerimo oshanla ayalagua
aberi ni awo.

Baba Iroso meyi: oyoroso apantarito baba yoroco maferefun olokun maferefun
ozun.

Baba Ojuani meyi: Ojuani meyi adifafun agangara adele peko kiko makua iku.

Suyere: Angara omo oloddumare, angara omo olodumare,ariku

Lawao.
 Angara omo oloddumare, angara omo olodumare,ariku
Lawao.

Baba Obara meyi: obara ni bara ni kate ibale, obara omo olorun orunmila
Obara akualisean, obara laye shango obara olorun.

Baba Okana meyi: Oni okana okana meyi, okana meyi niokuta, okana meyi
eshu bi,ebuada addie pakuko adifafun eshu bi adifafun
orunmila lorugbo.

Baba Ogunda meyi: Ogunda meyi ogunda siro lokua oshanla berinigua,
obatala obataisa maferefun orunmila lorugbo.

Baba Osa meyi: baba buru buru baba foshe foshe adifafun jekua baba buru
buru baba foshe foshe adifafaun orunmila onigbara
obaraniregun ifa jekua baba.

Baba Ika meyi: Ika nini ebi ika nini oni babalawo agbe demeyeko adifafafun
leoko elebute ni kaferefun olokun.

Baba Otrupon meyi: Aye bi otun otrupon meyi aye bi osin baba eii la soro
enifekun Tokuo ni ifa adifafun shango.

Baba Otura meyi: kakenin pakuuo awoni pakuo adifafaun imale sala malekun
malekun sala olorun amgare adifafun imale.

Baba Irete meyi: elemenere ako lemenere aporaye amoni ozun orunmila ifa.

Baba Oshe meyi: molokun tinshe oshe baba oshe meyi molokun aguariye
molokun adifafun ozun ashe aldashe onibara obaramiregun
ifa moloku.

Baba Orangun meyi: Orangun meyi mafun Kafun oshanla aye olofin mafun
Kafun dorafun lokua ni shango ifa jekua baba.
 Es importante resaltar que la mayora de los awo orunmila no presta
atencin a estos rezos de los diecisis meyis y en realidad son tan importantes
que en alguna circunstancia extrema con solo rezarlos podramos salvarle la
vida a alguien o librarlo de alguna posesin espiritual diablica lo cual sucede
con frecuencia en las faenas de ifa se recomienda aprenderlos con la mayor
exactitud y brevedad posible.

Seguidamente que dominemos esta parte introductoria pasamos a el

procedimiento que debemos realizar para hacer una consulta u osode.

Procedimiento para realizar una consulta u osode:

1. Primero se moyugba completo.

2. Luego se le reza orunmila y el babalawo debe de rezar su signo y se le
da conocimiento de lo que se va hacer de la siguiente manera; ejem:
orunla babalawo fulano de tal, saludante mi padre pidiendo su ashe y su
bendicion y dandole conocimiento de un osode intory ny ifa en el ara de
su omode fulano de tal para que sea usted orunla que le de un odu que
lo libre de iku, aron, ofo, ia ,tiyatiya, ashelu, egun buruku, egun
inkandembo y bogbo osogbo unlo y le de kiumbo ire, ire owo, ire oma ,
ire aye, ire asheunota, ire lese eleda, ire wantolokun que kofi que buada
que buada baba que buada yeye a la iboru a la iboya a la iboshishe
orimireo.
3. luego de esto se le reza a egun y a eshunibako y se procede a sacar el
primer signo.

4. Para sacar el primer signo o signo de arrastre el cual se saca en pocas

casas de ifa por la presencia del igbo cosa que no adoptamos ya que la
palabra igbo significa sufrimiento y este instrumento es vanidoso y por
una situacin que sucedi en el odu ogbe sa donde el igbo perdi la
credibilidad ante orula y olofi ya que le minti a orunla en una situacin
de peligro y se vio perjudicado por sus enemigos por lo tanto no se
debe usar ya que seria ilgico que le diramos preferencia a la
 palabra de este instrumento ante orunla que es la verdadera
gua del awo orunmila.

Se debe primero para sacar el signo antes mencionado nombrar los puntos
cardinales de esta forma:
Ati waorun hacia mi
Ati waye hacia el frente
Ati lodde hacia la derecha
Ati cantaron hacia la izquierda

Se le debe de tocar la frente a la persona con el ekuele y se dice leri umpon y

se tira el ekuele al revs.

Luego para sacar el odu toyale se procede as:

Se le presenta el ekuele a la persona en las partes del cuerpo y e

nombran las partes del tablero en el orden correspondiente seguida mente de
eso se procede y se dice: ifa reo mi oluo, ifa mi oyugbona, ifa reo bogbo awo,
ifa reo aldashe de la osha a la fini como ogun, ifa reo. Y se suelta el
ekuele hacia delante en el tablero, de esta manera obtenemos el signo toyale o
principal el es el que rige el osode o consulta.

Las partes del cuerpo son:

Ago leri: La frente.

A la ko watuto: El cuello.
Eshu ni kualareno: La nuca.
Yelepe otu: Hombro derecho.
Yelepe osi: Hombro izquierdo.
Keta obou: La barriga a nivel del ombligo.
Lese entele: Rodilla derecha.
Lese entele kamafaseta: Rodilla izquierda.
Inka buruku: Pie derecho.
 Inka buruku lodde: Pie izquierdo.
Lowo otu: Parte de posterior de la mano derecha.
Lowo osi: Parte posterior de la mano izquierda.
Ire, ariku babawa: Parte inferior de la mano derecha e izquierda.

Las partes del tablero de ifa:

Leri umpon: La parte donde esta la cruz.(representa la vida)

Lese umpon: La parte donde esta la calavera. (representa la muerte)
Atelenu: La parte donde esta el sol.
Atele kana: La parte donde esta la luna.
Atena umbaye: La parte del centro del tablero.
Atena alawansa: Alrededor del tablero de ifa.

Luego de manejar esta informacin procedemos a preguntarle a orunla si

el ve a la persona en ire, si dice que si esta ire y si dice que no esta en osogbo
a continuacin se presentan dos listas bastante nutridas con los distintos ires y
osogbos que se puden presentar en el osode segn sea el caso del individuo.

Los distintos ires que existen:

Ire aiku: Un bien de salud. (OYALETESI)

Ire ariku: Un bien de vida. (OYALETESI)
Ire buyoko: Un bien de reposo y tranquilidad. (OYALETESI)
Ire asheunota: Vencimiento de dificultades. (COLONIADIO)
Ire oma: Un bien de inteligencia. (OYALETESI)
Ire susu: Un bien de mejora a todo nivel. (OYALETESI)
Ire siguayu: Un bien de progreso. (OYALETESI)
Ire un shishe: Un bien de trabajo o empleo. (OYALETESI)
Ire aye: Un bien por el mundo o lo que te rodea. (OYALETESI)
Ire osha moiyiyi onire: Un bien a travs de los santos. (NO SE
PREGUNTA, ES FIRME)
 Ire osha werin ota: Un bien a travs del ota del santo. (OYALETESI)
Ire de wantolokun: Un bien a travs de las profundidades del mar.
(OYALETYESI)
Ire owo: Un bien de dinero.( OYALETESI)

NOTA: Cada uno de estos ires antes mencionado sea el caso que sea se le
pregunta a orunla si es firme esto se pregunta con una palabra especifica para
el caso que sea estas cada una estn colocadas al lado de cada ire entre
parntesis.

Los distintos osogbos que existen:

Osogbo iku: Un mal de muerte.

Osogbo aron: Un mal de enfermedad.
Osogbo ofo: Un mal d perdida de todo.
Osogbo ia: Un mal a travs de rias, peleas.
Osogbo ogu: Un mal de brujeras.
Osogbo Ona: Azotes. Cueros golpes.

NOTA: Los osogbos son males distintos que puede tener una persona en un
momento indicado pero estos males tienen una causa o razn de ser, esta es
la parte de lo que llamamos en ifa intory que es la causa directa que ocasiona
el mal en ese momento.
A continuacin nombramos algunos:

Intory lese eleda: Por su propia cabeza.

Intory obini: A travs de una mujer.
Intory okuni: A travs de un hombre.
Intory lowo Araye: A travs de la mano de los enemigos.
Intory egun buruku: A travs de un muerto enviado.
Intory egun inkandembo: A travs de un muerto de una prenda de
palo.
 Intory egun nikuniku: A travs de un muerto qu viene a buscar a la
persona.
Intory otonowa: Que viene a travs del cielo.

Esta parte es muy extensa el awo orunmila debe de tener presente que
todos estos factores dependen de el odu o signo que saque la persona el
osode o consulta para poder encontrar la proveniencia de la situacin de la
persona y solucionar de manera eficaz su problema.

Luego de esta parte cuando ya sabemos si la persona esta en ire o en

osogbo se le pregunta a orula que orisha u osha (santo) defiende a la persona
en el osode existen dos maneras:

Cuando la persona esta ire se pregunta lese y se dice el santo que ms

o menos rige la consulta el babalawo debe primero preguntar por orula.
Cuando la persona esta en osogbo se pregunta onire y de iguyal forma
el santo que mas o menos rige la consulta y de igual forma orula de
primero.

Despus que manejamos toda esta informacin procedemos a marcar

las obras correspondientes segn sea el caso del signo para resolver el
problema de la persona para esto hay tres opciones:

Primero se pregunta al santo que defiende nishe la palabra nishe

quiere decir que quiere, se pregunta nishe (el santo que defiende) a la
persona.
Segundo nishe ara, que quiere decir si hay que hacerle algo al cuerpo
de la persona.
Tercero y ltimo nishe egun, que significa si quiere algo el muerto.

Cuando en algunas de estas opciones la respuesta es no se coloca la palabra

ko y si es si se procede a marcar la obra correspondiente segn sea el caso
del consultado, para serrar la consulta se preguntan por tres opciones en orden
especfico:

OTA SIBE: Que quier decir que todo esta completo.

OKOBIARISHE: Que quiere decir que haga las cosas con urgencia.
KABILONA: Que quiere deicir que haga las cosas para que vea los
resultados.

Procedimientos para realizar un paraldo: Paraldo alado paraldo somo.

Ingredientes: 1 ramo de flores.

1 mueco hecho por la persona con ropa sudada.
1 botella d aguardiente.
1 dulce de panadera.
de metro de cinta de color roja, negra y blanca.
de kilo de alpiste.
1 vela.
1 pollo o el animal que indique orula en el osode.

Primero: Se le amarran las patas al animal con las cintas, las cintas van
amarrada entre si primero la roja despus la blanca y la negra.
Segundo: Se le da a la persona el animal para que sostenga sobre la
cabeza y se coloca a la persona de espaldas a la tena de egun.
Tercero: Despus que se pinto la tena de egun se le enciende la vela se
coloca las flores el dulce y el mueco dentro de la tena y se le da coco a
egun y conocimiento de lo que se va hacer por delante de la persona.
Cuarto: Luego de esto se le da conocimiento a eshunibako de igual
forma y se le quita el animal a la persona:
Quinto: Se le hace sarayeye a la persona con el animal y se le sopla
aguardiente en el cuerpo con el siguiente suyere:
 Suyere: Sarayeye bakunlo..iku unlo
Sarayeye bakunlo..aron unlo
Sarayeye bakunlo...shepe unlo
Sarayeye bakunlo..egun buruku unlo
Sarayeye bakunloegun inkandembo unlo
Sarayeye bakunloia unlo
Sarayeye bakunlo.ona unlo
Sarayeye bakunlo.ogu unlo
Sarayeye bakunlo.lowo araye unlo
Sarayeye bakunlo.ofo unlo
Sarayeye bakunlo.ashelu unlo
Sarayeye bakunlo.bogbo osogbo unlo.

Se le sopla aguardiente de Nuevo a la persona pero con otro suyere que

es el siguiente:
Onile iku ile. Paraldo alado
Onile iku ile. Paraldo somo (TRES VECES).

Se le coloca el pollo en la cabeza a la persona y se reza baba eyogbe y

se canta su suyere, luego se le coloca en la nuca y reza oyekun meyi y
para culminar se coloca el animal en la espalda y se le reza otura niko.

REZO: Otura Niko: Otura niko niko ebbo maferefun dauro maferefun
orishaoko maferefun oparaldo.. iku paraldo, en este momento se
estrella el animal contra la tena que bote sangra y se le canta e egun la
persona debe de retirarse del sitio del ritual sin ver hacia atrs mientras
que el babalawo limpia el sitio y termina con la ceremonia.

La tena de egun que se marca para realizar un paraldo consta de los siguientes
signos en su respectivo orden:

Oshe tura
 Baba eyogbe
Oyekun meyi
Orangun meyi
Signo del ebbo
Ogbe wale
Ogbe yona
Oddy fumbo
Ogunda la biode
Ogunda fun
Otura she
Otura niko
Irete yero
Oshe yekun
Ojuani Shogbe; todos los signo antes mencionados se borran en forma
circular al contrario de las manecillas del reloj con todos los ingredientes
debajo del animal hasta regar la sangre por toda la tena de egun.

Representacin Grafica de la Tena de Egun.

Ceremonia para darle Obi (coco) a orunmila.

Pasos a seguir:

1. Se coloca la estera en el piso.

2. Se coloca el tablero y encima del tablero se coloca a orula.
3. Se colocan dos platos uno del lado derecho y uno del lado izquierdo con
una vela encendida en cada uno y se canta el siguiente suyere:
kashaguaikoko, kashaguaikoko orunmila ifa awo itana meyi itanaca
guia kashaguaikoko, kashaguaikoko. Oshe
minieee.osheminieeee y se repite todo lo anterior.
4. Se moyugba completo y se l da conocimiento a orula de lo que se va
hacer.
5. el babalawo que esta en el lado derecho debe decir los siguientes rezos:
Ogbe sa: yeyematero afefe salu aye, salu olorun, adifafun ewe bana a
wayeni abo, awayeni orunmila afefelona shango adifafun ewe bana.
Ogbe di: ogbe di kaka ogbe di lele umbati orunmila adifafun borotita.
Ogbe she: ogbe she bolugbe she eshu awado oluwo adde.
Oshe nilogbe: otoromu otolaye adifafun oluwo ogbere iku kompani, aron
kompani, ofo kompani, eyo kompani, ogu kompani, bogbo osogbo
conpani unlo.
6. El babalawo que esta en lado izquierdo debe de rezar el oshe bile:
Oshe Bile:

Oshe bile obile adore adiague adiatoto, oni babalawo lodafun alakenta
Oshe bile obile adore adiague adietoto, oni bablawo lodafun alakentu
Oshe bile obile adore adiague adietoto, oni babalawo lodafun alakensisi

Ofin teran tesi awo alakenta

Ofin teran tesi awo alakentu
Ofin teran tesi awo alakensisi, orula reciba su obi para kosi iku kosi aron kosi
araye kosi shepe ariku babaza.

7. Los babalawos intercambian las vistas el de la derecha dice lowo otu y el

de la izquierda dice lowo osi, dos cada uno.
8. Se le da el suyere de orunmila que es el siguiente:

Shodede obi mofiye shodede orunmila obi mofiye

CORO: Shodede obi mofiye shodede

Leri umpon obi mofiye..coro

Lese umpon obi mofiyecoro
Atelenu obi mofiye.coro
Atele kana obi mofoye...coro
Atena umbaye obi mofiye..coro
Atena yawansa obi mofiye.coro
Olofin obi mofiye..coro
Oloddumare obi mofiye...coro
Odudua obi mofiyecoro
Eleri obi mofiye..coro
Obanla obo mofiye.coro
Inle oguere obi mofiyecoro
Orunmila obi mofiye...coro

9. Tirar el obi.
10. Cuando sale un ogbe se mete el siguiente suyere si no se canta se
canta solo el de orunmila.

Suyere: oyutete aguaraguara nife obi modupue orunla yaketa

oyutete aguaraguara nife obi modupue orunla yaketa
CORO: Oshe minieeeeeee, oshe minieeeeee
oyutete aguaraguara nife obi modupue orunla yaketa
 oyutete aguaraguara nife obi modupue orunla yaketa

Suyere de Orunla: Orunla maiboru, orunla maiboya, orunla maiboshishe

Oluwo maiboru, oluwo maiboya, oluwo maiboshishe
Oyugbona maiboru, oyugbona maiboya, oyugbona maiboshishe
Apetelpi maiboru, Apetelpi maiboya, Apetelpi maiboshishe
Amonso maiboru, Amonso maiboya, Amonso maiboshishe
Amoro maiboru, Amoro maiboya, Amoro maiboshishe
Akueye maiboru, Akueye maiboya, Akueye maiboshishe

Odun
eduale
odun
eduale
odun
eduale
oshun mori
yeyeo
oshun mori
yeyeo
oshun mori
yeyeo
yanya
eduale
yanya
eduale
yanya
eduale
obanla
eduale
obanla
 eduale
obanla
eduale

Se procede a saludar a orunmila y a ifa:

Orunmila iboru
Orunmila iboya
Orunmila ibosheshe.Orimireo.

Es importante resaltar que este ritual de darle coco a orunmila es de

suma importancia para el babalawo ya que es una conexin que existe con el
orisha el cual representamos en la tierra como sacerdotes de ifa debemos
aprenderlo al pie de la letra para los momentos adecuado cada uno de los
pasos antes mencionados.

Rezo y suyere para ensender las itanas (velas) a los santos. (Ojuani
Hermoso).
Rezo: Awo ikuku
Awo Itana, Mafun Ashe.
Suyere: kashawaikoko, kashawaikoko (bis)
(El santo) Awo itana meyi itana kauria
Kashawaikoko, kashawaikoko.

Los numeros del uno al diecisis, con el orden de los signos en osha.
Uno. Okan.Okana
Dos. Meyi...Oyekun
Tres. Meta..Ogunda
Cuatro..Merin..Iroso
CincoMarun.Oshe
Seis..MefaObara
Siete.MeyeOddy
Osho.MeyoEyogbe
Nueve...Mesan.Osa
Diez...Megua.Ofun
Once..MeonlaOjuani
Doce..Meyila..Otrupon
Trece.MetanlaIrete
Catorce.Merinla..Ika
Quince.Marunla..Iwori
Diecisis.Meridilogun.Otura.

Orden e la matanza.
1. Eshu, Eleggua, ogun, oshosi, ozun.
2. Obatala.
3. Oya.
4. Agayu
5. Oshun.
6. Shango y Yemaya.
NOTA: El angel de la guarda de la persona siempre comera de ltimo, cuando
coma oya la misma se sacara del cuarto de santo para que pueda comer
yemaya y shango.

Animales que come cada santo:

1. Los guerreros: Chivo, pollon, gallo, paloma ( esepto eshu, eleggua),
guinea.
2. Obatala: Chiva, gallina blanca, paloma, guinea.
3. Oya: Chiva, Gallina, Paloma, Guinea.
4. Oshun: Chivo capon, Gallina amarilla, pavo real, Paloma, codorniz,
guinea.
5. Aggayu: Chivo (capon o no), pollo, paloma, codorniz (se le hecha vino
seco no agua).
6. Shango: Carnero, jicotea, gallo, guinea, codornices.
7. Yemaya: Carnero, pato, gallo, guinea, ganso, paloma.

Orden jerrquico de los animales que sacrificamos.

1. Carnero.Abo
2. Carnera..Agutan
 3. ChivoOunko
4. Chiva.Eure
5. Jicotea..Ayakua
6. GansoAgbe
7. Pavo RealTolo tolo
8. PatoKuekueye
9. Gallo...Akuko
10. PolloOsadie
11. Gallina.Addie
12. PalomaEyele
13. Guinea.Etu
14. Codorniz..Akuaro

Suyeres de la matanza (cantos).

OBA: aki y aki alorun

CORO: Bara akia akialorun baraakia
OBA: Yaguese yaguese iku olorun
CORO: Bara yaguese yagueselorun barayaguese.
OBA: Ogun shoro shoro
CORO: Eyebale karo
OBA: Ogun shoro shoro.

OBA: (SANTO) Dekun

CORO: Erande korun yen (tres veces)
OBA: Eyesi moyure
CORO: Ebiama eyesi moyure ebiama
OBA: Eyesi moyusio
CORO: Ebiama eyesi moyusio ebiama
OBA: Eyenilodun, eyenilodun
CORO: Eye eyenilodun eye
OBA: Erunmoleye erunmoleye
CORO: Eyeye erunmoleye eye.
Suyere para cortar la cabeza (animales de cuatro patas).
OBA: Eieie shishu, eieie shishu (2 veces)
Ogbe kenileo
CORO: Leri a ogbe
OBA: Ogunda kuta (2veces)
CORO: Komabedio.

Para sazonar la leri (cabeza de los animales).

OBA: (Corojo) Epo malero, epo malero

CORO: Ayala epo malero.
OBA: (Sal) Iyo malero, iyo malero
CORO: Ayala iyo malero.
OBA: (Manteca de cacao) Ori malero, ori malero.
CORO: Ayala ori malero.
OBA: (Cascarilla) Efun malero, efun malero.
CORO: Ayala efun malero.
NOTA: En el caso de obatala que es la chiva solo se sazona con cascarilla,
manteca de cacao y miel (no lleva corojo ni sal).

Procedimiento para darle obi a un santo (orisha).

1. Primero se moyugba completo para de esa forma llamar la energia del

orisha en cuestin; por ejemplo obatala.
2. Se procede a rezarle y darle conocimiento de lo que se va a hacer y
porque se le esta llamando de la siguiente forma; obatala mi padre aqu
esta su omode (fulano de tal), saludndole y pidindole su ashe y su
bendicin y dndole conocimiento de (la obra que se este haciendo)en el
ara de su omode (fulano de tal), para que sea usted mi padre que lo libre
de iku, aron ofo, ia tiyatiya, egun buruku, egun inkandembo y bogbo
osogbo unlo y le de kiumbo ire, ireowo, ire oma, ire aye, ire asheunota,
ire buyoko, ire abanyoko, ire osha moyiyi, ire de wantolokun ke
kofikebuada kebuada baba kebuada yeye a la iboru, a la iboya, a la
ibosheshe obi nireo.
 3. Se procede a darle obi de la siguiente forma; reciba su obi para figbi iku,
figbi aron, figbi ofo, figbi ia, figbi araye ariku babagua.
4. Se le presenta el coco en el cuerpo como se menciono en capitulos
anteriores.
5. Se colcan las cuatro vistas de coco en el piso y se dice d derecha a
izquierda:
Primero con la mano derecha se toca el piso el coco y la mano
izquierda y se dice:
Ile mokueoAkuaye (tres veces).
Segundo con la mano izquierda se toca el santo el piso el coco y
la mano derecha y se dice:
(El santo) ile mokueo..Akuaye (tres veces).

6. Para tirar el coco finalmente se dice: obi (el santo).Akuaa (tres

veces).
7. Se recoje el coco y se procede a realizar el ebo.

NOTA: Cuando sale la letra etawa se lanza el coco por segunda vez y se
pregunta oyaletesi que significa con firmeza.

El COCO (obi): Su significado es el siguiente; O: Quien, BI: Pregunta= QUIEN

PREGUNTA. El coco es un sistema de comunicacin con los orishas que es
regido por el dios oshumpua (la luna) dios de la adivinacin.

Los oddun que rigen este sistema son: oshe bile; que fue su nacimiento
como adivino, otura leni; fue donde el obi se volvi orgulloso fue maldecido por
olofin a rodar por el piso y por ultimo baba eyogbe que vino al mundo y se
comunico con el ngel d su guarda atravez de impori.

El obi es un sistema de adivinacin regular usado por los religiosos, tiene

cinco 5 posiciones que a continuacin las reflejamos, no es sistema de
aivinacion para consultar sino para preguntar.

Alafia: Cuando caen todas las vistas de coco blancas

Eyeife: Cuando caen dos blancas y dos negras.
Etawa: Cuando caen tres blancas y una negra.
Okana: Cuando caen tres negras y una blanca.
Oyekun: Cuando caen todas negras.
OYEKUN: Es la mayor entre las cinco posiciones del coco en jerarqua, en esta
posicin se pude interrogar al muerto. Es signo de mal augurio, amenaza algo
malo. Esta letra esta fuera de los secretos de oshe bile. No es una respuesta
negativa solo indica la presencia de un muerto bueno o malo.

OKANA: Es la segunda letra del coco en la jerarqua, regida por alakentu, hijo
primero de oshe bile y es el que tiene el poder de la muerte. Su respuesta es
negativa e indica que los acontecimientos no son buenos y llama la atencin al
consultante que algo falta o se esta haciendo mal.

EYEIFE: Es la tercera letra del coco en jerarqua y esta regida por alakenta,
segundo hijo de oshe bile y es el que tiene el poder de la verdad. Su respuesta
es aprobatoria.

ETAWA: Es la cuarta letra del coco en jerarqua y esta regida por alakensisi, el
tercer hijo de oshe bile y es el que tiene el poder de del bien y el mal. Su
respuesta puede indicar que todo este bien o mal no es confiable, es amigo
personal de eshu. Su respuesta es favorable cuando se le pregunta a eshu
para algo malo. Con esta letra hay que realizar otra tirada para confirmar.

ALAFIA: La quinta y ultima letra del coco y esta regida por adiatoto, hijo
adoptivo de oshe bile, el cual tiene el poder de la bendicin. Viene en baba
eyiogbe, representa la guerra y la paz, no es muy confiable. Pues de la riza
viene el llanto.
 LOS DIESISEIS MEYIS DE IFA SIGNOLOGIA.

BABA EYIOGBE BABA OYEKUN MEYI BABA IWORY MEYI

+ + +
I I II II II II
I I II II I I
I I II II I I
I I II II II II

BABA ODDY MEYI BABA IROSO MEYI BABA OJUANI MEYI

+ + +
I I I I II II
II II I I II II
II II II II I I
I I II II I I
BABA OBARA MEYI BABA OKANA MEYI BABA OGUNDA MEYI
+ + +
I I II II I I
II II II II I I
II II II II I I
II II I I II II

BABA OSA MEYI BABA IKA MEYI BABA OTRUPON MEYI

+ + +
II II II II II II
I I I I II II
I I II II I I
I I II II II II
BABA OTURA MEYI BABA IRETE MEYI BABA OSHE MEYI
+ + +
I I I I I I
II II I I II II
I I II II I I
I I I I II II

BABA ORANGUN MEYI (OFUN)

+
II II
I I
II II
I I

NOTA: Hay que explicar algo en esta parte en ifa la totalidad de signos es 256
que componen lo que es el orculo de adivinacin de ifa de estos 16 signos
meyis (dobles) los cuales son los principales se derivan los dems
combinndolos entre si lo cual es labor del babalawo realizar, al combinarlos
entre si se dar cuenta de lo antes expuesto.