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A. Psicologia
BLEGER
La psicologa estudia a los seres humanos al igual que otras disciplinas. Para
separarla de las demas se pueden seguir 2 caminos: considerar que cada una de ellas
toma una parte del objeto xa su estudio o considerar que cada una de ellas enfoca de
una manera diferente las cualidades del objeto.
La psicologa debe estudiar a seres humanos reales y concretos...no existe tal cosa
como alma, psique o mente sino fenmenos psquicos o mentales.
Hay algunos errores con respecto a la concepcin del hombre a traves de la historia
se puede citar entre ellos:
Hombre natural: se cree que hay un estado original del hombre que es bueno y que
estas cualidades se perturban o se pierden por influencia de la sociedad y que el
camino a seguir es la vuelta a lo natural, el retorno al estado original apartando todo
lo culturalmente adquirido y condicionado en el ser humano. Esta teoria distingue
entre dos cosas diferentes, por un lado el estado natural prehistorico y por otro lado
un estado universal presente. Esta teoria es una prolongacin de la religin que
supone un hombre engendrado en forma pura por las manos de Dios para luego
sufrir una caida en el pecado y la culpa.
Hombre aislado: se creia q el hombre por naturaleza era un ser aislado y la tarea de
la psicologa era averiguar como entraba en contacto con otros seres humanos y se
llego a la conclusin que era gracias a una energia: la libido. En la actualidad es al
reves se intenta saber como de seres eminentemente sociales se llega a hombres
aislados.
Hombre abstracto: estudia al hombre sin tener en cuenta las situaciones reales,
historicas y presentes en las q transcurre su vida, se forma su personalidad y se
establecen sus relaciones. Pero cuanto mas abstracto es el hombre mas parecidas
resultan sus cualidades y mas fijas, por lo tanto la abstraccin llevaria al hombre
aislado y al hombre natural. En cambio en la actualidad al hombre se lo toma
teniendo en cuanta todas sus relaciones y situaciones reales.
Individuo-sociedad: esta antinomia cree que el individuo esta limitado por la
organizacin social. Supone que xa lograr los beneficios de la vida social lso seres
humanos hemos tenido y tenemos que sacrificar la satisfaccin de tendencias
individuales que son incompatibles con las normas sociales. Esto es un error ya que
hay una estrecha relacion entre individuo y sociedad y solo se puede comprender el
uno por el otro.
Innato-adquirido: esta es una antinomia que propuso dos corrientes: por un lado se
encontraban los que creian que habia una naturaleza y sociedad fija e inmutable y se
adhirieron a las teorias que postulaban lo innato y por el otro estaban los que
propugnaban el mejoramiento y el progreso de la organizacin social que ponian el
nfasis sobre el aprendizaje, lo adquirido, el cambio y el desarrollo.
- Caractersticas del ser humano:
a. Pertenece a la naturaleza humana
b. Es un ser concreto, es decir que pertenece a determinada cultura, clase
social, grupo tnico, religioso y que esta pertenencia no es casual sino q
integra su ser y su personalidad
c. Es un ser social ya que el conjunto de sus relaciones es lo que define al ser
humano en su personalidad
d. Es un ser historico, es producto de un desarrollo q no se da de una vez y para
siempre sino que en el emergen nuevas potencialidades
e. Su medio ambiente es un ambiente social de donde provienen los estimulos
fundamentales para la organizacin de sus cualidades psicolgicas
f. Su conocimiento esta socialmente condicionado ya que no se puede acceder
a el por pura reflexion
g. Puede pensarse a si mismo como objeto. Aun formando parte de la
naturaleza puede en cierta medida ser independiente de ella. Esto se halla en
relacion con su posibilidad de producir sus medios de subsistencia
h. La creacin de los medios de subsistencia crea la matriz fundamental de
todas las relaciones humanas
LAGACHE
DIAZ GUERRERO
Antes de la 1ra guerra mundial xa la mayor parte de los cientificios y los filosofos
ciencia significaba investigacin emprica y sus resultados eran descripciones y
observaciones. Despus de la 1ra guerra mundial los neopositivistas o empiristas lgicos
aadieron el pensamiento teorico a la investigacin emprica cuya funcion seria
producir teorias concebidas como grupos de hiptesis comprobables y sus modelos
explicatorios. Pasada la 2da guerra mundial agregaron el pensamiento filosofico al
pensamiento teorico inspirado por los hechos y a la investigacin emprica. La funcion
de este pensamiento filosofico es la de prodcir un marco de referencia (el paradigma de
Kuhn). La psicologa hace intervenir a todos estos niveles para comprender el
comportamiento humano.
3. De la duda sistematica
SIEMPRE es necesario:
a. Mantenerse alerta respecto de aquellos posibles casos que en algun
aspecto pudiesen contradecir las soluciones, verdades, hechos o leyes
b. Continuar una activa bsqueda de aquellos casos que podran contradecir
en algun aspecto las presentes soluciones, verdades o hechos
c. Recordar que la aparicion de casos que contradigan la generalidad de la
solucion, verdad, hecho o ley obligan al anlisis critico.
El criterio operacional: uno de los primeros pasos del metodo cientfico debe consistir
en objetivar al cientfico y que este debe aprender como cualquier otra persona a evitar
introducir la propia idea en su apreciacin de los hechos. Por eso si los fenmenos y los
procesos se describen de forma operacional no sera posible que la personalidad del
investigador intervenga y deforme los datos.
PEDRO GELTMAN
Discurso filosofico:
Es el lugar intermedio entre mito y ciencia. La palabra no tiene un doble sentido como
en el mito y sin embargo recubre los mismo horizontes. Los terminos filosoficos se
apoyan sobre una cadena imaginaria distante y descarnada que alude a un monto de
posibilidades remotas. Los objetos, cosas o personajes smbolo que constituian el primer
sentido del mito han sido eliminados, los horizontes ultimos de la existencia se designan
directamente, creando en ciertos casos una relacion de sinonimia con la secuencia
mitica. La palabra filosofica nominaliza complejas sntesis de imgenes indeterminadas,
posibilidades casi vacias, confiriendo a los terminos del habla habitual un sentido
tcnico que los aparta de su contexto natural xa referirlos a los horizontes mas distantes
y generales
Discurso cientfico:
La palabra designa realidades relativamente circunscriptas. Se trata de los horizontes
prximos de la empiria, pero visualizados a traves de los nexos y relaciones que escapan
a la observacin habitual. La palabra cientfica debe ser informativa y no evocativa. El
significante remite a los hechos contando en lo posible las asociaciones de imgenes por
apresentacion analgica.
La tercera paradoja muestra al hombre como un ser que existe y al mismo tiempo que
deviene. La persona existe, es decir, esta fuera de la nada, es una esencia existente y
encarnada. La existencia humana se puede considerar como un campo de juego de
multiples posibilidades que pueden a su vez denominarse: fnitud-infinitud. A la
existencia humana le pertenece tanto el existir para si como que las cosas son para
nosotros; asimismo la existencia se realiza en el mundo, es un ser en el mundo. El
mundo se presenta al existente como el horizonte hacia el cual o desde el cual acerca y
alcanza el juego de todas las posibilidades, es decir, se constituye en un verdadero
campo de juego. En el nos encontramos con la finitud pues el despliegue de la
existencia se convierte en un modo de determinar sus posibilidades. Cuando el hombre,
se despliega activamente en el choca con un limite hasta llegar al ultimo, la muerte. Esta
lucha de lo finito con lo infinito parece ser aquello que impulsa el camino de la vida
humana. En el interior de este hombre se constituye el ambito de su existir como
persona, en el ambito de la libertad, la morada de lo etico. El obrar humano consiste en
la asuncion concreta y activa de valores. Valor es todo lo que permite dar un significado
a la existencia humana, todo lo que le permite ser verdaderamente hombre.
Pero la persona, aunque existente, tiene como tarea el hacerse a si misma. Asi se gesta y
se gesta en un proyecto de vida, realiza una vocacin. El hombre se realiza con los
otros, en sociedad constituyendo en su devenir la historia y la cultura.
El hombre como ser organico, psquico, espiritual y social no solo despliega su plan de
construccin, no solo se abre al mundo para lograrlo sino que actua libremente en el De
alli que las acciones humanas generan un espacio, una morada, que llamos ambito de la
eticidad.
Lo espiritual es lo opuesto a lo visible y palpable, esta libre de los limites de la materia
y el espacio, no esta sujeto a las leyes de la naturaleza sensible. Scheler distingue al
hombre del resto de la realidad por el espiritu, esta nocin es definida como un
conjunto de actos superiores que se manifiestan en la persona, pues esta es el centro
activo en que el espiritu se expresa Los actos del espiritu son de naturaleza pensante,
voluntaria, pero tambien emotivos. Las notas caractersticas del espiritu son: la libertad,
la objetividad y la conciencia de si
Frankl afirma que la persona es portadora y soporte, pero tambien centro de actos
espirituales, es aquello alrededor de lo cual se agrupa lo psicofsico. La persona es una
existencia dinamica, capaz de trascenderse a si misma. Lo que permite superar los
condicionamientos biolgicos, psquicos y sociales es la trascendencia. En esta nueva
dimension, la espiritual, distingue 2 capacidades especficamente humanas: el
autodistanciamiento y la autotrascendencia. Frankl ve al espiritu como un eje que
atraviesa el inconsciente, el preconsciente y el consciente. Sostiene la existencia no solo
de un inconsciente impulsivo sino tambien de uno espiritual. Considera que la persona,
si bien puede objetivar no puede convertirse en objeto de reflexion para si misma; pues
la existencia humana es irreflexiva y no analizable. Asi concluye que lo espiritual en
ultima instancia y en su origen es inconsciente. Alli se fundan la moralidad y la creencia
o religiosidad inconsciente.
La filosofia aristotlica-tomista ha sostenido que las actividades espirituales que nos
caracterizan son el conocer y el querer. Estas muestran al hombre como psiquismo
espiritual, pero tambien como unidad vivida encarnada. El hombre busca conocer, busca
alcanzar la verdad pero es una bsqueda incesante que tiende a lo absoluto desde su
finitud. Nuestro modo de conocer enlaza lo sensible o somatico y lo intelectual o
espiritual como aspectos verdaderos, reales de un unico conocimiento que es el humano.
El conocimiento intelectual asume dos modalidades que han recibido distintos
tratamientos. Por un lado Bergson distingue los conceptos en cuanto pensamiento
objetivo que interroga la realidad a traves de esquemas fijos, precisos, estaticos cuya
finalidad es el poder y el dominio de la realidad y por el otro lado discrimina la
intuicin en cuanto aceptadora del misterio en su concretez y consecuentemente
descubre la espiritualidad del hombre. En esta misma linea Marcel opone el pensar
objetivo y causal que examina lo real, al pensar existencial que reflexiona crticamente.
Asimismo Lersch distingue por un lado la funcion intelectual del pensar que intenta asir
la naturaleza a traves de redes de conceptos que pretende dominar e intenta atrapar la
realidad y por otro opone la funcion espiritual que a traves de las ideas acoge la
realidad, la comprende, admite su misterio, es un intento de llamar al hombre fuera de
si, a la trascendencia.
En la etapa de nominacin las cosas reciben su nombre y es previa a la formacin del
concepto. Para que el concepto surja es necesario que el nio compare y aplique
determinadas palabras a grupos de objetos semejantes. Mediante el acto de comparacin
se realiza una abstraccin y se da el primer paso para la formacin del concepto. Esta
operacin sera seguida posteriormente por la elaboracin del juicio y por ultimo por la
deduccin.
La filosofia aristotlica-tomista sostiene que la actividad de juzgar tiene en su origen en
la necesidad de responder a cuestiones de es o no es El juicio esta logrado cuando se
responde a estos cuestionamientos. No siempre alcanzamos la verdad pues los errores
de juicio demuestran lo contrario; pero tanto la posibilidad de darse cuenta del error
como la posibilidad de corregirlo muestran la correlacion del espiritu, en cuanto
cognoscente, con la verdad. La misma linea de pensamiento considera al raciocinio o
deduccin como la operacin del espiritu la cual se sirve de lo conocido para conocer lo
desconocido; es un modo de adquirir un nuevo conocimiento a partir de otro
previamente conocido gracias a el.
El hombre se experimenta a si mismo como un ser que se abre a valores espirituales,
que delibera, que decide y que se autoimpone la carga de la soledad, de la
responsabilidad de sus actos. Asi, el hombre se vivencia como un ser que apetece
conscientemente valores espirituales, que los elige sin necesidad o coaccion interna o
externa que lo determine totalmente. Todo esto es posible porque posee un psiquismo
espiritual.
La voluntad es un dinamismo, una tendencia, una fuerza, que iluminada por la
inteligencia busca el bien. La voluntad queda asociada a la capacidad de obrar
humanamente, ya que es el poder de dar un sentido a la propia actividad y a traves de
esta a la existencia humana misma. Todo movimiento voluntario supone cierto tono
afectivo, por el hecho de que una representacin ha despertado un deseo o una
tendencia. En el obrar se pueden distinguir diferentes momentos: la motivacin, la
decisin y la ejecucin.
El obrar humano no es solo la actividad espiritual, voluntaria y libre que se desarrolla en
la interioridad de una conciencia cerrada, sino mas bien el compromiso de encanar
valores en el encuentro del sujeto con los demas hombres y de estos unidos con el
mundo. Los valores nos permiten dar un significado a la existencia y se constituyen en
el motivo por el cual vivimos verdaderamente como hombres. Los valores nunca son
para un sujeto exclusivamente sino tambien son un valor para los demas. Adquiere un
aspecto intersubjetivo por el cual se inscribe en una cultura, pero tambien nos posibilita
reconocer a otros.
Maslow dice que los motivos se estructuran formando una jerarquia piramidal
constituida por seis categoras que sostinen y convergen la necesidad de
autorrealizacin. Estas son:
1. las necesidades basicas, biolgicas presentes en todo ciclo
vital humano
2. necesidades de seguridad
3. necesidades de pertenencia y amor
4. autoestima
5. necesidad de conocer
6. necesidades esteticas
7. necesidad de autorrealizacin
La filosofia clsica diferencio entre acto del hombre y acto humano. El primero
comprende a todos los actos que el hombre realiza sea conscientemente,
inconscientemente, voluntariamente o involuntariamente; a diferencia del acto humano
que realiza en cuanto es hombre, pues procede de la voluntad consciente, libre y hace al
sujeto responsable de su actuar. Este obrar humano no esta solamente caracterizado por
los valores, sino tambien por el hecho de que los valores son asumidos y se encarnan en
dicho obrar. Este segundo aspecto es el que relaciona al obrar humano, con el obrar
libre. La libertad puede ser considerada en si misma, en cuanto es la posibilidad de la
accion del espiritu sobre si, es decir, la posibilidad de obrar humano.
La obra libre es el estado de aquel que, tanto si obra bien como si obra mal, se decide
tras una reflexion, con conocimiento de causa; es le hombre que sabe lo que quiere y
porque lo quiere, y que no obra mas que en conformidad con las razones que aprueba.
La libertad indica negativamente la liberacin de los principales estados de alineacin y
positivamente, se considera libre al hombre que se posee a si mismo y determina las
lineas de su propia existencia, no bajo la presion externa sino sobre la base de opciones
ante las que reflexiona y asi se apropia de ellas de un modo personal. El hombre es el
unico ser creado que es libre, en tanto que la libertad es una condicion de la persona
humana, se convierte en el unico ser que puede prometer y que puede traicionar. La
libertad, como el conocimiento, el pensar y la voluntad, es una realidad que muestra esta
tercera paradoja (existe-deviene) y la relaciona con la primera (cuerpo-psiquismo) ya
que manifiesta el espiritu. Estas facultades, potencialidades y calidades son espirituales
pero se encarnan, ser corporizan en la accion humana y asi materializadas, se inscriben
en las coordenadas espacio-temporales. De est modo, para constituirse ocmo libertad
encarnada, convoca tambien a la libertad de los otros y la libertad del Otro.
Aristteles distingue 2 tipos de actos: a. Actos transentes o kinesis (escribir, pintar),
son movimientos, son transito, son devenir fuera de si b. Actos inmanentes o energia
(contemplar, pensar, conocer) son actos que se ejecutan desde ellos mismos, que se
dirigen desde si y a si, no deben su ser a ningun otro ser. El espiritu es el que los realiza
El mundo alcanzado por el espiritu no es solo la totalidad de las cosas sino tambien la
esencia misma de las cosas. Las cosas son inteligibles pero en potencia, el espiritu es
quien las vuelve acto.
El hombre experimenta la autonomia porque, en tanto espiritu, es capaz de regirse segn
su propia decisin. Puede autodeterminarse, es decir, que puede afirmar: quiero. Esto
es posible porque el espiritu se autoposee ya que obra por si y para si.
Algunas de las vivencias en las que podria percibirse alternativamente el ser cuerpo y el
ser trascendencia son: el dolor, la enfermedad y la muerte. El dolor es una experiencia
totalizadora, nos invade como un fenmeno unitario, ligado a toda la realidad humana
en lo intrapersonal, como en lo interpersonal, en lo corpreo, en lo fisico y en lo
espiritual. La enfermedad es un suceso biolgico, un desorden organico, que manifiesta
la sabidueria del cuerpo. Pero tambien es una vivencia afectiva, pues denota pena,
amenaza, soledad aunque tambien es refugio. Por ultimo, tambien es interpersonal pues
modifica nuestra relacion con el medio; ya que es un smbolo, un mensaje para otros, un
sentido oculto que solicita en la interrelacion su develamiento. La salud es una vivencia,
y por lo tanto del orden de lo subjetivo; pero para las artes de curar hay un criterio
objetivo, que se apoya en cuatro puntos de vista: morfolgico, funcional, de rendimiento
vital y conductual. El hombre lucha contra el dolor y el sufrimiento pero sabe que
cuando deja de luchar, de agonizar se encontrara con la muerte. El modo en que se
enfrenta a la mnuerte depende del sentido de la vida, proyecto personal, de loq ue se
concreto y de lo faltante; del deseo y las creencias en la inmortalidad. Se enfrenta a la
muerte desde distintas actitudes.
El vocablo estica primero tuvo su definicin como morada del hombre, lugar que el
hombre porta en si mismo. Mas tarde queda como habito o costumbre. Como ya se dijo
anteriormente el acto humano, esta regido por una norma proxima de la moralidad que
es la recta razon, que se constituye en una norma-piloto, en una guia de ese acto. La
objetividad de la norma moral y de la ley no se convierte en regla de conducta sino
haciendose norma subjetiva; asi de la universalidad y de la exterioridad de la ley es
necesario llegar a la singularidad y la interioridad del juicio de valor individual. Esta es
la funcion de la conciencia moral que se convierte en la norma subjetiva de la
moralidad. La conciencia moral lleva en si una dualidad, por un lado es la certidumbre
suprema deslumbrante y por el otro, es la voz intranquilizadora que quita la absoluta
seguridad del hombre cuando actua. El punto de partida de la vivencia especficamente
etica es el conflicto.
LAGACHE
NATURALISMO HUMANISMO
Concepcin de los hechos Tiende a eliminar la Admite que los hechos
psicolgicos conciencia y tratar los psicolgicos son
hechos psicolgicos como conciencias, vivencias o
cosas. expresiones en las que
Su objeto es la conducta leemos las vivencias del
exterior y material prjimo
No mira la conducta
observada sino la existencia
vivida
Relacion entre el todo y las Las partes son anteriores al El todo es anterior a las
partes todo partes y no podria volver a
componerse a partir de las
partes
Inteligibilidad de los hechos Construyen leyes anlogas a Se apoya en relaciones
psicolgicos las de la naturaleza, buscan ideales que sirven xa
relaciones cuantitativas que comprender mas que xa
expliquen los fenmenos explicar
No tiene metodo estadstico
sino cualitativo
Modo de concebir el No admite ningun sustrato Le da gran importancia a la
sustrato de la vida psquica que no sea organico exploracin de las capas
Se atiene a los datos profundas del psiquismo, el
materiales objetivamente inconciente y la psicologa
comprobados en profundidad
Finalidad y valores Rechaza la finalidad y los Dice que la psicologa es
valores porque son funcional y se encuentra en
subjetivos el mundo del ser viviente
que es un mundo de valores
Representantes Wundt, Ribot, Gestalt, Fenomenologia,
conductismo psicoanlisis y personalismo
Criterios de cientificidad
SCAGLIA
Hay 3 ambitos en los que se produce el quehacer cientfico:
1. Descubrimiento: manera como un investigador llega a enunciar su
hiptesis o afirmacin. En el intervienen factores muy variados
independientes de la razon.
2. Justificacin: se relaciona con la validacin del conocimiento
3. Aplicacin: relacionado con las aplicaciones del conocimiento adquirido
y de sus consecuencias positivas o negativas xa con la sociedad
Popper
Representa al metodo hipottico deductivo que se apoya en las leyes de la logica. Se
relaciona bsicamente con le contexto de justificacin ya que el metodo hace la
diferencia entre las buenas y las malas hiptesis a traves de la contrastacion con la
realidad. La nocin de verdad esta relativizada ya que aunque podemos tener certeza
acerca de la falsedad de una hiptesis no podemos tenerla acerca de la verdad, una
hiptesis no es verdadera sino fuerte y va siendo mas fuerte cuanto mas veces resista la
contrastacion en cambio si no pasa la prueba con la realidad es falsa.
Se puede partir de hiptesis falsas y llegar a conclusiones verdaderas. Popper dice que
es condicion xa que una teoria pueda ser considerada cientfica que sea falsable, es
decir, que pueda ser refutada.
Kuhn
Es de corte sociolgico. Se preocupa principalmente por el tema del progreso cientfico.
Se aparta del positivismo ya que su concepcin no es continuista ni acumulativa sino
rupturista. La ciencia progresa en forma cclica, por ciclos formados por periodos de
crisis y periodos paradigmaticos.
Periodos:
a. Precientifico: cada investigador habla su propia lengua
b. Logro cientifico: se produce algun logro y la comunidad cientfica comienza a
adherir a ese logro y se nuclean alrededor de el
c. Ciencia normal: la ciencia progresa y lo hace a traves del metodo hipottico
deductivo siguiendo el paradigma vigente
d. Crisis: no se encuentran en el paradigma las respuestas necesarias o surgen
problemas que el paradigma no logra solucionar
Segn Kuhn el investigador no es conciente de que ve al mundo desde un paradigma
por eso es difcil abandonar uno por otro. La primera reaccion ante la amenaza del
paradigma es defenderlo y no aceptar las criticas. Los paradigmas son imposibles de
comparar uno reemplaza al otro porq logra responder preguntas que el otro no podia
Bachelard
Se opone a las ideas de continuidad y acumulacin del progreso cientfico. Define el
progreso del conocimiento como rectificaciones incesantes. El conocimiento cientfico
es esencialmente aproximado. Todo conocimiento cientfico es la rectificacin de un
conocimiento primario que despus resulta ser un error primario. El error es constitutivo
del conocimiento. El saber adquirido debe ser cuestionado permanentemente. Habla de
2 conceptos por los cuales se produce el progreso cientfico:
1. Obstculo epistemolgico: relacion imaginaria que mantiene el investigador
con su objeto de estudio Los obstculos fundamentales se encuentran dentro del
sujeto (opinin, saber revios, prejuicios)
2. Ruptura o corte epistemolgico: se propone descentrar al sujeto que investiga
para resituar el proceso de conocimiento. Se produce por la destruccin de la
relacion imaginaria que mantiene el investigador con su objeto de estudio
Cuando se pone en duda el conocimiento ya adquirido se abre el concimiento a nuevas
perspectivas y esto implica dejar mas interrogantes que respuestas.
Dice que los errores no son individuales, unicos, sino que foman una trama y es a traves
de desentraar esa trama que podemos aproximarnos a construir el espiritu cientfico.
Para este autor el objeto de la ciencia es siempre un objeto construido en funcion de las
diferentes relaciones creadas entre las problemticas a resolver y las concepciones de las
que se parten
B. El objeto de la psicologa
a. Conducta
NUTTIN
Comportamiento = conducta respuesta significante que un ser psquico da a una
situacin que a su vez tiene sentido
Comprende toda la vida psquica del hombre. Tiene una parte exterior y una
significacin o intencionalidad. La afectividad, percepcin, imaginacin y necesidades
intervienen en el hecho de que el hombre se encuentre en determinada situacin y
tambien en la manera de actuar de cada hombre frente a una situacin.
BLEGER
En biologa, fsica y qumica se define a la conducta como conjunto de fenmenos
observables o factibles de ser detectados esto implica la consigna metodologica de
atenerse a los hechos tal cual ellos se dan con exclusin de toda inferencia animista o
vitalista. En el estudio del ser humano tambien se aplico el termino a todas las
reacciones o manifestaciones exteriores, tratando asi de que la investigacin psicolgica
se convirtiera tambien sistemticamente en una tarea objetiva y la psicologa en una
ciencia de la naturaleza. Pero hay que destacar que los fenmenos psquicos o mentales
son realmente importantes dado que son los que originan la conducta. Etimolgicamente
conducta significa conducida o guiada, las acciones son conducidas o guiadas por la
mente. Un representante de ver la conducta como las manifestaciones exteriores es
Watson con su corriente (conductismo). Se opuso a 2 postulados de la psicologa: el de
la introspeccin como metodo cientfico y a la conciencia como objeto de la psicologa.
Bleger define conducta como todas las manifestaciones del ser humano cualesquiera
sean sus caractersticas de presentacin
Lagache define la conducta como conjunto de respuestas significativas por las cuales
un ser vivo en situacin integra las tensiones que amenazan la unidad y el equilibrio de
un organismo o como conjunto de operaciones (fisiolgicas, motrices, verbales,
mentales) por las cuales un organismo en situacin reduce las tensiones que lo motivan
y realiza sus posibilidades Reconoce en la conducta: a. Conducta exterior manifiesta
b. Experiencia consciente c. Modificaciones somaticas objetivas y d. Productos de la
conducta
La conducta debe estudiarse en calidad de un proceso y no como una cosa, se debe tener
en cuenta que:
b. la conducta es funcional, es decir que tiene una finalidad: resolver
tensiones
c. la conducta implica siempre conflicto o ambivalencia
d. la conducta solo puede ser comprendida en funcion del campo o contexto
en que ella ocurre
e. todo organismo vivo tiende a preservar un estado de mxima integracin
o consistencia interna
Dilema
ROLLO MAY
Rollo May habla de un dilema del hombre entre sentirse sujeto y objeto que, segn se
demuestra, nuestra conciencia es un oscilar entre ambos. El hombre es tratado como
objeto cuando es controlado y dirigido a fin de ejercer con la mayor eficiencia posible la
tarea que trae entre manos. Las oraciones se articulan con verbos como tener que, deber
que, etc. El tiempo es exterior, lo establece el calendario y el reloj. El hombre se ve
como sujeto cuando tiene libertad de accion, el tiempo se abre ante el para que lo use
como prefiera. Las oraciones se articulan con verbos como desear, sentir,etc que tienen
que ver con unb acto de valoracin interno. En este estado se pone el acento sobre la
vivencia y la seleccin de cosas de significado intrnseco. Dos cosas que muestran la
diferencia y la distancia entre sujeto y objeto son el tiempo y el lenguaje.
Se pueden observar 2 corrientes, cada una de ellas pone el nfasis sobre el hombre como
sujeto o como objeto. Por un lado se encuentra Rogers quien cree que lo que importa es
el control interno. Cree que el ser humano es naturalmente racional y por lo tanto eligira
racionalmente lo que le convenga si se le brinda la oportunidad adecuada. Por otro lado
esta Skinner quien esta del lado del conductismo y opina que el organismo individual
simplemente reacciona a su ambiente y no a alguna experiencia interna de ese ambiente.
Dice que el control interno y el externo son la misma cosa. Pero los dos estan errados ya
que el hombre es un proceso dialectico entre estos 2 polos, en este radica el desarrollo,
la profundizacion y la ampliacin de la conciencia humana. El ser humano a vivido
siempre en ese dilema desde el momento en que advirti que el era quien moria y acuo
la palabra para referirse a su propia muerte. Las enfermedades, las limitaciones de todo
tipo y cada uno de los aspectos de nuestro estado biolgico que hemos indicado son
fases del extremo determinista del dilema. El tomar conciencia de esto, y el actuar de
acuerdo con esa conciencia, es el hombre sujeto. Entre los 2 extremos del dilema, el
hombre a creado los smbolos, el arte, el lenguaje y la ciencia. Vivir en este dilema
constituye el origen de la creacin humana.
Tambien habla de la perdida de los valores que se da en la actualidad y que el individuo
experimenta dificultades para encontrarse a si mismo en su mundo. Con la nueva
tecnologa el hombre se empequeece y ve a sus esfuerzos como debiles y duda de si
pueda actuar y en el caso de que si pudiera, si serviria de algo. Es posible tener una
perdida del sentido de la identidad pero todava conservar la esperanza de que puedo
tener influencia puedo no saber quien soy pero al menos puedo hacer que me
adviertan pero en la actualidad se da una perdida del sentido de significacin donde la
frase seria aun cuando sepa quien soy, de todas maneras no importaria como
individuo. Por eso se ve mucho la rebelin ya que a traves de ella obligo a las
autoridades a verme, a reconocer que existo. Cuando los hombres sienten su
insignificancia como individuos sufren tambien un debilitamiento paulatino de su
sentido de responsabilidad humana. La impotencia frente a algo se transforma en
ansiedad, la ansiedad luego en regresin y apata y estas a su vez en hostilidad y esta en
una alineacin entre los hombres que aumenta el sentimiento de insignificancia y
desamparo del individuo. Para poder solucionar este problema, nos hace falta una
conciencia mas amplia y profunda y un sentido de responsabilidad impregnado de
imaginacin que posibilite concebir una nueva forma de orientarse. Esta posibilidad
estriba en que confrontemos el dilema mas profundo que se plantea entre el poder
impersonal de la tecnologa y los valores humanos. No debemos intentar solucionar el
problema con una respuesta pragmtica proporcionada por la tecnologa, ya que si la
usamos como una manera de evitar enfrentarnos con nuestra propia ansiedad, nuestra
alineacin y nuestra soledad caeremos en la ansiedad de la falta de sentido ya que nos
volvemos fanticos de la organizacin donde solo se tiene significacin si se renuncia a
la propia significacin.
Se habla de 2 tipos de ansiedad: la buena y la mala (neurotica). La primera es positiva y
nos ayuda a hacer frente a las situaciones amenzantes la persona se puede relacionar con
la situacin, realizar su valoracin y comprometerse luego en el curso de accion, en un
modo de vida. La segunda nos deja paralizados frente a ellas. Consiste en el
replegamiento de la conciencia, el bloqueo de los sentidos y, cuando se prolonga,
conduce a una sensacin de despersonalizacion y apata. La ansiedad es la perdida del
sentido de uno mismo en relacion con el mundo objetivo, al perder el mundo propio se
pierde tambien el propio yo porque estan ntimamente relacionados. La ansiedad
aparece a causa de una amenaza a los valores que una persona identifica con su
existencia como persona en si misma.
En la cultura actual hay una perdida generalizada de los valores se puede ver por
ejemplo que los estudiantes solo buscan altas calificaciones y se comparan con las
maquinas sin darse cuenta que ellos poseen una capacidad que las maquinas no: puede
percibir significados, descubrir sentidos y, con su imaginacin, puede elaborar planes y
elegir objetivos. Antes tambien se podia ver que el valor dominante era el prestigio
logrado a traves de la competencia, el xito financiero. Este se ha trastocado un poco en
el ultimo tiempo y se ha llegado a la conformidad que lleva a la soledad ya que se
perdio la originalidad
Vida animico-humana
LERSCH
Rasgos que distinguen las formas vivientes, organicas de las inanimadas:
1. Crecimiento y evolucion: lo viviente tiene la capacidad de desarrollo (modificacion
de una forma viva en el tiempo). El crecimiento actua desde adentro, por eso se
dice que hay fuerzas formadoras internas que cuidan de la realizacion de
posibilidades disposicionales (innatas) del ser y que perciben al organismo no solo
su forma externa sino tambien su organizacin interior. Se encuentra tambien una
idea configuradora que le da una finalidad al desarrollo, influencias externas
pueden modificar el desenvolvimiento de esa idea configuradora, ese plan de
construccion pero el arranque inicial y su direccion se realizan siempre desde
adentro. Por lo tanto el desarrollo es el autodespliegue y la autoconfiguracion del
organismo, el cual esta basado en un plan, en una idea de la totalidad como unidad
actuante de determinadas fuerzas configurativas. El proceso de autoformacion y
autodesarrollo no es un mero crecimiento sino una diferenciacion progresiva. La
diferenciacion se expresa en una doble direccion: morfologica (de lo sensillo no
organizado a lo complejo-organizado) y funcional (especializacion de la funcion de
las partes) Las distintas partes que se van destacando en le proceso de diferenciacion
no quedan aisladas unas de otras sino que siguen constituyendo una unidad, se le
llama a esto centralizacion (ordenacion estructural de los componentes en proceso
de diferenciacion en vistas a la actuacion conjunta, es decir, una ordenacion y
agrupacion de las partes a partir de la totalidad de la forma viviente)
2. Totalidad, estructura e integracion: se debe contraponer totalidad a suma. En la suma
las partes siguen siendo la misma tanto si se las considera en conjunto o aisladas en
cambio en la totalidad las partes se hallan en una relacion reciproca muy difernte,
cada miembro conserva su particularidad unicamente en conexin con el todo al
cual pertenece, tiene un valor determinado de posicion no permutable en el
conjunto. La suma consta de partes a diferencia de la totalidad que consta de
miembros. La relacion que se encuentra ente los miembros es de supra y sub
ordinacion, a esto se le llama estructura (oragnizacion jerarquizada de los distintos
miembros de una totalidad) La diferencia que reside entre las formas animadas e
inanimadas es la de la relacion de los miembro entre si, que se caracterizan por una
integracion (dependencia reciproca de los miembros y la compenetracion mutua de
sus funciones que se demuestra por el hecho de que la alteracion de un miembro de
la totalidad no queda limitada a este sino que proboca tambien alteraciones enn los
demas)
3. Tendencia y capacidad de autoconservacion: el organismo es capaz de apartar los
daos y perturbaciones que le sobrevienen; asi mantiene la integridad de su
existencia a la que hay llegado en le proceso de autodesarrollo y autoconfiguracion
asegurando de este modo el curso ulterior de la evolucion. Esto se observa en el
mecanismo de autorregulacion que gracias a la regeneracion (los miembros daados
son nuevamente formados o renovados) y la compensacion (la funcion de un
miembro lesionado es llevada a cabo por otros) mantiene la capacidad vital del ser
4. Comunicacin: el ser organico depende de un modo particular del medio ambiente.
Existe entre el ser vivo y el mundo circundante una relacion de comunicacin
fundada en ciertas necesidades. Las formas mas elementales de comunicacin son
los procesos del metabolismo. La ley vital de comunicacin se hace presente en el
hecho de que las disposiciones innatas del ser vivo requieren estimulos ambientales
para poner en marcha el proceso de desarrollo.
5. Adaptacion: el organismo es capaz dentro de determinados limites, de adaptarse
mediante la autorregulacion a nuevas condiciones ambientales inhabituales. Todo lo
que llamamos habituacion es expresion de la capacidad de adaptacion. En ella el
organismo se revela como un sistema funcional elastico, moldeable. Los organos de
los seres vivientes improvisan constantemente recursos auxiliares con los cuales
afrontan las nuevas situaciones creadas por el mundo circundante, aspirando
siempre a asegurarse una duracion maxima. La adaptacion esta siempre al servicio
de la autoconservacion.
6. Autoactividad y comportamiento: la actividad propia del ser vivo no se llleva a cabo
con un aporte externo de energia sino desde dentro (autoenergia) Hay una
espontaneidad que consiste en procesos internos del organismo que se caracterizan
por ir firmemente dirigidos a un fin comun. Cuando la actividad es puesta en
marcha como reaccion al ambiente, o sea en comunicaicon con este, se lo llama
comportamiento. Tal conducta puede desarrollarse en el interior sin que se
manifieste al exterior. Junto a esta conducta se halla otra, la del movimiento propio,
es decir el cambio de lugar realizado por uno mismo en el espacio que el organismo
comparte con su mundo exterior (aproximarse, apartarse, etc) Los movimientos no
pueden interpretarse como transmision de magnitudes de energia cino solo como
respuesta, como reaccion a un estimulo que desde el exterior afecta la formacion
viviente. La conducta es la respuesta a la significacion que un estimulo tiene para el
organismo.
7. La temporalidad de la vida: la vida es solo suceptible de realizarse en la forma del
devenir y del acontecer. Lo viviente no solo esta en el tiempo sino que el tiempo esta
en lo viviente. El tiempo es algo externo al organismo y al mismo tiempo posee
tiempo interno (expresion del cambio que realiza un ser vivo en le curso de la
vida) Lo viviente nunca es definitivo, acabado, sino que simpre se halla en proceso
de devenir, siempre es una realidad temporalizandose. La vida es simpre
simultneamente pasado, presente y futuro. La temporalizacion de la vida es tanto
una anticipacion del futuro (ej embarazo) como una conservacion del pasado.
8. Reproduccion y herencia: frente a la ley de temporalidad la naturaleza a creado un
contrapeso en la capacidad de reproduccion y herencia. Por el eslabon de la herencia
la idea formal de la especie se transmite a nuevos individuos y de esta forma la
especie se conserva. El ser del individuo es creado, mantenido e impuesto por la
especie.
Las leyes demostradas para la vida deben tener tambien validez para la vivencia:
1. La vida animica como desarrollo: la vivencia se desarrolla gracias a los procesos de
crecimiento y diferenciacion a aprtir de un germen relativamente simple. Tambien
las multiples partes y funciones de la compleja organizacin animica se desarrollan
merced a procesos de crecimiento y diferenciacion. Asi el escaso numero de
reacciones animicas del lactante, todavia relativamente indiferenciables y sencillas,
van generandose y organizandose progresivamente, en un proceso de larga duracion,
las multiples operaciones y contenidos de la vivencia. La diferenciacion progresiva
se manifiesta en 2 aspectos: por una parte como progresiva diferenciacion y relativa
independizacion de los miembros del circulo funcional psicquico y, por otra, como
progresiva diferenciacion de cada una de las formas aisladas en que se realiza la
busqueda pulsional, la percepcion, la estimulacion y la conducta activa No solo la
totalidad del circulo vivencial se diferencia en el curso de la evolucion con la
consiguiente separacion y resalte de sus miembro sino que tambien, en estos mismo,
opera un enriquecimiento progresivo con formas cada vez mas diferenciadas. Esto
se ve en las necesidades (tendencias del nio indiferenciadas, adeulto se destacan
mas las tendencias), en la percepcion (en el nio el mundo perceptivo es solo
sensorial en el adulto se da el mundo como una ordenacion de formas), en la
afectividad que es el reflejo de lo percibido en los estados subjetivos (en el nio los
descubrimientos se vivencian con emociones predominantemente corporales solo
mas tarde se acompaan los descubrimientos con esttados subjetivos, llamados
sentimientos) y en la conducta activa (el lactante esta determinado por el instinto y
el reflejo mas adelante el ser vivo puede aprender)
2. Totalida estructura e integracion de la vida animica: el mundo psiquico es un
organismo que se halla sometido a la ley de la totalidad por lo tanto el intento de
separar el mundo de la vivencia en partes mas sencillas no corresponde a la efectiva
peculiaridad de lo animico. La vida animica no se integra y crece a partir de
elementos, no es un compuesto de partes sino que es desde su origen una unidad que
desborda las partes. Esta totalidad posee una estructura, los fenomenos psiquicos de
composicion diversa mantienen una relacion interna que los une y subordina a una
totalidad. Las partes diferenciables de la totallidad animica se penetran, se
entrelazan e influyen mutuamente y no pueden de ningun modo ser concebidas bajo
la forma de exclusion mutua. Aun cuando solemos denominar un estado total con un
aspecto se debe a que este es el que predomina ante la percepcion interna.La
conceptuacion psicologica no procede de forma determinativa sino acentuante es por
eso que muchos conceptos psicologicos no deben ser entendidos como
delimitaciones rigurosas que excluyen y separan unos hechos animicos de otros sino
como acentuacion de ciertos rasgos de un fenomeno complejo. El fenomeno de la
integracion nos proporciona tambien la explicacion de un principio basico en la
formacion de los conceptos psicologicos. En la conceptuacion psicologica la variada
realidad animica es considerada desde diversos puntos de vista
3. El papel de la conservacion y regulacion: la tendencia biologica primitiva de la
conservacion del individuo aparece en el acontecer animico como instinto de
conservacion individual y las emociones del egoismo y deseo de poder han de
comprenderse como variaciones humanas de este instinto. Como medio de la
conservacion del individuo se halla la inteligencia pero tambien pueden servir a
estos fines de la conservacion idividual la capacidad de representacion, la memoria
y la imaginacion. Tambien la vida animica encuentra medidas para lograr una
compensacion que sirve para establecer o para lograr el equilibrio animico. Son
medidas de proteccion de la economia animica que tienden a establecer mecanismos
de seguridad secundarios donde el hombre no se halla suficientemente equipado por
sus disposiciones corporales y animicas para su realizacion en el mundo y en la
vida. La compensacion desempea un papel especial en relacion con la existencia de
sentimientos de inferioridad, hay una relacion compensatoria entre conciencia e
inconciente.
4. La vida animica como proceso comunicativo: el alma y el mundo se hallan en una
relacion comunicativa, forman un todo. Este hecho se justifica por el modelo del
circulo funcional de la vivencia. La vida animica esta proyectada hacia el mundo
constituyendo ambos una unidad coexistncial bipolar en la que, los llamdos mundo
exterior y mundo interior, se condicionan y penetran reciprocamente. La vida
animica surge donde entran en contacto el undo exterior y el mundo interior. La
subordinacion comunicativa y la relacion mutua entre alma y mundo se muestran en
la esfera socio-psicologica.
5. La adaptacion: esta estrechamente ligado a la comunicacin. El aprendizaje puede
ser interpretado como adaptacion al ambiente. El fenomeno de la adaptacion se
muetsra tambien claramente en el campo socio-psicologico. Las neurosis son una
defectuosa capacidad de adaptacion.
6. La vida animica como actividad propia y conducta: la verdadera escencia del mundo
del hombre es la voluntad que tambien se halla tra todos los procesos de nuestra
percepcion y de nuestro pensamiento. Otro progreso en el conocimiento del carcter
dinamico en los procesos animicos es que en gran medida la vivenci de los seres
humanos es puesta en marcha por impulsos en parte inconscientes
7. La temporalidad de la vivencia: este fenomeno fundamental de la vida animica se
acostumbra a designar como memoria. Junto a la memoria del recuerdo existe otra
forma en la que lo ya vivenciado esta implicitamente presente en el aqu y el ahora y
que se designa como memoria experiencial. Se habla de esta cuando tempranas
vivencias del pasado influyen activamente en le vivenciar actual, en los afanes, las
percepciones, los sentimientos y la conducta sin ser llevadas a la conciencia en
forma de recuerdos. Es una forma de economia el hecho de que nuestro vivenciar
este organizado de tal modo que lo hemos sentido, pensado, aprendido, querido y
experimentado desde nuestra primera infancia se hunda en una region profunda del
inconsciente y solo una parte minima de nuestro pasado sea conciente, esto se halla
presente en las representaciones del recuerdo. Pero, inconscientemente todo el
pasado esta presente y activo en lo que ambicionamos y percibimos, en lo que
pensamos, sentimos, queremos, hacemos. Al igual que el pasado, el futuro esta
contenido en la actualidad de la vivencia. Todo presente vivido es anticipacion al
futuro. La imaginacion es la anticipacion del futuro. Se puede diferenciar una
imaginacion ideativa (representacion) que se conoce bajo la forma de deseos, planes
y proyectos y una imaginacion primaria a-representativa. El tiempo no es para la
realidad animica un esquema externo de ordenacion. En cuanto al presente, los
procesos y estados psiquicos no se reducen a un punto en le sentido matematico,
tienen siempre una cierta extension que se designa como presente psiquico en donde
la momentaneidad de las imgenes discontinuas se vive como la continuidad de una
sucesion de movimientos. Cuando hablamos de la temporalidad del vivenciar
queremos decir que la vida animica no solo esta en le tiempo como lo estan todos
los objetos de nuestra experiencia externa sino que ella misma es tiempo como una
unidad trinitaria de pasado presente y futuro. La vida animica es como la vida en
gral una realidad que siempre se subsigue y siempre se precede.
8. Transmicion y herencia: como el desarrollo de las estructuras corporales y de sus
funciones es determinado en sus rasgos principales por la herencia lo mismo ocurre
en el desarrollo de la organizacin animica de sus funciones.
Simbolismo
CASSIRER
Von Uexkull es un bilogo idealista o fenomenista, que basa todo en el mundo biolgico
y emprico evitando entrar en una interpretacin psicologica. Dice que la vida es una
realidad ultima y que depende de si misma. La realidad no es una cosa unica y
homognea se halla inmensamente diversificada, poseyendo tantos esquemas como
organismos diferentes hay. Cada organismo es, por asi decirlo, un ser monadico. Posee
un mundo propio, por lo mismo que posee una experiencia peculiar. Los fenmenos que
encontramos en la vida de una determinada especie biolgica no son transferibles a
otras especies. Las experiencias, y por lo tanto las realidades, de dos organismos
diferentes son inconmensurables entre si. Si conocemos la estructura anatomica de una
especie animal estamos en posesin de todos los datos necesarios para reconstruir su
modo especial de experiencias. Todos los organismos poseen un sistema receptor y uno
efector sin la cooperacin y el equilibrio de los cuales no podria vivir. El receptor por el
cual el organismo recibe los estimulos externos y el efector por el cual reacciona ante
los mismos forman el circulo funcional. El eslabon del medio es el sistema simbolico
que transforma la totalidad de la vida humana. Esto muestra la diferencia con los
animales en los cuales la respuesta es directa e inmediata a diferencia de los hombres
donde la respuesta es demorada e interrumpida por un proceso lento y complicado de
pensamiento. El lenguaje, el mito, el arte y la religin forman parte de este universo,
forman los diversos hilos que tejen la red simbolica. La realidad fsica parece retroceder
en la misma proporcion en que avanza la actividad simbolica, en la forma en que no
puede conocer nada sino a traves de la interposicin de este medio artificial. En lugar de
definir al hombre como animal racional lo define como animal simbolico.
Pavlob y Wolfe demostraron que en los animales hay algunos procesos simbolicos
(perros y monos antropoides), pero hay que demostrar que las personas se diferencian
de los animales en:
El lenguaje: no constituye un fenmeno simple y uniforme. Se compone de elementos
diferentes que ni biolgica ni sistemticamente se hallan en el mismo nivel, hay
diferentes capas. La primera es la del lenguaje emotivo pero existe una forma del
lenguaje que nos muestra un tipo bien diferente, la palabra ya no es una mera
interjeccin, no es una expresin involuntaria de sentimiento sino parte de una oracin
que posee una estructura sintactica y logica definidas. En el mundo animal
encontraremos en abundancia analogas y paralelos con el lenguaje emotivo. Una
caracterstica que no se encuentra en el lenguaje animal es la falta de signos que posean
una referencia objetiva o sentido. El lenguaje proposicional y le lenguaje emotivo
representa la verdadera frontera entre el mundo humano y el animal.
Hay que distinguir entre signos y smbolos. Seales y smbolos corresponden a dos
universos diferentes del discurso: una seal es una parte del mundo fisico del ser; un
smbolo es una parte del mundo humano del sentido. Las seales son operadores, los
smbolos son designadores. La seales, aun siendo entendidas y utilizadas como tales,
poseen no obstante una especie de ser fisico o sustancial; los smbolos poseen
nicamente un valor funcional.
Inteligencia: algunas de las reacciones de los animales superiores no son mero producto
del azar sino que se hallan guiadas por una vision. Si entendemos por inteligencia la
adaptacion al medio ambiente o la modificacion adaptadora del ambiente tendremos
que atribuir al animal una inteligencia relativamente muy desarrollada. Ademas hay que
reconocer que no todas las acciones se hallan gobernadas por un estimulo inmediato y
que no solo es capaz de usar instrumenontos sino de crearlos para sus propositos,
algunos psicologos llaman a esto imaginacion creadora Pero ni esta inteligencia ni
esta imagiinacion son del tipo especificamente humano. Se puede decir que el animal
tiene una imaginacion y una inteligencia practicas mientras que el hombre ha
desarrollado una nueva formula: una inteligencia y una imaginacion simbolicas. Para
llegar a esto la persona tiene que descubrir que cada cosa tiene un nombre, que la
funcion simbolica no se halla restringida a casos particulares sino que constituye un
principio de aplicabilidad universal que abarca todo el campo del pensamiento humano
(ej Helen Keller). El simbolismo da acceso al mundo especificamente humano, al
mundo de la cultura. El libre desarrollo del pensamiento simbolico y de la expresion
simbolica no se haya obstruido por el mero empleo de signos tactiles en lugar de los
verbales. Si el nio ha conseguido captar el sentido del lenguaje humano ya no importa
tanto el material en el que este sentido se le hace accesible. Un simbolo no solo es
universal sino que es tambien extremadamente variable a diferencia del signo o seal
que esta relacionado con la cosa a que se refiere de un modo unico y fijo. Se pueden
usar varios simbolos para expresar el mismo pensamiento o deseo. Es obvio que en le
mundo animal no existe paralelo a esta variabilidad y movilidad.
Tipos de relaciones: sin un sistema complejo de simbolos no se estableceria el
pensamiento relacional y mucho menos llegaria a su pleno desarrollo. El proceso
perceptivo mas simple implica elementos estructurales fundamentales, ciertas pautas o
configuraciones. Esto se observa tambien en los animales por lo tanto el mero percatarse
de las relaciones no puede ser considerado como rasgo especifico de la conciencia
humana. Sin embargo e le hombre se encuentra un tipo especial de pensamiento
relacional que no encuentra paralelo en el mundo animal, en el se ha desarrollado una
capacidad para aislar relaciones, para considerarlas en su sentido abstracto (ej.
Geometria) Reflexion o pensamiento reflexivo es aquella capacidad del hombre que
consiste en destacar de toda la masa indiscriminada del curso de los fenomenos
sensibles fluyentes ciertos elementos fijos al efecto de aislarlos y concentrar la atencion
en ellos.
C. Metodos de la psicologia
LERSCH
La realidad animica se manifiesta en una doble vertiente. Por una parte se ofrece a su
portador individual como su mundo interior, como la esfera de sus vivencias, de sus
apetitos y tendencias, de sus estados de animo y sentimientos, de sus representaciones y
pensamientos, de sus valoraciones y fines, de sus decisiones y acciones. Pero el mundo
interior no queda en modo alguno limitado al conocimiento de su portador individual,
no tiene solo una faz interna, sino que puede exteriorizarse. Penetra en aquella esfera del
mundo exterior en la que los seres animicoespirituales se encuentran, se conocen y se
relacionan mutuamente. Esta doble vertiente lleva a que haya 2 metodos posibles:
Autoobservacion: hay que distinguirla de autoexperiencia y autoenjuiciamiento. En el
enjuiciamiento de uno mismo se dan juicios de valor sobre lo que descubrimos dentro
de nosotros mismos. Las objeciones que se la dan a la autoobservacion son:
a. Que peligra la objetividad si en ella entran en juego procesos cuya
aceptacion resulta penosa al individuo, osea cuando la autoobservacion
da lugar a un juicio valorativo de la propia personalidad frente a esta
objecion se puede decir que en la vida animica hay procesos cuya
observacion no implica un juicio de valor y en los casos que si lo
implique se puede profundizar lo suficiente para descubrir el factor de
autoengao.
b. Nuestro lenguaje resulta demasiado tosco para designar los procesos
extraordinariamente fugaces, diferenciados y variables que se dan en
nuestro interior. Este problema de la formulacion encuentra ciertos
limites que varian y que pueden reducirse al minimo a traves del
ejercicio y el aprendizaje.
c. Es imposible considerar los procesos psiquicos en su realizacion actual
manteniendo la propia atencion dirigida a ellos. Cuanto mas cautiva la
vivencia, cuanto mas intensamente vivenciamos tanto menos se hace
posible una observacion simultanea. Pero si bien es evidente que la
autoobservcaion alerta o perturba el curso natural del proceso que se
observa existe una justificacion para realizarla. Aun cuando se reconozca
que en la autoobservacion tiene lugar una disociacion entre la vivencia y
la atencion a la vivencia, lo cual es imposible que ocurra en la unidad de
un mismo instante, no obstante es perfectamente posible dirigir la
atencion a lo que podriamos llamar imagen sucesiva de la vivencia. La
autoobservacion no necesita operar simultaneamente a la vivencia sino
que puede hacerlo en su recuerdo inmediato.
Existen algunos peligros de la autoobservacion entre ellos el problema de que se centra
al hombre por completo en torno de su propio yo y lo aleja del mundo. Esta objecion
queda rebatida cuando se sabe que el sentido etico de la psicologia no consiste en
encerrarse en el circulo diabolico de la autocontemplacion y autoanalisis sino en la
comprension de lo humano en los multiples encuentros con la amplitud del mundo. La
autoobservacion no se toma como un fin en si misma sino como un medio para fines
generales de comprension humana. Pero hay que saber que la psicologia no puede
renunciar a la experiencia de si mismo ya que solo entendemos los conceptos con los
cuales desiganmos los fenomenos de la vida animica en la medida que los hemos
experimentado en nuestra propia vivencia.
D. Psicologia general
LERSCH
Hace una division de la psicologia en distintas esferas parciales:
a. Psicologia general: considera la vivencia del hombre, animicamente
normal y plenamente maduro, en la total amplitud de sus funciones y contenidos. Tiene
3 areas fundamentales:
1. La de sistematizacion y clasificacion: la mas importante
es la que concierne a la diferenciacion conceptual (clasificacion) y a la division
jerarquica (sistematizacion), de las formas basicas de los estados y procesos animicos.
Se aspira a destacar estructuras constantes dentro del acontecer abigarrado y fluctuante
dado en la experiencia interna. De este modo se podra alcanzar la base para una
estructuracion y clasificacion orientadora que nos permita llegar a una sistematizacion
de los diversos fenomenos animicos. El instrumental de la psicologia orientada por el
ideal metodologico de las ciencias naturales mensurativas, nos deja en la estacada
cuando queremos acercarnos a los procesos centrales y mas initimos de la vida animica,
que pertenecen a la esfera de la vida afectiva y de las tendencias y que irradian a traves
de toda la realidad animica El problema corresponde a un doble descuido, el uno reside
en que no ha sido tenida en cuenta la idea de la conexin integrativa en una totalidad del
acontecer animo y la segunda en el desconocimiento respecto al entrelazamiento
comunicativo entre el alma y el mundo, que la vivencia no es un efecto condicionado
casualmente por el mundo exterior sino que tiene lugar una conversacion entre el
individuo dotado de alma y el mundo que le rodea. El modelo del circulo funcional
animico presenta la vivencia en su relacion comunicativa con el mundo, en el sentido de
una correlacion coexistencial bipolar. Pero al mismo tiempo permite ver el
entrelazamiento integrativo de los procesos basicos de la vivencia. Sabemos que esta
totalidad se halla a su vez estructurada, o sea que los miembros del acontecer animico
circunscriptos por ella se hallan en una relacion de supra y subordinacion. Por eso,
ademas del punto de vista del circulo funcional animico, que funciona en sentido
horizontal, resulta obligado para la clasificacion sistematica de los fenomenos animicos
el de la estructura vertical. Asi, nuestra tarea sera unir en la clasificacion de los
progresos y estados animicos ambos puntos de vista para lograr una sistematizacion
adecuada a su peculiaridad y que abarque la totalidad de la vida animica en todas sus
relaciones. Esto por lo que respecta a la tarea de sistematizacion en el marco de la
psicologia general, pues esta solo se solucionara satisfactoriamente cuando la
clasificacion pueda sealar a cada fenomeno el lugar que realmente le corresponde en el
total de la vida animica. Unida a esta tarea se encuentra la de clasificacion (distincion y
separacion de los distintos fenomenos mediante conceptos) Existen 3 esferas de
experiencia en las que se encuentra la realidad animica y que se hallan unas sobre otras
como semicirculos concentricos. Una esfera mas interior es la vivencia inmediata, sobre
ella se halla la esfera de la conducta externa y la mas exterior es la esfera de los
rendimientos. De aqu resultan 3 aspectos bajo los cuales puede ser considerada y fijada
conceptualmente la realidad animica, el aspecto de la vivencia, que trabaja con
conceptos de vivencia, el aspecto de la conducat que intenta comprender la realidad
animica como conducta externa y determinarla con conceptos de conducta y el aspecto
del rencimiento que muestra lo animico en su objetivacion concreta y llega asi a la
utilizacion de conceptos de rendimiento. Para la clasificacion psicologica es de decisiva
importancia poner en claro de cual de los tres aspectos posibles se ha deducido cada
concepto.
2. Fenomenologia: psicologia descriptiva de lo que se halla
presente en la vivencia una segunda tarea de la psicologia general consiste en el
esclarecimiento fenomenologico. Le incumbe la representacion intuitiva de los procesos
y estados animicos cuya accion conjunta constituye la totalidad de la vivencia humana.
El escalrecimiento fenomenologico alcanza su objetivo cuando los contenidos animicos
son considerados en su apariencia inmediata, como si dijeramos en su semblante
interno, determinando al mismo tiempo sus rasgos esenciales.
3. Biologia: se fija en las condiciones y relaciones de
produccion de los fenomenos basicos. De unaparte descubre conexiones intraanimicas
que se incluyen en el concepto de motivacion, de otra parte las condiciones que
pertenecen al mundo de lo corporal.
b. Psicologia evolutiva: formaciones relativamente simples,
indiferenciadas, en las que solo empiezan a distinguirse algunas de sus futuras partes,
llegan, con el tiempo y segn la ley de diferenciacion, a perfilarse en multiples rasgos
aislables de modo que cada vez que se destacan mas unos de otros y, no obstante su
progresiva diversificacion, permanecen en el nexo operante de la realidad. La psico
evolutiva se ocupa precisamente de aquellos procesos de la diferenciacion y desarrollo
progresivos de la vida animica en sus mas importantes estadios de las leyes en curso.
Hay que decir que no solo se desarrollan las funicones animicas parciales sino que
evoluciona la totalidad animica, el hombre entero y no pueden referirse al estado
evolutivo de procesos parciales en la vida animica es por eso que la psico evolutiva se
situa como disciplina independiente. Otro hecho es que no solo se ocupa de la
ontogenesis del desarrollo animico del individuo a traves de las fases de su vida, sino
que debe estudiar tambien la evolucion de la especie humana (filogenesis) en los
diferentes estadios de su desarrollo espiritual y cultural. Ademas la psicologia evolutiva
se dirige tambien a la esfera de la vida animal.
c. Caracterologia: estudia los rasgos diferenciales de cada individuo. El
concepto basico es el de carcter al que debe darsele una significacion particular. En su
acepcion estetica se hala de lo caracteristico, el sello propio en la configuracion de un
fenomeno. En un sentido mas estricto adquier el sentido de un valor estico y se atribuye
a aquellos sujetos que en su actitud volitiva y en su modo de pensar estan organizados
de tal forma que revelan dos cualidades fundamentales: una plena responsabilidad y
consecuencia en su obrar y, por lo tanto, una regularidad en la conducta. La fidelidad a
si mismo, la firmeza y la directriz univoca de la vida son las caracteristicas principales a
que queremos referirnos al hablarde carcter. En un concepto psicologico el carcter
designa la peculiaridad individual del hombre, la manera como ascendiendo de la
profundidad inconsciente de la naturaleza viva hasta la conciencia de la existencia
humana, se enfrenta con le mundo haciendo uso de sus distintas facultades, es decir, en
su sentir y en su obrar, en sus decisiones voluntarias, valoraciones y objetivos, en sus
juicios y orientaciones espirituales, con todo lo cual adquiere su existencia individual
una fisonomia que la diferencia de los demas.
Hay un concepto de fundamental importancia que es el de disposicion. Se observa en la
mudanza de los estados y procesos animicos de un hombre una repeticion de algo
semejante, una cierta consecuencia y una regularidad individual. Si se comparan las
diferentes etapas de la vida de un individuo, teniendo en cuenta su temple vital basico,
el punto de mira de sus fines y tendencias, el curso y forma de sus pensamientos, sus
decisiones y tipos de conducta, se encuentra siempre, dentro de la variabilidad de los
multiples acontecimientos, cierta uniformidad en el modo de ser elaboradas
animicamente las experiencias de la vida a lo largo de la existencia individual. En la
medida en que tales tipos de vivencia se pueden comprobar como constantes relativas
de la vida animica del individuo las designamos con el nombre de disposiciones
animicas. Cuando en psicologia se hable de carcter sera sobre la base de una distincion
entre la vida animica actual, los estados y procesos animicos dados en cualquier
momento y la propension habitual, relativamente constante pero distinta de uno a otro
hombre, para determinadas formas de comportarse, de responder, de reaccionar
animicamente. Toda disposicion representa una base reaccional y puede ser innata o
adquirida. Las disposiciones no se pueden averiguar de un modo inmediato sino por
inferencia, partiendo de las reacciones siempre repetidas de un individuo. La
determinacion de las repetidas disposiciones se verifica mediante rasgos. Si para
expresar el sello caracterologico de un hombre nos valemos de vocablos tales como
cuidadoso, amable, callado, activo, erc con ellos se seala solo una conducta
manifestada exteriormente por el individuo. Otra cosa ocurre en conceptos como
sentimental, melancolico, etc en donde se ve a la vida animica en la intimidad de sus
procesos y estados como se nos hace comprensible a la vida interna y no segn el
aspecto de comportamiento externo. Y por ultimo se encuentran los conceptos
caracterologicos esenciales bajo el nombre de conceptos de actitud entre los cuales se
encuentran seriedad, frivolidad, humor que se refiere no solo a los fenomenos
animicos internos suno que al mismo tiempo se considera el punto de vista de la
conducta. Los conceptos de rendimiento son aquellos que solo atienden a la manera que
su individualidad se proyecta en la esfera de la productividad y de las relaciones
laborales, aqu se incluyen conceptos como inteligente, intuitivo, dotado. Las
disposiciones consideradas hasta ahora como rasgos aislados y diferenciables del
carcter estan engarzadas en intima conexin y se compenetran en su funcionalismo.
Todos los rasgos ostensibles aislados son dependientes unos de otros y estan
intimamente unidos en particular correspondencia.
Considerar la vida psiquica de un hombre como carcter significa no solo el intento de
determinar la constante disposicional de las manifestaciones psiquicas momentaneas,
siempre cambiantes, sino que supone ademas la consideracion del conjunto de estas
disposiciones como estructura, en la que los rasgos aislados se entrelazan y determinan
reciprocamente. Los rasgos pueden ser emparentados, desafines o neutros. El marco de
los posibles rasgos caracterologicos que, en virtud de las afinidades, podemos adivinar
por la presencia de un rasgo caracterologico determinado, lo denominamos contorno
caracterologico. Hay un principio ordenador que confiere a los diferentes rasgos su
valor de posicion y su sentido dentro de la unidad de un carcter. A esta organizacin de
los rasgos aislados, a esta relacion de subordinacion la llamamos estructura o textura de
un carcter. La estructura psiquica es la arquitectura global de las disposiciones
psiquicas, no es un concepto aplicable a la actualidad animica sino que se refiere
siempre precisamente a lo que viene a condicionar lo animico. La estructura psiquica es
transfenomenica, trascendente, no pertenece al fenomeno, sino que se halla por debajo
de el como el fundamento en que se apoya. La estructura solo tiene la funcion de un
concepto explicativo, no es admitida como concepto descriptivo. Lo que se designa
como estructura animica se nos hace conciente en la profundidad vivencial. Con este
concepto de la estructura no debe involucrarse la idea de una armonia necesaria, de un
acorde y equilibrio de los rasgos aislados. Hay una importante tarea para la
determinacion empirica de un carcter en la practica llamada esclarecimiento de la
estructura. Con el se aspira a situar los rasgos examinados de un carcter en una relacion
de jerarquia de anteposicion y subordinacion, a determinar el valor del lugar que ocupan
en la totalidad del carcter. Es de gran importancia sealar que tras los mismos rasgos
caracterologicos caben de un hombre a otro las mas desiguales conexiones de
estructura, esto es, que pueden tener todos ellos diferente sentido. El fin que persigue el
esclarecimiento estructural es la reduccion estructural, es decir, la subordinacion de
todas las cualidades ostencibles a un principio basico organizador, ya no superditable a
su vez, que determina todos los rasgos animicos de un hombre. Deberian diferenciarse
caracteristicas relativamente centrales y relativamente perifericas. Por este camino
deberiamos llegar finalmente a unas caracteristicas ya no superditables y desiganadas
como cualidades primarias.
d. Psicologia social:investiga lo que acontece en la vida comun del
individuo con sus semejantes, y los factores de que depende. Su objeto es
la convivencia humana, como efectos de condiciones animicas y como
condicion de fectos animicos. Los fenomenos de la psicologia general
son al mismo tiempo a la psicologia general puesto que es mision de esta
analizar los procesos y estados animicos en su relacion con el mundo
circundante. Se separa de la psicologia general porque las relaciones
entre individuos pueden tambien ser observadas desde el exterior de las
situaciones y configuraciones en que se desenvuelve la convivencia
humana.Los procesos animicos individuales determinan la vida social,
pero por otra parte, se hallan determinados por los organismos sociales
en el seno de los cuales aparece. Asi analiza la psicologia socual los
fenomenos enimicos que de manera especifica se llevan a cabo en las
distintas variedades de comunidad humana. La vida social humana viene
determinada de una parte por las tendencias animicas que van de un
individuo a otro y de otra por la funcion social mediante la cual, el
individuo figura en las diversas formas sociales. Existe un tercer grupo
de determinantes de la vida comun del hombre que tiene una repercucion
psicologica social. Son las fuerzas supraindividuales, en cuyo circulo de
accion y esfera de influencia se encuentra el individuo en su vida comun.
A este grupo pertenecen entre otras las costumbres y tradiciones, el
idioma, los mitos, la religion, la forma de gobierno y de instruccin.
Los hechos de la experiencia psicologica deben examinarse a la luz de la
pregunta de que significacion puedan tener en relacion con la esencia y la mision del ser
humano en el conjunto de la realidad, que sentido de la existencia humana se implica en
los diferentes procesos y estados animicos. Esta forma de consideracion es la llamada
antropologica y es de naturaleza filosofica. Desemboca en una filosofia del alma pues la
filosofia se ocupa siempre de la totalidad de la realidad, procura integrar en el seno de
esta totalidad los contenidos de la experiencia humana otorgandoles, por lo tanto, un
sentido en su conexin con el todo. La totalidad por la que se interesa una filosofia del
alma es nada menos que el mundo que se decubre al hombre en el vivenciar y en le cual
vive, y el tema fundamental de una filosofia del alma es preguntarse que se indica y se
expresa en cuanto a relaciones con la totalidad del mundo, en los diferentes hechos y
estados psiquicos. En la actualidad es, ante todo, el problema de la antropologia el que
ha restablecido la antigua relacion entre la psicologia y la filosofia. De una parte porque
la antropologia filosofica considera al hombre en la totalidad de su ser, del cual forma
parte preeminente su vida animica y de otra parte porq la psicologia solo cumple su
cometido cuando interroga a los hechos animicos acerca de su sentido para la totalidad
del ser hombre. La moderna psicologia tiene la mision de recuperar el horizonte
filosofico, en el cual se planteo originariamente la teoria del alma y de la vida animica.
Esto es precisamente lo que pretende la interrogacion antropologica.
Mientras la relacion entre la psicologia general, la evolutiva y la caracterologia se
mantiene en un plano horizontal, la interrogacion antropologica se halla perpendicular a
ellas y las atraviesa. Y del mismo modo que la psicologia general, la psico evolutiva y la
caracterologia se presuponen y completan mutuamente, asi tambien, un esclarecimiento
global de la realidad animica solo puede alcanzarse si aquellos diferentes puntos de
vista van impregnados e iluminados por un sentido antropologico.