Unidad 1

A. Psicologia

Los problemas de su definicin:

BLEGER

La psicologa estudia a los seres humanos al igual que otras disciplinas. Para
separarla de las demas se pueden seguir 2 caminos: considerar que cada una de ellas
toma una parte del objeto xa su estudio o considerar que cada una de ellas enfoca de
una manera diferente las cualidades del objeto.
La psicologa debe estudiar a seres humanos reales y concretos...no existe tal cosa
como alma, psique o mente sino fenmenos psquicos o mentales.
Hay algunos errores con respecto a la concepcin del hombre a traves de la historia
se puede citar entre ellos:
Hombre natural: se cree que hay un estado original del hombre que es bueno y que
estas cualidades se perturban o se pierden por influencia de la sociedad y que el
camino a seguir es la vuelta a lo natural, el retorno al estado original apartando todo
lo culturalmente adquirido y condicionado en el ser humano. Esta teoria distingue
entre dos cosas diferentes, por un lado el estado natural prehistorico y por otro lado
un estado universal presente. Esta teoria es una prolongacin de la religin que
supone un hombre engendrado en forma pura por las manos de Dios para luego
sufrir una caida en el pecado y la culpa.
Hombre aislado: se creia q el hombre por naturaleza era un ser aislado y la tarea de
la psicologa era averiguar como entraba en contacto con otros seres humanos y se
llego a la conclusin que era gracias a una energia: la libido. En la actualidad es al
reves se intenta saber como de seres eminentemente sociales se llega a hombres
aislados.
Hombre abstracto: estudia al hombre sin tener en cuenta las situaciones reales,
historicas y presentes en las q transcurre su vida, se forma su personalidad y se
establecen sus relaciones. Pero cuanto mas abstracto es el hombre mas parecidas
resultan sus cualidades y mas fijas, por lo tanto la abstraccin llevaria al hombre
aislado y al hombre natural. En cambio en la actualidad al hombre se lo toma
teniendo en cuanta todas sus relaciones y situaciones reales.
Individuo-sociedad: esta antinomia cree que el individuo esta limitado por la
organizacin social. Supone que xa lograr los beneficios de la vida social lso seres
humanos hemos tenido y tenemos que sacrificar la satisfaccin de tendencias
individuales que son incompatibles con las normas sociales. Esto es un error ya que
hay una estrecha relacion entre individuo y sociedad y solo se puede comprender el
uno por el otro.
Innato-adquirido: esta es una antinomia que propuso dos corrientes: por un lado se
encontraban los que creian que habia una naturaleza y sociedad fija e inmutable y se
adhirieron a las teorias que postulaban lo innato y por el otro estaban los que
propugnaban el mejoramiento y el progreso de la organizacin social que ponian el
nfasis sobre el aprendizaje, lo adquirido, el cambio y el desarrollo.
- Caractersticas del ser humano:
a. Pertenece a la naturaleza humana
 b. Es un ser concreto, es decir que pertenece a determinada cultura, clase
social, grupo tnico, religioso y que esta pertenencia no es casual sino q
integra su ser y su personalidad
c. Es un ser social ya que el conjunto de sus relaciones es lo que define al ser
humano en su personalidad
d. Es un ser historico, es producto de un desarrollo q no se da de una vez y para
siempre sino que en el emergen nuevas potencialidades
e. Su medio ambiente es un ambiente social de donde provienen los estimulos
fundamentales para la organizacin de sus cualidades psicolgicas
f. Su conocimiento esta socialmente condicionado ya que no se puede acceder
a el por pura reflexion
g. Puede pensarse a si mismo como objeto. Aun formando parte de la
naturaleza puede en cierta medida ser independiente de ella. Esto se halla en
relacion con su posibilidad de producir sus medios de subsistencia
h. La creacin de los medios de subsistencia crea la matriz fundamental de
todas las relaciones humanas

LAGACHE

Hay una dificultad para definir a la psicologa ya que se encuentra inmersa en el

dominio de todas las ciencias (exactas, biolgicas, naturales y humanas) Por eso a veces
se habla de diferentes psicologas. A pesar de eso tienen algunos predios comunes.

DIAZ GUERRERO

Ciencia: sistema sociocultural de individuos consagrados a la investigacin cientfica y

al pensamiento teortico y filosofico Produce textos cientficos que se los puede dividir
en 3 niveles:
1. Metanivel filosofico
2. Teorico hipottico
3. De datos empiricos

Antes de la 1ra guerra mundial xa la mayor parte de los cientificios y los filosofos
ciencia significaba investigacin emprica y sus resultados eran descripciones y
observaciones. Despus de la 1ra guerra mundial los neopositivistas o empiristas lgicos
aadieron el pensamiento teorico a la investigacin emprica cuya funcion seria
producir teorias concebidas como grupos de hiptesis comprobables y sus modelos
explicatorios. Pasada la 2da guerra mundial agregaron el pensamiento filosofico al
pensamiento teorico inspirado por los hechos y a la investigacin emprica. La funcion
de este pensamiento filosofico es la de prodcir un marco de referencia (el paradigma de
Kuhn). La psicologa hace intervenir a todos estos niveles para comprender el
comportamiento humano.

Para hacer ciencia es necesaria una estricta disciplina de pensamiento y de accion. Se

habla de principios metodologicos:
1. De los pasos de la investigacin cientfica
a. Hiptesis: afirmacin clara acerca de cmo creemos que se puede
resolver el problema o contestar a la pregunta Este paso tambien puede
consistir simplemente en enunciar con claridad el problema que se desea
investigar sin tomar partido de un resultado posible
 b. Diseo experimental: forma y procedimiento de comprobar un resultado
y refutar otro u otros posibles Para crear un diseo deben cubrirse los
siguientes requisitos: definir la variable independiente (aquello cuyos
efectos queremos investigar), definir el objeto o sujeto sobre el q va a
actuar la variable independiente, definir las circunstancias en las que la
variable independiente actuara sobre el objeto/sujeto, definir las
caractersticas del sujeto/objeto, definir la variable dependiente (el
aspecto que deseamos investigar de los varios efectos posibles que la
variable independiente pueda tener sobre el objeto/sujeto)
c. Experimento: se lleva a cabo el diseo experimental y se anota cualquier
factor o circunstancia que no se ha considerado en la fase de elaboracin
del diseo y aparece durante el experimento
d. Resultados y anlisis: Se anotan o registran los resultados de la variable
dependiente q se haya seleccionado los cuales son sometidos a anlisis,
por lo general estadstico.

2. Del anlisis critico

Se debe reconsiderar crticamente la hiptesis, el diseo experimental, el
experimento y el anlisis de los resultados a fin de determinar si el planteamiento
del problema cumple con los requisitos necesarios xa llegar a una adecuada
comprobacin o refutacin de resultados, si el diseo experimental es idneo xa el
objetivo que se propone, si el experimento fue realizado por investigadores o
estudiantes debidamente supervisados o si en las notas de los mismos haya datos de
otras variables ademas de la independiente y si el anlisis de los resultados es
apropiado o si hubo error en los calculos

3. De la duda sistematica
SIEMPRE es necesario:
a. Mantenerse alerta respecto de aquellos posibles casos que en algun
aspecto pudiesen contradecir las soluciones, verdades, hechos o leyes
b. Continuar una activa bsqueda de aquellos casos que podran contradecir
en algun aspecto las presentes soluciones, verdades o hechos
c. Recordar que la aparicion de casos que contradigan la generalidad de la
solucion, verdad, hecho o ley obligan al anlisis critico.

4. De las deducciones e inferencias

Se refiere a la necesaria utilizacin de los principios lgicos en la ciencia. La logica
multidimensional de la semntica general y la logica simbolica
5. De las teorias
Teoria: pcipio gral o una serie de pcipios propuestos con la finalidad de explicar la
mayor parte de los fenmenos observados a los que se refieran tales pcipios Entre
mas hechos observables y relaciones entre hecho sean explicables de una forma
logica por una teoria y mayor sea su capacidad de predecirlos, mayor valor tiene
dicha formulacion
6. De la verificabilidad
Cuando las condiciones se mantienen constantes el mismo metodo utilizado por
distintos investigadores debe conducir a los mismo resultados. Para eso la
utilizacin de los metodos tiene que ser consistente, estos tienen que explicarse paso
a paso y de manera tal que sean enteramente reproduciles por otros cientficos y por
 ultimo al replicar un experimento aquellos cientficos que sigan con exactitud los
pasos claramente sealados deberan obtener los mismo resultados.
7. De la predictibilidad
a. No existe hecho cientfico a menos que se pueda predecir su ocurrencia
con una probabilidad significativamente por ensima del mero azar
b. No existe ley cientfica en las ciencias fsicas al menos que pueda
predecir la ocurrencia de un evento dada la presencia de otro en el 100%
de los casos
c. No existe ley en las ciencias sociales y psicolgicas (ciencias del
comportamiento) a menos que se pueda predecir la ocurrencia de
determinado evento en cualquier individuo dada la presencia de otro u
otros eventos en un pocentaje de casos que varia segn los distintos
autores pero que siempre debera estar consistentemente por ensima del
mero azar

El criterio operacional: uno de los primeros pasos del metodo cientfico debe consistir
en objetivar al cientfico y que este debe aprender como cualquier otra persona a evitar
introducir la propia idea en su apreciacin de los hechos. Por eso si los fenmenos y los
procesos se describen de forma operacional no sera posible que la personalidad del
investigador intervenga y deforme los datos.

PEDRO GELTMAN

Desde la antigedad se contrapuso la ciencia al mito principalmente desde el punto de

las ciencias exactas. Pero en algunos casos, en las ciencias del hombre, se adoptan
interpretaciones y formulaciones que manifiestan cierta afinidad con las notas del
pensamiento mitico.
El mito se caracteriza por un fondo afectivo que nadie duda, hay que reconocer que todo
conocer esta relacionado con la vida emocional. El intercambio con los seres que lo
rodean es a su vez un estar afectado, apeteciendo y deseando, un percibir y conocer lo
querido y un obrar en consecuencia. Por eso se puede afirmar que todo conocer tiene un
trasfondo vital que marca direcciones preferenciales, destaca lineas y esquemas de
interes privilegiado y envuelve en un halo de emotividad aquello que mas intresa
sobrecargndolo de valoraciones que seleccionan los datos segn determinadas
prioridades. El objeto interesante despierta expectativas que se vinculan a las
experiencias preceptales anteriores, conservadas y recordadas, de modo que el objeto
que se desataca en el flujo de vivencias, no aparece como algo aislado, sino que desde el
comienzo es percibido dentro de un horizonte de familiaridad y trato previo. Con esto
queda demostrado que las elaboraciones mas complejas del pensamiento, el mito como
la ciencia, tienen una raiz comun en la interaccion entre afectividad y conocimiento.
La afectividad y el conocimiento tienen un punto de union en la formacin de las
imgenes, en ese mundo intermedio q llamamos imaginacin. La imagen puede ser
considerada como el ligamento que vincula todos los componentes de la vida psquica.
No existe ningun estado afectivo, ni tampoco ninguna relacion cognitiva que no
presuponga una estructura de imgenes. El interes pasivo selecciona los objetos que
convienen a la afectividad en base a una asociacin de imgenes presentes y pasadas y a
la anticipacin imaginaria de posibilidades futuras. El conocimiento se constituye por la
retencion de imgenes y su protension en totalidades significativas que constituyen un
horizonte de expectativas espacio-temporales o la anticipacin de nexos causales o
relacionales.
En el lenguaje comun se suele separar a la afectividad del conocer, algunos de los
motivos son:
a. En todos los estados psquicos hay una conmocion corporal pero en los estados
afectivos esta conmocion es mas intensa o mas manifiesta y por eso se habla de
emociones.
b. En el acto cognitivo cuando se asocian las imgenes sufre mas cortes y mediaciones
mas intensas ya que la atencin puede destacar la imagen que le interesa dejando de
lado otras, en cambio en el estado emocional las imgenes fluyen y se asocian de modo
pasivo, no existe ninguna actividad de control
c. Existen casos en los que no hay percepcin externa de un objeto, solo deseo,
afectividad, a la que acompaan ciertas imgenes internas a las que el lenguaje comun
no atribuye la condicion de conocimiento
d. Otra diferencia que el lenguaje comun establece entre la afectividad y el
conocimiento es que el objeto afectivo esta compuesto por una compleja trama de
imgenes asociadas en multiples horizontes que abarcan gran parte de la biografia del
individuo a diferencia del acto cognitivo en donde se separan con cierta claridad los
horizontes asociados
e. Cuando se plantean los interrogantes sobre la existencia humana generalmente se
habla de conocer y no de afectividad. Pero en estos momentos el conocer es un sentir,
un percibir afectivamente.
Mito:
a. historia sagrada relativa a los dioses
b. cuento o leyenda referida a sucesos maravillosos
c. paradigma cultural, social o familiar
d. ideologa que expresa intereses de clase, grupo o estrato cultural
e. ilusion o engao
Sus estratos constitutivos son la retencion de imgenes, apercepcin analgica,
fabulacin proyectiva y fantaseo explicativo.
Ciencia y filosofia pueden ser considerados como un desarrollo de la intencin
explicativa esbozada ya en el mito. En ellas la imagen-simbolo queda desplazada por la
representacin-palabra tomada en abstracto y desligada hasta cierto punto de su origen
imaginario.
Al principio el logos surge enfrentado al mito como consecuencia de una perdida de
sentido de la funcion simbolica. Las entidades miticas se piensan al modo de las
facticidades inmediatas y entran en conflicto con la experiencia cotidiana.
No se puede separar la ciencia del mito ya que el lenguaje abstracto-afirmativo y
racional aplicado a las condiciones ultimas de la existencia no puede mantener la
literalidad de los referentes empricos y debe distanciarse hasta las regiones de la
metafsica donde se reencuetra en alguna medida la funcion evocativa caracterstica del
mito.
Se puede pensar en algunas criticas de la razon imaginaria:
a. El mito degrada su sentido originario cuando se confunden elementos
simbolicos con las facticidades empricas
b. Se demotro que algunos mitos antiguos tenian funcion social de carcter
paradigmatico en incluso ideolgico
c. No posee el valor de verdad definitiva ya que en las ciencias del hombre y la
filosofia lo imaginario solo puede cumplir una funcion orientativo-descriptiva
con respecto a las facticidades inmediatas a diferencia de los modelos fisico-
matematicos que tienen una funcion predictivo-calculativa
El pasaje de la actitud mitica a la actitud cientfica
Se ve una relacion paradojica con el mito, por un lado establecen una relacion
contaminante pero por el otro es imposible hacer ciencia sin entrar en contacto con el
mundo de imgenes-simbolo que alimentan al mito y constituyen a la vez el fondo
comun de toda expresin del pensamiento.
Discurso mitico:
Variantes de la experiencia imaginaria:
a. La imaginacin de un objeto ausente que ha estado anteriormente en la
conciencia. Puede ser activa (si reproducimos voluntariamente el objeto) o
pasiva (si se presenta espontneamente)
b. La imaginacin que representa un complejo de objetos interactuando entre si o
vinculados por alguna semejanza; el discurso nominaliza esta totalidad en una
sntesis que engloba en una sola palabra. Puede ser activa o pasiva
c. La imaginacin que anticipa de modo oscuro posibles objetos o complejos de
objetos en sntesis mas o menos vacias tambien nominalizadas que evoca nexos
y circunstancias aun no vividas. La palabra es evocativa
d. La imaginacin que reproduce los estados pasivos, la condicion afectiva que
acompaa a los objetos o complejos de objetos y que se une a un fondo
apreciativo o valorativo. La palabra es mas evocativa que designativa.
En el mito el lenguaje tiene un doble sentido:
1. sentido directo: seala objetos, cosas, personas que pertenecen a un
orden entitativo claramente circunscripto
2. sentido profundo: formado de imgenes oscuras e indeterminadas, se
viabiliza a traves del primero, el cual como pantalla entra en conflicto de
homonimia con le lenguaje cotidiano, con la ciencia o la filosofia

Discurso filosofico:
Es el lugar intermedio entre mito y ciencia. La palabra no tiene un doble sentido como
en el mito y sin embargo recubre los mismo horizontes. Los terminos filosoficos se
apoyan sobre una cadena imaginaria distante y descarnada que alude a un monto de
posibilidades remotas. Los objetos, cosas o personajes smbolo que constituian el primer
sentido del mito han sido eliminados, los horizontes ultimos de la existencia se designan
directamente, creando en ciertos casos una relacion de sinonimia con la secuencia
mitica. La palabra filosofica nominaliza complejas sntesis de imgenes indeterminadas,
posibilidades casi vacias, confiriendo a los terminos del habla habitual un sentido
tcnico que los aparta de su contexto natural xa referirlos a los horizontes mas distantes
y generales

Discurso cientfico:
La palabra designa realidades relativamente circunscriptas. Se trata de los horizontes
prximos de la empiria, pero visualizados a traves de los nexos y relaciones que escapan
a la observacin habitual. La palabra cientfica debe ser informativa y no evocativa. El
significante remite a los hechos contando en lo posible las asociaciones de imgenes por
apresentacion analgica.

Fundamentos antropolgicos: El hombre como un ser paradojal

El hombre es la resultante de un dilema, es el punto de interseccin entre opuestos. Por
eso se puede hablar de la paradoja de la persona humana. El dilema no esta considerado
como la oposicin entre dos tesis, de tal modo que si una es verdadera la otra debe ser
falsa, sino como una paradojal tensin de fuerzas como el punto en y desde donde surge
la persona humana.
La primera paradoja que se presenta es la de cuerpo-psiquismo. Es cuerpo porque esta
sujeto a las vicisitudes fsicas, pues hunde sus raices en la energia material y pertenece a
este plano; porque se inscribe en las coordenadas espacio-temporales; porque esta
sometido a sus leyes de la necesidad. Pero en tanto es psiquismo porque esta por ensima
del espacio y del tiempo; es capaz de asimilar y poseer toda la realidad, de conocerla, de
valorarla y amarla. Asi el hombre es un ser para el mundo y un ser para lo trascendente.
Esta primera paradoja se relaciona con el dilema mundo-espiritu, pues el espiritu entra
en el cuerpo y por lo tanto en el espacio y el tiempo donde se individualiza.
Consecuentemente el hombre con su cuerpo alcanza los limites de lo inmaterial propio
de lo espiritual
La segunda paradoja es la que ve al hombre como subsistente y abierto. Subsistente es
que existe en si y para si misma, cerrada sobre si, siendo ella misma y no otra cosa,
incapaz de volverse algo diferente a lo que es. Es autonoma, no puede ser penetrada o
habitada por otro. Sin embargo, la persona se abre, esta dirigida y referida hacia el otro;
no puede llegar a su plenitud sin el otro y por la comunicacin con el otro.
Finalmente la tercera paradoja se refiere a la persona como una realidad existente y sin
embargo que no esta acabada. La persona existe, es una sustancia existente en, por y
para si misma. Pero como existente, no es inmutable, ni conclusa desde el comienzo. La
persona decide por si misma y para si misma lo que ha de ser, como ha de actuar, en que
direccin se ha de desarrollar. Asi la persona, aunque existe, tiene que hacerse,
terminarse a si misma.
Frente a la paradoja cuerpo-psiquismo hay dos posturas. Esta por un lado la tesis
antropolgica dualista y enfrentando a esta se encuentra la vivencia de la polaridad. En
una cara de estas vivencias aparece el hombre considerndose como sujeto de sus
actividades tanto corporales como espirituales, el hombre se experimenta como
totalidad, se puede ver por ej en que el pensamiento esta ligado a la palabra. En la otra
cara de su vivenciar toda su existencia personal comparte el destino del organismo vivo
corpreo que nace, crece, se reproduce y muere. Realiza tambien su existencia
expresndose corpreamente.
Marcel enfatizo que las categoras del tener no se verifican respecto del cuerpo ya que
lo propio del tener es la exterioridad, la posibilidad de disponer y tambien de deshacerse
de algo. Esto no sucede con el cuerpo. Por eso propone la diferencia entre tengo un
cuerpo y yo soy mi cuerpo.
Scheler distingue entre lo corpreo y el cuerpo vivido
Ponty propone considerar el cuerpo desde tres vertientes:
1. Como espacialidad vivida que permite conocer en cada instante la posicin de
los miembros en relacion con las tareas que la persona se propone realizar en el
espacio. El cuerpo es un espacio expresivo.
2. Como sexualidad ya que si la historia sexual de un hombre es una clave para
interpretar su vida es porque en la sexualidad el hombre proyecta su manera de
ser respecto del mundo, eso es respecto al tiempo del tiempo y de los demas
hombres. Esto supone vivir en el cuerpo de los demas y por el cuerpo de los
demas; es decir que un cuerpo apunta a otro cuerpo.
Como palabra en cuanto expresa la existencia total porque ella se realiza en el y por el.
Esta palabra recibida se expresa en su doble pertenencia, solo el pensamiento no
alcanzaria y solo el aparato fonico tampoco.
Lo psquico puede entenderse como un cierto darse cuenta de, es decir como una
vivencia. En esta se entrelazan formando un entramado unico por un lado, el sujeto que
es capaz de abrirse y por otro, el mundo que brinda su sentido para ser conocido y
actuar en el. El sujeto psquico sale de si impulsado por sus necesidades, que son una
proyeccin al futuro, anticipan su interrogar y su buscar, movindolo hacia una
finalidad que debe ser realizada. Asi, abierto al mundo se produce el fenmeno de la
percepcin como la resultante, por un lado, de mecnismos de proyeccin e introyeccion;
y por otro lado, de la interaccion de las huellas mnemicas tanto heredadas como de la
historia individual. Estas permiten reconocer el objeto y captar su sentido configurando
ese campo sensorial en conjuntos significativos que se organizan y reorganizan. Lo
percibido afecta al sujeto, es revestido con el carcter de una significacin, es decir que
adquiere para el vivenciar una valencia o valor. Tales vivencias o valoraciones en los
procesos psquicos de la afectividad son las retransmiciones al centro vital de lo
percibido en el mundo; de tal modo que lo percibido y como lo afecta al sujeto psquico
esta condicionado por las necesidades, instintos, pulsiones y tendencias. Dicha
afectacin en la intimidad del ser psquico lo mueve a responder a traves de su
conducta. De esta manera los hechos animicos como la pulsion, la percepcin del
mundo, el sentirse afectado y la respuesta no estan aislados entre si sino que se
interpenetran y forman un circuito total.
El ser psquico humano es actividad consciente-inconsciente. De esto se ocuparon
principalmente 3 autores: Henri Ey, Sigmund Freud y Luis Chiozza.
Henri Ey afirma que la conciencia es una realidad bilateral, subjetiva y objetiva a la vez.
Esta ligazon circunscribe un campo que permite ordenar nuestra experiencia actual, es
decir, formar la totalidad de lo que yo vivo como experiencia presente. Dicho campo
constituye una escena de nuestra actualidad vivida en la cual el sentido o
intencionalidad es el que aporta al mismo su texto poblado de imgenes, objetos y
deseos que fluyen y se interrelacionan. El campo de la conciencia se constituye como un
espacio que permite la aparicin de imgenes y de sus movimientos. Este espacio esta
en el tiempo, implica la simultaneidad de cosas que constituyen la actualidad. El campo
de conciencia nos permite vivir la totalidad de nuestras experiencias como un presente
cargado de representaciones que son atraidas por el sentido, que habitan y se mueven en
un espacio el cual dura un determinado tiempo (ej partido de tenis) Las opeaciones del
ser psquico pueden poseer un cierto grado de conciencia.
Sigmund Freud ha afirmado que la conciencia es un hecho que no puede explicarse ni
describirse pero cuando se habla de ella todos saben de que se trata. La define como la
cualidad momentnea de una percepcin exterior o interior en cuanto la conciencia, por
estar ubicada en la periferia del aparato psquico, recibe la informacin de ambas
fuentes. El aporte freudiano no se refiere a la existencia del inconsciente sino que se
refiere a su significado, a sus dinamismos que le permitieron la conceptualizacion y
comprensin de lo psquico integrando lo consciente y lo inconsciente en una unidad de
sentido. Este descubrimiento presupone el desarrollo de las nociones de represin y
conflicto psquico. El conflicto o lucha entre exigencias contrarias determina conductas,
sntomas, sueos, actos fallidos que revelan la existencia de un sentido oculto de la
conciencia. La represin es fundante del sistema inconsciente-consciente. Este
mecanismo no esta presente desde el principio, respeta como condicion que el diplacer
sea mayor que el placer. Justifica el concepto de inconsciente poniendo de manifiesto el
aspecto lacunar de la conciencia. Conciente en inconsciente son terminos correlativos,
no opuestos, que constituyen aspectos de un acontecer unico; de alli que todo aumento
de conciencia significa que lo inconsciente ha encontrado su expresin simbolica en
distintas manifestaciones y formas de expresin. En el sistema de la conciencia se
distingue una conciencia propiamente dicha del preconciente. Este posee cualidades
inconscientes en el momento presente aunque sus contenidos tienen facil acceso a la
conciencia. Todos los sistemas mnemicos son inconscientes y por eso Freud incluye al
preconsciente en lo inconsciente; este impone determinadas trasformaciones al
contenido inconsciente para que pueda llegar a la conciencia. El inconsciente no se
puede observar de manera directa sino que se lo conoce a partir de sus derivados, que
deformados logran acceder a la conciencia, aun cuando su genuino sentido permanece
oculto para ella.
El modo de funcionamiento inconsciente se denomina proceso primario por ser la
forma mas primitiva del psiquismo. En este, la energia psquica fluye libremente
pasando de una representacin a otra mediante los mecanismos de desplazamiento y
condensacin. La energa movil no es una mera descarga masiva de excitaciones, sino
una circulacin a lo largo de cadenas de representaciones, que implican la existencia de
lazos asociativos. Tambien hay que decir que este proceso esta regido por el principio de
placer, que intenta evitar el displacer. Las tendencias inconscientes buscan su
satisfaccin inmediata sin preocuparse por las consecuencias. El objetivo del proceso
primario consiste en establecer por las vias mas cortas y mas rapidas, una identidad de
percepcin. Es decir, reproducir en forma alucinatoria las experiencias originales de
satisfaccin.
El inconsciente se caracteriza por la ausencia de contradiccin, ya que al activarse dos
impulsos inconscientes contradictorios no se anulan sino que confluyen o conforman
una transaccin. Otra caracterstica es que no hay negacin ni duda, ni grado alguno de
certeza. En el inconsciente no existe la cronologa, no se reconoce pasado ni futuro, tan
solo existe el presente. Se expresa mediante smbolos. Para Freud todo lo reprimido es
inconsciente pero el inconsciente no esta formado solo de las cosas reprimidas.
Un acto psquico pasa por dos fases entre las cuales existe una censura, primero los
contenidos son transformados para poder llegar al preconsciente y luego para pasar a la
conciencia los contenidos son seleccionados mas que deformados.
El contenido del preconsciente esta integrado por elementos procedentes del
inconsciente de paso a la conciencia, de la conciencia de paso al inconsciente y por
impresiones del mundo exterior que radican aqu como representaciones fonticas o
verbales. Las representaciones del preconsciente se encuentran ligadas al lenguaje
verbal y se las denomina representacin-palabra a diferencia de las inconscientes que
son representacin-cosa.
El modo de funcionar del preconsciente se denomina proceso secundario y comprende
la elaboracin en orden cronolgico de las representaciones, en buscar una coherencia
logica de las mismas, llenando las lagunas entre las ideas aisladas y la introduccin del
factor causal. Ene ste proceso la energia es ligada o inhibida antes d efluir en forma
controlada. Esta regido por el principio de realidad por el cual la bsqueda de
satisfaccin ya no se efectua por los caminos mas cortos sino mediante rodeos, aplaza
su resultado en funcion de la condiciones del mundo externo. La identidad de
pensamiento es una codificacin de la identidad de percepcin, la imagen msnemica de
la experiencia de satisfaccin permite la bsqueda del objeto que satisface
establecindose asi la identidad de percepcin con le objeto externo.
La experiencia de satisfaccin esta ligada al inicial desvalimiento del ser humano y esta
cargada de consecuencias. Esta experiencia queda unida: 1) a la imagen del objeto que
le procuro la satisfaccin como tambien la imagen motora que permitio la descarga 2)
las experiencias de satisfaccin real y alucinatoria constituyen el fundamento del deseo
3) la estructura yoica frente al fracaso al distinguir entre una alucinacin y una
percepcin, mediante su funcion inhibidora, impide que la recactetizacion de la imagen
del objeto sea demasiado intensa
Lo conciente hace referencia a lo sabido y a lo que es notorio por la fuerza d percepcin
Luis Chiozza postula una nueva hiptesis al describir el psiquismo al describir el
psiquismo fetal como una etapa en el desarrollo del mismo. Emerge una nueva primacia
libidinal con su correspondiente punto de fijacin pero anterior a las descriptas por
Freud, esta es la heptica.
Con respecto a la relacion cerebro-mente se puede ver que algunos autores la reconocen
y otros la niegan. Primero habria que dar un significado de cada uno de estos dos
conceptos. Mente tiene varias acepciones, en primer lugar significa inteligencia o
facultad del alma con que se piensa, pero en el contexto de la filosofia clsica ambos
vocablos se diferencian: por un lado inteligencia designa la potencia activa que se aplica
a conocer, comprender y razonar; a diferencia de mente que designa el aspecto pasivo
de aquella facultad en cuanto sujeto de habitos y actitudes intelectuales. En una segunda
acepcin mente equivale a pensamiento y por ultimo en una tercera acepcin el vocablo
mente se relaciona con la intencin o estado de animo, actitud o disposicin mental para
afrontar una situacin. En cuanto al vocablo cerebro, alude primeramente a los centros
del sistema nervioso, pero en sentido figurado designa tambien inteligencia como
capacidad mas o menos desarrollada de pensar.
Ahora con respecto a las posturas; en los griegos de los tiempos homricos no se
encuentra alusion alguna al cerebro pero luego sus sucesores fueron otorgndole mayor
importancia. Alcmeon fue el primero en postular la primacia del cerebro frente a los
demas organos, puesto que en el confluyen los conductos de los sentidos y es la sede de
la sensacin. Democrito sostiene que el alma esta compuesta de atomos distribuidos por
todo el cuerpo a modo de una red pero se concentran en el cerebro y los organos de los
sentidos. La actividad de estos atomos genera en este organo los pensamientos y la
inteligencia; en los sentidos la sensibilidad; en el corazon los afectos; y en el higado las
pasiones. Platon afirma que el alma racional se aloja en el cerebro y tiene por misin
dirigir las actividades superiores del hombre. A diferencia de esto autores que sostienen
una posicin cerebrocentrica se encuentra Aristteles que tiene una concepcin
cardiocentrica. Para el, el cerebro es humedo y frio y solo esta para contrarrestar el calor
del corazon. Mas tarde Galeno reaviva la postura platnica ya que ubica la parte
racional del alma en le cerebro. Igualmente la teoria cardiocentrica de Aristteles se va a
mantener hasta el S. XVII con Descartes que abandona la teoria aristotlica por el
dualismo alma y cuerpo o cerebro-mente.
Para iluminar la relacion cerebro-mente muchos autores proponen la metfora de la
computadora en la que el cerebro (hardware) se encarga de garantizar el adecuado y
rapido intercambio de los mensajes mientras que la mente (software) se encarga de la
sistematizacion, elaboracin y correlacion de dichos mensajes e ideas dndole forma e
individualidad personal a nuestra vida mental. Siguiendo con la metfora de la
computadora se podria decir que el hombre genera su propio software a traves del
hardware inicial, que seria igual para todos los seres humanos. Este hardware comienza
a ser alimentado desde el nacimiento y a lo largo de toda la vida con estimulos de todo
tipo, que aumentan la cantidad de informacin almacenada en el disco duro A su vez,
este hardware, por una caracterstica cerebral llamada plasticidad neuronal va
multiplicando, a medida que crece, la capacidad de interconexin de las neuronas lo que
produce un aumento de la capacidad de procesamiento constituyendo una red de varios
millones de unidades que funcionan e interactuan de manera simultanea.
Contrariamente a los sistemas informaticos habituales que se basan en procesar los
datos en series secuenciales, las redes neuronales constituyen un intento de imitar
nuestra forma de pensar mediante un algoritmo basado en la paralelizacion masiva.
El psiquismo en relacion a la conducta se relaciona ya que solo hay conducta donde hay
un darse cuenta, donde brilla la vivencia, donde existe la concienciacion. Cuanto mas
el sujeto psquico deviene consciente, tanto mas diferenciado y lleno de sentido es el
modo de su conducta. Lagache define conducta como el conjuto de respuestas
significativas por las cuales un ser vivo en situacin integra las tensiones que amenazan
la unidad y equilibrio del organismo o bien el conjunto de operaciones (fisiolgicas,
motrices, verbales y mentales) por las cuales un organismo en situacin reducen las
tensiones que lo motivan y realiza sus posibilidades Las operaciones que realiza
pueden ser autoplasticas (modifican al sujeto mental o corporalmente) o aloplasticas
(modifican al medio material o simblicamente) Algunos sujetos fracasan en el logro de
adaptacin a ciertas situaciones por la labilidad de su organizacin neurofisiolgica y la
fragilidad yoica para elaborar el impacto que produce la situacin emotiva. La
operacin motriz implica buscar otras soluciones que alteren el medio que se volvio
hostil, junto con las fisiolgicas alteran el cuerpo del sujeto o bien los elementos del
medio. La operaciones mentales aluden al pensamiento y la memoria entre otras, al
igual que las verbales interactuan con el medio simbolico. Toda conducta es un
entretejido de estas cuatro operaciones, aun cuando podemos distinguir e individualizar
cada una por el acento de uno u otro aspecto. Estas operaciones se ponen en
funcionamiento frente a una situacin, que es un recorte significativo operado en el
medio. Esta comprende el conjunto de elementos, hechos, relaciones y condiciones
presentes en un cierto periodo de tiempo.
El hombre es capaz de realizar la conducta simbolica. El smbolo se constituye en la
expresin de las diferentes esferas de la vida humana. Toda percepcin como encuentro
de lo objetivo y lo subjetivo tiene siempre un carcter simbolico. El smbolo cumple con
una funcion mediadora entre lo inconsciente y lo consciente, lo racional y lo iracional,
lo humano y lo divino. Permite asi, el encuentro de dos planos a partir de una tensin
dinamica, de una relacion dialctica. La formacin de smbolos representa a la vez, el
intento del sujeto psquico humano de representar y comprender el mundo, para
contactarlo, transformarlo, humanizarlo.
Morris opina que el signo pude ser considerado como una realidad tripartita entre: el
objeto designado por el signo, el/los signo/s y el sujeto que usa el signo para
comunicarse con otro.
El significado es producido por un sujeto significante cuando sustituye un objeto por su
nombre o significante, osea cuando expresa su sentido. El significado es realizado en el
acto mismo de significar. El sujeto activo del acto de significar elige un signo segn los
pensamientos y afectos de ese instante, de modo que la vivencia que lo acompaa
constituye tambien lo significado por el signo en el acto de significar.
El signo es una seal verbal por la que se representa algo. Segn Aristteles, seguido
por Santo Tomas, es un sonido emitido por el hombre, que significa algo
convencionalmente aceptado Un signo es aquello que representa algo distinto de si a
las potencias cognoscitivas (ej humo), estos se dividen en naturales y convencionales.
Un signo hace presente lo ausente. Para Saussure el signo es el conjunto del significado
y el significante, dice que entre estos no hay con la realidad ningun lazo natural sino que
son convencionales es por eso que son aprendidos en la sociedad y ademas dice que no
se representan solos sino formando un sistema.
Morris habla de la semitica (ciencia dedicada al anlisis de los signos) y dice que se
produce cuando un vehculo o seal, que es signo de otra cosa (designado) es
interpretado por alguien (interprete) esta interpretacin se ve cuando en el interprete se
produce cierta reaccion. Segn el, es en el proceso de interpretacin en el cual se
constituyen los signos y se hace posible la comunicacin.
En cuanto a la palabra smbolo se puede reconocer en el el aspecto indicativo como
seal de reconocimiento; asimismo el aspecto de unificacin, de ordenacin y de
condensacin; como tambien el de arrojarnos, salir con la creencia del buen presagio, el
trascender mas alla de lo inmediato
La concepcin freudiana consiste en la consideracin de 2 vertientes del smbolo: la
filogenetica, universal, estable y la ontogenetica segn la cual surge el smbolo como
representacin psquica en la historia personal y es alli, en ese contexto historico-
significativo donde adquiere la plenitud de su sentido.
Cassirer por su lado ve en el smbolo la clave para revelar la naturaleza del hombre, ya
que este vive en un universo simbolico.

Ahora nos referimos a la segunda paradoja (subsitente-abierto) La sustancia es la cosa a

la cual compete existir en si pero no en otro. La subsistencia es el acto, la perfeccion por
la cual una cosa existe en si misma. Limita a la existencia segn su propia finitud, de
este modo logra que una esencia sea incomunicable en relacion con otra en dicha
existencia. Esto nos lleva a distinguir la esencia de la existencia. La esencia es aquello
por lo cual el es lo que es, aquello a cuyo modo existe, aquello por lo cual se halla
incluido en una especie y difiere de los individuos de otras especies, a esta se la
denomina naturaleza en cuanto esta destinada a producir tal o cual operacin propia, asi
decimos que por la naturaleza humana el hombre obra libremente. La esencia no esta
terminada y completa si no es relacion con la existencia. La existencia es aquello por lo
cual un ser existe, es decir se encuentra fuera de sus causas y de la nada En el orden del
ser es el acto.
Si se considera a un individuo cualquiera se halla compuesto por la sustancia y los
accidentes; por un lado la mutabilidad de los accidentes y por el otro la permanencia de
la sustancia que existe en si.
La individualidad es un fenmeno propio de los seres vivos por el cual estos constituyen
una unidad cerrada con una determinada estructura y funciones especificas. Esta
individualidad conlleva a la autolimitacion. El ser vivo constituye un mundo
circundante, un mundo propio con la seleccin de todos los elementos que son de
importancia vital para el individuo. Y a su vez tambien conlleva al a autoafirmacin que
emerge de su centro vital, de su interioridad.
Con respecto a las relaciones interpersonales, el sujeto establece relaciones con su
mundo, relaciones de objeto, es decir que se vincula con cosas, personas o valores en
cuanto estos son el correlato de sus necesidades vitales, individuales o transitivas. Esta
relacion es una interrelacion real o fantaseada, pues solo es la forma como el sujeto
constituye a sus objetos, sino tambien la forma en que estos se modelan a su actividad.
Para que esta interrelacion sea posible es una condicion la preexistencia de ambos,
sujeto y objeto. El racionalismo y el empirismo son dos corrientes individualistas frente
a estas surgio el colectivismo que pretendio liberar al hombre de la soledad en que se
encuentra en las sociedades industrializadas. Pero aqu es el individuo el que pierde
consistencia porque depende totalmente de la sociedad y puede ser sacrificado a las
exigencias de lo colectivo. Desde una perspectiva que opina que el hombre es un ser en
relacion con otros en el mundo, el hombre no esta nunca solo, su existencia se halla
orientada hacia los demas, la existencia aparece como co-existencia; el proyecto como
co-proyecto; el sentido de mi existencia esta ligado a la llamada del otro que se
constituye frente a mi y yo me constituyo frente a el.
Buber hace una diferencia entre la relacion como experiencia o como saber, que es una
relacion practica, establecida por la voluntad de dominar al mundo. Totalmente diferente
es la relacion con el tu, es una relacion de encuentro, inmediata, sin esquemas, el tu
no es dominable. En ese horizonte de encuentro el hombre se hace autnticamente yo y
el otro autnticamente tu. Solo cuando surge esta presencia exclusiva del tu se puede
ayudar, curar, elevar, liberar. Aqu se rechaza la autosuficiencia del yo y se siente
polarizado por la responsabilidad frente al otro y por la necesidad de realizarse en
comunin con el. El sentido de la existencia esta ligado a la llamada del otro que me
invita, que me solicita ser y existir delante de el.
El otro irrumpe en mi existencia, no existe solo porque pensemos en su existencia. La
certeza del otro se me impone, por un lado porque afecta a mi existencia, porque se me
revela, porque se da a conocer independientemente de mi inteligencia, y por otro lado,
afecta el carcter etico de la misma, ya que toda realizacin va ligada al conocimiento
del otro.
El hombre es un ser que se realiza a si mismo solamente si se entrega a los demas, se
posee a si mismo abriendose a su prjimo, se perfecciona interiormente en la
intersubjetividad de la relacion yo-tu. Este es uno de los sentidos de esta segunda
paradoja.
Tambien el hombre se abre al otro a la trascendencia. Esto ocurre generalmente
cuando se dan experiencias de fracaso, de soledad, de vacio, de insatisfaccin. En este
momento el mundo interior con la apropiacin del mundo exterior ya no le sastisfacen al
hombre. Asi el hombre llega a Dios, es decir a ello a lo que estamos religados, a lo que
esta unido en una vincularidad fundacional de todo nuestro ser. En la realizacin
estamos fundados y la deidad es lo fundante. Esta experiencia ante lo luminoso
constituye un ambito original, el de la religiosidad donde el yo se encuentra con el Tu.
Esto nos conduce al problema de la esencia de la religin y la conducta religiosa. En la
historia de la filosofia se han creado diversas explicaciones a este fenmeno. En un
primer grupo podemos nombrar a los que consideran lo religioso como un desarrollo
deficiente de la humanidad que es un estadio que se debe superar (marx, nietzche). Una
segunda interpretacin, la esencia de la religin consiste en el conocimiento racional de
Dios (spinoza) y una tercera postura identifica la religin con la voluntad, y por lo tanto,
con el querer moral, etico. En cuarto lugar, otros autores consideran que la religin se
relaciona con el sentimiento religioso (otto)
Este hombre que es un ser con los demas y para los demas se abre a la Trascendencia
tambien con los otros. Es la triada yo-otros-Otro la que nos arranca del solipsismo, del
naturalismo y del inmanentismo.

La tercera paradoja muestra al hombre como un ser que existe y al mismo tiempo que
deviene. La persona existe, es decir, esta fuera de la nada, es una esencia existente y
encarnada. La existencia humana se puede considerar como un campo de juego de
multiples posibilidades que pueden a su vez denominarse: fnitud-infinitud. A la
existencia humana le pertenece tanto el existir para si como que las cosas son para
nosotros; asimismo la existencia se realiza en el mundo, es un ser en el mundo. El
mundo se presenta al existente como el horizonte hacia el cual o desde el cual acerca y
alcanza el juego de todas las posibilidades, es decir, se constituye en un verdadero
campo de juego. En el nos encontramos con la finitud pues el despliegue de la
existencia se convierte en un modo de determinar sus posibilidades. Cuando el hombre,
se despliega activamente en el choca con un limite hasta llegar al ultimo, la muerte. Esta
lucha de lo finito con lo infinito parece ser aquello que impulsa el camino de la vida
humana. En el interior de este hombre se constituye el ambito de su existir como
persona, en el ambito de la libertad, la morada de lo etico. El obrar humano consiste en
la asuncion concreta y activa de valores. Valor es todo lo que permite dar un significado
a la existencia humana, todo lo que le permite ser verdaderamente hombre.
Pero la persona, aunque existente, tiene como tarea el hacerse a si misma. Asi se gesta y
se gesta en un proyecto de vida, realiza una vocacin. El hombre se realiza con los
otros, en sociedad constituyendo en su devenir la historia y la cultura.
El hombre como ser organico, psquico, espiritual y social no solo despliega su plan de
construccin, no solo se abre al mundo para lograrlo sino que actua libremente en el De
alli que las acciones humanas generan un espacio, una morada, que llamos ambito de la
eticidad.
Lo espiritual es lo opuesto a lo visible y palpable, esta libre de los limites de la materia
y el espacio, no esta sujeto a las leyes de la naturaleza sensible. Scheler distingue al
hombre del resto de la realidad por el espiritu, esta nocin es definida como un
conjunto de actos superiores que se manifiestan en la persona, pues esta es el centro
activo en que el espiritu se expresa Los actos del espiritu son de naturaleza pensante,
voluntaria, pero tambien emotivos. Las notas caractersticas del espiritu son: la libertad,
la objetividad y la conciencia de si
Frankl afirma que la persona es portadora y soporte, pero tambien centro de actos
espirituales, es aquello alrededor de lo cual se agrupa lo psicofsico. La persona es una
existencia dinamica, capaz de trascenderse a si misma. Lo que permite superar los
condicionamientos biolgicos, psquicos y sociales es la trascendencia. En esta nueva
dimension, la espiritual, distingue 2 capacidades especficamente humanas: el
autodistanciamiento y la autotrascendencia. Frankl ve al espiritu como un eje que
atraviesa el inconsciente, el preconsciente y el consciente. Sostiene la existencia no solo
de un inconsciente impulsivo sino tambien de uno espiritual. Considera que la persona,
si bien puede objetivar no puede convertirse en objeto de reflexion para si misma; pues
la existencia humana es irreflexiva y no analizable. Asi concluye que lo espiritual en
ultima instancia y en su origen es inconsciente. Alli se fundan la moralidad y la creencia
o religiosidad inconsciente.
La filosofia aristotlica-tomista ha sostenido que las actividades espirituales que nos
caracterizan son el conocer y el querer. Estas muestran al hombre como psiquismo
espiritual, pero tambien como unidad vivida encarnada. El hombre busca conocer, busca
alcanzar la verdad pero es una bsqueda incesante que tiende a lo absoluto desde su
finitud. Nuestro modo de conocer enlaza lo sensible o somatico y lo intelectual o
espiritual como aspectos verdaderos, reales de un unico conocimiento que es el humano.
El conocimiento intelectual asume dos modalidades que han recibido distintos
tratamientos. Por un lado Bergson distingue los conceptos en cuanto pensamiento
objetivo que interroga la realidad a traves de esquemas fijos, precisos, estaticos cuya
finalidad es el poder y el dominio de la realidad y por el otro lado discrimina la
intuicin en cuanto aceptadora del misterio en su concretez y consecuentemente
descubre la espiritualidad del hombre. En esta misma linea Marcel opone el pensar
objetivo y causal que examina lo real, al pensar existencial que reflexiona crticamente.
Asimismo Lersch distingue por un lado la funcion intelectual del pensar que intenta asir
la naturaleza a traves de redes de conceptos que pretende dominar e intenta atrapar la
realidad y por otro opone la funcion espiritual que a traves de las ideas acoge la
realidad, la comprende, admite su misterio, es un intento de llamar al hombre fuera de
si, a la trascendencia.
En la etapa de nominacin las cosas reciben su nombre y es previa a la formacin del
concepto. Para que el concepto surja es necesario que el nio compare y aplique
determinadas palabras a grupos de objetos semejantes. Mediante el acto de comparacin
se realiza una abstraccin y se da el primer paso para la formacin del concepto. Esta
operacin sera seguida posteriormente por la elaboracin del juicio y por ultimo por la
deduccin.
La filosofia aristotlica-tomista sostiene que la actividad de juzgar tiene en su origen en
la necesidad de responder a cuestiones de es o no es El juicio esta logrado cuando se
responde a estos cuestionamientos. No siempre alcanzamos la verdad pues los errores
de juicio demuestran lo contrario; pero tanto la posibilidad de darse cuenta del error
como la posibilidad de corregirlo muestran la correlacion del espiritu, en cuanto
cognoscente, con la verdad. La misma linea de pensamiento considera al raciocinio o
deduccin como la operacin del espiritu la cual se sirve de lo conocido para conocer lo
desconocido; es un modo de adquirir un nuevo conocimiento a partir de otro
previamente conocido gracias a el.
El hombre se experimenta a si mismo como un ser que se abre a valores espirituales,
que delibera, que decide y que se autoimpone la carga de la soledad, de la
responsabilidad de sus actos. Asi, el hombre se vivencia como un ser que apetece
conscientemente valores espirituales, que los elige sin necesidad o coaccion interna o
externa que lo determine totalmente. Todo esto es posible porque posee un psiquismo
espiritual.
La voluntad es un dinamismo, una tendencia, una fuerza, que iluminada por la
inteligencia busca el bien. La voluntad queda asociada a la capacidad de obrar
humanamente, ya que es el poder de dar un sentido a la propia actividad y a traves de
esta a la existencia humana misma. Todo movimiento voluntario supone cierto tono
afectivo, por el hecho de que una representacin ha despertado un deseo o una
tendencia. En el obrar se pueden distinguir diferentes momentos: la motivacin, la
decisin y la ejecucin.
El obrar humano no es solo la actividad espiritual, voluntaria y libre que se desarrolla en
la interioridad de una conciencia cerrada, sino mas bien el compromiso de encanar
valores en el encuentro del sujeto con los demas hombres y de estos unidos con el
mundo. Los valores nos permiten dar un significado a la existencia y se constituyen en
el motivo por el cual vivimos verdaderamente como hombres. Los valores nunca son
para un sujeto exclusivamente sino tambien son un valor para los demas. Adquiere un
aspecto intersubjetivo por el cual se inscribe en una cultura, pero tambien nos posibilita
reconocer a otros.
Maslow dice que los motivos se estructuran formando una jerarquia piramidal
constituida por seis categoras que sostinen y convergen la necesidad de
autorrealizacin. Estas son:
1. las necesidades basicas, biolgicas presentes en todo ciclo
vital humano
2. necesidades de seguridad
3. necesidades de pertenencia y amor
4. autoestima
5. necesidad de conocer
6. necesidades esteticas
7. necesidad de autorrealizacin
La filosofia clsica diferencio entre acto del hombre y acto humano. El primero
comprende a todos los actos que el hombre realiza sea conscientemente,
inconscientemente, voluntariamente o involuntariamente; a diferencia del acto humano
que realiza en cuanto es hombre, pues procede de la voluntad consciente, libre y hace al
sujeto responsable de su actuar. Este obrar humano no esta solamente caracterizado por
los valores, sino tambien por el hecho de que los valores son asumidos y se encarnan en
dicho obrar. Este segundo aspecto es el que relaciona al obrar humano, con el obrar
libre. La libertad puede ser considerada en si misma, en cuanto es la posibilidad de la
accion del espiritu sobre si, es decir, la posibilidad de obrar humano.
La obra libre es el estado de aquel que, tanto si obra bien como si obra mal, se decide
tras una reflexion, con conocimiento de causa; es le hombre que sabe lo que quiere y
porque lo quiere, y que no obra mas que en conformidad con las razones que aprueba.
La libertad indica negativamente la liberacin de los principales estados de alineacin y
positivamente, se considera libre al hombre que se posee a si mismo y determina las
lineas de su propia existencia, no bajo la presion externa sino sobre la base de opciones
ante las que reflexiona y asi se apropia de ellas de un modo personal. El hombre es el
unico ser creado que es libre, en tanto que la libertad es una condicion de la persona
humana, se convierte en el unico ser que puede prometer y que puede traicionar. La
libertad, como el conocimiento, el pensar y la voluntad, es una realidad que muestra esta
tercera paradoja (existe-deviene) y la relaciona con la primera (cuerpo-psiquismo) ya
que manifiesta el espiritu. Estas facultades, potencialidades y calidades son espirituales
pero se encarnan, ser corporizan en la accion humana y asi materializadas, se inscriben
en las coordenadas espacio-temporales. De est modo, para constituirse ocmo libertad
encarnada, convoca tambien a la libertad de los otros y la libertad del Otro.
Aristteles distingue 2 tipos de actos: a. Actos transentes o kinesis (escribir, pintar),
son movimientos, son transito, son devenir fuera de si b. Actos inmanentes o energia
(contemplar, pensar, conocer) son actos que se ejecutan desde ellos mismos, que se
dirigen desde si y a si, no deben su ser a ningun otro ser. El espiritu es el que los realiza
El mundo alcanzado por el espiritu no es solo la totalidad de las cosas sino tambien la
esencia misma de las cosas. Las cosas son inteligibles pero en potencia, el espiritu es
quien las vuelve acto.
El hombre experimenta la autonomia porque, en tanto espiritu, es capaz de regirse segn
su propia decisin. Puede autodeterminarse, es decir, que puede afirmar: quiero. Esto
es posible porque el espiritu se autoposee ya que obra por si y para si.
Algunas de las vivencias en las que podria percibirse alternativamente el ser cuerpo y el
ser trascendencia son: el dolor, la enfermedad y la muerte. El dolor es una experiencia
totalizadora, nos invade como un fenmeno unitario, ligado a toda la realidad humana
en lo intrapersonal, como en lo interpersonal, en lo corpreo, en lo fisico y en lo
espiritual. La enfermedad es un suceso biolgico, un desorden organico, que manifiesta
la sabidueria del cuerpo. Pero tambien es una vivencia afectiva, pues denota pena,
amenaza, soledad aunque tambien es refugio. Por ultimo, tambien es interpersonal pues
modifica nuestra relacion con el medio; ya que es un smbolo, un mensaje para otros, un
sentido oculto que solicita en la interrelacion su develamiento. La salud es una vivencia,
y por lo tanto del orden de lo subjetivo; pero para las artes de curar hay un criterio
objetivo, que se apoya en cuatro puntos de vista: morfolgico, funcional, de rendimiento
vital y conductual. El hombre lucha contra el dolor y el sufrimiento pero sabe que
cuando deja de luchar, de agonizar se encontrara con la muerte. El modo en que se
enfrenta a la mnuerte depende del sentido de la vida, proyecto personal, de loq ue se
concreto y de lo faltante; del deseo y las creencias en la inmortalidad. Se enfrenta a la
muerte desde distintas actitudes.
El vocablo estica primero tuvo su definicin como morada del hombre, lugar que el
hombre porta en si mismo. Mas tarde queda como habito o costumbre. Como ya se dijo
anteriormente el acto humano, esta regido por una norma proxima de la moralidad que
es la recta razon, que se constituye en una norma-piloto, en una guia de ese acto. La
objetividad de la norma moral y de la ley no se convierte en regla de conducta sino
haciendose norma subjetiva; asi de la universalidad y de la exterioridad de la ley es
necesario llegar a la singularidad y la interioridad del juicio de valor individual. Esta es
la funcion de la conciencia moral que se convierte en la norma subjetiva de la
moralidad. La conciencia moral lleva en si una dualidad, por un lado es la certidumbre
suprema deslumbrante y por el otro, es la voz intranquilizadora que quita la absoluta
seguridad del hombre cuando actua. El punto de partida de la vivencia especficamente
etica es el conflicto.

Ciencias de la naturaleza y ciencias del hombre

LAGACHE

NATURALISMO HUMANISMO
Concepcin de los hechos Tiende a eliminar la Admite que los hechos
psicolgicos conciencia y tratar los psicolgicos son
hechos psicolgicos como conciencias, vivencias o
cosas. expresiones en las que
Su objeto es la conducta leemos las vivencias del
exterior y material prjimo
No mira la conducta
observada sino la existencia
vivida
Relacion entre el todo y las Las partes son anteriores al El todo es anterior a las
partes todo partes y no podria volver a
componerse a partir de las
partes
Inteligibilidad de los hechos Construyen leyes anlogas a Se apoya en relaciones
psicolgicos las de la naturaleza, buscan ideales que sirven xa
relaciones cuantitativas que comprender mas que xa
expliquen los fenmenos explicar
No tiene metodo estadstico
sino cualitativo
Modo de concebir el No admite ningun sustrato Le da gran importancia a la
sustrato de la vida psquica que no sea organico exploracin de las capas
Se atiene a los datos profundas del psiquismo, el
materiales objetivamente inconciente y la psicologa
comprobados en profundidad
Finalidad y valores Rechaza la finalidad y los Dice que la psicologa es
valores porque son funcional y se encuentra en
subjetivos el mundo del ser viviente
que es un mundo de valores
Representantes Wundt, Ribot, Gestalt, Fenomenologia,
conductismo psicoanlisis y personalismo

Criterios de cientificidad

SCAGLIA
Hay 3 ambitos en los que se produce el quehacer cientfico:
1. Descubrimiento: manera como un investigador llega a enunciar su
hiptesis o afirmacin. En el intervienen factores muy variados
independientes de la razon.
2. Justificacin: se relaciona con la validacin del conocimiento
3. Aplicacin: relacionado con las aplicaciones del conocimiento adquirido
y de sus consecuencias positivas o negativas xa con la sociedad
Popper
Representa al metodo hipottico deductivo que se apoya en las leyes de la logica. Se
relaciona bsicamente con le contexto de justificacin ya que el metodo hace la
diferencia entre las buenas y las malas hiptesis a traves de la contrastacion con la
realidad. La nocin de verdad esta relativizada ya que aunque podemos tener certeza
acerca de la falsedad de una hiptesis no podemos tenerla acerca de la verdad, una
hiptesis no es verdadera sino fuerte y va siendo mas fuerte cuanto mas veces resista la
contrastacion en cambio si no pasa la prueba con la realidad es falsa.
Se puede partir de hiptesis falsas y llegar a conclusiones verdaderas. Popper dice que
es condicion xa que una teoria pueda ser considerada cientfica que sea falsable, es
decir, que pueda ser refutada.

Kuhn
Es de corte sociolgico. Se preocupa principalmente por el tema del progreso cientfico.
Se aparta del positivismo ya que su concepcin no es continuista ni acumulativa sino
rupturista. La ciencia progresa en forma cclica, por ciclos formados por periodos de
crisis y periodos paradigmaticos.
Periodos:
a. Precientifico: cada investigador habla su propia lengua
b. Logro cientifico: se produce algun logro y la comunidad cientfica comienza a
adherir a ese logro y se nuclean alrededor de el
c. Ciencia normal: la ciencia progresa y lo hace a traves del metodo hipottico
deductivo siguiendo el paradigma vigente
d. Crisis: no se encuentran en el paradigma las respuestas necesarias o surgen
problemas que el paradigma no logra solucionar
Segn Kuhn el investigador no es conciente de que ve al mundo desde un paradigma
por eso es difcil abandonar uno por otro. La primera reaccion ante la amenaza del
paradigma es defenderlo y no aceptar las criticas. Los paradigmas son imposibles de
comparar uno reemplaza al otro porq logra responder preguntas que el otro no podia

Bachelard
Se opone a las ideas de continuidad y acumulacin del progreso cientfico. Define el
progreso del conocimiento como rectificaciones incesantes. El conocimiento cientfico
es esencialmente aproximado. Todo conocimiento cientfico es la rectificacin de un
conocimiento primario que despus resulta ser un error primario. El error es constitutivo
del conocimiento. El saber adquirido debe ser cuestionado permanentemente. Habla de
2 conceptos por los cuales se produce el progreso cientfico:
1. Obstculo epistemolgico: relacion imaginaria que mantiene el investigador
con su objeto de estudio Los obstculos fundamentales se encuentran dentro del
sujeto (opinin, saber revios, prejuicios)
2. Ruptura o corte epistemolgico: se propone descentrar al sujeto que investiga
para resituar el proceso de conocimiento. Se produce por la destruccin de la
relacion imaginaria que mantiene el investigador con su objeto de estudio
Cuando se pone en duda el conocimiento ya adquirido se abre el concimiento a nuevas
perspectivas y esto implica dejar mas interrogantes que respuestas.
Dice que los errores no son individuales, unicos, sino que foman una trama y es a traves
de desentraar esa trama que podemos aproximarnos a construir el espiritu cientfico.
Para este autor el objeto de la ciencia es siempre un objeto construido en funcion de las
diferentes relaciones creadas entre las problemticas a resolver y las concepciones de las
que se parten

B. El objeto de la psicologa

a. Conducta

NUTTIN
Comportamiento = conducta respuesta significante que un ser psquico da a una
situacin que a su vez tiene sentido
Comprende toda la vida psquica del hombre. Tiene una parte exterior y una
significacin o intencionalidad. La afectividad, percepcin, imaginacin y necesidades
intervienen en el hecho de que el hombre se encuentre en determinada situacin y
tambien en la manera de actuar de cada hombre frente a una situacin.

BLEGER
En biologa, fsica y qumica se define a la conducta como conjunto de fenmenos
observables o factibles de ser detectados esto implica la consigna metodologica de
atenerse a los hechos tal cual ellos se dan con exclusin de toda inferencia animista o
vitalista. En el estudio del ser humano tambien se aplico el termino a todas las
reacciones o manifestaciones exteriores, tratando asi de que la investigacin psicolgica
se convirtiera tambien sistemticamente en una tarea objetiva y la psicologa en una
ciencia de la naturaleza. Pero hay que destacar que los fenmenos psquicos o mentales
son realmente importantes dado que son los que originan la conducta. Etimolgicamente
conducta significa conducida o guiada, las acciones son conducidas o guiadas por la
mente. Un representante de ver la conducta como las manifestaciones exteriores es
Watson con su corriente (conductismo). Se opuso a 2 postulados de la psicologa: el de
la introspeccin como metodo cientfico y a la conciencia como objeto de la psicologa.
Bleger define conducta como todas las manifestaciones del ser humano cualesquiera
sean sus caractersticas de presentacin
Lagache define la conducta como conjunto de respuestas significativas por las cuales
un ser vivo en situacin integra las tensiones que amenazan la unidad y el equilibrio de
un organismo o como conjunto de operaciones (fisiolgicas, motrices, verbales,
mentales) por las cuales un organismo en situacin reduce las tensiones que lo motivan
y realiza sus posibilidades Reconoce en la conducta: a. Conducta exterior manifiesta
b. Experiencia consciente c. Modificaciones somaticas objetivas y d. Productos de la
conducta
La conducta debe estudiarse en calidad de un proceso y no como una cosa, se debe tener
en cuenta que:
b. la conducta es funcional, es decir que tiene una finalidad: resolver
tensiones
c. la conducta implica siempre conflicto o ambivalencia
d. la conducta solo puede ser comprendida en funcion del campo o contexto
en que ella ocurre
 e. todo organismo vivo tiende a preservar un estado de mxima integracin
o consistencia interna

Se puede hablar de 2 tipos de fenmenos: unos concretos que aparece en el cuerpo y en

actuaciones sobre el mundo externo y otros fenmenos que se dan de manera simbolica.
De estos ultimos es de donde parte el estudio psicolgico. Pero esta pluralidad
fenomnica tiene su unidad en la conducta que se puede dividir en 3 areas ( de la mente,
del cuerpo y del mundo externo) pero siempre implica manifestaciones en las 3 areas.
La conducta es una manifestacin unitaria del ser total y no puede aparecer ningun
fenmeno en ninguna de las 3 areas sin que esta implique necesariamente las otras 2.
Esta coexistencia de las 3 areas no excluye un predominio de alguna de ellas en un
momento dado, predominio que permite calificar a la conducta como perteneciente a
cada una de las tres areas. Este predominio es relativo ya que puede alternar o sucederse
con el predominio en otra de las areas. En esa sucesin o alternancia puede haber una
progresiva modificacin del sentido de la conducta. Este predominio puede ser
permanente en el caso de que las otras 2 areas estan muy poco desarrolladas o no se
emplean como areas de expresin de la conducta. Las personas con un alto predominio
del area de la mente son consideradas esquizoides, las que tienen predominio del area
corporal son consideradas de personalidad infantil y por ultimo si el area mas
desarrollada es el area de la conducta externa se los considera hombres de accion
Ademas de la coincidencia que se da cuando en una conducta las tres areas coexisten en
forma relativamente equivalente se pueden encontrar contradicciones. Estas pueden ser
sucesivas o coexistentes. La sucesiva se refiere a conductas polares (histeria) que
pueden aparecer sucesivamente como manifestaciones en la misma o en diferentes areas
y la coexistente es la que se da en la misma unidad de la conducta en le mismo
momento; una cosa puede ser y no ser al mismo tiempo (duda)
Es un error suponer que a cada area de conducta corresponda una ciencia particular,
todas las conductas son objeto de todas las ciencias. Con esto se quiere demostrar que la
psicologa no es solamente la ciencia de los fenmenos mentales sino que abarca el
estudio de todas las manifestaciones del ser humano. La psicologa no excluye a
ninguna otra ciencia sino que las implica.
Se puede observar en las 3 areas de la conducta las 3 partes del alma reconocidas desde
la antigedad que predominan en la actualidad (intelecto, afecto y voluntad)
Se puede distinguir entre 2 grupos de psiclogos: por un lado los mecanicistas que creen
que los estimulos producen movimientos y centran el estudio en esta relacion y por el
otro los finalistas que estan interesados por el estudio de la relacion entre los
movimientos del cuerpo y los efectos resultantes. Entre la estimulacin y el movimiento
se encuentran los procesos simbolicos, el movimiento causa efectos (en el sujeto mismo,
en los otros y en el medio impersonal). Hay que destacar que la estimulacin no es
independiente del sujeto y de su conducta y que tanto los procesos simbolicos como los
movimientos y los efectos son todos conductas.

La psicologa a considerado al hombre en forma aislada y a todas sus manifestaciones

como productos, atributos o propiedades inherentes a la condicion natural del hombre,
pero esta teoria a entrado en crisis ya que las cualidades de todos los objetos dependen
no solo de la naturaleza del objeto sino que son siempre cualidades relativas que
emergen de las relaciones que se establecen en un momento dado. El que contemos con
condiciones reltivamente estables hace que, en alguno sectores, las modificaciones
relacionales no cuenten pero sobrepasado un limite ya no se puede continuar la
investigacin sin tomar en cuenta este relativismo. En psicologa estos hecho son de una
importancia fundamental, la conducta de un ser humano o de un grupo esta siempre en
funcion de las relaciones y condiciones interactuantes en cada momento dado.
Situacin: conjunto de elementos, hechos, relaciones y condiciones que cubren una
fase o un cierto periodo de tiempo
Los seres humanos estudiados en psicologa, sea en forma individual o grupal, deben
serlo siempre en funcion y en relacion estrecha con el contexto real de todos los factores
concretos que configuran la situacin.
A traves de multiples y muy distintas situaciones podemos reconocer una continuidad
del ser humano. Esto se obtiene a traves del proceso de generalizacin y ampliacin de
la situacin que se considera, de tal manera que cuanto mas prolongados son los
periodos, las situaciones son menos concretas o especificas y por lo tanto mas
abstractas. Esto puede conducir al hombre abstracto y llevar a algunos errores; uno de
ellos consiste en utilizar abstracciones generalizadoras para explicar conductas o
sucesos concretos en forma totalmente desvinculada de la situacin. Hay que tener en
cuanta que lo abstracto generaliza lo concreto pero no lo explica (ejemplo del agresivo
que dicen q es agresivo ahora porq siempre lo es y no por q la situacin hace q pase
eso). Otro de los errores es tomar la secuencia de los fenmenos como una relacion de
causa efecto (ej. Considerar la agresin como causa del dolor de cabeza q vino despus)
Otra consecuencia de la abstraccin es el desdoblamiento del fenmeno en una
entelequia, en un doble interior, al que se le adjudica la apricion de los fenmenos
concretos.
Campo: es la situacin total considerada en un momento dado. Es un corte hipottico
transversal de la situacino conjunto de elementos coexistentes e interactuantes en un
momento dado Es dinamico y se esta constantemente reesctructurando y modificando.
Incluye siempre como uno de sus elementos integrantes el sujeto o partes de su
personalidad. La conducta es siempre el emergente de un campo; emergente que puede
recaer en forma predominante sobre el individuo o sobre los otros elemntos que lo
integran. La parte del campo que rodea al individuo se llama entorno o medio
reservndose la designacin de medio ambiente para el entorno social. Por eso se dice
que sujeto-medio son integrantes de una sola estructura. La conducta es una
modificacin del campo y no una mera exteriorizacion de cualidades internas del sujeto
ni tampoco un simple reflejo o respuesta lineal a estimulos externos. Todo campo y toda
situacin son siempre originales y unicos en el sentido de q no se repiten jamas de la
misma manera.
El campo tiene a su vez subestructuras:
Campo ambiental o geografico: constituido por el conjunto de elementos, condiciones y
sucesos tal como puede ser descripto y comprendido objetivamente en su estructura
Campo psicolgico: comprende la configuracin o estructura particular que para el
sujeto o grupo tiene, en un momento dado, el campo ambiental o geografico. Este
campo aparece implicado en la conducta misma (en las 3 areas). Dentro de este y
formando parte de el se encuentra tambien el campo de la conciencia
Campo de la conciencia: es la configuracin que tiene el campo ambiental para la
conducta consciente o simbolica del sujeto o grupo considerado. Esta implicado en la
conducta en el area uno o simbolica.
El campo ambiental constituye la realidad vista desde el exterior y es el contexto de
toda conducta; no se refiere al conjunto de elemntos concretos situados en un ambito
espacial sino que abarca tambien el sentido que tiene su organizacin, su estructira
considerada en su unidad y totalidad. No es una mera descripcin de objetos aislados
(banco, pizarron, mesa, etc) sino implica el sentido de totalidad (aula)
El campo psicolgico no esta unicamente integrado por la conducta del individuo sino
ademas por el contexto implcito en esas manifestaciones de conducta (gestos, actitudes,
acciones, pensamientos, aspiraciones) Cuando el contexto psicolgico coincide con el
campo ambiental decimos que el individuo actua con sentido de la realidad. En cambio
si el campo psicolgico ya no coincide con el ambiental decimos que hay una
disociacin entre ambos. Se ha perdido el sentido de la realidad porque el individuo no
tiene su conducta en concordancia con el campo ambiental sino con un campo disociado
y distinto del mismo. La discordancia tanto como el grado de reversibilidad tienen
distintos grados llegando al grado mximo en los trastornos psicoticos. Todas las
disociaciones entre los campos estan implicadas en las respectivas disociaciones en las
areas de la conducta y no constituyen fenmenos separados sino conjuntos que se dan
conjuntamente en lo que se denominan divisiones esquizoides.
El campo psicolgico con el cual se actua en un momento dado tiene q ver siempre a
otro campo ambiental de otro momento de la vida del sujeto.
La relaciones en que se encuentran en un momento dado los campos pueden ser estables
o variables y es solo en la ultima condicion en la que el sujeto puede alcanzar una
imagen mas real del mundo. El tema de la disociacin llega hasta el problema de la falsa
conciencia que consiste en el hecho de que se puede vivir en determinadas condiciones
mientras que la conciencia que se tiene de dichas condiciones no corresponde a la
realidad. Ligado a este problema de la disociacin esta el problema de los cambios de
ambiente de tal manera que para poder seguir utilizando el mismo repertorio de
conductas el sujeto estructura el nuevo campo ambiental de manera que responda a la
estructura del antiguo campo psicolgico. El papel que juega la disociacin puede ser
distinto, puede ser util para la adaptacin y adecuacion a la realidad (ej chico con la
medallita en la prueba). Hay que destacar q las disociaciones no ocurren entre los
campos solamente sino que tambien pueden ser parciales es decir dentro de cada campo.
El teorema de Thomas postula que si el hombre define situaciones como reales ellas son
reales en sus consecuencias. El ser humano responde al significado que le dan a las
situaciones y en cuanto se asigna una significacin la conducta consecuente y algunas
consecuencias de esta conducta estan determinadas por este significado. Merton
relaciona este teorema con lo que el llamaprediccion creadora que consiste en el
hecho de que la prediccion de un suceso actua ya como causa para originarlo. La
prediccion de una situacin es ya una conducta que se hace parte integrante de una
nueva situacin y tiene efecto en el desarrollo subsecuente de la nueva situacin y la
nueva conducta. La prediccion creadora tiene su vigencia en el campo de las relaciones
humanas y no en el de la naturaleza. Es posible que resulte mas conveniente hablar de
campos psicolgicos autorrealizadores. El campo psicolgico a su vez refleja ciertas
estructuras del campo ambiental.

Dilema

ROLLO MAY
Rollo May habla de un dilema del hombre entre sentirse sujeto y objeto que, segn se
demuestra, nuestra conciencia es un oscilar entre ambos. El hombre es tratado como
objeto cuando es controlado y dirigido a fin de ejercer con la mayor eficiencia posible la
tarea que trae entre manos. Las oraciones se articulan con verbos como tener que, deber
que, etc. El tiempo es exterior, lo establece el calendario y el reloj. El hombre se ve
como sujeto cuando tiene libertad de accion, el tiempo se abre ante el para que lo use
como prefiera. Las oraciones se articulan con verbos como desear, sentir,etc que tienen
que ver con unb acto de valoracin interno. En este estado se pone el acento sobre la
vivencia y la seleccin de cosas de significado intrnseco. Dos cosas que muestran la
diferencia y la distancia entre sujeto y objeto son el tiempo y el lenguaje.
Se pueden observar 2 corrientes, cada una de ellas pone el nfasis sobre el hombre como
sujeto o como objeto. Por un lado se encuentra Rogers quien cree que lo que importa es
el control interno. Cree que el ser humano es naturalmente racional y por lo tanto eligira
racionalmente lo que le convenga si se le brinda la oportunidad adecuada. Por otro lado
esta Skinner quien esta del lado del conductismo y opina que el organismo individual
simplemente reacciona a su ambiente y no a alguna experiencia interna de ese ambiente.
Dice que el control interno y el externo son la misma cosa. Pero los dos estan errados ya
que el hombre es un proceso dialectico entre estos 2 polos, en este radica el desarrollo,
la profundizacion y la ampliacin de la conciencia humana. El ser humano a vivido
siempre en ese dilema desde el momento en que advirti que el era quien moria y acuo
la palabra para referirse a su propia muerte. Las enfermedades, las limitaciones de todo
tipo y cada uno de los aspectos de nuestro estado biolgico que hemos indicado son
fases del extremo determinista del dilema. El tomar conciencia de esto, y el actuar de
acuerdo con esa conciencia, es el hombre sujeto. Entre los 2 extremos del dilema, el
hombre a creado los smbolos, el arte, el lenguaje y la ciencia. Vivir en este dilema
constituye el origen de la creacin humana.
Tambien habla de la perdida de los valores que se da en la actualidad y que el individuo
experimenta dificultades para encontrarse a si mismo en su mundo. Con la nueva
tecnologa el hombre se empequeece y ve a sus esfuerzos como debiles y duda de si
pueda actuar y en el caso de que si pudiera, si serviria de algo. Es posible tener una
perdida del sentido de la identidad pero todava conservar la esperanza de que puedo
tener influencia puedo no saber quien soy pero al menos puedo hacer que me
adviertan pero en la actualidad se da una perdida del sentido de significacin donde la
frase seria aun cuando sepa quien soy, de todas maneras no importaria como
individuo. Por eso se ve mucho la rebelin ya que a traves de ella obligo a las
autoridades a verme, a reconocer que existo. Cuando los hombres sienten su
insignificancia como individuos sufren tambien un debilitamiento paulatino de su
sentido de responsabilidad humana. La impotencia frente a algo se transforma en
ansiedad, la ansiedad luego en regresin y apata y estas a su vez en hostilidad y esta en
una alineacin entre los hombres que aumenta el sentimiento de insignificancia y
desamparo del individuo. Para poder solucionar este problema, nos hace falta una
conciencia mas amplia y profunda y un sentido de responsabilidad impregnado de
imaginacin que posibilite concebir una nueva forma de orientarse. Esta posibilidad
estriba en que confrontemos el dilema mas profundo que se plantea entre el poder
impersonal de la tecnologa y los valores humanos. No debemos intentar solucionar el
problema con una respuesta pragmtica proporcionada por la tecnologa, ya que si la
usamos como una manera de evitar enfrentarnos con nuestra propia ansiedad, nuestra
alineacin y nuestra soledad caeremos en la ansiedad de la falta de sentido ya que nos
volvemos fanticos de la organizacin donde solo se tiene significacin si se renuncia a
la propia significacin.
Se habla de 2 tipos de ansiedad: la buena y la mala (neurotica). La primera es positiva y
nos ayuda a hacer frente a las situaciones amenzantes la persona se puede relacionar con
la situacin, realizar su valoracin y comprometerse luego en el curso de accion, en un
modo de vida. La segunda nos deja paralizados frente a ellas. Consiste en el
replegamiento de la conciencia, el bloqueo de los sentidos y, cuando se prolonga,
conduce a una sensacin de despersonalizacion y apata. La ansiedad es la perdida del
sentido de uno mismo en relacion con el mundo objetivo, al perder el mundo propio se
pierde tambien el propio yo porque estan ntimamente relacionados. La ansiedad
aparece a causa de una amenaza a los valores que una persona identifica con su
existencia como persona en si misma.
En la cultura actual hay una perdida generalizada de los valores se puede ver por
ejemplo que los estudiantes solo buscan altas calificaciones y se comparan con las
maquinas sin darse cuenta que ellos poseen una capacidad que las maquinas no: puede
percibir significados, descubrir sentidos y, con su imaginacin, puede elaborar planes y
elegir objetivos. Antes tambien se podia ver que el valor dominante era el prestigio
logrado a traves de la competencia, el xito financiero. Este se ha trastocado un poco en
el ultimo tiempo y se ha llegado a la conformidad que lleva a la soledad ya que se
perdio la originalidad

Vida animico-humana

LERSCH
Rasgos que distinguen las formas vivientes, organicas de las inanimadas:
1. Crecimiento y evolucion: lo viviente tiene la capacidad de desarrollo (modificacion
de una forma viva en el tiempo). El crecimiento actua desde adentro, por eso se
dice que hay fuerzas formadoras internas que cuidan de la realizacion de
posibilidades disposicionales (innatas) del ser y que perciben al organismo no solo
su forma externa sino tambien su organizacin interior. Se encuentra tambien una
idea configuradora que le da una finalidad al desarrollo, influencias externas
pueden modificar el desenvolvimiento de esa idea configuradora, ese plan de
construccion pero el arranque inicial y su direccion se realizan siempre desde
adentro. Por lo tanto el desarrollo es el autodespliegue y la autoconfiguracion del
organismo, el cual esta basado en un plan, en una idea de la totalidad como unidad
actuante de determinadas fuerzas configurativas. El proceso de autoformacion y
autodesarrollo no es un mero crecimiento sino una diferenciacion progresiva. La
diferenciacion se expresa en una doble direccion: morfologica (de lo sensillo no
organizado a lo complejo-organizado) y funcional (especializacion de la funcion de
las partes) Las distintas partes que se van destacando en le proceso de diferenciacion
no quedan aisladas unas de otras sino que siguen constituyendo una unidad, se le
llama a esto centralizacion (ordenacion estructural de los componentes en proceso
de diferenciacion en vistas a la actuacion conjunta, es decir, una ordenacion y
agrupacion de las partes a partir de la totalidad de la forma viviente)
2. Totalidad, estructura e integracion: se debe contraponer totalidad a suma. En la suma
las partes siguen siendo la misma tanto si se las considera en conjunto o aisladas en
cambio en la totalidad las partes se hallan en una relacion reciproca muy difernte,
cada miembro conserva su particularidad unicamente en conexin con el todo al
cual pertenece, tiene un valor determinado de posicion no permutable en el
conjunto. La suma consta de partes a diferencia de la totalidad que consta de
miembros. La relacion que se encuentra ente los miembros es de supra y sub
ordinacion, a esto se le llama estructura (oragnizacion jerarquizada de los distintos
miembros de una totalidad) La diferencia que reside entre las formas animadas e
inanimadas es la de la relacion de los miembro entre si, que se caracterizan por una
integracion (dependencia reciproca de los miembros y la compenetracion mutua de
sus funciones que se demuestra por el hecho de que la alteracion de un miembro de
la totalidad no queda limitada a este sino que proboca tambien alteraciones enn los
demas)
3. Tendencia y capacidad de autoconservacion: el organismo es capaz de apartar los
daos y perturbaciones que le sobrevienen; asi mantiene la integridad de su
existencia a la que hay llegado en le proceso de autodesarrollo y autoconfiguracion
asegurando de este modo el curso ulterior de la evolucion. Esto se observa en el
mecanismo de autorregulacion que gracias a la regeneracion (los miembros daados
son nuevamente formados o renovados) y la compensacion (la funcion de un
miembro lesionado es llevada a cabo por otros) mantiene la capacidad vital del ser
4. Comunicacin: el ser organico depende de un modo particular del medio ambiente.
Existe entre el ser vivo y el mundo circundante una relacion de comunicacin
fundada en ciertas necesidades. Las formas mas elementales de comunicacin son
los procesos del metabolismo. La ley vital de comunicacin se hace presente en el
hecho de que las disposiciones innatas del ser vivo requieren estimulos ambientales
para poner en marcha el proceso de desarrollo.
5. Adaptacion: el organismo es capaz dentro de determinados limites, de adaptarse
mediante la autorregulacion a nuevas condiciones ambientales inhabituales. Todo lo
que llamamos habituacion es expresion de la capacidad de adaptacion. En ella el
organismo se revela como un sistema funcional elastico, moldeable. Los organos de
los seres vivientes improvisan constantemente recursos auxiliares con los cuales
afrontan las nuevas situaciones creadas por el mundo circundante, aspirando
siempre a asegurarse una duracion maxima. La adaptacion esta siempre al servicio
de la autoconservacion.
6. Autoactividad y comportamiento: la actividad propia del ser vivo no se llleva a cabo
con un aporte externo de energia sino desde dentro (autoenergia) Hay una
espontaneidad que consiste en procesos internos del organismo que se caracterizan
por ir firmemente dirigidos a un fin comun. Cuando la actividad es puesta en
marcha como reaccion al ambiente, o sea en comunicaicon con este, se lo llama
comportamiento. Tal conducta puede desarrollarse en el interior sin que se
manifieste al exterior. Junto a esta conducta se halla otra, la del movimiento propio,
es decir el cambio de lugar realizado por uno mismo en el espacio que el organismo
comparte con su mundo exterior (aproximarse, apartarse, etc) Los movimientos no
pueden interpretarse como transmision de magnitudes de energia cino solo como
respuesta, como reaccion a un estimulo que desde el exterior afecta la formacion
viviente. La conducta es la respuesta a la significacion que un estimulo tiene para el
organismo.
7. La temporalidad de la vida: la vida es solo suceptible de realizarse en la forma del
devenir y del acontecer. Lo viviente no solo esta en el tiempo sino que el tiempo esta
en lo viviente. El tiempo es algo externo al organismo y al mismo tiempo posee
tiempo interno (expresion del cambio que realiza un ser vivo en le curso de la
vida) Lo viviente nunca es definitivo, acabado, sino que simpre se halla en proceso
de devenir, siempre es una realidad temporalizandose. La vida es simpre
simultneamente pasado, presente y futuro. La temporalizacion de la vida es tanto
una anticipacion del futuro (ej embarazo) como una conservacion del pasado.
8. Reproduccion y herencia: frente a la ley de temporalidad la naturaleza a creado un
contrapeso en la capacidad de reproduccion y herencia. Por el eslabon de la herencia
la idea formal de la especie se transmite a nuevos individuos y de esta forma la
especie se conserva. El ser del individuo es creado, mantenido e impuesto por la
especie.

El circulo funcional de la vivencia

Aun cuando todo lo animico es viviente no todo lo vivo esta animado. Lo animico solo
se da cuando la vida queda iluminada desde dentro por la vivencia. La vivencia se
produce cuando la comunicacin del ser vivo con el mundo circundante se acompaa de
un darse cuenta, de un percatarse, percibir. Este reparar en algo no se refiere al
conocimiento de objetos sino de un descubrimiento de sectores del ambiente bajo la
forma de determinados complejos de significados. La percepcion, el encuentro con el
mundo y la conscienciacion del mismo es uno de los puntos de partida del vivenciar. Lo
que el ser vivo animado capta no es ninguna reproduccion automatica y pasiva, como
una copia del perimundo sino que supone una seleccin activa entre una multiplicidad
de estimulos. Von Uexkull distingue contorno (conjunto de lo que forma parte del
espacio vital del individuo) de mundo circundante (lo que surge en el vivenciar del
individuo de este mundo exterior, mediante sus organos perceptivos) El mundo
circundante de un organismo animado es aquel que le pertenece y se halla abierto a su
accion, solo este es propiamente suyo y para el unico. Esto demuestra que lo que es
percibido en el interior de los animales esta condicionado por las necesidades con las
que el ser vivo esta ligado al ambiente, segn la ley de comunicacin, para conseguir el
desarrollo de sus posibilidades y asegurar la conservacion de su existencia. Similar a
esto, el hombre, se halla entrelazado con este mundo a traves de cirtas necesidades que
se halla al servicio de su desarrollo y conservacion propios y que acentuan y perfilan lo
que percibe. Las necesidades aparecen en el dialogo con el mundo en forma de impulsos
Explicacion del circulo funcional de la vivencia (en la carpeta)
Los hechos animicos de la pulsion, percepcion del mundo, sentirse afectado y la
conducta activa no estan aislados entre si no que se interpenetran y forman una totalidad
(circulo funcional de la vivencia) Tendencia, percepcion, afectacion y conducta activa
son procesos animicos que se realizan entre los polos del ser vivo animado y le mundo.
Este proceso totalitario esta inmerso en algo que no es ya proceso, sino estado, el temple
o estado animico. Este temple, que acompaa en todo momento a la vivencia y que en
realidad la sustenta, es el transfondo difuso, relativamente estable, del que se destacan
los fenomenos de la pulsion tendencial, de la percepcion, de la estimulacion y de la
conducta activa.

Las leyes demostradas para la vida deben tener tambien validez para la vivencia:
1. La vida animica como desarrollo: la vivencia se desarrolla gracias a los procesos de
crecimiento y diferenciacion a aprtir de un germen relativamente simple. Tambien
las multiples partes y funciones de la compleja organizacin animica se desarrollan
merced a procesos de crecimiento y diferenciacion. Asi el escaso numero de
reacciones animicas del lactante, todavia relativamente indiferenciables y sencillas,
van generandose y organizandose progresivamente, en un proceso de larga duracion,
las multiples operaciones y contenidos de la vivencia. La diferenciacion progresiva
se manifiesta en 2 aspectos: por una parte como progresiva diferenciacion y relativa
independizacion de los miembros del circulo funcional psicquico y, por otra, como
progresiva diferenciacion de cada una de las formas aisladas en que se realiza la
busqueda pulsional, la percepcion, la estimulacion y la conducta activa No solo la
totalidad del circulo vivencial se diferencia en el curso de la evolucion con la
consiguiente separacion y resalte de sus miembro sino que tambien, en estos mismo,
opera un enriquecimiento progresivo con formas cada vez mas diferenciadas. Esto
se ve en las necesidades (tendencias del nio indiferenciadas, adeulto se destacan
mas las tendencias), en la percepcion (en el nio el mundo perceptivo es solo
sensorial en el adulto se da el mundo como una ordenacion de formas), en la
afectividad que es el reflejo de lo percibido en los estados subjetivos (en el nio los
 descubrimientos se vivencian con emociones predominantemente corporales solo
mas tarde se acompaan los descubrimientos con esttados subjetivos, llamados
sentimientos) y en la conducta activa (el lactante esta determinado por el instinto y
el reflejo mas adelante el ser vivo puede aprender)
2. Totalida estructura e integracion de la vida animica: el mundo psiquico es un
organismo que se halla sometido a la ley de la totalidad por lo tanto el intento de
separar el mundo de la vivencia en partes mas sencillas no corresponde a la efectiva
peculiaridad de lo animico. La vida animica no se integra y crece a partir de
elementos, no es un compuesto de partes sino que es desde su origen una unidad que
desborda las partes. Esta totalidad posee una estructura, los fenomenos psiquicos de
composicion diversa mantienen una relacion interna que los une y subordina a una
totalidad. Las partes diferenciables de la totallidad animica se penetran, se
entrelazan e influyen mutuamente y no pueden de ningun modo ser concebidas bajo
la forma de exclusion mutua. Aun cuando solemos denominar un estado total con un
aspecto se debe a que este es el que predomina ante la percepcion interna.La
conceptuacion psicologica no procede de forma determinativa sino acentuante es por
eso que muchos conceptos psicologicos no deben ser entendidos como
delimitaciones rigurosas que excluyen y separan unos hechos animicos de otros sino
como acentuacion de ciertos rasgos de un fenomeno complejo. El fenomeno de la
integracion nos proporciona tambien la explicacion de un principio basico en la
formacion de los conceptos psicologicos. En la conceptuacion psicologica la variada
realidad animica es considerada desde diversos puntos de vista
3. El papel de la conservacion y regulacion: la tendencia biologica primitiva de la
conservacion del individuo aparece en el acontecer animico como instinto de
conservacion individual y las emociones del egoismo y deseo de poder han de
comprenderse como variaciones humanas de este instinto. Como medio de la
conservacion del individuo se halla la inteligencia pero tambien pueden servir a
estos fines de la conservacion idividual la capacidad de representacion, la memoria
y la imaginacion. Tambien la vida animica encuentra medidas para lograr una
compensacion que sirve para establecer o para lograr el equilibrio animico. Son
medidas de proteccion de la economia animica que tienden a establecer mecanismos
de seguridad secundarios donde el hombre no se halla suficientemente equipado por
sus disposiciones corporales y animicas para su realizacion en el mundo y en la
vida. La compensacion desempea un papel especial en relacion con la existencia de
sentimientos de inferioridad, hay una relacion compensatoria entre conciencia e
inconciente.
4. La vida animica como proceso comunicativo: el alma y el mundo se hallan en una
relacion comunicativa, forman un todo. Este hecho se justifica por el modelo del
circulo funcional de la vivencia. La vida animica esta proyectada hacia el mundo
constituyendo ambos una unidad coexistncial bipolar en la que, los llamdos mundo
exterior y mundo interior, se condicionan y penetran reciprocamente. La vida
animica surge donde entran en contacto el undo exterior y el mundo interior. La
subordinacion comunicativa y la relacion mutua entre alma y mundo se muestran en
la esfera socio-psicologica.
5. La adaptacion: esta estrechamente ligado a la comunicacin. El aprendizaje puede
ser interpretado como adaptacion al ambiente. El fenomeno de la adaptacion se
muetsra tambien claramente en el campo socio-psicologico. Las neurosis son una
defectuosa capacidad de adaptacion.
6. La vida animica como actividad propia y conducta: la verdadera escencia del mundo
del hombre es la voluntad que tambien se halla tra todos los procesos de nuestra
 percepcion y de nuestro pensamiento. Otro progreso en el conocimiento del carcter
dinamico en los procesos animicos es que en gran medida la vivenci de los seres
humanos es puesta en marcha por impulsos en parte inconscientes
7. La temporalidad de la vivencia: este fenomeno fundamental de la vida animica se
acostumbra a designar como memoria. Junto a la memoria del recuerdo existe otra
forma en la que lo ya vivenciado esta implicitamente presente en el aqu y el ahora y
que se designa como memoria experiencial. Se habla de esta cuando tempranas
vivencias del pasado influyen activamente en le vivenciar actual, en los afanes, las
percepciones, los sentimientos y la conducta sin ser llevadas a la conciencia en
forma de recuerdos. Es una forma de economia el hecho de que nuestro vivenciar
este organizado de tal modo que lo hemos sentido, pensado, aprendido, querido y
experimentado desde nuestra primera infancia se hunda en una region profunda del
inconsciente y solo una parte minima de nuestro pasado sea conciente, esto se halla
presente en las representaciones del recuerdo. Pero, inconscientemente todo el
pasado esta presente y activo en lo que ambicionamos y percibimos, en lo que
pensamos, sentimos, queremos, hacemos. Al igual que el pasado, el futuro esta
contenido en la actualidad de la vivencia. Todo presente vivido es anticipacion al
futuro. La imaginacion es la anticipacion del futuro. Se puede diferenciar una
imaginacion ideativa (representacion) que se conoce bajo la forma de deseos, planes
y proyectos y una imaginacion primaria a-representativa. El tiempo no es para la
realidad animica un esquema externo de ordenacion. En cuanto al presente, los
procesos y estados psiquicos no se reducen a un punto en le sentido matematico,
tienen siempre una cierta extension que se designa como presente psiquico en donde
la momentaneidad de las imgenes discontinuas se vive como la continuidad de una
sucesion de movimientos. Cuando hablamos de la temporalidad del vivenciar
queremos decir que la vida animica no solo esta en le tiempo como lo estan todos
los objetos de nuestra experiencia externa sino que ella misma es tiempo como una
unidad trinitaria de pasado presente y futuro. La vida animica es como la vida en
gral una realidad que siempre se subsigue y siempre se precede.
8. Transmicion y herencia: como el desarrollo de las estructuras corporales y de sus
funciones es determinado en sus rasgos principales por la herencia lo mismo ocurre
en el desarrollo de la organizacin animica de sus funciones.

La vivencia humana no es exclusivamente la continuacion de las tendencias puramente

biologicas sino que esta matizada por otra tematica que llamamos espiritual. El hombre
no es un ser solo biologico sino tambien espiritual. Por eso su vida animica recibe un
carcter dialectico peculiar. Se halla situada entre la realidad de la vida natural y el
mundo suprebiologico del espiritu, es el punto de entrecruzamiento de la vida y el
espiritu. Esto determina su peculiar posicion intermedia en la esfera de la realidad.

Campo psicologico (lewin y lagache)

Simbolismo

CASSIRER
Von Uexkull es un bilogo idealista o fenomenista, que basa todo en el mundo biolgico
y emprico evitando entrar en una interpretacin psicologica. Dice que la vida es una
realidad ultima y que depende de si misma. La realidad no es una cosa unica y
homognea se halla inmensamente diversificada, poseyendo tantos esquemas como
organismos diferentes hay. Cada organismo es, por asi decirlo, un ser monadico. Posee
un mundo propio, por lo mismo que posee una experiencia peculiar. Los fenmenos que
encontramos en la vida de una determinada especie biolgica no son transferibles a
otras especies. Las experiencias, y por lo tanto las realidades, de dos organismos
diferentes son inconmensurables entre si. Si conocemos la estructura anatomica de una
especie animal estamos en posesin de todos los datos necesarios para reconstruir su
modo especial de experiencias. Todos los organismos poseen un sistema receptor y uno
efector sin la cooperacin y el equilibrio de los cuales no podria vivir. El receptor por el
cual el organismo recibe los estimulos externos y el efector por el cual reacciona ante
los mismos forman el circulo funcional. El eslabon del medio es el sistema simbolico
que transforma la totalidad de la vida humana. Esto muestra la diferencia con los
animales en los cuales la respuesta es directa e inmediata a diferencia de los hombres
donde la respuesta es demorada e interrumpida por un proceso lento y complicado de
pensamiento. El lenguaje, el mito, el arte y la religin forman parte de este universo,
forman los diversos hilos que tejen la red simbolica. La realidad fsica parece retroceder
en la misma proporcion en que avanza la actividad simbolica, en la forma en que no
puede conocer nada sino a traves de la interposicin de este medio artificial. En lugar de
definir al hombre como animal racional lo define como animal simbolico.
Pavlob y Wolfe demostraron que en los animales hay algunos procesos simbolicos
(perros y monos antropoides), pero hay que demostrar que las personas se diferencian
de los animales en:
El lenguaje: no constituye un fenmeno simple y uniforme. Se compone de elementos
diferentes que ni biolgica ni sistemticamente se hallan en el mismo nivel, hay
diferentes capas. La primera es la del lenguaje emotivo pero existe una forma del
lenguaje que nos muestra un tipo bien diferente, la palabra ya no es una mera
interjeccin, no es una expresin involuntaria de sentimiento sino parte de una oracin
que posee una estructura sintactica y logica definidas. En el mundo animal
encontraremos en abundancia analogas y paralelos con el lenguaje emotivo. Una
caracterstica que no se encuentra en el lenguaje animal es la falta de signos que posean
una referencia objetiva o sentido. El lenguaje proposicional y le lenguaje emotivo
representa la verdadera frontera entre el mundo humano y el animal.
Hay que distinguir entre signos y smbolos. Seales y smbolos corresponden a dos
universos diferentes del discurso: una seal es una parte del mundo fisico del ser; un
smbolo es una parte del mundo humano del sentido. Las seales son operadores, los
smbolos son designadores. La seales, aun siendo entendidas y utilizadas como tales,
poseen no obstante una especie de ser fisico o sustancial; los smbolos poseen
nicamente un valor funcional.
Inteligencia: algunas de las reacciones de los animales superiores no son mero producto
del azar sino que se hallan guiadas por una vision. Si entendemos por inteligencia la
adaptacion al medio ambiente o la modificacion adaptadora del ambiente tendremos
que atribuir al animal una inteligencia relativamente muy desarrollada. Ademas hay que
reconocer que no todas las acciones se hallan gobernadas por un estimulo inmediato y
que no solo es capaz de usar instrumenontos sino de crearlos para sus propositos,
algunos psicologos llaman a esto imaginacion creadora Pero ni esta inteligencia ni
esta imagiinacion son del tipo especificamente humano. Se puede decir que el animal
tiene una imaginacion y una inteligencia practicas mientras que el hombre ha
desarrollado una nueva formula: una inteligencia y una imaginacion simbolicas. Para
llegar a esto la persona tiene que descubrir que cada cosa tiene un nombre, que la
funcion simbolica no se halla restringida a casos particulares sino que constituye un
principio de aplicabilidad universal que abarca todo el campo del pensamiento humano
(ej Helen Keller). El simbolismo da acceso al mundo especificamente humano, al
mundo de la cultura. El libre desarrollo del pensamiento simbolico y de la expresion
simbolica no se haya obstruido por el mero empleo de signos tactiles en lugar de los
verbales. Si el nio ha conseguido captar el sentido del lenguaje humano ya no importa
tanto el material en el que este sentido se le hace accesible. Un simbolo no solo es
universal sino que es tambien extremadamente variable a diferencia del signo o seal
que esta relacionado con la cosa a que se refiere de un modo unico y fijo. Se pueden
usar varios simbolos para expresar el mismo pensamiento o deseo. Es obvio que en le
mundo animal no existe paralelo a esta variabilidad y movilidad.
Tipos de relaciones: sin un sistema complejo de simbolos no se estableceria el
pensamiento relacional y mucho menos llegaria a su pleno desarrollo. El proceso
perceptivo mas simple implica elementos estructurales fundamentales, ciertas pautas o
configuraciones. Esto se observa tambien en los animales por lo tanto el mero percatarse
de las relaciones no puede ser considerado como rasgo especifico de la conciencia
humana. Sin embargo e le hombre se encuentra un tipo especial de pensamiento
relacional que no encuentra paralelo en el mundo animal, en el se ha desarrollado una
capacidad para aislar relaciones, para considerarlas en su sentido abstracto (ej.
Geometria) Reflexion o pensamiento reflexivo es aquella capacidad del hombre que
consiste en destacar de toda la masa indiscriminada del curso de los fenomenos
sensibles fluyentes ciertos elementos fijos al efecto de aislarlos y concentrar la atencion
en ellos.

C. Metodos de la psicologia

LERSCH
La realidad animica se manifiesta en una doble vertiente. Por una parte se ofrece a su
portador individual como su mundo interior, como la esfera de sus vivencias, de sus
apetitos y tendencias, de sus estados de animo y sentimientos, de sus representaciones y
pensamientos, de sus valoraciones y fines, de sus decisiones y acciones. Pero el mundo
interior no queda en modo alguno limitado al conocimiento de su portador individual,
no tiene solo una faz interna, sino que puede exteriorizarse. Penetra en aquella esfera del
mundo exterior en la que los seres animicoespirituales se encuentran, se conocen y se
relacionan mutuamente. Esta doble vertiente lleva a que haya 2 metodos posibles:
Autoobservacion: hay que distinguirla de autoexperiencia y autoenjuiciamiento. En el
enjuiciamiento de uno mismo se dan juicios de valor sobre lo que descubrimos dentro
de nosotros mismos. Las objeciones que se la dan a la autoobservacion son:
a. Que peligra la objetividad si en ella entran en juego procesos cuya
aceptacion resulta penosa al individuo, osea cuando la autoobservacion
da lugar a un juicio valorativo de la propia personalidad frente a esta
objecion se puede decir que en la vida animica hay procesos cuya
observacion no implica un juicio de valor y en los casos que si lo
implique se puede profundizar lo suficiente para descubrir el factor de
autoengao.
b. Nuestro lenguaje resulta demasiado tosco para designar los procesos
extraordinariamente fugaces, diferenciados y variables que se dan en
nuestro interior. Este problema de la formulacion encuentra ciertos
limites que varian y que pueden reducirse al minimo a traves del
ejercicio y el aprendizaje.
c. Es imposible considerar los procesos psiquicos en su realizacion actual
manteniendo la propia atencion dirigida a ellos. Cuanto mas cautiva la
 vivencia, cuanto mas intensamente vivenciamos tanto menos se hace
posible una observacion simultanea. Pero si bien es evidente que la
autoobservcaion alerta o perturba el curso natural del proceso que se
observa existe una justificacion para realizarla. Aun cuando se reconozca
que en la autoobservacion tiene lugar una disociacion entre la vivencia y
la atencion a la vivencia, lo cual es imposible que ocurra en la unidad de
un mismo instante, no obstante es perfectamente posible dirigir la
atencion a lo que podriamos llamar imagen sucesiva de la vivencia. La
autoobservacion no necesita operar simultaneamente a la vivencia sino
que puede hacerlo en su recuerdo inmediato.
Existen algunos peligros de la autoobservacion entre ellos el problema de que se centra
al hombre por completo en torno de su propio yo y lo aleja del mundo. Esta objecion
queda rebatida cuando se sabe que el sentido etico de la psicologia no consiste en
encerrarse en el circulo diabolico de la autocontemplacion y autoanalisis sino en la
comprension de lo humano en los multiples encuentros con la amplitud del mundo. La
autoobservacion no se toma como un fin en si misma sino como un medio para fines
generales de comprension humana. Pero hay que saber que la psicologia no puede
renunciar a la experiencia de si mismo ya que solo entendemos los conceptos con los
cuales desiganmos los fenomenos de la vida animica en la medida que los hemos
experimentado en nuestra propia vivencia.

Heteroobservacion: se hace principalmente indispensable para la psicologia evolutiva y

la caracterologia. Se basa en el comportamiento externo en su sentido mas amplio. Aqu
se incluyen por una parte las acciones de los individuos, la multiplicidad de lo que
hacen en una situacion determinada, la forma de comportrse, etc y por otra parte el
amplio campo de los fenomenos expresivos que a su vez se subdividen en diferentes
variantes. Encontraremos primero las manifestaciones expresivas inmediatas que
observamos en otros hombres (gestos, pantomimica, etc) Son ante todo diferencias de
temperamento las que se expresan en la marcha y los gestos. Actitud corporal y gestos
reflejan tambien la mayoria de las veces el sentimiento de si mismo de un modo que ya
no da lugar a dudas. Tambien podemos comprender como expresion las multiples
maneras en que el hombre habla. Junto a estos fenomenos de la expresion perceptibles
de un modo inmediato en el trato con los demas hay ciertas exteriorizaciones que se han
hecho objetivables, que se han desprendido del portador personal, pero que no dejan de
poseer un aspecto interpretable psicologicamnete. Las llamamos expresion mediata o
configuraciones objetivadas (estilo de escritura, dibujos, bienes culturales) Dilthey bajo
el titulo de hermeneutica elevo la interpretacion de las configuraciones objetivadas a
la categoria de metodo de la comprension historico-espiritual o historico-cultural. Se
requiere de un cierto aprendizaje y experiencia, asi como una especial capacidad de
reflexion critica para interpretar justamente las formas de comportamiento y de
expresion de los demas seres vivos a partir de lo que se nos hace perceptible a traves de
exteriorizaciones animicas.

Tanto la autoobservacion como la heteroobservacion pueden llevarse a cabo de dos

maneras:
Observacion ocasional: cuando depende del azar o de las vicisitudes el que aparezcan
determinados procesos y estados animicos y se hagan abordables a la observacion (ej
angustia de muerte)
Experimento: pueden provocarse procesos y estados animicos mediante la creacion
conciente de la situacion. La experimentacion consiste en la observacion incrementada y
perfeccionada y metodicamente preparada, en la cual la apricion del fenomeno que se
desea investigar no queda abandonada al curso natural de los hechos. Caracteriza
precisamente al experimento crear, siguiendo un plan conscientemente preparado las
condiciones de un proceso que debe ser observado en su manifestacion y en su curso. El
experimento tiene por lo tanto la ventaja sobre la mera observacion ocasional de
permitir la repeticion, tan frecuente como convenga, del proceso que se investiga
descubriendo asi las leyes a las que se halla sometido. Ademas, en el experimento
resulta posible modificar las condiciones del proceso aadiendo nuevos factores. La
forma y extension de las aplicaciones del experimento son diversas en la fisica y en la
psicologia. Una primera diferencia estriba en que la experimentacion fisica recurre
siempre a mediciones cuantitativas en cambio en la psicologia la medicion no es un
elemento indispensable del experimento. En cuanto al campo de aplicacin del
experimento, la experiencia demustra que en la psicologia es considerablemente menor
que en la fisica, solo un sector reducido de procesos animicos puede ser provocado
experimentalmente en el laboratorio y que la aplicabilidad del experimento va
disminuyendo amedida que nos alejamos de la periferia para entrar en las regiones
centrales y profundas de la vivencia.
El problema de las posibilidades del experimento en psicologia se relacion con le hecho
de no saber si la psicologia pertenece a las ciencias naturales o las ciencias del espiritu.
Tres son los puntos basicos de una investigacion cientifica natural que hacen
problemtica la transferencia de sus procedimientos a la vida animica
1. La reduccion de la realidad a sus elementos integrantes
mas sencillos ya leyes basicas de su convinacion y
configuracion. Esto es opuesto al carcter integrativo y
global de la vida animica
2. La reduccion de lo cualitativo a relaciones cuantitativas
3. La aplicacin general y exclusiva del principio explicativo
mecanico-causal. La forma en que nos es dada la
conexin entre fenomenos fisicos es del tipo de una
susecion externa como el de las perlas enhebradas. En
cambio la conexin actuante que se da en lo animico se
nos aparece bajo la imagen de un surgir lo uno de lo otro
en la que va implicita la idea de un centro dotado de
actividad. En la esfera de la experiencia fisica la conexin
de los efectos tiene una estructura lineal en cambio en la
esfera animica es ciclica. En la esfera de ls cs naturales
operamos con realiones causales mientras que en la de lo
animico con relaciones motivacionales (explicamos la
naturaleza comprendemos lo animico) No son solo las
relaciones de motivacion las que prohiben esta
transferencia sino tambien las relaciones de sentido. Estas
tienen su fundamento en la estructura teleologica de la
vida animica, en su ordenacion y referencia a un fin a
realizar. Las rel de sentido son aquella que derivan de la
inclusion de un proceso parcial biologico o psicologico en
le deno de un todo apuntando a la conservacion,
configuracion y desarrollo del individuo sin que esta
finalidad aparezca en la vivencia inmediata como ocurre
en las relaciones de motivacion. La experiencia demustra
que no todos los procesos animicos resultan
 comprensibles utilizando como hilo conductor las
conexiones de motivacion y sentido. En los casos en los
cuales estimulos procedentes del mundo externo material,
a traves de los organos perifericos de los sentidos, se
convierten en contenidos de la vivencia hablamos de
relaciones psicofisicas. Estas relaciones entre procesos y
estados de nuestro propio organismo y los de nuestra
vivencia las designamos como psicosomaticas.
El hecho de que pueda plantearse la cuestion metodologica de su la psicologia pertenece
a las ciencias de la naturaleza o a las del espiritu es una prueba de que ocupa una
posicion clave entre unas y otras y que, en ultimo termino, esta basada en la unidad
cuerpo-alma.

D. Psicologia general

LERSCH
Hace una division de la psicologia en distintas esferas parciales:
a. Psicologia general: considera la vivencia del hombre, animicamente
normal y plenamente maduro, en la total amplitud de sus funciones y contenidos. Tiene
3 areas fundamentales:
1. La de sistematizacion y clasificacion: la mas importante
es la que concierne a la diferenciacion conceptual (clasificacion) y a la division
jerarquica (sistematizacion), de las formas basicas de los estados y procesos animicos.
Se aspira a destacar estructuras constantes dentro del acontecer abigarrado y fluctuante
dado en la experiencia interna. De este modo se podra alcanzar la base para una
estructuracion y clasificacion orientadora que nos permita llegar a una sistematizacion
de los diversos fenomenos animicos. El instrumental de la psicologia orientada por el
ideal metodologico de las ciencias naturales mensurativas, nos deja en la estacada
cuando queremos acercarnos a los procesos centrales y mas initimos de la vida animica,
que pertenecen a la esfera de la vida afectiva y de las tendencias y que irradian a traves
de toda la realidad animica El problema corresponde a un doble descuido, el uno reside
en que no ha sido tenida en cuenta la idea de la conexin integrativa en una totalidad del
acontecer animo y la segunda en el desconocimiento respecto al entrelazamiento
comunicativo entre el alma y el mundo, que la vivencia no es un efecto condicionado
casualmente por el mundo exterior sino que tiene lugar una conversacion entre el
individuo dotado de alma y el mundo que le rodea. El modelo del circulo funcional
animico presenta la vivencia en su relacion comunicativa con el mundo, en el sentido de
una correlacion coexistencial bipolar. Pero al mismo tiempo permite ver el
entrelazamiento integrativo de los procesos basicos de la vivencia. Sabemos que esta
totalidad se halla a su vez estructurada, o sea que los miembros del acontecer animico
circunscriptos por ella se hallan en una relacion de supra y subordinacion. Por eso,
ademas del punto de vista del circulo funcional animico, que funciona en sentido
horizontal, resulta obligado para la clasificacion sistematica de los fenomenos animicos
el de la estructura vertical. Asi, nuestra tarea sera unir en la clasificacion de los
progresos y estados animicos ambos puntos de vista para lograr una sistematizacion
adecuada a su peculiaridad y que abarque la totalidad de la vida animica en todas sus
relaciones. Esto por lo que respecta a la tarea de sistematizacion en el marco de la
psicologia general, pues esta solo se solucionara satisfactoriamente cuando la
clasificacion pueda sealar a cada fenomeno el lugar que realmente le corresponde en el
total de la vida animica. Unida a esta tarea se encuentra la de clasificacion (distincion y
separacion de los distintos fenomenos mediante conceptos) Existen 3 esferas de
experiencia en las que se encuentra la realidad animica y que se hallan unas sobre otras
como semicirculos concentricos. Una esfera mas interior es la vivencia inmediata, sobre
ella se halla la esfera de la conducta externa y la mas exterior es la esfera de los
rendimientos. De aqu resultan 3 aspectos bajo los cuales puede ser considerada y fijada
conceptualmente la realidad animica, el aspecto de la vivencia, que trabaja con
conceptos de vivencia, el aspecto de la conducat que intenta comprender la realidad
animica como conducta externa y determinarla con conceptos de conducta y el aspecto
del rencimiento que muestra lo animico en su objetivacion concreta y llega asi a la
utilizacion de conceptos de rendimiento. Para la clasificacion psicologica es de decisiva
importancia poner en claro de cual de los tres aspectos posibles se ha deducido cada
concepto.
2. Fenomenologia: psicologia descriptiva de lo que se halla
presente en la vivencia una segunda tarea de la psicologia general consiste en el
esclarecimiento fenomenologico. Le incumbe la representacion intuitiva de los procesos
y estados animicos cuya accion conjunta constituye la totalidad de la vivencia humana.
El escalrecimiento fenomenologico alcanza su objetivo cuando los contenidos animicos
son considerados en su apariencia inmediata, como si dijeramos en su semblante
interno, determinando al mismo tiempo sus rasgos esenciales.
3. Biologia: se fija en las condiciones y relaciones de
produccion de los fenomenos basicos. De unaparte descubre conexiones intraanimicas
que se incluyen en el concepto de motivacion, de otra parte las condiciones que
pertenecen al mundo de lo corporal.
b. Psicologia evolutiva: formaciones relativamente simples,
indiferenciadas, en las que solo empiezan a distinguirse algunas de sus futuras partes,
llegan, con el tiempo y segn la ley de diferenciacion, a perfilarse en multiples rasgos
aislables de modo que cada vez que se destacan mas unos de otros y, no obstante su
progresiva diversificacion, permanecen en el nexo operante de la realidad. La psico
evolutiva se ocupa precisamente de aquellos procesos de la diferenciacion y desarrollo
progresivos de la vida animica en sus mas importantes estadios de las leyes en curso.
Hay que decir que no solo se desarrollan las funicones animicas parciales sino que
evoluciona la totalidad animica, el hombre entero y no pueden referirse al estado
evolutivo de procesos parciales en la vida animica es por eso que la psico evolutiva se
situa como disciplina independiente. Otro hecho es que no solo se ocupa de la
ontogenesis del desarrollo animico del individuo a traves de las fases de su vida, sino
que debe estudiar tambien la evolucion de la especie humana (filogenesis) en los
diferentes estadios de su desarrollo espiritual y cultural. Ademas la psicologia evolutiva
se dirige tambien a la esfera de la vida animal.
c. Caracterologia: estudia los rasgos diferenciales de cada individuo. El
concepto basico es el de carcter al que debe darsele una significacion particular. En su
acepcion estetica se hala de lo caracteristico, el sello propio en la configuracion de un
fenomeno. En un sentido mas estricto adquier el sentido de un valor estico y se atribuye
a aquellos sujetos que en su actitud volitiva y en su modo de pensar estan organizados
de tal forma que revelan dos cualidades fundamentales: una plena responsabilidad y
consecuencia en su obrar y, por lo tanto, una regularidad en la conducta. La fidelidad a
si mismo, la firmeza y la directriz univoca de la vida son las caracteristicas principales a
que queremos referirnos al hablarde carcter. En un concepto psicologico el carcter
designa la peculiaridad individual del hombre, la manera como ascendiendo de la
profundidad inconsciente de la naturaleza viva hasta la conciencia de la existencia
humana, se enfrenta con le mundo haciendo uso de sus distintas facultades, es decir, en
su sentir y en su obrar, en sus decisiones voluntarias, valoraciones y objetivos, en sus
juicios y orientaciones espirituales, con todo lo cual adquiere su existencia individual
una fisonomia que la diferencia de los demas.
Hay un concepto de fundamental importancia que es el de disposicion. Se observa en la
mudanza de los estados y procesos animicos de un hombre una repeticion de algo
semejante, una cierta consecuencia y una regularidad individual. Si se comparan las
diferentes etapas de la vida de un individuo, teniendo en cuenta su temple vital basico,
el punto de mira de sus fines y tendencias, el curso y forma de sus pensamientos, sus
decisiones y tipos de conducta, se encuentra siempre, dentro de la variabilidad de los
multiples acontecimientos, cierta uniformidad en el modo de ser elaboradas
animicamente las experiencias de la vida a lo largo de la existencia individual. En la
medida en que tales tipos de vivencia se pueden comprobar como constantes relativas
de la vida animica del individuo las designamos con el nombre de disposiciones
animicas. Cuando en psicologia se hable de carcter sera sobre la base de una distincion
entre la vida animica actual, los estados y procesos animicos dados en cualquier
momento y la propension habitual, relativamente constante pero distinta de uno a otro
hombre, para determinadas formas de comportarse, de responder, de reaccionar
animicamente. Toda disposicion representa una base reaccional y puede ser innata o
adquirida. Las disposiciones no se pueden averiguar de un modo inmediato sino por
inferencia, partiendo de las reacciones siempre repetidas de un individuo. La
determinacion de las repetidas disposiciones se verifica mediante rasgos. Si para
expresar el sello caracterologico de un hombre nos valemos de vocablos tales como
cuidadoso, amable, callado, activo, erc con ellos se seala solo una conducta
manifestada exteriormente por el individuo. Otra cosa ocurre en conceptos como
sentimental, melancolico, etc en donde se ve a la vida animica en la intimidad de sus
procesos y estados como se nos hace comprensible a la vida interna y no segn el
aspecto de comportamiento externo. Y por ultimo se encuentran los conceptos
caracterologicos esenciales bajo el nombre de conceptos de actitud entre los cuales se
encuentran seriedad, frivolidad, humor que se refiere no solo a los fenomenos
animicos internos suno que al mismo tiempo se considera el punto de vista de la
conducta. Los conceptos de rendimiento son aquellos que solo atienden a la manera que
su individualidad se proyecta en la esfera de la productividad y de las relaciones
laborales, aqu se incluyen conceptos como inteligente, intuitivo, dotado. Las
disposiciones consideradas hasta ahora como rasgos aislados y diferenciables del
carcter estan engarzadas en intima conexin y se compenetran en su funcionalismo.
Todos los rasgos ostensibles aislados son dependientes unos de otros y estan
intimamente unidos en particular correspondencia.
Considerar la vida psiquica de un hombre como carcter significa no solo el intento de
determinar la constante disposicional de las manifestaciones psiquicas momentaneas,
siempre cambiantes, sino que supone ademas la consideracion del conjunto de estas
disposiciones como estructura, en la que los rasgos aislados se entrelazan y determinan
reciprocamente. Los rasgos pueden ser emparentados, desafines o neutros. El marco de
los posibles rasgos caracterologicos que, en virtud de las afinidades, podemos adivinar
por la presencia de un rasgo caracterologico determinado, lo denominamos contorno
caracterologico. Hay un principio ordenador que confiere a los diferentes rasgos su
valor de posicion y su sentido dentro de la unidad de un carcter. A esta organizacin de
los rasgos aislados, a esta relacion de subordinacion la llamamos estructura o textura de
un carcter. La estructura psiquica es la arquitectura global de las disposiciones
psiquicas, no es un concepto aplicable a la actualidad animica sino que se refiere
siempre precisamente a lo que viene a condicionar lo animico. La estructura psiquica es
transfenomenica, trascendente, no pertenece al fenomeno, sino que se halla por debajo
de el como el fundamento en que se apoya. La estructura solo tiene la funcion de un
concepto explicativo, no es admitida como concepto descriptivo. Lo que se designa
como estructura animica se nos hace conciente en la profundidad vivencial. Con este
concepto de la estructura no debe involucrarse la idea de una armonia necesaria, de un
acorde y equilibrio de los rasgos aislados. Hay una importante tarea para la
determinacion empirica de un carcter en la practica llamada esclarecimiento de la
estructura. Con el se aspira a situar los rasgos examinados de un carcter en una relacion
de jerarquia de anteposicion y subordinacion, a determinar el valor del lugar que ocupan
en la totalidad del carcter. Es de gran importancia sealar que tras los mismos rasgos
caracterologicos caben de un hombre a otro las mas desiguales conexiones de
estructura, esto es, que pueden tener todos ellos diferente sentido. El fin que persigue el
esclarecimiento estructural es la reduccion estructural, es decir, la subordinacion de
todas las cualidades ostencibles a un principio basico organizador, ya no superditable a
su vez, que determina todos los rasgos animicos de un hombre. Deberian diferenciarse
caracteristicas relativamente centrales y relativamente perifericas. Por este camino
deberiamos llegar finalmente a unas caracteristicas ya no superditables y desiganadas
como cualidades primarias.
d. Psicologia social:investiga lo que acontece en la vida comun del
individuo con sus semejantes, y los factores de que depende. Su objeto es
la convivencia humana, como efectos de condiciones animicas y como
condicion de fectos animicos. Los fenomenos de la psicologia general
son al mismo tiempo a la psicologia general puesto que es mision de esta
analizar los procesos y estados animicos en su relacion con el mundo
circundante. Se separa de la psicologia general porque las relaciones
entre individuos pueden tambien ser observadas desde el exterior de las
situaciones y configuraciones en que se desenvuelve la convivencia
humana.Los procesos animicos individuales determinan la vida social,
pero por otra parte, se hallan determinados por los organismos sociales
en el seno de los cuales aparece. Asi analiza la psicologia socual los
fenomenos enimicos que de manera especifica se llevan a cabo en las
distintas variedades de comunidad humana. La vida social humana viene
determinada de una parte por las tendencias animicas que van de un
individuo a otro y de otra por la funcion social mediante la cual, el
individuo figura en las diversas formas sociales. Existe un tercer grupo
de determinantes de la vida comun del hombre que tiene una repercucion
psicologica social. Son las fuerzas supraindividuales, en cuyo circulo de
accion y esfera de influencia se encuentra el individuo en su vida comun.
A este grupo pertenecen entre otras las costumbres y tradiciones, el
idioma, los mitos, la religion, la forma de gobierno y de instruccin.
Los hechos de la experiencia psicologica deben examinarse a la luz de la
pregunta de que significacion puedan tener en relacion con la esencia y la mision del ser
humano en el conjunto de la realidad, que sentido de la existencia humana se implica en
los diferentes procesos y estados animicos. Esta forma de consideracion es la llamada
antropologica y es de naturaleza filosofica. Desemboca en una filosofia del alma pues la
filosofia se ocupa siempre de la totalidad de la realidad, procura integrar en el seno de
esta totalidad los contenidos de la experiencia humana otorgandoles, por lo tanto, un
sentido en su conexin con el todo. La totalidad por la que se interesa una filosofia del
alma es nada menos que el mundo que se decubre al hombre en el vivenciar y en le cual
vive, y el tema fundamental de una filosofia del alma es preguntarse que se indica y se
expresa en cuanto a relaciones con la totalidad del mundo, en los diferentes hechos y
estados psiquicos. En la actualidad es, ante todo, el problema de la antropologia el que
ha restablecido la antigua relacion entre la psicologia y la filosofia. De una parte porque
la antropologia filosofica considera al hombre en la totalidad de su ser, del cual forma
parte preeminente su vida animica y de otra parte porq la psicologia solo cumple su
cometido cuando interroga a los hechos animicos acerca de su sentido para la totalidad
del ser hombre. La moderna psicologia tiene la mision de recuperar el horizonte
filosofico, en el cual se planteo originariamente la teoria del alma y de la vida animica.
Esto es precisamente lo que pretende la interrogacion antropologica.
Mientras la relacion entre la psicologia general, la evolutiva y la caracterologia se
mantiene en un plano horizontal, la interrogacion antropologica se halla perpendicular a
ellas y las atraviesa. Y del mismo modo que la psicologia general, la psico evolutiva y la
caracterologia se presuponen y completan mutuamente, asi tambien, un esclarecimiento
global de la realidad animica solo puede alcanzarse si aquellos diferentes puntos de
vista van impregnados e iluminados por un sentido antropologico.