LAS DOS TENDENCIAS DE LA VANGUARDIA POTICA EN EL PER/

Camilo Fernndez Cozman

La vanguardia potica signific un fenmeno sin precedentes en Europa.
Poetas expresionistas, futuristas, cubistas, dadastas, surrealistas y ultrastas,
entre otros, revolucionaron la poesa occidental poniendo en tela de juicio la
institucin arte y planteando una esttica antipositivista. Segn Peter Brger, la
vanguardia cuestion la institucin arte en su separacin de la praxis vital de
los hombres (Brger, 1987, p. 103). En tal sentido, los vanguardistas
rebatieron la idea de que se pudieran formular normas estticas vlidas acerca
de cmo hacer arte en el mundo contemporneo. Corrientes vanguardistas
como el dadasmo, el futurismo, el surrealismo, el expresionismo, el ultrasmo y
el simplismo, en Hispanoamrica, se alejaron radicalmente de la propuesta del
modernismo de Rubn Daro. No cabe duda de que unos de los rasgos
centrales de la vanguardia latinoamericana fue la convivencia con otras
escuelas literarias que tenan vigencia en el continente como, por ejemplo, el
indigenismo del grupo Orkopata (Vich, 2000, p. 14).
Los surrealistas, verbigracia, desmitificaron la idea de que el museo era
un espacio institucionalizado vlido y, por ello, organizaron exposiciones
pictricas con cuadros realizados por enfermos mentales (Fernndez Cozman,
2014, p. 45). Los dadastas revaloraron el discurso del nio recusando la
racionalidad de estirpe positivista y calibrando la importancia del elemento
ldico en el poema.
Si bien algunos corrientes nacieron antes de la Primera Guerra Mundial
(como el futurismo italiano de Filippo Tommaso Marinetti que vio la luz en
1909), la mayora de escuelas vanguardistas surgi despus de dicho conflicto
blico o, en todo caso, algunas de estas aparecieron en los aos en los cuales
se iniciaba o desarrollaba la Primera Guerra Mundial. Por ejemplo, los primeros
caligramas de Guillaume Apollinaire y de Vicente Huidobro se dan a conocer,
aproximadamente, entre 1913 y 1914. Caligramas, no obstante, ve la luz en
1918. La tierra balda de T.S. Eliot se publica en 1922, ao tambin en el cual
se da a conocer Anbasis de Saint-John Perse. Huidobro llega a Pars en 1916
y conoce a Juan Gris y Apollinaire. Luego lanza el creacionismo, corriente que
no se puede comprender a cabalidad sin el contacto del poeta chileno con los
grandes representantes de la vanguardia europea. Algunos de los poemas de

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Huidobro en francs fueron escritos en 1917 como Paysage. Sin embargo, ya
en 1916, haba dado a conocer El espejo de agua, libro de trnsito entre el
modernismo y la vanguardia.
Al margen de Huidobro cuya experiencia europea es intransferible, la
vanguardia chilena es algo tarda (Vergara, 1994, p. 19) y se manifiesta a
finales de los aos veinte del siglo pasado y, sobre todo, a partir de 1930 con el
runrunismo (una especie de dadasmo a la chilena) (Vergara, 1994, pp. 53-55)
y el grupo surrealista La Mandrgora liderado por Braulio Arenas. El
runrunismo defenda la incoherencia como una particularidad respetable en el
discurso literario. En Arenas tuvo un gran impacto la idea de automatismo como
sinnimo de libertad en el plano de la creacin literaria (Verani, 1986, p. 35) .
En Mxico, Jos Juan Tablada significa el trnsito del modernismo a la
vanguardia e incorpora el haiku a la tradicin potica mexicana en un contexto
de renovacin potica. Al margen de ello, la vanguardia mexicana, que se
desarrolla a partir de los aos veinte de la centuria pasada, se abre en dos
vertientes fundamentales: el estridentismo, capitaneado por Manuel Maples
Arce (Verani, 1986, pp. 71-78), y el de la revista Contemporneos, en cuyo
grupo de poetas destacan Jos Gorostiza y Carlos Pellicer tan elogiados por
Octavio Paz (1984, pp. 80-83) en algunos de sus ensayos. Sin duda, Maples
asimil los aportes del futurismo de Marinetti, pero no fue ajeno a una reflexin
sobre la nacin mexicana en el contexto posrevolucionario. Por su parte, los
poetas de la revista Contemporneos abogaban por un esteticismo ajeno a
todo arte coyuntural o de compromiso poltico-partidario. No hay que olvidar de
que la Revolucin Mexicana fue un hecho sin precedentes en el continente
latinoamericano porque signific la liquidacin del latifundismo, la revaloracin
de las culturas populares, tan asociadas al mundo indgena, y una agresiva
poltica educativa y cultural.
En Argentina, el joven Jorge Luis Borges lanza sus manifiestos ultrastas
(Schwartz, 1991, pp. 103-112), donde se observa el influjo de Friedrich
Nietzsche (Verani, 1986, p. 275), pues Borges considera que un gemetra y un
filsofo hacen metforas para definir algunos entes del mundo. Adems, en
dicho pas, se evidencia el funcionamiento del grupo Martn Fierro y su crtica al
nacionalismo intelectual con el fin de plantear una nueva sensibilidad
cuestionadora de los grupos hegemnicos conservadores en la Argentina de

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los aos veinte (Schwartz, 1991, p 113). A ello debemos aadir la poesa
surrealista de Enrique Molina y de Oliverio Girondo, quien da a conocer, en
1922, Veinte poemas para ser ledos en el tranva. El primero asimila, de modo
algo mesurado, la escritura automtica; el segundo se complace en la creacin
de neologismos y afila su irona contra determinados conos de la cultura
occidental.
En Nicaragua, la vanguardia potica estuvo liderada por Jos Coronel
Urtecho y Pablo Antonio Cuadra. Dos particularidades son fundamentales. En
primer lugar, los planteamientos vanguardistas, en dicho pas centroamericano,
son tardos y recin empiezan en 1931. En segundo trmino, no hay ninguna
tendencia literaria o esttica absolutamente definida, de manera que un
abanico de posibilidades de renovacin a las cuales une la bsqueda de lo
nuevo: Hacia fines de 1931 comenz la accin poltica del grupo, con
protestas contra la intervencin norteamericana en Nicaragua (iniciada en
1927) y los intentos de construccin de un canal para unir los dos ocanos
(Schwartz, 1991, p. 206).
Existen dos problemas por considerar para abordar el fenmeno
vanguardista en el Per. El primero es la relacin entre las culturas amerindias
y las europeas. El proyecto, para algunos poetas como Csar Vallejo y
Alejandro Peralta, es realizar una poesa vanguardista de corte intercultural que
implicara la posibilidad de dilogo entre las culturas andinas y las europeas. El
segundo es el bilingismo. Por ejemplo, Csar Moro escribi en francs gran
parte de su poesa. Vallejo perge algunos de sus textos en dicho idioma
como la obra teatral Lock-out y algunos artculos de crtica teatral. Gamaliel
Churata y los dems representantes del grupo Orkopata evidencian el
funcionamiento de un vocabulario quechua en algunos de sus versos.
La separacin entre lo cosmopolita y lo nacional no debera entenderse
de manera radical, pues siempre existe la posibilidad de un dilogo entre
Europa y el Per desde el punto de vista potico. Hay dos tendencias al interior
de la vanguardia potica peruana. La primera es la vanguardia potica
cosmopolita que se halla interesada en las culturas amerindias. La segunda es
la vanguardia indigenista, pero de proyeccin cosmopolita.
En el Per, durante las primeras dcadas del siglo XX, los sectores
medios provincianos sern el motor principal de los fenmenos ideolgicos y

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culturales que ocurren en Lima o en las ciudades ms importantes del pas
(Lpez, 1999, p. 28). Muchos vanguardistas (como los poetas del grupo
Orkopata, Csar Vallejo, Carlos Oquendo de Amat, Alberto Hidalgo, Alberto
Guilln, por ejemplo) vinieron del interior del pas y cuestionaron duramente el
aristocratismo de la generacin del 900, representada por Jos de la Riva
Agero, Ventura Garca Caldern y Francisco Garca Caldern. El aporte de
dicho grupo de intelectuales fue puesto en tela de juicio por la generacin del
centenario, representada por Jos Carlos Maritegui, Antenor Orrego, Estuardo
Nez, Jorge Basadre, Luis Alberto Snchez y Vctor Ral Haya de la Torre,
entre otros.
Ahora bien, si se compara al vanguardismo europeo con el peruano, se
puede llegar a la conclusin de que aquel fue una exploracin de la forma
creativa que tambin quiso ser, y fue, una revolucin de la sensibilidad. En el
caso peruano resulta difcil hablar de las dos cosas: aqu hubo una importacin
de la forma y del gesto, pero a duras penas una transformacin de la
sensibilidad (Lauer, 2003, p. 30).
Como sealamos antes, hay dos vanguardias poticas en el Per. No
obstante, ambas lneas creativas no deben entenderse como compartimentos
estancos: la bsqueda de la identidad nacional en el Per va acompaada de
una apertura cosmopolita y a la modernizacin del lenguaje potico en nuestro
pas. Asimismo, no es posible comprender, a cabalidad, a los poetas
vanguardistas peruanos sin considerar sus ensayos crticos o manifiestos
porque ellos tejen lazos con la propia praxis potica.
Por eso, la primera tendencia es la vanguardia cosmopolita que se halla
interesada en las culturas amerindias y tiene como principales representantes a
Csar Moro, Carlos Oquendo de Amat, Emilio Adolfo Westphalen, Martn Adn,
Xavier Abril, entre otros. Verbigracia, 5 metros de poemas constituye una de las
cumbres de esta corriente vanguardista en el Per, pues all la figura de la
aldeanita se entremezcla con un poema que lleva por ttulo New York.
Ciertos ensayos literarios, como Los anteojos de azufre (Moro, 1958), revelan
cmo Moro se identifica con las culturas amerindias como la azteca o la andina.
Adems, los artculos de Westphalen (1996) acerca de Moro sealan cmo
este ltimo se reconoce en el legado de Pachacamac. Por su parte, La mano
desasida texto situado entre la vanguardia y la posvanguardia-- es un ejemplo

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de cmo Adn vuelve los ojos al pasado prehispnico a partir de una reflexin
introspectiva que implica una bsqueda ontolgica en el mbito de una poesa
que no deja de lado la indagacin por la identidad nacional en el Per. Por
ejemplo, Magda Portal, situada en la rbita de la vanguardia cosmopolita,
afirmaba que [e]l arte se desvisti de las intiles pompas de Daro la Belleza
en s, es estril, el arte debe ser creadory penetrando en la raz de la vida
empez su labor humana (Lauer, 2001, p. 66).
La segunda es la vanguardia indigenista de proyeccin cosmopolita y
posee como mayores exponentes a Csar Vallejo, Alejandro Peralta, Gamaliel
Churata y los dems poetas del grupo Orkopata. Por ejemplo, poemarios como
Trilce y Ande son manifestaciones de esta tendencia vanguardista. No
obstante, Trilce supera largamente toda perspectiva regionalista con el fin de
asumir la bsqueda de la identidad nacional en un contexto marcadamente
cosmopolita. Esteban Pavletich afirmaba que [c]on Ande, el nico libro de
Alejandro Peralta, tal vez si por primera vez en Amrica, en el Per por primera
vez, se produce una exaltacin vigorosa, agraria, de lo que constituye la
esencia de la vida colectiva, multitudinaria, en nuestros pases (Lauer, 2001, p.
192).
No hay que olvidar las huellas del contexto: la eclosin de las clases
medias emergentes, el cuestionamiento del aristocratismo de la generacin
arielista, el surgimiento de agrupaciones polticas como el Partido Aprista
Peruano o el Partido Socialista, el influjo del anarquismo (bajo la tutela de
Manuel Gonzlez Prada), la problemtica de la identidad nacional, la difusin
del indigenismo, el influjo del marxismo y el nacimiento de los primeros
discursos de las ciencias sociales en el Per, entre otros hechos gravitantes de
la poca (Burga y Flores Galindo, 1987, pp. 132-133).
Escritores (como Abraham Valdelomar o Jos Mara Eguren), polticos
(como Manuel Gonzlez Prada) e intelectuales (como Luis E. Valcrcel)
influirn poderosamente en la reflexin de los poetas vanguardistas peruanos.
Por ejemplo, Vallejo era un gran admirador de Valdelomar y se consideraba
discpulo de Gonzlez Prada, por eso, el poema Los dados eternos tiene una
dedicatoria muy ilustrativa donde el poeta santiaguino reconoce al autor de
Pjinas libres como uno de sus maestros. Carlos Oquendo de Amat, por su
parte, le dedica sus versos a Eguren, claro y sencillo. Del mismo modo, tanto

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 la revista Amauta como Colnida le tributan nmeros de homenaje al poeta de
Simblicas. Vallejo, en sus crnicas periodsticas, le tributa un gran
reconocimiento a Valcrcel, a quien considera un sabio.

A) Anlisis de un poema de la vanguardia cosmopolita, pero

interesada en las culturas amerindias

Csar Moro es un caso tpico y representativo de la vanguardia potica en

el Per. Es un autor bilinge, pues escribi gran parte de su poesa en la
lengua de Rimbaud; sin embargo, dio a conocer un poemario notable en
castellano: La tortuga ecuestre, escrito entre 1938 y 1939, pero publicado
recin en 1958. El francs del poeta peruano muestra las huellas ostensibles
de un hablante nativo del espaol (Fernndez Cozman, 2012, pp. 59-67).
A pesar de su proyeccin cosmopolita, Moro se interes por las culturas
amerindias en algunos textos en prosa, entre los cuales destacan Escultura
azteca y Biografa peruana (La muralla de seda), testimonios de cmo un
intelectual que haba viajado en Pars, pudo tener una predileccin por el
simbolismo de las culturas amerindias y, adems, cuestion la violencia del
conquistador en el mal llamado Nuevo Mundo (Fernndez Cozman, 2012, p.
12). En Escultura azteca, Moro afirma:

los testimonios ptreos de las civilizaciones aladas, dinmicas, ya

desaparecidas en el mbito del mundo. Testimonios que pesan sobre nuestra
conciencia humana, hoy con mayor densidad angustiosa, en esta hora
crudelsima de prueba en la que no sabramos determinar si definitivamente
muere un presente que ya nos estamos acostumbrando a mirar como el
espejismo an resplandeciente del objeto lejano. Testimonios de piedra
"Hablando un lenguaje de piedra -Al odo del viento". Lenguaje ms y ms
angustioso, desaparecidas las causas que lo suscitaron, los ojos que
vidamente lo contemplaron en una persuasin de eternidad en el espacio y
en el tiempo (1958, p. 33).

En Biografa peruana (La muralla de seda) se relata la captura de Atahualpa

por parte de los conquistadores europeos. En el ttulo de este ensayo --escrito
hacia 1940 en Mxico-- se percibe de qu manera Moro imagina que el Per es
una persona provista de biografa y que esta se puede representar a travs de
una metfora: la muralla de seda, vale decir, la piedra de doce ngulos en
Cusco (Fernndez Cozman, 2012, pp. 36-37). El escritor peruano revela su

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admiracin por las civilizaciones prehispnicas: Pienso con fervor en el gran
amor de los antiguos peruanos por las piedras (Moro, 2002, p. 331). Las
fortalezas, segn Moto, son una muestra inexpugnable de aquella predileccin
del hombre prehispnico y no se puede transmitir, a decir verdad, de qu
manera el resplandor de las piedras cegaba la luz del sol en la poca
precolombina (2002, p. 334).
Sustentndose en Prescott, el autor de La tortuga ecuestre subraya que
Atahualpa era un hombre de una innegable belleza (Fernndez Cozman, 2012,
p. 37). Cuando llegaron los conquistadores, el Inca se hallaba tomando baos
termales en Cajamarca. Los espaoles, segn Moro, haban solicitado
comunicarse con l, razn por la cual Atahualpa decide salir. Los conquistadores
le dirigen la palabra, pero el dilogo intercultural no es posible: despus el cura
Valverde hace su siniestra aparicin presentndole los Evangelios. Atahualpa
mira atentamente el libro, lo lleva a la oreja arrojndolo en seguida por tierra
(Moro, 2002, p. 332). De inmediato, aparece la violencia del conquistador y
capturan al Inca.
Moro medita acerca del aporte de dos culturas: la occidental
(representada por el Simbolismo de Stphane Mallarm) y la andina (encarnada
en el templo del Sol): Se conoce el hecho escandaloso del disco de oro del Sol
del templo del Cusco jugado y perdido a los dados por un soldado al da
siguiente del saqueo al templo. Un golpe de dados no abolir nunca el azar
(2002, p. 334). Abordemos la lectura latinoamericana que nuestro poeta hace del
legado de Mallarm y cmo utiliza el ttulo de una clebre obra de este para
cavilar acerca de la violencia cultural que se estableci en el Cusco. Se trata de
un Mallarm representado por un poeta bilinge que, sabiendo el francs y
emplendolo como vehculo privilegiado de expresin potica, reflexiona acerca
de cmo se impuso el castellano, junto al catolicismo, sobre el quechua y la
religin andina. (Fernndez Cozman, 2012, p. 40).
El soldado espaol juega con un elemento sagrado de la religin andina,
es decir, con el disco de oro del Sol. En este caso, lo mtico y sacro se han
convertido, para el hombre occidental, en un objeto materia de un juego
absolutamente balad. Saquear el templo equivale al hecho de atentar contra los
dioses andinos y transformar el disco de oro en una mera cosa desprovista de
su valor y solemnidad rituales. Hemos pasado del rito a la automatizacin ldica

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(y no creativa). Hay un evento, regido por el azar, que denota la agresividad del
conquistador en desmedro de la cultura andina.
No obstante, la alusin al ttulo del poema de Mallarm resulta muy
significativa de cmo Csar Moro se convierte en un antropfago de la cultura
occidental. Se nutre violentamente del aporte del Simbolismo francs, pero lo
emplea para retratar una situacin marcada por la violencia. Para Mallarm, la
jugada de dados tena que ver con la potica musical que jugaba con el espacio
de la pgina en blanco y as se anticipaba a la esttica cubista; para Moro, el
ttulo Una jugada de dados jams abolir el azar tiene que ser repensado en
Latinoamrica sobre la base de la imposicin de la cultura occidental sobre la
indgena. As se plantea, metafricamente sin duda, la nocin de que no es
posible abolir (lase eliminar) el culto al Sol y que el hombre andino resistir la
agresin realizada por el conquistador espaol. En otros trminos, Moro hace
una interpretacin antropolgica del ttulo del poema mallarmeano y lo sita en
el contexto peruano. Aqu los versos simbolistas de Mallarm posibilitan una
hermenutica poltica porque implican interpretar y reflexionar acerca de la
violencia del conquistador y su poca disposicin para materializar un dilogo
intercultural de carcter fructfero. Se impone la escritura sobre la oralidad. El
catolicismo busca derrumbar el templo del Sol y todos los ritos andinos
(Fernndez Cozman, 2012, p. 41).
Despus de haber abordado la reflexin de Moro sobre las culturas
amerindias y la imposicin de la violencia del conquistador, quisiera comentar un
poema surrealisra de Moro incluido en La tortuga ecuestre. Me refiero A la vista
perdida:

No renunciar jams al lujo insolente al desenfreno suntuoso de pelos

como fasces finsimas colgadas de cuerdas y de sables
Los paisajes de la saliva inmensos y con pequeos caones de
plumas-fuentes
El tornasol violento de la saliva
La palabra designando el objeto propuesto por su contrario
El rbol como una lamparilla mnima
La prdida de las facultades y la adquisicin de la demencia
El lenguaje afsico y sus perspectivas embriagadoras
La logoclonia el tic la rabia el bostezo interminable
La estereotipia el pensamiento prolijo
El estupor
El estupor de cuentas de cristal

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El estupor de vaho de cristal de ramas de coral de bronquios y de
plumas
El estupor submarino y terso resbalando perlas de fuego impermeable
a la risa como un plumaje de nade delante de los ojos
El estupor inclinado a la izquierda flameante a la derecha de columnas
de trapo y de humo en el centro detrs de una escalera
vertical sobre un columpio
Bocas de dientes de azcar y lenguas de petrleo renacientes y
moribundas descuelgan coronas sobre senos opulentos baados
de miel y de racimos cidos y variables de saliva
El estupor robo -de estrellas gallinas limpias labradas en roca y tierna
tierra firme mide la tierra del largo de los ojos
El estupor joven paria de altura afortunada
El estupor mujeres dormidas sobre colchones de cscaras de fruta
coronadas de cadenas finas desnudas
El estupor los trenes de la vspera recogiendo los ojos dispersos en
las praderas cuando el tren vuela y el silencio no puede seguir
al tren que tiembla
El estupor como ganza derribando puertas mentales desvencijando
la mirada de agua y la mirada que se pierde en lo umbro de la
madera seca Tritones velludos resguardan una camisa de mujer
que duerme desnuda en el bosque y transita la pradera limitada
por procesos mentales no bien definidos sobrellevando
interrogatorios y respuestas de las piedras desatadas y feroces
teniendo en cuenta el ltimo caballo muerto al nacer el alba de
las ropas ntimas de mi abuela y gruir mi abuelo de cara a la
pared
El estupor las sillas vuelan al encuentro de un tonel vaco cubierto
de yedra pobre vecina del altillo volador pidiendo el encaje y
el desage para los lirios de manteleta primaria mientras una
mujer violenta se remanga las faldas y ensea la imagen de la
Virgen acompaada de cerdos coronados con triple corona y
moos bicolores.
La medianoche se afeita el hombro izquierdo sobre el hombro derecho
crece el pasto pestilente y rico en aglomeraciones de minsculos
carneros vaticinadores y de vitaminas pintadas de rboles de
fresca sombrilla con caireles y rulos
Los miosotis y otros pesados geranios escupen su miseria
El grandioso crepsculo boreal del pensamiento esquizofrnico
La sublime interpretacin delirante de la realidad
No renunciar jams al lujo primordial de tus cadas vertiginosas
oh locura de diamante (Moro, 1980, pp. 53-54)

En este poema, destaca la revaloracin del discurso esquizofrnico que

realiza Moro. Ese hecho se asocia con el crepsculo, es decir, con el trnsito
de un estadio de tiempo al otro. Se hace referencia a un grandioso crepsculo
boreal que se liga a una forma de pensar distinta de la determinada por la

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racionalidad instrumental. Dicho discurso del esquizofrnico se vincula
slidamente con la adquisicin de la demencia, el lenguaje afsico y la
logoclonia como manifestaciones contundentes de la revuelta surrealista
contra la dictadura de la racionalidad que reduce la relacin entre los sujetos y
objetos a un mero vnculo utilitario. Michael Lwy afirma lo siguiente:

El surrealismo no, no ha sido ni ser jams una escuela literaria o un

grupo de artistas, sino un autntico movimiento de rebelin del espritu y una
tentativa eminentemente subversiva de reencantamiento del mundo, es decir,
una tentativa de restablecer en el corazn de la vida humana los momentos
encantados borrados por la civilizacin burguesa: la poesa, la pasin, el amor
loco, la imaginacin, la magia, el mito, lo maravilloso, el sueo, la rebelin, la
utopa (2006, p. 9).

En el poema de Moro se muestra, de modo ostensible, una apologa del

paroxismo, pues se elogia tanto el discurso del ebrio (El lenguaje afsico y sus
perspectivas embriagadoras) como el estupor asociado con lo onrico. Se
percibe una suerte de anlisis de ciertos procesos mentales que han sido
excluidos por la racionalidad dominante y que son revalorados por Moro. Sin
duda, la iteracin de la palabra estupor al inicio de los versos recuerda
algunas estructuras de ciertos poemas surrealistas tan tpicos como Unin
libre de Andr Breton. Por ello, puedo afirmar que predominan dos campos
figurativos (Arduini, 2000, pp. 101-129): la repeticin y la metfora. El primer
mbito cognitivo se evidencia en el empleo de la enumeracin y de la repeticin
a lo largo del poema con el fin de poner de relieve una escritura compulsiva
que busca cuestionar los cnones de los sectores hegemnicos. El campo
figurativo de la metfora implica la elisin de algunas estructuras verbales
conjugadas, hecho que trae como consecuencia que el poeta le otorgue un
mayor privilegio al proceso de nominalizacin: La logoclonia el tic la rabia el
bostezo interminable. Los verbos de accin quedan un tanto opacadas por el
esfuerzo del poeta por nombrar determinados hechos relacionados a trastornos
mentales o estados onricos de la ms diversa naturaleza.
Moro destaca la sublime interpretacin delirante de la realidad como
una alternativa contestataria respecto de la mesura y del orden burgus que
priman en la sociedad capitalista y moderna. Lwy dice que Bajo una forma

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ldica e irreverente, la deriva rompe con los principios ms sacrosantos de la
modernidad capitalista, con las leyes de hierro del utilitarismo y con las reglas
omnipresentes de la Zweckrationalitat (accin-racional-con-finalidad, anotado
nuestro) (2006, p. 11). Moro ya lo haba subrayado de modo asertivo: El arte
empieza donde termina la tranquilidad (2002, p. 321). En otras palabras, la
prctica artstica es sinnimo de exceso y de ausencia de moderacin. Se trata
de la revolucin surrealista: abrir los manicomios para que salgan los enfermos
mentales a las calles e interacten, de modo fructfero, con los dems, porque
aflora la siguiente pregunta: desde qu posicin de sujeto de la enunciacin se
condena el discurso del loco, cuando, en realidad, el desarrollo de la racionalidad
utilitarista ha conducido, muchas veces, a un mundo exento de valores ticos y
donde priman la agresin al otro y la destruccin de la ecologa del planeta?

B) Anlisis de un poema de la vanguardia indigenista, pero de

proyeccin cosmopolita

Csar Vallejo tuvo, como Moro, un creciente inters por las culturas
andinas. En sus crnicas periodsticas, escribi sobre Sacsayhuaman y elogi
la obra indigenista de Luis E. Valcrcel, as como Los hijos del Sol de Abraham
Valdelomar (Vallejo, 2002, t.1, p. 224). En Los heraldos negros (1918) se
manifiesta la lucha entre el estilo modernista y el vallejiano, que es ms
coloquial y alejado de todo preciosismo verbal (Fernndez Cozman, 2014, p.
35). En Nostalgias imperiales, una de las secciones de Los heraldos, se
revelan dos poticas contrapuestas: la primera que es deudora de Jos Santos
Chocano y la segunda que se desprende de Idilio muerto, donde se
manifiesta una poesa de corte intercultural que trabaja en cuatro niveles: la
lengua, la estructuracin literaria, las estructuras figurativo-simblicas y la
cosmovisin (Fernndez Cozman, 2008, pp. 56-64). En Idilio muerto, est
presente la figura del sujeto migrante (Cornejo Polar, 1995, p. 103; Cornejo
Polar, 1996, p. 841) que va desde el mundo andino a la urbe y cuya memoria
est fragmentada entre un aqu y un all, entre un pasado y un presente
(Fernndez Cozman, 2009, pp. 17-28). Quisiera abordar el poema LXIII,
perteneciente a Trilce, pues es una de las manifestaciones ms palpables de la
vanguardia potica indigenista en el Per:

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Amanece lloviendo. Bien peinada
la maana chorrea el pelo fino.
Melancola est amarrada;
y en mal asfaltado oxidente de muebles hindes,
vira, se asienta apenas el destino.

Cielos de puna descorazonada

por gran amor, los cielos de platino, torvos
de imposible.

Rumia la majada y se subraya

de un relincho andino.

Me acuerdo de m mismo. Pero bastan

las astas del viento, los timones quietos hasta
hacerse uno,
y el grillo del tedio y el jiboso codo inquebrantable.

Basta la maana de libres crinejas

de brea preciosa, serrana,
cuando salgo y busco las once
y no son ms que las doce deshoras. (Vallejo, 1991, p. 380)

Segn Gonzlez Vigil, existe, en este texto, una tensin entre la

atraccin benefactora del mbito andino (cf. Encaje de fiebre y la seccin
Nostalgias imperiales de LHN), y el trasfondo acongojado (con melancola;
Me acuerdo de m mismo; las doce deshoras) del hablante lrico, amarrado
pero todava actuante (Vallejo, 1991, p. 380).
Ferrari (Vallejo, 1988a, p. 269) ha sealado cmo se evoca un paisaje
andino, mientras que Hernndez Novs (Vallejo, 1988b, pp. LXIX-LXX) ha
realizado un anlisis de cmo este poema fue originalmente un soneto,
particularidad ya estudiada por Roberto Paoli (1981, p. 50) cuando aborda
algunos poemas de Trilce cuyas primeras versiones fueron sonetos.
Se trata de un poema vanguardista por el uso del verso libre, el
empleo de neologismos (por ejemplo, oxidente) y el cuestionamiento de la
esttica modernista de Rubn Daro. Vallejo huye de todo preciosismo y
emplea un cdigo coloquial absolutamente opuesto a la potica de Prosas
profanas, donde se manifiestan referencias mitolgicas y el culto a la eufona,
tan tpico del modernismo.

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 Vallejo opta por un tono rural y una perspectiva indigenista: Rumia la
majada y se subraya/ de un relincho andino, versos que recuerdan el caballo
humanizado de Trilce LXI, con quien conversa el locutor personaje y, al final,
se afirma lo siguiente: mi caballo acaba fatigado de cabecear/ a su vez, y entre
sueos, a cada venia, dice/ que est bien, que todo est muy bien. Frente a
los caballos de los conquistadores de Jos Santos Chocano (quien los elogia
de manera palmaria), Vallejo subraya la pertinencia de un caballo andino (el
relincho implica una metonimia de efecto en vez de causa), rasgos que se
asocian con la valoracin positiva de un paisaje de la sierra que aparece en los
ltimos versos: Basta la maana de libres crinejas/ de brea preciosa, serrana.
Desde el punto de vista retrico, destaca el campo figurativo de la
metfora a travs del procedimiento de la personificacin tan distintivo de la
poesa de Vallejo. Dicha caracterstica se observa en el verso siguiente: la
maana chorrea el pelo fino. En tal sentido, el mundo andino se asocia con el
amanecer y, por lo tanto, con el tiempo auroral. Ello lleva al locutor a decir que
Me acuerdo de m mismo, en otras palabras, se intenta reconstruir el pasado
a partir de un presente marcado por la luz del alba y por el recuerdo de una
experiencia amorosa: Cielos de puna descorazonada/ por gran amor, los cielos
de platino, torvos/ de imposible. Vallejo, pues, ha universalizado la poesa
peruana, pero no ha olvidado las culturas andinas, pues no ha dejado en el
tintero sus propias races culturales que dan pleno sentido a la existencia
humana.
Dos tendencias de la vanguardia potica en el Per. Dos poetas: Moro
y Vallejo. Un cosmopolita que escribi en francs, pero que estaba muy
interesado en las civilizaciones amerindias. Un indigenista que viaj a Pars,
pero en cuya memoria fragmentada (lase la del sujeto migrante) el tiempo se
hallaba fragmentado entre un presente urbano y un pasado signado por el tono
rural y la bsqueda de una identidad interminablemente heterognea.

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