Cristina Lpez Lpez Cristina Lpez Lpez
El concepto de virtud y de potencia son esenciales en el pensamiento de Maquiavelo. Ambos se
EL ESTADO MODERNO Y SU JUSTIFICACIN TERICA
RENACIMIENTO: Renacimiento: caracterizado por la aparicin de la burguesa, aumento de la prosperidad de
las ciudades, aparicin del concepto de cosa pblica, crecimiento de los nacionalismos, auge del humanismo,
mercantilismo y revolucin cientfica.
El contexto de esta obra se sita en el espacio poltico de la signoria italiana marcada por una extremada
inestabilidad provocada por las pequeas repblicas y grandes potencias que aspiran a convertirse en una zona de
expansin. Es pues, un territorio de conflicto y competencia marcado por un proceso que tiende a abandonar la
tradicin medieval de fragmentacin de la soberana y privatizacin de la organizacin (fiscal, administrativo).
La ausencia de un poder capaz de imponer el orden tras la cada del Imperio Romano, provoca el surgimiento de
los feudos y las organizaciones medievales donde las competencias del Estado pasan a ser ejercidas por el seor,
es la privatizacin de la organizacin. A medida que avanza la Edad Media, esa fragmentacin y privatizacin se va
suavizando y resultan los reinos, que desarrollan instituciones de carcter permanente las cuales les permiten
ampliar sus competencias y afirmarlas. Los territorios se estabilizan territorialmente en torno a una corte a travs
de la cual se crea un aparato protoestatal, as, surgir una nueva y nica clase poltica: los reyes.
Aqu comenzar progresivo traspase de competencias de la Iglesia y la nobleza hacia la monarqua, lo cual
generar duros conflictos, ya que estos no aspiran a devolverlas. El universalismo cristiano y la particularidad
feudal son dos de los principales rivales a los que se enfrentarn las monarquas cuando intentan virar hacia un
poder ms centralizado y racionalizado. Este proceso conlleva una cierta secularizacin de los reyes en el que el
clero va a dejar de estar absolutamente controlado por el papado para estar cada vez ms controlado por los
reinos. Frente a la fragmentacin de los Estados se aspira a una unificacin del poder, y para eso se hace
necesaria una centralizacin del poder en manos de quien aspira a l, el rey.
El problema surge por la imposibilidad del rey de enfrentarse abiertamente contra estos estratos privilegiados, ya
que forman parte tambin del poder y son instrumentos legitimadores del rey tambin. Por ello ha de recuperar
competencias sin enfrentarse frontalmente, para lo cual utilizar la base del principio de estmulos negativos,
estmulos positivos introduciendo estas instituciones dentro del Estado y recortndoles al mismo tiempo
competencias. Para que este proceso se produzca hay que contar no solo con la prctica poltica, sino tambin con
el proceso de reflexin.
A. NICOLS MAQUIAVELO:
NICOLS MAQUIAVELO (1469-1527)
EL Maquiavelo percibe ciertas regularidades a travs de la historia y la geografa en lo que a la naturaleza
PRNCIPE humana se refiere: el hombre ha sido y ser siempre el mismo. No decae como pretendan hacer
Y entender otros autores, pero tampoco mejora. Las pasiones humanas son inalterables. Vicios y virtudes
OBJETIVO: estn repartidos en la forma ms desigual segn los individuos.
El objetivo de Maquiavelo es extraer elementos de la historia para su aplicacin en la sociedad. La
historia no tiene que servir para repetir los hechos pasados, sino slo como experiencia. Por eso dice
que la historia sirve como referencia para iluminarnos. Tenemos que adaptarnos a las circunstancias, y
no reproducir comportamientos pasados, ya que la realidad es cambiante. Todo es til. Lo que se tiene
que hacer es sacar ventajas, beneficios en todos los mbitos y todas las cosas.
La prctica poltica se centra en el prncipe, la repblica o la autoridad. Hay que dotarle al prncipe de
autonoma. Las prcticas polticas pueden mejorarse si no perdemos de vista los hechos del pasado.
Todo es susceptible de ser til, todo puede contribuir a mejorar nuestra posicin, pero no hay nada
determinante. Si existiese algo determinante seramos esclavos. Cuantos ms factores e instrumentos
tengamos, mejor podremos actuar.
Para Maquiavelo la historia est para leerla, pero siempre con unos objetivos bien claros. Plantea la
historia como una construccin humana, como una serie de xitos y fracasos. No podemos mirar la
historia desde una visin fatalista, ya que todo lo que hagamos estara destinado al fracaso. Si la suerte
est echada ya no hay mucho que hacer, lo que contribuye a separar al hombre de su accin. La
historia tampoco debe ser refugio para los satisfechos porque es un medio y no un fin en s misma. La
historia nos sirve para enfrentarnos con la realidad presente.
Llegados a este punto entra en escena lo que Maquiavelo conoce como accin. Actuar es insertarse en
un orden de cosas a fin de realizar ciertos fines. Esto slo tiene sentido dentro de un momento
concreto. Tambin es dotarse de los medios para alcanzar algo. Actuar no es lo mismo que desear. Se
puede desear sin actuar. El tiempo que dispone el hombre es limitado.
Actuar no es slo intervenir, sino saber deliberar, determinar cules son los medios necesarios para la
consecucin de ese fin. Ah se considera un elemento: la oportunidad: aqu es donde se debe
contemplar la accin del prncipe. No se trata de intervenir por intervenir, ni por la fogosidad ni por la
potencia.
relacionan y estn en constante interaccin.
La fortuna era entendida como el azar (una deidad que daba beneficios sin mirar). Con el cristianismo
la fortuna forma toma forma de la providencia. Ya no es una fuerza desencadenada, sino que todos los
acontecimientos tienen un sentido que procede de Dios; pero para Maquiavelo la fortuna es una
especie de diosa que es bruja. Presenta a la fortuna como una mujer.
El elemento amenazador es la incapacidad de darle sentido a la realidad. Nuestro objetivo es darle
sentido a las cosas. Maquiavelo quiere transmitirnos que la fortuna rige buena parte de nuestra
realidad. Hay que asumir que por mucho que nos empeemos hay cosas que estarn fuera de nuestro
alcance. Toda intervencin humana genera otra serie de acontecimientos nuevos que no estn
previstos (los efectos pueden ser ms graves que la accin realizada. Lo que tenemos que hacer es
adelantarnos a los acontecimientos, ver ms all de nuestras acciones).
Hay que asumir que todo no lo podemos controlar. Es errneo pensar que podemos controlar toda la
realidad, todo lo que nos rodea. El papel de la mujer aparece como la encarnacin de lo terrenal, lo
previsible, lo cambiante. Hay que reconocer que la fortuna existe, el gobernante tiene que asumir que
hay acontecimientos que van a estar condicionados por la fortuna. Esto no quiere decir que el ser
humano debe resignarse (pero no lo podemos ignorar).
Es aqu donde se incorpora la nocin de virtud: en dar forma a esa materia que es la fortuna. Si el
prncipe sabe jugar sus cartas, la potencia de la fortuna ser menor, y ser mayor (la fortuna) en caso
contrario. La fortuna no tiene un sentido teleolgico o teolgico, ya que esta visin no contribuye a
resolver nuestros problemas. La fortuna no tiene sentido, y si lo tuviera no lo podramos saber, no lo
podemos constatar, luego no nos sirve de nada. En la poltica hay que intervenir de forma concreta
para atajar una circunstancia.
Maquiavelo considera que la accin poltica es inseparable de su contexto o de la situacin. Sera
ingenuo pensar que las decisiones tomadas antes pueden servir para un momento o escenario
posterior, ya que probablemente no tenga el xito anterior. Toda accin cambia en funcin del
contexto. La situacin es la que debe permitirme hacer uso de la accin: si la accin no es objetiva lo
que prima son los fines los que deben gobernar nuestras acciones. Y aqullos no deben ser globales
porque seramos esclavos de ellos.
Debemos adaptar los medios a los fines: el fin justifica los medios. Esto puede llevar al prncipe a
aplicar algunas medidas que se aparten de la mortalidad. Esto ha llevado a que se piense que
Maquiavelo ha subordinado la moral a la poltica, pero debemos considerar que el fin justifica los
medios no implica un abandono de la moral. Lo que quiere decir Maquiavelo es que una buena accin
poltica no necesariamente es buena en s misma. Esto nos conduce al criterio de venganza. Para
Maquiavelo una crueldad puede ser til. La accin poltica no busca un bien en s mismo. Hablamos de
una eficacia del mal. La crueldad no es inevitable, pero puede ser til en algunas circunstancias. La
violencia debe ser episdica, circunstancial. La violencia no puede aplicarse siempre para la
consecucin de los fines del prncipe. Lo que cuenta es la situacin y no la accin.
Maquiavelo apela a la verdad efectiva de las cosas. Para ello el prncipe debe adaptarse a la situacin
en la que se encuentre. Se trata de tener la capacidad de tomar la decisin correcta en cada momento.
El prncipe no tiene que repetir permanentemente las medidas por ms buenos resultados que hayan
dado antes. Para ello apela a la historia como un instrumento capaz de dotar de enseanzas y
ejemplos. El prncipe debe fijarse un objetivo, y los medios a utilizar van a variar en funcin de los
objetivos.
Todo esto nos conduce a lo que es el carcter del prncipe, sus diferentes cualidades. Insiste en que
todas las cualidades (sean morales o no) son tiles si se aplican con oportunidad. Insiste en el concepto
de palabra o promesa. El prncipe debe mantener su promesa. Mantener una promesa es loable, pero a
nivel poltico es un riesgo porque encasilla, obliga y te convierte en presa desde el punto de vista
moral. Que se mantenga una promesa supone hacer del otro un medio. Desde el punto de vista poltico
la promesa es un medio. Las virtudes no valen en s mismas sino como instrumentos para mantener al
prncipe en el poder. Esto no quiere decir que tiene que incumplir sus promesas, pero que debe
mentalizarse que no est obligado a cumplirlas. El objetivo no es ser un prncipe de palabra, sino ser un
buen prncipe. Todas estas precauciones lo dice porque los hombres son malvados, estn movidos por
el inters particular, egosta, por lo que el prncipe tiene que actuar en consecuencia. Estos intereses
colisionan con los de otros generando conflictos imprevisibles. Estos instrumentos de Maquiavelo no
seran necesarios si el hombre fuese bueno.
Esto nos remite al concepto de apariencia. Cul es la verdad efectiva de las cosas? El engao, la
simulacin, etc. Son herramientas que sirven al prncipe para reservar sus intenciones para que ste
tenga un espacio de maniobra libre. El prncipe debe evitar que su accin sea previsible ya que estar
condenado a la derrota.
Maquiavelo reivindica la actitud del prncipe frente a la accin de los prncipes cristianos, que tienen
 Cristina Lpez Lpez
que ser buenos para ser ejemplo de sus sbditos. Ante esto plantea el inconformismo. Lo
fundamental no es la moralidad, sino el mantenimiento y la formacin del estado.
ESTADO Y Maquiavelo es el inventor del concepto de Estado en un sentido moderno y contemporneo. Aparece
RAZN DE por primera vez entre las primeras lneas del prncipe. Maquiavelo liga este concepto a la figura del
ESTADO: prncipe. Aparece en l una nueva visin del estado como una figura completamente externa de la
sociedad general, se trata de una organizacin autnoma dotada de leyes internas.
Si la naturaleza del hombre gira en torno a su virtud y su fortuna, el Estado gira en torno a su
necesidad. Si la virtud era aquella fuerza viva de los hombres que creaba y mantena los estados, la
necesidad hace que el estado tenga que ir actuando segn sus propias leyes e intereses. El estado as
es soberano y no conoce por encima de s ningn poder. Los estados as se guan por su propia razn
de Estado. Maquiavelo as habla de las dems instituciones que existen en un estado como
instituciones simplemente manipuladas por el poder. El estado es una entidad tan suprema como
puedan serlo su ley y su religin, pero con la caracterstica de que est en su naturaleza utilizar las
dems instituciones para sus fines polticos.
B. RAZN DE ESTADO:
GIOVANNI BOTERO (1533-1617)
RAZN DE El concepto de razn de estado fue acuado por Botero para combatir las tesis de Maquiavelo. Se trata
ESTADO de restablecer la subordinacin de lo poltico a la ley divina.
Botero no descalifica a la razn de estado, sino distingue dos tipos de razn de estado: la mala
(asociada a las tesis de Maquiavelo) y la verdadera razn de estado. Para Botero, el Estado est para
ayudar a la sociedad a la que sirve.
En sentido general, la razn de estado es el conjunto de decisiones y medios considerados como
necesarios para la conservacin del poder del estado. El estado considera y decide lo que es til o no
para sus individuos.
Esta razn de estado implica tambin dotar al estado de transgredir el derecho pblico. Esto supone
una ruptura de la poltica con el orden tico. Mientras que la razn de estado de Maquiavelo era
patrimonial, hablaba de lo que se tiene, de lo que se posee, la razn de estado verdadera invita a
pensar en trminos de inters general o bienestar pblico.
SU OBRA El libro tiene una relacin estrecha, pero muy ambivalente, con Maquiavelo, pues si bien es anti-
Della maquiavlico en su idea del prncipe, retoma su lenguaje y todo su pensamiento. Un aspecto
ragion di importante de la obra de Botero es que hace nfasis en la idea de conservacin del estado. Botero
Stato asume las tesis de Maquiavelo referentes a que, el Estado tiene la capacidad de decisin de todos los
asuntos pblicos y privados, pero siempre obra de buena fe, y se trata de un estado que respeta la
religin y se forma conforme a la misma, mientras que para Maquiavelo, el Estado era totalmente
supremo y no tena en cuenta nada, ms que su propio inters y necesidad, haciendo que incluso la ley
y la religin fueran un nivel por debajo del mismo y supeditadas a la poltica.
LAMO DE BARRIENTOS-espaol (1555-1640)
RAZN DE Promueve una nocin de la razn de estado moderada. Su obra ms conocida se llama Tcito Espaol
ESTADO ilustrado con aforismos lo que pretende es ofrecer determinadas reglas, normas en forma de
ejemplos en los casos. Se trata de ofrecer reglas de gobierno basadas en ejemplos histricos. Lo que se
pretende es mejorar la gestin del gobierno, del monarca, pero no a cuestionar su mandato. De ah que
se le considere como perfeccionista. No hay ningn tipo de anlisis del papel del estado ni de sus
Cristina Lpez Lpez
instituciones. El monarca es designado por Dios y su papel es la defensa de la cristiandad, por lo que se
trata de potenciar determinados rangos para mejorar la eficacia del gobierno, pero no se le cuestiona
en nada.
PEDRO DE RIVADENEYRA-espaol (1526-1611)
RAZN DE Permite aproximarnos de nuevo al discurso de Botero. Reivindica la prctica de las virtudes cristianas
ESTADO que debe conservar el estado.
DANTE
CONCEPT El trmino soberana no es un trmino original. Aqu hablamos de soberana en trminos de atributo del
O DE estado moderno. En su obra DE MONARQUA, Dante, fiel partidario del conflicto entre imperio y
SOBERAN papado, reivindica la necesidad de un poder poltico universal que l asocia y vincula al emperador
A porque l entiende que un poder poltico universal es lo necesario para la paz y la felicidad. Estas slo
se obtienen a travs de la unidad, y ese poder debe estar unido a travs del emperador. Dante
manifiesta su rechazo de la sumisin del poder temporal al poder espiritual del papa. Entenda que el
hombre est llamado a una doble felicidad: la temporal y la eterna, cuyo camino ensea la fe cristiana,
dos realidades diferentes. Esa misin de la Iglesia necesita de un clima de estabilidad, y el nico que
puede asegurar esa estabilidad terrestre debe ser el emperador, titular del poder terrestre. Una vez
conseguido eso se consuman las dos felicidades. Tambin debe haber un poder supremo, aqul que
debe residir en el emperador, la mxima autoridad terrestre.
C. LA RACIONALIZACIN DEL ABSOLUTISMO
JEAN BODINO: (1530-1596)
CONTEXT Bodino es un autor francs que se inserta en una poca crucial en la historia de Francia: la segunda
O mitad del siglo XVI. En su obra Los seis libros de la Repblica formula el concepto bsico de soberana.
HISTRIC Este autor escribe en un clima de conflictos contrapuestos: un Estado monrquico, que aspira a
O: recuperar competencias y por tanto a promover y favorecer su centralizacin poltica; y los otros
sectores en contraposicin, la Iglesia (sobre todo el sector ms ultraconservador), la nobleza
(bsicamente provincial y muy susceptible frente a la centralizacin, utilizarn el conflicto protestante
como una herramienta de resistencia al rey) y el pueblo (mediante una serie de revueltas,
principalmente en la ciudad). Estos conflictos se incrementan adems con el problema de la regencia de
Catalina de Mdici, que para la gestin de su gobierno se va a rodear de polticos italianos sensibilizados
con los principios maquiavlicos y la teologa moral.
SOBERAN La soberana es el poder supremo, aqul que no admite orden o autoridad por encima de ella; es
A absoluta e indivisible; eterna y perpetua; y aunque puede ser transferida temporalmente a alguien o una
LOS 6 institucin (el rey, etc.), una vez expirado un tiempo determinado, esa soberana vuelve a la sociedad
LIBROS (los titulares son slo depositarios temporales), la soberana nunca se pierde.
DE LA
REPBLIC Es Bodino quien alude al concepto de soberana y lo traslada al concepto de estado como lo conocemos.
A
El objetivo primordial de su obra es la confeccin de una teora que describiese lo que es una buena
repblica. La repblica de Bodino es un libro cuya ambicin estriba en la construccin de toda una teora
de la vida poltica. Toda esta construccin surge como respuesta a la situacin que se viva en Francia en
aquel momento.
 Cristina Lpez Lpez Cristina Lpez Lpez
El equilibrio de toda la situacin lo hallaba Bodino en la figura del monarca, que deba considerarse por con el rey. Si hay una fragmentacin de la soberana no hay soberana, si no hay soberana no hay
encima de toda ideologa tanto poltica como religiosa, la centralidad del rey. ley y si no hay ley no hay justicia.

El estado (o repblica) es un recto gobierno posterior a la sociedad, ya que fueron varias familias las
encargadas de crearlo. El Estado es as un recto gobierno de las varias familias y de aquello que les es
comn con poder soberano (el estado es una construccin, un instrumento al servicio de la sociedad; y
que el objetivo de la repblica es fundamentalmente la suerte y el bienestar material de sus ciudadanos)
Pero recto gobierno es aquel que sigue las leyes de la naturaleza, y ninguna repblica puede ser bien
ordenada si no sigue estas leyes. En este momento Bodino nos muestra la relacin que existe entre
soberana-derecho natural, y la familia como unidad clave del cuerpo poltico. Esto se debe a que Bodino
encontraba en la familia todas las caractersticas del Estado: autoridad, comunidad, economa y
territorio.
Bodino quiere dejar bien establecida la figura real, no obstante su idea principal no es el rey mismo, sino
el poder soberano. Encontramos la diferencia con Maquiavelo en que, para l, soberana y prncipe eran
dos trminos unidos, mientras que Bodino aporta una autonoma especial a la soberana, que va ms all
que el rey mismo.
El rey ocupa un espacio dentro de la soberana, pero una vez que ocupa ese lugar, sus leyes se vuelven
absolutas, por lo que obligan a todos. Pero siempre desde la buena fe de las mismas.
Bodino intenta imponer unos criterios de acatamiento para que surja el orden en Francia aunque haga un
nfasis especulativo sobre la necesidad de que el soberano se ajuste al derecho natural. El absolutismo
de Bodino tiene su origen en su horror a la anarqua y a las luchas polticas y religiosas de las que l
mismo fue vctima. De aqu su actitud polmica contra los monarcmanos, y contra cuantos incitan a la
desobediencia. Por ello su obra es toda una fuente a favor del absolutismo que debera imperar en
Francia. Bodino se centra mucho en el orden y la armona que para l, slo son posibles cuando existe un
poder absoluto que lucha por su imposicin.
OBRA: Su obra se estructura en dos partes: la que expone los tipos de gobierno y la de sociologa
poltica.
En la PRIMERA PARTE emerge el concepto de soberana, que estar conectado al concepto de repblica
(el recto gobierno de varias familias de lo que les es comn, dotadas con poder SOBERANO).
La soberana es eterna y absoluta ya que no tiene ningn otro poder por encima de ella. La situacin del
ciudadano frente a ella es de sometimiento, as, se concibe la soberana como la extrapolacin de la
autoridad de la figura paterna (eterna y absoluta). El padre tiene autoridad, la repblica tiene soberana.
El carcter absoluto de soberana sita a los hombres en un plano de igualdad en cuanto estn
subordinados a la soberana, pero no a nivel social, donde los hombres se tornan desiguales. Este
carcter absoluto implica que el poder soberano tiene capacidad para revocar cualquier cargo o ley
anterior o presente.
Hay que hacer una distincin entre ley (unilateral y expresa autoridad) y contrato (expresa
obligatoriedad por ambas partes); y entre ley (extrae su validez de la voluntad soberana) y Derecho (se
mueve en el terreno de los principios y lo abstracto); esto demuestra cmo la ley se torna superior por
quin la emana y exalta del concepto de soberana. Esto no implica que el poder soberano puede ejercer
la arbitrariedad: la ley tiene un objetivo fundamental que es la justicia, por tanto un poder soberano ha
de tener la capacidad de conceder y otorgar la ley solo si lo hace con justicia. Esto implica que el sbdito
debe obediencia al prncipe, ya que si no lo hace est obstaculizando tambin la providencia.
Bodino trata de explicar el origen del poder soberano de la monarqua aludiendo a unas serie de
conflictos histricos que han llevado a una familia a situarse por encima de los dems, as, la cabeza de
esa familia ha alcanzado la posicin suprema de poder, el rey. Bodino sostiene que esa autoridad solo
tiene sancin legal soberana si ha sido asumida por el resto.
Para Bodino existen varios tipos de repblica en funcin del tipo de soberana que pueda darse:
Monarqua: la soberana reside en uno solo. (Monarqua real o legtima, seorial y tirnica
)
Aristocracia: la soberana reside en varios. .(Legtima, Desptica o Tirnica)
Democracia: la soberana reside en todo el pueblo. (legtima, aristocrtica o tirnica)
La SEGUNDA PARTE de la obra trata sobre la sociologa poltica, en ella Bodino la subdivide en dos
temas: poltica y sociologa.
POLTICA, Bodino identifica los tipos de transformaciones que puede tener una repblica:
Alteracin en la forma de soberana. Dentro de este distingue dos tipos de cambios, los perfectos
e imperfectos. Bodino siempre se decanta por el modelo monrquico porque a su juicio es el que
permite mayor cohesin y el que es mejor antdoto contra el faccionalismo.
La alteracin de la religin, leyes todo aquello que no afecte en la soberana. Pueden
concebirse como reformas en los regmenes por el transcurso del tiempo y las coyunturas, todas
las repblicas estn destinadas a hacer reformas para adaptarse y mejorar. Aqu percibimos que
aun siendo Bodino un tradicionalista, ofrece un componente reformista.
SOCIOLGICA habla de la dinmica social. Bodino ya no estudia tanto los cambios polticos de la poltica
en s, sino de la sociedad (del pueblo). Parte de la idea de que el pueblo integrado en cada rgimen
difiere ya que hay unas caractersticas propias de cada pueblo: lo natural de cada pueblo, y hay que
Bodino ya no estudia tanto los cambios polticos de la poltica en s, sino de la sociedad (del pueblo).
Parte de la idea de que el pueblo integrado en cada rgimen difiere ya que hay unas caractersticas
propias de cada pueblo: lo natural de cada pueblo, y hay que tenerlo en cuenta. Teniendo esto en
cuenta, llegar a la conclusin de que no todas las repblicas son idneas para todos los pueblos, por lo
que hay que llevar a cabo una serie de adaptaciones para cada pueblo si no se quiere caer en una crisis.
Para analizar la dinmica social hay que analizar sus elementos:
Lo natural de los pueblos: son la serie de caractersticas de cada pueblo inscrito en un
determinado territorio. Hay una serie de factores que hay que tener en cuenta: el factor tnico,
geogrfico y climtico
El factor histrico: constatamos cmo un rgimen puede funcionar mejor en una zona u otra.
En la historia el conocimiento histrico y de los factores lleva a los polticos a experimentar hasta
encontrar la frmula ms adecuada. La actitud del buen gobernante es una actitud dinmica,
nunca pasiva; considera que los cambios tienen que ir progresando con el transcurso del tiempo,
pero siempre con la prudencia.
Para Bodino la religin es una base indisoluble del Estado. La religin contiene una serie
de valores que cohesionan el Estado, ya que incluye el respeto a la autoridad establecida; y que
deben ser transmitidos a toda la poblacin por medio de los eclesisticos o la educacin.
La educacin que ha de garantizar el rey es un propio beneficio para l; siempre que el
gobierno est orientado al bien comn. Si no existe la religin, no existe la soberana, por los
valores.
La justicia se concibe como aquello que sirve para dar a uno lo que cada uno le
corresponde, cada estamento tiene que cumplir su cometido, as se construye sociedad justa, y
cuando esta es as, es armnica, pacfica y tiene unidad. La justicia cristiana implica el
establecimiento de unas pautas morales preestablecidas, y es encarnada por el rey, que es el
principal garante de la estabilidad.

El carcter indisoluble de la soberana hace que esta solo pueda ser ejercida por uno: el rey, la
aristocracia o el pueblo, pero no puede ser compartida. Esto va en la lnea de contrarrestar las
propuestas que surgen en esa poca en Francia donde los poderes regionales pretenden gobernar
 Cristina Lpez Lpez
D. LOS MONARCMANOS:
LOS MONARCMANOS:
CARACT. Vuelven a aparecer tesis del origen divino del poder en un contexto de guerras religiosas: Inglaterra y
PRINCIPALES Francia (hugotones) y se extiende al resto de Europa:
- Tesis monarcmanas: tesis tiranicidas que critican la autoridad absoluta del rey. El origen
divino de la autoridad reforzaba el poder del rey, no se le cuestiona ni a l, ni a sus decisiones. Los
problemas surgen cuando hay conflictos con la religin.
- Surgen como instrumento para limitar el poder expansivo de la centralizacin del poder del rey.
- Se enfrentan contra la Tesis del origen divino del poder: a favor de aumentar la autoridad del
rey para operar el problema de centralizacin de recursos y competencias desde la baja Edad Media
Justifican las medidas del rey restndole responsabilidad. Pues si fuese responsable, se le podra
poner en duda sus actuaciones. Se le sita como alguien elevado por Dios, con funcin vicarial,
irresponsable.
- Los monarcmanos legitiman el levantamiento o resistencia si el rey rompe el pacto: tirano: si
atenta contra la verdadera religin o desatiente los intereses del pueblo.
- La literatura monarcmana siempre comienza con la tesis del contrato medieval realeza-
nobleza (debe seguir una serie de compromisos), y as legitiman la deposicin del monarca si no
cumple dicho contrato.
FRANCIA Algunos autores siguen la vertiente tradicional de la corriente francesa que concibe el reino como una
monarqua absolutista donde el rey se sita en la cspide del sistema pero se encuentra limitado por
los derechos del reino, privilegios y particularidades representados por sus nobles, Estados Generales y
Parlamentos de cada territorio.
Calvinistas aspiran a una tolerancia por parte del Rey, que sigue manteniendo la ortodoxia
catlica.
C.Seyssel: Se puede calificar su obra La monarqua de Francia entre una obra transitoria
entre la monarqua feudal y la absoluta. El autor pretende reafirmar la grandeza del rey, pero
alude a una monarqua donde la aristocracia modera la extrema autoridad del rey. Establece
tres contrapesos al poder del rey: la religin (valores), la police (la polica, el orden
constitucional, Parlamentos y rganos donde se encuentran las jerarquas tradicionales;
fundamentalmente la nobleza) y la justice (se representa por las leyes y los jueces, que son
perpetuos en su cargo a fin de evitar control o arbitrariedad de parte del rey). El desarrollo de
la burocracia supone el reforzamiento del poder del rey, y el debilitamiento relativo de la
nobleza y de la clase aristocrtica normalmente representada en los Parlamentos. La
legislacin medieval obligaba a los representantes de los Estados Generales (nobleza) a votar
todos los impuestos, pero el rey estaba en contra de que se convocasen, esto conlleva la venta
de cargos a la burguesa, con lo que se consegua la financiacin de la administracin del
Estado, mantener satisfechos a los burgueses, su alianza con el rey y el debilitamiento del
poder de los nobles.
ALEMANIA El Emperador es una figura secundaria y electiva que depende de la eleccin de los diferentes
prncipes, aun as , sta forma poltica no impedir que se creen conflictos
Teodoro de Beza (1575) escribe una obra que expone que el prncipe es para el pueblo y no
a la inversa, el prncipe ha de servir al pueblo. No existen monarcas absolutos: si un rey llega a
su cargo usurpndolo y acta de forma justa, puede ser legtimo y a la inversa; lo que legitima
al rey es su funcin y no su origen.
El origen del rey reside en un contrato, segn el cual el gobernante ha jurado garantizar el
Derecho natural de Dios y las leyes fundamentales del reino. Si en un caso hipottico este
cometido se incumple, se asiste a una ruptura del contrato, y se puede obligar al rey a
cumplirlo; de no hacerlo habra que removerlo de su puesto. Cuando se produce ese
incumplimiento, no debe ser el pueblo el que se levante ni el que reclame su cumplimiento,
sino que deben ser los magistrados, los cuerpos intermedios: estos extraen su autoridad del
pueblo, por tanto ellos deben convertirse en los verdaderos representantes y portadores de la
voluntad.
Cristina Lpez Lpez
Teodoro se sirve de la teora calvinista para legitimar la existencia de gobiernos de minora
hugonote (definida como la verdadera religin) y su insurreccin. Ms all de esta circunstancia
coyuntural, nos ofrece una estructura ideal del Estado: formalmente monrquico, de
fundamento democrtico (sostiene que la soberana reside en el pueblo) y de gobierno
aristocrtico (ya que quien puede gobernar y tomar decisiones en beneficio del pueblo son las
clases intermedias); y seala de manera implcita que la soberana reside en el pueblo, pero
que tan solo puede reivindicarla la parte ms sana, que son los magistrados y las clases
subalternas inferiores.
P.H.Monray y H.Languet: Vinditiaey contra tyranos obra en la que se explica que hay 2
razones por las que se puede deponer a un tirano: Resistencia religiosa (ruptura del contrato
Dios-Rey-Pueblo, donde el rey es el intermediario del mandato divino) y resistencia civil
(Ruptura del contrato Rey-Pueblo).
Resaltan tambin algunos aspectos de su obra como:
- Obedecer al rey en contra de Dios es preferir al inferior sobre el superior, por tanto, si esto
se produce, el pueblo debe sublevarse, por tanto se apela a la vigilancia de la religin del
soberano.
- En caso de materia de fe, el pueblo por s mismo no se puede revelarse, sino que esto
compete reivindicarlo y garantizarlo a las instituciones intermedias (monopolizados por la
nobleza). Se utiliza el derecho de resistencia religiosa en cuanto se rompe un contrato
establecido entre Dios, rey y el pueblo (trminos verticales).
- El concepto de monarqua hereditaria es un concepto aparente, aunque parezca que la
soberana resida en los reyes y se herede, realmente la soberana reside en el pueblo. Los
representantes de esta soberana del pueblo son los adjuntos del rey, Estados provinciales,
pares y seores del reino, fundamentalmente de la nobleza. Estos cuerpos intermediarios,
no solamente tienen como objetivo hacerle ver al rey sus incumplimientos sino que
tambin pueden participar activamente en el restablecimiento de la justicia y de la fe
mediante el derecho de intervencin.
E. EL DERECHO Y LAS RELACIONES ENTRE ESTADOS: GROCIO
GROCIO:
IDEAS Hugo Grocio es el gran defensor del Estado absoluto. Inaugura una nueva corriente sobre el Derecho
PRINCIP. natural, el iusnaturalismo inmanentista. Para l el hombre es social por naturaleza, por lo que las normas
de convivencia que hay en la sociedad son naturales e inherentes al ser humano, y constituyen objeto de
derecho positivo. Estas normas, por el hecho de ser naturales, ni se pueden cambiar, ni se pueden
discutir.
Como el hombre es social, Grocio sostiene que deben existir valores mnimos e indiscutibles, no por
mera convencin. La sociedad debe buscar esos principios inmutables para mantener el orden. Dichos
principios basados en la naturaleza racional y social del hombre son instaurados por Dios, y ni ste
podra cambiarlos. De estos primeros principios se pueden ir deduciendo los dems matemticamente.
Las leyes sern justas si se deducen de estos principios abstractos.
La sociedad es para l la asociacin perfecta de hombres libres para proteger sus derechos y por comn
utilidad. El Derecho natural y las normas legales del Estado necesitan de un soberano fuerte que
garantice la expansin comercial, el orden y la paz.
En la monarqua absoluta el rey est sujeto a sus propias leyes. Ya que es monarca por derecho divino,
sus leyes son justas, y todos, incluso l, deben obedecerlas. Pero tambin hay un Derecho natural que no
se puede saltar. La autoridad del rey, en muchos casos, est limitada por las Cortes que tienen que votar
los impuestos, con lo que el rey depende de ellas para conseguir recursos.
En el siglo XVI poltica y religin estn ntimamente ligadas, no solo porque est en disputa la soberana
del papa y la del rey o el emperador, sino porque el rey decide cul es la religin de sus sbditos. Las
distintas formas de concebir la religin implican diferentes concepciones del poder.
En su obra "Sobre la guerra y la paz" deja de lado el concepto de guerra justa e introduce uno nuevo, el
no discriminatorio de guerras "con independencia de justicia de la causa". Sostiene que en el derecho
internacional no existen buenos y malos, son todos iguales. De ah el "iustus hostis" que considera que el
rival es tan justo como yo, ya que tiene los mismos derechos. Desarrolla el "Ius in bello", o derecho en la
guerra, que establece ciertas reglas que parten del concepto de humanidad.
Sent una de las bases ms importantes del derecho de gentes, en su obra "el mar libre". Desarroll su
teora distinguiendo entre mar prximo (le da ciertos derechos al Estado) y mar ocenico, que es
totalmente libre. Sostiene que debe haber libre comunicacin y navegacin, puesto que el mar no es
propiedad de nadie.
 Cristina Lpez Lpez
LA CRISIS RELIGIOSA Y EL ESTADO
HUMANISMO: El humanismo responde a unas condiciones sociales, culturales y polticas muy concretas
marcadas por un retorno a las fuentes clsicas, no solo fuentes romanas y latinas sino bblicas tambin, y de
autores griegos y clsicos con una mejor traduccin. Estos intelectuales tratan de redescubrir sin intermediarios
los clsicos con una mirada diferente. Con ello se intenta buscar respuestas y formular preguntas a las situaciones
que afectan a la sociedad de ese momento, sobre todo en el norte de Europa. Esta cuestin se plantea en un
contexto marcado por el permanente alejamiento de la Iglesia de las cuestiones morales y espirituales, dejando
muy apartados a la poblacin
campesina.
La lectura de los textos bblicos favorece una lectura ms ntima y directa con Dios en la medida de que Dios ha
perdido a sus intermediarios (ya que estos han abandonado a sus fieles y se han dedicado a los placeres
terrenales). Aunque la lectura humanista es fiel al dictado cristiano clsico, tambin desarrolla una vertiente crtica
respecto a la estructura eclesistica tradicional, con lo que se explica el xito de las tesis luteranas, que plantea la
liberacin de los instrumentos institucionales que acompaan a la religin. Esto nos lleva a una concepcin cada
vez ms individualista del cristiano y por ende del individuo, con lo que se empieza a reafirmar la capacidad del
individuo de realizar su propia religiosidad. Esto implica una mayor autonoma religiosa que luego derivar una
mayor autonoma individual: el individuo se vuelve progresivamente en una instancia autnoma.
Esta concepcin individual del cristiano se desarrolla en crculos muy restringidos ya que la mayor parte de la
poblacin est sometida a la pobreza y por tanto no puede aproximarse a la religin de otra forma a parte de la
Iglesia oficial. El humanismo se traslada tambin a la vida cultural europea donde se generalizan todo tipo de
obras que van a impregnar la nueva sociedad, pero todas ellas se enmarcan sobre la base de un creciente
desarrollo individual: ya no son un colectivo, son individuos.
Cristina Lpez Lpez
A. ERASMO DE ROTTERDAM:
ERASMO DE ROTTERDAM (1466-1536)
OBRA Libre arbitrio asume la necesidad de reformas en la Iglesia, pero no va hasta los extremos de Lutero,
concibe los cambios sin ruptura y critica las tesis luteranas.
Su tesis ms importante expone la debilidad del hombre y sostiene que todos ellos estn locos. Esa
locura que l define y considera que es la falta de sentido comn y est inscrita en todo hombre,
adems, una de las mayores locuras es que quieren escapar de su propio destino, pero esa locura no
es negativa, es altamente positiva.
En La institucin del prncipe cristiano establece cmo ha de comportarse el rey para que su reino
permanezca y sea prspero y qu virtudes debe potenciar para lograr su fin. El objetivo de Erasmo fue
desestimar las tesis de Maquiavelo de la existencia de una doble moral. Erasmo tan solo concibe una
sola moral universal, y ha de ser esa la que impregne la accin del prncipe. El prncipe ha de ser un
autntico espejo para el resto de sus sbditos y encarnar todas las virtudes cristianas y humanas, no
por ser la cabeza del reino, sino porque tiene que servir de modelo a sbditos, quienes le emularn. La
mejor forma poltica para alcanzar esto ser la monarqua, porque es el sistema ms parecido al del
cielo, donde Dios es el rey. Esto implica que no se puede aceptar ningn tipo de resistencia frente al
rey, aunque considera que la monarqua no ha de ser hereditaria sino electiva. Ese pensamiento se
plantea tambin hacia el exterior en trminos de paz internacional, ya que no concibe la existencia de
conflictos entre los diferentes Estados. As, plantea un marco normativo que disuadan a los Estados de
la guerra y un marco cooperativo que favorezca la colaboracin.
B. LA EDAD DE LA UTOPA: EL MODELO DE TOMS MORO
TOMS MORO
UTOPA Toms Moro es autor de Utopa la cual est conformada por dos partes: libro I y libro II.
En el libro I se relata un debate sobre la situacin poltica y social de la Inglaterra coetnea, en la que
algunos aluden a la situacin de crisis e inseguridad y se plantean que hacer. Toms dir que el
problema no reside en la crisis o la inseguridad, sino que es el sntoma: los seores propietarios de las
tierras las ponen en explotacin convirtiendo esas tierras en tierras de ganado para sacarles la mxima
rentabilidad, por lo que los campesinos son echados de sus tierras y deriva en la mendicidad o en las
condiciones infrahumanas de trabajo. La sociedad feudal se situaba bajo tres instituciones en las que
cada grupo desarrollaba una funcin: nobleza, clero y campesinado, y ahora esas funciones se van a
restablecer ya que ninguno las cumple. Es ah donde reside para Toms Moro la causa de la crisis, la
inseguridad y los cambios ideolgicos: en la propiedad privada (que no exista en la sociedad feudal),
que es la que causa que todos los hombres sean egostas ya que su objetivo es la bsqueda de su
felicidad.
El escritor plantea que se entiende por nobleza, donde hay dos posibilidades: aquellos que defienden que
 Cristina Lpez Lpez
la nobleza est ligada al honor y al linaje (al modelo de Aristteles), y quienes consideran que la nobleza
est vinculada a la virtud, tal y como defiende Toms Moro. En el primer libro de Moro la nobleza est
vinculada al honor y al linaje, y en el segundo a la virtud. Explicita adems que el orgullo depende
tambin de la propiedad privada y lo excluyente ya que el orgullo es aquello que no mide la felicidad por
el bienestar personal, sino por la extensin de las penas de los dems; por lo que aquellos que no gozan
de bienes no tienen orgullo puesto que sufren penas. As, la propiedad privada no solo es nefasta solo
econmicamente, sino que tambin genera un patrn de comportamiento inconsciente.
Moro se plantea qu hacer ante esta situacin y se generan dos importantes bandos: aquellos que
sostienen que los asuntos son exclusiva competencia del rey (proyecta aqu una lnea clsica), y quienes
presentan que no es sabio confiar el bienestar de uno a otros por lo que todos deben contribuir a la
virtud. Por ello, hay dos vas de actuacin: quienes creen que debe ser competencia nica del monarca y
sus asesore, y los que creen que cualquiera puede y tiene que asesorar al monarca. Toms Moro, se
decanta por esta segunda opcin a pesar que de partida se puede considerar que no nos van a hacer
caso, pero ofrece una solucin alternativa en el II libro.
El II libro consiste en la representacin de Utopa que significa el no lugar o el buen lugar, donde se intermediario, por lo que la jerarqua eclesistica es innecesaria. Tambin expone que cuando el
carece de propiedad privada, en la que la cooperacin y la solidaridad es completa entre los diferentes
miembros de la comunidad, hay trabajo para todos, la educacin es comn... Los utopianos no tienen
conflictos internos, pero tienen flota militar para combatir contra otros pueblos.
Para Moro esta no es la sociedad ideal, l pretende mostrarnos que los hombres se rigen por un clculo
racional de las necesidades, son egostas, y aqu han construido una sociedad donde el clculo racional
se organiza de un modo diferente al erradicar la propiedad privada. Por ello vemos cmo concibe la
sociedad como un escenario donde los hombres actan de forma diferente dependiendo del decorado.
Las construcciones sociales son artificiales, lo nico que prevalece es el hombre y sus intereses
legtimos. Esta es una concepcin humanista y novedosa.
C. REFORMA RELIGIOSA. DE LUTERO A CALVINO:
MARTIN LUTERO Alemania 1483-1546
OBRA Y Las ideas de Lutero contra la iglesia catlica del momento comenzaron desde muy joven cuando un
PENSAMIENT arzobispo de la rden en la que haba ingresado, trat de venderle una indulgencia. Las
O indulgencias eran los perdones que venda la iglesia en aquel momento a cambio de la salvacin
POLTICO del alma, cobraban por limpiar los pecados de la gente. Lutero, fiel creyente y estudioso de las
sagradas escrituras, se levant contra la iglesia, defendiendo pblicamente 95 tesis que para l
estaban siendi violadas por la iglesia, con fines lucrativos.
Lutero va a tratar de encontrar soluciones a sus problemas religiosos tanto interiores como de la
jerarqua eclesistica. Sus controversias le irn contraponiendo a la jerarqua eclesistica, y
Cristina Lpez Lpez
terminar excomulgado y desterrado, pero el prncipe de Sajonia le dar asilo.
Con el transcurso del tiempo la semilla plantada por Lutero atrajo a seguidores, incluidos
reformistas, que crean en la accin inmediata del orden de Dios, y consideraban la pobreza como
un obstculo a la salvacin y una amenaza al status quo. No obstante, Lutero en todo momento se
opona a las revueltas contra el poder para poder llegar a la riqueza, ya que crea en el origen divino
de los prncipes. Dios pona a los prncipes en sus reinos por lo que era obligatorio respetarles
incluso cuando no se est de acuerdo con ellos. Por lo que la verdadera lucha de Lutero era solo
contra la iglesia.
Y aunque la base de sus tesis se encontrar en el principio de justificacin de la fe que se concreta
en la libertad del cristiano frente al papado, la acogida por el prncipe de Sajonia y su confrontacin
con los anabapstistas repercute en su afirmacin de la resignacin al poder temporal (lo cual
refuerza la autoridad del prncipe) donde el fiel ha de someterse al poder constituido
Lutero sustenta sus tesis en la Biblia, a partir de lo cual le conferir una gran capacidad al
ciudadano en el plano espiritual mientras le coarta en el plano poltico. Lutero defiende que el
cristiano est capacitado para interpretar o leer el contenido de la Biblia, y no necesita a ningn
cristiano profundiza en las sagradas escrituras ve que es impotente e incapaz de alcanzar la
divinidad, ya existe una enorme distancia entre el cristiano y Dios (ya que lo que caracteriza al
hombre es su completa indignidad). Por ello que debemos admitir nuestra absoluta sumisin a l ya
que el hombre no puede salvarse por s mismo. Se sirve del Nuevo Testamento para decir que todo
lo que le ha ofrecido Dios al hombre son promesas, lo que tiene que hacer el cristiano es acercarse
a Dios y creer en esas promesas, y si Dios ve que el alma humana se honra con la fe, este le
garantizar la gracia, y por tanto acabar no considerando los pecados. Hay que tener en cuenta
que la fe implica un compromiso moral de luchar contra el mal, por eso Lutero es tan reacio a las
prcticas externas (ceremonias, cultos, indulgencias promovidas por el clero y que generan una
falsa conciencia de salvacin) que realiza el cristiano. De aqu emerge el concepto de sacerdocio
universal, donde el cuerpo religioso ya no necesita de intermediarios: cada uno de forma individual
puede lograr la remisin de sus pecados a travs de la fe. Otro concepto importante es en las tesis
luteranas el de pecado, el cual se vuelve un estmulo: en cuanto el hombre sea ms consciente del
pecado, ser un estmulo ms para desarrollar y potenciar la fe.
Segn Lutero, la Iglesia no es un cuerpo privilegiado, sino un cuerpo jerrquico que ha de estar
vigilado por el resto de los creyentes. Esto no implica la eliminacin de la figura del sacerdote, sino
un cambio en su funcin en el que su capacidad determina su funcin que cuando es depuesto
pierde todas sus atribuciones y privilegios. Se rompe con el privilegio de la casta sacerdotal.
Las tesis luteranas sostienen que el poder del prncipe es una manifestacin de la providencia
divina, y cuando el prncipe ejerce su poder est desplegando un acto de amor hacia sus prjimos.
La autoridad le permite al prncipe castigar a los malos cristianos (es la espada) y recordar a sus
sbditos su inferioridad respecto a Dios, y es que cuanto ms duro sea el prncipe, ms va a revertir
en la fe de los hombres. Adems, el prncipe ha de situarse por encima de todo Derecho, y
guardarse de los consejos de los magistrados. El prncipe luterano surge de una concepcin
pesimista, este no debe perseguir el bien material de la comunidad, sino la moralizacin de sus
fieles.
Frente al prncipe, la actitud de los cristianos ha de ser de obediencia absoluta. Los sbditos no
tienen derecho a revelarse ni apartarse de poder si el monarca es un tirano, es ms, ello refuerza su
fe en Dios. Lutero ve en la resistencia una injuria ante Dios y usurpa el privilegio divino de la
venganza. An as, el rey tampoco tiene derecho a guerrear contra sus subordinados. Esta es una
concepcin muy distinta a la de las tesis anabaptistas, en las que cuando no se cumple el objetivo
moral del prncipe, los ciudadanos tienen derecho a la resistencia pasiva.
El luteranismo se ir extendiendo con la imprenta y el comercio.
 Cristina Lpez Lpez
CALVINO 1509-1564
IDEOLOGA Y La obra de Calvino trata, al igual que Lutero, sobre la reforma del estado cristiano basndose en
OBRA los textos sagrados.
El calvinismo se extiende rpidamente por Francia, su pas natal, pero por sus ideas se ve obligado a
exiliarse a Suiza. Por ello cuajar en los Pases Bajos, Escocia y la nobleza francesa.
Calvino parte del poder absoluto de Dios y la insignificancia del ser humano, que impide al hombre
conocer los designios de Dios. l considera que lo que angustia al hombre es saber si se va a salvar
o si tiene medios para ello, y dir que el hombre, ms all de su fe, est predestinado desde el
principio de la creacin pues Dios predestin quin se salvara y quin se condenara. A pesar de
ello, el mundo natural puede servir para conocer la salvacin de los hombres, y hay que participar
en la vida material para lograr su salvacin.
El sacerdocio universal protestante pretenda no crear una Iglesia tradicional-jerrquica. La
organizacin del poder en la Iglesia de Calvino es de abajo a arriba y se castigan las faltas que
atenten contra la religin. Adems, Calvino, al contrario que Lutero, reclama interdependendencia
entre Iglesia y Estado con lo que permite la coaccin eclesistica en el rey ya que considera que la
sociedad deba reflejar la santidad de los individuos.
Los calvinistas conservan autonoma frente al poder civil. El poder para Calvino es legtimo porque
organiza a la sociedad y a travs de l los hombres se pueden acercar a Dios, por lo que hay que
respetarlo. En materia religiosa, si hay una distincin o alejamiento por parte del gobernante se
legitima la resistencia pasiva.
Obra: 1536La institucin Cristiana: expone los fundamentos esenciales:
- Inferioridad del hombre
- Superioridad de Dios: como justiciero inflexible cuyos designios el hombre es incapaz de
conocer : doctrina de la predestinacin: desde la eternidad Dios ha decidido quin se va
a salvar y quien no impotencia permanente del hombre que tiene medios para conocer
su destino acto de fe permanente, porque no sabe que su suerte est ya echada.
- Dios nos deja conocer si nos hemos salvado o no a travs de acciones de su vida
terrenal: si un hombre triunfa en la vida, est salvado.
- Aunque es ms pesimista y determinista, hace que el hombre trate de desarrollarse en
la vida material (fundamento religioso del capitalismo).
- Aboga por una Iglesia reducida, comunitaria, no universal (modelo suizo cantn).Las
faltas se consideran atentatorios a la religin y se comunica al Estado.
- Ms independencia poltica: el Estado crea un marco para que las prcticas religiosas
sean las correctas la autoridad es buena, porque es querida por Dios.
- T del origen divino del poder: irresponsabilidad del rey porque es slo un intermediario
de Dios : trata de contraatacar las tesis monarcmanas: legitimacin del levantamiento
o resistencia si el rey rompe el pacto (se convierte en tirano si atenta contra la religin o
desatiende los intereses del pueblo): El rey no es responsable de las medidas que
adopta porque el mximo responsable es Dios. Las medidas que el rey dicta no le
afectan. Aqu ya no hay pacto, el rey no es responsable de sus actos, as que el pueblo
no puede levantarse.
Cristina Lpez Lpez
EL APOGEO DEL ABSOLUTISMO
A. PODER ABSOLUTO Y SUPERACIN DEL CONFLICTO: EL DIOS
MORTAL DE HOBBES
HOBBES:
CONTEXTO El estado de la Commonwealth es gobernado por el Parlamento, dirigido por Cromwell. Tras la muerte
HISTRICO de este, se asiste a un proceso de anarqua y estado de confusin que conduce a la dimisin del
Parlamento, que ofrece el trono a Carlos II siempre y cuando se garantice una estrecha relacin entre el
Parlamento y el rey, que se deba sustentar en dos puntos: el Parlamento debera votar los subsidios
econmicos aprobados por rey, y todas las leyes promulgadas por el rey tendran que ser aprobadas
previamente por el Parlamento (con lo que se estableca control legislativo de la corona). Pero ese
acuerdo no impidi que el rey buscara acuerdos fuera del pas para intentar revertir la situacin,
solicitando ayuda a Francia a cambio de una serie de concesiones. La oposicin al rey se cristaliz en
un grupo poltico concreto, el grupo del Whig defenda la primaca del Parlamento y representaba los
intereses de la burguesa. Frente a este grupo se encontraba el grupo Tory que representaba a los
grandes terratenientes y que pretenda una monarqua fuerte. Este movimiento va a dar lugar a una
serie de concesiones de derechos y seguridades que se instauran y que posteriormente van a servir de
modelo a imitar por parte de otras burguesas europeas en el siglo XVIII. La Revolucin Inglesa tambin
fue un escenario de ms conflictos de grupos religiosos que aspiraban tambin a un cambio ms
profundo en la religin inglesa. Muchas de estas propuestas religiosas ms puras tenan como objeto
fundamental su traslacin al mbito social. Los levellers estn representados por la clase media,
tolerantes a nivel religioso y opuestos a la Iglesia oficial, su eje poltico es la igualdad social y de
derechos civiles y polticos en la que tratan de acabar con los privilegios de clase pero no tocan la
propiedad. Los diggers son campesinos que intentan profundizar las peticiones de los levellers,
reclaman igualdad econmica, no defienden la propiedad privada.
Autor de El Leviatn, representa y defiende una monarqua fuerte (del movimiento Tory), y su
principal referente es el miedo al caos, por lo que es defensor de un marco poltico cuyo principal
horizonte es la seguridad y la permanencia del orden establecido dado que ha visto sometido al clima
de protesta que ha llevado al pas a la absoluta anarqua. El autor se basa en un materialismo y
determinismo para explicarlo todo como si fuera un juego de movimientos, y concibe la poltica como
un conocimiento objetivo (ciencia) donde hay que centrarse, antes de estudiarla, en el hombre, ya que
si se conoce cules son los resortes que hacen moverse al hombre ser ms fcil plantear las polticas.
ESTADO DE El motor de la accin humana para Hobbes es nica y exclusivamente el egosmo, que se basa en que
NATURALEZ el objetivo primordial del hombre es la autoconservacin, el temor a la muerte, por lo que lo que busca
A el ser humano es la seguridad. A ese respecto el hombre va a reunir una serie de recursos que le
permita esa seguridad, evitar la muerte, y uno de sus principales instrumentos para ello es el poder.
Aqu Hobbes introduce la nocin del carcter insaciable de la obtencin del poder del hombre. Con ello
define su pesimismo antropolgico por el que el estado de naturaleza es que el hombre es un lobo
para el hombre, todos para lograr su supervivencia, todos acaban luchando entre s, es un estado de
guerra permanente. Estamos hablando de un estado de guerra permanente ya que no hay nadie
absolutamente ms fuerte que los dems para frenar el conflicto. Los hombres se enfrentan
 Cristina Lpez Lpez Cristina Lpez Lpez
continuamente para satisfacer sus deseos. Entonces, para conseguir esos deseos, no hay un punto de estado de soberana. Esta unin de todos los individuos, este contrato, se suscribe en el Leviatn, no
moralidad, si es preciso se mata a quien posee lo que se desea. Hobbes dice que en el estado de antes. Para Hobbes nadie tiene la capacidad de reclamar al Leviatn. Los individuos tienen la
naturaleza el derecho no existe, todos los hombres que estn en ese estado de naturaleza se capacidad de decisin slo en la medida en que estn protegidos por l. Cules son los lmites a partir
consideran receptores de esos derechos, por lo que nadie lo tiene, ya que nadie se los reconoce al otro. de los cuales se puede cuestionar el poder del Leviatn? Uno de los lmites que tiene el Leviatn es la
Otra causa de la inseguridad es la cultura, dada la ausencia de normas sociales. Ante tal esquema muerte. Es una mquina que busca la mxima eficacia, la estabilidad y la paz. Cuando incumple su
donde no hay seguridad, derecho o cultura, Hobbes plantea su alternativa donde sostiene que el papel (cuando no protege la vida de sus individuos) entonces se convierte en ilegtimo.
hombre se sustenta sobre dos principios:
El instinto, aquel que lleva al hombre a satisfacer sus deseos ms inmediatos y por tanto no El leviatn puede ser repblica, un monarca o una asamblea, no considera que tenga que ser
mira a largo plazo, que es propio del estado de naturaleza; y la razn, que le permite mirar obligatoriamente una monarqua, pero por supuesto l se decanta por ello, y rechaza cualquier forma
siempre a su inters, pero renunciando al beneficio inmediato menor y optando por un de Estado mixta. El objetivo ltimo del Estado, ms all que propiciar el bienestar de su pueblo, era el
beneficio a largo plazo mayor. de no volver al estado de naturaleza, por ello condenaba el tiranicidio o las tesis monarcmanas.
Adems, si el Leviatn fallase habra que primar el principio de eficacia, el criterio sobre el cual se
La razn le aconseja por tanto esbozar otra estrategia: como los hombres consideran que sustenta la validez del Leviatn en su eficacia o su ineficacia, en su objetivo. Si cumple, no se le puede
tienen derecho a todo, la razn le debe hacer derogar ese derecho a un tercero (no un miembro
decir nada. La teora de derecho de Hobbes es totalmente distinta del iusnaturalismo reinante hasta
del estado de naturaleza). El fin ltimo por el que firmamos el contrato es la paz, y por tanto la
entonces, ya que es la atribucin del poder la que proporciona el derecho a hacer leyes, por tanto el
seguridad y la supervivencia. El elemento que dificulta estas pautas estables es el derecho
derecho surge del Estado. Por ello tampoco se puede hablar de justicia antes del Estado, lo justo e
natural, que no es suficiente. Es el que poseen todos los individuos y no hay una codificacin
injusto es una decisin arbitraria del soberano. Admite la existencia de unos principios racionales de
que establezca una serie de reglas o pautas, no hay lmite para este derecho natural, y nadie
conducta, pero estos no son leyes, sino meras conclusiones intelectuales para conservar la moralidad y
puede hacer valer el derecho de otro.
que carecen de la ms mnima reciprocidad porque no hay una entidad superior que las abale.
Podemos decir que Hobbes se convierte en uno de los primeros defensores del positivismo jurdico: no
Cul es el nico freno a nuestras aspiraciones infinitas? El nico freno es la muerte. Entonces, el
hay nada bueno ni malo. El poder no se traducir en despotismo segn Hobbes, pues el rey no debe de
hombre que aspira a sus deseos deja de serlo. El hombre se cuida por conseguir sus objetivos y
hacer sino leyes buenas, leyes justas.
preservar su existencia. Pero a veces nuestros objetivos nos llevan a conflictos que incluso nos
conducen a la muerte, una consecuencia peor. El miedo es una herramienta til, nos anticipa de lo que
En el mbito espiritual, opina que cada comunidad tiene que tener su Iglesia, con los religiosos al
puede pasar en un momento dado, y en una cierta circunstancia. El miedo a la muerte permite al
servicio del Estado. El Leviatn puede obligar al ciudadano en las prcticas externas de culto, pero
hombre tomar conciencia de su debilidad y fragilidad, tomar conciencia de que no es absolutamente
nunca puede hacerlo en el mbito interno.
invencible. Este miedo nos lleva a tomar instrumentos para mantener nuestra existencia. Pero para eso
Hay quien ha considerado que el patrn de Hobbes es un patrn totalitario porque no pueden pedir
se pone a merced de una fuerza superior que garantice nuestra seguridad. El papel del miedo es
responsabilidades y en la que todos estn sometidos al poder, pero Hobbes lo que plantea es la
importante a la hora de estimular a la razn, ya que con ella sta entra en razn: el hombre busca
contratacin de un gran guarda jurado, alguien que garantice el orden pblico.
satisfacer sus necesidades, pero es consciente de que tiene que ceder en sus derechos (por miedo a la
muerte) y someterse a una autoridad superior. Y este poder tiene que ser superior al conjunto de los
hombres. Todos participan de ese miedo a la muerte y su universalidad. Esto tambin implica un plano
de igualdad poltica.
CONTRATO Establece una Commonwealth distinta a la de Cromwell, ya que los individuos otorgan su derecho a
SOCIAL todo a un poder absoluto e ilimitado. Todo este proceso forma parte de un contrato (no dos, uno con
los individuos y otro con el tercero) en el que los hombres deciden someterse a un tercero. Es un
acuerdo entre los individuos, lo cual implica que la responsabilidad del contrato reside en todos los
miembros, no en el tercero. Ese tercero es designado por Hobbes con el nombre de un monstro marino,
el Leviatn. Su Leviatn es la encarnacin del estado, y no hay ninguna fuerza que le pueda superar. Y
este ser superior lleva por un lado la espada y por otro el bculo religioso (poder poltico y poder
religioso, respectivamente).
Se le da legitimidad religiosa al poder poltico. El estado est formado por una multitud de individuos
que obedecen a una voluntad nica (podemos ver que el vestido del Leviatn est formado por
personas). Para Hobbes, el tirano maltrata a su pueblo, mientras que el monarca lo gobierna. No se
trata de humillar al pueblo, sino de someterlo. El Leviatn no tiene lmites. ste poder es indivisible, no
hay ninguna instancia que pueda dividirlo ya que si se divide, entonces deja de ser supremo. A pesar
de todo tiene un lmite moral, basado en el hecho de que si los sbditos obedecen hay que garantizar LA ILUSTRACIN: EL PODER, INSTRUMENTO DE LA RAZN
esa obediencia, y esta obediencia pasa por no excederse.
A. LA CONSTRUCCIN DEL ESTADO EN LOCKE
El concepto de representacin para Hobbes es una donacin de derecho a otra entidad que va a
ostentar el derecho a todo, y nosotros perdemos este derecho. La donacin de derecho implica que es JOHN LOCKE
el nico medio que tiene el hombre para superar el estado de naturaleza. Este acto no debe entenderse CONTEXTO Locke pondr el patrn legitimador en la Revolucin Gloriosa de 1688 y del gobierno ingls, y tambin
como un acuerdo, sino como el mecanismo por el cual se encarna la voluntad de la multitud. El poder tendr repercusin a nivel europeo y mundial. Le otorga la supremaca al Parlamento, hasta tal punto
no es conquistado por el soberano, sino que se le es transferido. El contrato implica que los individuos que el Parlamento puede retirar al poder ejecutivo si se consagra que algunas de sus medidas que no
han establecido un contrato entre s en beneficio de un tercero (el Leviatn), que se desarrolla a travs son ejecutadas legtimamente. El autor est inscrito como idelogo de las tesis del iusnaturalismo, pero
del soberano. Los individuos slo encarnan la voluntad, el deseo emanado del miedo a la muerte; el con un enfoque emprico que necesita contrastar la realidad con cualquier tesis establecida. Locke
papel de la obediencia: la base de esa obediencia se funda en el hecho de que ese poder ha sido considera que los individuos actan movidos por su propio inters, y concibe el poder como una
creado por los hombres, no se fund ni en la violencia ni en el sometimiento del Leviatn. Es un entidad que tiene que asegurar la regulacin y la cooperacin del conflicto. Eso le situara en el mbito
proceso deliberado, deseado por los individuos; y por ltimo, este proceso de transferencia es del utilitarismo: lo que es til para el hombre, lo que produce placer o no dolor, es bueno, y lo que no,
universal: todos renuncian a ese poder, no hay ningn grupo de privilegiados. El Leviatn es un Estado es malo. La compatibilidad entre la conducta utilitarista y el iusnaturalismo la sita en la creencia de
de Derecho en la medida en que el pacto es de representacin y de autoridad. El soberano acta en que los individuos, que son portadores de unos derechos innatos, poseen de una racionalidad
nombre de los sbditos, y stos a travs del soberano (en otros trminos, le obedecen). Los ciudadanos sustantiva, que es inducida por Dios, mediante la cual actuaran por su propio inters obedeciendo
no tienen capacidad poltica, la han cedido al soberano. La soberana es el efecto de la instauracin de unas normas morales naturales y pactando as las normas con la sociedad.
la representacin: el soberano es el pueblo (Locke) que firma un contrato con una autoridad que acta ESTADO DE Su visin racionalista y mecanicista del mundo de que existe una armona global en naturaleza, la
de acuerdo a lo fijado en ese contrato. Pero para Hobbes no hay contrato, el pueblo no aparece en NATURALEZ explica apoyndose sobre una serie de principios supuestamente evidentes:
 Cristina Lpez Lpez
A La existencia de Dios: un Dios creador, todopoderoso, omnisciente, bueno y eterno. Considera
que es una evidencia su existencia porque slo as se explica la existencia humana y de la
naturaleza, pero esta constatacin solamente le permite explicar sus caractersticas esenciales,
pero no puede afirmarse en ningn caso sus razones y sus designios.
La existencia de una ley universal de la naturaleza: habra sido decretada por ese Dios creador
e impondra la armona global. Esas leyes naturales estn inscritas en los hombres, y funcionan
como disposiciones mentales (estn asumidas en la mente) y actan respecto a ellas. Esta ley
universal incluye el amor a Dios, amor al prjimo y la prohibicin de violar, matar, o robar.
La existencia de una racionalidad humana: esta deriva de la condicin de los hombres como
seres naturales y racionales creados por Dios. El individuo es un ser sensible que se gua
bsicamente por la existencia, se sustenta sobre el principio del placer y el dolor; pero como
tambin es un ser racional tambin tiene voluntad libre para decidir y para deliberar. Esta
capacidad racional tambin se encuentra impresa por la ley natural, la ley de Dios.
Se concluye que cualquier hombre puede determinar sus decisiones libremente, y se puede mover
muchas veces por pasiones, pero como est en ltima instancia determinado por esas disposiciones
divinas, esas supuestas pasiones irracionales fruto de la racionalidad sustantiva del hombre, siguen
estando de acuerdo con las leyes naturales. Locke no presenta el estado de naturaleza como un estado
histrico real, sino como una referencia (terica). Para Locke en el estado de naturaleza todos los
individuos disfrutan de una serie de derechos naturales que son dados por Dios a los hombres e
implican una conducta moral y un marco normativo de seguridad y de paz: derecho a la vida, a la
libertad, y a la posesin de bienes. Al mismo tiempo de la existencia de estos derechos naturales, los
hombres, fruto de su racionalidad humana, tambin tienen capacidad de determinacin en funcin de
su propio inters. El hombre en naturaleza no es agresivo, como piensa Hobbes; es social, puesto que
se haya regido por la ley natural: los hombres se dan cuenta de que pueden conseguir sus objetivos sin
daar a los otros.
Locke piensa que si se transgreden algunos de los derechos fundamentales, esto provoca un desajuste
que afecta a todos los dems. El autor considera que el derecho a la posesin de bienes aparece ya en
las sociedades pre-polticas, sin embargo, en un primer momento, las relaciones humanas que se
entablan entre los individuos son simples ya que se centran en la subsistencia y el aprovechamiento
comn. El problema reside cuando el momento en el que aparecen relaciones ms complejas
(comercio, la diversidad, el dinero), lo cual se convierte en un cmulo de controversias, sobre todo
porque estas se relacionan con el concepto de desigualdad. En una sociedad compleja el hombre ejerce
su derecho natural a la propiedad a travs del trabajo y as tendr ms o menos bienes en funcin de
cuanto trabaje, pero existe tambin un derecho a la subsistencia para aquellos que no pueden trabajar.
La fuente del conflicto esencial es que cuando un individuo desea desarrollar su derecho natural de
propiedad a travs del trabajo, en ltima instancia est atentando contra el derecho natural de
propiedad de otros, por lo que chocan los derechos. La forma de consagracin de la realizacin del
individuo es la propiedad, es la recompensa del trabajo; con ello intenta legitimar el derecho de
propiedad. Locke justifica la colonizacin argumentando que ya que en el estado de naturaleza no se
trabaja la tierra, no existe derecho de propiedad. A raz de esto defiende el principio de conservacin,
que pone lmites al principio de propiedad y una vez explica el nacimiento del dinero, defiende la
propiedad capitalista, propiedad reclamada por la clase burguesa (econmica e industrial) emergente.
Cristina Lpez Lpez
Ejecutivo: los poderes deben estar divididos, para contrapesarse, como nica forma de
garantizar los fines individuales.
Federativo: cuida de las relaciones con otros cuerpos polticos.
El Ejecutivo y el Federativo pueden y suelen unirse, pues se subordinan al legislativo y son
responsables ante l. El Ejecutivo en la prctica es el poder supremo del Estado, situacin que da pie a
ocasionales abusos de poder, apareciendo la resistencia. Ante esto el pueblo tiene derecho a retirar la
confianza puesta en los gobernantes y retomar la soberana sin volver al estado de naturaleza. Las
leyes tienen un carcter general, son iguales para todos. Puede reglamentar el derecho de propiedad y
los impuestos deben ser acordados. El poder legislativo es inalienable.
El pacto es un pacto libre que no tiene punto de no-retorno, si existe un malestar general de los
miembros de la comunidad por el que no existe el consenso necesario, la comunidad est en su libre y
obligado derecho de revelarse contra esa autoridad arbitraria. Una rebelin es legtima cuando es
triunfante, porque es indicativo de que la mayor parte de la poblacin la apoya y que el blanco de la
rebelin es tirnico; en cambio, si la revolucin no es triunfante no es legtima. Se ve el carcter
permanentemente transitorio de los regmenes polticos. El consenso de los individuos se canaliza a
travs de la participacin poltica, los ciudadanos participan activamente y contribuyen activamente a
la configuracin del consenso a travs de las elecciones, pero no todos los hombres tienen derecho a
participar en las elecciones, solo quienes tengan voluntad racional de poseer y ejercer los derechos
civiles. Todos los hombres libre tienen la posibilidad de ejercer sus derechos civiles, pero para alcanzar
la posibilidad de ejercer la eleccin tienen que tener una madurez que implicara su conocimiento de
ese derecho. Esa visin superior de los que van a votar no implica que vayan a actuar de acuerdo con
el inters general. La voluntad poltica es la voluntad de la mayora y la democracia es el instrumento
para que el poder poltico est al servicio de los derechos individuales. La comunidad decide por
mayora que forma de gobierno quiere darse: democracia, oligarqua y monarqua (no la absoluta, pues
la relacin rey absoluto - sbditos es de absoluta indefensin jurdica de stos).
Las personas tenemos 2 poderes a los que renunciamos cuando entramos en sociedad, los entregamos
a la comunidad:
- Poder legislativo individual: hacer lo que creamos para sobrevivir.
- Poder judicial: castigar los delitos en contra de la ley.

CONTRATO Los hombres, llegado a este momento, se ven obligados a buscar un arbitraje que concilie los
SOCIAL diferentes intereses. Pero ese arbitraje tiene una condicin temporal al no estar institucionalizado, por
consiguiente se toma conciencia de que el hombre tiene que salir del estado de naturaleza y buscar un
pacto para la conservacin de la humanidad. Este pacto implica la creacin de una sociedad civil por
una parte, y en un segundo trmino la creacin del Estado. La creacin de una sociedad civil incluye a
todos los individuos de la comunidad y los imbuye en un mismo fin: el de la convivencia entre los
individuos. El Estado se crea para el arbitraje que necesita la convivencia, pero hay que ser conscientes
de que la autoridad poltica es responsable si no acta de acuerdo a lo establecido o se aparta de su
condicin de juez; entonces se volvera de nuevo al estado de naturaleza y se disolvera la sociedad
civil. El nuevo rgimen tiene que aglutinar el consenso, si no hay consenso, se est consagrando el
fracaso de esa autoridad poltica. El Estado tiene que tener garantas que ofrezcan seguridad a los
integrantes de la comunidad en la defensa de sus intereses para tratar de evitar el abuso y la
concentracin de poder, para ello utiliza la divisin de poderes y la limitacin global del poder. La
divisin de poderes tiene como objeto que las instituciones repartan sus funciones y sean
independientes. La limitacin de los poderes y la renovacin de los cargos representativos es
fundamental.
Divisin de Poderes:
Legislativo: comprende el judicial.
 Cristina Lpez Lpez
LA REVOLUCIN LIBERAL-BUGUESA
A. LA ALTERNATIVA TERICA: LA FUNDAMENTACIN DEMOCRTICA
DEL PODER DE ROUSSEAU
ROUSSEAU
CONTEXTO Nace en un periodo de transicin en el que no se saba que iba a pasar. Abandon Ginebra con 16 aos
HISTRICO y vagabunde durante otros 16. Va a Pars en 1744 y se dedica a las letras. Publica en 1762 el
Contrato social. La primera frase del contrato social dice El hombre nace libre pero esta encadenado
por todas partes. Crea que la fuente de soberana era el pueblo y muchas de sus ideas fueron
influyentes en la revolucin francesa. Establece las bases del individualismo romntico, tena mucho
inters por la naturaleza y fue fuente de inspiracin para muchos autores. Era amigo del autor de la
enciclopedia pero al mismo tiempo, Rousseau rechazaba las artes y las ciencias por el efecto moral
pernicioso que segn la tena sobre las personas.
NATURALEZ Defenda un mito, el del buen salvaje, que contrapona al hombre civilizado. Al igual que Locke y
A HUMANA Hobbes, Rousseau parte de intentar imaginar al hombre en su estado primitivo desde la filosofa.
Piensa que para llegar a la esencia del hombre primitivo hay que retirar las capas de historia y cultura
hasta llegar al estado originario natural del hombre, ni es violento, ni racional ni trabajador, que eso es
consecuencia de la cultura y la sociedad y la naturaleza. La condicin natural del hombre, es por lo
tanto en su estado primitivo, medio animal, medio hombre, sin razn, sin lenguaje, pero la diferencia
del hombre frente a los animales es que mientras que los animales funcionan de un modo automtico,
el hombre es un agente libre de sus propias acciones, y esta libertad le da la capacidad de
perfeccionarse. Esto abre la posibilidad al ser humano para cambios ilimitados. El ser humano est
abierto al cambio. El hombre se ha transformado tanto desde sus orgenes que es imposible
reconocerlo. Otro rasgo inherente al ser humano que no tienen los animales es la compasin. Con el
tiempo, este sentimiento ha sido dominado por otras pasiones ms poderosas que aparecen cuando el
hombre comienza a vivir en sociedad. En el momento en que estamos en sociedad, dejamos de
preocuparnos por los dems y nos volvemos interesados y calculadores, egostas. La razn, el
pensamiento, la capacidad de reflexionar fortalecen el egosmo y el desarrollo de la racionalidad por lo
tanto, conduce al hombre hacia la corrupcin y la aparicin de distintos vicios. La solucin est en
recuperar del algn modo este estado compasible y amado, que no supone volver atrs al estado
primitivo, ya que eso no es viable para los seres civilizados, puesto que no sobrevivira. La solucin
pasa por estar en la sociedad.
Junto con la razn, otro factor que separ al hombre de este estado de bondad fue la propiedad. El
modelo ideal de Rousseau es el de los jefes nativos de Amrica, independientes, vivos. Contrapona el
modelo salvaje independiente, al modelo corrupto, decadente y enclenque. Conoca las ventajas de la
civilizacin moderna pero pensaba que era ms lo que se perda que lo que se ganaba con el progreso,
que traa era el aumento de las desigualdades y la transformacin del carcter de la persona. En las
sociedades civilizadas se volva ambiciosa, calculadora, adquisitiva en detrimento de su personalidad
de bondad. Pensaba que el hombre, bajo las condiciones de la modernidad se transformaba en un
burgus (en sentido crtico). Rousseau se pone de lado de los pobres y desposedos y nos dice que las
desigualdades se originan en el amor propio. El amor propio es una actitud que surge en las sociedades
y no se encuentra en el estado natural del hombre. El amor hacia uno mismo no es lo mismo, ya que
esto es bueno y sano. El amor propio se parece a la vanidad y tiene que ver con el deseo de los
individuos de sentirse mejor que los dems, el deseo de ser reconocido por los dems. Esto surge
porque al estar en sociedad, siente la mirada de los otros y de aqu surge la vanidad. Todos miran a los
dems y todos quieren ser admirados. A partir de aqu surgen las desigualdades. El reverso de esta
vanidad y competitividad es la vergenza y la envidia. En esta dualidad vanidad-envidia, vemos que se
pierde la inocencia y la felicidad primitivas. El amor propio puede tener una parte buena (dar lugar a la
justicia), pero por lo general es ms nocivo que bueno y conduce al estado de guerra. El amor propio
(orgullo) convierte al que lo padece en un personaje voltil, manipulador y manipulable.
El hombre primitivo era feliz. El nico periodo de felicidad en la historia de la humanidad es el de las
sociedades primitivas y este estado se acab con dos descubrimientos: agricultura y metalurgia. Con la
agricultura vino la divisin de la tierra y la propiedad que lleva a la desigualdad y la metalurgia las
Cristina Lpez Lpez
armas que lleva a la guerra. A partir de aqu y de este caos surgen los gobiernos como la imposicin de
la voluntad del ms fuerte. El gobierno es un fraude y el poder poltico legitima las desigualdades. Los
gobiernos son montajes, de lo contrario se pregunta cmo se explica que los gobiernos tengan ms que
los pobres. La peor parte en esta evolucin de las sociedades es la aparicin de un nuevo tipo de ser
humano: el burgus. La esencia de este consiste en aparentar ser algo distinto de lo que realmente es.
El salvaje vive en s mismo, el burgus vive fuera de s mismo y solo sabe vivir por las opiniones de los
dems y extrae su criterio de los dems. El hombre burgus vive alienado, desprovisto de su
humanidad y el salvaje vive en s mismo. Con el contrato social se encuentran las respuestas a las
transformaciones que hacen falta para que el hombre recupere parte de esta felicidad que tena.
CONTRATO El contrato social trata del futuro. Afirma que el hombre nace libre e independiente. Es la sociedad
SOCIAL
quien lo debilita, esclaviza, crea obligaciones. La sociedad es un fraude y el cambio se legitima desde la
voluntad general. Esta voluntad es un acto de libertad. Es la voluntad liberada de la tradicin, de todas
las cargas culturales, el centro de gravedad de la filosofa de Rousseau. Esa libertad desprovista de
todas las cargas artificiales. El problema es como hacer compatible la defensa de los intereses
colectivos con la libertad (paradoja) ya que al constituir un contrato, coartas la libertad individual. La
solucin es que tiene que haber una alienacin total de cada asociado junto con todos sus derechos a
la comunidad entera. Total alienacin: todas las personas tienen que entregarse completamente al
contrato social para garantizar la igualdad de acuerdo por parte de todos. Entrega total: se hace a la
totalidad de la comunidad porque solo de este modo se pueden evitar las tramas de los intereses
privados o de otra persona.
Como esta entrega la hace todo el mundo, nadie queda por encima o por debajo de los dems y todos
salen ganando puesto que lo que se pierde est compensado con creces al recibir la entrega de la
totalidad (suma de las partes y ms). En el contrato social, la voluntad general es la nica soberana
legtima. Ni leyes, ni parlamentos, ni asambleas; es la voluntad popular la que posee y es depositaria
de la soberana. La voluntad general es un eufemismo y no deja de ser una forma de imponer la tirana
de la mayora. La voluntad general que funda la sociedad colectiva no es la suma de las voluntades
individuales sino que es el inters general, es una especie de voluntad racional de la comunidad. Como
est formada por todos, obedecer las leyes de la voluntad general hace que nos obedezcamos a
nosotros mismos. La voluntad general no se crea, se descubre, pero tiene una definicin ambigua. Se
propone una nueva forma de libertad: la libertad moral de hacer lo que dictan las leyes. El hombre en
sociedad pierde su libertad individual pero gana una libertad moral, convencional que le permite ser
dueo de s mismo. La libertad que propone Rousseau es una nueva libertad desnaturalizada porque es
una libertad que ha perdido su carcter natural que se forja mediante el contrato y es tambin una
libertad dependiente ya que el individuo es claramente dependiente de la totalidad. Tambin es una
forma de ser que hace que cada persona tienda a hacer predominar la libertad general sobre la libertad
particular; es la eliminacin de toda diferencia que discrepe con la voluntad general y una imposicin
de esta. Por lo tanto, acatar las rdenes del soberano equivale a ser libre en el estado social. Se pasa
de una tirana de unos pocos a una tirana de la mayora. Esta es la libertad que tiene el ciudadano con
un comportamiento activo en la creacin de las leyes de la comunidad.
El hombre pertenece al estado de la naturaleza y el ciudadano es el protagonista del yo colectivo; solo
este tiene derechos como la libertad, la igualdad y la propiedad. Para Rousseau, el que la poblacin
tenga la soberana completa y sea capaz de crear las leyes, es importante porque es la nica forma de
garantizar que las leyes son expresin de la voluntad general. De este modo, las personas se libran de
los abusos. Esta es la utopa a la que se acercaba Rousseau. Esto solo se aplica en estados pequeos;
las naciones estado actuales son demasiado grandes para ellos. Adems, el estado en el que funcione
no debe dedicarse al comercio y ha de rechazar los lujos que solamente traen desigualdades. Su
libertad general seria en una sociedad agrcola a pequea escala. Insiste en la separacin de poderes y
en la importancia de que la autoridad legislativa recaiga en el pueblo; la soberana no puede ser
delegada ni representada. La voluntad general no puede relegar la autoridad para crear leyes, que
hara que surgiese una tirana, ya que se defiende el poder para legislar sobre uno mismo. Niega al
parlamento la capacidad de dictar leyes y solo reconoce la capacidad de gobernar por representacin
mientras que el legislativo recaiga en la poblacin. Se ha de legislar de modo asambleario. La
soberana es infalible, indivisible y absoluta.