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Claudio Nascimento
Kosik queria por no centro da filosofia marxista a questo que o Homem ?, mas
refutava seja a antropologia residual de Adam Schaff, seja o ultra-antropologismo de
Kolakowski.
Guido Oldrini tambm assinala essa afinidade entre Kosik e Lukcs. Se o theco
visualizou o tema da ontolgia em sua Dialtica do Concreto, foi o hngaro que a
sistematizou. Assim :
O nico marxista ,pelo que se sabe, pouco antes de Lukcs ( sem conhecer sua
formulao madura ) ,se avizinhou ao problema, pondo a indispensvel premissa da
separao entre gnoseologia e ontologia ( sem a qual nenhuma ontologia possvel,
muito menos uma ontologia marxista ) , Karel Kosik , terico da totalidade, que
escreveu:
Mas, segue Oldrini, Porm, a sua feliz intuio parou aqui sem dar espao a
posteriores desenvolvimentos ontolgicos concretos. Espera a ontologia marxista de
Lukcs a tarefa de abrir a estrada para esta nova perspectiva. (G.Oldrini, G.Lukcs e i
Problemi del Marxismo del Novecento.Napoli.2009/ pgs. 303-303).
Esta perda da identidade humana fundamental, este conflito entre existncia real
e ser potencial se manifesta em vrios modos que Marx analisou nos Manuscritos
econmico-filosficos.
Vejamos outra fonte em que o filosofo yugoslavo tambm aprofundou suas idias. No
livro tatisme et autogestion , umBalano critico do socialismo yugoslavo
,publicado pela ditions anthropos (1973),organizado por Rudi SUPEK, M. Markovic
apresentou um ensaio chamado Socialismo e Autogesto.
Inicia afirmando que 80 anos aps a Comuna de Paris e a analise feita por Marx de
suas lies, o movimento socialista revive a noo esquecida da autogesto que assim
recupera sua alma,seus valores fundamentalmente humanos e seu significado
histrico.Markovic referia-se a iniciao da experincia autogestionaria Yugoslava em
1950 (a Comuna de Paris de 1870).(tatisme et autogestion-p.119)
A autogesto uma noo que abraa o conjunto da vida social e que implica
presupostos tcnicos,sociais,psicolgicos e culturais.Ela presupe igualmente um aporte
revolucionrio da sociedade e do homem, toda uma estruturao nova das hipteses
filosficas,totalmente opostas quelas que a burocracia se serve para justificar sua
existncia.(ibid- p. 130)
Markovic,ento,se prope a dar uma formulao explicita desta estrutura filosfica por
uma analise da noo de autogesto.vejamos suas idias,em longa citao:
Sem duvidas, as questes que permeiam estes dois debates tiveram certas interfaces.Por
exemplo, o grupo Prxis faz referencia a separao entre cincia e ideologia (base do
corte epistemolgico) ,em que conceitos como alienao,humanismo,estariam no
segundo campo.Seus tericos defenderam a unidade no conjunto da obra de Marx,desde
Os Manuscritos ,passando pelos Grundrisse at O Capital.
Roger Dangeville, em sua apresentao a edio francesa de Um chapitre indit du
Capital ( 10/18.1971),contextualiza:
No curso dos anos 30, a publicao das obras da juventude de Marx, Os Manuscritos
econmico-filosoficos, fez sensao e deu nascimento a toda uma literatura, ao passo
que a publicao dos Fundamentos Grundrisses -,que representam os trabalhos
preparatorios ao Capital da poca da maturidade de Marx nos curso dos anos 1850 e
foram o elo entre os Manuscritos e o Capital, praticamente no chamou a ateno. Da
teoria idealista da identidade sustentada em 1923.(1971-p. 13-14)
o interesse por esta obra correu paralelo com a polemica suscitada no campo do
pensamento marxista a partir ,essencialmente,das posies althusserianas (com certa
ressonncia em nossos mdios) e o debate sobre o humanismo, o jovem Marx e o Marx
maduro,a teoria e a ideologia,o hegelianismo e a inverso da lgica de Hegel por
Marx-: Problemas que Comunicacion tem abordado em varias ocasies: problemas
atuais da dialtica,Pratica teorica/teoria pratica,prologoa da Contribuio....etc,etc).
Em nossa opinio, este interesse ultrapassa os meros temas particulares que se debatem
na polemica antes citada ( parte de uma mais ampla sobre a cultura e a historia
contemporneas),excede a questo da alienao,por uma parte,ou dos preos,por
outra.Todos estes temas se tocam extensamente e parece adequado tomar esta obra
como fonte (quando Ernst Mandel procede assim contra Althusser o faz com uma
contundncia que,sem os Grundisse...,no podia ter exibido),porm acreditamos que o
sentido da obra vai alm.Podemos acah-lo precisamente no carter preparatrio destes
cadernos: neles se abordam muitos dos temas que depois,por falta de tempo,no
puderam ser abordados de modo definitivo.Essas questes no abordadas (porem
insinuadas a maioria) em O Capital se oferecem aqui em suas conexes e
relaes,conexes possivelmente no desenvolvidas mas indicadas, estabelecidas,
constituindo um todo orgnico.(1972-pgs. 7-8)
Portanto, nos anos 20,ao final da onda revolucionaria que varreu a Europa, aps a
Revoluo de 1917,o marxismo teve um perodo de renascimento atravs da Obra de
G.Lukcs,Historia e Conscincia de Classe (1923) e de Karl Korsch, Marxismo e
Filosofia(1923).
Na verdade, estas duas obras retomavam e faziam parte do renascimento do marxismo
como filosofia da prxis, retomado por Lenine com seus Cadernos sobre a Lgica de
Hegel , escritos antes da Revoluo, mas somente publicados na Unio Sovitica,
tambm como os Manuscritos de Marx,em 1929 e 1930.
O acaso quis que o tema essencial de toda obra de Marx fosse expresso de modo
significativo pela interpretao de Lukcs.Historia e Consciencia de Classe como
justamente lembrou o prprio autor a obra em que o problema da alienao(...)
tratado como uma questo central da critica revolucionaria do capitalismo.(Colletti-
p.201)
Enfim, O livro de Lukacs rompe pela primeira vez com esta tradio e descobre no
corpo dos escritos marxianos esta terra inexplorada.(idem)
G.Lukcs,em sua Ontologia do Ser Social (1976), caracterizou muito bem este
processo:
G.Lukacs j tinha apontado estas questes em seu livro sobre O Jovem Hegel(escrito
na segunda metade dos anos 30 e publicado na Alemanha em 1954):
Para Lukcs, segundo estes crticos,a economia do Marx maduro aparece cincia
burguesa,mas tambm aos seguidores do marxismo por ela influenciados,como uma
cincia particular,em contraste com as tendncias filosficas de seu perodo
juvenil.(Lukacs,vol.1-p.268)
Lukacs, ento,fala do perodo que diz respeito ao que nos interessa agora: os Cadernos
Filosficos:
Para poder agir , Lnin fez de sua vida um processo ininterrupto de aprendizagem.Em
1914,sem eguida declarao de guerra e aps ter escapado diversas vezes da
policia,ele chega na Sua; logo ele considera que seu primeiro dever de bem utilizar
estas frias e estudar a Lgica de Hegel.Ou ainda,aps os acontecimentos de Julho
1917,ele escuta de um operrio ,em cuja casa ele estava clandestino, elogiar o po que
comia: Agora eles no ousam mais nos dar po ruim.Lenin ficou surpreso e alegre por
essa apreciao de classe das jornadas de julho.Ele pensa em suas prprias analises
complexas destes acontecimentos e das tarefas que delas resultam.Eu no tinha
pensado no po,nem vivido essa necessidade...Para analise poltico,aps ter seguido um
caminho extraordinariamente complexo,o pensamento alcana isto que a base de tudo,
o combate de classe pelo po.(ibid-p.143)
Conclue Lukacs: assim Lnin aprende em toda sua vida, em tudo e sempre,que este
ensino lhe venha da Lgica de Hegel ou do julgamento de um operrio sobre o po.
Talvez, por no ter conhecimento dos Manuscritos econmico-filosoficos, de Marx,
no publicados enquanto Lnin viveu,o revolucionrio russo no tenha abordado mais
especificamente o tema da Alienao.Mas,seu estudo sobre a lgica de Hegel abriu
caminho para os que vieram depois pudessem faze-lo. Este foi o caso de Lukacs,
quando nos anos 30,em Moscou,teve conhecimento destes escritos de Marx.O que deu
um novo rumo a sua obra.
Gramsci, nas varias prises fascistas por onde esteve. Talvez,por estarem nestas
condies,sobretudo Gramsci,tenham podido desenvolver suas obras com um carter
revolucionrio,escapando as malhas polticas e tericas do estalinismo.
Para Ela, o revolucionrio russo tomou um choque com dois fatos: o inicio da
primeira guerra mundial e, a capitulao da Socialdemocracia, que , privaram Lnin
da sustentao filosfica sobre a qual se apoiava e que acreditava ser
inexpugnvel.(Raya, 1977-p.104)
Deste modo, Lnin se viu obrigado a buscar uma nova filosofia.Se Hegel no tivesse
existido, Lnin teria que invent-lo,j que a dialtica hegeliana lhe proporcionou as
bases para a reconstruo de sua perspectiva filosfica.(ibid-p.105)
Raya chama a ateno de que Para compreender profundamente o influxo sobre Lnin
desta leitura de Hegel, no devemos esquecer que no conhecia os hoje famosos
Manuscritos econmico-filosoficos de 1844. Enquanto lia a Cincia da Lgica,Lnin
pensava ,por uma parte, em O Capital de Marx,e por outra,em sua luta contra o
materialismo vulgar.(ibid-p 106)
Lnin aps seu livro , continuou a estudar Hegel. Em 5 de janeiro de 1915,no meio da
guerra,escreveu para Enciclopdia Granat (para qual havia escrito o ensaio Karl
Marx) ,perguntando se ainda era possvel fazer certas correes na seo sobre a
dialtica(...)tenho estudado este problema da dialtica durante o ultimo ms e meio, e
poderia agregar algo a essa seo,se todavia houver tempo(...).Lenin havia comeado
seu Resumo da Cincia da lgica de Hegel em setembro de 1914.O ensaio est datado
de julho-novembro de 1914.O Resumo no foi completado at o 17 de dezembro de
1914.Como mostra sua carta para Granat, no se sentia satisfeito com sua analise da
dialtica.Em suas Memrias, Krupskaya diz que Lnin continuava seu estudo sobre
Hegel depois de ter terminado seu ensaio sobre Marx.(ibid-p.109)
Outro fundamental ensaio de Lnin ,desta mesma poca, o Sobre a Dialtica, a
ultima palavra que temos dos comentrios estritamente filosficos de Lnin sobre o
perodo crucial 1914-1915.(ibid-p.114)
Raya localiza a luta de Lnin: O nico certo que Lnin estava lutando no s
contra os traidores mas tambm contra os internacionalistas mencheviques ,e Rosa
Luxemburgo, e os holandeses (Pannekoek,Roland-Holst,Gorter),e os
bolcheviques no exterior.E tinha que faze-lo sobre um tema acerca do qual os
bolcheviques tinham previamente acordado em principio: a autodeterminao
das naes.Alm do mais, o problema havia comeado com o tema econmico do
imperialismo,e Lnin acabava de por sua assinatura na introduo ao trabalho de
Bukarin sobre o tema.(ibid-p.114)
a estes temas que devemos voltar nossa ateno agora, para iluminar a nova
apreciao dialtica de O Capital,no s como economia poltica mas como lgica , e
definindo a obra como a historia do capitalismo e a analise dos conceitos que o
resumem.(ibid-p.115)
b) Os Grundrisse foram escritos nos anos 1850,na segunda dcada de sua obra;
Apesar do fato de que as trs obras serem distintas ,em vrios aspectos,elas tm uma
unidade bsica e uma identidade essencial,ou seja:
Para Lnin,as categorias filosficas mais gerais no eram uma generalidade abstrata
reservada ao pensamento contemplativo,mas sempre podiam servir de veiculo pratica,
preparao terica desta.No debate sobre o sindicalismo,Lnin combateu o ponto de
vista hbrido e ecltico de Boukharin,se apoiando na categoria de Totalidade.Foi de um
modo muito caracterstico que ele aplicou esta categoria filosfica: Para conhecer
realmente um objeto,deve-se apreender e examinar todos os seus aspectos,as relaes
que ele tem com outros objetos,as mediaes que existem entre eles.Ns jamais
chegaremos totalmente a esse ponto, todavia essa exigncia de totalidade nos preservar
dos erros e do sectarismo-grifo nosso-.(Lukcs-p.140)
Nos EUA,Raya Dunaivskaya elaborou uma viso muito prpria sobre a relao entre
os Grundrisse , O Capital e as lutas dos trabalhadores pela autogesto.
Aps 68, foi diretor da revista da Unio dos escritores, Plamen, eleito ao Comite central
do PCT quando do XIV Congresso clandestino,em 23 agosto 1968, acusado de
desvicionista de esquerda foi demitido de todas suas funes no expurgo do outono de
1969).
Quando foi lanada na primavera de 1968, a revista Politika estava sob direo de Karel
Kosik.Essa revista foi uma ardorosa defensora da autogesto na Primavera de Praga. A
revista Politika foi suspensa em 11 novembro 1968, reaparecendo somente em 17
fevereiro 1969,e apenas por um ms.
(prface,XXIV)
(prface,XXIX)
Conclue Brohm:Afinal, a razo dialtica que Karel Kosik nos prope de (re)descobrir
portanto uma espistemolgia no dogmtica, uma ontologia no metafsica e uma
axiologia no positivista(ibid,XXXII )
Essa definio abrange os aspectos principais que vamos trabalhar das ideias de
E.Bloch,G.Lukcs,A.Gramsci entre outros.
E,no por acaso,J-M Brohm insere a obra de Kosik num filo especial:O titulo mesmo
da obra de Karel Kosik uma referencia explicita essa tradio dialtica e humanista
do marxismo revolucionrio que aps Marx, Rosa Luxemburgo, Trotsky, Lukcs,
Korsch, Gramsci notadamente, considera que o momento essencial tanto terico
quanto pratico- a dialtica da totalidade concreta,isto ,o concreto pensado (
Marx )e o pensamento concreto mediatizado pela pratica (ibid,XIII ).
Agns Heller ( poca ainda marxista ) a comparou com as obras mais importantes de
Sartre, Lukcs ou Adorno(ibid)
Sobre o filosofo hngaro, que inaugura o marxismo ocidental com sua obra de 1923, e
sempre relacionado com a obra de Kosik, Dussel comenta a idia de totalidade
concreta:
Muito antes da edio dos Manuscritos do 44 de Marx e ainda antes da publicao dos
Cadernos filosficos de Lenin, Lukacs mostra a importncia de Hegel para redescoberta
de Marx.(ibid-p.296)
Neri esclarece seu raciocnio: Se bem que o homem se realiza no trabalho como ser
pratico, a prxis compreende, alm do trabalho, o momento existencial,alm da atividae
objetiva atravs da qual o homem objetiva dos seus sentidos o material da natureza,
tambm a subjetividade consciente que nasce do trabalho, na constituio da
temporalidade e nos sentidos que lhes so conjuntos, como angustia, a nusea, o
medo,a alegria, o riso,a esperana(ibid).
Karel Kosik prope uma metodologia para reflexo sobre a evoluo intelectual de um
pensador ou um artista,afirmando que em relao a problemtica de O Capital, O
que importa, saber se, na evoluo intelectual de Marx,a relao entre filosofia e
economia (ciencia) mundo, isto , como Marx compreendeu e formulou esta relao no
curso das diversas fases de sua evoluo intelectual.Esse problema est aps muitos
anos no centro do debate dos marxistas e marxologos sobre o jovem Marx.(Kosik-
p.106-107)
Kosik , no que diz respeito a estrutura do capital , nos pe uma questo importante;
O Capital de Marx comea pelas frases ; A riqueza das sociedades nas quais reina o
modo de produo capitalista,se anuncia como uma imensa acumulao de
mercadorias.A analise da mercadoria,forma elementar desta riqueza,ser por
conseqncia o ponto de partida de nossas pesquisas.
E, conclue que,Da, a unidade da obra, sublinhada por Kosik , entre seu comeo
(anlise da mercadoria) e seu final inconcluso (capitulo sobre as classes).(idem).
Na parte intitulada Ser social e categorias econmicas, Kosik nos levar as idias da
onto-praxis ,presentes na obra de Zeleny, (filosofo theco que tem uma obra
fundamental intitulada A estrutura lgica de O Capital de Marx), e na Ontologia do
ultimo Lukcs.
Kosik inicia este capitulo caracterizando o papel da dialtica tal qual aparece na
estrutura lgica, de O Capital:
A Ontologia do ser social de Lukacs (elaborada no final dos anos 60,ate sua
morte em 1971), revela a importncia destas definies de Kosik quando em
relao as lutas dos trabalhadores pelo socialismo,mais particularmente,pelo
socialismo autogestionario.
Para Kosik, O trabalho ,em sua essncia e generalidade,no se limita a uma atividade
produtiva ou ocupao humana...O trabalho um processo que impregna todo o ser do
homem, constitue sua especificidade.(idem)
Causalidade e tlologia;
Animalidade e humanidade;
Necessidade e liberdade;
Particular e universal;
Real e ideal;
Interno e externo;
Sujeito e objeto;
Teoria e prxis;
Estes pares dialticos devem ser sistematizados como um conjunto, uma totalidade,
nenhum tem valor em si prprio, tm um carter dialtico comum.Neste sentido, Kosik
critica o Lukacs de O Jovem Hegel(Berlim,1954), por colocar os pares causalidade-
teleologia e animalidade-humanidade acima dos outros pares.
Por seu trabalho, o homem transmite alguma coisa de durvel, que existe
independentemente de sua conscincia individual. Que marca a continuidade da
existncia humana. (idem)
O trabalho , ento, prxis: Enquanto essa atividade objetiva do homem cria sua
realidade, o trabalho tem um sentido ontolgico ou filosfico. Porm, o trabalho uma
forma de prxis, e a prxis propriamente a esfera do ser humano(idem).
Levada ao campo da prxis social, ao campo da luta de classes ,esta viso tem
conseqncias profundas para as lutas dos trabalhadores.Ela nos permite desenvolver a
aprendizagem extrada de um longo processo de lutas pela emancipao do trabalho;ela
nos permite articular a utopia concreta com as lutas do presente;ela nos permite operar
o principio da esperana, o ainda-no-realiziado,o que Paulo Freire chama de o
indito vivel.
Por fim, na parte Trabalho e Economia, Karel Kosik reflete sobre o caminho de sua
Dialtica do Concreto: A analise do trabalho,em que buscamos uma explicao
da economia e de suas caracteristicas, nos conduziu ontologia do
homem.(idem-p.142)
Kosik conclue ; A prxis uma esfera do ser humano.E,o que importante: Neste
sentido, a filosofia moderna que,em polemica com a tradio platnica e aristotlica
ps em evidencia que a criao humana autentica realidade ontolgica desemboca
no conceito de prxis.A existncia no se enriquece apenas da obra humana,mas a
realidade ela mesma se manifesta ao homem,sem eu trabalho e em suas criaes,como
processo onto-criador: o individuo ,deste modo,abre um acesso realidade.Na prxis
do homem,produz-se um fato essencial que tem sua verdade em si-mesmo, possui uma
significao ontolgica e no o simples smbolo de outra coisa.(idem)
Esta uma das partes mais ricas da obra de Kosik.Tal qual W.Benjamin, e
dialogando com o existencialismo e a fenomenologia, aborda o campo da subjetividade
contido na prxis do ser humano.
Na prxis, ele acha a base de um centro ativo real,uma mediao histrica real entre o
espirito e a materia,entre a cultura e a natureza,entre o homem e o cosmos,entre a teoria
e a ao,entre a existencia e a essencia, entre epistemologia e ontologia.(ibid-pgs.
154,155)
Kosik define o que chama de terceira condio previa da historia como jogo , a
relao entre o passado,o presente e o futuro.(ibid.p.213).O principio do jogo
concebe o futuro como uma aposta e um risco,como uma certeza e uma
ambigidade,como uma possibilidade que aparece tanto nas tendncias
fundamentais,como nos detalhes da historia(ibid).
A partir da viso de Marx, Karel Kosik aprofunda sua idia :Em Marx,o jogo no est
determinado antes de que a historia tenha sido escrita, porque o curso e os resultados
desta esto contidos no prprio jogo, isto , resultam da atividade histrica dos
homens(ibid.p.214)b
Nessa perspectiva da historia como jogo,se o individuo pode intervir na historia ...
porque j histrico,e isso por duas razes: adverte que, de fato, j produto da historia
e, ao mesmo tempo, potencialmente, criador da historia.
Iniciemos pela viso de totalidade dialtica, com a qual Kosik traa sua caracterizao
da crise dos tempos modernos, em um ensaio de 1993,A Crise Atual:
Kosik responde :Ao contrario, o fim da historia se impe pelo fato que acontece algo
de novo, o novo nasce para, imediatamente ou um instante depois, cair em desuso, mas
nessa corrente incessante de novidades, nada de novo nasce,o novo, como o mais novo,
marcado pela esterilidade e pela no-essencialidade como tudo que o precedeu.
Assim,define Kosik,A essncia da historia moderna e de seu fim o crescimento do
no-essencial,o deslocamento do essencial pelo acessrio, a substituio de um por
outro:as pessoas so devoradas pela corrida ao acessrio, a acumulao dos ecundario
tanto que o essencial lhes escapa(2003.pgs. 148,149)
Deste modo, Que significa portanto o fim da Historia ? A Historia est em seu fim ?
De modo nenhum, o que chegou a seu fim a historia do paradgima moderno.Essa
historia est esgotada e perdeu sua criatividade(ibid-p.150).
Em outra passagem Kosik fala das formas de propriedade e de expropriao dos tempos
modernos.as duas formas de propriedade que dominaram o sculo XX, a propriedade
privada capitalista e a propriedade estatal burocrtica.Nesse processo continuo de
redistribuio dos bens, sua apropriao e suas expropriaes(...) se produziu um
processo mais profundo ,oculto, inivisvel uma expropriao metafsica na qual as
pessoas so, em massa, cotidianamente e sem diferena do que lhe mais prprio e
essencial, quando so expulsos de sua relao com o Ser, com a verdade ou com a lei e
lanados em um processo em que reinam o acessrio, o secundrio, o falso,a meia-
verdade(ibid-p.152).
Escrevi que nesta trade que esto as possibilidades de emancipao e que tarefa do
pensamento se por a questo outra vez sobre o que a economia ( o que a casa ? Que
significa administrar ? ), o que a cincia (que significa para o homem saber coisas
substanciais e saber distingui-las das copisas secundarias ? ), o que a tcnica ( o que
a arte de ser no mundo e no de viver em uma caverna desconhecida do mundo ou que o
nega ? ).(ibid-p.142-143)
A estas trs questes, Kant acresce uma quarta: Que o homem? (Kosik-
p.167).
Sem duvidas, com estas idias, Kosik atualiza e amplia sua idia de mundo peseudo-
concreto.
Em entrevista a Antonio Cassuti,em 1993,e que foi publicada com o sintomatico titulo
de a moral no tempo da globalizao, o homem a medida de todas as coisas, Kosik
retoma sua idia da crise atual.
Kosik retoma a idia da crise atual: o movimento socialista e deve estar em crise,
porque evoluiu no interior do paradigma dominante, historicamente esgotado, esteril,
sem esprito, e lhe falta coragem e imaginao para a superar e a quebrar.A crise da
poca moderna consiste no fato que, em relao ao paradigma dominante realizado na
Europa, no Japo,na America do Norte, uma alternativa emancipadora faz falta(grifo
nosso).(ibid-p.142)
Deste modo, A primavera de Praga no foi uma terceira via condenada a desaparecer,
ao fracasso,ao esquecimento,mas ela dura como um claro e como o pressentimento da
nica via que pode salvar a humanidade da catstrofe global, como um esboo tmido da
imaginao a partir da qual nascer um dia um novo paradigma(ibid-p.153)
Kosik conclue afirmando que O fim da historia necessita um paradigma novo (idem)
O sentimento que trouxe o de construo de uma obra que resistir historia e que
nos faz pensar em construtores de catedrais, que tinham a convico de que estavam
construindo algo que duraria sculos(Moth-in:Claudio Nascimento pedagogia da
autogesto).
A Primavera de Praga
A Dialetica do concreto foi elaborada no inicio dos anos 60, dentro do contexto que
chamamos de renascimento do marxismo.Tambm vimos com Raya que o elemento
fundamental foram as lutas surgidas nesse perodo como fonte de atualizao do
marxismo revolucionario.
Dois jornais se destacaram durante esse perodo, Reporter e Politika ,atravs dos
quais se expressava a ala de esquerda do PCT, cujos militantes foram perseguidos
aps abril de 1969.Politika surgiu na vspera da invaso e Reporter, j tinha 3 anos em
1968.
Antonio Cassuti em seu livro sobre a Primavera de Praga nos fala de Karel Kosik,e
sintomaticamente no capitulo intitulado Intelectuais e classe operaria(Cassuti-p.77)
Cassuti trabalha com a relao entre dialtica e economia ,entre filosofia e luta de
classes.Ou seja,exatamente, a questo que Kosik se pe na dialetica do concreto: h
uma relao entre a mercadoria, do primeiro capitulo de O Capital de Marx, e seu
ultimo capitulo,sobre as classes ?
Kosik caracteriza a crise theca: A nossa crise no simplesmente uma crise poltica,
tambm uma crise da poltica ;faz parte de uma crise mais ampla e mais profunda,
que afeta toda a realidade da poca moderna(Kosik,2003-p.80).
Enfrentando essa crise da poca moderna, Kosik abandona toda e qualquer discurso de
tecnica democratica, vai direto a questo central, o Homem.Em sua analise da crise
theca , Kosik analisava o que chamava de sistema de manipulao geral.Para Ele,
tanto o socialismo burocrtico estatal quanto o capitalismo tm por base o sistema de
manipulao do homem.
Esse sistema tem seus fundamentos na substituio de uma praxis revolucionaria por
um pratica manipuladora,em que os homens perdem a capacidade de modificar o mundo
e a si mesmos.Esse sistema se manifesta em um cotidiano pseudo-concreto.
1-por um lado, deu a sociedade moderna uma forma corporativa medieval, tentando
enclausurar a classe operaria na fabrica, os camponeses no campo, os intelectuais na
biblioteca e reduzindo ao mnimo suas relaes recprocas;
2- por outro lado, tem tirado a cada um destes estratos sociais sua fisionomia especifica,
transformando-os todos, em nvel poltico, em uma massa uniforme e
insignificante.(idem-p.78)
E, Kosik fecha sua viso: O ideal da burocracia uma sociedade fechada que se baseia
em um confinamento dos estratos aos prprios limites profissionais e sobre uma razo
controlada de informao(idem)
E que, para Kosik, o homem no nascem massa, tornam-se massa em um sistema que
se funda na manipulao;uma massa annima sem fisionomia nem responsabilidade.A
alternativa socialista , para Kosik,implica em que:
( Wolf Biermann * )
Este periodo inicial do pos Guerra foi uma fase de tregua e foram os anos mais
dinamicos do pas. O periodo de reconstrucao economica se encerrou em 1948. O PCT
formulou um plano quinquenal -1949 a1953-,visando mudar a gestao da economia para
um sistema de planificacao inspirado no modelo da URSS. Como resultado, no inicio
dos anos 60, verificou-se a queda de crescimento do PIB e da renda nacional, conforme
mostra o quadro abaixo:
Quadro
Ano PIB RN
1961 7 6,8
1962 3 1,4
Desde 1963, uma reforma economica foi tentada, visando indicadores objetivos
e qualificados na economia: desconcentracao da economia, autonomia maior para os
chefes de empresa, dinamizacao da economia pelo mercado de bens de consumo e a
abertura ao mercado mundial. Contudo, rapidamente, a reforma foi bloqueda pelas
resitencias no interior da elite dirigente e pela impossibilidade de controle das diretrizes
'as estruturas descentralizadas.
Desde 1966, apos o XII Congresso do PCT, uma "comissao para a gestao e
organizacao" foi criada. Previa um sistema de cogestao nas fbricas,em torno de um
Conselho composto de 1/3 de operarios eleitos,e 1/3 de tecnicos mais 1/3 representacao
do Estado.Este projeto veio a publico em abril de 1968,alimentando a reflexao dos
trabalhadores quando da fundacao dos primeiros conselhos de trabalhadores,em junho
1968.
Este Congresso extra do PCT, pertence aos grandes momentos da histria das
revolucoes. Diante da invasao sovietica de 20-21 agosto 1968,ocorreu a convocacao
imediata do XIV Congresso extraordianrio do PCT; realizado na fabrica CKD de
Vysocany, na periferia operaria de Praga.Estava regularmente convocado para 9
setembro 1968; tinha por objetivo, a elaboracao dos Estatutos,implicando eleicoes via
boletins secretos. Fixou-se o avanco da democracia socialista atraves dos orgaos de
autogestao. Para Fisera, este Congresso figura como uma especie de "Constituinte" da
revolucao dos de lei, sobre a "empresa socialista" foi publicado no final de janeiro 1969,
15 dias apos a reuniao nacional dos conselhos operarios,de carater preparatorio e
representando 190 empresas, num total de 890.000 trabalhadores (mais de 1/6 dos
operarios do pas);a reuniao ocorreu em Plzen.
Por tudo isso, finalizamos com Karel Kosik , A Primavera de Praga ainda um
acontecimento vivo .Lanar um olhar sobre ele significa examinar a misria do
presente (2003-p.241)
Bibliografia:
1- Karel Kosik:
2 - Grupo Praxis=
3 -A Primavera de Praga=
FISERA, Vladimir Claude. J.Pierre Faye. La Revolution des Conseils Ouvriers. Paris,
1977.