Revue thomiste : questions

du temps prsent

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 Revue thomiste : questions du temps prsent. 1894/03-1895/01.

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 DEUXIME ANNE

PARAISSAIT TOUS LES DEUX MOIS

QUESTIONS DU TEMPS PRSENT

2e Anne 2e Anne

PARIS
BUREAUX DE LA REVUE THOMISTE
222. FAUBOURG SAl.Yf-HOiNOK, 222
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F. LEV, IMPRIMEUR DE L'ARCHEVCH DE PARIS

17, BUE CASSETTE, 17
 DEUXIME ANNE

PARAISSANT TOUS LES DEUX MOIS

QUESTIONS DU TEMPS PRSENT

2e Anne 2e Anne

PARIS
BUKEAUX OK LA REVUE THOMISTE
222. iwnsorim; saixt-honor. 222
 A NOS LECTEURS

AU COMMENCEMENT DE NOTRE SECONDE ANNE

Nos lecteurs, j'en suis sur, n'prouvent plus cette heure

l'embarras que m'exprimait un jour un homme fort distingu,
au sujet de notre titre : Revue Thomiste. La fcondit de son
esprit tait, je pense, la principale cause de sa peine. Revue
Thomiste, observait-il, mais cela peut vouloir dire : Revue
crite par des Thomistes, Revue destine aux Thomistes, Revue
voulant faire des Thomistes, Revue exposant et dfendant la
doctrine de saint Thomas, Revue cultivant la philosophie et la
thologie suivant les procds et les principes de saint Thomas :
de tous ces sens lequel prenez-vous, et auquel voulez-vous que
nous nous arrtions? Je rpondis au subtil analyste que, ces
divers sens, nous les prenions Ions ensemble, et que je le
priais de ne s'arrter aucun exclusivement. En effet, Tho-
mistes, nous le sommes. Ce nous serait un grand honneur, si
les Thomistes trouvaient dans notre Revue un organe; auto-
ris des doctrines qu'ils professent. Nous serions aussi trs heu-
reux de contribuer augmenter le nombre des disciples du
grand docteur. Enlin, nous voulons exposer et dfendre les
enseignements de saint Thomas : bien plus, notre ambition
HKVi:u THO.MISTK. i AWliK. 1.
 REVUE THOMISTE

serait, mettant la science sacre en contact avec les autres

sciences, comme il l'a fait lui-mme de son temps, et utilisant
les merveilleuses dcouvertes modernes, d'apporter la sp-
culation quelques nouvelles lumires, et d'aider, si peu que
ce soit, refaire la grande synthse catholique des connais-
sances humaines.
Nos lecteurs ont compris tout cela.
Sans doute aussi, ils se sont parfaitement rendu compte de
la marche que nous avons suivie pour atteindre nos fins.
Deux voies s'ouvraient devant nous. Nous pouvions nous
engager dans l'tude abstraite des questions, les aborder tour
tour sans autre proccupation que celle de garder exactement
l'ordre logique, en nous tenant au langage de la science et
aux formules de l'Ecole. Cette mthode et peut-tre conquis
la Revue les bonnes grces de certains spcialistes, et aurait
fort convenu plusieurs d'entre nous qui, vous l'enseigne-
ment de la philosophie ou de la thologie, eussent trouv trs
commode d'employer dans leurs articles la langue qu'ils par-
lent dans leurs chaires.
Mais nous pouvions aussi, laissant le monde de l'abstrac-
tion, nous tablir sur le domaine des faits, prendre les
questions telles qu'elles se posent l'heure actuelle autour de
nous, entrer dans la mle des combats intellectuels du jour,
exposer la doctrine selon le cours des vnements plutt
que, suivant le dveloppement rationnel des ides, faire entendre
enfin la parole de saint Thomas, mais traduite dans une
langue que les initis ne fussent pas seuls comprendre, dans
la langue que parlent tous ies hommes cultivs de notre
temps. Cette mthode se justifiait par la recommandation que
nous fait si souvent Aristote, et aprs lui le Docteur Ang-
lique, de remonter du concret l'abstrait; elle permettait de
nous adresser et d'tre utiles un plus grand nombre d'es-
prits, donnait notre publication plus de vie et d'intrt,
semblait mieux rpondre au but et l'ide qu'on se forme
d'une Revue. Nous l'avons choisie de prfrence.
 A NOS I.ECTEl.'HS

Voil comme il s'est fait que d'emble nous avons prsente

nos lecteurs des sujets tels que l'volution, l'Hypnotisme,
la Politique de saint Thomas, le Socialisme contemporain,
l'Agnosticisme, la Thorie sismique du Dluge, etc.. et qu'au
lieu de soutenir ou d'attaquer des doctrines impersonnelles
ou du temps pass, nous avons pris partie des systmes
contemporains, des hommes vivant et parlant au milieu de
nous, l'enseignement de M. Fouille, de .M. Ribot, de M. Rou-
loux, par exemple.
Nous sommes persuads que le plan est bon, et nous voulons
continuer de le suivre. Mais nous ne sommes, pas moins con-
vaincus de l'avoir insuffisamment ralis. La reconnaissance
ne nous en est que plus facile pour les sympathies cl les encou-
ragements (pie nos lecteurs nous ont prodigus; qu'ils veuil-
lent bien recevoir les remerciements (pic l'on doit aux amis
de la premire heure.
Ou'ils nous permettent en mme temps d'exprimer notre
gratitude la Presse franaise et trangre, qui a daigne
s'occuper de notre (ouvre, et nous traiter avec une faveur
laquelle nous n'avions pas droit, mais que nous essaierons de
mriter.
Fr. AI. Th. Coco>-nier, 0. P.
 SAINT THOMAS D'AQUIN

A TOULOUSE

De Aquinate factus est Tolosas (1). C'est en ces termes qu'un

auteur du xvnc, sicle, unissant dans un mme loge les
noms de Toulouse et de saint Thomas d'Aquin^ clbrait
l'intimit des rapports tablis, depuis des sicles, entre le Doc-
teur Anglique et la vieille cit qui garde son tombeau.
Je voudrais parler de ces rapports, et raconter grands traits
l'histoire de Saint Thomas d'Aquin Toulouse.
Rappeler brivement les faits historiques qui ont amen
Toulouse les restes vnrs de saint Thomas, montrer
ensuite de quel amour pieux et clair ils furent entours
par Toulouse la Sainte et la Savante comme on disait
autrefois, ce sera faire, notre manire, l'loge du saint
Docteur.

Lorsque, aprs la mort de saint Thomas, on vit les ordres

religieux, les universits et les royaumes se disputer sa
*

dpouille mortelle, on ne pouvait certes prvoir que le dbat

se terminerait en faveur de Toulouse. L'ardeur des prtentions
rivales semblait devoir amener un rsultat bien diffrent.
Dans .cette Julie d'un nouveau genre, rien n'galait en effet
la tnacit des puissants comptiteurs, rien, si ce n'est leur

(1)P. Percin. Monvmenta Conventus Tolosani Ord. Proed. opusc. de Academia, p. 153.
Extrait d'un pangyrique de saint Thomas, par le P. Gisborl 8. J.
 SAINT THOMAS D AQUIN A TOULOUSE

commune pit envers saint Thomas. Elle tait, en tous, sin-

cre et profonde, cette pit : sincre et profonde, quoique un
peu goste, dans les moines de Fossa-Nova qui n'ont pas
de retraite leur gr assez obscure pour cacher le prcieux
dpt (1); sincre et profonde aussi, quoique mal claire, dans
le comte de Fondi qui s'en empare de force (2), dans le roi de
Naples qui veut le racheter prix d'argent (*}); sincre, profonde et
touchante dans l'Universit de Paris (4) et la ville de Naples (o)
qui rclament galement l'honneur d'lever un tombeau, l'une au
plus grand de ses docteurs, l'autre au plus illustre de ses
enfants.
Je signale en passant cette dvotion universelle, parce que la
multitude des obstacles qu'elle dut susciter rend plus cla-
tante la faveur providentielle dont Toulouse a t l'objet. Dieu
voulait lui confier les reliques de l'Ange de l'Ecole, et pendant
que les hommes s'agitaient en vain, Il accomplissait lentement
son oeuvre.
Dj dans le cours de ce long dbat, le ciel tait intervenu.
Plusieurs fois, le saint Docteur apparut l'abb de Fossa-
Nova, Jacques de Florence (6), et la comtesse de Fondi (7),
pour les avertir que son corps n'tait pas o il devrait tre .
On n'en pouvait douter, le saint voulait reposer parmi ses
frres. Ce dsir se ralisa.
('/tait en l'an 1367. Enlev par le comte de Fondi, le corps du
saint avait t livr par lui aux Frres Prcheurs, et, un
jour, les religieux du couvent de Gate virent un de leurs
frres courir en toute hte, une branche d'olivier la main,

(I) Aliis ucscicntlbus posuerunt illud in campanili infra murum. Historia Iranslationis
'orporii S. Thonm', authore fr. Jtaym. Jur/., O. I\, cap. 't. Manuscrit conserva la
Kililiofliipic puliliipie de la ville de Toulouse.
("2) Iint ad locum ubi sacrum corpus positum ftterat et fxtraxil illud ferreis instrumenta.
Historia translat. enrp. S. Thom. Mus. Tul., ca|i. "t.
(3) Pluribus coltectis episcopis, viiiitibus et Sacroe Scripturoe doctoribusf eos cum solemnis-
simo apparatu desiinavit ad comilem, munc-a grandia et prelia preliosa promittens si regno
suo corpus sacrt issimum lurgiretur. Actn sanctorum. 7 mars.
(1; Y. la letlre adresse, au mois de mai 1274. par l'universit do Paris au cha-
pitre vnrai des Frres pr.heurs runi Lyon. Kilo est cite par le I'. I'eroin. Monu-
inenta conv. Toi. a P. 0 mars.
(5) Acta sanctorum, 7 mars.
(fi) Historia transi, corporis S. t'homoe, cap. 6. Mus. Toi.
(7) Iliiil. Acta sanctorum., p. 228.
 BEVUE' THOMISTE

et criant bien fort : Victoire! victoire! je vous annonce que

le trs saint corps du Bienheureux Thomas est dans un cou-
vent de notre ordre. La nouvelle fut reue au chant du Te
Deum, et toute la nuit, sl faut en croire le chroniqueur (i),
l'allgresse fut si vive que les cloches de la ville sonnrent.
Mais, pour lgitimer cette donation, on avait besoin de la
sanction du Souverain Pontife. Or, le pape Urbain V, outre
ses prfrences pour Tordre de Saint-Benot, auquel il appar-
tenait, n'tait pas favorable un changement qui l'obligeait
se prononcer dans cette grave question, et devait par suite sus-
citer des jalousies bien vives. Comment obtenir une sentence
favorable? L'homme choisi de Dieu pour mener celte entre-
prise bonne fin fut le matre gnral de l'ordre, de Saint-
Dominique, Fr. Elie Raymond de Toulouse. Prudent et ferme,
entreprenant et infatigable, d'une habilet peu ordinaire et d'une
rare prsence d'esprit, Fr. Elie Raymond eut assez de sagesse
pour viter bien des obstacles, assez de persvrance pour sur-
monter toutes les difficults. On sait comment sa pit envers
saint Thomas sut lui inspirer des rponses dont la simple et
touchante loquence suffirent pour calmer tous les mcontente-
ments du pape. Vous voil donc, voleur ! lui dit un jour
Urbain V en le voyant entrer dans la salle d'audience, vous
avez drob saint Thomas. Trs Saint Pre, rpondit le
matre gnral, c'est notre chair et notre frre (2). Ce cri,
sorti spontanment du plus profond de l'me, dut mouvoir le
Souverain Pontife. Fr. Elie Raymond entendit bientt cette sen-
tence si longtemps dsire : Par l'autorit de Notre-Seigneur
Jsus-Christ, des Bienheureuxaplres Pierre et Paul et par la Ntre,
nous donnons et concdons vous, matre enral, et l'ordre
des Frres-Prcheurs le corps de saint Thomas d'Aquin, pro-
fesseur de l'ordre susdit, afin qu'il soit plac Toulouse ou

(1) Historia ti-anslalionis corporis S. Thomoe. r.a\\. 10. Uns. Toi.

(2) Quando magister intravit cameram, dixit : Sanclissime Pater, bonayn vitam et lon-
gam opto sanctitati vcslroe. Resjwndit T>ominus Papa. : Lairo, bene veneris, esto ibi. Et
sulrjunxit : Tu furaius es mnetum Thomam. liespondit magister : Savctissime Pater,
ca.ro nostra et frater noiter est , Volens dicere magister quod quis rem iwopriam non ju-
rai ur .
Historia tramlat corp. S. Thcmte, caji. 12. Mns. Toi.
. .
 SAINT THOMAS d'aQUIX A TOULOUSE

Paris, selon qu'il plaira au prochain chapitre gnral et au matre

<te l'ordre il
.
Le lendemain le pape ajoutait : Je choisis, pour dposer le
saint corps, l'glise du couvent de Toulouse (2). Tel fut le
dnouement d'un procs qui avait dur prs d'un sicle.
Pourquoi le choix d'Urbain V tombait-il sur Toulouse?
Pourquoi Toulouse de prfrence Paris ou Naples, qui
faisaient entendre la voix, pourtant si puissante, d'une pit filiale
et d'une tendresse maternelle saintement jalouses? Voici les
raisons qui motivrent la sentence d'Urbain V. Je les reproduis
sans y rien ajouter, sans y rien retrancher. Elles contiennent
des louanges dont Toulouse peut tre justement fire. Je ne
voudrais pas en affaiblir la porte (3;. La premire raison
csl fonde sur la justice, dit Urbain Y Fr. Elie Raymond.
Il est certain que saint Dominique a fond l'ordre des Pr-
cheurs Toulouse, (l'est donc h Toulouse que son corps
devrait tre. Cependant il est a JJologne. ville dos Etats de
l'Eglise, en Italie; et, si vous me le demandiez, je ne vous
le donnerais pas. parce que je ne voudrais pas priver d'un si
grand trsor une ville des Etats de l'Eglise. Mais sa place
je vous donne et vous accorde le corps de saint Thomas pour
l'glise de votre ordre Toulouse.
La seconde raison est
fonde sur le culte qu'on doit rendre
saint Thomas.
(1) Xos authoritute Domini Xosfri Jesu Ckristi, et Bea'orum Apostolornm Ptri et
Pauli, atque nostra, damtts et concedimus libi Magigtro et ordini Fratrnm. Pnvi'tcntornm
corpus B. Thomoe de At/uiuo, professoris ordiitis supra dicti, coliocandum Tolosoe vel Pari-
siis, prout videbitur melius Capitula gnerait de proximo celebrando, et maght.ro ordinis
memorati.
Hisloria tran.il corp. S. Th., r;ip. 1(>. Mu-. Toi.
(2) < Ego el'go mi/ti lociim pro dicto Sancto Corpore Eeclesiam conL'cntus Tclosani.
Hisloria trans. corp. S. Th.. cap. 17. Mus. Toi.
(3) <' Ad hoc me inducunt quatuor rationes : Prima fundatur in justitia. Cerlum est enim
quod S. Dominions fundavit Proedicatorum ordinem in Tolosi; quare corpus situm deberet
esse sine dulno To/osw. Attamen, quia, de facto est Bononite, qua> est cioitas Ecelesitr in
Italin. etiamsi ill>t.d peteres de jure, ef/o i/lud non darem lum quia itoliem spoliarc cicitatem
Ecclesia' lanto dono; sed tameii loco iUUis do et cancetlo tibi corpus S. Thomw pro Ecdesia
Tolosana ordinis tui.
Secundo, ratio fundatur in habenda rererentia ad S. Thomam. Tu enim supplie isti mihi
quod darem S. Thomct honores : quare volo quod dferas Tolosani, quia nescio villam uhi
magis sit popxlus devotus quam Tolosie. Et ideo populus ille adeo dvolus existent maximos
honores faciet dicto Sanclo, de quo non dubito.
Hisloria transi, corp. S. Th., cap. 11.
 BEVUE THOMISTE

Vous m'avez suppli de rendre les honneurs saint Thomas ;

pour cela je veux que vous le portiez Toulouse, car je ne
connais aucune ville o le peuple soit plus pieux qu' Tou-
louse. Ce peuple si pieux rendra de grands honneurs ce
saint, je n'en doute pas.
Voici la troisime raison : Une universit vient de s'tablir
Toulouse; je veux que la doctrine y soit solide et forte.
Or, comme telle est la doctrine de ce saint, j'ordonne, afin
qu'elle soit la base de l'enseignement thologique dans ladite
Universit, que le corps du saint y soit port pour y tre
jamais honor dans l'glise des Frres-Prcheurs, o l'univer-
sit se runit chaque semaine. La quatrime raison est celle-
ci' : Comme le docteur saint Thomas brille entre tous les
docteurs par la beaut de son style et de ses penses, de
mme cette glise de Toulouse surpasse en beaut toutes les
autres glises des Frres-Prcheurs. Je la choisis donc pour
saint Thomas, et je veux que son corps y soit plac en vertu
de mon autorit (1). En consquence, par une bulle, date
du 1er juillet 1367, Urbain V ordonnait, sous peine d'excom-
munication, de livrer Guillaume de Lordat la tte et le
corps du saint afin qu'on les portt Toulouse (2).
On le voit, honneurs rendre saint Thomas d'Aquin
par un culte digne de lui, traditions d'une science solide et
forte par la fidlit aux doctrines de l'Ange de l'Ecole : tel
est, en rsum, le double motif qui devait fixer Toulouse
un tombeau envi de tout l'univers catholique.
L'histoire va nous dire si Toulouse (la Sainte et la Savante)
a rpondu aux esprances du pape Urbain V.

(1) Tertia ratio est quia ibi eM universitas nova in Tolosa, quam volo fundare in doctrina
soUda atque firma. Queue cum doctrina hujus Sancti sit hujusmodi, ad funiandam dictam
Vniveritatem theologicam, de mandata meo corpus dicti Sancti dferas ibi, ut in Ecclesia
Fratrum Proedicatorum Tolosoe, in qua omni Septimana convenil Universitas Cle.ricorum, per-
petuo cum veneratione servetur.
Quarta ratio est quia istc doctor S. Thomas est in stylo et in suis sententiis inter doc-
tores cwteros valdc pulcker, et ideo quia in Tolosa est ecclesia pulchrior totius ordinis Proe-
dicatorum, eligo illam pro S. Thomas, et volo omnino suum corpus authoritate mea ibi col"
locari.
Hittoria transi, corp. S. Thom. cap. 17. Mns. Toi.
(2) Bulle. Cum ex certit. Archives de la Haute-Garonne. Fonds des Frres Prcheurs.
Caisse n. 't.
 SAINT THOMAS D AOUIN A TOULOUSE

II

Toulouse, a-t-on dit, est une cit prdestine aux grandes

manifestations de la religion chrtienne. Dans cette ville frc
de ses cent glises ou chapelles, de ses dix-huit monastres
d'hommes, de ses quatorze couvents de femmes, de ses neuf
abbayes voisines, et o rayonnaient tant de lumire, de science,
de foi et de prires () , la pit se sentait l'aise et aimait
s'panouir au grand jour.
La pompe religieuse qui introduisit saint Thomas dans ses
murs est reste clbre. Ses historiens en parlent avec un enthou-
siasme que nous serions tents de croire exagr, si, de nos
jours, l'apothose de la Bergre de Pibrac ne nous avait rendus
tmoins de spectacles analogues et tout aussi merveilleux. Ah!
elles restent profondment graves dans nos souvenirs ces ftes
de 18(>7 et de 1877, qu'on peut appeler feriques. Je vois encore
cette cit pare comme un temple, ces maisons ornes de Heurs,
d'oriflammes et de riches tentures, ces nuits tincelantes qui
nous transportaient en un monde idal, ces rues inondes de
lumire, ces trois cent mille fidles qui les parcouraient en
chantant, lectriss par un mme amour. Scnes incomparables!
Kn les faisant revivre devant moi, je disais : Oui voil bien ce
qui dut se passer le 28 janvier 1369. La plus fidle image de
Toulouse aux pieds de saint Thomas d'Aquin, c'est Toulouse
aux pieds de sainte (iermaine. Des deux cts mme foi, mmes
transports, mmes splendeurs dfiant toute narration, Pour s'en
convaincre, il suffit de lire les vieilles chroniques.
Parti de Prouiile, o il avait t transport secrtement par
l'ordre du pape (2 le corps du saint traversa triomphalement
,
loLauraguais et fut dpos dans la chapelle de Notre-Dame du
Frtra, aux portes de Toulouse (J). Ce fut alors un beau spec-
tacle que la vue d'un peuple immense accourant hors des murs

(1) Duhkdat. Histoire du Parlement de Toulouse. T. \, p. :tr>2.

(2) Cf. nittoria translat. corp. S. Thoma., cap. 19.
(3) On voit encore les ruines de celle cluipclle, prs tlu Calvaire.
 10 REVUE THOMISTE

de la ville, au-devant de l'hte illustre qui venait l'habiter. S'il

faut en croire un vieil auteur, il y eut plus de cent cinquante
mille fidles tous portant lumire, y ayant plus de dix mille
grands flambeaux de cire ardents (1) . Ce fut un beau spectacle
que de voir le Parlement, l'Universit et tous les ordres de la
ville accourus la suite du clerg et de nombreux prlats pour
faire un cortge d'honneur l'Ange de l'Ecole; que de contem-
pler le duc d'Anjou, frre de Charles Y, courbant la majest de
la maison royale et de la France devant la majest du gnie et
de la saintet. Ce fut un spectacle bien saisissant que cette glo-
rification du saint docteur parcourant les rues de la grande cit
la manire d'un triomphateur pacifique. Places sous un dais
tincelant d'or et de pierreries, que portaient le duc d'Anjou et
les seigneurs de la cour, prcdes de six tendards aux armes
du pape, de France, d'Anjou, d'Aquin et de Toulouse, accom-
pagnes de la foule que soulevait un saint enthousiasme, les saintes
reliques furent portes dans l'glise des Frres-Prcheurs. C'est
l qu'elles devaient reposer jamais, d'aprs l'ordre du pape (2).
C'est l. dans ce sanctuaire, que de nouveaux honneurs taient
rservs saint Thomas.
Commenc par Foulques, le fidle ami de saint Dominique,
continu par Raymond du Fauga, premier voque dominicain de
Toulouse, le majestueux difice, connu sous le nom d'glise des
Jacobins, fut consacr saint Thomas d'Aquin, et la foi de nos
pres ne ngligea rien pour en faire un monument digne de lui (3).

(1) Don du corps de saint Thomas-, et la- translation la ville de 7Wose, par matre J. DE
Lavacr, advocal Tolosain. A. Tolose. 1628.
(2) Urbain V, dans la Bulle Copiosus, dit formellement : Tenore proesentium itatuimus
et etiam ordiiicimus quo corpus 2)roedictum ad domum Fratrum Proedicatorum Tolosam trans-
feratur ut ibidem collocetur et honoraoiliter perptua veneretur.
Le mme ]>:i]>e dit dans la bulle Aima mater Ecclesia Sane cum sacrum et venerabile
.-

corpus et caput B. Thomat de Aquino 0. P. suit de mandaio rtostro per Jilittm Heliam liay-
mundum Magistrum ordinis aatedicti ad Ecclesiam Fratrum Prwdicatorum Tolosanam de
proximo transferenda, ibiquz perpetuo ienenda et conservanda, et cum omni reverentia ex-
tollenda, nos sacrilcgcrvm audaciam volentes qui possumns industria refroenare, proesertim
tenore proesentium... districtius inhibemus ne caput vel corpus vel ejusdem corporis vel capitis
partent dicli B. Tlf*moe, postqunm in dicta ecclesia. fnerint dbile et honorifice collocata, de
conventu Tolpsano extra/iere vel exinde asporlare absque licentia et assensu dilectorum filio-
rum magislri, qui pro lempore /'ucrit, et capituli generalis Fratrum dicti ordinis, et prioris
et conventus Tolosam pnrsumanl .
(3) Kn 122!), d'aprs Oalel, fut achet sur la paroisse de la Daurade, le terrain o
devait tre balie la nouvelle Oglise des Frres Prcheurs. Le P. Porcin {ifonumenta
 SAINT THOMAS d'aQUIN A TOULOUSE 11

grce aux largesses populaires,

(i.'-ce la pil de ses voques,
aux magnificences des grands, des capilouls el
des rois de l'Vance.
Toulouse vil bientt s'panouir dans toute sa magnificence le
plus remarquable de ses monuments, le seul, a-t-on dit, avec-
peu d'exagration peut-tre, que notre Midi puisse comparer
un
aux ehcfs-d'ieuvre d'architecture dont se gloritient les bords du
Rhin, de la Seine et de la Loire . Qui ne l'a admir encore
aujourd'hui dans son triste et majestueux abandon (1) ? Qui
n'a t saisi, merveill, en entrant sous ces votes hardies et
puissantes; en parcourant cette double nef qui parat s'largir
mesure qu'on avance vers le chevet; en voyant ces sept co-
lonnes symboliques qui s'lancent, nobles el lires, pour s'pa-
nouir en gerbes vers le ciel; en contemplant ces arcs gracieux,
ces nervures lgantes, tout cet ensemble grandiose dont l'idale
beaut attire invinciblement le regard, saisit l'me tout entire
et. l'emporte vers le pass, pour voquer devant elle tout un
monde de souvenirs et de chefs-d'iruvre? On croit revoir alors
les splendeurs architecturales que n'a pas su respecter un van-
dalisme impie (2), les verrires blouissantes avec leurs saints
rayonnant de pourpre el d'or, la longue enfilade de chapelles
golhiques. les tombes couvertes de marbre o des morts illustres
dorment leur dernier sommeil (.'{), les fresques admirables qui
au tmoignage de Montalemherl seraient en Italie l'objet

Conv. Tolos). nniis apprend que. l'anne suivante, les religieux 111111 <-i<-i11 Saint-Ro-
main jiour se transporter dans leur nouveau couvent. Foulques, vque de Toulouse,
bnit la premire pierre de l'glise qui fut termine au xive sicle. D'abord consacre
la Trs Sainle Vierge, ensuite saint Dominique, l'irlise des .lacnliins fui enfin ddie
saint Thomas d'Aqnin. n Cuin primum B. I). (>. Marin? dicata essel el poslea S. P. K.
Dominico... tandem a translatione corpwis S. Thomtv eidem sanctv dicata est conventusqnr
ttoster Toloxanu* conventus *S\ Thomir vocatus est. (1*. Fkiu.ix. Mon. Conv. Toi.)
(.1) l/j-disc des .lacoliins sert aujourd'hui de clia|ielle au Lvee. File est dans un
tat de dlabrement laincnlalilc.
(2) t'ne sorte de fatalit loule particulire semble s'attacher aux glises construites
<(

par les Dominicains, toujours d'un iront si simple, si pur. si rgulier; elles sont par-
tout choisies en premier heu paries destructeurs. Montai.kmiikht. Du Vandalisme en
France.
(:i; I/ulise et h: couvenl de saint Thomas d'Aqnin taient pour la ville le Tou-
louse ce (pie l'glise el le clotre de San[a-( 'roce sont pour la ville do Florence; un irrand
noinhre de familles illustres y avaient leur spulture; elles espraient v reposer h perp-
tuit sous la pieuse irarde des Frres l'rchcurs dont elles taient les amies et les bien-
faitrices. Outre l'es spultures, le couvent avait des caveaux pour les religieux, pour le-
sii'ui's ilu Tiers-Ordre, pour l'Acadmie de Toulouse, el pour le collge de Mirepoix.
I'.. ("xin'inu. llistnire dis rrli<[ues de saint Thomas d'Aqnin.
 J2 REVUE THOMISTE

de la visite de tous les voyageurs et de l'tude de tous les

artistes (1) , enfin, au milieu de toutes ces magnificences, le
fier mausole o repose saint Thomas d'Aquin, ses pieds les
moines A'tus de blanc et tout un peuple pieux se pressant aux
jours de fte dans cette vaste enceinte.
Cette glise devint bientt, en effet, un des sanctuaires les
plus vnrs de Toulouse, le centre d'un culte qui devait main-
tenir jamais, selon l'expression du P. Lacordaire, l'alliance
forme par saint Dominique entre son ordre et cette heureuse
cit (2).
L, en effet, auprs du patron que Dieu leur avait donn,
s'tablirent bientt de nombreuses confrries d'tudiants, de
bourgeois, de marchandss d'artisans (3). L venaient prier les
matres et les coliers de l'Universit. C'est l aussi que les
magistrats nouvellement lus allaient avant toute autre chose
saluer le corps de saint Thomas d'Aquin , et nos annales nous
permettent de suivre Messieurs les Capitouls lorsque, portant
leurs manteaux capitulaires mi-jiartis de noir et d'carlate rouge,
jircds p>ar la compagnie du guet, avec trompettes et hautbois,
ils se rendaient, le (> mars, de l'htel de Ville au couvent pour offrir
au saint docteur deux gros cierges de cent livres (4). C'tait un >:

usage traditionnel. Voici comment M. J. de Lavaur, dans

l'ouvrage cit plus haut, en explique l'origine et la raison
d'tre : Depuis lequel temps, en mmoire et reconnaissance per-
ptuelle de l'honneur que cette ville receut du don de cet honorable
et prcieux corps sainct, Vayant pris jjour l'un de ses patrons, elle
lui fait rendre par Messieurs les Capitouls ses deux redevances.
La premire, en les obligeatit, ds qu'ils sont revtus de la robe
de leur dignit et magistrature', de l'aller saluer sans autre diver-
tissement et porter ses pieds les premiers honneurs de leurs
charges, les jjrier de les assister, et favoriser leur conduite et di-

(1) Montai-emhert. Discours sur le Vandalisme dans les travaux de l'art.

(2) P. Lacoiuiaihk. Panuyrique de saint Thomas d'Aquin.
(3) Outre la confrrie du Rosaire, signalons, entre autres, la Confrrie du Saint Nom
de Jsus, institue galement le 1er janvier 1642, par acte notari, au rapport ilu
P. Percin : la confrrie de St-Vincent-Ferrier, tablie en 1439 sur la demande des
marchands du bourg et de la ville ; la confrrie de St-Tlionias, dont les statuts en
langue romane sont conservs dans les Archives de la Haute-Garonne. Fonds des Frres
Prcheurs. Caisse n 4.
(4) M. .1. ni; Lavai.'h. Don du corps de saint Thomas.
 SAINT THOMAS d'aQUIN A TOULOUSE 1,'{

rection }>ar son intercession. l'autre est en l'offrande annuelle de

deux gros cierges de cinquante livres de cire que les mmes sieurs
( 'apitouls, accompagnes de leurs officiers de la maison de ville, vont
offrir devant son corps Ventre de sa Feste ; laquelle offrande ils
lui prsentent avec clbrit, conduits par ses bons religieux, qui,
par une humilit chrtienne et religieuse, en reconnaissance de l'af-
fection tmoigne, par notre peuple saint Thomas, en sa rception
en cette ville de Tolose, partent de leur couvent pour venir chercher
MM. les Capiiouls et leurs officiers, la veille de sa Jet, avant
l'heure de Vespres, pour les conduire dedans leur glise, et les
prsenter devant ce grand, sainct, leur frre, devant lequel joignants
leurs oraisons avec celles de MM. les Capitouls font prire
notre Dieu qu'il lui plaise, par son intercession avoir l'offrande
de la ville agrable, et tous le habitants sous sa protection et singu-
lire recommandation (1).
On scnl, en lisanl ces lignes, que la dvotion saint Thomas
fut, Toulouse, profonde et universelle. Enrichie de nom-
breuses indulgences par les souverains pontifes Urbain Y (2)t
Grgoire XI (H), Clment YII (4), parle patriarche de Jrusalem,
les voques de Toulouse, de Carcassonnc, de Saint-Papoul, de
Pamiers, de Chartres, d'Aire (5), etc., cette dvotion fut aussi fa-
vorise par les princes et seigneurs (6). Les Dominicains, par

(1) M. .T.iie L.w.M'it. Don du corps de saint Thomas.

(2) Une lettre de Guillaume, vque de Sabine, en date du 27 aot 1368, publia les
indulgences accordes par Ui'liain V tous les iidles qui accompagneront le corps de
saint 'Minutas de, l'glise Notre-Dame du Krtra l'glise des Frres-Prcheurs.
Caisse n 24. Par une bulle du 3(J aot 1367, Urbain V accorde un au et 40 jours
d'indulgences icux cpii visiteront l'glise des Freres-Prcheurs le 28 janvier.
Archives de la Haute-Garonne. Fonds des Frres Prcheurs. Caisse n 24.
(3) Une bulle de Grgoire XI, lep niai 1371, accorde 2 ans et 2 quarantaines d'indul-
gences au jour de la translation de saint Thomas, et une quarantaine tous ceux qui
visiteront l'glise des Frres-Prclieurs. Une autre bulle du mme pape, G juin 1371,
accorde 1 an et 40 jouis d'indulgences aux lidlcs qui contrilment orner le tombeau
du saint.
Archives de la Haute-Garonne. Fonds des Frres Prcheurs. Caisses nos 1JJ et 17.
(i) Par une bulle du 25 fvrier 1379, Clment VU accorde. 3 ans et 120 jours d'in-
dulgences ceux qui visiteront l'glise des Frres-Prcheurs le jour do lu fle de
.saint Thomas et les sept jours conscutifs.
Archives de la Haute-Garonne. Fonds des Frres Prcheurs. Caisse n 11.
(a) V. Archives de la Haute-Garonne. Fonds des Frres Prcheurs. Caisses nos 111, 32,
Sa, 38.
(6) Kn 13C9, le duc d'Anjou et le comte d'Armagnac recommandaient aux snchaux
et baillis de recueillir des dons pour offrir une chasse saint Thomas. Le 27 f-
vrier 1301), le duc d'Anjou accorde au Matre gnral des Frres Prcheurs et au prieur
14 REVUE THOMISTE

leurs prdications et surtout par leurs exemples (1), les arche-

vques de Toulouse par leurs ordonnances en furent les ar-
dents promoteurs. Ds 1379, l'archevque Jean de Cardaillac
dcrta que la fte du 7 mars serait pour tout le diocse une
fte de prcepte. Sur la demande du recteur de l'Universit, il
rendit galement obligatoire pour la ville la fte de la Transla-
tion des reliques, fixe au 28 janvier. Ce dcret fut renouvel
par Dominique de Florence en 1418, par le cardinal de Joyeuse
en 1397, par Charles de Montchal en 1644 (2).
Ces ftes d'ailleurs taient impatiemment attendues par le
clerg, les savants et les esprits d'lite qu'attirait toujours un
beau pangyrique. La jeunesse des coles, groupe dans la
Confrrie de la Milice Anglique (3)-, rangeait ses belles pha-
langes et formait une garde d'honneur autour du protecteur
virginal, dont elle avait le droit d'tre fire. Le peuple ne restait
pas tranger ces manifestations; car s'il ne comprenait pas le
gnie de saint Thomas et s'il, restait tranger aux oeuvres du
docteur, il aimait ardemment le saint qui protgeait ses foyers.
et qui multipliait pour lui les bienfaits et les miracles (4).
Le temps n'affaiblit pas l'ardeur de cette dvotion univer-
selle, les efforts du protestantisme ne purent l'touffer (5), et

de Toulouse une troupe arme pour accompagner, garder et dfendre le corps de

saint Thomas.
Archives de la Haute-Garonne. Fonds des Frres Prcheurs. Caisses nos 26, 27, 28.
(1) Cf. P. Percin*. Monuments, Conventus Tolosa. Historia translationis, cap. 4(j.
JVostra devotio ad Sanction Thomam. L'auteur numre les nombreux tmoignages de
pit filiale dont les religieux du couvent de Toulouse entouraient saint Tliomas.
(2) Cf. K. Cartier. Histoire des Reliques de saint Thomas d'Aquin, p. 103.
Archives de la Haute-Garonne. Fonds des Frres Prcheurs, ('aisse n 42.
(3) Acla Sanctorum, 7 mars, p. 744,
(*) Voici comment un pote du xiv sicle chante ces miracles :
Nain claudos reddit gressui
Leprososque mundicie ;
Vitx redduntur mortui,
Mesli quoque leticie.
Off. de S. Thomas. xive sicle. Bibliothque de la ville de Toulouse, Mn. 610, f 59.
Cit par M. Douais : S. Thomas d'Aquin dans la dvotion chrtienne aux xiv et
xvii0 sicles, p. 12.
(5) Kn 1362, les protestants, qui s'taient empars de la ville par trahison, envahirent
et pillrent le couvent des Dominicains. Ils n'eurent pas le temps de profaner les
reliques, qu'on retrouva intactes. Voici comment le fait est racont par Lafaille, dans
les Annales de Toulouse : Le bruit ayant couru que le corps de saint Tliomas avait
t brill par les hrtiques, en lo62, lorsqu'ils s'taient empars les monastres, le
gnral de l'ordre des Jacobins aurait mand au prieur du couvent de Toulouse de l'en
 SAINT THOMAS d'aQIUX A TOULOUSE 13

lorsque, au xvn' sicle, les Dominicains rsolurent de tenir

Toulouse leur chapitre gnral et de faire une nouvelle trans-
lation des reliques, de saint Thomas, le monde catholique
s'mut. Les Dominicains de Toulouse dsiraient pour leur doc-
teur un spulcre qui galt en magnificence celui de saint Do-
minique Bologne. Dieu, dit un contemporain, leur donna des
mains chastes, dvotes et religieuses, excellentes nanmoins en
la sculpture et architecture 1'. Bientt, dans leur glise,
s'leva un monument qui, dit le P. Marchose, a considrer
seulement la majest de l'ensemble et la varit des ornements,
ne devait pas le cder aux plus beaux monuments de l'Italie .
Une chsse en vermeil, offerte par le roi Louis Xlll (2 les
,
Etals du Languedoc, le clerg, le Parlement, la ville et le

asserlenei' parce que X. S. P. 1*' Pape voulait ru sonvoir la vril. F. Arnaud de S. Fnrl.
docteur rironi en iholo^ie et prieur du coiivenl. \inf en la niaisim de ville [trier les
Capitouls de s'acheminer vers ledit couvent pour eu faire la recheri lie el preuves ; ce
qu'ils lirenl. Or, aprs avoir oui la uraude messe, iis furent conduits par le prieur en
une liante galerie, derrire le urand autel o esl la spulture le saint Thomas
d'Aquin. la rquisition de F. Arnaud le S. Forl, et ils trouvrent ledit sepulere ferm
d'un treillis do fer trois serrures, lequel tant ouvert, ou v trouva un eoffre de liois
teint de verd. de la longueur do trois pans et demi et de la largeur de deux, sous un
couvercle vot de pierre, au-dessus duquel taient frravs ees mois ; Hic jacet corpus
S. Thomtn de Aquino, Ordinis Proedicatorum.
Au-dessus du eoffre taient peintes les armoiries du roi do Franco eL do Sicile
et de la ville de Tolose et du saint... Aprs que ce coffre eut t ouvert, on trouva
dedans une feuille de papier contenant le nondire des ossements sacrs, savoir la leste
sans mchoire infrieure, une paule, une clavicule, cinq cosles. une non entire, huit
vertbres du dos. une parti; de l'os appele cauda. doux os des cuisses, deux os d'une
jambe, uni' partie de l'os sacrum, deux os do 'un des coudes, le petit os ou petite
faucille de l'autre coude, Ions en nombre de vin^t-cinq. de couleur l'oue et san-
guine. Tous lesquels ayant t veus furent runis au lieu o ils taient auparavant el
les quatre portes du sopulchre fermes. 13 janvier I."i87.
V. aussi Archives de lu llaute-daroiine. Fonds des Frres Prcheurs.
T.es protestants ayant l chasss de Toulouse le 17 mai, on attribua celle dlivrance
la protection les corps saints :
Per lotir berlut
li'l liuoiinaut demoiirel enrnut
lit desl'al a plato ooiistiiro.
Oescripciou de la proussessiou </?neralo de Tulosv.
1 M. b.HAiii. Dm du corps de saint Thomas.
.1. tu-:

'Ji Un arrt de la Coin- des aides de Montpellier, date du 16 juin 1G19, ordonne
que la somme de 400(1 livres donne par le roi pour la chsse de saint Thomas >era
paye aux Frres Prcheurs de Toulouse.
Archives de la Jlaide-G'iionne. Fonds des FF. Prcheurs.
Cit par M. Douai- :

S. Thomas dans l dteotion chrtienne au.r xivo el \\n siicles.

16 ItEVUE THOMISTE

peuple (1), fut excute par les plus habiles artistes de Paris, et
en la fte de la Pentecte de l'an 1628, le peuple put admirer le
monument construit par un religieux dominicain, Fr. Claude
Borrey. Il s'levait sur une base triangulaire, en arc de triomphe
de forme pyramidale. Au-dessous de l'arc devait se trouver la
chsse, d manire tre vue des quatre cts; sur chacun des
cts tait un autel entour de colonnes et de statues. Alors, en
prsence de l'archevque Charles de Montchal, de plusieurs
voques, de l'ordre de Saint-Dominique, des chapitres de Saint-
Etienne et de Saint-Sernin, du Parlement (2), de l'Universit et
des huit capitouls, les reliques furent montres au peuple,
places ensuite dans la chsse en vermeil et exposes pendant
huit jours la vnration des fidles. Le huitime jour, elles
furent portes en triomphe jusqu' l'glise mtropolitaine o
Henri de Bourbon, prince de Cond, attendait le cortge, avec
sa cour et son arme. Encore une fois Toulouse se para de
fleurs, se couronna de lumire, chanta et se livra tous les
transports de son enthousiasme. Jamais, dit un historien du
temps, on n'avait dploy une plus rare magnificence. Toutes les
maisons taient ornes de riches tentures, et partout on voyait l'image
du saint; les flambeaux taient si multiplis qu'ils semblaient effacer
la clart du jour (3).
D'aprs le rcit dii P. Guillaume Ranqu.et, prieur du couvent
de Toulouse, il y avait,dans les principaux carrefours de la ville,
des images de saint Thomas, entoures d'emblmes thologiques
et couronnes de lierre. On en comptait, cinquante en l'honneur
des cinquante aimes que le saint avait passes en cette terre.
Dix-huit grandes torches de cire symbolisaient le nombre des
ouvrages que le saint Docteur a crits pour illuminer l'Eglise; tous
les fidles portaient en main des flambeaux allums.
Le ciel lui-mme par son clat ajouta la splendeur de ce

(1) Le Parlement donna 600 livres, les Etats du Languedoc 1500, l'archevque de
Narbonne 700, la ville de Toulouse 3000.
(Rcit du P. Gabriel Banquet, prieur de Toulouse. Cit par M. Douais : Saint
Thomas dans la dvotion chrtienne.)
(2) Dans une dlibration, le Parlement avait arrt ijn'il assisterait la crmonie
en corps robe et chaperons rouges .
Archives du Parlement de Toulouse, Reg. 486, f 269. Cit par M. Douais : Saint
Thomas dans la dcvotwn chrtienne.
(3) J. di L.waur : Don du corps de saint Thomas.
 SAINT THOMAS l> AOUTS A TOULOl.'SE

jour do que tous virent s'enfuir regret : fulgentissimo etiam

IV'te
C(C,o < quid ad splendorem deesset J'extivissim,v diei eu) as occaxunt
dolueruut omtes (1). Aussi les Frres Prcheurs accourus de tous
les points du monde purent /-apporter par fout Vunivers que les
successeurs de ces anciens Tolosains, que le Souverain f'asteur de
Vqlise choisit en l'an 1 .'fT pour tre custodes et fidles gardiens du
plus prcieux trsor qui ft en tout leur ordre, n'avaient en rien
forlign de la vertu de leurs pres, qui leur fit mriter le don de
ce saint corps (2).
Toulouse la Sainte, on le voit, aima toujours saint Thomas
d'Aquin.
Voyons ce que fut pour lui Toulouse la Savante.

III

Toulouse a toujours t tire de ses acadmies et de ses

coles. Jadis le chroniqueur Bertrandi disait ces dernires .>/

fameuses que Virgile y tait venu faire ses tudes (.'{) Bertrand]
avait d natre videmment sur les bords de la Garonne, le
fleuve aux eaux qui l'ont parler, uqusr verbigetuv, comme
disaient dj malicieusement les Romains. Le Toulousain d'au-
jourd'hui aurait le bon gol de se montrer plus modeste.
Il pourrait cependant invoquer en faveur de son pays le
tmoignage, authentique cette fois, de Martial (4): au besoin
il citerait les vers reconnaissants d'Ausonne :
\nn alll'irciu llnslri l'cl irclio Tolo-;:ni
llllt|UiUH
Qui mu- l;i<-lanU'in piu'iuiu jiiycihmii<[iu: viruiih|u<'
Artihus i>rn;i>ti ^ua- ilnlicisM' jurai.
Il vous parlerait des Jeux floraux, ftes aimables du gai

il \ivc.il du Vr. (}. Kanijuet. Archives de la paroisse battit-Sernin. Parchemin original.

',- M. .[. ni: L.ivini. Don du corps de saint Thomas.
I; Histoire de Toulouse par le sieur D. P. D. G. Mn-. Itil>li(illi<'-i|ia' du couvent des
Dxiiiiriii'iiins <!< Toulouse.
Diimini Niuil.u licin n.vMii. De Hestis Tflosanorum. liililiolli.
|>ulilii|ii<' le la. ville do Toulouse. Mu-s. f v.
Voiri le toxli! fort eurieux de Jieriiandi : u Virgilius. ntate juvenis. Romani deserens
mrmorati Ouillelmi de Capdet.er exundanti fama percitus. Tholotam se conlulit plnribtuapw
umiis iiluai audii'it. Itat/ue ipeidouid de musarum medu.lta nnctus est, id profecto a Tkulo-
sanis imbibit.
li; M.w.iiAi.. Epigram. II.
HUM;!-: TllilMlSK. 21' ANNIiK. 2.
 18 REVUE THOMISTE

savoir o Ronsard, Baf et Maynard ont cueilli des fleurs d'or

ou d'argent (1). Il rappellerait .surtout vos souvenirs les
gloires de cette antique Universit qui ne reconnaissait que
la Sorbonne pour son ane (2) , et qui, de prfrence toute
autre, mrita d'tre appele l'Universit de saint Thomas d'A-
quin.
Une remarque s'impose d'elle-mme aprs une lecture, mme
rapide, de l'histoire et des statuts de l'Universit de Toulouse.
li est impossible de n'tre pas frapp des rapports intimes qui
ont toujours exist entre l'illustre corporation et l'ordre de
Saint-Dominique.
Ne, comme ce dernier, au sein des luttes doctrinales qui
agitrent, au xme sicle, le midi de la France, l'Universit de
Toulouse reoit, comme lui, la mission de combattre l'hrsie.
Ds lors, les deux institutions grandissent cte cte. La
prsence des reliques de saint Thomas tablit entre elles les
liens d'une union plus forte, car le tombeau de l'Anglique
Docteur devient pour l'Universit le centre autour duquel s'a-
gite sa triple vie politique, religieuse et doctrinale.
J'ai dit : sa vie politique. Ce mot peut tonner d'abord-, il
me parat juste cependant, si on considre les droits, les pri-
vilges, la puissance d'une Universit au moyen ge. Jouis-
sant d'un pouvoir disciplinaire et judiciaire considrable, ten-
dant leur juridiction sur toutes les personnes qui, de prs ou
de loin, se rattachaient elles, ces corporations avaient leur
vie propre et indpendante.
Ds 1233, l'Universit de Toulouse avait t exempte par
Grgoire IX de la juridiction civile (3). Innocent IV en 1245,
Innocent VI en 1360, Urbain V en 1371 lui avaient accord
de nouveaux privilges (4). Elle n'avait pas t moins favorise

(1) DuiiD.vr. Histoire du Parlement de Toulouse.

(2) Id. lbid.
(3) La bulle de Grgoire IX est adresse : Universilali magislrorum et scolurium
Tolos. Elle concde l'Universit de Toulouse l'exemption de la juridiction civile et
les autres privilges dont jouissait l'Universit de Paris : Eadem liberlaie qua gau-
dent Parisienses scolares. vos et omnes q\d vobis suecesserini in lmc parte perpetuo gaudeatis
devotioni vestroe duoeimtis concedendum . V. P. Dexifi.e : Cartularium Universitatis Pari-
siensis, t. Ier, p. 151.
(4) V. Histoire gnrale du Languedoc, par Dl). de Vie et Vaissette. Eilil. Privai,
l. VII, p. 435, 553, 573.
 SAINT THOMAS d'aQUIX A TOULOUSE 19

des rois. C'est ainsi que Franois Ier, de passade Toulouse en

J;j33, autorisa les professeurs de l'Universit confrer,
l'imitation des chevaliers bannerets, le titre de chancelier es
lois aux tudiants les plus laborieux et les plus instruits; les
matres, aprs vingt ans de rgence, recevaient les honneurs de
la Chevalerie (1).
Ces privilges faisaient de l'Universit, sous la haute autorit
de l'vque el d'un chancelier, une association autonome.
Comme Bologne, l'assemble des matres et des coliers gou-
verne la corporation. Mlle possde le pouvoir lgislatif et elle
l'exerce dans des assembles gnrales o sont convoqus, avec
les docteurs, les tudiants qui ont les conditions requises (2).
Le pouvoir excutif et l'administration gnrale sont, confis
un recteur lu tous les trois mois la majorit des suffrages (3),
et huit conseillers soumis au mme mode d'lection (4).
On serait tent de croire qu'une telle organisation devait
ncessairement amener l'anarchie. 11 n'en est rien. La libert,
il est vrai, dborde,envahit tout , selon l'expression du I\ Dan-
zas ("]). Elle a bien quelquefois ses hardiesses, mais elle dg-
nre rarement en licence, car elle est chrtienne et discipline
par la foi.
A Toulouse, en particulier, ce dernier lment est un puis-
sant contrepoids. Le Docteur Anglique possde au milieu de
ce peuple turbulent un vritable empire moral. 11 en est le
gnie tullaire , dit le P. Percin. Il en est le vrai roi, et
ce roi a des ministres. Ce sont les Frres Prcheurs, qui exer-
cent sur les matres et les coliers une magistrature de con-
liance. C'est dans leur couvent que l'association met en dpt
ce qu'elle a de plus prcieux : l'arche commune, a ma com-
munia, o sont renferms le trsor, les bulles pontificales, le

'.
I) IkuiiKiiAT. Histoire au Parlement de Toulouse. Le iiil'Uic fait est rapport par
lu I'. Pkhcin.
r2) Statuts de l'Utiioersiti; XI; 12 mars 1311. Cf. Histoire gnrale du Languedoc, Alilioil
Privai, t. VII.
(:i) Rectoris eleetio semperfiai per unhcrsitntem... Omnes doclores, bacalarei et scolares
reniant ad electionem... lectoru electi potestas durabit per trs menses .
(Statuts de rUniversit de Toulouse, an 1411. V. Hisi. gin. du Languedoc, l. VIT.
(i) lbid.
[.')) P. Danzas. Etudes sur les temps primitifs de l'ordre de Saint-Dominitjue. 2 strie.
S. Rat/m. de Penn.
 20 REVUE THOMISTE

sceau de l'Universit (1). S'il s'lve des difficults au sujet des

leons, des heures des cours, des livres expliquer, etc., etc.,
on leur confie souvent le soin de terminer le dbat (2). L'Uni-
versit n'a pas de lieu de runion lui appartenant : chaque doc-
teur loue la salle o il rassemble les lves qui ont bien
voulu s'attacher lui. Mais on peut dire que le couvent de
Saint-Thomas d'Aquin est le palais universitaire. L se trouve
la cloche destine convoquer les matres et les coliers,
le fait parat certain, et le bon annaliste du couvent le
prouve, contre les prtentions des Frres Mineurs, par plu-
sieurs arguments presque en forme, qu'on me saura gr, je
crois, de ne pas reproduire (3). Au signal de cette cloche,
la corporation se runit en assemble plriire dans le
clotre, le chapitre ou l'glise (4). On y discute les intrts
gnraux de l'association, on y dcide les questions d'admi-
nistration, on y reoit le serment du chancelier et du rec-
teur, on y dresse, on y approuve les statuts qui tous portent
ce cachet original de libert discipline par la religion. De ces
statuts, les uns nous font connatre les privilges de la com-
munaut ; les autres rglent la vie de ce grand corps et celle
de ses membres ; ceux-ci recommandent la charit commune
les tudiants pauvres ; ceux-l font droit aux rclamations des
bedeaux qui demandent une augmentation de salaire (S). Plu-
sieurs rpriment les abus qui devaient ncessairement se glisser

(1) Privilgia in arca reposita extra domum FF. Prwdicatorum nuliatenus extra- '
hantur. Arca magna Universitatis tribusJlrmetur clavibus, quarum unam teneat rector et
aliam magister in TheLogia Fratrum Proedicatorum vel lector... tertiam vero clavem teneat
unus de procuratoribus .
[Statuts de l'Universit de Toulouse, an. 1313. V. Histoire gnrale du Languedoc,
t. Vil. P. Pehcin : Monument. Conv. Toi.).
(2) Nous lisons dans les Statuts de la Facult des arts, la date du 10 avril 1309 :
Cum dissensio verteretur inter magistros,
bacalarios et scolnres universos artium in
studio Tolosano super disputaiionibus et super lectura librorum... rector dicti stuiii, de
asscisu et voluntate toiius Universitatis commisit diffiniendam et determinandam dictant
dissensionem religions viris lectoribus Fratrum Proedicatorum.
(3) V. P- Pkuoi.n. Monumenta Conv. Toi., 0. P. opusc. de Academia. Pars 3, cap. i.
De Cymbalo pluribusque statutis pro conventus FF. Proedicatorum vel Minorum.
(4) V. P. Pehcix, ibid. Fiebant coetus ordinarie in nostro capitulo ut patet in registro
Universitatis. Dans les statuts de l'Universit on trouve souvent, en effet, des for-
mules comme ecllo-ci : Hoc fuit factum et ita ordinatum in dicta claustro, Fratrum
Proedicatorum per 2>roedictos doclores, magislros, bacalarios et alios nobiles et per alios
cholares. (Stat. de l'Universit de Toulouse.)
(5) V. Statuts de l'Univ. de Toulouse, XIII. 27 nov. 1324. V. llisl.jjn.iln Lang., t. VII.
 SAINT THOMAS d'aQI'I.N A TOULOUSE
21

dans cette population de dix mille tudiants. Tantt on rappelle

aux coliers la modestie, la simplicit et l'austrit qui con-
viennent de futurs lgistes ou de futurs thologiens. Pour
rprimer le luxe des habits et les dpenses folles en ce genre,
on dcide, par exemple, que le vtement des membres de l'U-
niversit ne pourra coter plus de vingt-cinq sous tournois la
canne ; les chanoines de Saint-Etienne eux-mmes ne peuvent
se soustraire la svrit du rglement (1). Tantt on diminue
le nombre des banquets que les licencis et les bacheliers don-
naient, pour fter leur nouveau litre ; et, comme les uns et les
autres avaient l'habitude d'aller subir leurs examens publics pr-
cds de trompettes et de tambourins, on rduit deux paires le
nombre des trompettes et on ne permet qu'un tambourin poul-
ies licencis : JVullus sit ausus habere in sua licentia ultra duo
paria tubarum cum uno tamborello... in eundo et redeundo. Aux
bacheliers on permet seulement de se faire prcder par les
bedeaux gants et orns de leur coiffure de crmonie! : liedelli
ante baccalariandum incedant cum coffis suis in eapitibus et chyro-
tkecis. On dfend aux docteurs les banquets le jour de l'ouver-
ture et de la fermeture des cours, et on leur recommande
de rendre grces Dieu in hymnis et canticis spiritualibus (2).
Ceci m'amne parler des statuts qui rglent les crmonies
religieuses. Us sont nombreux, et, par les dtails qu'ils nous don-
nent, ils montrent combien la vie religieuse de l'Universit tait
intense, et combien les habitudes pieuses taient enracines dans
le coeur des coliers et des matres. Messe du Saint-Esprit l'ou-
verture des cours, devoirs religieux, ftes de l'anne et jours de
sermons indiqus dans le calendrier universitaire par ces mots :
Vacat et est sermo, rien n'est oubli. L'ordre suivre dans les
obsques est rgl avec soin. Matres, bacheliers et tudiants
sont diviss en deux corps qui, sous les noms de Pars pietatis
et Pars cwmpunctiords, sont chargs tour tour de rendre les
derniers devoirs leurs frres dfunts (3).

(1) V. Statuts de l'Universit de Toulouse, XI. De veslibus et pann sludentium et de

pretio vestium proedictorum. An 1314. V. Hist. gn. Ju Lantr., t. VII.
(2) Statuts de l'Universit de Toulouse, XV. Statuts rglant le crmonial des examen*.
An 1:128. V. Hist. ffn. lu Lin.?.'., t. VII.
(3) Statuts de l'anne 1313. V. Hisl. gen. lu Lang., t. VII.
22 REVUE THOMISTE

Mais le rglement le plus remarquable est celui qui recom-

mande la dvotion envers la Trs Sainle Vierge (1). Je regrette
que son tendue ne me permette pas de reproduire ici ce monu-
ment touchant et naf de la pit que l'universit toulousaine
pi'ofessait envers la Mre de Dieu.
D'aprs la teneur de ce rglement, une messe en l'honneur de
Marie, est clbre, chaque dimanche, dans l'glise des Frres
Prcheurs (2). Tous les membres de l'Universit doivent y
assister sous peine d'une amende proportionne la dignit
du dlinquant; il est recommand au Recteur d'acheter les
cierges, de payer le diacre et le sous-diacre, et de choisir,
dans le corps universitaire, quatre chantres, les meilleurs
qu'il pourra trouver, meliores qui poterunt inveniri in toto studio.
Dtails minutieux, mais preuves irrcusables d'un amour que
les sicles ne purent affaiblir, car l'histoire nous apprend
qu'en 1569, au temps de l'hrsie luthrienne, il fut dcid,
sur la demande de l'inquisiteur, Pierre de Lana, que nul ne
serait admis aux-grades universitaires, s'il n'avait fait profession
publique de foi et de pit filiale envers Marie. Sancitum est,
requirente Inqui&itore nostro, nullum de castero adniittendum ad
gradus nisi prius invocata sacratissima Deipara (3). N'tait-ce pas
l, fait observer le P. Percin, la digne conduite d'une universit
qui faisait profession d'appartenir au Docteur Anglique. L'Uni-
versit de Toulouse aimait saint Thomas comme un pre. Vene-
rata ut patrem... et nous savons les tmoignages de pit filiale
qu'elle lui rendit. Or c'est parce qu'elle aimait saint Thomas

(!) Grands statuts de l'universit et des facults de droit et de dcrets. An 13!4. V.

Hist. gn. du Lang., f. VII.
(2) Le pape Clment IV accorda des indulgences aux membres de l'Universit qui
assisteraient cet exercice de pit. Dans mie bulle de ce pape, date de Prouse le
27 avril 126b, nous lisons ces lignes : Sane universitatis vesiroe nobis oblata petitio conti-
nelat quod vos in ecclesia Fratrum Proedicatcrum Tolosoe singulis diebus dominicis missam in
honorera B. Maria; Virginie facitis cehbrari. Nos igitur, cullum augeri divinum plenis
desideriis cupienlcs, omnibus tam vobis quant aliis qui annis singulis, videlicet tempore od-
ventus et Quadragesimoe hvjusmodi missoe dvote intereritis, dummodo vos et ipsi tempore
celebralionis missoe sitis vel infra quindecim dies et tune immdiate sequentes vere pas-
nitentes fueritis et confessi, de omnipotenti Dei misericordia et BB. Ptri et Pauli, apo-
stolorum ejus auctorilate conjisi, centum dies de ivjt,nctis vobis poenitentiis misericorditer
relaxamus . V. Ilist. gn. du Lang., t. VII.
(3) P. Pr.nciN. Monumenta conv. Toi., 0. P., opusc. de cademia, cap. ix. Academia
consecralio ad Mariant Virginem et S. Thomam.
 SAINT THOMAS d'aQL'IX A TOULOUSE 23

d'Aquin qu'elle aima la Sainte Vierge; elle fut l'universit de

.Marie pare qu'elle tait l'universit de saint Thomas. Ma-
ria mi con-tequcidcr c-sf academin Tolosana quia Thomistica..
|{oi incontest, Pre tendrement aim, saint Thomas fut
surtout Toulouse un docteur fidlement cout. Ejus doctri-
mam secuta est ut uiagistrum discipula (1). Il serait intressant
d'tudier la vie doctrinale de l'Universit toulousaine dans les
diverses branches des sciences humaines. Nous admirerions
l'clat que jeta la Facult des arts, par l'enseignement qu'elle
distribua dans ses cours nombreux et dans ses collges, donl
le plus clbre, celui de l'Esquile, continue les traditions de
Toulouse la Savante. Nous verrions la Facult de mdecine
lutter quelquefois avec honneur contre sa rivale, plus heureuse,
de Montpellier. Nous constaterions le rle important que la
Facult de droit devait jouer dans une Universit forme sur
le modle de celle de Hologne, dans un pays o le droit
romain tait tout-puissant depuis treize; sicles, dans une ville
o enseignait (aijas, el qu'un rudit du XVIe sicle a appele
le sige vnrable et le domicile du droit civil, illam venera-
bilem qua,i sedem et domicilium juris civilis (2).
Chacune de ces Facults forme un corps distinct ayant son
organisation propre et ses lois particulires, outre les statuts
communs toutes. Files vivent cte cte avec des droits
gaux. .Mais au-dessus d'elles rgne la Facult de thologie,
qui a sur les autres, non pas une puissance de juridiction,
mais une primaut d'honneurs inconteste. Elle est la reine el
elles sont les vassales, les servantes qui veillent la porte du
palais. .Mais elle est elle-mme soumise l'autorit souveraine
de son docteur saint Thomas d'Aquin.
Dans ce temps de science el de foi. les esprits taient ardents
aux controverses, les laques eux-mmes prenaient part aux
lutes doctrinales, el l'on voyait un prsident du Parlement de
Toulouse, M. de Leslang, publier un gros livre pour rfuter
les erreurs de la Rforme sur la transsubstantiation (.'{). Aussi
renseignement thologique tait apprci sa jusle valeur.

II'. I'khcis. Mtmuin. Cour. Toi.

- \. Histoire du l'itrlement </< Touloute, par M. l)i i:i>vr, I I n .'HO
:! 14.
 24 REVUE THOMISTE

Il tait distribu Toulouse dans huit chaires diffrentes

incorpores l'Universit : dans les clotres de Saint-Etienne et
de Saint-Sernin, dans le collge Saint-Bernard, dans les coles
publiques de la ville, des Cordeliers, des Carmes, des Augustins,
des Dominicains (1). Partout cet enseignement avait pour base la
doctrine du Docteur Anglique. D'aprs un dicton jadis connu
dans les coles, on ne pouvait faire partie de l'Universit de
Paris, si on n'endossait les livres d'Aristote :
Omnis lune excluditur, omnis est aljjeclus
.
Qui non Aristoleli* venil ai'inis tectus (2).
Les livres de saint Thomas taient de rigueur dans l'Univer-
sit de Toulouse. On connat la recommandation formelle qu'Ur-
bain V avait adresse au corps universitaire : Volumus insuper et
tenore prassentium vobis injungimus ut B. Thomas doctrinam, tan-
quam veridicam et catholicam sectemini. Toulouse n'oublia pas les
paroles du Souverain Pontife, et, pendant longtemps, l'Univer-
sit fit sienne la doctrine de saint Thomas. On l'enseignait
dans les cours de philosophie, au co'lge de FEsquile en particu-
lier (3). Elle rgna surtout dans les chaires de thologie. Tmoin
ce dcret significatif publi en 1665 par le Recteur et les Matres
de l'Universit au sujet de dbats survenus ce sujet : Aca-
demia firmiter et inviolabiliter deliberavit et dlibrt, statuit et con-
cludit sequendam in omnibus doctrinal, S. Thomas quem ut caput
geniumque tutelarem veneratur et colit, juxta jM'sescriptum sibi man-
datum indispensabile jiontifcis Urbani V. Omnem autem a sensu
doctoris sut alinant esse explodendam et a scholis eliminandam,
prsecipue in materia gratise se ipsa efficacis, sicut in materia pr;v-
destinationis gratuitse ante prgevisionem meritorum neenon in materia
doctrime moralis (4).
Ce dcret fut si bien observ qu'en 1670 un candidat fut exclu
pour n'avoir pas voulu s'y conformer, et qu'en 1681 un docteur
(1) Monumenta convent.. Toi., 0. P. opusc. de Academia, p. 1!>8.
(2) God de Saint-Victor. Fons philosophiez, d. Cliarm;i., p. 35, cit pur le lt. 1'.
Denii'lk dans le Cartularium Univers. Para. Introd., xxvn.
(3) (Doctrinal Cluslianae) Palribus collcgium Squillanum Tolosoe primarium nottro hoc
tempore dalum est regendum, ubi doctrinam S. Tkomoe in Philosopkicis docenl et sustinent,
voliis nedum spciale tocietate cordis conjuncti, sed etiam intellcctus et doctrinoe.
P. Percin. Monvm. conv. Toi., 0. P.
(i) Extrait du livre des dlibrations de l'Universit de Toulouse, iril par lo P. Piiucm
Monum. Conv. Toi., p. 147.
 SAI.NT THOMAS IJ AQUIN A TOULOUSE

non tam in <vstn clisputationis turbutm quant vi mucti Tbom;v

ration i* opprrssus fut oblig de descendre de chaire pour avoir
'nonce une opinion contraire celle du saint Docteur (I).
Au xviue sicle, il est vrai, ITiiiversit s'carta un moment de
cet enseignement traditionnel, mais sa gloire plit du mme coup.
Le fait est constat dans une dlibration universitaire, tenue en
fvrier 1716, dans le but d'examiner si l'on devait permettre aux
Dominicains la reprise de renseignement public, qui leur avait
t interdit. Les coles se trouvent dsertes, dit un professeur,
Dom Duverger, bernardin, parce qu'on nglige d'y enseigner
la vritable doctrine de saint Thomas, laquelle, y tant enseigne,
donnera plus de lustre ladite facult et pourra causer une
vritable mulation qui ne s'y trouve pas, faute de diversit de
doctrine. lTn autre professeur, M. l'ontier, exprima son avis en
ces termes : A l'occasion des professeurs Dominicains, Mes-
sieurs les professeurs royaux pourront avoir quelque nombre
d'tudiants, au lieu qu'ils n'en ont presque point, parce qu'ils
enseignent tous leMolinisme, et que les tudiants aiment encore
mieux aller la source (2)...
C'est un principe incontestable : un tre vivant ne peut con-
server sa force et, sa beaut qu' la condition de conserver le
principe qui l'anime. L'Universit de Toulouse devait saint
Thomas son tre et sa vie; il tait naturel que sa gloire ft en
proportion directe avec sa fidlit l'Ange de l'Ecole. Sauf ce
moment d'clips, cette fidlit et cette gloire allrent grandis-
sant pendant des sicles. Le 1\ Gisbert, de la Compagnie de
.lsus, le proclamait, il y a plus de deux cents ans, dans un pan-
gyrique de saint Thomas : tntre la famille naissante de saint
Dominique et la nouvelle Universit l'union fut telle, disait-il, que
Toulouse, aprs avoir reu de saint Dominique le bienfait de la foi.
doit aux enfants de Dominique son universit par eux soutenue.

1. V. l'i:iu:i\. Minium. Coni: Toi., 0. P., ndilitio, \>. 111.

(2) Dlibration de V Universit de Toulouse concernant un phiret prsent au conseil de
conscience par le R. P. Cloche, gnral des Dominicains. 2i et '2S fvrier 1710. i)
Le l. I*. Cloche demandait . .Sa Mujsl do fonder deux chaires de tholoirie
et une de j>luloso|>liie )> dans l'Universit de Toulouse d'o les Dominicains avaient
t. exclus, jiar suile d'influences secrtes et puissantes. On lit droit sa demande
malgr de trs vives oppositions (Rcit indit).
V. Archives del Honte-Garonne, l'niversit. Carton.
 26 REVUE THOMISTE

gouverne, illustre De prfrence toute autre, celle-ci mrite

d'tre appele l'universit de saint Thomas. C'est en se proster-
nant devant ses reliques qu'elle reoit le feu sacr qui l'anime.
Elle possde le corps de saint Thomas, elle possde aussi son
esprit, puisqu'elle professe sa doctrine selon les dsirs des Sou-
verains Pontifes, qui le lui ont donn pour chef et pour doc-
teur (1).
Un matre, gnral de l'Ordre de Saint-Dominique, exprimait
la mme pense lorsqu'il disait : Je ne sais s'il faut appeler
l'Universit de Toulouse Universit de saint Thomas, ou s'il faut
appeler saint Thomas docteur de l'Universit de Toulouse (2) .

IV

Sojicti TkomsB sumus, id est ad sanctum Thomam pertinemm.

Nous sommes fils de saint Thomas,
c'est lui que nous
appartenons , disaient jadis les Frres Prcheurs du couvent
de Toulouse (3). Les Toulousains d'autrefois pouvaient s'ap-
proprier ces paroles. Elles rsument admirablement les cinq
sicles de fidlit et d'amour rciproques qui ont uni, dans une
commune destine, le nom de leur illustre cit celui du
Docteur Anglique.
Cette union, hlas! devait un jour tre brise. Le 12 juin 1791,
au milieu d'une foule innombrable, mais morne et silencieuse
cette fois, on vit les reliques d'un docteur si catholique ornes
de rubans aux couleurs nationales, prcdes d'un clerg scbis-
matique et suivies d'une municipalit rvolutionnaire, quitter
tristement leur glorieux tombeau. Le directoire du dpartement
avait dcid, par un arrt du 11 juin, que la chsse en ver-
meil contenant les l'eliques de saint Thomas d'Aquin serait

(1) P. Pnncix, Monumenta Conv. Toi., 0. P., opine, de Academia, p. .153.

(2) In. Ibid.
(3) P. Pihoin. Monumenta Conv. Toi., 0. P. Itistoria transi., p. 236 . Non est ergo
conventus noster, id est ad nos non perlinet, totusque enim, omnesque nos nostri non sumus
sed Sancti Tliomoe sumus, id est ad Sanctum Thomam pertinemus. Nihil ergo sit in nobis
ijuod S. Thomam non redolcal, non scqvatur, non imitetur.
 SAINT THOMAS d'aQUIN A TOULOUSE 27

provisoirement transfre dans l'glise Saint-Sernin (I) . Le

cortge suivit la rue des Malances, la place Itoyale, la rue du
Taur, et le corps du saint lui dpos dans un coin ignor de
Saint-Sernin, glise place sous la sauvegarde de la religion
constitue. L'universit avait disparu, emporte par la Rvolu-
lion; les Frres Prcheurs n'laient plus l: ils taient alls
demander l'exil la libert que la patrie leur refusait.
Depuis lors, l'glise de Saint-Thomas s'lve au milieu de
nous, triste el solitaire, et sous ses votes dsertes on n'en-
tend que les pas distraits de l'tranger , pour employer
l'expression d'un pote (2). Mais Dieu, qui n'oublie pas les
justes dans la tombe, veillait sur les restes de son serviteur.
Dans la clbre basilique o tant de saints se sont donn
rendez-vous, saint Thomas a trouv une gnreuse hospitalit
et un brillant exil.
Ses reliques avaient t prserves de toute profanation pen-
dant les mauvais jours 3). Un renouveau de gloire leur tait rserv
au xixe sicle. Le 17 juillet 1832, le chef du Docteur Ang-
lique, retir du buste dor o il tait enferm depuis la Rvo-
lution, fut mis dans un reliquaire d'argent, aprs avoir t
prsent la vnration des iidlcs. Le P. Lacordaire tait l.
Pour la premire fois, depuis un demi-sicle, les lvres d'un
Frre Prcheur baisaient le front de saint Thomas. Le lende-
main, ces lvres inspires clbrrent, en un langage; tout de
feu celte tte sublime, cette tte qui en a illumin tant
d'autres (4) .
Aprs les belles ftes de 18;52, on vit en 1871 celles du
sixime centenaire; le 21 juillet 1878 eut lieu la translation des
ossements du saint dans une belle chsse en bronze et en
maux due !a gnrosit de, Mgr Desprcz, archevque de Tou-
louse. Ce jour-l, saint Thomas retrouvait le cortge d'hon-
neur, qui, pendant des sicles, avait t sa gloire et avait

(1; Animes le la paroisse Sainl-Serniil.

(2: l,.VMAHTi.\K. filltf.
(.'!> V.n 1807. le: juin. M. le l(;irli:i/iiii. vi'ii!< L'nral le Mj.'i' Primat, visita la
26
rlisse le saint Thomas <l'Ai|iiin. qu'il trouva dpouille le son ai'i-'cnlerie. mais
cela prs ilans le mme tat o elle tait l'poque de la translation (Archives de la
paioine Saint-Sernin
.
i'i- I. vi:oiui uni:. Vaiifijyi'iqxie de saint. Thomas d'Aquin.
28 REVUE THOMISTE

form sa couronne : des prlats illustres et nombreux, et au-

dessous d'eux la foule compacte et recueillie, une universit
catholique nouvellement fonde,-l'lite du clerg, et de nom-
breux Frres Prcheurs attirs autour de leur glorieux frre
par cette pit filiale qu'un d'entre eux appelait jadis quoedam
nostrum ad S. Tkomam sympathies, (1), et qu'ils traduisirent ce
jour-l d'une manire bien touchante, en dposant sur la
chsse nouvelle une superbe couronne blanche de fleurs natu-
relles, avec cette inscription : Caro nostra et /rater noster
est (2).
C'tait, on le voit, Toulouse la Sainte et la Savante de
nouveau prosterne aux pieds de saint Thomas d'Aquin et lui
offrant le don d'un coeur que l'preuve avait rendu plus fidle
et plus aimant.

Fr. Ambroise Montagne, 0. P.

professeur l'Institut catholique
de Toulouse.

(1) P. Percix. Mon Coiw., 2.

(2)'V. Semaine catholique de Toulouse, 28 juillet 187S.
 L'EVOLUTIONISiME
ET LKS PRINCIPES DE SAINT THOMAS

11

LKS SYSTMES

(Suite).

Tout passe par des priodes alternantes de combinaison cl
de dissolution. Le monde, maintes t'ois produit, a t aussi sou-
vent dtruit. Deux forces se le disputent : l'affinit travaille le
dtruire, en confondant tous ses lments : la force rpulsive le
construit en les sparant et les diffrenciant : confusion succ-
dant la distinclion et rciproquement, telle est l'histoire du
monde.
Ne semble-t-il pas, premire vue, que ces lignes soient extraites
d'un auteur contemporain? Qu'a dit de plus M. Eugne Turpin
dans la conclusion de son suggestif ouvrage sur la formation des
mondes? Ces lignes cependant, que signerait peut-tre llerberl
Spencer, sont de saint Thomas 1) et elles rsument, de main
de matre, les quatre-vingts pages que, dans sa Philosophie des
Grecs, Edouard Zeller consacre Empdocle. Il est difficile, de
dire si juste en si peu de mois.
Je n'entends pas videmment prtendre que le systme d'Em-
pdocle soit une dition avant la lettre des Premiers Principes.
.le vois nombre de philosophes fort savants qui sont les ennemis
jurs de ces identifications forces entre la pense moderne et la
philosophie antique. Pourtant, il faut bien l'avouer, si la thorie
de l'induction aristotlicienne est exacte, si dans les phnomnes
particuliers dment reconnus se trouvent en germe les ides
gnrales, des faits persislanls doivent correspondre des con-
ceptions sinon identiques du moins analogues. Parmi ces faits il
n'en est pas de plus facilement observable que celui des combi-
naisons et des dcompositions incessantes des tres particuliers.
(1; I. l'hys., c. iv, leol. vin.
30 ' REVUE THOMISTE

Concevoir l'ensemble rie l'univers l'instar de ce qui se passe

universellement dans le dtail, n'est-ce pas l une manire de
voir fort lgitime et qui s'impose presque (4)? Il n'est pas ton-
nant que la pense d'Empdocle et celle d'Herbert Spencer, par-
lant de l'analyse des mmes donnes, aient abouti des rsul-
tats semblables. Cette ressemblance est pousse assez loin pour
que Ton puisse regarder le Grec d'Agrigente comme le patron
de la nouvelle doctrine et lui appliquer dans une certaine mesure
la mme critique. Nous l'allons montrer tout l'heure.
Ce qui, A-rai dire, distingue Herbert Spencer de son anceslral
devancier, c'est la grandiose inspiration qu'il a de faire dpendre
le mouvement oscillatoire du monde d'un facteur unique, la
force. Mcaniste intgre, Empdocle avait cru pourtant ncessaire
la dualit des causes de ce mouvement; il les appelait l'amour
et la haine. Herbert Spencer dpasse ce point de vue. Se basant
sur le principe fondamental de la mcanique, la rversibilit des
phnomnes, il explique par une sorte de choc en retour les
phases alternatives de la marche du monde. L'univers lui appa-
rat comme un pendule immense, o les rouages infinis, les
effets innombrables, les rpercussions multiplies sont domins
souverainement par une loi parfaite de rversibilit mcanique.
On sait la vogue dont ont joui ces ides pendant longtemps ; le
dernier mot de l'volutionisme tait dit; ce systme lui-mme
apparaissait comme un cas particulier d'une loi plus haute, la
loi du rflexe mcanique. Toute une gnration, fascine par cette
majestueuse synthse, crut la ralisation scientifique de ce qui,
pour Faust lui-mme, n'avait t qu'une vision : Dans l'ocan
de la vie, dans les tourbillons de l'action je monte et je descends,
je vais et je viens ! naissance et tombeau ! mer ternelle, trame
changeante, vie nergique; j'ourdis, au mtier bourdonnant du
temps les tissus imprissables, vtements anims d'un dieu.
Aujourd'hui tout est chang, et la rserve prudente du vieil
Empdocle ne suffit plus. Les rcents progrs de la thermody-
namique ont tout remis en question. Si cela continue, nous de-
vrons bientt relguer les Premiers Princijjes en compagnie des
romans scientifiques, entre Jules Vernes et Flammarion.
1. VIII Pliys., c. I, lect. m, i. Tovto fp -iito t9etcci v.a't v tcT> ).w tvai " cou-
verai Tfp jrt tivmv owtw.
 L'VOLUTIONSME ET LES PRINCIPES HE SAINT THOMAS 'M

Au moment, en elfet, qu'Herbert Spencer annonait le pro-

gramme d'tudes qu'il a ralis depuis {1860, les physicien?
formulaient la premire des [propositions qui servent de base
la thermodynamique. Tout le monde sait que la force vivo d'un
corps en mouvement, s'il rencontre un obstacle, se transforme en
chaleur. L'exprience lit voir, cette poque, que la quantit de
chaleur dgage ou consomme est proportionnelle, au travail.
Ce rapport constant fut nomm l'quivalent mcanique de la
chaleur.
Cette dcouverte sembla d'abord favoriser les mcanistes.
Dsormais, il tait certain que la chaleur n'tait qu'un mode de
mouvement local. L'quivalence de la quantit de mouvement
emmagasine sous forme de chaleur et rendue sous forme d'ner-
gie dynamique garantissait l'identit de nature des deux forces.
Le Pre Secchi s'criait : La mcanique molculaire est aujour-
d'hui dans le mme tat o se trouvait la mcanique cleste au
temps de Kepler. Ce grand homme connaissait les lois particu-
lires des mouvements, mais il ignorait celle qui les comprend
toutes; Newton tait rserve la gloire de dcouvrir le prin-
cipe. Dans un avenir prochain, les ombres qui enveloppent ces
vastes et ardus problmes disparatront, nous en sommes con-
vaincu... et nous dirons avec le pote :

fiuiurar vice rtis, arutum

..
Uc'lilcre quai fei'i'um valet exois ipsa sccamli (1). >

Le savant jsuite ne pouvait mieux dire. Seulement c'est d'un

tout autre cot que celui qu'il prvoyait que s'est opr le pro-
grs. Il attendait le triomphe des thses mcanistes et voil que
son mcanisme se. trouve rduit tre, avec plus de vrit qu'il
ne le souponnait, la pierre aiguiser qui eflile le tranchant
mais ne coupe point : exsors ipsa wcandi .
La deuxime proposition de la thermodynamique repose
,

(1)L'Unit des forces pliysiques, il. 1814, page 144 : Je serai la pierre qui aiguise le
fer mais ne saurait elle-mme Irunelicr.
32 REVUE THOMISTE

comme la premire, sur un fait d'exprience vulgaire. Nul

n'ignore, n'en pas douter, que lorsque deux corps ingalement
chauds sont en prsence, c'est le plus chaud qui communique
sa chaleur l'autre : le phnomne inverse ne se produit pas.
*Ce qui fait la gloire de Clausius c'est, dans un phnomne de
si commune notorit, d'avoir su lire la loi fondamentale des
relations des forces en question et, plus encore, d'avoir dduit de
cette loi des consquences du plus haut intrt sur la gense, la
constitution et la fin de l'univers (1).
Rien de plus oppos, en effet, la rversibilit mcanique que
cet change qui s'accomplit invariablement dans le mme sens.
Si la chaleur tait une force mcanique, partant rversible, il est
vident que la quantit de chaleur cde par un corps chaud
un corps froid pourrait revenir au corps chaud sans que l'on soit
oblig, cette fin, de fournir du travail. Or, et c'est le postu-
latum de Clausius qui, dit M. Joseph Bertrand, n'a jamais t
pris en dfaut : Quels que soient les oprations accomplies
et les corps mis en prsence, si aucun travail n'a t dpens,
il est impossible d'obtenir pour rsultat final un transport de
chaleur sur un autre plus chaud que lui, les autres corps du
systme ayant repris chacun leur temprature , leur volume [et
leur pression (2).
Cette antinomie tait rcemment encore affirme et mise en
son plein jour par l'un des savants les plus comptents en ces
matires. La rversibilit, crivait M. H. Poincar (3), est une
consquence ncessaire de toute thorie mcanique. L'exprience
met au contraire en vidence une foule de phnomnes irrver-
sibles. Par exemple, si l'on met en prsence un corps chaud et
un corps froid, le premier cdera de la chaleur au second ; le
phnomne inverse ne se produira jamais, et non seulement le
corps froid ne restituera pas l'autre la chaleur qu'il lui a prise
lorsqu'ils agiront l'un sur l'autre, mais, quels que soient l'artifice
qu'on emploie, les corps trangers qu'on puisse faire intervenir,
cette restitution restera impossible moins que le gain ainsi ra-
lis ne soit compens par une perle au moins quivalente.

(1) Hrn. Thorie mcanique de la chaleur, ]). 278.

(2) .1. Bertrand. Thermodynamique, p. 83.
(3) Revue de mtaphysique et de morale, n 534.
 f/VOLUTIONISME ET LES l'KI.NCIPES DE SAINT THOMAS XI

Voil, je le crains, les priodes d'Herbert Spencer bien com-

promises ! La rversibilit pouvait seule l'autoriser dduire de
la persistance de, la force l'instabilit de l'quilibre dans lequel
se rsolvent ses priodes et la reprise d'une priode nouvelle.
Or, quoi qu'on puisse penser de la rversibilit du mouvement
local, voici toute une classe de phnomnes, et des plus com-
muns, les phnomnes caloriques , qui chappent la loi de
rversibilit pour suivre une loi spciale et totalement originale.
Le monde n'est plus le pendule qui, parvenu au sommet de sa
course, voit le potentiel qu'il a emmagasin durant la priode
ascensionnelle se reverser en force vive, pour produire une
phase nouvelle du systme oscillatoire ; il est destin devenir
le soleil irrmdiablement mort, aprs avoir durant des sicles,
rpandu autour de lui, sans restitution possible, la lumire, la
chaleur, la vie.
Si un systme de corps, dit encore M. 11. Poincar, peut
passer de l'tat A l'tat 1J par un certain chemin, il ne pourra
pas revenir de l'tat IJ l'tat A ni par le mme chemin ni
par un chemin diffrent (i) . N'est-ce pas l la condamnation
sans phrase du rythme d'Herbert Spencer renouvel des xzpisoz
du grec Empdocle 2/.'
Que conclure? Nous adresserons-nous aux ingnieux efforts ,
aux ides simplificatrices de J\laxwel . M. Poincar nous pr-
munit contre une telle tentation : il faut se mfier d'un raison-
nement o les prmisses sont en contradiction au moins appa-
rente avec la conclusion o l'on trouve en effet la rversibilil
dans les prmisses et l'irrversibilit dans la conclusion .
Il ne reste plus ds lors, pour sauver le mcanisme, qu'un seul
parti prendre. Ici nous rentrons dans la philosophie propre-
ment dite et je souponnerais presque un philosophe d'avoir
rdig,', de concert avec M. Poincar, l'arrt suivant : Ainsi

l) Itt'.rue Je mitaph>/6';i(ue et de morale, n ;i.'H.

i^) M. Coiiturat a essn\ d'attnuer la porte de cette sentence de mort. l'our lui. un
phnomne irrversilile est un phnomne rvcrsilde dont l;i. priode est infinie. Lopcudule
lui-niinc prsente un de ces ras d'irrversiliilil. Sans eiifra^rr sur itIIc thorie une
discussion approfondie. j< ferai reinnri|uer [no. du |>iiintilo vue incanisle. il est infini-
nienl peu prohnhlc que ee soil ce eus sporadique t|i soit, ralis dans tout l'univers iihv-
sii|ue. alors qu'il se trouve en prsence, ilans le pendule on particulier, d'un nomluv
indfini de cas de rvcrsiliilil ralisaliles. (II. de metaph et de mor p. ."ifl9.)
.
HKYfK rilO.MISTK. -- 2'' WSKK. W.
 34
.
'. * REVUE T110MISTE

l'on n'est pas arriv tourner la difficult qui nous occupe et il

est peu probable qu'on y parvienne jamais. Ce serait mme l
une condamnation dfinitive du mcanisme si les lois exprimen-
tales pouvaient tre autre chose que des lois approches (1).
Rsignons-nous, messieurs, disait Jouffroy, ignorabimus et
restringamur, disait du Bois-Reymond. M. H. Poincar nous
semble faire cho ces deux grands dsabuss de la religion et
de la science. Avec lui, nous sommes aussi loin que possible
des dithyrambes enthousiastes d'Haeckel, de la sereine affirma-
tion d'Herbert Spencer. Une seule chose est hors de doute : le
monisme mcanisle a vcu. A sa place, on nous laisse une tho-
rie philosophique plus que discutable et que j'ai rcemment dis-
cute (2).
N'y aurait-il pas moyen, [sans sortir du point de vue objec-
tiviste, de tenter une explication par une autre voie que celle du
mcanisme?

Je me suis efforc, dit M. Joseph Bertrand, dans la prface

de sa Tliermodynamique, de n'admettre aucun raisonnement qui
rappelle une anecdote dont la vraisemblance est certaine : un
calorifre brle beaucoup de charbon. La maison, que cepen-
dant il chauffait trs mal, s'croule tout coup. Que s'est-il
pass? L'explication est aise, rpond un philosophe fier de
pouvoir montrer en quelques minutes tous les principes de la
physique : la force est immuable. La chaleur qui n'chauffait
<c pas s'est transforme en travail. La chute de la muraille con-
firme la thorie. Il n'y a pas d'autre cause chercher. On
cherche cependant, et l'on dcouvre quelques barres de fer qui,
dilates par les conduits du calorifre, ont drang les pierres du
mur coul. Le philosophe triomphe. La chaleur, il l'avait bien
dit, s'est transforme en travail. Mais, dans l'explication, les
barres de fer, ne lui en dplaise, auraient mrit une men-
tion (3) .

(1) Revue de mtqph. et de mer., p, 537.'

(2) Revue Ihomte, I, p. 515.
(3) Thermodynamitiue,p. x.
 I.'KVOLUTIOXISMK ET I.KS PRINCIPES HK SAINT THOMAS i

Cette boutade, pleine de malice l'endroit du mcanisme,

indique merveille notre projet. Nous ne dnions pas sa pari
d'influence au mcanisme : Aristote a toujours tenu que le mou-
vement local tait le premier des mouvements et, dans sa lan-
gue, celle pithle dsignait une priorit d'influence et de diffu-
sion. Mais il admettait aussi des ralits qui, par elles-mmes,
taient modificatrices de ces mouvements, j'ai nomm les qua-
lits et les formes substantielles. Le mouvement local tait le
seul que possdassent les sphres suprieures. Elles le tenaient
(d'aprs le principe que tout tre m est nui par un autre)
d'intelligences motrices, la fois causes efficientes et clireclrices
de leurs mouvemeuts. Ce mouvement transmis partout, partout
rpercut, donnait le branle tous les tres : il veillai! au sein
des substances et des qualits des nergies spcifiques, qui ne
relevaient que d'elles-mmes dans la loi de leur dploiement,
bien qu'elles empruntassent aux moteurs suprieurs la quantit
d'nergie ncessaire leur activit. Ces formes et les qualits
jouaient, on le voit, clans l'organisation de l'univers le rle que
l'ait jouer M. Bertrand aux barres de fer, dans l'apologue que je
citais tout l'heure. Parmi ces qualits tait la chaleur. Elle es!
range par le Philosophe dans le troisime groupe du prdica-
ment de qualit (!':.
Je vois bien que je vais, une fois de plus, provoquer l'tonne-
ment d'un rdacteur anonyme des supplments jaunes de la
Revue de mtaphysique et de morale. Il se demandera comment,
aprs avoir eu l'originalit de proposer sans rire M. IJou-
troux la distinction de l'tre enlitalif et de l'tre intentionnel,
j'ai maintenant l'audace de suggrer, toujours sans rire ,
M. II. Poincar le secours obligeant des qualits occultes. ton-
nez-vous, messieurs! L'tonnement, aimaient dire, nos matres,

,\) Bibliographie le la question. Clat-rurios. c. vi (L)iilot) [vmj. Du ciel, passim.

Ktiquc Ni(;umiU|iie, lil> X, < m (1er. 3). Homme tholotriquc, 1", IIac, q. 52, art. 1
et 2. Q. 53, iirt. 2, ad !)". Q. 66, art. et n 2. II II, q. 24, art. S, cap. et ad
lu">, III, q. 7'J, art. 2, c. Commentaires sur Pierre Lombard : I. dist. 17, q. 79, art. 2
II, dist. 34, a. 3, ad lu>, art. >, ad d'un,
Qtuettio de Virtutibui cardinalibus,, art. m.
_ Quoestio unica de Virtutitnts, art. xt.

 3G REVUE THOMISTE

est l'origine de la science. Il est vrai que ce principe a parfois

ses irrversibles. Tel ce mcanicien, dont parle M. .T. Bertrand :
l'aimant attirant le fer, il semblait fier de ne pas comprendre
que le fer pt ne pas attirer l'aimant! ...Mais vous n'tes pas
de ces irrversibles, n'est-il pas vrai...?
Quoi qu'il en soit, la science, par l'organe autoris de M. Poin-
car, ayant dit, pour le moment, son dernier mot, et la question
se trouvant, par ce savant mme, transporte sur le terrain phi-
losophique, nous croyons bien avoir le droit d'apporter dans le
dbat les ides et, partant, les mots d'Aristote et de saint
Thomas.

La question qui se pose est celle-ci : Pourquoi, de fait, dans

les changes rels de chaleur n'y a-t-il pas rversibilit?
Aristote et saint Thomas rpondraient : Parce que les qualits
lmentaires, le calorique en particulier, ont un mode spcial
d'augmentation.
Ce mode est irrductible aux lois de l'accroissement mca-
nique. Le seul accroissement que connaisse la force mcanique
est l'accroissement par addition. La force vive est un produit,
c'est--dire, au fond, une somme d'unils de force. L nature
du corps en mouvement n'entre pour rien dans la mesure de
cette force. La formule | mv1, qui ne fait appel au corps que
sous la notion indtermine de masse, en est un symbole frap-
pant. Pour accrotre la force ainsi conue il suffit qu'un
moteur dynamique communique une nouvelle acclration. La
somme de force crotra, mais comme un nombre. Quels que
soient les transformations qu'elle subira, le travail dpens etc.,
si la force se maintient durant tout le cycle l'tat d'nergie
purement mcanique, le nombre qui la mesure se retrouvera
intact au point d'arrive. L'entropie, comme parle Clausius, est
daus ce cas gal zro.
Tout autre est, d'aprs nos matres, le mode d'accroissement
des qualits, et spcialement du groupe des qualits sensibles
dont fait partie la chaleur. Il faut avoir gard ici la manire
 l'volutiomsme et les principes DK SAIXT THOMAS 37

d'tre interne (v xpixo) de la qualit que l'on considre et la

nature du corps qui est le sujet de cette qualit.
Or, la manire d'tre interne de la qualit, pour Aristole.
c'est d'tre une forme. Ce mot n'a rien d'effrayant dans la ques-
tion qui nous occupe. Il s'impose mme et les thermodynamistes
Je supposent lorsqu'ils admettent avec lausius que les mouve-
ments intra-molculaires qui constituent la chaleur sont des
mouvements spciaux. Quelle est cette ralit qui spcialise ainsi
les mouvements, qui domine le travail interne, qui donne
l'augmentation de la chaleur dans un corps une formule, une
loi, distinctes de la loi et de la formule des mouvements dyna-
miques purs qui l'ont cause. Ce principe rel, puisque les
mouvements intramolculaires sur lesquels il agit sont rels.
spcifiquement identique dans tous les mouvements de mme
formule, un et indivisible dans chaque sujet qui lui est
soumis puisqu'il ramne son unit synthtique toutes les par-
ties du mouvement molculaire de ce corps, nous l'appelons,
cause de son action la fois plastique et ordonne, une forme.
La chaleur est une forme accidentelle, c'est--dire qu'elle a
besoin d'un sujet d'inhrence, d'un corps qu'elle chauffe. Les
corps sont dits chauds en tant qu'ils participent de celle forme
qui, de soi, est unique. Ils sont plus ou moins chauds suivant
que, par leur nature, ils se trouvent disposs recevoir et reoi-
vent de fait plus ou moins cette forme. Citons, pour nous faire
comprendre immdiatement, un exemple un peu familier mais
topique, emprunt un sujet voisin du ntre : l'air dgag
de toute vapeur, dit saint Thomas, se laisse mieux pntrer par
la lumire que l'air charg de vapeurs (1). Dire que la lumire
est plus intense, c'est donc dire que le corps qui lui serl de sujet
s'approche de la participation maxima de la forme lumire. Cette
participation a comme condition certaines dispositions mat-
rielles du corps susceptible de lumire. Le maximum a lieu dans
les corps absolument diaphanes. Cette thorie peut tre appli-
que la chaleur. Il y aura donc dans chaque corps une capa-
cit calorique dfinie. Cette capacit calorique est un attribut sut
(jeneris du corps tout entier constitu par son ordre intime

I) I Sentent., dis. xvn. i[. ir. arl. 2 c. cl ml iam.

38 HEVUE THOMISTE

une qualit, laquelle peut bien utiliser les mouvements dyna-

miques mais en est distincte, puisqu'elle les domine.
Qu'est-ce autre chose que la chaleur spcifique absolue de
Clausius? Et que demandent d'autre les thermodynamistes les
plus distingus lorsque, pour achever la mcanique molculaire,
ne possdant, grce aux lois de Mayer et de Clausius, que deux
quations trois inconnues ils affirment la ncessit d'adjoindre
aux quations gnrales une proprit caractristique du
corps (1) , par exemple celle que suppose les lois de Mariotle
et de Gay-Lussac pour la thorie des gaz. Dcidment Emp-
docle, qui ne se dpartait pas de la dualit des causes de la
marche du monde, en attribuant (peut-tre) (2) l'amiti la
chaleur et la discorde aux autres lments, Empdocle, dis-je,
avait du bon !

L'entropie du monde marche vers un maximum. Ce mot

a
de Clausius qui retentit jadis travers le clan mcaniste avec
quelque chose de cet clat de tonnerre qui accueillit travers
les appartements de Versailles cette tonnante nouvelle, Ma-
dame se meurt, Madame est morte , trouve dans ce que nous
venons de dire sa raison d'tre naturelle (3); j'insiste sur ce der-
nier mot.
Les changes caloriques nous ont apparu soumis une double
double loi : du ct du corps qui reoit la chaleur, loi d'ap-
proche progressive et gradue vers la chaleur de la source qui
l'chaufle ; du ct de la chaleur active, loi de plus profonde
pntration et comme d'enracinement dans l'intime du corps qui
s'chauffe.
A la premire de ces lois correspond le postulalum de Clau-
sius. En effet, l'accroissement de chaleur d'un corps ayant comme
point de dpart et raison d'tre la puissance calorique de ce corps

(1; J. Berlranil. Thermodynamique, r. v. ji. 1(14.

(2) Zcller. Plulosnviliic des Grecs, (trail. K. Boulroux), ]]. p. 219.
(3) 'I'-j(Ttv.bv.
 L'KVOLUTIOMSME E LES PlilXCIPES HE SAINT THOMAS -JO

il faut que le terme que celle-ci tend s'assimiler dpasse

en temprature le corps qui possde celte puissance. Comment,
en effet, ce qui no possde qu'en puissance tel degr de chaleur
le donnera-t-il celui qui le possde en acte? Les relations
mtaphysiques de l'acte et de la puissance trouvent, ici le plus
appropri des champs d'application. La chaleur ne passera donc
jamais d'elle-mme d'un corps froid sur un corps chaud. C'est
le postulatum de Clausius.
En outre, cette chaleur spcifique absolue qui varie suivant les
diffrents corps mais toujours en vue d'un mme terme, le,
calorique, tant distincte des mouvements mcaniques qu'elle
assouplit ses lois, ne saurait suivre la loi d'addition mcanique.
A chaque degr de chaleur estim mcaniquement, chaque
calorie, nous ne devons donc pas nous attendre voir, corres-
pondre un accroissement identique pour tous les corps du calo-
rique intrieur. L'accroissement de la chaleur rellement exis-
lante l'intrieur du corps ne dpendra pas seulement de
l'accroissement de temprature qu'prouve le corps mais encore
de la chaleur spcifique absolue du corps (1).
La rversibilit des phnomnes caloriques ne sera donc pas
parfaite, intgrale : ce sera une rversibilit altre. C'est ce que
M. Wber appelait rcemment une rptition altrante (2). En
quoi consiste celte altration ; en ce que les mouvements origi-
nairement dynamiques, transforms en chaleur, ne sont plus
rendus comme mouvements dynamiques : ils subissent l'alt-
ration d'une forme. Dans le dtail des phnomnes, dans les
cycles particuliers, on peut, en apportant le secours d'un travail
externe, faire rendre gorge ce terrible mangeur de force; mais
dans l'ensemble, dans le cycle universel, dont aucun travail
externe ne peut dranger la marche, il faut que la loi ait son
cours. Ceci tuera cela, la qualit aura raison de la force dyna-
mique, cl voil pourquoi Y entropie du monde, de fait, tend vers
un maximum.

{{) Cl". VIII. Phi/s. ],<:.(. :; et 6.

(2) Reoiie de mtaphysique. 1893, n" u.
40 REVUE THOMISTE

C'est dans les phnomnes psychologiques, parliculiremen I.

dans l'tude des habitus (1) (premire espce de qualit) que nos
matres ont surtout tudi la rptition altrante . C'est dans
ce domaine, en effet, qu'elle s'observe le plus aisment. On y
voit les actes engendrer l'habitude, l'automatisme progressif.
Combien faut-il qu'un sujet intgre accomplisse d'actes pour
acqurir une habitude ? Cela ne s'estime pas numriquement.
Cela dpend des dispositions intrieures : s'il s'agit pour un pia-
niste d'acqurir un doigt, cela dpend tout d'abord des dispo-
sitions intrieures de la main, des os, des nerfs, des attaches,
des aptitudes musicales, mais surtout de l'intelligence qui fixe
le but et impose la loi du travail. Les mouvements gauches et
maladroits, (purs mouvements dynamiques) peu peu se recti-
fient vis--vis du but, s'altrent vis--vis du but. Vient enfin le
moment o la puissance est hauteur, o elle rend sous une
forme harmonise ce que les actes particuliers avaient donn sous
forme mcanique. Les mouvements mcaniques sont sans doute
encore ncessaires mais ils sont devenus les instruments de l'art.
Cette rptition altrante, les anciens la mettaient non seule-
ment dans la psychologie mais dans la nature. Entre le doigt
du musicien et la forme chaleur il y a une ressemblance, c'est
l'acte, la perfection acqurir. Si, comme semblent le prouver
les derniers progrs de la thermodynamique, cette acquisition
dpend de la nature du corps, en puissance une forme dter-
mine, la parit n'est-elle pas parfaite, et ne devons-nous pas
dsormais admettre au fond des choses une capacit qualitative
dominant la mcanique interne ?
Aussi bien, nos matres sont-ils loin de nier l'volution psy-

(1) Voir en particulier le trait magistral de saint Thomas, I" 11^ Q. xj.ix i.iv. Je
n'entends pas trancher ici la question de savoir si l'altration proprement dite se ren-
contre dans les habitus. Il suffit notre thse que d'une manire gnrale l'augmentation
et la diminution des habitus et des qualits suivent une marche parallle analogue. On
peut voir ce sujet vu Physic., lec. v et vi.
 l'kvolutioxisme et LES PRINCIPES I>E SAINT THOMAS 41

chologique. C'est do leurs travaux psychologiques que j'ai ex-

trait presque toutes les donnes ci-dessus. Mais, tandis que les
anciens modelaient leurs traits de psychologie sur la nature,
dont, grce la thorie de l'induction aristotlicienne (1), ils
connaissaient directement les traits essentiels, il semble que les
recherches nouvelles tendent, non seulement modeler la nature
sur les ralits psychologiques plus accessibles l'observation,
mais mme faire rentrer les ralits naturelles dans celles-ci,
N'est-ce pas le but et le sens de Fvolutionisme de M. Fouille ?
Notre confiance est que ces recherches aboutiront un rsul-
tat qui se rapprochera beaucoup de la vieille doctrine. La philo-
sophie complte reconnatra, ct des forces mcaniques qui
ne sont que quantit, l'habitude en psychologie et en physique
la qualit.
Le fondement de cette coniiance est l'impasse o se trouve
accul le mcanisme pur. Recourir l'inconnaissable, comme le
fait M. Poincar, n'est pas une solution : c'est un refus de so-
lution.
Pour nous, philosophes de la nature, simples physiciens,
iiid'.y.o'., nous raisonnons ainsi : Le mcanisme avoue que ses
prmisses aboutissent une conclusion contraire l'exprience.
Ce sont les termes mmes de M. Poincar : les thories mcanistes
sont comme un raisonnement... o l'on trouve la rversibilit
dans les prmisses et l'irrversibilit dans la conclusion .
Lequel des deux sacrifier? l'exprience, la mre de toute philo-
sophie relle? Ne serait-ce pas plutt le mcanisme qui n'em-
brasse qu'une partie du rel?
Aristote ne nous permet pas d'hsiter. Dans les sciences
naturelles, c'est la conclusion qui commande. Or la conclusion,
le fait qui est sous nos yeux, c'est l'altration qualitative, c'est
Yentropie s'augmentant sans cesse aux dpens des forces mca-
niques. Il y a donc des qualits, c'est--dire des formes aux-
quelles, dans l'intrieur des corps, obissent les forces mca-
niques intramolculaires. Il n'y a pas une thermodynamique
(si l'on entend par ce mot un systme mcanique des phnomnes
thermiques), il y en a plusieurs. Kt ct de ces sciences de la
(l) II I'ort. Anal., ciip. nll.
(1) Voir Revue thomiste., i. |>. l'M.
42 REVUE THOMISTE

chaleur, il en est d'autres, science de la lumire, science de

l'lectricit, si tant est que ces dnominations fassent appel
des qualits diffrentes de la chaleur. Tel est le dernier rsultat
de la mcanique molculaire.
C'est la condamnation du rythme d'Herbert Spencer et, sur
les ruines de sa grande btisse, dsormais pulvrise, c'est \c
rgne du grand principe aristotlicien et thomiste : la matire est
faite pour le service de la forme ; la rciproque ne se vrifie pas :
materia est propter forma m et non e converso.
(A suivre.)

Fr. A. Gardeil, 0. P.
 LE SENTIMENT CHRETIEN

DANS LAMARTINE

Los admirateurs du grand pote s'nllristaient de l'indiffrence

et de l'oubli dans lesquels taient tombs les oeuvres et le nom
mme de Lamartine. Ceux qui s'attardaient relire les Mdita-
tions et les Tlarmotiii'K et qui ne craignaient pas d'affirmer que
jamais, dans notre sicle du moins, la posie ne s'tait leve
plus haut, taient regards comme des esprits maladifs et des
mes dbiles incapables d'apprcier les strophes clatantes et
la sonorit ruicre (1) des vers de Victor Hugo. La voix puis-
sante mais parfois un peu fausse de l'auteur des Chtiments et de
la Jjgciid? des .sirrlcs avait couvert les accents de la harpe
olienne. Olympio tait le pote par excellence, il tait le Matre
presque un demi-dieu. Quand on trana ses restes de l'Arc de
triomphe jusque sous la coupole du Panthon profan, on put
croire que celte apothose tait la conscration d'une gloire d-
sormais sans rivale. Quel contraste avec les funrailles humbles
et dj oublies de Lamartine! Son cercueil, suivi de quelques
rares et lidles amis, tait salu seulement par le glas des cloches
le village: des curs de campagne
se joignaient au cortge, et
la petite glise de Saint-Point fut assez grande pour contenir
les amis de la dernire heure. Qui se souvenait alors des en-
thousiasmes que suscita la publication des premires posies de
Lamartine? o taient les journes de fvrier et du drapeau tri-
colore? o taient les temps o, pour se rassurer dans des jours
Iroubls, chacun disait d'un bout de la France l'autre : Il nous
reste Lamartine!... On ne lui marchandait alors ni l'enthou-
siasme ni la reconnaissance. S'il paraissait dans la rue, tout un
monde le suivait, avec des cris de tendresse. S'il montait dans
(1) M. ni: l,\]>ptvnF.
 M REVUE THOMISTE

une voiture, les chevaux ne pouvaient pas avancer dans cette

mer de cratures humaines. Des hommes s'efforaient de les
dteler pour traner leur idole en triomphe. Le savait-on-r l'H-
tel de ville, on criait : Lamartine! Lamartine! jusqu' ce
qu'il part sur le balcon
Quand l'Assemble se runit pour la premire fois au Palais-
Bourbon, le gouvernement se prsenta tout entier devant elle et
fut acclam. On criait : Vive le gouvernement provisoire! ,
mais on criait surtout : Vive Lamartine! Les dputs
descendaient de leurs bancs et allaient se planter devant lui
pour pousser des bravos et battre des mains. Un peuple immense
entourait le Palais, couvrait au loin les quais, le pont de la Con-
corde, la place, qui ne portait pas encore ce nom. On appelait
l'Assemble nationale, qui sortit du Palais, et se rpandit sur les
marches de la eolonnade. On se montrait, parmi ces inconnus
innombrables, quelques hommes clbres : Pierre Leroux, Ledru-
Rollin, Franois Arago, Lacordaire : le peuple est clectique et
dbonnaire dans ses jours d'enthousiasme. Mais quand parut La-
martine on reconnut, aux hourras partant de toutes les poi-
trines, le vritable hros de la journe. Chacun se disait qu'on
ne le bnirait jamais assez, que ce peuple, tout grand qu'il est,
n'avait pas de rcompense qui ft sa taille (1).
Peu peu les acclamations se turent, l'oubli enveloppa cel
homme qui fut l'idole de tout un peuple; et cependant nous
n'avons pas regretter les triomphes que je viens de rappeler,
car nous assistons aujourd'hui la rsurrection de sa gloire.
Cette rsurrection tait invitable : on ne pouvait pas laisser
plus longtemps ensevelie dans l'ombre la mmoire de cet
homme qui, de plain-pied avec les sommets, n'avait point
c

monter pour y atteindre. Jamais rien de mdiocre n'entra dans

cet esprit ; jamais le moindre grain de rancune ou de haine,
mme en ce monde de haine et d'envie qu'on nomme la politique.
Dou de tous les dons souverains, beaut, posie, loquence, cou-
rage, sens profond de l'avenir, et, au-dessus du gnie, la bont,
ce gnie du coeur, Lamartine est un des plus nobles tres qui
aient jamais paru sous le ciel de la France (2) .
(1) Discours de M. Jules Simon aux ftes du centenaire de Zdimartine.
(2) M. Emile Deschankl. Lamartine, avant-propos.
 LE SENTIMENT CUKKTIEN IJANS LAMARTINE A">

Oui, Lamartine fui une nature minemment gnreuse et

bonne; c'est l, au-dessus mme des dons de l'crivain et du
pote, le trait le plus attachant, de sa physionomie si multiple
et si varie. Lisons cette page de M. Legouv :
l'n pauvre jeune pote, que je
connaissais, nomm Armand
Lehailly, mourait de phtisie l'hpital Saint-Louis. J'y entrane
Lamartine, certain que sa visite ferait plus de bien au mori-
bond que dix visites du mdecin. Nous arrivons, nous montons
la salle Sainte-Catherine; eu entrant, j'aperois au bout de la
salle le pauvre misrable assis prs du pole, les deux bras
tendus sur une table, la tte entre les deux bras, et le visage
enseveli sous ses longs cheveux en dsordre. Au bruit de nos
pas, il relve un peu le front et nous jette de ct un regard
farouche; mais peine a-t-il reconnu mon compagnon, que la
stupfaction, la joie, l'orgueil* l'attendrissement, clatent sur sa
ligure. Tout tremblant, il se lve, vient nous, et n'a que la
force de prendre la main que lui tendait le grand pote, et de
la baiser. La conversation fut. de la part de Lamartine, un
mlange charmant de bont de pre et de bont de pote.
Il parla Lebailly de ses vers, il lui en rpta mme quelques-
uns; une soeur de charit n'aurait pas si bien fait. Aprs un
quart d'heure, il se leva, et, voyant que le malade voulait nous
accompagner jusqu' la porte : Prenez mon bras, lui dit-il,
et appuyez-vous sur moi. Nous traversmes ainsi cette longue
salle entre deux ranges de malades, les uns debout au pied de
leur lit, les autres assis, les autres levs sur leur sant, tous se
dcouvrant sur notre passage. Ce grand nom avait mis tout
l'hpital en rumeur. Lebailly jetait droite et gauche des
regards tincelants qui semblaient dire : C'est mon ami, je
lui donne le bras. 11 pleurait, il riait, il ne souffrait plus :
Une fois dans sa voiture, Lamartine, aprs un moment de
silence, me dit : Ce pauvre jeune homme est bien malade,
mais il n'est pas la veille de mourir. De longs soins lui
seront encore utiles; joignez cela ce que vous lui donnerez.
Il me tendit un billet de cinq cents francs. Trois jours aprs, quelle
lut ma stupfaction en apprenant que lui-mme tait poursuivi
pour une somme de quatre mille francs qu'il ne pouvait pas
payer. Il avait oubli qu'il devait, en voyant qu'un autre
 46 REVUE THOMISTE

souffrait. Les sages diront : C'est une folie! Eh! sans doute,
c'est une folie ; mais une folie. qu'on peut divulguer sans
crainte, elle n'est pas contagieuse (1).
Cette bont de Lamartine est alle jusqu' la prodigalit ;
il n'a jamais su compter ni avec son argent ni avec son me,
il a prodigu sa fortume comme son talent, et si son extrme
gnrosit a manqu de prudence, n'est-elle pas prfrable
l'conomie des potes spculateurs qui ne se sont pas contents
de la richesse des rimes. Aprs avoir noblement refus l'argent
que lui offrait Napolon III, Lamartine se condamna un tra-
vail opinitre pour dsintresser ses cranciers.
L'exquise bont de son me se reflte dans ses ouvrages; on y
chercherait en vain une parole violente ou haineuse : Je ne
voudrais pas, dit-il, qu'un mot rflchi, hostile quelqu'un,
restt aprs moi contre les hommes qui me survivront un jour.
La postrit n'est pas l'gout de nos passions; elle est l'urne de
nos souvenirs, elle ne doit conserver que des parfums.
On raconte qu'aprs la lecture des Chtiments il ferma le livre
en disant : Dix mille vers de haine Il ne pouvait pas com-
!

prendre.
L'influence chrtienne devait tre profonde sur une me si
largement ouverte au prcepte vanglique par excellence. C'est
ce point de vue que je me place en crivant ces pages consa-
cres la mmoire du grand pote.

Lamartine puisa prs de sa mre ses premires inspirations

chrtiennes. Mme de Lamartine tait une femme d'une pit
ardente, douce, communicative, et elle s'effora de faire passer
dans l'me de son fils les sentiments dont elle tait remplie.
Le grand pote a rendu un clatant tmoignage la pieuse
sollicitude de sa mre : La religion de noire mre tait, comme
son gnie, tout entire dans son me. Elle croyait humblement ;
(1) Soixante ans de souvenirs, deuxime partie.
 LE SENTIMENT CHRETIEN DANS LAMAHTINE

elle aimait ardemment; elle esprait fermement. Sa foi tait

un acte de vertu et non un raisonnement. Elle la regardai!
comme un don de Dieu reu des mains de sa mre, et qu'il et
t coupable d'examiner et de laisser emporter au vent du
chemin. Plus tard, toutes les larmes d'admiration, toutes les
effusions de son coeur, toutes les sollicitudes de sa vie et toutes
les esprances de son immortalit s'taient tellement identifies
avec sa foi qu'elles en faisaient pour ainsi dire partie dans sa
pense, et qu'en perdant ou en altrant sa croyance, elle aurait
cru perdre h la fois son innocence, sa vertu, ses amours et ses
bonheurs ici-bas, et ses gages de bonheur plus haut, sa terre et
son ciel enlin! Aussi y tenait-elle comme son ciel et sa terre.
Et puis, elle tait ne pieuse comme on nat pote ; la pit,
c'tait sa nature; l'amour de Dieu, c'tait sa passion! Mais celte
passion, par l'immensit de son objet et par la scurit mme
de sa jouissance tait sereine, heureuse et tendre comme toutes
ses autres passions.
Cette pit tait la part d'elle-mme qu'elle dsirait le plus
ardemment nous communiquer. Faire de nous des cratures de
Dieu en esprit et en vrit, c'tait sa pense la plus maternelle.
A cela encore elle russissait sans systmes et sans efforts, avec
cette merveilleuse habilet de la nature, qu'aucun artifice ne
peut galer. Sa pit, qui dcoulait de chacune de ses inspira-
tions, de chacun de ses actes, de chacun de ses gestes, nous
enveloppait, pour ainsi dire, d'une atmosphre du ciel ici-bas.
.Nous croyions que Dieu tail derrire elle et que nous allions
l'entendre et le voir, comme elle semblait elle-mme l'entendre
et le voir, et converser avec lui h enaque impression du jour.
Dieu tait pour nous comme l'un d'entre nous. Il tait n en
nous avec nos premires et nos plus indfinissables impressions.
Nous ne nous souvenions pas de ne pas l'avoir connu; il n'y avait
pas un premier jour o on nous avait parl de lui. Nous l'avions
toujours vu en tiers entre notre mre et nous. Son nom avait
t sur nos lvres avec le lait maternel, nous avions appris
parler en le balbutiant. A mesure que nous avions grandi, les
actes qui le rendent prsent et mme sensible l'me s'taient
accomplis vingt fois par jour sous nos yeux. Le matin, le soir,
avant, aprs nos repas, on nous avait fait faire de courtes prires.
48 REVUE THOMISTE

Les genoux de notre mre avaient t longtemps notre autel

familier. Sa figure rayonnante tait toujours voile ce
moment d'un recueillement respectueux et un peu solennel,
qui nous avait imprim nous-mmes le sentiment de la gra-
vit de l'acte qu'elle nous inspirait. Quand elle avait pri avec
nouset sur nous, son beau visage devenait plus doux et plus attendri
encore ce que Dieu disait cette me, Dieu seul le sait; ce
qu'elle disait Dieu, nous le savions peu prs comme elle.
C'taient des retours pleins de sincrit et de componction sur
les lgres fautes qu'elle avait pu commettre dans l'accomplis-
sement de ses devoirs dans la journe; de tendres reproches
qu'elle se faisait elle-mme pour s'encourager correspondre
aux grces divines de sa situation ; des remerciements passion-
ns la Providence pour quelques-uns de ces petits bonheurs
qui lui taient arrivs en nous
Cette heureuse empreinte, qui ne s'effaa jamais dans l'me
de Lamartine, devint plus profonde encore pendant les annes
qu'il passa au collge des jsuites Belley : Je vivrais mille
ans, que je n'oublierais pas certaines heures du soir o, m'-
chappant pendant la rcration des lves jouant dans la cour,
j'entrais par une petite porte secrte dans l'glise dj assombrie
par la nuit et peine claire au fond du choeur par la lampe
suspendue du sanctuaire ; je me cachais dans l'ombre plus
paisse d'un pilier; je m'enveloppais tout entier de mon man-
teau comme dans un linceul ; j'appuyais mon front contre le
marbre froid d'une balustrade, et plong, pendant des minutes
que je ne comptais plus, dans une muette, mais intarissable
adoration, je ne sentais plus la terre sous mes genoux ou sous
mes pieds, et je m'abmais en Dieu, comme Fatome flottant dans
la chaleur d'un jour d't s'lve, se noie, se perd dans l'al-
mosphre, et, devenu transparent comme l'ther, parat aussi
serein que l'air lui-mme, et aussi lumineux que la lumire.
Ce Dieu dont le grand nom reviendra si souvent sur les lvres
du pote est-il, pour Lamartine, un Dieu impersonnel, un idal
indcis et vague, une forme insaisissable du rve, est-il le Dieu
du panthisme ? On le sait, l'accusation a t lance par des
hommes qui ont voulu prendre au pied de la lettre des expres-
sions comme celles-ci :
 r.K se.ntiment chrtien da.\s Lamartine A\)

Ame de l'univers. Dieu. pre, crateur.

Sous tous ces noms ilivers je crois en toi, Soigneur ;
Ht, sans voir liesoin d'entendre ta parole,
.Te lis an fond des cieux mon i;-]orieii\- symbole.

Tu t'es produit toi-mme en ton brillant ouvrage ;

L'univers tout entier rflchit ton imatre,
Kt mon me son tour rflchit l'univers.

("est peu de croire eu toi, bont, beaut suprme 1

.le te cherche partout, j'aspire toi, je t'aime

!

Mon me est un rayon de lumire et d'amour

Qui, du foyer divin dtach pour un jour,
De dsirs dvorantsjoin de toi consume,
Brle de remonter sa source enflamme.
.Te respire, jo sens, je pense, j'aime en toi !

Il est vident que, si l'on applique ces brillantes images les

rgles d'une logique svre et inilexible, on y trouvera des for-
mules rprhensibles qui prtent le tlanc une accusation
grave; mais est-il juste de saisir au passage des paroles chap-
pes la plume si facile du pote, et do voir une profession de
foi panthistique dans les lans passionns d'une me dont les
chants n'ont aucune prtention la rigueur inexorable des phi-
losophes? Dans un remarquable article des Etudes Religieuses, le
H. V. Et. Cornut a veng, sur ce point, la mmoire de Lamar-
tine : Dieu a tout cr, Dieu est prsent partout; tout doit
glorifier Dieu! quelques formules vaguement panthistes ne sojit
que l'expression inexacte de cette vrit. On aurait tort d'ail-
leurs de les prendre, comme on l'a fait quelquefois, trop la
lettre; ce sont des fautes de got, plutt que des erreurs de doc-
trine. Le I'. Cahour, si svre pour Chateaubriand et pour La-
martine, dont il a trs philosophiquement analys les thories,
aurait pu trouver, dans les mystiques les plus orthodoxes, des
expressions aussi audacieuses il').
Je suis tonn de retrouver la mme accusation dans l'ouvrage,
si intressant du reste, de 11, Kmilc Deschanel : On l'ac-
cusa de panthisme, non sans apparence , dit-il, et le savant
critique cite, immdiatement aprs, cette protestation de Lamar-
ine : Oji m'a accus ou lou de panthisme; j'aimerais ail-
lant qu'on m'accust d'athisme, cette grande ccit morale de
quelques hommes, privs, par je ne sais quelle affliction pro-
1,1) Etudes religieuses, u" de septembre I SD.'.

m:\ri-: rnoMisTi:, -- 2''.\v\ie. i.

 50 REVUE THOMISTE

videntielle, du premier sens de l'humanit, du sens qui voit

Dieu partout. Parce que le pote voit Dieu partout, on a cru
qu'il le voyait en tout. M. Deschanel pense que cette dcla-
ration ne justifie pas Lamartine et il n'y voit qu'une for-
mule adroite et subtile (1) . Non, il n'y a l ni adresse, ni
subtilit. Le pote voyait Dieu partout parce qu'en effet Dieu
est partout, parce que toute crature est une manifestation
de la gloire, de la beaut, de la puissance de Dieu ; mais de
l le voir en tout dans le sens des panthistes, il y a un
abme.
Le Dieu de Lamartine est donc le Dieu personnel, celui
qui rgne par del tous les cieux , comme parle Bossuet, et
il est doux un prtre de pouvoir affirmer en parlant du
grand pote, que :
Le Dieu de son berceau fui le Dieu de sa tombe.

c'est--dire le Dieu des chrtiens. Sans tre dmenti par per-

sonne, un voque a pu dire au jour de son centenaire : Aprs
avoir rpandu les plus abondantes bndictions sur le berceau
et sur la jeunesse de cet enfant prdestin, la religion, je
dis la religion, Messieurs, et non pas simplement une reli-
giosit vague et sentimentale, mais la religion, avec] ses dogmes
prcis, ses croyances et ses obligations positives, ses rites mys-
trieux et sacrs, entoura la vieillesse de ce grand homme, lui
donna la force de supporter d'innarrables preuves ; enfin, le
moment venu, lui permit de saluer dans la mort, comme aux
jours de son expansive adolescence, le librateur dont
lu main.
Cleste messager, porle un flambeau divin (2).

L'ide de Dieu a t la grande inspiratrice de la posie de

Lamartine, de cette posie qui semblait aux lecteurs de M. de
Bonald, de M. de Maistre lui-mme, et du Lamennais de YIndiff-
rence une harpe du sanctuaire. C'tait un hymne venu du ciel
pour insinuer dans les mes la foi que ces crivains peu suspects
de tideur voulaient impose? aux intelligences. L'opinion catho-

(1 )Lamartine, par M, Emilk Dissciianei., premier volume, p. 208.

(2) Discours de Mgr Perraud au centenaire de Lamartine.
 LE SENTIMENT CHRTIEN DANS LAMAKTINE ol

liquc, en 1820, tressaillit d'admiration devant ce jeune homme, le

seul grand pote, depuis Racine, qui et os rendre hommage
dans ses vers au nom du Christ, (les prtres et ces voques con-
fesseurs de la foi en face des chafauds de 9'{, dlivrs des
prisons ou revenus de l'exil avec la royaut trs chrtienne,
accueillirent comme un gnie chrtien le noble pote (1).
C'est surtout dans la posie de Lamartine que nous voulons
suivre les traces de l'inspiration chrtienne; mais, dans un
temps o les hommes d'Etat semblent avoir peur de prononcer
le nom de Dieu, il est bon de rappeler que le Lamartine rpu-
blicain de 1848 proclamait hautement la ncessit de mettre les
constitutions humaines sous l'gide de la protection divine :
Peuple!
disait-il un jour, Dieu seul est souverain, parce que
seul il est crateur; parce que seul il est infaillible, seul juste,
seul bon, seul parfait.

levons nos penses aussi haut que Dieu lui-mme, pour
qu'il inspire de plus en plus ce peuple; pour qu'il donne l'ordre
spirituel la terre comme il a donn l'ordre matriel aux astro
l-haut.

Qu'il bnise la Constitution !

Qu'elle commence cl
finisse par sou nom!

Qu'elle soit pleine de lui !

u
Qu'elle multiplie, qu'elle pacilie, qu'elle sanctifie le peuple
franais !

Le critique que j'ai dj cit [2) a cru pouvoir comparer Ie>

hymnes du pote aux discours philosophiques en vers de Vol-
taire. Cette comparaison est, notre avis, tout fait inexacte,
car les lans religieux de Lamartine ne ressemblent en rien aux
vers compasss et froids de Voltaire. Ce qui caratrise en effet la
posie religieuse de Lamartine, c'est l'aspiration passionne
d'une nie qui a faim et soif de Dieu, c'est (s'il est permis de
rappeler ici un texte sacr), c'est toujours le commentaire de h
parole du Psalmisle : qunnadmoi/um dviderai cervas ad fonte*
aqKitrum, ita desideral anima mec ad le Jleus.
Qu'on en iiiye :

\\] AI. nu I.Ai'ii'.m:.

(2) M. Kmili: I>hsi:iiasi-:i.,
Si REVUE THOMISTE

Oli qui me prtera le regard de l'aurore,

!

Les ailes de l'oiseau, le vol de l'aquilon ?

Pourquoi ? pour te trouver, loi que mon me adore.
Toi qui iras ni sjour, ni symbole, ni nom !
Mon me a l'oeil de l'aigle et mes fortes penses,
Au but de leurs dsirs volant comme des traits,
Chaque fois que mon sein respire, plus presses
Que les colombes des forts,
Montent, montent toujours par d'autres remplaces,
Et ne redescendent jamais.
Les reverrai-je un jour? Mon Dieu, reviendront-elles
Ainsi que le ramier qui traversa les flots,
M'apporter un rameau des palmes immortelles.
Et me dire : L-haut est un nid pour nos ailes,
Une terre, un lieu de repos.
Toi qui donnes sa pente au torrent des collines,
Toi qui prtes son aile au vent pour s'exhaler,
O donc es-tu, Seigneur ? Parle, o faut-il aller ?
N'est-il pas des ailes divines
Pour que mon me aussi puisse enfin s'envoler?

Je ne voudrais pas multiplier les citations, le lecteur me par-

donnera cependant de lui faire relire ces beaux vers de XHymne
la nuit :

Le jour s'teint sur tes collines.

O terre o languissent mes pas.
Quand pourrez-vous, mes yeux, quand pourrez-vous, hlas !
Saluer les splendeurs divines
Du jour qui ne s'teindra pas.
Mon me n'est point lasse encore
D'admirer l'oeuvre du Seigneur,
Les lans enflamms de ce sein qui l'adore,
N'avaient pas puis mon coeur.
Cependant ils sont beaux l'oeil de l'esprance,
Les champs du firmament ombrags par la nuit :
Mon Dieu ! dans ces dserts mon oeil retrouve et suit
Les miracles de ta prsence.
Ces choeurs tincelants que ton doigt seul conduit,
Ces ocans d'azur o leur foule s'lance,
Ces fanaux allums de distance en distance,
Cet astre qui parait, cet astre qui s'enfuit,
Je les comprends. Seigneur ! tout chante, tout m'instruit
Que l'abme est combl par ta magnificence,
Que les cieux sont vivants et que ta providence
Remplit de sa vertu tout ce qu'elle a produit !
Ces flots d'or, d'azur, de lumire,
Ces mondes nbuleux que l'oeil ne compte pas,
O mon Dieu, c'est la poussire
Qui s'lve sous les pas !
 I.K SENTIMENT CIIIIKTIKN UANS LAJ1AKTINK

Je ne m'arrterai pas lai ce remarquer la cadence et la mer-

veilleuse harmonie de ces vers qui chaulent le plus noble sonti-
me ni du cu'iir de l'homme dans une langue qu'o ne se lasse pas
d'couler, et dont aucun aulre pole, de nos jours du moins,
n'a gal la grandeur et l'clat; je veux seulement ni'inscrire en
Taux contre une opinion gnralement admise par des lecteurs
superficiels qui n'ont pas tudi d'assez prs la posie de Lamar-
tine.
Soit, dit-on, les vers du pote sonl admirables comme
musique harmonieuse et douce, ils nous bercent comme les voix
de la brise ou le murmure des flots assoupis; niais le vague de
cette posie indcise et noltanto l'aligne vile; on n'y rencontre
jamais d'ailleurs une pense grande et forte capable de faire
supporter celle mlodie perptuelle qui finit par devenir mono-
tone. Il esl reu en clfel que Lamartine, grand pote si i'on
veut, n'est pas un penseur; mais ce prjug ne rsisle pas
une lecture altentive de ses u'livres.
A toutes les poques, mais plus particulirement peut-tre
aujourd'hui, la raison a lenl de secouer le joug de la foi, et la
voix de l'homme a essay de couvrir la grande parole du Christ.
Le pole nous fait assister ce combat de l'homme contre Dieu.
Il dit en s'adrcssanl au (llirisl :
K-l-il vrai i|iu* l;i voix. <IVi,-t' on -'jv onleiiilm'.
l'arcille an liinil lointain <jiii niciii-l ilans rtcniluc.
N'a plus. ] mni r neiiis ^nidrr, ,|N,. ,j,.s sons ini jniis-anN.
l!l ([ii'iiiir voix plus si iiiYt'auir.
La v>i\ <lf la ]iarnlt' humaine
Klonle jamais [es iicrcnU !

La question esl nettement pose : qui remportera de l'homme

ou de Dieu? La raison, pour terrasser la foi, prendra-t-elle celle-ci
en flagrant dlit d'erreur ou de mensonge? Le rationalisme a
toujours lente, en effet, d'opposer la raison la foi. la science
la rvlation. D'un mol, le pote coupe court aux esprances
insenses des ennemis de Dieu :
Mai~ la rai-.nn, rY-l lui.
La raison est un rayon de celle lumire qui claire tout
homme venant en ce monde et les deux clarts, celle de la rai-
son et celle de la foi, loin de s'obscurcir par leur contact,
o4 BEVUE THOMISTE

s'unissent au contraire et se fortifient l'une par l'autre. Qu'tait,

avant le Christ, cette raison si fire et si confiante dans sa
force :

Nuage, obscurit, doute, combat, systme,

Flambeau que notre orgueil portail pour s'garer !
Et les vertus les plus sublimes
N'taient cpie des vices dors.

Le parole du Christ sillonne cette nuit et dissipe ces tnbres :

Le matre apprend la justice,
I/esclave la libert,
L'indigent le sacrifice.
Le riche la charit.

La lumire nouvelle est plus clatante que celle dont les

cimes du Sina furent autrefois illumines.
Non, jamais de ces feux qui roulent sur nos ttos.
Jamais de ce Sina qu'embrasaient les temptes,
Jamais de cet Horeb, trne de Jliovah,
Aux yeux des sicles n'clata
Un foyer de clart, plus vive et plus fconde
Que cette vrit qui jaillit sur le monde
Des collines du Golgotha!

Ce flambeau divin s'teindra-t-il unjour? Le trne du Christ

ira-t-il un jour grossir les dbris qui encombrent l'histoire?
Non, la lumire de l'vangile ne plira jamais, et le rgne dn
Christ n'aura point de fin :
Deux mille ans puisant leurs sagesses frivoles
N'ont pas pu dmentir une de tes paroles.
Et toute vrit date de ton berceau.

Et du haut d'un pass rayonnant de ta gloire

Tu jettes ta splendeur au dernier avenir.

On cherchera peut-tre expliquer par des causes purement

.
humaines la rvolution profonde et salutaire accomplie par le
Christ; on verra dans la personne sacre de Jsus un prophte,
un envoy de Dieu, un homme plus grand que Mose et plus
grand que Platon, mais on ne voudra pas reconnatre en lui le
vrai Dieu, digne de nos adorations : le pote proclame que l'oeuvre
du Christ prouve sa divinit parce qu'elle dpasse et dfie toute
force humaine :
 LE SENTIMENT CHRETIEN DANS LAMARTINE .)>

< revenir le nomme

)ni. de quelque faux nom que
\uus le saluons Dieu! rar lu n'es pas un homme.
I,'homme u'el pu- trouv dans noire inlinnil
'c Lrernie (nul divin 'le i'inunorlalil.
<

I>a rlarl dans lu imil. la verlu dans le viee.

Dans l'Lmisnte troit la soif du saeriliee.
Dans la lutte la paix, l'espoir dans la douleur.
Dans l'ormieil rvolt l'humilit du rieur.
Dans la haine l'amour, le |i;ii'<ln dans 1'otense.
Kl dans le rcjM-nlr la soeonde innoeenre!
Notre encens ee prix no saurait s'garer
Kl j'en mois des vertus qui se l'uni adorer.

Une telle transformation du monde n'est pas l'oeuvre d'un

Itomme, il faut y voir la puissance de Dieu.
Les saintes obscurits du christianisme n'effrayent pas Lamar-
tine ; il s'indigne contre ceux qu'elles blessent et il leur rappelle
(juc leur regard est trop faible pour avoir la prtention de lever
lous les voiles :

Que d'ombres! dites-vous... Mais, flambeau des aires.

Tu n'avais pas promis des aslres sans nuages!
l/n'il humain n'est pas lait pour la. pure elart :
l'oint de jour ii-i-lias qu'un peu d'ombre, n'altre;
De sa propre splendeur Dieu se voile la terre (1
.
Va ce n'est qu' travers la nuit et le nivsfre
Que. l\eil peut voir le jour, l'homme la vrit!

La doctrine du Christ est mystrieuse, prcisment parce

qu'elle est divine; on pourrait tout comprendre dans ses ensei-
gnements, s'il n'tait qu'un homme, mais
De sa propre irrandeur Dieu se voile la lerre.

n'est pas seulement dans cet admirable Hymne au Christ

Ce
que Lamartine rvle ses hautes qualits de penseur, il es! facile
d'en recueillir ailleurs aussi les clatants tmoignages : son gnie
lout d'intuition le porte comme naturellemenl vers les sommets.
Dans l'ode a lord Ilyron, Lamartine aborde le problme de la
nature et de la destine de l'homme :
Born dans sa nature, inlini dans >es vieux.
I .'homme est
un Dieu tomb qui se souvienl des eieux.

Comment expliquer le douloureux contraste qui clate entre

I I.ueem inhabitat inaccesiibilem. I Tint. vi. 1(1.

56 REVUE THOMISTE

la nature limite de l'homme et l'infinit de ses dsirs?Pourquoi

veut-il sonder le monde, puisque son oeil est si dbile? quels
rves de bonheur, toujours inassouvis, garde-l-il au fond de
toutes ses infortunes ? C'est que
De ses destins perdus il garde la mmoire,
Et que de ses dsirs l'immense profondeur
Lui prsage de loin sa future grandeur.

Nous sommes donc des tres dchus, mais nous nous souve-
nons des jours heureuxi et ce souvenir nous empche de croire
une dchance sans remde, Nous sommes exils de l'Eden et
Assis en pleurant aux portes interdites,
Nous entendons de loin dans le divin sjour
L'harmonieux soupir de l'ternel amour.

Pour que les portes s'ouvrent un jour et que nous puissions

nous unir
aux saints concerts des anges
Qui, dans le sein de Dieu, clbrent ses louanges,

il faut nous soumettre, sans la comprendre, l'adorable volont

de Dieu. Tout ce que Dieu fait est juste et bon, il ne nous doit
rien, il se doit tout lui mme et notre destine ici-bas est d'ac-
complir avec une soumission absolue les ordres souverains de
Dieu. Quels que soient notre sort sur la terre et la place qu'il
nous assigne, laissons-nous guider par sa Providence et faisons
de notre vie entire un hymne sa gloire, sa grandeur, sa
bont.
Gloire toi dans le temps et dans l'ternit,
Eternelle raison, suprme volont !
Toi dont l'immensit reconnat la prsence.
Toi dont chaque malin annonce l'existence!
Ton souffle crateur s'est abaiss sur moi :
Celui qui n'tait pas a, paru devant toi !
A l'insu de moi-mme ton gr faonn,
Que me dois-tu, Seigneur, quand je ne suis pas n?
Rien avant, rien aprs : gloire la fin suprme!
Qui lira tout de soi se doit tout soi-mme.

Je ne crois pas qu'aucun pote ail jamais exprim, en plus

beaux vers, des penses plus belles.
L'homme n'a qu' se laisser conduire l o le mne la Provi-
 LK SENTIMENT CIIRKTIKN ANS LAMARTINE

tlcnce, pour la plus grande gloire do celui qui se doit toul lui-
innie :
Je sui> pour :ii'i'>ini|ilii- le-, ordres souverain;
Dispose, ordonne, agis; dans les temps, dans l'espare.
Manpie-inoi pour la irloiro cl mon jour et nia plaie.
Mon lro. sans se |ilainihv et sans t'interroirer.
Dr soi-mme en silenre nrrnurra s'v ranger.

(les vers de Lamartine me rappellenl le clbre discours de

Itossuet sur racle d'abandon Dieu : .le m'abandonne vous.
mon Dieu; voire unit pour tre fait un avec \ous; votre
inimit et voire immensit incomprhensible pour m'y perdre
el pour m'y oublier moi-mme; voire sagesse infinie pour tre
gouvern selon vos desseins et non pas selon mes penses ;
vos dcrels ternels connus et inconnus pour m'y conformer,
parce qu'ils sont tous galement justes. Lamartine ne parle-t-il
pas comme lossucl quand il s'crie :
J'adore sans la \oir la suprme raison :
(iloirr loi i|iii m'as f;iit! re rpie In fais est lion.

Le mme souffle a pass sur la plupart des teuvres poliques

de Lamartine; je ne prtends pas cependant qu'il se soil main-
lenu toujours cctle hauteur, il y a des pages que l'auteur lui-
mme a dsavoues; mais il faut lui rendre celte justice que, si
parfois il descend, il ne rampe jamais. Son gnie ail le main-
tient toujours un niveau relativement lev, el quand une note
hop humaine se glisse dans ses chants, il idalise des senti-
ments dont l'expression a t l'cueil de lanl d'autres poles. On
peut lui appliquer celle strophe du pote vautrant :
1/airaiu retenlissaiil dans >;i haule demeure.
Sous le marteau sacr tour tour rlninlc et pleure
l'oiir ellirer l'Iumen. la naissanr la ri :
.l'tais comme ri) hronze puis par la flamme.
Kl i'ln\c[ii." passion en frappant sur mon nu
V.w lirait un sulilinie arrortl.

Il

On ne reconnalra la profondeur des sentiments chrtiens de

Lamartine qu'aprs avoir lu el mdit un de ses livres aujour-
38 REVUE THOMISTE

d'hui peu lu et presque oubli : le Tailleur de pierres de Saint-

Point. C'est un dialogue entre le pote et Claude des Huttes, le
tailleur de pierres. Lamartine met sur les lvres de son interlo-
cuteur, avec le langage naf et agreste des montagnards du Ma-
onnais, les doctrines les plus douces, les plus consolantes, les
plus sublimes du christianisme. Aprs avoir dvelopp l'argu-
ment de causalit pour prouver l'existence de Dieu, le pote d-
mande Claude des Huttes qui dit toujours le Bon Dieu, com-
ment il sait que Dieu est bon.
Moi. Comment savez-vous que Dieu est bon?
Lui. Celui qui est immense en tout, n'est-il pas la justice et
la bont par nature? Et puisqu'il a mis en nous, qui sortons de
lui et qui ne sommes que ses lointaines et obscures images, la
justice et la bont que nous aimons malgr nous, n'est-ce pas
la preuve qu'il les possde lui-mme sans mesure? N'est-ce pas
une ncessit qu'il soit infiniment bon, puisqu'il veut-tre infi-
niment aim de tout ce qui sort de ses mains?... Mais pensez
donc un peu ce que ce serait, Monsieur ? Moi, vil ver de terre, je
serais bon et Dieu serait mauvais ! Le reflet serait de feu et le
soleil serait de glace !
Ces belles considrations de Lamartine rappellent la qua-
trime preuve de l'existence de Dieu ex gradibus qui suivi in rbus.
Le pote ne la prsente pas, videmment, avec la rigueur didac-
tique du thologien, mais, au fond, l'ide est la mme. Il y a
en nous une justice et une bont participes, donc il y a en
dehors de nous et plus haut que nous un tre qui les possde
par nature un degr infini, cet tre nous l'appelons Dieu :
et hoc dicimus Deum.
Cette pense : Dieu est infiniment bon parce qu'il veut tre
infiniment aim, Nest digne, d'un grand et sublime philosophe.
Nous aimons, naturellement et malgr nous, ce qui est bon;
quand donc Dieu nous a recommand de l'aimer de tout notre
coeur, il a assign notre amour l'objet le plus capable de ra-
liser nos dsirs, et il a affirm en mme temps que sa bont
n'a pas de limites.
Le pote objecte Claude des HutLes que, la cration n'ayant
rien cot Dieu, il n'y a pas lieu de l'en remercier.
Moi. Cela ne lui a rien cot.
 r.K SKNTIMKNT CHHKTIEN DANS I.AMAKTINK Tiil

Lui. Cela lui a coul une pense, une; pense du lion Dieu,
Monsieur! y avons-nous jamais assez rflchi ? Quant moi.
j'y rflchis souvent, et je deviens fier comme un dieu dans
mon humilit, grand comme le monde dans ma petitesse! l'ne
pense du Don Dieu ! Mais cela vaut autant que s'il m'a-
vait donn tout l'univers. Car enlin, Monsieur, bien que
je sois peu de. chose, pour me crer, il a fallu d'abord qu'il
penst moi, qui n'existais pas encore, qu'il me vt de loin,
(ju'il m'enfantt d'avance, qu'il me rservt mon petit espace,
mon petit moment, mon petit poids, mon petit rle, ma nais-
sance, ma vie, ma mort, et, je le sens, Monsieur, mon immor-
talit. Quoi! n'est-ce donc rien que cela, monsieur, avoir
occup la pense de Dieu, et l'avoir occupe assez pour qu'il
daignt nous crer? Ah! je vous le rpte, rien que a, Mon-
sieur, rien que a, quand j'y pense, cela me fond d'amour
pour le bon Dieu!...
Claude des Huttes nous donne l une grande et touchante
leon : combien de chrtiens oublient de remercier Dieu du
bienfait de la cration! Ils oublient que Dieu leur a fait
l'honneur de penser eux ds l'ternit, et de prparer la
srie des vnements qui doivent se drouler pour eux dans
le temps : la naissance, la vie, la mort et l'immortalit!
Le tailleur de pierres renonce se faire une ide adquate
de Dieu : des images oui, mais une ide !... Nous balbu-
iions tous en l'appelant et en le cherchant; nous n'embrassons
jamais que son fantme!... Contentons-nous de faire sa volont
pendant ce petit moment sur la terre.
Moi. Mais comment, Claude, avez-vous l'assurance que
vous faites la volont du Don Dieu?
C'est ici que Lamartine donne un libre cours au Ilot de
cette bont gnreuse dont dbordait son me. Pour faire la
volont de Dieu, il faut tre bon, doux, indulgent, misricor-
dieux pour tout le monde. Misricorde pour les affligs, poul-
ies coupables, pour les pauvres, pour les riches, pour les vieil-
lards, pour les veuves, pour les enfants... Je crois bien que c'esl
l ce que le Don Dieu commande et inspire le plus nous autres
hommes. Sans cette misricorde des uns pour les autres, que
deviendrions-nous tous sur une terre ptrie d'afflictions?
60 REVUE THOMISTE

Les afflctions sont innombrables, el comme si le poids n'en

tait pas assez lourd, l'homme y ajoute le fardeau de la haine,
de la svrit implacable et de l'gosme sans entrailles. Oh !

ce n'est pas l la volont de Dieu ! Dieu veut que nous soyons

bons les uns pour les autres afin que sa volont soit faite sur la
terre comme dans le ciel.
Le pote termine ce premier entretien par un retour sur lui-
mme plein d'une simplicit touchante; il dit au tailleur do
pierres : Je suis bien loin de vivre en entretien perptuel avec
Dieu comme vous ; bien plus loin encore de lui garder dans
mon me un sanctuaire aussi pur et aussi vide des vanits
humaines que celui qu'il s'est prpar dans votre solitude et
dans votre repos. J'ai gard cependant, comme ces coupes de
rochers au fond de votre ravin, quelques gouttes claires des
eaux dmon me o j'aime rflchir un coin du ciel, contempler
comme vous ces ombres flottantes de Dieu. Je ne le sers pas
comme vous de toutes mes forces; cependant je l'aime et je le
prie de tout mon coeur et de toute mon intelligence. Quelque-
fois mme je lui chante des hymnes. Mais mon cantique ne
Araut pas le vtre ; mes cantiques sont des mots qui rem-
plissent l'oreille ; les vtres sont des actes qui servent les
hommes.
Aprs avoir consacr une page admirable aux effets que pro-
duit dans l'me de l'homme la parole intrieure de Dieu, cette
parole qui a fait tout le monde, en appelant seulement toutes
les cratures les unes aprs les autres, et en les faisant paratre
et rpondre rien qu' la voix, bien qu'elles ne fussent pas encore,
Lamartine traite de la prire.
Moi. Vous croyez donc que le Seigneur est comme un
homme qui ne sait pas bien ce qu'il veut et qui se laisse flchir
d'un ct et de l'autre par la prire, par les larmes du dernier
qui parle?
On a reconnu l'objection : la prire est inutile parce que nous
ne pouvons pas avoir la prtention d'incliner la volont de Dieu
au gr de nos demandes el de faire changer les dcrets ternels.
Voici la double rponse :
Lui. Dieu a donn ses pauvres cratures comme nous
l'instinct de lui demander ce que nous dsirons, ne ft-ce que
 LE SENTIMENT CIIHKTIEN DANS LAMAHTIXK (il

pour nous maintenir en adoration, en dsir, en reconnaissance,

perptuellement devant lui.
La prire est en effet un acte d'adoration et de reconnais-
sance et rien ne petit nous dispenser de ce double devoir.
Quant la prire considre comme demande, elle ne change
pas les dcrets ternels de Dieu, et, sur ce point, le tailleur
de pierres n'est pas un mdiocre thologien : Dieu, dit-il.
fait ce qu'il veut ; mais, nous autres, nous faisons ce qu'il
nous inspire en le priant. Je sais bien qu'on dit : Mais toute
volont du lion Dieu est ternelle et immuable comme lui-
mme ; donc c'est inutile de chercher la changer par la prire.
Mais moi, je pense qu'il a prvu de toute ternit que nous
lui demanderions par la prire telle ou telle grce, et qu'il l'a
ainsi accorde d'avance de toute ternit !a prire que nous
lui ferions de manire que ce changement soi-disant sa vo-
lont n'en est au fond que l'accomplissement, ternel... D'ailleurs
quand mme cela serait inutile, c'est gal, c'est toujours si con-
solant de parler l-haut.
Ne dirait-on pas que Lamartine a lu la Somme de saint
Thomas d'Aquin ? je ne crois pas cependant que cela soit pro-
bable, je vois plutt, dans cette page, la superbe intuition du
gnie. Quand on songe que cet homme, absolument tranger
aux tudes thologiques, s'est lev . de pareilles hauteurs par
les seules forces de son intelligence, on est saisi d'admiration
et on est bien oblig de reconnatre qu'il est aussi profond pen-
seur que pote incomparable.
La prire de (llauric des Huttes tait peu prs continuelle ;
il lui est impossible de se souvenir de toutes les formules d'a-
mour, d'adoration, de reconnaissance'qui ont jailli de son coeur:
Je me rappellerais plutt l'impression de tous les souffles qui
ont travers mes lvres depuis que je respire. Mais parmi les
prires vocales qu'il aimait dire il rptail surtout celle que
sa mre lui avait apprise par cu'ur quand il tait petit, la prire
de Jsus-CJirist, qu'il laissa aux hommes comme une langue
qu'on entendait l-haut : Notre l're qui tes aux cieux !
11 priait beaucoup pour les autres, peu pour lui
: Je de-
mandais seulement de vivre en rendant service aux plus mal-
heureux que moi, de passer mon temps honntement dans
02 REVUE THOMISTE

l'tat o Dieu m'avait mis sur cette terre, et d'tre runi aprs
avec ceux que j'aime dans son sein, pour l'aimer et nous aimer
sans lin. Quant tout le reste, cela m'tait bien gal ; un
Dieu, un amour, une ternit, cela suffisait bien un pauvre
paysan comme moi.
C'est l'idal de la vie humaine selon le coeur de Dieu. Vivre
pour rendre service de plus malheureux que nous, accepter
sans murmure la place que la Providence nous a faite sur la
terre, se consoler des sparations de l'exil par l'esprance de
la .runion dans le sein de Dieu et redire sans se lasser jamais :
Notre Pre qui tes dans les cieux , n'est-ce pas l'accom-
plissement parfait du prcepte divin : aimer Dieu par-dessus
tout et le prochain comme nous-mme ?.
Le tailleur de pierres avait grandi l'poque o les temples
taient ferms en France. Priv de l'enseignement de l'Eglise,
il s'tait fait un Credo : Je dsire croire de vous, mon Dieu,
ce qu'il vous plaira de m'en faire connatre ; je ne puis pas
avoir le regard plus long que les yeux. C'est vous d'y peindre
votre image comme vous voulez que je l'adore ! Mon esprit esl
petit ; j'aurai beau l'tendre, vous le dborderez toujours ! Faites-
moi croire vous-mme ce que vous voudrez.
La foi est un don de Dieu ; si Dieu ne nous fait pas croire,
jamais pour nous la lumire divine ne resplendira. Les dsirs
de la volont et les mditations de l'intelligence peuvent tre
une prparation la foi, ils ne crent pas la foi surnaturelle ;
il faut que Dieu nous fasse croire (il ne s'y refuse jamais) ;
sans cela nous flotterons tout vent de doctrine, nos travaux
et nos dsirs seront impuissants atteindre une cime trop leve
pour la faiblesse de nos ailes. 11 faut croire tout ce qu'il plat
Dieu de nous rvler de lui-mme ; n'ayons pas l'audace de
vouloir tout connatre, car notre esprit est petit et Dieu le d-
borde toujours.
Ces prires et ce Credo peuvent sembler un peu vagues peut-
tre, et le lecteur prfrerait une profession de foi plus explicite:
la pense de Lamartine va se prciser.
D'abord il rend hommage la ncessit sociale de la religion.
Un mot d'une admirable profondeur lui suffit pour peindre l'tat
d'un peuple sans glises, sans prtres, sans autels : Je fus con-
 LE SENTIMENT CHRTIEN DANS LAMAKT.INE Ct'A

lent quand on rouvrit les temples, dit Claude; ah! <[ue je nie
dis. voil un peuple; auparavant nous n'tions qu'un troupeau.
Que nos hommes d'Etat mditent cette parole qui renferme
tout un programme de politique sage, leve et clairvoyante.
Une nation sans religion n'est pas un peuple, c'est un troupeau
dont la garde est difficile, ou plutt impossible. dictez des lois
inexorables, dclarez l'tal de sige, rprimez sans misricorde,
multipliez les reprsentants de la force ; vous ne faites que mu-
seler le fauve, vous ne le dsarmez pas, vous l'exasprez davan-
tage. L'ordre rgnera peut-tre dans la rue, la haine grondera
dans les coeurs; la force peut, un moment, arrter le bras, elle
ne va pas jusqu' l'Ame et c'est l qu'est le mal. Quand il
fait explosion et que ses violences sauvages font trembler l'di-
fice, nous cherchons un refuge dans la protection des lois, les
lois sont impuissantes ; nous demandons un sauveur et nous
oublions Celui dont la voix est seule assez forte et assez douce
pour enchaner les temptes. Pour gurir la plaie, pour faire,
d'un troupeau, un peuple, il faut des temples et des autels, une
religion et un Dieu. Lamartine revient souvent sur cette ide
fconde et, dans une page o il a prophtis la crise que nous
traversons aujourd'hui, il appelle Dieu au secours de la socit
chancelante : Ma conviction est que nous sommes une de
ces grandes poques de reconstruction, de rnovation sociale ;
il ne s'agit pas seulement de savoir si le pouvoir passera de
telles mains royales dans telles mains populaires ; si ce sera la
noblesse, le sacerdoce ou la bourgeoisie qui prendront les rnes
des gouvernements nouveaux ; si nous nous appellerons empire
ou rpublique ; il s'agit de plus ; il s'agit de dcider si l'ide de
morale, de religion, de charit vanglique, sera substitue
l'ide d'gosme dans la politique ; si Dieu, dans son acception
la plus pratique, descendra enfin dans nos lois ; si tous les hommes
consentiront voir enfin dans fous les autres hommes des frres
ou conlinueronl y voir des ennemis ou des esclaves. L'ide
esl mre, les temps sont dcisifs.
(les lignes qui datent de I8'li semblent crites d'hier. La ques-
tion esl bien aujourd'hui telle que Lamartine l'a pose et
rsolue ; il ne s'agit plus de savoir si telle forme politique l'em-
portera sur une autre, le problme est plus profond. L'ide de
64 REVUE THOMISTE

Dieu dans son acception la plus pratique, la loi, descendra-

t-elle enfin dans nos codes ? La charit vanglique rempla-
cera-t-elle l'gosme politique et social? Les hommes seront-
ils des frres qui s'aiment ou des ennemis qui s'gorgent ? La
nation sera-t-elle un peuple ou un troupeau ? Tout le problme
est l, le prsent et l'avenir dpendent de la solution qui Lui
sera donne.
Claude des Huttes, en faisant son tour de Fravce, a rencontr un
camarade qui, ayant beaucoup voyag dans les pays trangers,
lui parle des diffrentes religions dont il a visit les temples, et
mme le soir, la veille, il lui lit des livres crits par des
hommes bien savants; mais, de tous ces livres, il en est un sur-
tout qui a fait une vive impression sur le tailleur de pierres :
Il y avait surtout un petit livre dont les pages taient toutes
recoquilles et toutes dchires force d'avoir t lues et relues
par ce vieillard, et dans lequel il me lisait toujours, pour finir,
des sermons si doux, qu'il me semblait que c'tait un frre an
qui parlait ses petits frres, et des paraboles si simples, si prs
de terre, qu'il me semblait, que c'tait une mre qui baissait la
branche pour faire cueillir des noisettes son enfant! C'tait le
Nouveau Testament, monsieur, que j'ai bien mieux connu et bien
mieux pratiqu encore depuis que j'en ai entendu rciter des
pages et tirer des leons de bonne conduite dans les paroisses...
Voil un Verbe de Dieu ! Voil un Fils du Pre ! Voil un frre
de,tous ceux qui sont ns ou qui natront de la femme! Voyez
comme une goutte de sang, tombant seulement du haut d'une
croix sur le sable, a tellement pntr jusqu'au noyau de la
terre, qu'elle en tressaille encore depuis deux mille ans, et que
sa parole n'a pas fini de retentir et qu'elle sera mle jamais
toutes les autres paroles qui viendront, on ne sait quand, s'ajou-
ter la sienne, jusqu' ce que le nom de Dieu soit achev sur
ce globe de terre et dans ces globes de feu!
Malgr les cruelles preuves dont sa vie avait t remplie, jamais
un murmure contre la Providence n'avait effleur les lvres de
Claude des Huttes. Moi, murmurer contre le bon Dieu, oh !

non! Il sait ce qu'il fait, et nous, nous ne savons que ce que

nous souffrons. Mais je me suis toujours imagin que les souf-
frances, c'taient les dsirs du coeur de l'homme crass dans
 LE SENTIMENT CHRTIEN DANS LAMARTINE 03

son coeur jusqu' ce qu'il on sortt la rsignation, c'est--dire

la prire parfaite, la volont humaine plie sous la main d'en
haut... Dieu m'a fait la grce de le voir partout, mme dans
mes peines. Peut-on tre malheureux dans la compagnie du bon
Dieu?
Le livre dont je viens de faire une rapide analyse est digne des
plus beaux vers religieux de Lamartine.
Le nom du grand pote est maintenant entr dans l'histoire,
notre gnration le venge de l'indiffrence et, on peut bien le
dire, de l'ingratitude de ses contemporains. Nous devons beau-
coup Lamartine. l'heure du pril son courage, son loquence
et son gnie furent la hauteur du danger qu'il eut la gloire de
conjurer; ses chants, dont hier encore on semblait mconnatre
la grandeur et la beaut, rsonnent de nouveau et on applaudit
aux professeurs qui les rappellent et les commentent. La
vie et les oeuvres du pote, mieux tudies et mieux com-
prises, ont excit chez le plus grand nombre l'admiration pour
l'homme et pour l'crivain, chez tous au moins le respect. Le
Panthon ne pse pas sur ses cendres, il faut l'en fliciter, n'a-
t-il pas dit en ell'ef :
N'inscrivez point fie nom sur ma demeure sombre ;
Du poids d'un monument ne chargez pas mou ombre;
D'un pou de sable, hlas! je ne suis pas jaloux.
Laissez-moi seulement . peine assez d'espace
Pour que le malheureux qui sur ma tombe passe
Puisse v poser ses deux genoux.

Le voeu du pote a l exauc. Le poids d'un monument ne

charge pas son ombre, mais son nom vivra dans la mmoire de
ceux qui admirent les belles oeuvres et les nobles vies et qui, en
allant en plerinage au tombeau d'un grand homme, savent plier
leurs deux genoux.
Fr. Vincent Mai:ml:s, 0. P.

ni:vui: thomiste. 2e anne. S.

 ETRANGES PHENOMENES

QUI ACCOMPAGNENT L'HYPNOSE

(2= article) (1)

Le plan que nous nous sommes trac dans nos recherches sur
l'hypnotisme nous a conduit parler des tranges phnomnes
qui accompagnent le sommeil provoqu. Nous avons dit que la
suggestion est l'auteur de presque toutes les merveilles qu'on y
observe, et qu'elle exerce son influence sur toutes les facults
humaines. Nos lecteurs se souviendront peut-tre que, devant
justifier et expliquer cette assertion par l'expos des faits, nous
avons distingu, pour plus d'ordre et de clart, deux grandes
catgories de phnomnes : les phnomnes ordinaires, qui se pro-
duisent, ou que l'on pourrait aisment produire chez un grand
nombre d'hypnotiss; les phnomnes extraordinaires, qui ne se
rencontrent que dans de trs rares sujets affects de dispositions
exceptionnelles. Cette distinction faite, nous avons rapport les
effets que l'on produit par suggestion sur le sens de la vue, et
insist comme il convenait sur les hallucinations et les illusions
visuelles. Aujourd'hui, poursuivant notre tche, nous devons tu-
dier les effets de la suggestion sur nos autres sens, et le reste de
nos facults suprieures.

Aprs ce que nous avons dit sur les hallucinations et les illu-
sions de la vue en l'tat que l'on dit hypnotique, rien de ce qui se
passe durant cet tat ne paratra plus surprenant. Il s'y passe
(1) V. notre nnmro de novembre 1893.
 TRANGES PHNOMNES QUI ACCOMPAGNENT L'HYPNOSE 67

pourtant des choses bien curieuses. M. le docteur Pitres et

M. Bernheim vont nous en convaincre tout l'heure.
Transportons-nous la clinique de l'minenl professeur de
Bordeaux, et suivons ses expriences. Le sujet sur lequel il
opre est cette jeune hystrique, Albcrtine, qu'il nous a dj
prsente.
Il l'endort, et, un moment o la rue est profondment silen-
cieuse, il lui dit qu'une musique militaire passe, et qu'elle
coute. Elle dclare qu'en effet les musiciens jouent une belle
marche ; elle parat ravie d'entendre les tambours et les clairons,
et si, pour lui faire mieux dfinir ses sensations, j'ajoute que
je ne distingue pas trs clairement cette musique, elle me r-
pond ce mot charmant : Il faut que vous soyez sourd, car ils
font assez de bruit . Mais si j'affirme nettement que la musique
a cess de jouer, l'hallucination cesse du coup, et la malade
n'entend plus ni clairons ni tambours .
L'habile exprimentateur continue :
Les illusions suggres des sens du got et de l'odorat
peuvent galement donner lieu des expriences trs convain-
cantes. Je verse un liquide dans un verre et je l'offre Alber-
tine en lui disant que c'est de l'anisette : elle le dguste avec
dlices. Or ce liquide n'est autre chose que de la tisane d'hpi-
tal. Je mets sur sa langue de la poudre de sucre, et je lui dis
que c'est de l'alos : elle crache aussitt, s'essuie la langue avec
son mouchoir et me reproche vivement de lui avoir fait avaler
une salet pareille, si amre et si dsagrable . Pour lui
faire passer ce got, je lui offre une gorge d'eau sucre qu'elle
boit avec le plus grand plaisir et qu'elle trouve excellente, bien
qu'en ralit ce soit une solution fort amre de sulfate de qui-
nine. Enfin pour achever de chasser le got de l'alos, je lui
offre une pomme, et vous voyez qu'elle y mord belles dents et
parat se rgaler en croquant une pomme de terre toute
crue.
Des phnomnes de mme ordre se produisent sur le sens
de l'odorat. Vous aimez l'odeur de l'eau de Lubin, Albcrtine?
Oui, monsieur, beaucoup. En voici un flacon, sentcz-lc.

(') Leons cliniques sur l'Hystrie et l'Hypnotisme, t. II, p. 133.

 68 REVUE THOMISTE

C'est en ralit un flacon d'ammoniaque qu'elle renifle avec

dlices ; elle le trouve mme si parfum qu'elle nous prie d'en
verser quelques gouttes sur son mouchoir. Voici un autre flacon
que je mets sous son nez en lui disant : Je ne sais pas ce que
c'est, mais a sent bien mauvais. Quelle horreur! rpond-elle
en le repoussant violemment, a sent le pourri. En fait, le fla-
con contient de l'eau pure, et n'a aucune odeur appr-
ciable (1).
Encore plus tonnant, M. Bernhein avec son Thophile, gar-
on de 14 ans, entr l'hpital pour une nphrite, dont il fut du
reste bientt guri.
Thophile a l'oue trs bonne ; l'oreille droite entend le tic-
tac d'une montre 94 centimtres, l'oreille gauche 87. Je lui
dis : Tu entends trs bien et trs loin de ton oreille gauche,
mais ton oreille droite entend difficilement et seulement de trs
prs.
Je mesure la distance laquelle est peru le tic-tac de la
montre, et j'obtiens 87 pour F oreille gauche, et 2 centimtres
seulement pour l'oreille droite. Je suggre le transfert qui se
produit. Ces mensurations sont prises par mon chef de clinique,
pendant que je tiens les yeux de ce jeune garon hermtique-
ment ferms, ce qui me parat exclure toute cause d'ei-reur.
Je suggre une surdit complte unilatrale : il me dit ne
pas entendre la montre applique contre l'oreille; je transfre la
surdit de l'autre ct. Je suggre une surdit complte bilat-
rale : il affirme ne plus entendre le tic-tac de la montre, ni de
l'une, ni de l'autre oreille (2).
Il va sans dire que M. Bernheim joue avec la sensibilit g-
nrale, tout comme avec le sens particulier. Ecoutons-le encore :
Aprs avoir constat que la sensibilit de G... est partout in-
tacte, je lui dis : Vous ne sentez plus absolument rien du
membre suprieur. droit; il est comme mort : elle ne ragit
plus la piqre d'pingle... Pour exclure toute ide de super-
cherie, je me suis servi d'un chariot de Dubois-Raymond, variant
l'intensit du courant en loignant ou rapprochant l'une de

(1) Leon) cliniqua, stc, t. II, j). 159.

(3) Del tuggcitUn, etc., p. 122.
 TRANGES PHNOMNES QUI ACCOMPAGNENT L'UYPNOSE 69

l'autre la bobine inductrice de la bobine induite. Une rgle gra-

due en centimtres indique le degr d'cartement des bobines.
Or, j'ai constat pralablement que le fourmillement lectrique
est peru par cette malade quand l'cartemenl est de ; et que
la douleur devient insupportable, la malade retire vivement son
bras quand cet cartement est de 3 2; ces chiffres restent
absolument les mmes quand on lui ferme les yeux hermtique-
ment, de faon qu'elle no puisse pas voir le degr d'cartement;
et j'ai fait cette constatation plusieurs fois. J'ai tabli par l que
la douleur est perue rellement, et n'est pas simule.
" del pos, je provoque l'ancsthsie par affirmation, et je
place la pince lectrique sur le bras, avec le courant maximum
en recouvrant la bobine inductrice par l'induite. La perception
douloureuse ainsi produite normalement est absolument insup-
portable ; la simulation d'une pareille analgsie, disait mon col-
lgue Victor Parisot, qui a bien voulu contrler cette exp-
rience, serait plus merveilleuse que la production de l'analgsie.
Or, la malade ne manifeste aucune raction, affirme ne pas sen-
tir son bras, garde la pince lectrique sur lui indiffremment,
jusqu' ce que je dise : Le bras est de nouveau sensible . Au
bout d'une seconde, elle le retire vivement. Je produis la mme
analgsie, par affirmation, sur tous les points du corps. Celte
exprience avec contrle a t rpte devant plusieurs collgues :
je la reproduis souvent quand je passe devant la malade (1).
La suggestion atteint le sens musculaire comme tous les autres
sens. La malade qui M. Bernheim disait tout l'heure : Vous
ne sentez plus absolument rien au membre suprieur droit ;
il est comme mort , ne sait pas si son bras est en l'air ou
sous les couvertures (2). Parlant d'un de ses sujets en tat
d'hypnotisme, M. Paul Hicher dit : fJ est hmi-anesthsique
droite Elle ne peut se tenir sur la jambe droite sans tre
appuye contre un meuble. Perle du sens musculaire. Les yeux
ferms elle ne peut arriver toucher son nez de l'index droit :
elle ne se rend aucun comple de la position imprime au bras
droit et la jambe du mme ct (3) .

,1 De la suggestion. \t. ii'.i.

.2} Jbid.
3; Eludes cliniques sur la grande hystrie. |i. 059.
 REVUE THOMISTE

Un phnomne qui produit la plus vive impression sur ceux

qui en sont tmoins pour la premire fois, c'est l'empire exerc
par la suggestion sur les facults motrices.
Les livres d'hypnotisme sont remplis des rcits les plus curieux
sur ce sujet. Parmi toutes ces expriences, je n'en veux rappor-
ter qu'une, bien ancienne puisqu'elle date du 20 avril 1860,
mais plus intressante encore, et d'une porte psychologique
considrable. L'auteur de cette exprience fut M. le docteur Du-
rand de Gros, le sujet. M. Laverdant, publiciste, compatriote et
ami de M. Brown-Squard. M. Laverdant voulut crire lui-
mme l'histoire de son sommeil; et il le lit dans une lettre qui
inspire au 'docteur qui elle tait adresse ces rflexions fort
justes : Cette auto-observation hypnotique emprunte une im-
portance exceptionnelle cette circonstance, qu'elle est l'oeuvre
d'un homme grave, d'ge mr, intelligent et instruit, qui s'est
curieusement appliqu analyser les phnomnes de la sugges-
tion sur lui-mme. Grand, fort et beau, mens sana in corpore
sano, Laverdant frisait la cinquantaine quand il devint mon
sujet d'exprience : c'est assez dire que son cas est aussi peu
que possible citer l'appui de cette doctrine de la Salptrire,
qui veut que toute personne suggestionnable soit une hystrique
ou un hystrique (1).
Aprs avoir racont, au commencement de sa lettre, dans
quelles circonstances il s'tait prt aux expriences d'hypnose,
sans enthousiasme aucun, uniquement pour faire plaisir ses
amis du Cercle de la rue Richelieu, comptant bien ne pas tre
endormi ; et comment il s'tait trouv pris par le sommeil, M. La-
verdant continue en ces termes :
Bientt commena votre action sur moi, et je devins vrila-
;blement machine sous votre volont motrice. Vous affirmiez un
fait : de prime abord, j'hsitais croire; et tout aussitl j'tais
oblig de me rendre l'vidence du fait accompli.
Vous ne pouvez plus ouvrir les yeux. Et vainement j'es-
sayais de les ouvrir, et vainement mes sourcils se relevaient, et

(1) Ces paroles sont tires livre que vient de publier M. Durand de Gros sur Le
lu
Merveilleux scientifique, p. 232. Mais le savant docteur avait dj publi la lettre de
M. Laverdant dans son Cours historicit et pratique de Braidisme en 1860.
 TRANGES PHNOMNES OUI ACCOMPAfiNKNT L'ilYPNOSE 71

la peau de mon front se ridait souleve : les paupires restaient

colles.
Vous tes clou sur ce fauteuil, vous ne pouvez plus vous
lever. Et vainement mes bras libres, et qui passent pour trs vi-
goureux encore, s'appuyant aux bras du fauteuil, essayrent de
soulever la masse inerte du bassin et des jambes : j'tais clou.
Lovez-vous. Vous ne pouvez plus ni vous asseoir ni vous
baisser. Et tous mes efforts pour changer de place et rompre cet
tat de paralysie ridicule demeuraient infructueux. J'tais libre
jusqu' la taille peu prs, dans tout le reste du corps, as-
servi.
Pendant que ces oprations suivaient leur cours, je causais
avec les spectateurs 'es plus voisins de l'estrade, et je donnais
la masse du public le dtail de mes impressions, soit sponta-
nment, soit pour rpondre aux questions qui m'taient adres-
ses.
Vous no pouvez plus ouvrir labouche. El mes mchoires
se trouvrent tout coup soudes indissolublement.
Ici l'exprimentateur, aprs avoir ainsi directement paralys
mon systme musculaire, s'avisa de faire mouvoir ma machine
son gr, contre mon vouloir.
Tournez vos bras l'un sur l'autre, Je le fis volontaire-
ment.
Allez vite. Bien, vous ne pouvez plus vous arrter. Et
mes bras tournrent violemment, indfiniment, et je ne pus les
retenir, malgr que je fisse des efforts rsolus et puissants pour
les comprimer, les opposant dans des axes contraires, les frois-
sant l'un contre l'autre dans ma lutte dsespre. J'y puisai
vite mes forces inutilement.
l'uis vinrent deux expriences sur les perturbations des sens
qui chourent (1).
M. Durand, prsentant un verre d'eau M. Laverdant, lui
avait suggr qu'il allait goter un de nos bons vins de France.
L'illusion n'eut pas lieu. Il lui prsenta ensuite de l'ammoniaque
disant qu'il voulait lui faire respirer l'odeur de jamrose, un pro-
duit des tropiques. M. Laverdant ne sentit que l'ammoniaque.
Sur quoi, il continue en ces termes son rcit :
(1) Le Merveilleux scientifique, p. 223.
 72 kevue thomiste

Comme j'achevais d'expliquer au public l'effet un peu man-

qu de l'ammoniaque, l'exprimentateur me dit :
Yous allez bgayer ; bgayez, vous ne pouvez plus vous
empcher de bgayer. Et j...j...j... je b...gayai, mon grand
regret, en vrit, et commenai tre un peu confus et hon-
teux des faiblesses de ma pauvre chair.^
Vous allez perdre la facult d'mettre la voyelle A... Es-
sayez, vous ne pouvez pas dire A. Et il y eut dans l'assemble
un murmure de doute et de sourires; je souris moi-mme fai-
sant un grand geste de doute et de mauvaise humeur : mais il
me fut impossible de dire A.
L'exprimentateur me dit d'crire mon nom, et l'un de mes
voisins, tmoin d'une autorit assurment trs srieuse, le r-
dacteur distingu de la Revue des Deux Mondes et du Journal des
Dbats, membre du conseil gnral de l'Algrie, M. Jules Duval,
mon excellent ami, me prsenta un livre qu'il tenait la main.
J'crivis mon nom, moins les deux A qu'il contient. Vainement
fis-je des efforts nergiques pour tracer ces deux lettres pros-
crites ; ma main cartait le crayon sans pouvoir mme tracer
un jambage (1).

Il est donc bien tabli que, 'durant l'hypnose, la suggestion

exerce l'empire le plus tendu, en mme temps que le plus ex-
traordinaire, sur la vue, l'oue, l'odorat, le got, la sensibilit
gnrale, le sens musculaire, les facults motrices. Aurait-elle le
mme pouvoir sur l'imagination, le sentiment, la mmoire, la
volont ! Les faits vont rpondre.
Ne parlons pas de l'imagination. On sait de reste, aprs ce que
nous avons vu, que les hypnotistes font apparatre sur son
cran l'image de tout ce qui leur plat, sous des couleurs si vives
que l'hypnotis, parfois mme aprs le rveil, ne sait plus dis-
tinguer entre le fantme et la ralit. Mais peuvent-ils avec le
mme succs faire appel au sentiment et provoquer les mo-
tions? Sans aucun doute.
J'ai vu des hommes, au moyen d'une srie de suggestions bien
conduites, passer en quelques minutes par tous les degrs qui
()) Le Merveilleux scientifique, p. 224,
 TRANGES PHNOMNES QUI ACCOMPAGNENT h HYPNOSE 73

sparent une dsolation profonde de la joie dlirante. Vous tes

mlancolique, vous tes triste, vous tes horriblement afflig :
vous tes content, vous voil joyeux, vous tes trs gai. El, sui-
vant le cas, les traits du visage se contractaient, ou se dilataient,
des larmes perlaient aux paupires ou un clair de satisfaction
brillait la prunelle, nous entendions des lamentations dchi-
rantes, ou des rires clatants et des chansons. La crainte, l'-
pouvante, l'horreur, la colre, la compassion, la tendresse, la d-
votion, lous les sentiments imaginables peuvent tre efficacement
suggrs.
Un jour, l'on avait endormi en ma prsence une modeste et
timide fillette de douze ou quatorze ans, atteinte de troubles ner-
veux que les mdecins, bout do ressources, avaient entrepris de
traiter par l'hypnotisme. Pour dvelopper la suggestionabilil (1)
de l'enfant, l'oprateur prsentait son imagination une suite
varie de tableaux, et lui commandait certains actes simples et
faciles qu'il savait rpondre ses gots. Vous tes dans un
beau jardin, rempli de (leurs, venait-il de lui dire. Voici des
roses, des lis, des (eillets, un buisson de jasmin... Et l'enfant
souriait merveille du spectacle qui s'offrait ses yeux. Je
vous permets de faire un bouquet. Son visage rayonna de
bonheur. Aussitt elle se penche et se met au travail. De la
main droite, elle dtache une premire fleur qu'elle serre dans
sa main gauche ; et la voil qui coupe autour d'elle et ramasse
lis, oeillets et roses, toujours assise sur son fauteuil; car il pa-
rat que les Heurs viennent d'elles-mmes se faire cueillir. Du
reste elle ne les prend point au hasard; sa main hsite et fait
son choix; elle les dispose avec ordre ; le bouquet sera fait sui-
vant les rgles... Votre bouquet est charmant, il s'en dgage
un parfum exquis. Elle le contemple et l'odore plusieurs
reprises avec une complaisance et une satisfaction marques...
Si vous m'en croyez, vous allez offrir ce beau bouquet la
Vierge... demandez-lui avec ardeur qu'elle vous gurisse. Aus-
sitt la pauvre enfant se dresse sur le bord du fauteuil, lve
de ses deux mains le bouquet, et fixe un regard suppliant sur le

(l'i M. Diii'iincl de Gi'os. dans suit nouveau livre. Le Merveilleux scientifique, p. 107. Innivi'
ipic le mot su^irestdiilit, dit d'un sujel. est impropre et inexact, l'n sujet n'est pas siig-
Lrestilile, mais suf/trestionnable.Il me senilde avoir raison.
74 REVUE THOMISTK

point de la muraille o elle se reprsente la madone. Son visage

prend une expression de ferveur candide qui meut tous les as-
sistants ; elle agite doucement les lvres, puis ses joues se co-
lorent vivement, la poitrine se soulve et la respiration devient
haletante... Il n'et pas t prudent de laisser durer et grandir
une telle exaltation... Le bouquet est accept... il n'est plus
entre vos mains... Vous voil contente, et parfaitement votre
aise. Et l'instant elle se calme et tout en elle exprime la
tranquillit et le bien tre.

Et la mmoire? Se dfendra-t-elle mieux que les autres fa-

cults?.M. Ligeois va nous difier sur ce point.
L'une des plus curieuses expriences faites Nancy par Han
sen, le magntiseur qui a expriment en 1879 Breslau, devant
M. le professeurHeisenhain, l'une de celles qui excitaient pai'mi les
spectateurs le plus vif tonnement consistait dans la production
d'une amnsie partielle. Le sujet questionn sur ses noms, pr-
noms, ge, lieu de rsidence, rpond d'abord comme il convient,
puis, on lui affirme qu'il a oubli tout cela, qu'il ne sait plus
qui il est, dans dans quelle ville il se trouve, etc. Interrog de
nouveau, il dclare qu'en effet il ne peut plus rpondre . ces
questions (1 ) .
En fait d'amnsie partielle, une des formes les plus, singulires
est assurment ce que l'on appelle l'onomatomanie, ou impuis-
sance de la mmoire se rappeler les noms propres. M. Li-
geois est parvenu la reproduire exprimentalement. Il avait sa
disposition deux sujets intelligents qui suivaient depuis quelque
temps la clinique du Dr Libeault, un jeune homme g de seize
ans, M. Paul N..., et une jeune fille ge de vingt ans, M1:e M...,
pourvue du brevet de l'enseignement suprieur.
Un jour, il leur suggra pendant le sommeil qu'une fois r-
veills ils auraient perdu la mmoire des noms propres. Et en
effet, il leur fut impossible d'en retrouver un seul, pas mme le
leur.
Peu de temps aprs, M. Ligeois renouvelle l'exprience, mme
rsultat.
Je l'interroge (M. Paul N...) et lui demande successivement

(1) Ligeois, De la suggestion et du somnambulisme, etc. p. 343.

 ETRANGES PHENOMENES QUI ACCOMPAGNENT LHYPNOSE

de me dire mon nom, celui de MM. Libcault, Beaunis, etc. Il ne

peut rpondre. Je le prie de me dire dans quelle rue il demeure,
celle rue portait un nom propre, il lui est impossible do me l'in-
diquer. Et moi, o demeur-je? Uue de la Source. Par
o passe-t-on pour aller dans celte rue? Rue de la Monnaie.
EL aprs? Il ne me rpond plus parce que les autres rues
portent des noms propres. Il ne peut se rappeler le nom des rues
Stanislas, Saint-Dizier, etc. Variant l'exprience, je dis
PaulN... et MIle M... : Quand on vous dira un nom, vous
pourrez le rpter une fois, mais pas davantage. Comment m'ap-
pelle-t-on? Ligeois. Vous dites? Silence complet. Et
cette personne qui est l? M. Libeault. Vous avez parl si
bas que je n'ai pas entendu. Rptez, s'il vous plat. Mme
mutisme.
Enfin, comme dernire exprience, je leur ai suggr qu'ils
ne pouvaient plus conjuger aucun verbe, et qu'ils seraient for-
cs d'employer l'infinitif. Ds lors, ils se mirent causer en-
semble un vrai langage ngre. Vous venir ici, moi tudier
le soir, puis dessiner etc.
Cette exprience paraissait contrarier Paul N... et M M... 110

J'y mis fin promptement. Les deux sujets, pendant le cours de

ces essais, taient manifestement en proie l'agacement et sem-
blaient souffrir de no pouvoir retrouver le mot cherch (I) .
Du reste, on peut produire par suggestion, non seulement
l'amnsie partielle, mais la perte totale des souvenirs, M. Li-
geois y a russi plusieurs fois.
Je dis Mmo T... Vous ne vous souvenez plus de rien :
vous ne savez pas si vous tes morte ou vivante, homme ou
femme, si vous tes marie, si vous avez des enfants, etc. A tout
ce qu'on vous demandera vous rpondrez invariablement : Je
ne sais pas.
Interroge par quelques-uns des assistants, M'"e T dont le
regard a pris une trange expression de stupeur rpond tout le
inonde : Je ne sais pas..., je ne sais pas je ne sais pas. Son
,
cerveau semble avoir t. en un instant, priv de toutes les ides
qu'a pu y imprimer sa vie passe : il ne prsente plus qu'un
vide immense, absolu, insondable!
(I; LiKiiEDis. De la suggestion et du somnambulisme, eti:., |>. 348.
 76 REVUE THOMISTE

Renouvele avec Mme D..., l'exprience a donn un rsultat

identique. Mais l'hypnotisme a une autre faon non moins
trange d'exercer sa puissance sur la mmoire. Au lieu de faire
que le sujet oublie ce qu'il savait, il peut faire qu'il se souvienne
de ce qu'il n'a jamais su, ni vu, ni entendu. J'en ai moi-mme
t tmoin.
Un matin que M. Bernheim visitait ses malades de l'hpital
Saint-Charles, Nancy, et qu'il semblait prendre plaisir nous
merveiller par ses suggestions dont plusieurs nous valaient de
vrais petits coups de thtre, je le vis porter son regard, scruta-
teur et troublant, sur un grand jeune homme d'une vingtaine
d'annes qui jusque-l causait tranquillement au fond de la salle
avec un groupe de convalescents comme lui. O tiez-vous
hier lui dit vivement le docteur. Je suis sorti aprs le
djeuner? O tes-vous all? Chez ma mre, dans le fau-
bourg. - Qu'avez-vous fait en revenant? Rien. Vous
n'avez rien fait? Non, Et cette dispute? Je n'ai pas eu
de dispute. Ah! hier, deux heures, vous ne vous tes pas
querell?... l-bas... derrire l'Htel de Ville?... Et un agent de
police n'est pas venu... qui vous aurait emmen en prison lors-
que ce religieux (il me dsignait) est intervenu et a plaid en
votre faveur? (M. Bernheim me disait alors tout bas : a Je lui
fournis ces dtails pour lui permettre de btir plus facilement
l'histoire que je veux qu'il nous conte. ) Je vous assure,
monsieur, qu'il n'y a rien eu de tout cela. Je suis revenu tran-
quillement de chez ma mre, sans rien dire personne.... Il
ne se souvient plus, dit alors aux assistants M. Bernheim, mais
vous allez voir, la mmoire lui reviendra tout l'heure. Tenez,
j'aperois dj qu'il se rappelle un peu mais oui, c'tait
deux heures, derrire l'Htel de ville. Cela me surprend
mais, je croyais n'avoir rien eu avec personne. Vous vous
...
souvenez bien, maintenant l'agent de police le reli-
gieux Allons, racontez-nous comment les choses se sont
passes Je veux tout savoir Il va tout nous dire. Eh
bien! voil, dit alors le jeune homme, dont le regard avait pris
cette expression de vague trange propre aux somnambules
Je m'en revenais de chez ma mre deux hommes passent prs
de moi l'un qui me monte sur le pied Et comme j'ai
 TRANGES PHNOMNES QUI ACCOMPAGNKNT L'HYPNOSE 77

perdu un orteil, cela me fait beaucoup souffrir, et je me fclie...

je donne des coups il vient deux agents, qui veulent m'era-
mener au poste, derrire l'Htel de ville Ce monsieur (il me
dsigne) parle pour moi et ils me laissent tranquille
C'est bien l ce qui est arrive? Oui, monsieur. Vous men-
tez Non, monsieur, C'est une histoire invente. Non,
monsieur. C'est moi qui vous ai fait accroire tout cela.
Non, monsieur, je suis bien sur de ce que je dis. Vous tes
sr que c'est arriv? Oui, monsieur, j'en suis sr. Vous en
jureriez? Oui, monsieur. Jurez...;. Il lve la main avec
rsolution, et la tient indfiniment haut leve (1).

Aprs, cela il ne nous reste plus videmment qu' dire : si

l'hypnotis n'est pas totalement asservi et subjugu par celui qui
l'endort, c'est que sa libert demeure encore et lutte ; sa volont
est le dernier refuge de son indpendance. Illas! ce refuge offre
bien peu de scurit et de garanties, Braid crivait : L'hypno-
tis est sous mon bon plaisir, comme l'instrument de musique
est sous la main de l'artiste qui lui fait jouer tous les airs qu'il
lui plat (2). C'est exact. L'hypnotis arrive n'avoir plus d'autre
volont que celle de l'exprimentateur.
Dans l'inertie d'attention o le somnambulisme rduit les
sujets, ils ne peuvent se dfendre d'accepter les ides que celui-
ci (l'endormcur) leur impose; ils tombent en son pouvoir, ils
deviennent son jouet : illusions, hallucinations, croyances fausses,
perte de sens moral, impossibilit de rsister aux suggestions
vers le vice, mise excution des projets les plus dangereux
pour soi ou pour les autres etc., l'cndormeur peut tout dve-
lopper dans l'esprit des somnambules et le leur fait mettre
excution, non seulement dans leur tat de sommeil, mais encore
aprs qu'ils en sont sortis (3).
Je pourrais citer des faits innombrables l'appui de celte

{{] Ces phnomnes des hallucinations rtroactives, on souvenirs illusoires rtroactifs, comme
prfre l'appeler M. Forel, a Ole le sujet d'une trs-intressante communication de
M. Hernlicim an premier contres international de l'hypnotisme, tfiiiii Paris, eu
avril 1889. V. le volume les Comptes rendus, p. 291.
(2) Neurypnologit.
(3) Liiiie.vult. Le sommeil provoqu, p. 519.
78 REVUE THOMISTE

grave assertion, quelques-uns vont suffire : Cl..... est un

homme de quaranteLquatre ans, c'est M. Bernheim qui parle
*
photographe, n Bordeaux et qui m'a t adress par le
Dr Libeault..... L'intelligence est nette, la mmoire conserve,
Cl rpond bien toutes les questions D'un caractre
calme et doux, il est simple et rserv dans ses allures Il me
suffit de placer deux doigts devant ses yeux pour que, en
quelques instants, ses paupires clignotent, puis se ferment : il
est hypnotis
A ma volont,
il excute tous les actes que je lui commande i
je lui fais voler une montre dans le gousset d'une personne ; je
lui ordonne de me suivre pour la vendre, je le conduis ]a
pharmacie de l'hpital, boutique de brocanteur imaginaire, pour
vendre la montre; il la vend au prix qu'on lui fait et me suit
ayant tout l'aspect d'un voleur; en route, je lui fais montrer le
poing un infirmier, faire le pied de nez aux religieuses qu'il
rencontre. Tout s'accomplit sans hsitation.
Dsireux de voir jusqu'o peut aller la puissance
de la sugges-
tion chez lui, j'ai un jour provoqu une scne vritablement dra-
matique. Je lui ai montr contre une porte un personnage
imaginaire, en lui disant que cette personne l'avait insult; je
lui donne un pseudo-poignard (coupe-papier en mtal) et lui
ordonne d'aller le tuer. Il se prcipite et enfonce rsolument le
poignard dans la porte, puis reste fixe, l'oeil hagard, tremblant
de tous ses membres. Qu'avez-vous fait, malheureux? Le voici
mort. Le sang coule. La police vient. Il s'arrte terrifi ! on
l'amne devant un juge d'instruction fictif, mon interne Pour-
quoi avez-vous tu cet homme? Il m'a insult. On ne tue
pas un homme qui vous insulte. Il fallait vous plaindre la
police. Est-ce que quelqu'un vous a dit de le tuer? Il rpond :
C'est M. Bernheim . Je
lui dis : On va vous mener devant
le procureurk C'est vous seul qui avez tu cet homme. Je ne vous
ai rien dit, vous avez agi de votre propre chef.
On le mne devant mon
chef de clinique, faisant fonction
de procureur. Pourquoi avez-vous tu cet homme? Il m'a
insult. C'est trange! On ne rpond pas une insulte
par un coup de poignard! Etiez-vous dans la plnitude de vos
facults intellectuelles? on dit que vous, avez le cerveau drang
 KTHANGES PHNOMNES OUI ACCOMPAGNENT L'HYPNOSE 79

parfois. Non, monsieur. On dit que vous tes sujet des

accs de somnambulisme. Est-ce que vous n'auriez pas obi
une impulsion trangre, l'influence d'une autre personne qui
vous aurait fait agir? Non, monsieur, c'est moi seul qui ai agi,
de ma propre initiative, parce qu'il m'a insult! Songez-y,
monsieur, il y va de votre vie. Dites franchement, dans votre
intrt, ce qui est. Devant le juge d'instruction, vous avez affirm
que l'ide de tuer cet homme vous avait t suggre par
M. Hernhcim. Non, monsieur, j'ai agi tout seul! Vous con-
naissez bien M. Hernheim, vous allez l'hpital o il vous
endort. Je connais M. Hernheim seulement parce que je suis
en traitement l'hpital o il m'lectrise pour gurir ma
maladie nerveuse, mais je ne le connais pas autrement. Je ne
puis pas vous dire qu'il m'a dit de tuer cet homme, parce
qu'il ne m'a rien dit. EL le procureur improvis ne put lui
arracher la vrit, parce que la vrit pour lui tait ma sugges-
tion dernire, qu'il avait agi de son propre mouvement. La
signification de cette exprience au point de vue psycholo-
gique et mdico-lgal appelle bien des rflexions (1).
Je prsente a Th..., dit son tour M. Ligeois, une poudre
blanche dont il ignore la nature. Je lui dis ; Faites bien at-
tention ce que je vais vous recommander. Ce papier contient
de l'arsenic. Vous allez tout l'heure rentrer rue de chez
...,
votre tante M"" V... ici prsente. Vous prendrez un verre d'eau
3

vous y verserez l'arsenic, que vous ferez dissoudre avec soin;

puis vous prsenterez le breuvage empoisonn votre tante.
Oui monsieur Le soir, je reois de Mme V... un mot
ainsi conu : Mm V... a l'honneur d'informer M. L... que
l'exprience a parfaitement russi. Son neveu lui a vers le poi-
son (2).
Autre exprience du mme auteur : Mm* D... est une jeune
personne fort intelligente; elle a reu une excellente ducation;
elle rsiste d'abord nergiquement toute suggestion qui la
place en dehors de la vrit des faits; puis peu peu, l'hsita-
tion arrive et finalement la pense, l'acte suggr, s'imposent
sa volont dfaillante. Je lui suggre l'ide qu'elle me doit mille
(1) De la suggettion, vie. p. 87.
(2) Liiiuiois. De la suggestion, et du ommanbulieme, p. 133.
 80 REVUE THOMISTE
,

francs ; j'ajoute que je dsire avoir un billet sign d'elle. Elle se

rcriait : je ne lui ai rien prt, et jamais elle ne reconnatra
une dette qui n'existe pas. J'insiste. L'hsitation apparat, puis
bientt la lumire se fait et la conviction se forme. La mmoire
revient Mme D.; elle reconnat devant tmoins que mon prt
est rel, et elle souscrit le billet suivant :
Au 1er janvier prochain, je paierai M. L.., ou son ordre,

la somme de mille francs, valeur reue comptant.

Nancy, le d9 dcembre, 1883.

Bon pour millefrancs.
Sign D... .
Le bon pour est de la main de la dbitrice, conformment
la loi (4) .
C'est en vain que l'on mettrait un doute au sujet de la sin-
crit des personnes qui reoivent et excutent les suggestions.
Car, pour une exprience dont il est permis de se dfier, l'on
vous en apportera cent autres qui ne prtent pas au moindre
soupon raisonnable. A coup sr, elle tait sincre, cette jeune
iille qui M. Libeault avait fait croire qu'elle tait au confes-
sionnal, et qui commenait navement sa confession ; et cette
femme qui, presse de questions par le professeur Blandin et ne
pouvant rsister ses ordres, finissait par dire, la rougeur au
front : Mon Dieu! j'ai aim M ; et cette autre, qui, cdant
aux injonctions de MM. Demarquey et Giraud-Teulon, leur fit
des confidences tellementgraves, tellement dangereusespour elle-mme,
qu'ils s'empressrent de la rveiller (2). De tels faits prouvent
l'vidence que les sujets, a parler en gnral, ne trompent pas ;
mais ils ne prouvent pas-moins, il faut le dire, que les expri-
mentateurs sont loin de respecter toujours la discrtion et les
convenances.
Contre la vrit de cette assertion, que la volont de l'hyp-
notis est asservie l'hypnotiseur, l'on a invoqu quelques
expriences et diverses observations. MM. Bemheim (3), Gille de

(1) Ligeois. Del suggestion et du sommanbulisme, p. 139.

(2) Ligeois. Del suggestion et du sommanbulitme, p. 128.
(3) De la suggestion, p. 52, 297, 300.
 TRANGES PHNOMNES QUI ACCOMPAGNENT L'iIYPXOSE 81

la Tourctte (1), Paul Richcr (2). Binct et Ferr (3), Pitres (4), etc.
assurent avoir souvent rencontr des rsistances dans leurs
sujets. Tel, si on lui commande de voler, s'indigne. Cette femme,
qui l'on propose une inconvenance, rsiste nergiquement, et
rappelle la rponse si digne de cette brave paysanne qui le
marquis de Puysgur disait qu'il l'obligerait bien se dvtir :

Oh! non pas, monsieur mes souliers, mon bonnet, tant
qu'il vous plaira; mais, pass cela, vous n'obtiendrez rien.
M. Pitres avait une malade dont il lui tait impossible d'obtenir
qu'elle frappt quelqu'un. Si on le lui ordonnait nergique-
ment, elle levait la main et tombait aussitt en lthargie (1).
Le docteur avait rendu apbonique pour vingt-quatre heures
conscutives une de ses malades. Naturellement, l'exprience
ne fut pas au got du sujet. Aussi, poursuit M. Pitres,
quand je tentais plus tard de la rpter, Albertine dclara qu'elle
ne voulait pas tre aphonique aprs le rveil et que, si je per-
sistais le lui ordonner, elle ne se laisserait pas rveiller, Je ne
pensais pas alors qu'elle pt opposer, aux manoeuvres que nous
(imployons d'ordinaire pour provoquer ce rveil, une rsis-
tance quelconque. Je maintins l'injonction et je pratiquai
l'insufflation sur les yeux, etc., etc. Le seul rsultat que j'ob-
tins fut de provoquer l'tat lthargode la place de l'tat
cataleptode. Je dus transiger et dclarer la malade qu'elle
ne serait aphasiaque que pendant cinq minutes. Elle finit par
accepter ces conditions, et je pus alors la rveiller sans dif-
ficult. J'ai refait, depuis, cette exprience un certain nombre
de fois, et toujours les rsultats ont t les mmes. Enfin,
le professeur de Bordeaux raconte une petite histoire qui, pour
friser de prs la plaisanterie, n'en renferme pas moins un indice
srieux et un enseignement pour la psychologie. Une malade
de son service, trs bonne somnambule, avait sur la lvre su-
prieure beaucoup de petits points noirs; et, sans qu'il ft n-
cessaire d'y regarder de prs, chacun s'apercevait bien vile que,
sans une coupe frquente, elle et bientt port l'ornement

^1
:
ISht/pnothnie et les itats analogues au point de vue mdico-lgal, n. .'163.
{'!' FaiuIi's cliiiif[ties sur ta ffrantie hi/st<'rie. p. 7;i:i.
i.'tl l*e magntisme animal. p. Mo.
(4) Leons cliniques sur l'hystrie et l'hypnotisme, t. II, p. 184.

HKUi: TIHlMISTi:. - ie ANNIli.

G.
 82 REVUE THOMISTE

dont se gloi'ifient nos vaillants sapeurs. M. Pitres, souvent,

aprs l'avoir endormie, la plaisantait sur. cette lvre trop plan-
tureuse ; et, maintes reprises, il lui commanda imprieuse-
ment de lui dire par quel moyen elle la maintenait toujours
dans l'tat voulu et consacr par l'usage. Jamais elle n'a
rpandu a cette question, jamais elle n'a consenti dire si
elle se servait de ciseaux ou de rasoirs, jamais elle n'a avou
qu'elle taillait de temps en temps les poils de sa mous-
tache (1).
Il faut donc admettre que certains hypnotiss opposent
une rsistance la suggestion quand le sommeil n'est pas
assez grand; quand on leur commande des.actes trop con-
traires leur inclination, leurs gots, leurs habitudes.
Quelquefois on se heurte des rsistances inbranlables,
absolues; la malade refuse d'obir, et si on insiste, elle a une
crise convulsive et tombe en lthargie (2). Mais il n'est pas
moins vrai que d'autres hypnotiss ne rsistent pas : Qu'en
gnral il suffit d'ordonner nergiquement ou de rpter
l'ordre avec fermet pour vaincre toutes les rpugnances (3);
qu'avec du temps, de la patience, et de l'habilet, tout porte
croire qu'il serait possible de rduire la volont la plus
rebelle. C'est la conclusion que formulait nagure un des
vtrans de l'hypnotisme, qui, aprs quarante ans de travaux
et d'exprience, n'a pas craint d'crire ces lignes :
La volont de l'hypnotis est plus apparente que relle ; elle n'est
qu'une volont fruste, incapable de se maintenir en face d'un exp-
rimentateur qui sait vouloir et commander (i) .

Mais jusqu'ici, nous n'avons parl que des phnomnes

ordinaires de l'tat hypnotique. Il en est d'autres, comme
nous l'avons dit, plus frappants encore, [qui ne se produisent
qu'exceptionnellement, en des sujets dous d'une complexion

(1) Leons cliniques, etc., p. 186.

(2) Leons cliniques, etc., t. II, ]). 189.
(3) Pitres, Leons cliniques, t. II, p. 185.
(4) M. le docteur Mesnot, dans son rcent ouvrage, le Somnambulisme provoqu et la
fascination, p. 253.
 TRANGES PHNOMNES QL'I ACCOMPAGNENT LI1YPN0SE 83

toute particulire, ou que l'on a soumis une sorte d'entra-

nement spcial. Ces phnomnes sont au nombre de trois.
Le premier consiste en ce que l'on a appel les suggestions
longue l'chi'ance. L'exprience typique en cette matire est celle
de M. Ligeois. MM. Bcrnhcim et Beaunis avaient dj donn des
suggestions soixante-trois, cent, cent soixante-douze jours de
date, qui avaient parfaitement russi. Mais le 12 octobre 1885,
dix heures dix minutes du matin, M. Ligeois intime une sug-
gestion raliser seulement le 12 octobre 188G, la mme
heure, c'est--dire aprs trois cent soixante-cinq jours. Le sujet
sur lequel oprait M. Ligeois tait un jeune homme, excellent
somnambule, qui se trouvait la clinique de M.Libeault. Voici
du reste l'histoire authentique du phnomne, telle que je la
trouve raconte dans le livre de M. Beaunis sur le Somnam-
bulisme provoque (1).
Aprs avoir endormi le jeune Paul M..., l'exprimentateur
lui dit :
Dans un an,
pareil jour, voici ce que vous aurez l'ide de
l'aire. Vous viendrez chez M. Libeault dans la matine. Vous
direz que vos yeux ont t si bien depuis un an que vous devez le
remercier, lui et M. Ligeois. Vous exprimerez votre gratitude
l'un et l'autre et vous leur demanderez la permission de les em-
brasser, ce qu'ils vous accorderont volontiers. Cela fait, vous
verrez entrer dans le cabinet du docteur un chien et un singe
savants, l'un portant l'autre. Ils se mettront faire mille gam-
bades et mille grimaces et cela vous amusera beaucoup. Cinq
minutes plus tard vous verrez arriver un bohmien suivi d'un
ours apprivois. Cet homme sera heureux de retrouver son chien
et son singe qu'il craignait d'avoir perdus; et pour amuser la so-
cit, il fera aussi danser son ours, un ours gris d'Amrique, de
grande taille, mais trs doux et qui ne vous fera pas peur. Quand
il sera sur le point de partir, vous prierez M. Ligeois de vous
donner dix centimes comme aumne au chien qui qutera, et
vous les lui remettrez vous-mme.
Comme on le voit, pour une suggestion chance aussi
longue, celle-ci tait passablement complique. Une lettre de

(1) P. 236, et suiv.

84 REVUE THOMISTE

M. Libeault apprit aux journaux quel en avait t le rsultat.

Il n'est pas besoin de dire qu'un secret absolu avait t gard
par l'exprimentateur, et que personne n'avait rien dit au som-
nambule qui pt lui faire souponner ce qu'on attendait de lui.
Le 12 octobre 1886, avant neuf heures, M. Ligeois tait
chez M. Libeault. A neuf heures et demie, n'ayant rien vu ve-
nir, il croit l'exprience manque et retourne chez lui.
Mais, dix heures dix minutes, arrive le jeune Paul : il
adresse M. Libeault les remerciements qui lui ont t'suggrs
un an auparavant et dont l'ide, latente pendant 365 jours, vient
de lui venir l'heure prescrite : il s'est mieux souvenu de celte
heure, lui qui n'y a jamais pens, que M. Ligeois, qui l'a si
longtemps attendue.
Ayant remerci M. Libeault, il s'informe de M, Ligeois :
ne va-t-il pas venir?
Celui-ci, averti par exprs, arrivait. A sa vue, Paul se lve,
il veut lui exprimer les mmes sentiments de gratitude tmoi-
gns tout l'heure au matre du logis. Puis l'hallucination jus-
que-l retarde par l'absence de son auteur se produit dans
l'ordre prescrit. Sont prsents, outre les deux savants prcits :
MM. Sch..., ingnieur civil Nancy ; Deg..., ingnieur civil
Paris ; Des..., chef de bataillon d'infanterie de marine en re-
traite, et quinze vingt autres personnes, tant malades que
curieux.
L'hallucin voit entrer un singe et un chien savants. Ces
animaux se livrent leurs exercices ordinaires. Il s'en amuse
beaucoup. Les exercices termins, il voit le chien tenant une
sbile dans la bouche s'avancer vers lui. Il emprunte dix cen-
times M. Ligois et fait le geste de les donner l'animal. En-
fin, survient un bohmien qui emmne le singe et le chien.
Quant l'ours, il ne parut pas. Autre incorrection : Paul ne
songea embrasser personne. A part ces deux manquements, la
suggestion s'est ralise.
L'exprience tait termine. Le jeune homme se plaignait
d'un peu d'nervement. Pour le remettre en son assiette, M. Li-
geois l'endormit du sommeil somnambulique, et profita de la
circonstance pour demander quelques claircissements sur ce
qui venait de se passer :
 TRANGES PHNOMNES OUI ACCOMPAGNENT l'hVPNOSE 85

Pourquoi donc avez-vous vu tout l'heure ce singe el ce

chien? Parce que vous m'en avez donn la suggestion le
12 octobre 188a. ATe vous tes-vous pas tromp d'heure? Je
croyais vous avoir indiqu neuf heures du matin. Non, Mon-
sieur, c'est vous qui (ailes erreur : vous m'avez endormi, non
sur le banc o je suis assis en ce moment, mais sur celui qui
est en face ; puis vous m'avez fait aller avec vous dans le
jardin et m'avez dit de revenir dans un an pareille heure ;
or, il tait alors dix heures dix minutes, et je suis arriv juste
dix heures dix minutes. Mais pourquoi n'avez-vous vu
aucun ours et n'avez-vous embrass ni M. Libeault ni moi?
Parce que vous ne m'avez dit cela qu'une fois, tandis que
le reste de la suggestion a t dit deux fois.
Tous les assistants sont frapps de la nettet et de la prci-
sion de ces rponses, et M. Ligeois dclare que les souvenirs
du sujet lui paraissent plus exacts que les siens.
Rveill aprs dix ou quinze minutes, Paul M... tout fait
calm, n'a aucun souvenir, ni bien entendu de ce qu'il vient
de dire pendant ce court sommeil, ni de ce que, en consquence
de la suggestion du 12 octobre 188'j, il a fait avant de s'en-
dormir.

L'objectivt ion, des t'/pes (M. Ch. Richct), ou ce que d'autres

appellent la double conscience (SI. Aran), ou bien encore le d-
doublement de la personnalit (MM. Fent et Binet, Ligeois,
Iernheim, etc.) est le second des phnomnes hypnotiques
extraordinaires.
Ds 18G0, M. le Dr Durand, de Gros, avait publi certaines
expriences intressantes sur ce chapitre. Mais les expriences
classiques, on peut le dire, nous les devons M. Ch. Richel.
Voici comme il parle des deux personnes qui lui ont fourni
ces curieuses observations :
L'une, que je nommerai A... est blonde, forte, grande.
C'est une mre de famille dont les convictions religieuses sont
trs fortes. Elle est femme d'un ngociant distingu, qui a
constamment habit la province... L'autre, que j'appellerai 15...
blonde, petite, est ge de trente-deux ans. Son existence a
t fort accidente... La vracit de ces deux sujets que j'ob-
86 REVUE THOMISTE

serve av;ec soin depuis prs de trois ans, me parat hors de

contestation.
Endormies, et soumises la suggestion, non seulement
elles oublient qui elles sont, mais encore elles peuvent don-
ner leur moi des formes qui sont diffrentes des formes
relles; croire, par exemple, que leur moi est un soldat, un
prtre, une petite fille, un lapin; et alors elles s'imaginent
exister avec des formes de soldat, de prtre, de petite fille, de
lapin... Leur ge, leurs vtements, leur sexe, leur situation
sociale, leur nationalit, le lieu et l'heure o elles vivent, tout
cela a disparu. Il ne reste plus dans l'intelligence qu'une seule
image, qu'une seule conscience : c'est la conscience et l'image
de l'tre nouveau qui apparat dans leur imagination... Elles
vivent, parlent, pensent, absolument comme le type qu'on leur
a prsent. Avec quelle prodigieuse intensit de vie se trouvent
raliss ces types, ceux-ci seuls qui ont assist ces expriences
peuvent le savoir. Une description ne saurait en donner qu'une
image bien affaiblie et imparfaite.
Au lieu de concevoir un type, elles le ralisent, l'objec-
tivent. Ce n'est pas la faon de l'hallucin, qui assiste en
spectateur des images (sic) se droulant devant lui ; c'est
comme un acteur qui, pris de folie, s'imaginerait que le drame
qu'il joue est une ralit, non une fiction, et qu'il a t
transform, de corps et d'me, dans le personnage qu'il est
charg de jouer.
Pour que cette transformation de la personnalit s'opre,
il suffit d'un mot prononc avec une certaine autorit. Je dis
A...: Vous voil une vieille femme ; elle se voit change
en vieille femme, et sa physionomie, sa dmarche, ses sen-
timents sont ceux d'une vieille femme. Je dis B... : Vous
voil une petite fille ; et elle prend aussitt le laugage, les
jeux, les gots d'une petite fille (1).
MM. Binet et Fr, Bernheim, Pitres, etc., confirment ces
faits par des observations semblables ; et chacun d'eux vous racon-
tera, si vous y tenez, comme il a chang un vieux soldat en
soeur de charit, une pauvre fille en gnral, en archevque, en

(!) L'Homme et t'Intelligence, p. 236.

 TRANGES PHKNOMKNES QUI ACCOMPAGNENT L HYPNOSE 87

chevalier, en grande dame, etc., le vieux soldat et la pauvre

lille jouant merveille le rle des divers personnages dans
lesquels ils se trouvaient mtamorphoss,
M. Albert de Hochas renchrit encore sur ce que nous
venons de dire :
On peut, crit-il dans un rcent volume, donner un
mme sujet une double et mme une triple personnalit. Ainsi
je lui dis ( son fameux Benot) : Vous serez du ct droit.
M. A., du ct gauche M. B., au milieu M. C La suggestion
s'excute ; les trois personnes dialoguent entre elles avec leur
caractre propre; chaque partie rpond seule l'appel de son
nom. M. C. parle du milieu des lvres , M. A. du ct droit
de la bouche, 51. B. du ct gauche. Quand A. veut toucher
C, le bras gauche touche le milieii du corps; quand C veut
toucher B., il s'puise en contorsions inutiles (1).
Il faut dire que ce Benot, jeune employ de bureau, es
un excellent somnambule, (l'est lui que M. le oloncl de
llochas donnait cette suggestion :
A partir de demain jeudi, vous viendrez pendant trois
jours ici, 5 heures et demie : quand vous entrerez dans mn
chambre, vous croirez tre mon iils Henri, et vous ne rede-
viendrez Benot qu'en sortant de ma chambre (2). Le jeudi
S heures et demie Benot arrive : il entre dans la maison sans
sonner, contrairement ses habitudes, monte rapidement
l'escalier, entre dans ma chambre et va s'asseoir devant la
table de mon tils Henri, absent depuis trois mois, en disant :
Je viens de faire une bonne promenade... Avec qui tais-
tu, etc. Nous passons dans une pice voisine o ma famille
est runie, et, contrairement la lettre de la suggestion, sa
personnalit nouvelle persiste. Il s'assied prs du feu, cause
avec sa maman, avec sa so-ur, avec son petit frre Lon, en
les tutoyant comme le fait mon lils... Le samedi... nous allons
dner. Il s'assied sans embarras ma droite. Tendant tout le
repas, il mange de bon apptit, cause avec les diffrents
convives, etc.. A la fin du repas, je l'endors par un brusque
commandement et lui dis : Vous n'tes plus Henri, vous tes
(Il Les tats superficiels de Vhypnose, p. 10.
(2) P. 56.
88 REVUE THOMISTE

Benot; vous vous rappellerez que vous venez de dner ici.

Je le rveille aussi par commandement. Il secoue la tte,
carquille les yeux ; . il est confus, et se lve subitement
pour prendre cong en me remerciant (1).
Mais voici qui tonnera encore davantage ceux de mes
...
lecteurs qui ne sont pas initis ces questions : l'on peut
produire, par suggestion hypnotique, vsication et hmorragie.

Ici, plus encore que pour ce qui prcde, je dois m'effacer,

et laisser parler les tmoins ou les oprateurs. C'est M. Beaunis
que nous allons entendre. Je ne changerai pas un mot son
rcit.
. .

Vsication par suggestion hypnotique (2).

Les expriences qu'on va rapporter ont t faites sur Elisa F...,
par M. Focachon, pharmacien Charmes, auquel la science
doit dj tant sur ces questions.
Un jour-qu'Elisa prouvait une douleur au-dessus de l'aine
gauche, il lui suggra, aprs l'avoir endormie, qu'il se for-
merait une ampoule de vsicatoire au point douloureux ; le
lendemain, quoiqu'il n'et rien appliqu, il y avait au point
indiqu une bulle de srosit.
Peu aprs, il employa le mme procd de la suggestion
pour lui enlever une douleur nvralgique de la rgion clavi-
culaire droite; mais cette fois, au lieu d'une, vsication, il
produisit des brlures en tout semblables des pointes de
feu bien formes et laissant des escarres relles.
M. Focachon informa de ces faits le Dr Libeault, et l'on
prit jour pour recommencer ces expriences Nancy devant
quelques tmoins.
C'est le 2 dcembre 1884 que M. Focachon amena Elisa
chez le Dr Libeault. M. le docteur Bernheim indiqua lui-
mme comme devant devenir le sige de la vsication une
partie du corps qui, situe entre les deux paules, ne pouvait
tre atteinte avec les mains par le sujet mis en exprience.
Malheureusement, la suggestion fut faite un peu tardivement,
(1) Lestats superficiels de Vliypnote, p. 56 el suiv.
(2) Dr Beaunis, le Somnambulisme provoou, p. 73 cl suiv.
 TRANGES PHNOMNES QUI ACCOMPAGNENT L'HYPNOSE 89

M. Ilernheim ayant t retenu tonte la matine par son ser-

vice d'hpital, et l'effet produit par la suggestion ne put tre
constat le jour mme par les exprimentateurs de Nancy.
MM. Focachon et
Libeault surveillrent la dormeuse jusqu'
cinq heures et demie du soir, sans la quitter des yeux. Pen-
dant la journe, on lui fit des suggestions rptes. A. cinq
heures et demie on procda la vrification des effets attendus
en prsence de MM. Bernheim, Ligeois et Dumont, chef des
travaux physiques la Facult de mdecine. On constata une
rougeur circonscrite dans les limites traces l'avance et, en
quelques endroits, des points de couleur plus fonces prsentant
une certaine saillie. Le sujet se plaignait d'une sensation de
brlure et de dmangeaison qui le portait se frotter le dos
contre les meubles, si on ne l'en avait pas empche.
Celte exprience fut interrompue par la ncessit o se
trouvait M. Focachon de retourner Charmes. Elle ne fut pas
juge suffisamment concluante, et il fut convenu que l'on essaie-
rait de la renouveler dans des conditions meilleures.
Cependant, le. lendemain, M. Focachon envoyait M. Li-
beault d'abord un tlgramme, puis une lettre renfermant un
certificat de M. le Dr Chcvreuse, de Charmes. Ce praticien avait
constat l'existence chez Elisa d'un rylhme vsiculcux entre
les paules; la pression tait douloureuse en cet endroit, et
la partie de la chemise en contact avec la rgion tait macule
d'un liquide purulent; on aurait pu croire une petite br-
lurc .
Le lendemain, ,'i dcembre, M. Focachon crivait M. Li-
beault : J'ai revu hier Elisa trois heures. En lui faisant de
nouveau enlever ses vtements, j'ai pu constater que la vsica-
tion tait encore plus accentue qu'elle ne l'tait le matin, et
que la plaie du centre (sans doute le point o M. le Dr Chc-
vreuse avait remarqu la prsence d'un liquide purulent ayant
macul la chemise) qui continuait suppurer, mesurait ce
moment ;> centimtres de long sur 2"; millimtres de large.
Le fait se prsentai! avec toutes les garanties d'authenti-
cit; cependant, comme il y avait eu une interruption de sur-
veillance sur Elisa pendant la nuit qui suivit son retour
Charmes, il n'y avait pas de certitude absolue. On dcida donc
90 REVUE T110MSTE

de recommencer l'preuve dans de meilleures conditions.

L'occasion s'en offrit la suite d'une attaque
d'hystro-
pilepsie qui se renouvela par motion, la lin du mois d'avril.
Depuis dix-huit mois, elle n'avait plus prouv d'accs.
Sous prtexte de l'amener en consultation chez M. Libeault,
(

M. Focachon se rendit avec elle Nancy, le 12 mai 4885; elle

ne se doutait nullement de ce qu'on lui ferait et pensait tre de
retour Charmes pour quatre heures de l'aprs-midi.
Elle fut endormie devant nous vers onze heures du
matin.
Cette fois, en un endroit choisi derrire l'paule gauche, o il
tait encore impossible la dormeuse d'atteindre avec la main,
on fixa du papier de timbres-poste gomms, dont des carrs
de mme sorte avaient t placs dj sur le bras de quelqu'un,
pendant, dix-huit heures, et sans qu'il appart au-dessous la
moindre rougeur. On mit par-dessus ce papier un lger appa-
reil de pansement compos de bandelettes de diachylon et d'une
compresse. Ce simulacre de pansement, propos par M. Li-
geois, fut constitu dans le but de rendre l'esprit de la som-
nambule plus tendu sur l'ide permanente de la vsication
dvelopper, et Elisa, laquelle on ne fit, pendant toute la dure
de son sommeil, que trois, fois, et quelques minutes chaque
fois, une suggestion ad hoc, passa la nuit entire enferme
seule clef dans une chambre, aprs avoir t mise en sommeil
hypnotique.
Le lendemain, 13 mai, le pansement fut lev devant tous ceux
qui s'intressaient au rsultat de l'exprience, et, aprs l'examen
qui suivit, le procs-verbal suivant fut rdig par moi-mme,
sance tenante, le voici :
Le 12 mai 1885, onze heures du matin, M. Focachon
endort
M11" lisa en prsence de MM. Bernheim, Libeault, Beaunis
et de quelques autres personnes. Pendant son sommeil, on lui
applique sur l'paule gauche huit timbres-poste, en lui suggrant
qu'on lui applique un vsicatoire. Les timbres-poste sont
maintenus par quelques bandes de diachylon et par une
compresse,
Puis le sujet est laiss
dans cet tat toute la journe, aprs
avoir .t rveille deux fois pour le repas de midi et celui du
soir; mais on la surveille et on ne la perd pas de vue. Pour la nuit,
 TRANGES PHNOMNES QUI ACCOMPAGNENT LIIYI'NOSE 91

M. Focachon l'endort en lui suggrant qu'elle no se rveillera

que le lendemain matin, sept heures (ci; qui eut lieu).
Ce jour mme, huit heures un quart, M. Focachon enlve
le pansement en prsence de MM. Bcrnheim, Ligeois, Libault,
leaunis, etc. Nous constatons, d'abord, que les timbres-poste
n'ont pas t drangs. Ceux-ci enlevs, le lieu de leur appli-
cation prsente l'aspect suivant : dans l'tendue de quatre sur
cinq centimtres, on voit l'piderme paissi et mortifi, d'une
couleur blanc jauntre; seulement l'pidmie n'est pas soulev et
ne forme pas de cloches : il est paissi, un peu pliss, et prsente
en un mot l'aspect et les caractres de la priode qui prcde
immdiatement la vsication proprement dite avec production
du liquide. Cette rgion do la peau est entoure d'une zone de
rougeur intense avec gonilement. Cette zone a environ un demi-
centimtre de largeur. Ces faits constats, on replace une com-
presse sche par-dessus, pour examiner la peau un peu plus tard.
Le mme jour, onze heures et demie, la peau prsente le mme
aspect que le matin.
Cet tat fut constat par MM. les professeurs Beaunis,
Bernheim, Ligeois; les docteurs Libault et Simon, aide de
clinique; MM. Laurent, architecte-statuaire, et Brulard, interne
de la Facult, qui apposrent leur signature au bas du procs-
verbal.
A son retour Charmes, le mme jour, quatre heures de
l'aprs-midi, M. Focachon photographia le vsicatoirc d'Klisa. On
aperoit sur la photographie plusieurs phlyetnes (4 5 qui se
sont dvelopps probablement pendant le voyage de Nancy
Charmes).
Ces phlyetnes augmentrent peu peu en laissant chapper
une srosit paisse et laiteuse.
Le 28 mai, le vsicatoirc tait encore en pleine suppuration
et M. Focachon put en prendre divers moments plusieurs
preuves photographiques.
Le 30 mai, il dtermina par suggestion chez la mme per-
sonne un vsicatoirc sur le bras, vsicatoirc qui fut aussi
photographi par lui.
J'ai communiqu ces faits la Socit de psychologie phy-
siologique, dans sa sance du 29 juin 188o, et prsent aux
92 REVUE THOMISTE

membres de la Socit les photographies de ces deux vsica-

toires.
On pourrait dire qu'il s'agit l d'un fait exceptionnel,
qu'on a affaire dans ce cas une aptitude individuelle parti-
culire. Il est bien vident que ces expriences ne russissent
pas chez tous les somnambules; mais le fait d'lisa n'est pas
unique.

Ce faitparatra mme moins tonnant, quand on aura lu

ceux dont le rcit va suivre. Les auteurs de ces expriences,
qui ont tant mu l'opinion, sont MM. Bourru et Burot, pro-
fesseurs l'cole de mdecine navale de Rochefort.
Ils avaient leur clinique, un malade hmiplgique et
hmi-anesthsique droite, qui tait hypnotisable et susceptible
de recevoir des suggestions de toute sorte. L'ayant mis en
somnambulisme, l'un deux lui donne la suggestion suivante :
Ce soir quatre heures, aprs t'tre endormi, tu te rendras
dans mon cabinet, tu t'assoiras dans le fauteuil, tu te croi-
seras les bras sur la poitrine et tu saigneras du nez. A
l'heure dite, les divers actes suggrs furent excuts, et quel-
ques gouttes de sang sortirent des narines du patient.
Un autre jour, l'un de ces exprimentateurs l'ayant
endormi, traa son nom avec un stylet mousse sur ses deux
avant-bras en lui disant : Ce soir quatre heures, tu t'en-
dormiras et tu saigneras aux bras sur les lignes que je viens
de tracer. L'heure arrive, le sujet s'endormit, les caractres
tracs sur la peau se dessinrent en relief rouge vif, et des
gouttelettes de sang se montrrent sur plusieurs points du ct
non anesthsi.
Ce malade ayant t transfr l'asile d'alins de la
Rochelle, le Dr Mabille, mdecin directeur de cet tablissement,
renouvela cette exprience et obtint le mme succs. Ayant
trac une lettre sur chaque avant-bras, et prenant successive-
ment* les deux mains du sujet : A quatre heures, com-
manda-t-il, tu saigneras de ce bras, et de celui-l. Je
ne peux pas saigner du ct droit, dit le malade, en dsi-
 TRANGES PHNOMNES QUI ACCOMPAGNENT L'HYPNOSE 93

gnant ainsi son ct paralys. Au moment prcis indiqu, le

sang perla gauche, et non droite,
Ces expriences furent ensuite rptes devant un nom-
breux public mdical. Le 4 juillet le sujet tant somnambulis
notre distingu collgue trace une lettre sur son poignet en
lui ordonnant de saigner immdiatement en ce point. Cela
me fait grand mal, objecte le patient. Il faut saigner quand
mme, lui commande l'oprateur. Les muscles de l'avant-bras se
contractent, le membre devient turgescent, la lettre se dessine
rouge et saillante, enfin les gouttes de sang apparaissent et
sont constates par tous les spectateurs. Toutefois il faut
signaler que, dans celte dernire exprience, il y eut une
erreur de lieu, ce fut la lettre trace au voisinage, Favant-vcillc,
qui laissa suinter du sang. Peut-tre la suggestion n'avait-ellc
pas t assez prcise, peut-tre l'excution tait-elle trop rap-
proche du commandement ; car, c'tait la premire fois que
la suggestion n'tait pas faite pour un temps loign de quel-
ques heures (1).
Fr M. Th. CocoiNnieh 0. P.
1'rofesseur l'Universit (le l'Yiljonri; (Suisse'.

(1) Kccit le M. Iieyon, conU-l par MM. Bourru et Lurot, I)1' ("iillro, Magncliame et
Hypnotisme, \i. !!)(>.
 THEORIES PHYSIQUES

A PROPOS D'UNE DISCUSSION ENTRE SAVANTS

[Suite) (1).

La chaleur est quantitative, si elle l'est, pour les deux motifs

donns prcdemment dans la dfinition de la temprature.
Examinons le premier motif. La chaleur est la partie d'un
corps ; elle est lie au corps, et de ce que le corps est quantitatif,
nous en venons dire que la chaleur est elle-mme quantitative.
Et en vrit elle est quantitative, mais elle l'est accidentellement,
parce qu'elle est la qualit du corps quantitatif : elle ne Test pas
par elle-mme ; il y aurait absurdit concevoir la chaleur spa-
re de tout corps et de tout espace, et nanmoins tendue. Elle est
tendue parce qu'elle inhre une matire tendue. De ce qu'il y
a ici une particule de cette matire, l une autre, et ainsi de
suite, il arrive que la chaleur se trouve rpandue ou tendue, si
l'on veut, en plusieurs points spars oii dans un espace continu.
Ainsi de ce premier chef tout le monde accordera, je pense, que la
chaleur n'est pas en elle-mme quantitative ; elle ne l'est qu'im-
proprement, et, comme on dit, par accident.
Mais la chaleur a une autre proprit qui parat bien tre une
proprit quantitative et essentielle : elle varie d'intensit selon le
plus et le moins. Il nous reste dmontrer que cette proprit de
la chaleur n'est pas une proprit quantitative.
Elle n'est pas une proprit quantitative, parce que d'abord
l'intensit de la chaleur ne se dicise ni ne s'additionne comme la
quantit.
En effet, admettons provisoirement que, pour un corps qui
(1) V. n de janvier.
 THORIES PHYSIQUES 93

s'chaull'e, on puisse compter les degrs successifs et gaux d'aug-

mentation de chaleur. On comptera un degr, deux degrs..., dix
degrs. La chaleur de dix, dira-t-on, contient la chaleur neuf
plus un degr, tout comme Je nomhre dix contient le nombre neuf
plus une unit. Ainsi il semble que les degrs de chaleur puissent
se nombre/-, et qu'ils constituent une suite quantitative. Un peu
de rllexion suffit dissiper celte illusion.
La plus subtile analyse de la quantit nous ramne celte
dfinition fondamentale : La chose quantitative est, au moins par la
pense, divisible en parties homognes, et recomposable par l'addition
de ces mmes parties, quel que soit l'ordre suivi dans la division et
l'addition. Impossible ici de justifier cette analyse; elle apparat
d'ailleurs avec vidence ne considrer qu'une dimension des
corps, une ligne homogne par exemple. Elle est tendue par le
fait de la juxtaposition d'lments linaires homognes entre eux
et la ligne, en lesquels elle est divisible, et par l'addition des-
quels elle peut tre reconstitue, quel que soit l'ordre adopt pour
cette addition. Que si donc l'intensit de la chaleur est une chose
quantitative, elle doit vrifier la dfinition de la chose quantita-
tive. En est-il ainsi ?
Heaucoup parmi mes lecteurs, imbus des fausses conceptions de
la philosophie cartsienne et des ides mises en circulation par
la thorie mcanique de la chaleur, n'hsiteront pas rpondre
affirmativement et diront que les degrs de chaleur sont des par-
ties homognes d'une certaine intensit, constituant cette inten-
sit par addition. En ell'ct, ils ont d'un ct appris de Descartes
que le mouvement se transmet, qu'il passe d'un corps un autre
corps, comme passent des jetons d'un sac dans un autre sac,
qu'il est quelque chose qui circule, identique lui-mme ; d'un
autre ct, ils tiennent que la chaleur est un mouvement, une
vibration : de ces deux prmisses ils concluent que la chaleur se
dbite par quantits dfinies d'un corps un autre corps et
qu'ainsi s'effectue d'une part la division, d'autre part l'addition
d'une certaine quantit de chaleur. Soit une barre de fer incan-
descente, une autre barre de fer moins chaude ; on les met en
contact prolong : la chaleur de la barre chaude passe dans la barre
moins chaude, jusqu' ce que l'quilibre s'tablisse ; ce qui parat
bien tre le signe indiscutable de la divisibilit et de l'additivit
96 REVUE THOMISTE

del quantit de chaleur (1) qui tait en excs dans la barre plus
chaude. Mais ce sont l des conceptions de tous points errones.
Premirement il est faux que le mouvement et la chaleur
soient quelque chose en dehors du corps qu'ils affectent. Le mou-
vement et la chaleur sont des accidents inconcevables en dehors
du sujet : c'est le sujet qui leur donne d'tre quelque chose ; et
ils sont ce mouvement et cette chaleur parce qu'ils sont le mou-
vement et la chaleur de ce sujet. Affirmer que le mouvement est
quelque chose qui, restant ce qu'il est, peut passer d'un corps
un autre corps, c'est affirmer une contradictoire. Le mouvement
d'un corps ne passe pas, il ne se communique pas, il commu-
nique un mouvement un autre corps ; la chaleur ne circule
pas, elle produit la chaleur dans un rayon donn. Il est faux,
en second lieu, que la chaleur soit un mouvement. Au nom de
qui et de quoi soutient-on cette assertion? Au nom de l'autorit
de Descartes ? Elle n'est accepte aveuglment que par ses
dvots : qu'on les cherche. Au nom de la thorie de la chaleur?
Mais on oublie que, dans cette thorie, la donne sur la nature
de la chaleur n'est qu'une hypothse due l'imagination de son
fondateur, que nul fait ne l'autorise, que nulle vrification exp-
rimentale de la thorie n'en a corrobor la certitude, que mme la
thorie qui lui a jusqu'ici conserv la vie est en train de mourir.
Au surplus, aborder la question actuelle de la nature de l'in-
tensit dans la chaleur avec les prjugs cartsiens sur la nature
du mouvement et de la chaleur, c'est manquer toute logique.
Car, alors mme que ce neseraientpas des prjugs, la question que
nous traitons ici est pralable la thse de la transmission du
mouvement et la thorie mcanique de la chaleur ; et bien loin
qu'elle dpende de ces thses, ce sont ces thses qui dpendent de
notre question.
Faisons donc table rase de toutes les ides reues et plaons-nous
d'abord devant ce simple fait : un corps plus chaud A dont la
chaleur diminue d'intensit, et un corps moins chaud B contigu
dont la chaleur augmente d'intensit. De ce que la mme chaleur
(celle du corps A) baisse du degr dix au degr cinq, il est rationnel

(1) J'appelle ici quantit de chaleur ce que, par hypothse, j'admets exister do
chaleur mesure dans le corps chaud., et nullement le paramtre Q, qui, en calorimlrie
et en thermodynamique, a reu; tort, du reste, le nom de quantit de chaleur.
 THORIES PHYSIQUES 97

do conclure que la chaleur cinq tait contenue d'une certaine

manire dans la chaleur dix. J'ai dit d'une certaine manire,
me rservant ainsi d'ajouter qu'elle n'y est pas contenue comme
le nombre cinq est contenu dans le nombre dix, sans pr-
tendre aujourd'hui m'expliquer sur la manire dont l'intensit
moindre est contenue dans l'intensit plus grande. Kn effet, il
existe entre ces deux ordres de phnomnes une diffrence essen-
tielle. Nous constatons que le corps chaud A peut perdre de sa
chaleur (par division de son intensit), et que le corps moins chaud B
peut augmenter sa chaleur (par addition son intensit), tant
que le corps A reste plus chaud que le corps B. Mais jamais le
corps B ne peut perdre de sa, chaleur (par division) et augmenter
d'autant la chaleur du corps A (par addition). Tandis qu'un cen-
timtre s'ajoute neuf centimtres, le nombre un au nombre
neuf, comme neuf un. Aussi disions-nous avec raison que le
nombre dix est fourni par l'addition au nombre neuf d'une
unit, tandis que jamais le degr de chaleur dix n'est fourni par
addition au degr neuf du corps plus chaud du degr un du
corps moins chaud.
Ainsi donc, si dans un cas, le cas o la chaleur du corps plus
chaud passe sur le corps moins chaud, on peut encore admettre
la division de l'intensit de chaleur sur un corps et l'addition sur
l'autre corps : dans un autre cas, le cas o il s'agirait de faire
passer la chaleur de B moins chaud en A plus chaud, il n'y a
plus de communication possible, partant plus de division ni
d'addition de chaleur. Or il est de l'essence de la quantit que ses
parties peuvent, toujours tre divises et additionnes, quel que
soit l'ordre adopt. Car la quantit constitue des parties mat-
rielles et rien de plus : tout ce qui a trait autre chose qu' la
constitution de parties, tout ce qui a trait leurs natures, pro-
prits et relations, et en particulier l'ordre qu'elles affectent,
ne ressort plus de la quantit. D'o il rsulte que les parties
quantitatives sont, en tant que parties, essentiellement homo-
gnes, d'une homognit matrielle, c'est--dire qu'en s'y pre-
nant comme on voudra pour faire la division on les retrouvera
toujours et toujours les mmes, quantitativement identiques les
unes aux autres; c'est--dire que, si nous les juxtaposons dans un
ordre quelconque, comme l'une vaut exactement l'autre au point
revue thomiste. 2e anne. 1.
98 REVUE THOMISTE

de vue quantitatif, on doit arriver au mme rsultat, au mme

tout quantitatif.
Ce caractre de la quantit ne se retrouve pas dans l'inten-
sit de la chaleur : car elle ne se divise en degrs, si elle se
divise, et elle ne s'additionne que suivant un ordre dtermin et
point selon l'ordre inverse.
Au reste, dans la numration des degrs de chaleur, l'ordre tient
une place si importante, qu'il est la seule raison de leur numra-
tion. Ainsi le degr qui s'ajoute au degr neuf pour former le degr
dix, n'est pas quivalent au degr un qui lve l'intensit de
zro un, tandis que, parler quantitativement, l'unit qui ajoute
au nombre neuf, forme le nombre dix est en tout quivalente la
premire ou l'une quelconque des units qui composent le
nombre neuf. Le degr dix est le dixime et non le premier, il
diffre du premier comme l'intensit dix diffre de l'intensit un.
Ce qui le caractrise, et ce qui caractrise l'intensit laquelle
il correspond, c'est qu'il a sa place dans Yordre de la numration
aprs le neuvime degr, et pas ailleurs. Mais je touche ici une
grosse difficult, qu'il est prfrable de ne pas lever aujourd'hui.
On voit encore bien mieux que l'intensit de la chaleur et
la quantit sont choses diverses, quand on analyse la chaleur.
Elle est une qualit active du corps, c'est--dire qu'elle agit
sur les autres corps leur communiquant une qualit semblable.
Mais elle obit, dans cette action, toutes les lois de la cau-
salit active, dont une des principales est que le sujet de l'action
soit priv de la qualit qu'il doit recevoir. Donc jusqu' ce que
le corps B devienne aussi chaud que le corps A, c'est--dire
jusqu' ce que l'quilibre s'tablisse, le corps A agira sur B et
produira en lui de la chaleur. Au contraire, il est manifeste-
ment impossible que le sujet priv de l'excs de chaleur agisse
sur le corps plus chaud, ce qui devrait tre si la chaleur tait
une chose quantitative. Telle est l'explication rsume de cette
singularit de la communication de la chaleur du plus chaud
au moins chaud jusqu' l'quilibre. Tout n'est pas dit dans cette
brve explication, il n'y est pas rendu compte de ce fait capital
que l'intensit de chaleur chez l'agent diminue mesure qu'il
agit et que s'accrot l'intensit du patient. Mais elle suffit
notre prsent dessein.
 THORIES PHYSIQUES 99

Ainsi, en somme, en imaginant des degrs dans l'intensit de

la chaleur, on doit reconnatre que ces degrs ne sont pas
additifs et divisibles, comme les parties de la quantit. Donc
l'intensit de la chaleur n'est point une proprit quantitative.
Voici maintenant une seconde observation qui va nous con-
duire la mme conclusion. Quand nous avons fait tout
l'heure l'hypothse de l'existence des degrs dans l'intensit
de la chaleur, nous avons fait une hypothse inadmissible : on
n'y peut distinguer ni degrs gaux, ni parties ingales. Occu-
pons-nous d'abord des degrs gaux. J'avertis le lecteur, pour
la seconde fois, que je parle de la chaleur, de degrs mesurs
directement dans son intensit ; je ne parle nullement ici des
thermomtres usuels qui mesurent indirectement la chaleur et
son intensit.
Il est manifeste que, pour valuer plusieurs degrs, on doit
au pralable dterminer un degr. Comment en effet conna-
trait-on un second degr, si on n'en peut connatre un premier?
Le premier degr est la mesure des autres, parce que l'unit
est la mesure de tous les autres nombres. Une quantit, quelle
qu'elle soit, n'est exactement value que si elle est exacte-
ment mesure. La mesure est pour l'esprit humain une gran-
deur directement apprcie et exactement connue en elle-mme,
laquelle il rapporte toutes les autres grandeurs de mme
ordre pour les estimer avec prcision par leur relation avec la
mesure. Ainsi, avec Aristote, nous pouvons poser en principe
qu'un des caractres de la quantit est qu'elle soit mesurable
et qu'elle puisse fournir une unit de mesure. L'intensit de la
chaleur est-elle mesurable, et pouvons-nous d'abord y tablir
une unit de mesure ?
La mesure, avant tout, est mie : elle doit tre une grandeur
une, absolue, non relative, connue, value en elle-mme et non
pas par son rapport avec une autre grandeur. En effet, si la
mesure, en tant que mesure, n'tait pas connue en elle-mme,
elle le serait par relation une autre grandeur, laquelle pour
la mme raison ne pourrait tre connue en elle-mme, et ainsi
on n'arriverait jamais une premire grandeur directement
connue ; par consquent aucune de ces grandeurs ne pourraient
tre connue.
 100 KEVUE THOMISTE

En d'autres termes, si la mesure est la raison de connatre

toutes les autres grandeurs par leurs relations avec elle, il faut
que la mesure soit connue en elle-mme, n'y ayant pas de
grandeur connue laquelle elle puisse tre rapporte. C'est
pourquoi, avec sa grande sret d'analyse, Aristote a reconnu
dans la mesure ce premier et essentiel caractre. Et toutes les
sciences venues depuis ont justifi l'analyse du philosophe. Ayant
dfinir chacune leurs mesures, elles ont dtermin un objet
un en son genre. S'agit-il de la mesure de longueur, on a pris
une longueur conventionnelle aisment apprciable nos sens,
et nettement dfinie l'esprit. On a choisi, par exemple, le
mtre, dont la longueur talon est d'une bonne moyenne pour
les yeux, et qui est dfinie par cette condition qu'il soit la
dix-millionime partie du quart du mridien terrestre : ce der-
nier paramtre est suppos fixe. Le mtre est une longueur
une, limite ses deux extrmits par deux points qui l'iso-
lent de toute autre grandeur, et la constituent l'tal de gran-
deur absolue, directement apprciable en elle-mme, sans rela-
tion une autre grandeur.
Nous est-il possible de dterminer de la sorte une unit de
mesure dans l'intensit de la chaleur? Non.
En effet, pour dterminer cette unit, une premire condition
est qu'on puisse, par un moyen quelconque, l'isoler, la rendre
absolue, apprciable en elle-mme en dehors de ses relations
avec les autres degrs de chaleur. Il faudrait pour cela que,
dans l'chelle de l'intensit, nous puissions d'abord fixer un
zro, le zro tant le point limite infrieur du premier degr.
Or c'est ce que nous ne pouvons pas. Nous n'avons pas de
zro absolu ; car la chaleur n'est pas une qualit limite un
certain point de son chelle d'intensit par une qualit con-
traire : le froid n'est que la privation de la chaleur. Nous ne
pouvons pas davantage nous donner de zro conventionnel.
Soit dans un corps une chaleur dtermine, que nous vou-
lons prendre pour point de dpart de l'chelle d'intensit as-
cendante, pour zro conventionnel. Il faut que cette chaleur
soit dtermine invariablement, non seulement en elle-mme,
niais aussi par rapport nous. Or comment parviendrons-nous
la dterminer ? Les sens n'y suffiront pas. Outre que les
 THORIES PHYSIQUES 101

sons n'valuent jamais avec exactitude, le toucher moins

que les autres ; outre que la mmoire des sens est par sa cons-
titution mme essentiellement faillible ; les sens no peuvent dlinir
une intensit de chaleur absolue, parce que les sens ne con-
naissent d'une manire absolue que leurs objets propres ; le tou-
cher peroit et apprcie directement la chaleur ; mais l'inten-
sit de la chaleur n'est pas perue directement, elle n'est apprcie
que relativement, par la comparaison des diffrentes sensations,
l'nonce ce fait, facile d'ailleurs observer, sans m'appesantir
sur ses causes et commencer une analyse qui m'entranerait trop
loin.
Pas plus que les sens, l'esprit ne saurait dterminer le zro
conventionnel. Kn ell'et si, par convention, nous fixons notre
zro au point d'intensit de la chaleur qui existe dans le corps
considr, il faut, pour que cette dtermination soit invariable
dans notre esprit, que l'intensit de la chaleur considre soit
connue exactement, puisque c'est cette intensit qui dtermine
notre zro. Mais comment apprcions-nous la valeur de cette
intensit? N'avons-nous pas dit qu'une quantit quelconque, si
quantit il y a dans l'intensit de la chaleur, ne s'value que par
une mesure? Comment compter une quantit de chaleur, sans
unit de mesure ? Or nous n'avons pas cette unit de mesure,
o'est prcisment pour la trouver que nous cherchons dter-
miner un zro conventionnel, et que nous aurions besoin de
connatre le point limite de l'intensit considre. On le voit
donc, il est impossible l'esprit et aux sens de fixer un zro
mme conventionnel dans l'chelle d'intensit de la chaleur.
Four des raisons analogues, on ne pourra pas fixer la limite
suprieure du degr d'intensit. On ne pourra donc pas dfinir
l'unit de mesure ni mesurer l'intensit de la chaleur. Ainsi cette
intensit n'est pas mesurable; elle n'est donc pas une proprit
quantitative, puisque le propre de toute quantit est d'tre
mesurable.
Que si on veut, malgr tout, parler de degrs dans l'intensit
de la chaleur, qu'on ait soin de signaler cette particularit
savoir que, l'inverse des units de grandeurs qui sont des
grandeurs absolues directement values, ces degrs ne s'ap-
prcient et ne se dfinissent que par la relation qu'ils ont les
102 REVUE THOMISTE

uns avec les autres, celui-ci tant plac, dans l'ordre, avant ou
aprs celui-l. Nous retombons ainsi dans ce qui a t dit plus
haut de la numration des degrs par opposition la num-
ration des nombres quantitatifs.
Je fais remarquer aussi que ce qui est vrai des degrs gaux,
est vrai des lments ingaux de l'intensit, tout comme ce
qui est vrai des parties gales est vrai des parties ingales de
la quantit. Ces parties sont sparables : on les conoit termi-
nes et isoles des. autres parties, et ainsi perceptibles aux
sens et apprciables l'esprit. Les lments de l'intensit sont
essentiellement relatifs les uns aux autres, dpendants les uns
des autres. Par o on comprend qu'ils diffrent des parties
quantitatives, et que l'intensit n'est pas une chose quanti-
tative.
Aussi bien, la question est-elle encore plus haute; elle gt
dans la diversit prdicamentale de la quantit et de la qualit.
On a pu nier cette doctrine, plaisanter niaisement Aristote,
biffer d'office son enseignement au nom d'une philosophie
nouvelle et de la science. La philosophie nouvelle a dj vcu,
et la science se ravise : la distinction reste irrductible, ind-
niable. Une qualit n'est aucun titre une quantit : les pro-
prits de l'une ne sont pas du tout les proprits de l'autre.
Et si nous avons aujourd'hui tant de mal faire entendre
et accepter une si lmentaire et si indiscutable vrit, la
cause en est dans la confusion des deux catgories, confusion
qui rgne partout, et qui est consacre par notre langue.
La quantit est, de tous les objets, le mieux connu de
l'homme puisqu'il est le mieux proportionn son intelligence.
Tous les observateurs ont not ce fait, indniable aujourd'hui
devant le progrs des sciences mathmatiques. Aussi d'instinct
l'homme rapproche-t-il des objets quantitatifs les autres objets
qu'il connat moins ; et, quand une analogie quelconque lui
permet de concevoir et de dnommer un objet par une notion
mathmatique, il n'y manque pas. Ce qu'on rencontre dans
les langues humaines d'analogues mathmatiques, analogues
que tout le monde prend tort pour des appellatifs propres,
est inapprciable. Or cet instinct est exagr, et il est devenu une
maladie dans les esprits et les langues modernes, depuis que
 THOMES PHYSIQUES 103

Descartes a fait croire au monde que la quantit est l'essence

des corps, et que la science a paru lui donner raison. Nous
ne parlons plus que mathmatiques. Nous disons que la chaleur
est plus ou moins grande, qu'elle crot ou dcrot, qu'elle aug-
mente ou diminue, qu'elle monte ou baisse; nous estimons cou-
ramment la quantit de chaleur. Avant Descartes, les scolas-
tiques, sans se priver des ressources de l'analogie, mieux
instruits que nous sur les diffrences gnriques des deux pr-
dicaments, avaient adopt des termes spciaux pour dsigner
cette proprit de certaines qualits; ils disaient : intensio, re-
missio. Ces mots ont peu prs disparu de notre langue,
comme les ides philosophiques qu'ils rappelaient. C'est cepen-
dant une fondamentale vrit, laquelle la science est en train
de revenir, qu'une qualit, proprement parler, n'augmente ni
ne diminue. La chaleur ne s'accrot pas par une addition une
quantit prexistante d'une quantit apporte du dehors : les
ides contraires, que la science a malheureusement contribu
rpandre, sont fausses. On ne dbite pas la chaleur comme les
petits fours. Laissons ces conceptions aux coles d'asile. La
chaleur intenditur, remittitur. Un tend une corde d'arc, on n'a-
joute pas des grammes de tension, bien que la science value
indirectement la tension par des grammes. On relche une
corde d'arc, on ne lui enlve pas une somme d'units de ten-
sion. Tendre, relcher, sont termes qui rappellent une progres-
sion, sans impliquer aucunement une addition et une soustrac-
tion arithmtiques. Les mots plus et moins eux-mmes peuvent
n'tre que symboles du comparatif, et n'avoir rien faire avec
le plus et le moins de l'arithmtique. Les comparaisons des
choses entre elles ne se font pas exclusivement selon des mesures
mathmatiques; elles se font aussi selon des mesures propres
chaque catgorie.
En rsum l'intensit de la chaleur n'est pas une chose quan-
titative, ni les degrs de chaleur ne se comptent comme des
nombres. M. Duhem est dans le vrai quand il crit que telle
que nous la concevons, cette proprit de la chaleur n'est pas
quantitative . Les variations appartiennent un tout autre
ordre de choses. Quant . dfinir au juste la nature de ces va-
riations et de cette intensit, quant savoir si la cause en est
104 BEVUE THOMISTE

quelque caractre spcifique de la chaleur, ou le fait d'tre une

qualit matrielle, malgr tout ce que ces questions auraient
d'attrayant pour nous et d'important pour la science physique,
force nous est d'y renoncer.

Concluons. Si la chaleur, ainsi que nous l'avons dmontr,

n'est pas une quantit; si elle n'a pas de proprits quantita-
tives, la temprature, qui est une quantit, n'est la reprsenta-
tion ni de la chaleur ni d'aucune de ses proprits.
Cependant il existe une relation entre la chaleur et la tem-
prature ; sans quoi l'oeuvre de la science moderne, fonde sur
cette relation, serait vaine : supposition laquelle il serait
absurde de s'arrter un seul instant. Quelle est donc la nature
de cette relation?... Mais je recule devant cette nouvelle et
pineuse question, craignant d'en dire trop ou trop peu. Peut-
tre un jour y reviendrai-je. Je m'en tiens au ct ngatif de
toute cette thse : il me suffit d'avoir montr que devant la
philosophie scolastique et la raison, la notion de la temprature
n'est pas celle qu'on suppose. Temprature, intensit de chaleur
sont des concepts distincts, et la relation qui les rapproche n'est
pas la relation de signe chose signifie, de mesure chose
mesure.
Ce que j'ai dit de la temprature est la centime partie de
ce qu'on en devrait dire. Les sciences modernes posent la phi-
losophie mille problmes analogues, mille problmes o les sa-
vants se dbattent parce que nul philosophe n'a tent de les
claircir.
Pourquoi faut-il donc que la science et la philosophie restent
indfiniment des soeurs brouilles? Pourquoi faut-il que la science
mconnaisse les services qu'elle peut attendre de sa soeur ane,
et continue se mfier d'elle? Pourquoi la philosophie s'opi-
nitre-t-elle dans son isolement? La philosophie catholique a
une si belle occasion! Elle est ne avec Aristote de l'analyse
des sciences connues son poque. Elle a atteint l'ge de sa
maturit le jour o elle a t appele au service des sciences
divines. Elle s'est merveilleusement acquitte de ce dernier rle,
 THORIES PHYSIQUES 105

et elle le remplit encore. Mais aujourd'hui qu'aux regards des

profanes, sinon pour ses amis, elle a baiss, pourquoi ne son-
gerait elle pas se rgnrer? pourquoi n'irait-elle pas s'asseoir
au somptueux banquet dress par les sciences modernes ? La
place est libre. Klle peut la prendre, tout l'y convie. L'Eglise l'y
engage et la science attend. Songez-vous la force qu'aurait la
vrit contre l'orgueil moderne, si elle lui ravissait le drapeau de
la science qu'il dtient injustement et dont il couvre toutes ses
erreurs et tous ses crimes? Il y a des catholiques et des penseurs
dans l'universit franaise ; il y a, dans les ordres religieux, de
fortes traditions philosophiques et suffisamment de talent. Com-
ment ne se rencontrerait-il pas quelques vocations pour cette
oeuvre glorieuse?

Fk. P. IL Lacomk 0. P.
 BULLETIN DE SCIENCE SOCIALE

SAINT THOMAS D'AOUIN

ET LES HECEXTS PltOGHES OE LA SCIENCE SOCIALE

II

Nous avons vu, dans noire premier Bulletin, comment Le Play et ses
continuateurs ont introduit dans l'tude scientifique des socits un nou-
veau point de vue et un nouveau moyen d'analyse. Ils ne s'en tiennent pas
la philosophie du commentaire sur la politique d'Aristote, ni aux gnralits
morales de la Somme; ils dveloppent, l'aide de leurs monographies de
familles ouvrires, la connaissance propre des diverses varits ou espces
de groupes humains.
Cet appoint, nous l'avons encore remarqu, ne saurait tre nglig par
les disciples modernes de saint Thomas. Des moralistes prudents, et
tous doivent l'tre, voudront toujours s'assurer le mieux possible contre
toute mprise sur les faits, dans l'application de leurs principes universels
des cas spciaux. Or, est-il des cas spciaux plus nombreux et plus va-
riables que ceux dont les crises et les revendications ouvrires d'aujour-
d'hui posent les termes ?
II nous reste savoir si les progrs de la synthse ont correspondu
ceux de.l'analyse; si le thomisme y trouverait encore s'assimiler quel-
ques nouvelles et intressantes conclusions.
Je pense le montrer, en exposant la classification qui rsulte des tra-
vaux de Le Play. D'une ampleur vraiment grandiose, bien qu'inacheve
encore, cette synthse n'est, pas plus que l'analyse dont elle procde,
l'oeuvre d'une seule anne ni d'un seul homme. Le Play en reconnat sur-
tout les bases; d'autres arrivent par degrs dterminer les diverses par-
lies et les proportions de l'difice. Nous pouvons donc marquer d'un nom
propre chaque priode de ce travail. Nous suivrons ainsi, dans un ordre
la fois vivant et logique, la marche mme des intelligences qui ont amen
cette classification son dveloppement actuel. 11 ne nous restera plus
 BULLETI.V DE SCIENCE SOCIALE 107

alors |ii la mettre en parallle avec une synthse analogue, dont l'es-
quisse sommaire apparat, dans quelques articles de saint Thomas. Sur ees
donnes, nos lecteurs pourronl apprcier le progrs accompli dans celle
lche suprme de la science des socits.
Voyons d'abord les dveloppements successifs de la classification mo-
derne.

I. LUS TATOXNK.MKXTS l)K Lli Pl.AY KT SKS P1IKMIKIIS F.SSAIS l)K

CLASSIFICATION' DUS FAITS SOCIAUX.

Ses travaux d'analyse acheminaient naturellement 1-e Pluv vers des

essais de ce genre. Il observa plus de trois cents familles ouvrires. Plus
de trois cents fois, il en dcrivit, dans le corps de ses monographies, les
lments essentiels et immdiats. Kl partout, il les retrouvait agencs
entre eux dans un ordre ncessaire et naturel.
Ainsi, le terroir, les productions vgtales et animales, le climat, le
rgime des eaux rendaient possihle et mme ncessaire le genre de travail
exerc par une famille dans un lieu donn. Le Plav voyait par exemple
les Rachkirs demi-nomades du versant sibrien de l'Oural obligs la
pratique exclusive de l'art pastoral sur les plateaux de steppes intransfor-
mahles qui s'lageaienl dans leurs montagnes. A ct ils pouvaient mettre
en culture quelques terrains des valles basses, rgulirement irrigus par
les pluies et plus chauds que les hauts plateaux. Les conditions du lieu
dterminaient les conditions du travail : travail principal, l'art pastoral;
travail accessoire, un peu de culture rudimentaire (li.
Le travail principal maintenait, son tour, comme dans le grand
steppe, le groupement de plusieurs mnages collatraux au mme foyer jii,
la famille patriarcale.
Voil un spcimen des observations (pie Le Play rpta des centaines
de fois, sur toutes sortes de sujets. Klles le fondaient induire avec certi-
tude qu'une famille ouvrire n est jamais un groupement arbitraire. Ses
conditions et ses lments s'agencent toujours dans un certain ordre
naturel ;i
.
Reproduire cet ordre avec exactitude tait le premier rsultai svnlh-
lique de toutes ces patientes analyses, le coimncucciiicut oblig de la clas-
sification sociale.

(1) MuiiH^raplur 'les larhkirs. |i.islcur> deiiii-nninailes. Le* Ouvriers europens, II.
(2) Voir le pri-ilenl Bulletin. \>. 47. G4S.
(3) La Constitution essentielle de l'humanit, |i. 30 :i i'i, '.)4 ol suiv.
108 REVUE THOMISTE

Ce n'tait que le commencement. Le Play observait toujours un ordre,

galement ncessaire et naturel, entre les diverses institutions compl-
mentaires de la famille ouvrire. Elles s'y superposaient d'abord en vertu
de relations et d'influences dfinies (1). Voici,dans la Sude septentrionale,
l'auteur des Ouvriers europens qui observe les forgerons des usines fer
de Danneuiora (2). Le propritaire de ces tablissements ne se borne pas
leur payer le salaire brut de leur travail. Ce serait insuffisant faire sub-
sister leurs familles, gnralement nombreuses. Le patron complte donc
leur salaire par diverses subventions qu'il a soin de proportionner aux
besoins de leur vie domestique. Il leur concde, dans ses forts, un droit
d'affouage; il leur alloue gratuitement une maison et son potager; il leur
assure des remises sur le prix courant des bls. Ainsi apparat, dans une
industrie bien conduite, la ncessit des subventions patronales ajoutes
au salaire proprement dit, et, par consquent, la subordination ncessaire
de l'ouvrier au patron dans l'acquisition et dans la jouissance de sa pro-
prit familiale. La subordination d'une famille ouvrire aux organismes
qui la compltent est donc un fait naturel qui a ses lois constantes et sp-
ciales.
Il en est de mme pour ces organismes suprieurs : c'est d'aprs cer-
taines lois naturelles qu'ils se subordonnent l'un l'autre. Dans une
grande forge, ct du patron, il y a des ingnieurs; porte des
familles d'ouvriers, l'instituteur. L'ingnieur, auxiliaire savant et tech-
nique de l'exploitation, aide son meilleur rendement; par l, il travaille
l'amlioration du bien-tre ouvrier. Mais, comme ingnieur, il n'a pas
ces grandes ressources du propritaire qui rendent possibles les subven-
tions et facilitent l'influence sur les mnages ouvriers. Le matre d'cole
instruit utilement la jeunesse; jusqu' un certain point il peut la mora-
liser; mais il ne saurait tenir lieu ni des parents, ni du patron; ni lever
les enfants, ni subvenir aux dpenses dont leur tablissement et leur ins-
truction elle-mme sont l'occasion. Donc, entre le patron et l'ouvrier,
entre le patron et l'ingnieur ou l'instituteur, il y a des relations natu-
relles de dirigeant dirig; de directeur principal auxiliaire parti-
culier.
De mme il y a un ordre naturel entre les diverses institutions
publiques : la commune est naturellement subordonne la province, et
celle-ci l'Etat.
Ainsi chaque fois qu' partir d'une ou de plusieurs espces de familles
ouvrires, Le Play a observe:, dans leurs rapports actifs et passifs, les
diverses institutions qui les compltent, les socits lui ont apparu avec
(1) Id., p. 80 et suiv.
(2) Les Ouvriers europens, 111, 1 el suiv.
 BULLETIN DE SCIENCE SOCIALE lOft

mu' structure organique nettement dessine, lue institution eoniplte

l'autre sous un rapport spcial; l'une coopre l'autre dune manire
dtermine. Ou ne saurait confondre leurs (onctions respectives, pas plus
(pie dans l'organisme humain, relies du ru-iir, de la moelle piniere ou des
organes sensitifs externes. De mme donc pie le classement de nos fonc-
tions animales doit tre un classement naturel, ainsi le classement des ins-
titutions sociales doit simplement reproduire, avec la plus rigoureuse exac-
titude, l'enchanement naturel de leurs lments et de leurs conditions
immdiates; de ce (pie Le Play nommait justement : les faits sociaux.
Aussi disait-il. dans la prface des Ouvriers europens, qu en matire de
science sociale il n'y a rien inventer . Kl il racontait dans le dernier en
date de ses ouvrages : comme quoi, aprs avoir dcouvert la constitu-
tion essentielle de l'humanit, l'auteur s'est aperu qu il n'avait rien
invent .
lu premier point tait acquis : la classification des (ails sociaux devait
tre une classification naturelle, un simple dcalque de la ralit.
Mais, comment l'obtenir? Toutes les socits ne se ressemblent pas;
toutes se composent d'lments on ne peut plus variables en espre et en
nombre. .Le Play trouvait en Norvge, au bord des fjords la prsence
exclusive d'une race de petits pi'opritaires paysans. La pauvret et le peu
d'tendue du sol arable empchaient tout dveloppement de la richesse
foncire et de la grande proprit rurale. Voil donc une socit
dpourvue de toute aristocratie territoriale; elle est galilaire, dmocra-
tique par ncessit. Traversant la mer du rSoi'd, Le Plav trouvait, au
contraire, chez les Anglais, un sol des plus productifs, favorable au dve-
loppement et au maintien de celle aristocratie clbre entre toutes, classe
essentiellement distincte de ses tenanciers ou des propritaires de moindre
importance (11.
Ainsi, les socits se partageaient naturellement en socits simples el en
socits compliques (2); celles-ci, ajoutant la famille ouvrire, des institu-
tions nombreuses et de plus en plus distinctes; celles-l des institutions
peu nombreuses el moins dveloppes. Gomment classer entre elles ces
diverses institutions? Fallait-il dresser autant de tableaux svnthtiques
des faits sociaux qu'il y avait de socits diversement compliques? Ou
bien, pouvait-on les grouper dans un vaste tableau d'ensemble? (Ttait,
au fond, l'uuii du principe mme de la classification, qui se trouvait en
cause.
Le Play parvint le dgager de toute obscurit eu observant que par-

(1) Les Ouvriers europens. III, p. i xun.

(2) /<?., 475, 496, et.-.
110 REVUE THOMISTE

tout, dans les milieux simples comme dans les milieux compliqus, le
mme fait social retenait les mmes caractres essentiels. Seulement il les
retenait plus ou moins dvelopps (1).
Yoici le patronage. Qu'il soit exerc par le paysan norvgien sur son
gaard ou par le landlord sur son domaine, le type normal du patronage
prsente essentiellement, entre autres caractres, celui de procurer des
ressources suffisantes la famille ouvrire. Mais, en Norvge, un patron,
ouvrier lui-mme, les procure sa seule famille; en Angleterre, un
patron non ouvrier les procure de nombreux mnages ouvriers tra-
vaillant sur sa terre. En Norvge, l'abondance des rcoltes spontanes
facilite beaucoup l'effort de prvoyance ncessaire au patron : en Angle-
terre, l'exploitation intensive d'un domaine considrable rend cel effort
autrement difficile. De l'un l'autre type de patron il y a progression
marque dans la prvoyance et dans le groupe pour lequel il faut prvoir.
De semblables progressions apparaissaient Le Plaj dans toute la
srie des institutions humaines : proprit, famille, province, etc. Tou-
jours elles se diffrenciaient, dans leurs tats multiples, selon le plus ou
moins'de dveloppement de certains caractres gnraux.
Une vaste loi d'analogie expliquait donc les diffrences et les complica-
tions variables des faits sociaux : il fallait seulement trouver un type de
socit aussi rudimentaire que possible, une famille ouvrire o, par suite
de la simplicit extrme des conditions d'existence, le pre, de lui-mme,
suffit tout ce qui rclame ailleurs des agents ou des groupes suprieurs.
De ce tj'pe simple par excellence, on rapprocherait alors les diverses insti-
tutions des socits plus compliques. Elles se classeraient toutes sans
exception, dans l'ordre o elles s'loigneraient de celle simplicit lmen-
taire.
11 est trs probable que Le Play ne se formula pas du._premier coup,
d'une manire aussi explicite, la ncessit de cette comparaison. Mais,
comme elle s'imposait par la nature des choses, ses observations lui en
suggraient l'ide de plus en plus nette. vVinsi, tant qu'il borna ses tudes
aux milieux ouvriers, passablement compliqus, du Nord de la France, il
n'arriva pas mettre en ordre, comme il le jugeait ncessaire, des faits
pourtant analyss avec le plus grand soin. Mais l'ordre commena de
s'tablir, lorsque, dans les rgions minires du Harz, et sur les ctes de
Norvge, il eut observ des types ouvriers beaucoup plus simples que
ceux de la Normandie o il avait pass son enfance (2).
Un jour, enfin, il dcouvrit un type de socit aussi simple que possible.
C'est lorsque venu de Paris la rgion de l'Oural, il vit errer sur le
(1) Les Ouvriers europens, I, 383 et suiv.
(2) Les Ouvriers europens, I, 381.
 BULLETIN DE SCIENCE SOCIALE 111

liord des grands steppes qui s'tendent de la frontire de l'I'.urope la

Cliine, un essaim vigoureux de petites socits distinctes, de familles pas-
torales indpendantes I , rgies chacune par son patriarche, la fois
pre, patron, lettr, chef du culte, juge et prince.
Chacune de ces socits tait donc en niirie temps une famille
ouvrire et tout, un peuple. Les liens ipii la rattachaient quelque autre
autorit et quelque autre influence que l'autorit ou l'influence pater-
nelle n'agissaient, vrai dire, que dans des circonstances rares et excep-
tionnelles, comme le pouvoir des chefs de tribu; ou bien ces liens taient
plutt volontaires que ncessits par les rapports quotidiens de famille
famille; ou bien ils taient plus factices que naturels, et quelquefois
mme plus dommageables qu'utiles, connue l'intervention autocratique et
administrative de la Russie, ("tait une trouvaille sans pareille que celle
de celle famille ouvrire qui allait permettre de saisir, dans le cadre mme
de la monographie de famille, la composition d'une socit complte (2| .
C'tait, ajoutons-le, une trouvaille sans prcdent. Il v a longtemps,
vrai dire, que les socits nomades des grands steppes taient connues.
Hrodote, Slrabon, Jornands. Marco Polo, toutes sortes de voyageurs,
de gographes, d'historiens ou de chroniqueurs, les avaient dcrites sous
des noms divers : Scythes, anciens Goths, Huns, Tartares, etc. Mais
personne n'avait dit l'importance de ce type au point de vue social.
Arislote et saint Thomas paraissent seulement en avoir aperu l'extrme
simplicit, lorsqu'ils placent au premier rang, parmi les genres de vie
simples, rilic ximplhe.ft, l'existence des pasteurs nomades. Le
Commentaire sur lu Politique dveloppe ici son texte avec une complai-
sance marque. 11 y a des gens qui jouissent de tout le loisir possible :
ce sont les hommes des pturages ou pasteurs. Leur nourriture, labore
par des animaux domestiques, des brebis, par exemple, se recueille sans
peine ni effort. Leur seul travail consiste, au moment o il faut changer de
pturage et do sjour, suivre le troupeau, connue une espce de champ
qui se transporterait (3j. L'esquisse est des plus vraies et tout fait
vivante; mais si rapide, qu'elle laisse Le Plav l'originalit entire de sa
dcouverte. Le premier il a formellement reconnu dans ces familles
patriarcales le point de dpart unique du classement naturel des institu-
tions humaines et de leurs diverses formes, par ordre de complication
croissante.
Ce principe reconnu, il restait l'appliquer : nouvelle difficult qui,
elle-, arrta Le Play jusqu' sa mort. Comment se l'ait-il donc, qu'aprs

(1) La Science sociale, I. 293.

(2) La Science sociale, I, 293, 2<Ji.
(3) Politic, t,6.
112 REVUE THOMISTE

une dcouverte aussi fondamentale, il n'ait pas reconstitu en son entier

l'difice dont il venait de mesurer les bases et les proportions ?
Il rencontra deux grands obstacles qui tenaient la nature mme de
ses tudes.
Toute science qui a pour objet la socit est, comme saint Thomas l'a
dit il y a longtemps, une science pratique (1). Chacun de nous agit
dans sa famille, son atelier, sa corporation, dans tous le groupes o il
entre; et il agit sur eux. Non pas en matre abs'olu. Il y a des conditions
de lieu, de travail et autres, qui limitent nos alternatives de choix, et, par
elles, l'exercice et les effets de notre libre action. Mais, enfin, nous en
venons modifier, voire mme dtruire les groupes o nous vivons,
comme nous arrivons modifier ou dissocier des composs chimiques :
il suffit de connatre et de changer les conditions naturelles de leur stabi-
lit. Les dmonstrations des sciences sociales se rapportent donc toujours
des tats de choses avantageux ou dsavantageux, sur lesquels nous
pouvons agir. De telles tudes poussent infailliblement l'action, selon le
vieil adage thomiste : Le principe et la fin des sciences pratiques, c'est
l'action. Le Play, en face des socits tour tour souffrantes et pros-
pres dcouvrait, comme dans une chaude et pntrante lumire, la vrit
de cet adage : J'ai t amen, disait-il reconnatre que la science des
socits est subordonne l'amour de nos semblables, comme la gom-
trie aux axiomes de l'tendue. Ce sentiment est le principe de la science :
il se rvle dans la vie usuelle par le dvouement la paix sociale; et il
lve la dignit de matres ceux qui en sont pntrs (2). Ainsi, par la
nature mme de son sujet, Le Play se trouve tre la fois un savant et un
homme d'action.
C'est vraiment notre poque, sans parler des autres, une position
bien gnante. Les socits modernes sont parfois des malades si agites,
si fantasques, si crdules aux rebouteux et aux thoriciens! Un vrai
savant en choses sociales n'a pas le droit de condamner sa porte. Il ne
peut se refuser toute consultation, comme un physiologiste dans son
laboratoire. On ne trouve que des gens de son esjce, pour fournir aux
praticiens plus ou moins improviss qui viennent nous tter le pouls, les
bases d'un diagnostic sr. Grce cet homme dont ils railleraient volon-
tiers la manie d'analyse au microscope, ces gurisseurs zls jieuvent for-
muler des ordonnances qui ne tuent pas le malade. Il y a donc un'devoir
trs urgent de vulgariser les vraies dcouvertes sociales. Le Play, lui, se
souvint toujours de ce devoir : aussi dans la mesure o il se fit vulgari-

(t) Ethic, I. Polit., I, i.

Y

(2) La Conttitution essentielle, p. 8, 9.

 BULLETIN DE SCIENCE SOCIALE 113

saleur, il laissa dans l'ombre, forcment, son 'livre de savanl, avec ses
observations les plus dlirtes, el sa synthse la lois si complique et si
une.
Dans quelle mesure? il va nous le dire encore. Kn 18.'5(), une blessure
offrant peu de chances de gurison me tint suspendu pendant une aime
entre la vie et la mort. Dix-huit mois de lorliirc physique el morale
oprrent dans mou me une transformation (pie n'aurait pas produite, une
vie entire de bonheur. A la vue du sang vers' par la rvolution de
juillet, je vouai ma vie au rtablissement de la paix sociale dans mon pavs.
Je n'ai jamais oubli ce voeu, et je viens offrir au public le rsultat des
travaux ciiiiiirnr.s il y a un demi-sicle, jour par jour, dans la plaine
saxonne el les montagnes du Ilarz. li. i

C'est ainsi que, dans l'Avant-Propos de la dernire dition des Oarrieys

europens, trois ans avant sa mort, Le Play reconnaissait n'avoir jamais
spai' ses vues de rforme de ses observations scientifiques. Tel est bien
l'esprit de son ouvrage de prdilection, le plus connu de tous : la Rforme
sociale en France. On y attendrait l'esquisse, au moins, d'un organisme
social prospre et solide. Mais il et fallu, pour la comprendre, des
savants attentifs el arms contre leurs prjugs. Le Play voulait au con-
traire atteindre, dans les salons plus ou moins littraires ou politiques de
l'Empire en 1804, les gouvernants, les dirigeants, les porte-parole de l'opi-
nion publique. Il voulait aussi se faire comprendre de ces fonctionnaires,
de ces bourgeois, de ces professeurs, de tous ces gens carrire librale,
qu'on nommait alors : les classes claires. Le Play, mesurant la lumire
leur capacit de vision, plaa tout simplement ses faits et ses conclu-
sions dans l'ordre, o chaque jour, ces gens en discutaient. De l celte
division de la Rforme sociale : Ier livre, la Religion; IP, la Proprit;
IIP, la Famille, etc. L'auteur commence par la grosse question du jour;
ou est l'poque du 8/fllalnis^ des chaudes querelles entre ullranionlains
et libraux, des grands succs de Renan ou d'Ahoul. Le second livre
tudie la proprit qui, depuis la croissance du mouvement socialiste
cuire ISt'O el 18'ici, partage avec la religion les plus vives attaques des
partis ou des coles rvolutionnaires. Aprs, seulement l'ouvrage traite
de la famille, qui est le plus fondamental des groupes humains. La
Rforme sociale, ne saurait donc passer pour une tentative de classement
scienlilque il.
Nanmoins, le moment est venu de formuler, ne ft-ce que pour les
spcialistes, ce classement ncessaire. Le Play se met alors crire la
Coiislitalion de T Amjlelerre. o il s'attache montrer, par l'exemple d'une

(1) Les Ouvriers europens. I, p. vu.

(2) La Science sociale, II, 497 et suiv.
nEVUE TlKJMISTli. 2e ASNJSE. 8.
 114 REVUE THOMISTE

socit choisie comme type de prosprit et de paix, l'ensemble des insti-

tutions qui assurent cet heureux tat. Il publie encore la Constitution essen-
tielle de l'Immunit, o, cette fois, il essaie de coordonner entre elles les ins-
titutions par o diffrent les races humaines, ct de celles par o
ces diverses races se ressemblent toujours.
Ces deux ouvrages ont le mrite et l'imperfection de tous les premiers
essais. La premire fois qu'un homme risque en public une vue, et surtout
un ensemble de vues originales et profondes, il pense souvent avec plus
de clart qu'il ne parle. Ce que l'on conoit bien ne s'nonce pas tou-
jours en ternies limpides, quand il s'agit de faire concevoir autrui la
synthse complte de plusieurs milliers de faits et de conclusions. Et puis,
si l'auteur, dfiant l'excs l'gard de toute gnralisation aventureuse,
s'en tient, par prudence, aux lignes les jdus apparentes de son sujet, il
s'en tiendra aussi, comme de parti pris, des rapprochements trop gn-
raux et trop vagues. Enfin, si la classification qu'il produit fait vraiment
avec lui sa premire entre dans le monde, mme savant, il est bien oblig
de la prsenter en des termes pas trop spciaux. Il devra trouver, dans les
sciences ou les arts dj connus, des comparaisons et des mtaphores
capables de rendre ses dcouvertes facilement comprhensibles. C'est
ainsi que nous voyons Le Play, assimilant de prfrence, jusque dans ses
derniers crits, la constitution d'une socit prospre un difice. Il en
subdivise les lments principaux en trois groupes : deux fondements, le
Dcalogue et l'Autorit paternelle; deux ciments, la Religion et la Sou-
verainet; trois matriaux,- la Communaut, la Proprit individuelle, le
Patronage (1). Mais il se rend bien compte du caractre provisoire et
incomplet de cette classification mtaiihorique. A ct de ces lments
essentiels , comme il dit, il nomme les complments de toute bonne
constitution : la fcondit des familles, la stabilit du foyer, l'migration
organise et capable, etc. (2). A coup sr, il n'est pas satisfait de sa clas-
sification par fondements, ciments et matriaux. Il en a une autre, plus
complte et plus rigoureuse, qui se dresse peu peu dans son esprit.
Un moment vient o elle est faite, au tmoignage de M. Henri de Tour-
ville. Ce que Le Play n'a pas eu le temps ou pris le soin assez complet
de mettre dans ses livres, il l'avait dans sa tte. Cette classification rigou-
reuse, dtaille et coordonne, qu'il n'a pas crite ex professo, il s'en ser-
vait incessamment pour ranger dans son esprit cette multitude innom-
brable de faits qu'il voyait tous exactement dans leur nature propre et dans
leurs rapports mutuels. A travers ses ouvrages volumineux, serrs, trai-
tant de matires trs dlicates, je n'ai jamais rencontr, quelque recherche
(i) Les Ouvriers europen! I, 449-497, etc.
(2) Id., I, 135 et suiv.
 BULLETIN DE SCIENCE SOCIALE Ho

que j'aie fail(! et quelques difficults <|ii'on m'ait signales, ni une erreur
incontestable, ni une contradiction dmontre. Or, comment voulez-vous
qu'un homme manie une pareille quantit de l'ail s et en disserlc fond, en
lant de manires, sans oublier, sans confondre, s'il ne les lient tous devant
sa pense, dans un ordre tel qu il les rencontre invitablement tous les
points o ils doivent paratre ? Je mets n'importe qui au dfi de parler juste
de science sociale, aussi bien que de chimie ou d'astronomie, s'il n'a pas
dans la tte le classement exact et complet de la science qu'il prtend
traiter. C'est un axiome qui se vrifie tous les jours, et cela l'gard des
esprits les plus distingus d'ailleurs.

Que fallait-il donc faire, continue M. de Tour-ville, pour mettre
en lumire la classification sociale (pie Le Play portait au fond de sa
pense et qui tait la rgle certaine de tous ses jugements? Il fallait suivre
avec, un soin minutieux, l'allure de son esprit travers toutes les parties de
son oeuvre, j'allais dire iravers toutes les phrases de ses crits, pour y
saisir partout les principes qui dirigent sa marche jusque dans le moindre
dtail. Il fallait relever de point en point les distinctions qu'il tablit, ici
et l, entre mille ordres de faits, et les rapports de toute nature qu'il
remarque entre eux; et, par le rapprochement de tous ces lments, cons-
tituer l'ensemble de la science sociale tel qu'il le possdait. II fallait, en
un mot, saisir, dans ses compositions savantes, comme l'empreinte de son
cerveau et y trouver la trace des cases merveilleusement ordonnes, entre
lesquelles semblaient se distribuer d'eux-mmes tous les faits qu'il traitait.
Ce travail j'ai pu le faire [11.
Oui, ce travail, M. de Tourville a pu le faire. Grce lui, l'oeuvre de
Le Play,clairement explique, a cess de paratre une thorie, un systme,
pour se montrer telle qu'elle est, au fond : une si/nfh-se exacte de l'ordre
Mtiurel des faits sociaux (2). Je vais le montrer sommairement; j'exposerai
l'enchanement gnral des vingt-cinq grandes classes distingues par
M. de Tourville, et subdivises leur tour en espces ou varits. Lais-
sons de ct ces subdivisions, et tenons-nous au tableau d'ensemble o
figurent tous les organes d'une socit complique.

II. Les vixot-cinq (jhandks classks k faits sociaux d'aprs

M. Hkmii de Touuvilu.

Puisque les diverses institutions dont se compose une socit sont

toutes complmentaires de la famille ouvrire, leur classification commen-
cera par dresser le tableau de celle-ci.
(1) La Science sociale, II, 500, 501.
(2) La Sciettce sociale, XII, 53, 54.
 116 REVUE THOMISTE

Or, essentiellement, elle poursuit un double but : 1 faire subsister

chacun de ses membres; 2 perptuer \a race (1). Elle tend au premier de
ces buts par l'acquisition et l'usage des moyens d'existence. Pour les
acqurir elle a besoin de trouver les matriaux de sa nourriture ou son
gagne-pain dans l'endroit qu'elle habite. Le lieu, comme nous l'avons vu
propos des Bachkirs, fournit la matire et l'objet du travail. Celui-ci,
son tour, exige comme condition et assure comme rsultat la proprit soit
mobilire, soit immobilire. Dans le cas spcial o l'ouvrier loue son
travail autrui, le salaire en rsulte; et soit de la proprit mobilire ou
immobilire bien administre, soit du salaire, rsulte l'pargne. Ainsi,
pour nous expliquer la manire dont une famille d'ouvrier se munit de son
ncessaire, M. de Tourville tudie : 1 le Liev, d'o elle lire la substance de
ses moyens ; 2 le Travail, cause efficiente de ces moyens : 3 la Proprit
(immobilire); 4 les Biens mobiliers; 5 le Salaire; fi HEpart/ne, moyens
formels d'existence (2).
Aprs leur acquisition, leur usage. Mais ici, un consommateur survient
qui n'est pas un travailleur : l'enfant en bas ge, consommateur incom-
mode, insociable, il rpugne d'instinct toute action commune et disci-
pline. Cette insociabilit, mconnue par Rousseau, Le Play l'avail
justement nomme : le vice originel (3). Il faut donc que,par l'exemple,
le commandement et la contrainte, cette disposition vicieuse de l'enfant
soit rprime. Alors seulement il sera capable de bien user, avec sa
famille, des moyens d'existence qu'elle lui assure, et d'entrer dans les
autres groupes sociaux. Ainsi, par l'ducation, se perptue, proprement
parler, l'espce humaine, tandis que, dans l'animalit infrieure, il suffit de
natre et de suivre l'instinct. D'o, aprs l'acquisition des moyens d'exis-
tence, et avant leur emploi, M. de Tourville classe l'organisation des
rapports domestiques, jjar o les jeunes gnrations sont dresses ce
bon usage. Septime classe de faits sociaux, groupe sous cette rubrique,
la Famille ouvrire (4).
Vient ensuite, sans plus de retard, l'usage des moyens d'existence. Il
est double. En face des besoins ordinaires de la vie quotidienne, nour-
riture, habitation, vtement, hygine, etc., des aptitudes ordinaires
suffisent. En face de certaines crises ou ventualits extraordinaires, il
faut beaucoup plus de prvoyance, d'nergie et de ressources matrielles,
comme, par exemple, l'occasion d'une naissance, d'un mariage, d'une

(1) Je n'ai plus faire ressortir la conformit de ces vues avec celles de saint Thomas.
Voir le prcdent Bulletin, p. 647-051-
(2) La Science sociale, XI, 237, 305, 402, 508; XII, 34, H4, 210, 250.
^3) La Science sociale, XII, 394.
(4) La Science sociale, XII, 392.
 lU'IXETIN 1>E SCIENCE SOCIALE i 17

maladie, d'un chmage forc, d'un dcs. Inqiossihle de confondre ces

([i K\ manires d'enqdover les moyens d'exislence, M. di' J'ourville <'M l'ait
(Iciin classes disliiictcs qu'il nomme : le Mode Driliiuiirf) d'ci-ixtui'O. et les
l'l,(iscx de Te.vixtenrc
I '>.

Avec celte VJ11'" et cette IXe classe de (ails, s'achve le tableau des
l'ourlions ncessaires et suffisantes la famille ouvrire pour la double
couservalion des individus et de l'espce. La classification passe alors
aux institutions complmentaires de la famille.
D'abord les institutions prives, puis les institutions publiques afin
d'aller toujours de ce qui est complt ce qui le complte.
Diverses institutions compltent la famille ouvrire titre priv. En
premier lieu le PidniDiii/e. In bon ouvrier prouve toujours une difficult
spciale, et, parfois, plus ou moins d'incapacit diriger son travail,
conomiser, gi'i'er le peu qu'il possde, faire face aux imprvus et aux
crises de sa vie domestique. Autres sont, en ell'el les facults d'excution
manuelle que dveloppe le mtier, et les facults de prvoyance,
d'nergie ou les ressources matrielles, ncessaires au gouvernement du
lover. 11 faut l'ouvrier une certaine supriorit personnelle, ou bien un
homme relativement suprieur, pour gouverner ses moyens et son mode
d'existence. Ouvrier ou chef d'ouvriers, l'individu capable de ce gouver-
nement s'appelle le patron. Al. de Toiirvillc a donc nomm sa dixime
grande classe de faits sociaux : le. Pafronffi/e \"2).
Bien que le patronage.' soit d'un intrt gnral dans le bien-tre d'une
socit, il se classe comme l'ail priv et non comme l'ait public. Son objet
propre est, en effet, le gouvernement de la famille ouvrire dans l'acqui-
sition cl dans l'usage de ses moyens d'existence. <]el objet ne dpasse pas
les moyens d'un ouvrier ou d'un chef d'ouvriers capable, comme l'ont
dmontr de nombreuses monographies. Les socialistes commettent donc
une erreur de classification, base sur une analyse dfectueuse, lorsqu'ils
prtendent que l'organisation du travail dtiit procder des pouvoirs
publics, comme de sa cause principale, tout au moins.
Le patron n'est pas le seul agent qui, litre priv, complte le gouver-
nement de la famille ouvrire. Il ne pourvoit pas, lui tout seul, sou
bien-tre du corps el de l'inc. Au point de vue matriel, le nilirr pro-
cure cerlaines ressources en nature ou un salaire. Mais, pour avoir
vlements, meubles el autres objets de consommation ou d'usage, il faut
les acheter. Le (Juiniucirc constitue donc une XIe classe de (ails, litre
d'auxiliaire matriel du gouvernement de la famille, ou patronage. Au
point de vue sjiirilucl, une XIIe el une XIII classe sont constitues par
1'

(1) La Science sociale, XII, 32'.t cl suiv.

<2j La Science sociale, XIV, 21, 2().'i.
 118 REVUE THOMISTE

par la Religion. Leurs reprsentants apportent

les Cultures intellectuelles et
un chef ouvrier ou un grand patron un concours dont il ne saurait se
passer, quelles que soient sa science ou sa foi et sa vertu (1).
A ce propos, M. Pinot, dans son Cours de mthode .wwfe.note avec, grand
soin que la classification ne s'occupe de la Religion qu'au point de vue du
bien-tre temporel, fin immdiate de la socit civile. A ce point de vue,
elle est bien un auxiliaire. Les apologistes s'en souviennent lorsqu'ils
dveloppent l'aphorisme de Montesquieu sur l'utilit de la foi pour le
bonheur de la vie prsente. Mais, par rapport la fin dernire de
l'homme, les thologiens regardent au contraire la socit civile comme
un auxiliaire, qui peut devenir un obstacle. Ces deux points de vue sont
galement vrais et s'harmonisent sans difficult. Peut-tre, aussi, s'ton-
nerait-on de voir la classification ranger la Religion parmi les faits privs.
Mais M. de Tourville ne l'y a pas range d'une manire exclusive. Il met
en sous-titre de sa XIIIe classe cette indication : dans foute la srie des
faits sociaux . L'observateur est averti : aucun fail, ni priv, ni public,
n'chappe au rayonnement et l'influence de la Religion. Mais, en la
voyant introduite pour la premire fois, titre d'auxiliaire du patronage,
on est galement inform du commencement normal et ncessaire de la
vie religieuse dans une socit : ce commencement, c'est la part intime
qu'elle prend la vie et au gouvernement de la famille ouvrire et au
patronage. Cette vue est profonde. La thologie n'y dcouvre-t-elle pas
l'une des raisons fondamentales pour lesquelles le mariage est, de toutes
les institutions naturelles, la seule que Jsus-Christ, par un privilge
refus aux pouvoirs publics eux-mmes, ait leve la dignit de
sacrement ?
Avec le patronage et ses auxiliaires matriels ou spirituels, le gouver-
nement de chaque famille ouvrire est complet. Mais, nulle famille, d'ordi-
naire, ne vit isole. A la campagne ou en ville elle a des voisines. Enlre
voisines il n'y a pas ncessairement de hirarchie officielle; mais on est si
prs, on a des intrts, des travaux communs; on juge et on sait de
mme sur une foule de points. Certains individus plus capables ou mieux
en vue, donnent le ton. C'est un groupe o se rencontrent ouvriers et
patrons, c'est le Voisinage, XIVe classe de faits sociaux. D'autres fois, le
groupement s'organise hirarchiquement; il se donne ou il reoit une
petite charte, en vue d'un but spcial. Nous avons les syndicats agricoles,
les socits de secours mutuels et les autres formes de Corporations, ce
qui constitue la XVe classe des faits sociaux. Voisinages et corporations,
ces deux ordres de groupes reviennent en somme combiner enlre eux,

(!) La Science sociale, XIV, 2G7; XV, 21.

 BULLETIN DE SCIENCE SOCIALE 119

de diverses manires, les groupes ouvriers et patronaux. Ce qu'un seul ne

ferait pas, ou ferait mal, ou a trop de frais, ils le font mieux et mme
bien, l'aide de l'association. Avec eux, les ressources et les institutions
de la vie prive arrivent leur plein dveloppement : la question des
moyens individuels d'existence et de leur emploi se trouve rsolue pour
loule espce de famille il).
Aprs la vie prive, M. de Tourville classe les groupes de la vie
publique. Cela va de soi. Ils ont pour but de maintenir justes et paci-
fiques les relations extrieures des familles et des autres groupes privs.
Ils ont aussi, dans une certaine mesure, en prvenir ou en rprimer
les dsordres. Je n'insiste pas sur leur enchanement. Il n'a pas encore
t expos fond dans la Science sociale, ni au cours de M. Pinot. Mais il
se retrouve par quivalence, sous divers noms, dans les socits que nous
avons sous les yeux : la Commune [rurale], /ex Unions de, communes rurales,
la Cilc, le Pays-membre de la Proriucc, la Prorince, l'tal |2).
Nous arrivons au vingt et unime groupe de faits sociaux. Avec l'Klal
une socit est complte dans l'ordre priv et dans l'ordre public. Nous
l'appelons alors une socit sans pilhle ; c'est ce qu'il faut entendre
d'ordinaire quand on dit couramment : v la socit . Au point de vue
scientifique, M. de Tourville dit avec plus de rigueur : la Race. Une
race, en science sociale, est essentiellement une socit complte, dans
l'ordre priv et public. Kl, comme toutes les institutions humaines sont
complmentaires de la famille ouvrire, et que celle-ci est informe par le
travail (3J, une race se caractrise par les groupements et les aptitudes rsul-
tant de ses travaux. Ce n'est ni le sang, ni la naissance sur un point donn
qui la constituent. Pour l'anthropologiste qui regarde l'ossature et aux
autres caractres animaux, un Kcossais inigranl peut tre de race celtique;
socialement, s'il est dress au self-hclp, il est de race anglo-saxonne. Dans
la vie individuelle, comme dans la vie sociale et dans l'histoire, l'influence
du sang et de la naissance est communment prime par celle du travail et
du milieu social. Dj les belles tudes de MM. de Tourville et Demolins
sur les Celles, la 17e amricaine, de M. de Housiers, ont commenc la
dmonstration de celle loi. Elle se poursuit en ce moment avec l'lude de
M. Demolins sur le type nord slave ou russe i ; d'autres travaux encore
indits achveront de la mellrc en pleine lumire. Mlle fera justice en
histoire d'une thorie dont loule la recommandation consiste dans son
matrialisme. Au lieu des influences anceslrales d'il v a deux mille ans,

(1) La Science sociale, XV, 03.

(2) La Science sociale, II, 513.
(3) Voir le Bulletin prcdent, p. 652-G'tf.
(4) La Sciern-t sociale, XVI. 248, 338: cf. Xt. 221.
120 REVUE THOMISTE

pour expliquer les hommes d'hier et d'aujourd'hui, nous en reviendrons

tout simplement au travail qui a faonn leur famille et domin leur
ducation.
Avec celte notion de la race, la synthse des faits sociaux s'largit
encore.
Une race n'est pas seule dans le monde : race anglo-saxonne, race
celtique, races latines, etc., se prsentent l'observateur avec des
caractres distincts et des relations trs varies, rsultant de ces carac-
tres. Le Franais est casanier, attach aux situations officielles; il
n'migre gure que comme fonctionnaire colonial, ou comme un rat du
commerce et de la culture. L'Anglais migr de bon gr pour s'tablir,
pour se faire un home et une fortune; quoi il russit. Voil l'Expansion
de la race, comprenant les phnomnes d'migration, d'invasion, de colo-
nisation, soit agricole, soit commerciale, en territoire vacant ou occup.'
Sortie de chez soi, la race trouve une autre race; il faut tudier en
celle-ci les effets de l'immigration, du voisinage, del concurrence rci-
proque. M. de Tourville range ces faits sous la rubrique : l'Etranger.
Exemple des tudes que peut aider cette partie de la nomenclature
sociale : les Anglais dans l'industrie italienne ou espagnole; les trangers
en France.
Mais, suivre de prs ces rappoi'ts rciproques des races, on s'aperoit
que le prsent est influenc par nombre de traditions ou d'habitudes
anciennes ; il faut noter une nouvelle classe de faits : THistoire de la rats.
Enfin, dans le prsent et dans le pass, les races se surpassent l'une
l'autre, en activit, en prosprit ou en dcadence. Des rformes s'im-
posent; l'avenir se laisse prvoir dans les tendances du prsent et dans
les influences persistantes du pass. L'observateur se trouve en face d'une
vingt-cinquime et dernire classe de faits sociaux qui lui montrent le
Rang de la race (1).
Telle est, dans ses grandes lignes sommairement exposes, la classifi-
cation dresse par M. de Tourville. Je vais en donner, pour la clart de
l'ensemble, le tableau gnral, dress d'aprs un modle qu'a bien voulu
me communiquer M. Robert Pinot. J'y introduis seulement quelques
modifications de pure forme, qui me semblent utiles pour nos lecteurs.

(1) La Science loeiale, II, 513 et suiv.

 Colle elassiliealion, dont on no voit ici que les genres suprmes
est un monument qu'il ne sufft pas de toiser la surface et en hte;.
M. Pinot se prpare donner, sojis forme de livre, l'explication dtaille
qu'il en a faite son cours et publie, depuis deux ans dans la Srieure
 122 REVUE TEOMISTE

sociale. Le public pourra juger alors d'une oeuvre jusqu' prsent trop
peu connue. Il ratifiera, je crois, ce jugement de M. Demolins : La
Nomenclature sociale est vritablement un instrument de prcision ; car,
depuis sept annes qu'elle sert de base nos tudes, elle n'a pas
encore rvl une imperfection grave. C'est elle que nous devons
tous les progrs qui ont t raliss soit dans l'enseignement soit dans
les travaux publis par la Eeime.
Un de ces progrs marque une troisime et dernire tape de la science
bauche par Le Play. Les travaux nombreux des collaborateurs de M. De-
molins ont fourni l'analyse et pouss de plus en plus loin la comparaison
des diverses races qui se partagent le globe. On peut, dit M. Demolins
lui-mme, commencer tenter d'en faire le classement, pour esquisser le
cadre d'une classification gnrale des socits humaines. La science
sociale serait alors pourvue d'un double instrument : une classification
des lments d'une socit, ce qui est acquis dj, sauf amlioration, par
la nomenclature ; et une classification des socits entre elles. C'est ce
second travail que je suis en ce moment api>liqu. J'appelle celle oeuvre
le concours de tous ceux qui l'ont prpare par leurs tudes, comme je
viens de le dire, et de tous ceux qui suivent avec intrt nos progrs,
lecteurs de cette Revue et tudiants de nos cours (1).
Essayons de donner une ide de cette oeuvre, d'aprs les travaux
mmes qu'a rsums ou accomplis son promoteur. Avec elle s'achverait
dans son entier la synthse esquisse par Le Play.

III. .La classification dis socits d'aprs M. Demolins.

Si on compare entre elles les diverses socits (ou races) qui existent
la surface du globe, on constate qu'elles peuvent se partager en deux
grandes formations sociales bien distinctes et bien caractrises. Dans
l'une se manifeste la tendance s'appuyer avant tout sur la collectivit, la
prdominance du groupe sur l'individu. Ce sont les socits formation
communautaire. Dans l'autre se manifeste la tendance s'appuyer avant
tout sur soi-mme; c'est au contraire le groupe qui est subordonn
l'individu. Il l'aide, mais ne l'absorbe pas. Ce sont les socits formation
parfmdarisfe.
Celte diffrence est fondamentale, essentielle. Elle prend son origine
dans le type de famille qui est la base de la socit : famille patriarcale
ou quasi patriarcale, ou instable., et, d'autre part, famille-souche. Et,
comme toutes les institutions sociales se dveloppent et se subordonnent
en raison de la famille qui est leur base, ce double caractre, parlicula-
(1) La Science sociale, XV, 19. 20.
 BULLETIN DE SCIENCE SOCIALE 123

risme ou communaut, modifie dans tout l'ensemble el dans tout le dtail

la structure et rvolution d'une race.
En veut-on un exemple. Comparons l'Etat communautaire, dans ses
caractres gnraux les plus vidents, avec l'Etat particularisle.
Chez les communautaires, l'individu est toujours peu capable, sinon
incapable de pourvoir, par lui-mme, ses moyens d'existence, de grer
ses intrts de famille, de s'entendre activement avec ses voisins ou ses
gaux, pour le soin des intrts communs. Il a besoin d'un groupe qui le
dirige ou l'entrane. Aussi, pour lui, l'Etat n'est pas seulement le niainte-
neur de la justice et de la paix publique; il est plus ou moins le directeur
du travail, le dispensateur de la proprit et le surveillant de son emploi
particulier; le tuteur des associations ouvrires et autres, le Patron uni-
versel. L'tal communautaire vise organiser et rgir souverainement
l'acquisition et l'emploi des moyens d'existence : il subordonne el annexe
aux fonctions de la vie publique les actes propres de la vie prive.
Veut-on prciser encore cet exemple? Prenons alors un type histo-
rique ancien, et un autre plus moderne.
Voici d'abord l'ancienne Egypte. Personne, comme dit si bien la lible,
n'y peut remuer le doigt sans l'ordre du Pharaon. Reprsent par son
arme de scribes, il rgle l'irrigation el le mode de culture de toute la
valle du Ail; il rpartit la jouissance annuelle des terres pour chaque
famille; il prside la distribution du bl entre lui, les prtres, les guer-
riers et les laboureurs. Il peut: seul, l'exception des collges sacerdo-
taux, occuper l'ouvrier fabricant; et c'est ainsi qu'il emploie la confec-
tion des briques et concde aux particuliers qui en ont besoin chez eux
le surcrot de main-d'oeuvre rejet- par les campagnes. L'engagement de
l'artisan devient une corve officielle. Pharaon gouverne la vie prive
tout entire : tout Egyptien n'est jamais qu'un manoeuvre ou un fonc-
tionnaire de l'Etat, son nourrisson pour la vie (i'j.
Passons au inonde moderne. Le type classique de l'Etat communautaire
est sous nos yeux, en France, el nous sommes sous sa main. Que de
grands garons majeurs aspirent chez nous devenir nourrissons de
1 Etal! Sans avoir l'omnipotence aux (ormes hiratiques du Pharaon, notre
Elat, qui se pique de libralisme, a prise sur toutes les fonctions essen-
tielles de la vie prive. Sur le travail : les forts du domaine nous mon-
trent l'Etat sylviculteur; il est mme le premier propritaire forestier de
France el d'Algrie, par l'tendue et par ies revenus de son exploitation.
Dans ses manufactures de tabacs el d'allumettes, dans ses chantiers mari-
times, il est fabricant. Sur le rseau ferr qui porte sou nom, sur les

(1) La, Science sociale, XI. 83 et suiv.

124 REVUE THOMISTE

autres tous rachets ou raehetables terme fixe, l'tat est entrepreneur de

transports.
Passons la proprit. Il ne l'absorbe pas tout entire dans son haut
domaine, comme le Pharaon l'absorbait: sur toute la terre d'Egypte. Mais
il la rduit, par la lgislation minire, la seule surface du sol. Grattez la
terre et tout le sous-sol est proprit de l'Etat; il ne revient aux particu-
liers que sous forme de k concession .
L'Etat rgente aussi la famille dans ce qu'elle a de plus essentiel. Par
les lois de succession, il lui impose un type d'instabilit absolue. Il rduit
le pre n'tre que l'administrateur du bien de ses enfants. Il est aussi
matre d'cole; il ne s'arrange pas volontiers de l'enseignement libre. Il
regarde le droit d'association comme une faveur qu'il octroie ; tout en se
proclamant indiffrent, athe et lac, il tient nommer les curs et les
voques ; il garde la haute main sur les comptes des fabriques et les
menses piscopales. On est avocat, mdecin, pharmacien, ingnieur, de
par sa grce, etc., etc. L'Etat, en somme, se fait ou tend se faire chez
nous le tuteur de la vie prive, et supprimer le plus <ju'il peut toute vri-
table autonomie dans la vie publique.
Dans les socits parlicularistes, c'est le contraire. En Norvge, en
Angleterre, aux Etats-Unis, l'individu organise sa vie prive comme il
l'entend. Les entreprises agricoles et industrielles, les transports appar-
tiennent des individus ou des compagnies libres, qui les dirigent et
les modifient librement. L'association n'est pas une grce des pouvoirs
publics, mais un droit priv et personnel que l'Etat doit seulement recon-
natre et garantir. Les testaments sont libres; les familles s'org%nisent
selon le tyjie qui leur convient. L'Etat n'est pas, comme chez les commu-
nautaires, le Patron universel qui dirige tout; il j'este le justicier qui
maintient la paix et les droits de tous. Il n'est pas cette communaut prin-
cipale qui englobe toutes les autres, qui leur donne l'impulsion premire
et les ramne toutes soi, comme une fin suprme. L'Etat parliculariste
est un groupement spcial uniquement charg de la paix publique, et
simple auxiliaire de la vie prive.
Il est impossible de confondre ensemble deux types de socits qui con-
oivent et ralisent d'une manire aussi oppose les relations essentielles
de leurs groupes respectifs. M. Demolins a donc raison de poser sa dis-
tinction entre les races communautaires et les races parlicularistes. Il est
encore dans le vrai lorsqu'il en assigne ces diffrences fondamentales : les
communautaires mettent la vie prive en tutelle ou en possession des pou-
voirs publics; les parlicularistes maintiennent les pouvoirs publics l'tal
d'auxiliaires de l'initiative prive (1).
(1) La Science sociale, XV, 166-167.
 BULLETIN DE SCIENCE SOCIALE 125

Mais celle distinction esl encore Irop gnrale. Ce n'est <|u'iin<' hase de
classification. M. Deinoliiis s'en rend 1res bien eoin|)le. .Nous l'avons
entendu lonl l'heure inviter ses (''lves, ses lecteurs et ses eollahoi'aleui's,
lui venir en aide dans I achvement de ce grand travail. Il s'achvera,
sans aucun doute : il est men avec Irop le science cl d'entrain, pour <|ue
les amis de M. Demolins puissent jamais craindre de le voir rester en
roule. La science sociale doit maintenant gagner un dernier sommet, d'o
elle pourra contempler, leur place et en ordre, tous les royaumes du
inonde . La caravane esl eu marelle; elle a de lions guides, de lionnes
cartes, de lions chemins et de solides marcheurs. Klle arrivera, c'est
all'aire de temps.
Dj mme <|ue!(|ues-uns des hardis et. savants asrensionistes entre-
voient ce que les horizons alors dcouverts vont leur montrer. La synthse
des races humaines apportera une prcieuse contribution l'histoire uni-
verselle et l'histoire de l'Kglisr.
A l'histoire universelle d'abord. J)j l'analyse du travail ouvrier et de
son inlluence capitale sur la constitution de chaque socit a dgag une
grande loi de l'histoire il ). La comparaison et le classement, des diverses
races pcriuellrait de rattacher celte mme loi leurs relations multiples.
Les lutes militaires, la concurrence conomique, les immigrations, les
colonies, les alliances, la supriorit ou l'infriorit, la domination ou la
rsistance? s'expliqueraient alors par une srie de causes, agences et
agissant en fonction du travail qui les domine toutes. On verrait, par
exemple, comme l'onl dj montr les tudes de M. de Tourville, les
bandes de Celles pas'eurs et cavaliers, arrives les dernires eu Gaule
prenant la supriorit sur les prcdentes, parce qu'elles Irotivenl la voie
fraye et. le pays cultiv-. Plus guerriers, moins dsagrgs pie les sden-
taires les nouveaux venus se constituent en classe dominante ; ils font
travailler les autres pour eux. Ce sont les Equits de Csar. Ils font, en
somme, ce qu'ont fait toutes les races pastorales, devenues guerrires en
essaimant, et superposes des sdentaires agriculteurs. Tels, les Turcs
en lace des Chrtiens, les Arabes che/. les Kabyles, les Tarlares chez les
Chinois, etc. {'i\. Ces vues promeUcut autre chose que ces grands tableaux
fantaisistes, dcors souvent Au tilre de : Philosophie de l'Histoire.
L'histoire de l'Lglise, son tour, profilerail de celle synthse. L'Lglise,
socit divine par son fondateur, sa constitution essentielle, son mode
d'existence, esl aussi une socit humaine par la nature mme de ses
membres et de ses chefs. Mlle vil en contact perptuel avec les diverses
races humaines. Ainsi, toute poque de sa vie, son tal, son influence.
(t, Viiir l [nvc-i'ilenl liiillrlin, ]>. 6iii-65o.
li) La Science sociale. XI. ]i iS6 ;'i 51)1.
 126 REVUE THOMISTE

ses crises rsultent de la compntration ou de la lutte de ces deux l-

ments : le divin'et l'humain. La famille chrtienne, par exemple, n'est pas
seulement ce que l'ont faite l'unit et l'indissolubilit du mariage, la grce
du sacrement, le culte et l'enseignement domestiques, l'influence du sacer-
doce. Elle est bien diffrente chez les Levantins ou chez les Anglais
catholiques, chez les convertis de l'Extrme-Orient ou en France. Elle
est, partout, influence par son milieu naturel qui, lui-mme, se trouve
plus ou moins favorable s'accommoder au rgime catholique et l'action
de la grce.
.
11 en est de mme dans l'ordre public. Les relations entre l'Eglise et
l'Etat sont autres dans les pays communautaires et chez les particula-
l'istes. Communautaire, l'Etat incline s'annexer l'Eglise comme une
sorte de police morale, ou la combattre comme un pouvoir gnant pour
son omnipotence. Il aboutit alors, selon les varits du type, au schisme
de Byzance ou de Moscou, la dclaration de 1682, l'emprisonnement
de Svone et au concordat de Fontainebleau, ou bien la neutralit et
au gouvernement maonniques. Partout, en dfinitive, la formation com-
munautaire de la race et de l'Etat apparat comme une menace permanente
la pleine libert de l'Eglise. L, au contraire, o le particularisme
faonne la socit, l'glise a toute chance de possder d'emble ou de
conqurir sa parfaite autonomie. En dpit des prjugs puritains et des
vieilles pnalits du temps d'Elisabeth ou de la reine Anne, les catho-
liques d'Angleterre et ceux des tats-Unis ont conquis au soleil la place
de leurs paroisses, de leurs coles, de leurs oeuvres, de leurs ordres reli-
gieux, de leur diocse, de leur jnscopat. Le cardinal Manning disait
avec fiert : Nous ne sommes en Angleterre qu'une poigne de fidles,
mais nous avons la bonne fortune d'tre spars du monde et des cours,
et d'tre soustraits par notre situation mme l'atmosphre dltre du
favoritisme officiel et de la protection sculire. La vraie protection de
l'glise en Angleterre, c'est son indpendance, et sa vraie puissance,
c'est sa libert (1). Il y a dj soixante ans que les Amricains aiment
citer cette parole de Grgoire XVI : Je ne me sens pape nulle part
comme aux Etats-Unis.
Cette situation nouvelle, o les questions mixtes, sculairement d-
battues entre le sacerdoce et l'Empire, perdent de plus en plus leur carac-
tre litigieux, faisait dire un rcent historien de l'Eglise qu'elle
poursuit une exprience en Angleterre et aux tats-Unis (2). L'Am-
rique surtout, comme le disait M. l'abb Lemire, propos de la question
scolaire, est le pays o commencent les moclus vwctidi. L'Amrique est

(1) Abb Lemire, Le Cardinal Manning, p. 236 et suiv.

(2) Dr Punk, HUtoire de l'glise, trad. Hcmraer, II.
 BULLETIN DE SCIENCE SOCIALE 127

un vaste i-liump d'exprience o tout est mis l'essai : hommes systmes

il iiiaehincs. D'abord on dit <|ue ces choses sont bonnes pour ces pays-l
cl pour les cas particuliers; mais ensuite elles font leur chemin et parfois
m les voit venir dans nos vieux continents 11 ).
Ainsi, en dehors de l'cole de Le l'Iay, dans les milieux spcialement
religieux, dans le clerg, les observateurs du temps prsent et de ses
signes, se demandent, comme dans l'cole mme, si l'avenir des questions
religieuses n'est pas aux solutions particularistes. Je n'ai point, dans les
limites de ce Bulletin rsoudre le problme; mais, faisant, pour ainsi
dire, fonction de simple rapporteur, je dois indiquer l'tendue et la puis-
sance de ce courant d'ides o se rencontrent des spcialistes comme
M. Demolins et M. de Uousiers, et des hommes d'oeuvres et d'action
catholique, comme M. l'abb Lemire. Disons-le cependant, pour demeurer
exact : des voix moins hardies s'lvent contre ces initiateurs. II y a une
vieille exprience, une tradition consacre : Nous ne saurions nous
passer, en France, de l'Etat protecteur ou banquier. Mais, peut-tre le
dbat serait-il vain ? Si, dans le fait, la situation du pass doit se liquider
quelque jour, de ce pass mme il restera des leons profitables l'avenir.
Il est permis, il est doux de croire, qu'en face de ncessits nouvelles,
l'Eglise de France trouverait dans ses enfants l'nergie naturelle, en elle-
mme l'nergie surnaturelle, ncessaires l'tat nouveau de sa vie.
Telles sont les vues, encore sommaires, que la synthse, aujourd'hui
commence, des types sociaux, peut suggrer l'historien de l'Eglise, au
thologien, tout catholique instruit et soucieux des questions religieuses
du temps prsent.
Ces vues sont-elles d'accord avec celles de saint Thomas ? Car il y a,
dans la Somme, l'esquisse abrge encore, mais trs prcise d'un classe-
ment des faits sociaux. Y retrouverons-nous, au moins en germe, les
dcouvertes des observateurs modernes ; ou bien faudra-t-il, ici, pra-
tiquer d'une manire plus absolue le refera noria (tut/eir? Je vais mettre
les donnes du problme sous les yeux de nos lecteurs, en leur exposant
rapidement la classification formule par saint Thomas.

IV. U.\ KSSAI DE CLASSIFICATION SOCIALE AU Xlll" SICLE.

Comment pourrait-on classer avec, certitude, s'objecte saint Thomas,

des institutions qdi se diversifient l'infini ? Voici sa rponse : Tout ce
qui se l'apporte l'ordre des relations humaines est assurment indfini
en nombre ; mais on peut toujours le ramener quelques catgories cer-
taines, selon les dill'rentes manires dont les hommes se subordonnent
(1) Le cardinal Manning, p. 156.
 128 REVUE THOMISTE

entre eux (1). Notre docteur tient donc qu'il peut existe une classifi-
cation sociale ayant une valeur scientifique.
Voici comment il l'esquisse : Dans un peuple on peut trouver quatre
sortes d'ordres : le premier, de gouvernants sujets ; le second, de sujets
sujets ; le troisime, de sujets trangers ; le quatrime, entre membres
de la mme famille : pre et fils, mari et femme, matre et serviteurs.
Ensuite, dans quatre articles distincts, saint Thomas reprend chacune de
ces grandes classes de rapports et la subdivise son tour.
Les rapports de gouvernants gouverns rsultent des lments di-
vers du gouvernement, qui peut tre bon ou excellent. Le bon gouverne-
ment suppose du ct des sujets une certaine participation de tous au pou-
voir; du ct des gouvernants certaines formes de gouvernement qui sont
la monarchie, l'aristocratie ou la dmocratie. Le gouvernement parfait
rsulte du mlange harmonique de ces trois formes: au sommet, un mo-
narque, autour de lui une aristocratie ; la base un peuple o tous sont
lecteurs et ligibles aux diverses fonctions du pouvoir (2).
Les rapports des sujets entre eux sont ou tablis par l'autorit pu-
blique, et constituent alors l'ordre judiciaire ; ou tablis par l'initiative
prive, mais rgis par les lois publiques, et constituent l'ordre civil: di-
vision et transmission des proprits, changes et contrats (3).
Les rapports avec l'tranger sont diversifis par l'tat de paix ou l'tat
de guerre (4).
Les rapports domestiques varient de pre enfants, de mari fcmine,
de matres serviteurs ou esclaves (5).
Telle est en substance, et quelques dtails prs, la classification
esquisse dans la Somme. Elle est seulement esquisse, et cela suffisait
saint Thomas. Au cours de son trait des Lois en morale, il arrive
l'exposition de la loi mosaque qui comprend des prceptes moraux, des
prceptes rituels et des prceptes sociaux fyroecepta judicilw). Quelle est
la valeur de ces derniers ? Gela dpend, videmment, des conditions
ncessaires de l'ordre priv et public dans une socit; d'o, propos de
la constitution hbraque d'aprs Mose, cette esquisse de constitution.
Conformment au >oint de vue habituel de saint Thomas, elle s'en
tient des gnralits philosophiques. Elle n'tablit que les conditions
les plus universelles de la vie sociale sous le rapport de la justice et de la
paix.
C'est une classification des faits sociaux, abstraction faite de leurs
espces ou varits particulires.
Nous devions bien nous y attendre. La synthse n'opre que sur les

(1) / H-, Quoesl, CIV, Art. IV, ad 1". (2) / II", Quoest, CV, Art. I.
(3) CV, II. (i) CV, III. . (5) CV, IV.
 ML'LLKTIX DE SCIENCE SOCIALE 129

donnes do l'anaK se. L'analyse sociale de sainl Thomas ne descend pas

ces pjM/ri'ex x/wiflissiiiim dont le Play a dress pour la premire, lois les
,'i

monographies. Sa synthse sera galement 1res gi'nrale.

S il fallait la comparer quehpie u-uvre moderne, certaines pages de
lit Conxtittition exxenliellpde f Immunit reviendraient la mmoire.
Sainl Thomas est donc, avec sa rapide esquisse de elassilication des
laits sociaux, rest en dehors du point de vue spcial, et proprement seiea-
liliipie, de l'cole nouvelle. Il est rest philosophe : c'est beaucoup ; mais
ce n'est pas tout. Nous avons vu plus haut que la philosophie chrtienne
elle-mme peut largement profiter des horizons ouverts par les deux
grandes classifications aujourd'hui faites ou en train de se taire.
Ici, toutefois, une difficult considrable peut arrter plus d'un disciple
<le sainl Thomas.
dominent se fait-il que la premire place, dans sa elassilication, appar-
tienne aux rapports de la vie publique; que, de groupe en groupe, elle
descende, par ordre d tendue dcroissante, jusqu'aux relations du foyer?
Saint Thomas avait pourtant tabli bien nettement (pie toute la socit se
fonde sur la famille. \ oici maintenant qu il semble regarder celle dernire
comme une sorte d'organe iiilhne, toul fait dpendant. Voici qu'il
semble faire dcouler toul l'influx vital dans un peuple, de l'action des
pouvoirs publics.
Pour bien distinguer ici ce qui semble et ce qui est, remontons aux
sources de la philosophie sociale de saint Thomas.
Une premire source, c'est le texte de la Polititjiie. tudi el commente
a fond. Or, Arislole observe surtout le monde grec et. accessoirement,
Cartilage, l'Egypte, les dlies, les Scythes, les grands empires de la
valle de l'Kuphrale el du plateau iranien. Toul ce monde-l est de for-
mation connnunaiilaire. Aussi, le Stagyriie. gnralisant son observation
en termes trs justes, crit : La cit est la premire de toutes les asso-
'<
"talions parce qu'elle conlienl en elle-mme toutes les autres... La
cit esl la lin des autres communauts qui n'existent que pour elle. Le
" citoyen ne s'appartient, pas; il apparlienl la cit, il En consquence
les pouvoirs publics le tiennent loule sa vie en tutelle de plein droit dans
ht cit idale du philosophe, ils inlerdisenl au citoyen les mtiers ma-
nuels, indignes d'un homme libre; ils rglent l'poque, de son mariage et
le nombre de ses enfants; ils mlvenl ceux-ci au foyer natal pour les
lever eu commun sur un plan uniforme, ils ne laissent gure, en somme.
<l autre liherl l'homme libre
que celle de choisir des lgislateurs pour
grer ses affaires, mme prives, el des juges pour h? mettre l'amende,
d esl ainsi pi'Arislote, tromp" par des observations incompltes, anl-
l) Polttic, I, 1; VIII, 1.
iievli: tihimisti-:. 2e a.vnl:. U.
 130 REVUE THOMISTE

Heures de deux ou trois sicles l'volution du type parlicularisle sur les

rivages de la Baltique et de la mer du Nord, prtend faire de l'Etat com-
munautaire le type absolu du gouvernement humait), comme il fait de la
cit le type de l'Etat.
Les observations personnelles de saint Thomas, autre source de sa
philosophie sociale, ne pouvaient pas dissiper entirement celte confusion.
Il grandit au Mont-Cassin et l'Universit de Naples, parmi de jeunes
nobles issus, comme lui, de familles lombardo-normandes au type commu-
nautaire. Il vcut Cologne, Rome, Paris, observant partout des
varits de ce mme type, caractrises par le droit d'anesse (1). Il retrou-
vait les habitudes communautaires dans les monopoles corporatifs, soit
ouvriers, soit universitaires. Ses polmiques avec Guillaume de Saint-
Amour lui en montrrent la puissance. Il trouvait enfin l'empereur et les
autres princes chrtiens en voie de reprendre pour leur compte les pr-
tentions des Csars byzantins la suprmatie universelle, prive et publi-
que. L'glise enfin s'accommodait de ce rgime, pourvu que Csar
laisst l'Empire se pntrer de la foi et de la discipline de l'Eglise,
comme la matire est pntre de la forme . Bien loin seulement, se
formaient peu peu les socits parlicularistes. La Norvge, presque
inconnue, entrait peine dans la vie commune de la chrtient. Le vieux
fonds saxon de la race anglaise tait masqu, assujetti momentanment
par une noblesse et par des princes d'origine communautaire : les com-
pagnons et les descendants de Guillaume le Conqurant. En vrit,
moins d'une rvlation prophtique, saint Thomas n'et pu deviner
l'existence, la nature part et le progrs de ces races parlicularistes qui
occupent aujourd'hui une moiti du mondej inondant l'autre de leurs pro-
duits, lorsqu'elles n'y saisissent pas ces entreprises hardies et fruc-
tueuses dont s'cartent la routine fancaise, la mfiance italienne ou l'in-
curie espagnole.
Pas plus que le matre, les disciples anciens ne pouvaient deviner ces
races nouvelles. Tholome de Lucques, le continuateur du trait sur
le Gouvernement des Princes, voit galement en ceux-ci des pres, qui ont
la haute main sur toute affaire prive et publique de leurs sujets. Savona-
role, cet ardent et absolu conservateur du moyen ge et de la scolaslique,
continue fidlement la tradition dans son Aliry de philosophie. Ce srail
aux disciples actuels de saint Thomas de se dcider tenir compte des
faits nouveaux et de la classification nouvelle qu'ils rclament. Ni le
Norvgien, ni l'Anglais, ni surtout le Yankee, ne peuvent se classer, sans
distinction, ct du Grec antique ou de l'homme du moyen ge. Au type

(i) Polit., VII, 1.

 BULLETIN 1)K SCIENCE SOCIALE 131

communautaire, si lineinenl analys par Ari'slole cl saiul Tlionias, il laul

opposer re Iy11o parlirularislc <|ii ils ne pouvaient connatre.
Un mol de saint Thomas lui-iniiie justifierait celle hardiesse, si c en
('lait une, d'adinelire des laits aussi patents. Il est croire <pie, dans
i
la dure des ges passs, presque tout ce <pii peut se dire sur les
groupements
humains a t dcouvert I Notons bien ces deux
.
expressions : Krixtiiaiwilmn eut. fi-rc umiii/i. Malgr l'universelle prdomi-
nance autour de lui d'un mme type social, saini Thomas n'ose pas con-
clure ([lie les institutions alors dveloppes soient les seules possibles. Il
pressent ce qu'elles ont de relatif et de local; il n'est pas certain de leur
valeur absolue. S'il pouvait revenir parmi nous et aller prendre Liver-
pool un paquebot pour New-York, puis visiter le nouveau inonde, hsi-
lerail-il reconnatre et classer les races, jadis inconnues, dont il laul
bien aujourd'hui constater l'originalit puissante et le progrs acclr ?
Kl, (alll-il pour cela largir sa synthse cl modifier quelques-unes des
conclusions si fermes d'Arislole, ne le ferait-il pas sans hsiter ?
L'Krolr de la Science sociale n'a donc pas avance' une hasardeuse hypo-
thse, ni alfich trop d'engouement pour les rares anglo-saxones, en
largissant, au bulice de ces dernires, l'antique manire de concevoir
les rapports de la vie prive et de la vie publique, (les races ont renou-
vel les procds et la direction de l'activit humaine. Klles apportent.
sous nos yeux bahis, des solutions nouvelles aux questions ouvrires,
administratives, politiques, religieuses. La distinction de l'ancien et du
nouveau monde est profondment vraie, au point de vue social. tlle com-
mande toute une classification en train de si; faire dont la vrit appa-
ratra sans doute de mieux en mieux, mesure qu'elle se particularisera
davantage.
Deux Bulletins d'une vingtaine de pages ne sudisenl pas, je le recon-
nais, manifester la justesse de toutes ces vues. J'ai d soulever, dans
l'esprit de ceux qui ont bien voulu nie lire en entier, un certain nombre
de difficults ou de doutes tout eiilour des dcouvertes que j'essayais de
1

leur rsumer clairement. Celait invitable, et, au fond, c'est tant mieux.
'i
L'lonnenienl, disait Aristole. engendre la science. J'ai bien compt >.

sur cet tonneinenl, pour mettre nos lecteurs en got et en voie d'tudier
comme ils le mritent les travaux de l'Kcole nouvelle.
l-'n. U.-J. Sciiwai.m. <>. I'.

il J'olil., 11. '> -- Il faut. jxin!:iiil. ircoiinailiv ilan- sainl T lioma-.. a inanits
<

rc|nisi's, ta Molntii il'im rerlain |iai'tirulai'isiiie, il'iine inilialive iniliviihicllc inconnue au

lciu|is il'An^lolr. cl i|ii'a\ak'iil 'lvcl(i|i|KC. divers t'^ards. au sein le sorilrs encore
'"niiniunmiilaires, la (ornialion spciale (le ri']iiro|ic et la. |irali<['ic du christianisme, aptes
les invasions barbares.
 BULLETIN D'HISTOIRE

LA LITTRATURE DU CKNTENAIHE DE LA DECOUVERTE DE L AMERIQUE

II

Ce sont les biographies de Christophe Colomb qui tiennent naturel-

lement la plus grande place dans la littrature du centenaire. Elles
embrassent plus ou moins sommairement le rcit de la vie et des voyages
du clbre navigateur; quelques-unes y joignent en outre une lude de
l'Amrique prcolombienne et des autres expditions maritimes qui ont
pu prparer indirectement celle de Colomb. Tous les degrs de la littra-
ture, dejsuis les petits rcits populaires jusqu'aux grands ouvrages savants,
ont t franchis par le hros du centenaire, et il semble que sa mmoire
soit plus vivante que jamais.
,
Il faut reconnatre que la gloire de Colomb a parcouru d'importantes
tapes depuis la premire moiti du sicle. Quatre crivains ou savants de
marque ont surtout contribu ramener l'attention du public sur la per-
sonne et l'oeuvre de Colomb : Fernandez de Navarrete en Espagne, avec
la publication de sa prcieuse collection de documents ; l'Amricain
Washington Irving, qui tira des sources de Navarrete une intressante
biographie encore estime ; Alexandre de Humboldt, dont les tudes sur le
dveloppement philosophique de l'ide du Cosmos donnrent une large
place l'vnement qui avait subitement agrandi l'tendue du globe; enfin
le Gnois Sportono, qui raviva le souvenir de Christophe dans sa propre
patrie.
En France, le comte Roselly de Lorgues se constitua l'aptre enthou-
siaste de la gloire de Colomb. Ds 1843, avec La Croix dans les Deux
Mondes, et surtout en 1856, avec son Ckristoplm Colomb, le clbre crivain
prsenla au public catholique le portrait du grand navigateur tel qu'il
l'avait conu d'aprs de notables recherches historiques et les ardeurs de
sa foi religieuse. C'est lui qui s'est fait l'infatigable promoteur de la cano-
nisation de Colomb, et c'est cela que tendait universellement la suite de
 BULLKTIN ll'llISTOIRK 133

ses publications : L'timbttssttileur tle I)iett et le pape Pie IX; Christophe

Colomb, serviteur de Dieu, mil apostolat, sa saintet, deux <,livrmes parus
eu 1871. pour combattre les conclusions de l'abb Saiigiiinetti : en 187(1.
Satan eoritre Christophe Colomb; en 188.'). Histoire posthume lie Christophe
('olot)lii. Dans ses crits, M. Roselly de Lorgnes a poursuivi sa thse
outrance. Lui-mme a dclar qu'il n'appartenait pas l'cole qui crit
l'histoire avec 1 esprit en mettant le coeur de ct. Le coeur, crovons-nous,
a entran plus d'une fois l'apologiste de Colomb hors des limites de l'his-
toire; il s'est montr d'une l'are impatience avec ses contradicteurs el il
s'est cantonn dans plusieurs affirmations qui ne subsisteront pas, en par-
ticulier celle de la lgitiiuil de la naissance de Fernand Colomb, pour ne
dsigner qu'un des points sur lesquels la contradiction a le plus exaspr
l'ardent crivain.
Les ludes colombiennes ont trouv, pendant ces vingt-cinq dernires
annes, un chercheur el un crivain infatigable dans la personne de
Henrv Harrisse. Ses nombreuses ludes sur les questions controverses
de la vie de Colomb et de la dcouverte, el surtout ses grands travaux sur
Christophe Colomb, la bibliographie amricaine et la dcouverte de
1 Amrique du Nord l'onl plac hors ligue parmi les ainricanistes. Kcrils
indistinctement dans les quatre langues principales de 1 Lurope occiden-
tale les ouvrages de M. Harrisse forment la base lapins solide el la plus
savante sur laquelle s'appuie aujourd'hui l'histoire de la dcouverte du
nouveau monde. Plusieurs crivains, qui ne l'ignorent: pas en ont fait leur
profit en le laissant cependant ignorer leurs lecteurs plus qu'il ne con-
venait. Les deux beaux volumes d'tudes critiques intituls C/iristnphe
Colomb, son orit/i/ie, stt rie, ses rol/tit/es (1), sont le travail le plus conscien-
cieux et le plus approfondi qui existe sur l'inventeur du nouveau inonde.
Ce n'est pas dire toutefois que quelques points secondaires et obscurs
ne soient pas susceptibles d'tre autrement envisags que ne l'a fait
M. Harrisse; nous avons pris nous-iuine la libert d'eu rectifier un. celui
relatif au patronage de Diego de Dza. pour lequel M. Harrisse avait l
induit en erreur par une fausse donne ^2] : mais il n'en reste pas moins
que les crits du clbre amricanisle sont, en gnral, la source o toute
critique srieuse doit s'enqurir de l'tal prsent des questions. Nous ne
connaissons pas suffisamment The /)iseorer// of Ihe Norllt America <l\< du
innie auleur. publie l'anne \\n centenaire, pour porter un jugement sur
elle; nous ne l'avons eue qu'un uioiuenl entre les mains. Les conditions
de l'excution matrielle sonl magnifiques. Ce que l'on a dit d'auIre pari

-I) l'm-is. 188V.

'2) Les Dominicains et la dcouverte le l'Ainrii/ui', l'aris. 18',1'. |>. ti.'J-iT.
':!) Lonclon. 18!):*.
 134 REVUE THOMISTE

des mrites de l'ouvrage et plus encore la manire connue de travailler de

l'auteur ne nous laissent pas douter un seul instant que ce sera l le plus
beau monument scientifique du centenaire.
Nous ne pouvons pas songer * dire mme un mot de la plupart des bio-
graphies de Colomb que les ftes jubilaires ont fait clore. Elles sont fort
nombreuses, d'allure et de valeur trs diverses. Nous renvoyons en note
cette encombrante nomenclature pour en signaler seulement quelques-unes
qui mritent plus spcialement l'attention du lecteur.
En dehors des travaux de M. Harrisse, qui affectent par la diversit
mme de la langue dans laquelle ils sont crits un air trs marqu d'uni-
versalisrne, citons pour la France une excellente biographie de . Ras-
loul (1). Nous sortons avec cet ouvrage de l'ternel pangyrique dont nos
oreilles ont t rebattues depuis notre prime jeunesse. L'auteur a vu et
prsent un Christophe Colomb historique, en chair et en os, et non
point cette fluidit mystico-arienne que l'on retrouve invariablement dans
toute une cole qui d'ailleurs touche sa fin. M. Rastoul connat un Chris-
tophe Colomb dou d'minentes qualits naturelles et religieuses, mais
aussi d'indniables dfauts. Il a vu son esprit hautain et volontaire, revers
trs rel de ce caractre si fortement tremp ; il signale son amour de l'or
et son injustice l'gard des Indiens pour lesquels il inaugura le systme
dsastreux des repnrtimientos et de la chasse avec chiens.
M. A. Gaffarel a publi une Histoire de la dcouverte de l'Amrique depuis
les origines jusqu' la, mort, de Christophe Gohnib (2). Cet ouvrage embrasse
la fois la biographie et les voyages de Colomb, ainsi que l'historique des
ides et des entreprises antcdentes qui ont pu prparer la dcouverte du
nouveau monde. Ces deux volumes paraissent, au premier abord, arms de
beaucoup d'rudition. Mais il est vite ais de reconnatre que ce sont l
de simples apparences; l'auteur n'est pas all aux sources; il a accumul
des donnes de seconde main qu'il n'a pas examines et juges lui-mme,
si bien que certaines pages fourmillenl d'inexactitudes (3).

(1) Christophe Colomb, Paris-Lyon. 1893.

(2) Paris, 1892.
(3) L. Gallois a fait une jnslc critique do cet ouvrage (Revue historique, sept-ort. 1892)
Au Ires biographies et ludes franaises : Casablanca, Glorification religieuse de Chris-
tophe Colomb, Paris, 1892; Christ. Colomb, sa vie, ses voyages, sa mission religieuse par
fauteur des Deux Nouveaux Martyrs, Perboyre et Chanel, Paris-Tournai, 1892 (popu-
laire); Drapeyron ]j., Le quatrime centenaire de la dcouverte de l'Amrique 1492-1892. Le
prochain congrs international des amricanistes au couvent de Santa Maria de la
Rabida. (Rev. de Gogr., 10 avr. 1892J; du mme, La commmoration de C. Colomb en
Italie et en Espagne (sepl.-oct. 1892), suivie du calcul chronologique et gographique des
priodes de l'histoire de l'Amrique. Paris, 1892, Extr. de la Rev. do Gogr. ; Faria A. de,
C. Colomb et les crivains gaditans, Paris, 1892; Josfa, Christophe Colomb, Paris, 1892;
Lyons abb. C. Colomb d'aprs les travaux historiques du comte Roselly de Lorgnes, Paris,
 BULLETIN D'HISTOIRE 135

L'Allemagne, dont les productions littraires sont d'ordinaire si nom-

breuses, ne s'est gure occupe de l'objet du centenaire. L'explication de
cette alislenliou est dans le peu de rapports immdiats <[ue les vnements
de la dcouverte ont eus avec l'histoire de ce pays. Les quelques travaux
publis eu allemand sont plutt ['(datifs l'influence que le grand vne-
ment de la lin du xvL' sicle a ^\ovc('0 sur le mouvement gnral de la civi-
lisation I ).

.L'Angleterre, au contraire, n'a jamais cess de s'intresser l'histoire de

l'Amrique. Llle a eu et elle a encore de nos jours de trop grands intrts
au del de l'Atlantique pour n'v arrter pas volontiers son attention (2).
L'ouvrage de .1. Kiske sur la d-couverte de l'Amrique i.'l) est le travail le
plus important crit ces dernires annes en Angleterre. L'auteur l'a entre-
pris sur une hase trs large sans se limiter la personne et aux voyages
de Colomh. L'Amrique d'avant la dcouverte et: les autres voyages de
navigation ont fourni un large cadre son exposition. L'auteur a puis aux
sources et aux derniers grands Iravaux critiques. A signaler son admira-
lion pour Magellan, dont il met, assez hvpolhtiquement, nous semhlc-il,
le gnie au-dessus de celui de Colomh.
L'Kspagne, il fallait s'y attendre, a beaucoup crit l'occasiqn du cen-
tenaire. Parmi les biographies (4) publies dans la pninsule celle de
Don J.-M. .\ssensio |7>) semble prendre place au premier rang. Gel
ouvrage a trouv en France un critique d'une rare violence \6\. Il faut
reconnatre, il est vrai, qu'on ne s'explique pas clairement comment

1891; Pih-av vii'oinlesso de. C. Colomb, vie populaire. Paris, s. il. ; Prosrntt, C. Colomb et
la dcouverte de VAmrique. Anirers, 1802; Quatrime centenaire de la dcouverte du
Xouveau Jfoitde (('nniit-,' (lrpai-fenu-ntal du t'alvndos), ('non. iH92.
(1) ( 'ronnu l., Aiuerika : die Geschhhle seiner Entdeckung von iiltesten bis auf die
net/este Ze.it. T.f-i|tziLr. 1802: Ivrt'lsrlinoi' fv.. Die Enfdecl'ujtg Amerikas in ihrer Bedeutung
fin- die Geschichte de* Weltbildes. IeHin. 1892: fsv!iil!in:ini! |;._ J)'te Entdeclufig America
durch Christoph Columhus nm 12 Oht. 1892. lcrlin. 1892.
2} Klion (']>.. The cureer of Cohnnbus, I.oiidon. 1S92 : Innos A.. The life and a aventures
"/' Christophe)- Columhus, (Ila-mw, 18!)2 ; Mai'kam. The life. of Christopher Columhus,
l.nndnn. 1S02; SaundiM's V.. The story of the diseorery of the new trorld hy Columhus,
l.oiidnu. 18112: "Wiiisnr .1.. Christopher Columhus, l.nndon. 1S02.
(it) The diseoreru of America trith soute account of ancient America and the Spanish
conquest, I.oikIiim. 1892.
(!) ('ain|ic .1.-Iv. Historia del desrubritniento y conquis!a de America. Madrid. 1802; Cas-
Wd;ir !'., Historia de} deseuhrimiento de, America. Madrid. 1892: l'cdi'm F., Historia del
Almirante de lus Indias /). C. Colon. M;idrid. 1892: Sales l'errer M., El deseuhrimiento de
Awtricas sef/n las ultimas inrestitjacio'tes. Se\illa. 1802: Serrai' I'\, Cristbal Coln : His-
toria del deseuhrimiento de America, Madrid. 1802: HalaL'iier V., Cristlml Colim,
-Madrid. 1802.
(a) Cristohal Coltii, suvila, sut viages, sus descubrimientos, lareclona. 1802.
(fi) H. A. Y., Christophe Colomb et ses historiens espagnol, levne ci'iti(|iic. 26 sept, et
:t(J ni-t., 1892.
 136 REVUE THOMISTE

Don Assensio a pu croire mettre pour la premire fois certaines affir-

mations dj fournies par M. Harrisse, alors surtout qu'il a sous les yeux
les travaux de ce dernier. Par contre, outre la forme injurieuse des cri-
tiques qu'on ne saurait accepter, quelques-uns des reproches adresss
au membre de l'Acadmie d'Histoire ne paraissent pas galement: fonds et
demeurent discutables.
L'Italie a produit un grand nombre de biographies du clbre Gnois.
Celle de l'abb Sanguinetti a t rdite (1J ; la plupart des autres ont un
caractre trs accentu de vulgarisation et sont destines surtout: au
peupl (2).
A ct des biographies de Colomb, nous devons signaler divers travaux
bibliographiques et des recueils de documents destins clairer l'his-
toire de l'Amiral des Indes et des premiers temps de la dcouverte.
La BMiotheca Americana vetusfksima (3) de M. Harrisse et le suppl-
ment qu'il y a ajout plus tard (4), est un recueil important et trs soign
des ouvrages relatifs l'Amrique publis de 1492 1551 ; bien qu'dit
depuis assez longtemps nous croyons devoir le signaler dans cette revue
d'ensemble cause de son importance.
En Italie G. Berehet a donn un volume de sources italiennes relatives
la dcouverte du nouveau monde (5).
En Espagne, plusieurs collections de documents ont t runies l'oc-
casion du centenaire (6). Celle de P.-M. Angleria est la plus importante
par son tendue (7). La duchesse de Berwick a publi une srie de
57 documents relatifs l'histoire de l'Amrique depuis 1495 jusqu'

(1) Vita di Crsloforo Colombo, Genova, 1891.

(2) Bellio V.. Christqforo Colombo. Milano, 1892; Causa C, Vita e viaggi di Cristoforo
Colombo, Firenze, 1892 ; Colombo F., Vita e viaggi di C. Colombo narrati al populo italiano,
Milano, 1892: Conti D., Il primo navigatore del mar tenbroso, Imola, 1892; Cristoforo
Colombo, Cenni biografici, Roma, 1892; C. Colombo, Cenni biogr., Sahizzo ; C. Colombo e
la siiapalria, Savona, 1892; Lucci-Marclii G. C, Colombo e la scojyerta del nuovo mondo,
Milano. 1892; De Lollis C, C. Colombo nella leggenda e nella storia, Milano, 1892;
Gorla A., Cenni su C. Colombo, Parma, 1892; Mizzi M.,C. Colombo, missionario, etc. Malla,
1890; Prinzivalli Y., Vita di C. Colombo seconda i documenti piu recenti, Roma, 1893;
Risso G. Vita e viaggi di C Colombo, Genova, 1892; Rodino L. Vita di C. Colombo al
u.io del popolo, Genova. 1892.
(3) New-York, 1856.
(4) Paris, 1S72.
(5) Fonli if.alia.nepu la storia dlia scoperta del nuovo mondo, Roma, 1892; De Lollis C,
Di alcuni documenti e sludi tpettanti alla raccolta Colombiana, Bollet. dlia sociefa prcVicrr.
ifal., Ioma. 11 nov. 1891).
(G) Collecion de documenlos indilos, reJativos al descuMmiento, conquisla
y organizacion
de tas antiguas posesiones espafboles de Ultramar, NI srie, t. VIII. De los pleitos de Colon.
Madrid, 1S92 ; Fnumeracidn de libros y documentas concernientes Crktobal Colon
y sus
viajet, Madrid, 1892.
(") Faentes hiitorico* sobre Colon y America. Madrid. ?892.
 HITLKTIN d'histoire 13"

1(117 Ouiii/..- de ces documents regardant directement Colomb; ils sont

I
.
Ions tirs des areliives de la maison d'Albe. M. Ilarrisse a lait de celle
contribution un compte rendu trs logieux 2. Peut-tre le savant ain-
ricanisle a-l-il t heureux de saisir l'occasion d'envoyer quelques francs
comj)liments du ct de l'Ksjmgiie aprs y avoir adress tant de svres
critiques.
Signalons enfin diverses tudes sur les voyages prcolombiens dans
lesquelles on a cherch pntrer l'obscurit qui recouvre.' l'histoire
primitive! de la navigation de l'Atlantique i.'{'. Ces travaux,non plus que les
tentatives de plusieurs des biographes de Colomb ci-dessus mentionns,
n'ont pas apport grande lumire sur ces problmes obscurs, et il est bien
a craindre que l'on n'arrive de longtemps, sinon jamais, tablir sur des
bases certaines le l'ait de dcouvertes prcolombiennes de l'Amrique.
Dans cet ordre d'ides et de proccupations, mais sur un mode trs
positif, M. Ilarrisse a cherch projeter une forte lumire sur l'histoire de
la navigation et de la gographie au temps de Colomb. L'ouvrage (pie nous
avons signal plus haut sur la Iti'roiirerle tlt> TAmr/iir tiu Xortl laisse bien
loin les tentatives similaires par la richesse et la sret de ses infor-
mations. Il reproduit deux cent cinquante caries ou globes terrestres
construits avant lo.'Hi: il donne l'indication de cent voyages dans la
direction de l'occident, projets, entrepris ou excuts entre \'\\ et
15(M; il contient des noies biographiques sur les ,'{00 premiers marins qui
ont travers l'Atlantique et une liste abondante des noms originaux de la
gographie amricaine. Cette oeuvre, nous l'avons dit dj, sera selon
toule apparence le plus beau monument scientifique du centenaire.

III

A cil des travaux gnraux relatifs la vie et aux voyages de Chris-

tophe Colomb, il faut placer un grand nombre d'tudes destines pour la
plupart claircir un certain nombre de jxiinls spriau\ demeurs obscurs
ou incertains dans l'histoire du grand navigateur.

(I) A h U't'j in /u.v de Chrittutrtl Cnhhi }/ ptija'Ues de Anwricti. M.nlri'l. !SH:2.

(-) Ilertw' hi*tnrii/tte, 1N1KI. p. \\-i>\.
t
('t) Jclir ].., L'ii-auf/i'Utn/iou de. Ami') iijiir arrt}it C. Colomb. (< '<>ni[>lc ivnilit ilu ('onun-v
-l'ientif. inlcnial. le* "illi., I';ui-. 18'.)I ; Olivicra Marlin-i .1.-1'. de. Les explort Ums des
Porlur/ait antrieure* In dcoiire/le d l'A mrii/ue, Paris. tSt:i; SIi'|i1icii-I. Mailer. An
etsay on the, tlinrorery <//' Americn ht/ Madoc ap Oinn (lirynrdd in the tivnlfth centttry.
Lomlnii. 18!):!.
138 REVUE THOMISTE

Des travaux d'ensemble ont mme t excuts pour envisager la bio-

graphie de Colomb sous ses aspects problmatiques (1). A ce groupe
d'crits se rattache le livre de M. Harrisse, Christophe Colomb devant
l'histoire (2). On retrouve aussi dans toutes les histoires critiques de
Colomb des jugements divers sur les questions en litige. Finalement
plusieurs problmes demeurent en suspens et attendent un supjjl-
ment d'informations, d'autres au contraire paraissent suffisamment rsolus.
Les discussions, dans l'histoire du clbre inventeur du nouveau monde,
commencent avant sa naissance et se poursuivent bien au del de sa mort.
Nous avons dj, indiqu celles relatives son origine et sa patrie.
Diverses donnes invraisemblables fournies par les Histoires de Colomb
crites par son second fils Fernand sont aussi des plus suspectes et ont
contribu multiplier les incertitudes et les polmiques.
D'aprs Fernand, suivi par Las Casas, Colomb aurait t tudiant
Pavie. Il faut avouer que ce n'est gure l le Christophe Colomb qualili
de tisserand de Gnes dans un acte notari du 20 mars 1472, l'anne
d'avant son dpart pour le Portugal. Colomb et les siens nous sont invaria-
blement montrs comme de petits artisans par les documents officiels
des archives de Gnes, de Savone et de Venise. Aussi la critique la moins
audacieuse doit-elle mettre galement au compte de la lgende la prten-
tion de faire tudier Colomb Padoue (3) et celle de faire descendre sa
famille d'un consul romain Julius Colonuus, toujours d'aprs la source
des Histoires.
Les mmes proccupations mgalomanes de l'auteur des Histoires font
encore de Colomb un parent des amiraux franais du xvc sicle, du surnom
de Colomb, mais qui taient en ralit des Caseneuve, et toujours sans
fondement hislorique (A).
11 n'y a pas tergiverser, les'origines el la jeunesse de Colomb d'aprs

les Histoires de don Fernand sont une pure fable. Quiconque aura fait une
tude tant soit peu attentive de l'oeuvre qui porte le nom du second lils de
Colomb et l'aura compare avec les sources et les documents certains sera
convaincu jusqu' l'vidence de. cette vrit.
La question des protecteurs de Colomb, lors de l'arrive de celui-ci en

(1) Lazzaroni M.-A.r Chrsiiiforo Colombo; osservrrzioni critiche sh* punir pin' r'ihvaiHi e
conlroversi dlia sua vita, Milann, 1892.
(2) Paris, 1892.
(3) Acqua, d'Ali. Fondamento, islorico dlia notizia clie Crisloforo Colombo studio a Pavia.
.Vrchivio slorico loinhnrdn. 1802; du mme, Di Crisloforo Colombo sludente in Pavia, il>id.
1892.
(4) Harrisse H., Les Colombo de Fiance et d'Italie, fameux marins du xvc sicle, 1461-
Paris, 1874; 1491, Poli C. de, Les Colomb au service de la France, 1325-1568. Paris, 1892;
Staglienn M. Vicenzo Colombo, pirata del socolo XV, Oenova, 1891.
 BULLETIN n'insTOiiu: 139

Kspagm, ,1 fourni depuis longtemps 1111 thme disputes, l'n certain

nombre d'crivains ont volontiers accus l'Kspagne d'avoir iiirciinnu le
M,'.|iie de Colomb. La vrit est <|ue l'Lspagne n'a mconnu ni devin

nie
Colomb. L'histoire, <piand elle se joue, ne connat pas nos points de vue
de cens placs longue distance et dans d'autres milieux-. Ouand Colomb
v.
prsenta aux rois d Kspague ses projets de dcouverte, la conduite
les monarques fut fort raisonnable et. ils procdrent avec beau-
coup de prudence et de sagesse. Que si les dites rie Salamanque et de
Sanla-l'V ne furent pas favorables aux desseins de Colomb, cela lient
l'incertitude scientifique qui rgnait dans beaucoup d'esprits de ce temps-
l. .Mais il est parfaitement puril de s'indigner contre les examinateurs des
plans de Colomb parce qu'ils n'taient pas aussi savants que des membres
de l'Institut. Chaque sicle porte avec lui son lot de savoir et d ignorance;
reprocher aux hommes du xve sicle de n'avoir pas assez, su de gographie
cl de nautique est un non-sens historique, analogue celui qui leur repro-
cherait de n'avoir pas fourni Colomb des bateaux vapeur. Les auteurs
dont l'indignation est si facile contre l'ignorance du pass lie se doutent
pas que leurs rcriminations sont le produit d'une autre ignorance dont ils
sont eux-mmes atteints, l'ignorance des lois lmentaires de l'histoire.
Mais ce que l'on ne peut gure rvoquer en doute, c'est le fait matriel
que les juntes de Salamanque et de Santa-F ne furent pas favorables
Colomb. Xotis avons t tonns de voir M. Harrisse penser le contraire;,
pour la dernire du moins. Nous sommes persuad (pie M. Harrisse n'a
pas pos ces questions sur leur meilleur terrain, ainsi (pie celles relatives
aux protecteurs de Colomb, par cela mme qu'il n'a pas mis au premier
rang les tmoignages trs prcis et trs clairs qui nous sont fournis par
Christophe Colomb en personne. On ne saurait, en effet, mettre en paral-
lle au point de vue historique les tmoignages sincres et fermes de l'in-
venteur du nouveau monde sur ses propres affaires, avec des sources
vagues, contradictoires, et dont on ne lire quelque chose de prcis que
par des inductions trs hasardeuses.
Il en est de mme des protecteurs rels et prtendus de Colomb. Ici
encore M. Harrisse est optimiste et a une tendance outre les multiplier.
Il n'est pas seul sur ce chemin I'. Au fond, il va une quivoque dans
celle thorie du grand nombre des patrons de Colomb. Ceux-l ne sont pas
des prolecleiirs proprement dils qui ont tmoign Colomb de l'intrt et
de amiti aprs la dcouverte. Ceux-l mmes ne le sont pas rigoureuse-
1

ment qui ont (''l bienveillants pour Colomb en dehors du but de son enli'e-

\j YctIii A.-Y.. La leyenda deW Iiit/ratitittliiwspagmiola verso Cristoforo Colombo, liis-

x'uia iiiilitiiiale. 1er sept. 1S'J2; llnm !'., Amigm ,/ enemigos de Coliin, append. wm
"iiviviite cil sur l'inzcm.
 140 REVUE THOMISTE

prise. Colomb ne s'y trompe pas. 11 regarde comme ses seuls patrons les
hommes qui ont compris ses ides et ont agi auprs des rois pour leur
faire accepter ses projets. Or Colomb le dclare trs nettement, deux reli-
gieux seuls ont t constants dans leur concours, alors que tout le monde a
tenu pour une fable son entreprise. Quand l'amiral crivait pareilles
choses, en y insistant, Ferdinand et Isabelle qui n'ignoraient ni ce qui
s'tait pass Salamanque et Santa-F, ni les interventions qui les
avaient dtermins accepter les propositions de Colomb, il est clair
comme le jour que le grand navigateur affirmait des faits d'une parfaite
notorit pour les rois, et l'on n'imagine pas qu'au lieu de leur rappeler ce
qui s'tait pass une anne avant, il leur et racont des histoires apocry-
phes.
Nous avons nous-mme discut ailleurs le caractre des dites aux-
quelles avait t soumis le projet de Colomb ; nous avons aussi examin les
titres fictifs de plusieurs personnages que l'on classe plus ou moins par
habitude parmi les protecteurs de l'amiral, et nous avons dfini de notre
mieux les droits du premier et principal protecteur de Colomb, Diego de
Dza. C'est de lui en effet que l'inventeur du nouveau monde a crit :
Dza m'a toujours favoris et dsir mon honneur depuis ma vernie en Gastille;
c'est lui qui a t la cause que leurs Altesses 'possdassent les Indes, et que moi
je sois demeur en Gastille, alors que j'tais dj en route pour l'tranf/er (1).
Le gardien du couvent franciscain de la Rabida est juste titre plac
parmi les deux moines protecteurs de Colomb. On a aujourd'hui ddoubl
sa personnalit sur laquelle on est trs peu renseign. Il serait Juan Perez
et Antonio de Marchena, un religieux chartreux. C'est la conclusion de
M. Harrisse accepte par d'autres historiens. Les rapports de Juan Perez
et de Colomb ont t fort brefs. Tandis que ceux de Dza ont dur vingt
annes, ceux de Prez sont limits aux quelque six mois qui prcdent le
premier voyage de dcouverte. Mais le patronage du gardien de la Rabida
a pris des dveloppements quelque peu lgendaires cause de la scne
romantique de l'hospitalit donne Colomb errant et son jeune fils. On
n'avancera pas beaucoup la question historique relative Juan Prez.
malgr tout son intrt, en publiant, comme vient de le faire son dernier
historien, un ouvrage compos d'aprs des procds critiques bien extra-
ordinaires (2). On n'est pas admis prsenter au jjublic une lettre jusque-
l inconnue de Prez, sans indiquer son origine, alors surtout qu'elle sent
fortement sa fabrique.
C'est le premier voyage de Christophe Colomb, c'est--dire celui de la
.

(t) Les dominicains et la dcouverte <Iel'Amrique, Paris, 1893.

(2) Ooll .T., Colon y la Rabida, Madrid, 1891-
 BULLETIN D'HISTOIRE 141

dcouverte, qui excite le plus grand intrt citez les historiens .!>. Aussi
mi ne reiuar<((ie pus un <le ses dtails (|iii n'ait t l'objet d'tudes et dis-
cussions spciales.
Tout le monde sait (jue Colomb est parti du port le Palos pour sa pre-
mire expdition. On a cependant mis un doute en faveur de Cadix, mais
'ans fondement srieux \"2'>. Les trois caravelles qui tonnaient la flottille de
Colomb ont fourni ample matire des tudes archologiques (,'$) dont
quelques-unes ont servi la reconstitution de la Sun ta- Marin, la seule des
embarcations de Colomb qui ft ponte. La nouvelle Saillit Marin a eu une
place d'honneur aux fles espagnoles du centenaire, et elle s'est donn la
satisfaction de franchir l'Ocan l'instar de sou prototype d'il y a quatre
sicles. Les Canaries,qui reurent Colomb cinglant vers le nouveau monde,
ont su mettre en relief les divers abordages qu'y a faits l'amiral au cours
de ses expditions ^!;.
Depuis longtemps on s'est occup de dterminer le point d'atterrage
de Colomb sur les ctes de l'Amrique. NuI doute qu'il n'ait rencontr
une des Lucayes qu'il dnomma San Salvalor. On ignore aujourd'hui
laquelle, el tout lment srieux semble manquer aux diverses tentatives
d'assimilation. Depuis trente ans il s'est form toute une littrature sur ce
sujet {l'yj. On discute toujours et l'on discutera probablement longtemps
encore, maigre; l'expdition que le Herald de Chicago organisa pour lever
dfinitivement tous les doutes. Nous ne rsistons pas la tentation de
faire connatre nos lecteurs cette dcouverte, en cdant la parole
M. Ilarrisse. Son rcit peut servir en outre de modle classique dans l'ait
de persifler.

Le navire qui portail le journaliste el sa fortune arriva en ligne droite,
sur le lieu mme. C'est dans l'le Walling, par 23 degrs 28 minutes de
latitude nord el ~\ degrs 28 minutes 8 secondes de longitude ouest,
mridien de Greenwich. Qu'on se le dise !

I) I.evva v Airnilci'ii II ('.. Descubrimiento de America; l'i'inici' Viaje le Colon. 1 In-

finis. 1890.
(2) Castro A. de, La salifia dejinitiua de Colon desde la peninsu/a para el primer descubri-
miento del Kuevv Mundo no fur de Palos, sino de Cadiz ? Cadix. 1890.
(3) Lupcs de Mendoz II.. Estndim sobre caraeelas ; Animes lu Club militai' naval.
I. XX. Lisbua. 1890 ; Mniiloii J!.. Las e.arabelas de Colon; Uevisl frcnernl (le Marina,
I. XXVIIT, Madrid, 1891 : i<l.. Iirttaiirneion hipotctifi de las curabelas de C. Colon. Mn-
'lrid. 1891.
(i) Vautevalli' S. de. Colon en Car.arias (linlclin de la ical Acak'inia de Ilisl..
i. XVIII. 1891).
{'i) lhini V^Cnl es entre las Lucayas la isla que denomiit Colon de San Salvador ?
liolelin de la rcal Acad. de llist.. XIX, 1891; Makliain C. I. Sut punto d'approdo di
Ciistoforo Colombo (ISolletino delta sociel (icoiri'iilica Italiaua Ionia. 1889; Maiinque.
'iuanaltami, Investigaciones historico-yeograjicas, etc. Arrecife, 1891.
142 KEVUE THOMISTK

Alors s'accomplit un acte solennel. Le 15 juin 1891, aux premires

lueurs de l'aurore, la rdaction et les hommes de l'quipage descendirent
terre, munis de pioches, de pelles, de ciment romain et ils rigrent un
monument commmoratif, cent quatre-vingt-deux mtres de la vritable
plage o Colomb foula pour la premire fois le sol du nouveau monde.
Peut-tre y virent-ils encore l'empreinte de ses pas. Et dans cet difice,
modeste par ses dimensions, mais superbe par l'ide, on dposa un
numro de chacun des grands journaux amricains, ainsi que le portrait
de leurs rdacteurs. De simples pierres, hommages individuels et tou-
chants des citoyens de Chicago, furent incrustes dans les parois. Au
sommet on scella un bloc de granit, mtope dtache de la frise des bu-
reaux d'abonnements du Chicago Herald, aprs y avoir grav en lettres
d'or, sur toutes les faces, une fort belle inscription. Elle scintille mainte-
nant au soleil des Bahamas. Esprons que ce granit, l'exemple de la
statue de Mernnon, chante au lever de l'astre radieux el que ses accents
font vibrer le tarif des annonces de l'entreprenantjournal (1).
Les premires ditions de la lettre, du 15 fvrier 1493, dans laquelle
Colomb fait le rcit de son voyage de dcouverte a t l'objet de minu-
tieuses attentions. On a vivement discut tout ce qui se rattache aux pre-
mires publications qui en ont t faites, questions de lieu, de dates, de
traductions, et l'on a reproduit par les moyens perfectionns dont on dis-
pose aujourd'hui les ditions princeps de ce premier voyage et de quelques
autre.s crits de Colomb (2).
Ce dsir de toucher de prs' les choses de Colomb s'est manifest plus
encore en ce qui regarde sa personne. Possde-t-on des portraits authen-
tiques de Colomb (3) ? Il n'est presque pas de vie populaire qui ne donne
une image du hros de la dcouverte. Il existe en effet un grand nombre
de portraits dans lesquels on veut reconnatre Colomb ; mais la question
de l'authenticit souffre beaucoup de difficults, et il est plus que douteux

(1) Christophe Colomb devant l'histoire, p. 2-3. Catalogue des ouvrages relatifs celle
question dans Dnro, Pinzn, p. 352.
(2) Assensio .T.-M., La carta de Crislobal Colon, con la relacion del descubrimiento del
Nuevo ifundo (La Espafia moderna, Madrid, 1891); B. A. V., Qui a imprima la premire
lettre de Colomb ? (Centralblatt fur Bibliolhekweren, Leipzig, IX, 1892); Christopher
Colombus, Letter on ihe discovery of America : facsimile wilh translation and reprint of tke
oldiest for ditions, New-York, 1S92, Drapej'ron L., L'acte de naissance du nouveau
monde dress par C. Colomb. Editions et contrefaons (Revue de Gograph., 1892); Ni-
cliolson E. Epislola de insulta noviter reperlis, etc., London, 1892; Rallielo F., Al comune
di Genova nel IV cenlenario dallo scaprimento dell America labiblioleca di Ferma festcyiunte,
Ferme 1892; Young G. The Columbus mmorial conteinhig thejirst letter of Cotumbus, etc.
Philadelphia, 1S92.
(3) Gusman .]. Perez de, El retrato de Crislbal Colon; Fossuli V. Il muse Gioviano c
il rilratto di Cristoforo Colombo (Periodico dlia soeiet storica per )a provincia di
Conio, IX, 1892); Harrisse, Christophe Colomb devant l'histoire, p. 17, etc.
 UUU.I'.TIN n'iUSTOIHK 143

que nous connaissions la physionomie de l'illustre marin. Les nieilleurs

portraits son! encore ceux burins par les plumes de don l'ernand el de
Las Casas.
Les autographes il1, la signature de C^<>loinI> 2>. ses chanes i.' ses
,
cendres il, el bien d'autres reliques, 1rs unes relles, les autres imagi-
[

naires, ont proccup le inonde de l'rudition, et il tant ajouter, hlas le !

monde des entreprises el du commerce.

Enlin cot d'tudes littraires, de nombreux discours i.')i ont t pro-
noncs un peu partout l'occasion du centenaire. Lucore <pie la plupart
de ces productions ne soient apparentes (pie de loin avec l'histoire, elles
tmoignent, elles aussi, del place que Colomb a tenue dans les esprits
pendant ces dernires aimes.
Xous ne pouvons terminer celte rapide revue des productions littraires
du centenaire sans signaler un dernier problme. IVul-lre l'esprit de
i|iicl(|iics-mis de nos lecteurs l'a-l-il lui-mme soulev en parcourant ces
pages. Nous voulons parler de la saintet de Colomb.
La thse de la saintet de Colomb, telle du moins qu'on la coiiiinun-
meul prsente au public depuis un bon nombre d'annes, repose sur une
double base, l'une relle, l'autre fictive.
Il est indubitable que Colomb, par un cl de sa nature et de ses senti-
ments, t' un grand et vrai chrtien. Ce qui domine chez lui dans l'ordre
religieux, c'est son attachement la foi catholique son zle pour la propa-
gation de l'Evangile cl la conviction constante que Dieu s'esl servi de lui
pour l'accomplissement de ses desseins. Dans l'ordre moral, c'est la force
qui est sa matresse vertu. Aussi nul n a-t-il pu s'tonner d'entendre Sa
Saintet' Lon XIII ('lever la voix au nom de l'Eglise, pour s'associer aux

(1) Iiosn y Louez. (Simon de la). Li/jros ;/ autf/ra/os de D. Crislobal Colon, Sevilla. 1891.
(2) Dou'iii' ().. La rit/nature de Christophe Colomb (Iolclin de la real Aeadcniia <lc llisl.,
I. XVIII. SU 1 : San^uincUi. Belle siyle usate <la C. Colombo nella sua fuma. C.iornale
1

lin-nisliro. X. l'nsc. V.
!!) Mi/./i A. M., Le ctifcite di Ci'Uloforo Colombo. a|*|leod. ; la seconde ilil. de miii
ouvrait' dj oil.
(i) foccliia I!.. Crlstoforo Colombo e le sue eene.ri. ('liieli. 1892.
y.j) Alvarez l1. (). I'.. Colon, discours |>rononre dans l'IOijlisc de San Ksteliau de Snla-
Vcr^ara. 1892: id. Los Jtcye* Cotolir.os 11. Fernando i) D" Istibel, oraison funbre
111.-111 111 c -.

prononce dans la chapelle royale <lr Crenadc. Wrjriira. 1892: Dan'ili A. <i., Crlstoforo
Colombo. Oi'azione delta il 12 ullnliiv 1S92 in (irnova nel salone del |ialazzo ilucalc,
C.cnova. 1S92: ('arlniii I '.. Cristo/oro Colombo nef t-ulro. Mdano, 1 S92 ; Didoull. ( ). 1'.,
Christophe Colomb. Discours pn> ie la cadicdralc de lioiirn. le 12 net. 1H'.)2. Paris ;
I'enillelie I'. (). I'. .Christophe Colomb. Discours prononc Xolrc-1 lanir le 10 orl.1892..
l'aris; ('.al'lre A. (). IV. Christophe Colomb. Sa. mission, son earaelre. Montral, 18113;
(lallois L., Christophe Colomb (linllelin des travaux de l't'nivei'sil de Lyon. 1892;
Loeyinseii V... Crstoforc Colombo nel/a lelteralura tedesaa. Torino, 18915; .Slciiier ''.,Cris-
toforo Colombo nella poesia epica italiuita. Vo^licro, 1891.
 144 REVUE THOMISTE

ftes clbres en l'honneur de Colomb. Le Pontife a d'ailleurs parl de

l'illustre navigateur avec un tact et une discrtion qui contenaient, nous
le croyons, plus d'un enseignement, mme au point de vue historique.
D'autre jiart.il est inutile de se le dissimuler, il y a chez Colomb un ct
trs humain, celui-l mme que ses pangyristes se sont ingnis laisser
dans l'ombre, quand ils ne l'ont pas travesti. Colomb tait fier et hautain,
dur dans le commandement; plus d'une fois on le croirait cruel si.l'on ne se
rappelait les moeurs du temps et les circonstances difficiles dans lesquelles
il exera l'autorit. Ce fut lui qui, le premier, captura les Indiens et tablit le
systme dsastreux des repartimientos. Le got qu'il tmoigna pour les
titres et les honneurs et son ardeur s'enrichir peuvent n'avoir rien
d'excessif aux yeux de beaucoup d'hommes; mais un saint est justement un
homme qui est au-dessus des sentiments ordinaires et des vertus
moyennes de ses semblables. Enfin la naissance illgitime de son second
fils Fernand est une des ombres les plus fcheuses projeles sur la vie de
Colomb (1).
11 est vrai
que les pangyristes se sont efforcs d'attnuer chez Colomb
les quelques traits qui ne seraient pas d'un saint. De pareilles tentatives
sont vaines. Les tmoignages authentiques ne se prtent pas ce travail
de subtilisation et ils demeurent l'usage de ceux qui veulent voir. Aussi
la position la plus stable et la plus honorable pour les promoteurs de la
saintet de Colomb est se se mettre en harmonie avec l'histoire et d'tablir
que, malgr des lacunes et des faiblesses inhrentes l'humanit, Colomb
demeure un hros chrtien assez grand pour qu'on aspire pour lui aux
honneurs des autels. C'est l'attitude que semblent prendre bon nombre
d'crivains sympathiques Colomb. C'est celle de l'abb Casabianca dans
sa Glorification religieuse de Ulirisloplie Colomb (2), qui, tout en reconnaissant
l'illgitimit de Fernand, n'y voit: pas un obstacle insurmontable la
canonisation de son pre. Soit, cela du moins est sincre. L'Eglise pen-
sera-t-elle de mme, et malgr quelques obstacles passera-t-elle outre?
Nul ne saurait le dire avec pleine assurance. Dans la mesure o la con-
naissance des faits nous permet d'augurer, nous avouons que nous avons
plus que des doutes. Ce qui nous frappe dans cette question de la cano-
nisation de Colomb, c'est moins les dfauts de l'amiral que l'absence
sculaire de culle autour de la mmoire de l'inventeur des Indes. Quand
l'autorit ecclsiastique dpose sur le front d'un mort l'aurole des saints
elle ne fait d'ordinaire que consacrer un mouvement cultuel qui s'est form

(1) Navas Conde de las, J/omenaje a Cristobal Colon, por cuentay a costa ajena,
Madrid, 1893; Marconc A., CrUtoforo Colombo la legittimita di suo figlio Ferdinando,
e
Milano, 1891.
(2) Paris, 1892.
 BULLETIN DHISTOIRE 145

de bonne heure et sans effort autour de la personne disparue. Or. o est

pendant plus de trois sicles le culte rendu Colomb? O sont les mira-
cles oprs sur son tombeau:' L'histoire est muette, et quand elle parle.
c'est pour nous montrer, quarante annes de distance, l'origine de ce
mouvement qui n'a t ni populaire, ni spontan.
Quoi qu'il en soit de la gloire divine que la Providence rserve peut-
tre l'inventeur du nouveau monde, dj sa gloire humaine semble avoir
atteint son apoge. Seuls quelques rares lus peuvent veiller dans
l'humanit tant de souvenirs, susciter tant d'hommages et de passion. Le
tableau,bien incomplet cependant, du mouvement littraire que nous avons
mis sous les yeux de nos lecteurs aura peut-tre contribu leur donner
ce pressentiment.
P. Mamjonnet, O. P.
Professeur d'histoire l'Universit de Fribourg (Suisse).

IIVUK THUMISTK. 2* ANNKK. - 10

 SOMMAIRES DE REVUES SCOLASTIQUES

LA REVUE NEO-SCOLASTIQUE
(trimestrielle)
LODVAIR. OYSTPRtJST-DlEUDONN
Paris. Flix Alcan
Cette nouvelle Revue sera partout bien accueillie, parce qu'elle sera
rdige avec science et talent. Nous en avons pour garants Mgr Mercier,
le directeur, et les nombreux rdacteurs qu'il s'est adjoints, parmi lesquels
nous sommes heureux de saluer M. le Dr Prosper. un thomiste comme il
y en a peu.
La Revue no-scolastique servira d'organe l'Ecole de philosophie
de Louvain.
Elle fait, d'ailleurs, appel tous ceux qui aiment concilier les
leons de la sagesse antique avec les dcouvertes et les investigations de
nos contemporains.
SOMMAIRE DU PREMIER NUMRO
La philosophie no-scolastique. D. Mercier.
Un chapitre indit de la philosophie d'Ibn-Sina. J. Foiiget.
Les bases physiologiques de la parole rythme. G. Vkmuest.
L'exemplarisme et la thorie de l'illumination spciale dans la philosophie
de Henri de Gand. M. de Wult.
Mlanges et documents.
Comptes rendus.
Revue des Revues.

DIVUS THOMAS. 1893

FASCICULUS l-II
Verba prooemialia in annum quartumdecimum.
D.
Synopsis litterarum Apostolicarum SS. D. N. Leonis PP. XIII. D. Va-
LENSISE.
 SOMMAIRES DES REVUES SCOLASTIQUES 147

Cornmentaria in quajstiones I-XXVI III F. Suinrnoe theologica; De Tncar-

niitinne in lectiones distibtita. A Rotki.li.
De huinana personalitale. A. F.
De intelligere Dei. Ratio argumentoruui in Summa philosophica.
C. Ramkli.ini.
Cardinalis Thomas Zigliara.
Bibliographia.
La existencia de Dios y el criticismo Kantiano por D. Jos Miralles.

Die teleogische Natur-philosophie des Aristoteles and ilire Bedeu-
tung in der Gegenwart von D.r N. Kaufniaiin. Zweite vertu, und verb.
Auflage.
Relationes academiarum thomislicarum.
Universitas Gaesaraugustana. Academia Luc-ernensis S. Thomas
Aquinatis.
FASCICULUS I1I-1V
Synopsis litterarurn Apostoliearurn SS. D. N. Leonis PP. XIII. D. Va-
i.rnsise.
De authentia Evangelioruui. 1. Vinati.
Comrnentaria in quasstiones I-XXVI III P. Suinma? theologica; De Tncar-
natione in lectiones distributa. A. Rotklli.
De hnmana pcrsonalitate. A. F.
De intelligere Dei. Ratio argumentorum in Summa philosophica.
C. Ramkli.ini.
Dissertatio de vi nutritiva accidentiurn iuxta S. Thornae veriorem senten-
liain. M. F.
QuaMvnda in opra S. Thornoe.
Bibliographia.
De juridico valore decreti tolerantiae commentarius auctore N. Nilles
S. I. -Cursus theologicus in usuin scholarum auctore P. Fernandez
et Fernandez Augustiniano. Stoppani Antonio e la cosrnogonia rno-
saica : Disserlazione critica dei Prof. G. G. Cereseto. I Codici dlia
versione greca dlie opre di S. Tommaso d'Aquino per N. Franco.
Definitiones philosophiae univers, quas conscripsit H. Parkinson.
Veritas catholic* fidei contra errores a Pio IX in Syllabo proscriptos,
auctore A. Orlando. Die Willenslreiheit und ihre Gegner von C.
Gutberlet.
FASCICULUS V-VI
De Academia Romana Thomistica eiusque fundatore Leone XIII annurn
Episcopatus L clbrante. M. Titus Cucciii.
148 REVUE THOMISTE

Commentaria in quoestiones I-XXVI III P. Summse theologicae De Incar-

nations in lectiones distributa. A. Rotelli.
De humana personalitate. A. F.
Dissertatio de vi nutritiva accidenlium iuxta S. Thoma veriorem senten-
tiam. M. F.
De intelligere Dei. Ratio argumentorum in Summa philosophica.
C. Ramellini.
Bibliographia.
Cours de philosophie par Mgr I). Mercier. La Psychologie. La
dfinition philosophiqne de la vie par le mme.

FASGICULUS VII-V1I1
Exordia tria anecdota S. Thomoe Aquinatis.
Commentaria in quaestiones I-XXVI III P. Sumnioe theologica; De Inca.r-
natione in lectiones distributa. A. Rotelli.
De authentia Evangeliorum. I. B. Vinati.
De bono et malo. E. Kaderavek.
De humana personalitate. A. F.
De Deo Uno. M. F.
Templum S. Thomoe Neapoli. A. B.
De intelligere Dei. Ratio argumentorum in Summa philosophica.
C. Ramellini.
Bibliographia.
Philosophia moralis in usuin Scholarum, auctore V. S. .1. Cathrein.
Tertius Conviitus oecumenicus doctorum catholicorum. I).
FASCICULUS IX-X
Commentaria in quoestiones I-XXVI III P. Summoe theologicaj De Incar-
nutione in lectiones distributa. A. Rotelli.
De humana personalitate. A. F.
De intelligere Dei. Ratio ordinis argumentorum in Summa philosophica.
C. Ramellini.
Universitas catholica Tolosana. P. vangelista.
Philosophia in Moravia. A. Ai>.
De authentia Evangeliorum. I. B. Vinati.
De Deo Uno. M. F.
Bibliographia.
La perception et la psychologie thomiste par M. E. Dornet de Vorges.

Le Grant : P. SERT1LLANGES.
PARIS. IIQ'KIMEIUK F. LK.VK, R1IK IJASSETTB, 17.
 QUEL LIVRE SERVAIT DE BASE
A L'EA SE1GNEMEN DES MAITRES EN THOLOGIE

DANS lA'MVERSIT DE PARIS (1)

Cette question est une des plus obscures parmi celles que les
statuts de l'Universit de Paris nous ont laisse lucider. Jus-
qu'ici personne n'y a encore rpondu. 15ien souvent dj nous
avons t interrog par des personnes s'occupant de l'histoire de
l'Universit de Paris, et elles nous ont demand quel tait l'objet
des cours des matres en thologie de Paris du xui" au
xve sicle. Ni les statuts de la facult de thologie (2), ni d'au-
tres documents plus anciens ne nous donnent d'claircissements
ce sujet. Que rpondre cette question, si ce n'est que les
matres ont dirig des argumentations (disputationes), ont prsid
ces mmes argumentations et aux autres actes publics, et
ont dirig les cours de leurs bacheliers?
Cependant il ressort des statuts que cette rponse est absolu-
ment insuffisante. Les matres des autres facults, eux aussi,
dirigeaient les argumentations et les cours de leurs bacheliers,
et cependant ils faisaient des cours. 11 est mme facile de dire
quels sont les livres qu'ils employaient, qu'ils expliquaient ou
comme on disait alors, qu'ils lisaient. Les cours des matres
appartenaient la catgorie des art.un ordinaril, tandis que les
argumentations appartenaient celle des uefus extraordinavii.
C'est prcisment l ce que nous apprenons par les statuts de
la facult de thologie de Paris :
I) Ti-iiilnil ili-rullt'itiiiiicl. par le l. I'. Timiior. (). I'.
Y. Chartularium Cnivcrsitatis Paris., il. 1. '* 1188, 1J81*.
-
iiiaii: MoMISII.. - 2'-' ANNICK.
11.
 ISO REVUE THOMISTE

Nota quod in ornni tempore quo doctores decretorum cessant a.

lectionibus suis ordin<>riisi doctores in theologia cessant similiter (1).
Nota quod quando magistri in theologia legunt in primis, lune baeha-
larii legentes Sententias legunt in tertiis (2).
Quando unus bachalarius in theologia habet vesperias suas, lune
unus solus magister le/fit in primis, et illa die non legilur in Sen-
lentiis nec in Biblia (3).
Quando unus magister in theologia dbet disputare^ tune ipse solus
legit ut in pluribus, et illa die non legunt alii magistri (<i).

Nous ne voulons pas multiplier ici ces citations. Elles se

trouvent dissmines en grand nombre dans les statuts. Nous
retrouvons les mmes indications dans les statuts d'autres
Facults de thologie appartenant des Universits qui avaient
t fondes sur le modle de l'Universit de Paris, comme Tou-
louse, Bologne, Vienne, Ileidelberg, Cologne et d'autres. Il nous
suffira de citer ici quelques extraits des statuts de la facult de
thologie de Vienne en 1389 :
Regulariter trs leetiones fiant in die, scilicet magistralis, Senteu-
liarum et lectio biblici ordinarii (S).
Magister disputatums post prandium lgat ante prandium, proui
Parisius consuetum est. DisjJuiaturus vero ante prandium vel citius
lgre incipiat seu breviorem ledwnem faciat, vel solum leriwnem inci-
piat et questionem proponat (6).
Omni die legibili mane post orlum solis lit ab aliquo stipendiai
thologie doctore lectio docfr/iaUs solempnis in eadem, que quidem
lectio ordinaria vocetur, solis doctoribus dej^utata, ita quod nulli pro
ea quemquam substiluere liceat, nisi sacre thologie doctorem. Doc-
tores vero novi hic facti vel al) aliis Universitatibus recepti, legant
secundum disposilionem facultatis (7).
Il est donc clair que les leetiones magistrales, les leons des
matres, sont toujours distinctes des disputationes, c'est--dire
des argumentations. Mais quel tait donc le livre qui faisait
l'objet des leons des matres? Il importe de donner une rponse
(1) Cfiariul., l. c, l>. 692, n 2.
(2) lbid., n 5.
(3) lbid., n 7.
(4) lbid., n 8.
(o) KiN'K, Geschichte der Kais. Universit&t Wien., Il, p. 106.
(6) lbid., p. 103.
(7) lbid., p. 99.
 QUEL LIVRE SKRVAIT DE BASIC A L'ENSEIGNEMENT 151

cette question ; car du xme au xv sicle, les cours, dans les

coles, avaient pour base un texte, un livre, qui leur servait
de fondement. Dans chaque Facult, l'enseignement se rattachait
ainsi un texte qu'on lisait, qu'on expliquait, qu'on dvelop-
pait, sur lequel, aprs l'avoir divis et subdivis, on greffait
diffrentes questions. Et cela ne se faisait pas seulement Paris
ou dans les Universits qui dpendaient de Paris, mais bien
dans toutes les Universits. C'est pourquoi il est ordonn partout
aux tudiants d'apporter aux cours les livres dont nous venons
de parler.
Pour les thologiens, il n'y avait que deux textes, deux livres :
la Bible et les Sentences de Pierre Lombard. Tous ces livres qui
portaient le nom de Sommes et qui avaient pour origine com-
mune les Sentences de Pierre Lombard, ces livres, dis-je, n'-
taient que des travaux privs ; ils n'taient, pour les coliers et
pour les matres, que des ouvrages consulter et non pas des
livres d'enseignement.
A Paris comme ailleurs, les bachalarii biblici (1) lisaient la
Bible, les bachalarii sententiarii lisaient les Sentences. Que res-
tait-il donc alors pour les matres?
Un procs que la facilitas decretorum de Paris intenta en 138G
un de ses membres, Aym Dubreuil, plus tard archevque de
Tours, nous donne quelques claircissements au sujet de cette
question. Aym, quoique docteur, ne lisait pas comme tel, mais
bien comme bachelier. Il n'en voulait pas moins jouir de tous
les privilges des docteurs. La Facult s'y^opposa et lui reprocha,
entre au 1res choses, ce qui suit :
Mous vcoiis qui', en thologie, les multres lisent lit Bible, et les bache-
liers Sentences, el se un maisli'e vouloil lire Sentences on ue li soutleiToit
pas.
Pareillement les docteurs l'eu dcrel) lisent le Dcret, el pour ce les
appelle-on docteurs en f/erret, et non pas docteurs en dcrttes ("2).
Les matres en thologie Usaient donc Ix Bible, tout comme les

lis taient improprement appels bachalarii. bacheliers. Le baccalaurat ne com-

(1)
menait vritablement i|ue lorsqu'on lisait les Sentences, t'epuiulant on ne faisait pas
toujours la ililOieiicu d'une manire n'iroereuso.
(2) Ckartul. Univers. raris. IU, p. 427. Le volume est sons presse et paratra l'au-
tomne.
 452 REVUE THOMISTE

docteurs de la facult des dcrets lisaient le Dcret, et non pas

les Dcrttes, ce qui appartenait aux bacheliers.
Cette conclusion est confirme par Pierre d'Ailli dans le
Tractatus Universitatis qu'il composa en 4388 contre Johannes
de Monlesono :

Ad doctores theologos perlinet sacram scripturam docere... Doclri-

nalis determinatio fidei maxime innititur tanquam princrpali fundamenlo
iidei scripturae sacra;, quae est a Spiritu Sancto... Quod ad doclores
'

iheologos pertineat sacram scripturam docere ex quid nominis manifestuin

est, cum theologia de qua loquimur nihil aliud sit quam sacra? scripturoe
doctrina. Quod autem ad eosdem pertineat ex hujusmodi doctrina sacrai
scripturae assertiones liereticas et in flde erroneas reprobare ac veritates ca-
tholicas approbare manifeste patet,efc... Constat quod officium praedicatoris
est maxime pracipuurn theologiae, sicut et expositio scripturoe sacre, etper
consequens ptet, quod do'clorum theologorinii officium est quasi prasci-
puum in ecclesia (1).
Il arrive ici ce qui arrive toujours en histoire lorsqu'on a
clairci un point qui jusqu'alors tait rest obscur. La lumire
conquise rpand ses rayons sur d'autres points qui eux-mmes
n'avaient pas t ou n'avaient t qu'insuffisamment lucids.
4. La Facult des dcrets dit plus haut que ses docteurs sont
appels docteurs en dcret prcisment parce qu'ils lisaient le
Dcret et non .pas les Dcrttes. Ils tirent leur nom de leur
principale fonction. Il en est de mme pour les matres en tho-
logie. Depuis le commencement du xin" sicle ils sont appels
magistri sacre pagine (2), magistri sacre scrijituree (3).
Jusqu'ici on n'avait pas pris cette expression dans le sens
rigoureux du mot, c'est--dire que les matres lisaient l'criture
sainte, mais dans un sens plus large, en l'tendant la tho-
logie. Mais il est clair que ces matres taient appels magistri
in sacra pagina prcisment parce que l'Ecriture sainte tait le
texte, le livre qu'ils lisaient, tout comme les matres en dcret
saient le Dcret. Cette appellation doit tre prise au sens strict
du mot. Il est vrai que nous rencontrons souvent le titre
(1) D'Abgentb, CoUectiojudiciorum, 1,2, p. 77.
(2) On disait prcisment cause de cela : magistrari in sacra pagina. Ainsi Oxford,
tfii 131i {Coliectanea, second sries, d. by Burows; Oxford, 1890, p. 219}, comme ailleurs,
in disait aussi in sacra pagina studere, lgre, docere.
p) En allemand, on a bien dit : Juin meister derkeilgen schrift.
 Ql'KL LIVRE SKRVAIT DK BASE A l'k.NSKIG.MCMENT 13S

magistri theologiie, matres en thologie; mais ce titre corres-

pond au titre do dortov juris, docteur en droit, del Facult des
dcrets, et il ne dtruit en aucune faon le premier. C'est sim-
plement un litre plus gnral.
2. Ceci nous claire encore sur une ancienne institution qui
se rapporte aussi aux usages de l'Universit de Paris. Les papes
avaient institu dans quelques cathdrales l'oftice de lecteur en,
thologie. Il existe ce sujet plusieurs huiles dans les Registres
du Vatican. Elles se ressemblent toutes entre elles : il suffira
donc d'en donner un exemple. 11 est dit dans la bulle d'Inno-
cent VI, du 10 juin ?,lYA, pour la cathdrale de Chartres:

Officium feetoris in llienlogia in predicla ecclcsia auclni'ilate aposlolica

perpetuo insliluiiiius... ordinaiiles quod episcopus Carnolensis... liabeaL
conferre dicliini officium ciiin vacalnl persouc idonee cl in tstirni xrrqihtm
laliler crudit, quod sciai cl rident tendent srriji/nmm siijfirienter lgre...
secinoncs ul moris csl lacre el Irilms vieibus vel diebus. videliocf
secunda et quart a ac sexla feriis in ehdoiuada sarram lger? seri/itttrant nis
ex uliqua causa ratiouabili fcieril iuipeditus, <pio casu lecli<ines omissa.<
pi'optoi" impedimenta hujiismodi supplere el reddere in aliis feriis sequen-
lihus proul dcouler <'t commode poloril tenealur, studii PurisMsin rirca
hoc ne. connue!mlinibiix ronformando (I).

Le lecteur en thologie dans les cathdrales devait donc, en

plus des sermons qu'il avait, faire, lire l'Ecriture sainte trois
fois par semaine, comme on avait coutume de le faire Paris.
.Mais qui donc tait choisi comme lecteur? En France, c'tait
gnralement un matre en thologie de Paris (ou de Toulouse}
qui avait dj t Paris actu regens in theologia. Ainsi ce fui
.Michel Belemeuf qui fut dsign pour Chartres, Nicolas de
Danvillo pour Lisieux, (iuillaume Ruinardi pour Reims, Richard
le Colcmontc pour Rouen, Jean llurelli pour Amiens, Ingeram-
raus de Fresncllis pour Reauvais, Nicolas do Cogno pour Troyes,
(iuillaume de Planis pour Coulances, Jean Malet pour Evreux,
llellin de Duri pour Cambrai, Philippe de Mara pour Le Mans,
Radulphus Caroni de Rellaquorcu pour Arras, etc.. Tous avaient
t matres aetu rgentes Paris. Ce n'est que par exception
qu'on trouve des bacheliers, comme par exemple Radulphus de
1, lier/. Aven. Innocenta 17. vol. V, fol. 4i'i.
 154 REVUE THOMISTE

Mesnillo Meaux (1) et Lyon Jacques de Moreio, qui fut

plus tard inquisiteur Paris (2).
Mais faut-il entendre la Bible par ces mots sacra, scriptura, ou
bien ne signifient-ils pas'la thologie en gnral ?
Il est dit en effet de la plupart des matres de l'Universit de
Paris cits plus haut: theologiam legendo in tali vel tali eccle.-
sia (3). Mais il suffit d'expliquer cette expression pour qu'il n'y
ait plus douter, cause d'elle, que par sacra scriptura outheologia
il faille entendre la Bible. C'est le cas pour Jean Hurelli, dont il
est dit, l o pour tous les autres on trouve le mot theologia :
Residendo in Ambianensi Ecclesia et legeiido Bibmm cum glosis secun-
dum morem studii Paris., quotidianas distributiones percipiat (-4).
Ce passage est concluant et il nous servira encore plus loin
dterminer la diffrence entre les leons des matres en thologie
et celles des baccalarii biblici. 11 dmontre encore qu'au moyen
ge les expressions theologia, scriptura ou Bible taient employes
comme synonymes, et que lorsqu'on parle de la thologie on
veut parler de l'criture sainte, sans que toutefois, lorsqu'on parle
de l'criture sainte, on veuille toujours dire la thologie.
Les lecteurs en thologie des cathdrales devaient donc, tout
comme les matres en thologie de Paris, lire la Bible. Ils taient
les reprsentants des voques dont la science principale devait
tre la science de la Bible :
Et ideo cum quis episcopatur, in signum quod non sit sine scientia al>
eis queritur : Sois tu.utrumque fesfamentum? (o).
3. Qn peut aussi dmontrer en particulier que les matres en
thologie de Paris lisaient la Bible. Nous avons choisi ici quel-
\ ques exemples tirs des xine et xivB sicles.
Matre Jean de Hesdin tait, en 1363, doyen de la facult de
thologie, et, comme il le dit lui-mme, il avait t matre actu
legens in theologia depuis vingt-cinq ans, c'est--dire depuis 1340
et cela presque toujours Paris. Pendant ce temps il commena
Paris comme matre en thologie un cours sur Job {lectura sujira

(\) Reg. Aven. Innocenta VI, vol. XXVIII, fol. 518e-

y
(2) Chartul., III, 1271.
(3) Chartul. III, n 1, p. 624, 625.
(4) lbid.
(5) Coi. Vat. lat., 4927, fol. 96.
 QUEL LIVRE SKRVAIT DE BASE A l'e.NSEIGNKMK.NT 155

Job), qu'il continua Avignon; puis il fit Paris son cours sur
l'Eptrc Tite, (factura supra epistolam ad Titum) (1).
Le commentaire sur Job a t, nous estil <lil par le titre du
iivre, compos par frre Jean de ilesdin, de l'ordre des Hospita-
liers de Saint-Jean de Jrusalem, docteur en thologie, et il a t
termin en 1357 : l'ostilla supra librum Job compilata a fr. Johanne
de, Hisdinio ord. Ilospit. S. Joh. Hierosolimit. doctorc in S. theol. et
fait complta an. Dont. 1337 (2). Le cours sur l'ptre Tite
Lectura supra epistolatn ad Titum) fut termin en 13G1 et il le
ddia, comme docteur en thologie, Philippe cl'Alcnon (3). Jean
de Ilesdin tait encore matre en activit Paris en 1367. et c'est
comme tel qu'il acheva cette, anne son cours sur l'Evangile selon
saint Marc (lectura supra Marcum) (4).
Ce sont l des confirmations dcisives de notre opinion. Il est
vrai que la chose n'est pas dans tous les cas aussi facile d-
montrer que pour Jean de Ilesdin ; car souvent les manuscrits
ne portent aucune indication qui puisse nous aider dcide)- si
le commentaire est la rdaction d'un cours public ou bien s'il
n'est qu'un travail priv. Tel n'est point le cas toute-
fois pour Nicolas de Lire. Ainsi que le prouve la signature, date
de 1330, il a crit son commentaire sur la Jiible :JS) Paris, o
il a t pendant de longues annes matre en activit d'ensei-
gnement (magister actu regens in theologia).
Bien plus, le commentaire de saint Bonaventure sur saint Jean
nous prouve que l'usage qui rgnait Paris tait un ancien
usage. Il est certain, en effet, que ce commentaire est la rdac-
tion d'un cours que saint Bonaventure lit Paris, et sans aucun
doute comme matre (6). L'diteur de ses OEuvre*, le P. Jciler,
qui nous avions communiqu notre dcouverte, nous rpondit:
<(
Je. n'ai jamais pu comprendre que saint Bonaventure ait
l'ait comme bachelier ce travail si difficile el si complet. Les
ides qu'on trouve dans les travaux de saint Jean Chrysoslomc,

(1) CharCul., III, n" 1303.

[2; Hilil. Arsuii., 11 liO.
Iiibl. Mazariiic, ins. 2011, 21)4, 2Uo. libl. Tliol.j>, ins.. I, 111.
(li;
{i~\ Cltartul., III, n" I33B.

(.; Iiibl. Tnlosiiii., ni*. 1. 110.

(G) S. Bonaventiiroe opp. omn. eil. stniio collcgii a S. JionaveiUura (Qiiiirraclii, 18'J3;.
VI l'ioIcL'Olll. p. n mu i>.
1S6 REVUE THOMISTE

de saint Augustin et de beaucoup d'autres sont condenses dans

ce commentaire. J'ai crit qu'il avait, t compos ds 1257 et je
pensais qu'alors saint Bonaventure, s'il n'tait pas encore matre,
tait au moins baccalareus forrnatus. Maintenant la question est
compltement claire. En ralit, les baccalarei formati n'ensei-
gnaient pas dans les co!es5ils ne faisaient que disputer. De plus,
les leons des bacheliers sur la Bible ne comportaient aucun
dveloppement thologique : les bacheliers s'occupaient unique-
ment du texte.
Il en est de mme pour le commentaire de saint Bonaventure
sur l'Ecclsiaste qu'on doit prochainement publier.
Pour ce qui est de saint Thomas d'Aquin, la situation est plus
claire. Son co?nme?itaire sur les ptres de saint Paul [expositio in
epistolas Pauli) n'est rien autre qu'une suite de cours faits
Paris (1). Echard conclut de diffrents indices que saint Thomas
a expliqu et comment les ptres cum altra vice ibi regeret,
c'est--dire dans un temps o saint Thomas tait depuis long-
temps matre en thologie. Il en est de mme pour son cours sur
les Quatre nocturnes du Psautier (lectura super quatuor noctur-
nos Psalterii (2).
Henri de Hesse vint de Paris Vienne comme matre en tho-
logie. On sait gnralement qu' Vienne il fit son cours sur
la Gense. Mais il y dita aussi un commentaire sur Isae (lec-
tura super Isaam) qui a t compos au moyen des leons qu'il
avait donnes sur le prophte. Il dit la fin de ce livre :
Venerabiles paires magislri el domini, de Iaudabili consuefudine nobilis
UniversHafis Parisiens, proecipue in faculiale fheolor/ica est, in fine leclure
alicujus libri notabilis per lectorem ad audientes fieri quandam collationem
l'figralialoriam ad Sanctum, cujus pro ea vice vigilia festi occurreril (3).
Henri de Hesse parle comme matre, et il parle tout particu-
lirement de la Facult de thologie de Paris. Que veut-il dire
par ces mots : aliquis liber notabilis ?
De quel livre veut-il parler, lorsqu'il dit que le lecteur, aprs
en avoir termin la lecture dit une prire? Il n'y avait que deux
(i) Cela ressort les tmoignages apports par Qi;i';tii'-E<:iiahi>. Scriptores Ord. Proed.
I, 3300.
(2) Ibid,, p. 323.
(3) Coil. Amplon. F. 173, fol. 95.
 Ql'EL LIVRE SERVAIT DE BASE A l'k.NSEIGNEMENT 157

textes dont on se servait dans les cours : les Sentences et la

|{ible. Les matres ne lisaient pas les Sentences : il veut donc
parler d'un des livres de la Bible, d'une tendue assez consid-
rable, la fin duquel le matre se recommandait au saint dont
on clbrait la fte le lendemain, comme il l'avait fait lui-mme
aprs avoir fini son cours sur Isae, et cela pour suivre les
usages de Paris.
Tout nous mne donc dire qu' Paris les matres lisaient la
Bible.
4. Notre dcouverte ne jetfe-t-olle pas aussi la lumire sur
l'origine de la Bible parisienne [Biblia parisie?isis)'!
Nous avons dmontr il y a quelques annes (1) que celte
Hible remontait au commencement du xiu sicle. C'est seule-
ment aprs la constitution de l'Universit, c'est--dire vci's la lin
du xii sicle, que le besoin pouvait et devait se faire sentir,
pour les professeurs des diverses Facults, de possder des livres
identiques sous le rapport du texte, comme ils possdaient dj
les mmes livres d'enseignement. Et ce qui tait ncessaire
pour tous les livres servant l'enseignement, l'tait surtout
pour le livre principal dont on se servait la facult de tho-
logie, la Bible (2). La Bible de Paris tait donc un exemplaire
que les thologiens d'alors avaient corrig et interpol. Dans
cet tat et forme, ils avaient prsent le texte aux copistes,
et la Bible ainsi forme devint l'exemplaire vulgaire (exempta/-
Kulgatum), dont le texte devint ds lors le texte reu. Cet inci-
dent n'a d'importance que si nous remarquons que la Bible
tait le texte comment et expliqu par les matres en tho-
logie dans leurs cours (lectiones magistrales). Les leons des
bachalarii bibliei sur la Bible ne peuvent pas, en ell'et, avoir
donn lieu ce travail; car elles n'taient qu'une prpa-
ration l'lude cl l'explication du livre des Sentences et par
l une tude plus approfondie, une connaissance plus com-
plte de la Bible, comme nous le verrons plus bas. Cette initia-
tive de correction parisien du texte de la Bible s'explique par
ce fait que la Bible tait l'alpha cl l'omga des tudes tholo-

(1) Archiv f. Litteratur u. Kirchengesch.. IV. 217, si-i|<[. Voir Sami'hi. Iii'.i\<;rcn, (luam noti-
t
fiant linrjnoe hebracoe kabuerunt Christian! medii trvi (l'ansiis. 1893). p. 20.
(2) Archir. etc., |>. 282.
 158 REVUE THOMISTE

giques : c'tait par elle que commenait le bachelier, c'tait

encore par elle que le matre terminait.
La division en chapitres, telle qu'elle existe encore en grande
partie de notre temps, se trouvait dans la Bible de Paris. Elle
est le fait d'un matre en thologie de Paris, Etienne Lang-
ton (1), qui nous a laiss aussi plusieurs commentaires sur les
livres de la sainte criture. '
Les corrections postrieures de la Bible parisienne furent
faites par d'autres matres en thologie de Paris. On nous a
conserv le nom de quelques-uns : Hugues de Saint-Cher, Guil-
laume de Mara qui est l'auteur du meilleur Correctorium. On
trouve l'indication du nom Einsiedeln, cod. 28, fol. 171, qui
commence ainsi :
Incipit correctio textus Biblie compilala per magisli'um et fratrem
Wilhermum de Mara ord. min. (2).
D'aprs ce que nous avons dit plus haut, savoir que les
lectores bblici lisaient la Bible ainsi que les matres, on pourrait
s'tonner de ce que les uns et les autres aient travaill sur le
mme texte, alors qu' la Facult des Dcrets le dcret tait
le texte rserv aux seuls docteurs. Mais s'il n'y avait aucune
diffrence entre les bacheliers et les matres, au point de vue
du texte mme qu'ils lisaient, il y en avait une trs grande
dans la manire dont ils le lisaient.
On trouve les rglements qui rgissaient les lectores biblici
dans l'Index du Chartutaire II, 1, p. 805 et 694. A Paris un bache-
lier ne pouvait pas lire les Sentences si auparavant il n'avait pas
lu la Bible comme bachalarius biblicus, soit qu'on se contentt
de deux livres de l'criture sainte.un de l'Ancien et un du Nou-
veau Testament, soit qu'on exiget toute la Bible, comme c'tait
la rgle dans les Ordres mendiants.
Mais comment les lectcres biblici procdaient-ils leurs leons?
Le lector biblicus des Ordres mendiants devait lire la Bible
biblice (3). Celui qui lisait deux livres devait les lire cursorie et
c'est pourquoi il tait appel cursor et ses leons sur les deux
(1) Voir ce sujet : O. Sciimid. Ueber vcrschiedene Einthelimgcn der M. Schri/t
(Graz, 1882), p. S6 seqq.
(2) V. BiiRGKn, 1. c, p. 45. Sur les autres manuscrits, voir mon travail dans VAreltiv, 1. c.
(3) V. Chartul. II, 1, n 1063 et n 1069.
 QI'KL LIVRE SERVAIT DE HASE A l'e.NKICIGNEMKNT 150

livres, cursu*. Le Pape Jean XXII nous explique, dans un crit

du 10 octobre 1317, cette expression: Bibliam biblice lgre:
i
Ttibliam biblice, dif-il, seu tcxtualiter lgre (1). Dans sa leon,
le lector biblicus s'occupait donc uniquement du sens littral du
lexte de l'Ecriture sainte, sans y rattacher aucune autre ques-
tion, sans y ajouter de gloses. C'est pourquoi les Dominicains
protestrent en 1311 Oxford contre l'ordre des leons; car
dans cette Universit les leons sur les Sentences prcdaient les
leons sur la IJible.
Slalutuiucsl rfiiotl imllus lgat Bibliam bildiee nisi prius legerhSenlentias
aul lueril bachalarius. El lux: statuluiii esl irralionalle quia pervertit
ordiiiem doctrine, prius eniin oporlel scire -infeU&'tum liisre, quod fil per
Iceturani ]il>lie [2),quain traclare difficiles questioiies.quod fil per lecluraiu
Scnieiiiiaruiii. Aluili eliani sunl apli ad legenduiii Bibliam qui non sunl
apli ad legeiidmnSenlenlias ; unde Parisius legunt duos cursus Biblie anle-
quain leganl Seulenlias (3j.
Les cursores ne faisaient pas autre chose, comme d'ailleurs le
nom l'indique : ils lisaient cursorie, c'est--dire percurrendo, en
parcourant. Dans ces leons, il ne s'agissait pas d'une-connais-
sance tendue et approfondie que les lectores biblici, peine
sortis des bancs de l'cole, ne pouvaient possder; il s'agis-
sait simplement de l'explication de la lettre, de l'exposition du
sens littral. Cela suffisait pour passer ensuite l'explication
les Sentences donl le premier fondement tait le texte de l'cri-
ture. Les leons des lectores biblici n'taient donc qu'un ache-
minement vers des tudes plus difficiles, comme d'ailleurs le
litre de lector biblicus n'tait qu'un premier degr des grades
Ihologiques. Les tudiants ayant par l l'occasion de se fami-
liariser avec toute l'Ecriture, celle intelligence du texte sacr
tait pour eux comme le vestibule qui conduisait l'intelligence
des Sentences.
Tout autres taient les leons des matres sur la Hible. J'ai
le plus haut un passage o il est dit que Jean Ilurelli voulait
lire Amiens la Uible avec des gloses, selon l'usage de Paris (i).

il) Kei;. Val. Jnliaimis. xxu. n" 67. fui !)1.

(2) Des bacheliers Idldiqucs.
(3) Collectanca, second sries. 11v ISnrmws (Oxfor.l. 1890). 1.
p. 218.221;.
4) Bibliam lgre cum glossis necundum morem studii Paris. Voir p. 15i.
 ICO REVUE THOMISTE

Le matre en thologie devait tout d'abord mettre en lumire

toute cette partie de la littrature ecclsiastique qui s'occupe
des gloses, en particulier les Pres. Puis la Bible lui ser-
vait pour combattre les hrsies et pour tablir les vrits
catholiques, comme nous le disait plus haut Pierre d'Ailli. Le
matre en thologie s'occupait aussi des diffrents sens du texte
sacr, de la concordance de certains passages, de certains textes
entre eux. Puis, selon que son got personnel le lui inspirait, il
rattachait au texte toutes les questions possibles. Cela dpen-
dait du livre qu'on lisait, et comme les matres avaient la libert
du choix, chacun choisissait son livre favori.
Ainsi donc, je le rpte, si les lectores biblici et les matres
lisaient le mme livre, il y avait cependant une diffrence
essentielle dans leur enseignement au sujet de ce livre. Les
premiers ne s'occupaient que du sens littral {intellectus litterse) :
\ les autres s'occupaient surtout de la science, de l'intelligence
:
\de l'Ecriture [sac. scriptural scientia).
La conclusion qui s'impose, c'est que la Bible tait, au moyen
ge, l'Universit de Paris, le commencement et la, fin des tudes
thologiques. Et il est tonnant que jusqu'ici on ait pu admettre
que l'tude de la Bible, la premire tude de tous les temps,
se termint avec les cours des lectores biblici, lesquels avaient
la dernire place dans le corps enseignant des facults de tho-
logie. Gomment supposer en effet qu'au moyen ge, l'Univer-
sit de Paris et aux autres Universits, ce livre si vnrable ait
t plac plus bas que le Dcret, qui la Facult des dcrets
tait rserv aux seuls docteurs; plus bas mme que les Sentences
de Pierre Lombard, qu'on ne pouvait lire qu'aprs avoir fait le
cours biblique ? Et cependant il est dit dans les statuts de l'Uni-
versit de Vienne : Sacra; scripturoe intelligentia et scientia ad
quam studio et exercitio theologias facultatis pervenitur, est rgula
morum et totius verse honestatis forma (1). Il est tout naturel en
effet que ce texte, le plus sublime el le plus vnrable qu'aient
jamais possd les hommes, ft le texte servant de base aux
leons des plus hauts gradus de la Facult de thologie.
;
Le thologien du moyen ge vivait de l'criture sainte;

(1) Kink, /. c, p. 07.

 OUEU LIVRIC SERVAIT T)V. BASK A l'EXSKIGNKMKNT i(i I

chaque principiam, chaque livre des Sentences, chaque trait,

chaque argumentation commentait par un texte de l'criture
choisi propos et sir rapportant au sujet qu'on allait aborder :
c'est ce qu'on peut constater en ouvrant les livres de cette
poque, sans qu'il soit besoin de le dmontrer. Les traits des
matres, les sermons, qui taient rservs aux matres, sont parse-
ms de citations des Saints Livres. Les textes, qoique souvent
mal appliqus, les citations arrivent comme spontanment et
ne semblent aucunement avoir t recherchs dans une con-
cordance. On voit que le thologien de cet ge ne connat aucun
iivre aussi bien que la Bible.

Concluons de cette tude qu'une nouvelle tche s'impose

l'historien en raison de ce que nous venons de dire. Jusqu'ici
on s'est occup presque uniquement des Sentences, et cepen-
dant les commentaires sur les Sentences sont les produits les
plus imparfaits de la littrature thologique du moyen tge. Les
bacheliers seuls lisaient ce livre, non pas les bachalarii formati
1), mais bien les simples bacheliers. Ne serait-il pas temps
enfin d'accorder un peu plus d'attention aux commentaires sur
la Bible, qui sont l'oeuvre des matres? Jusqu'ici, je le rpte,
on a nglig ces travaux qui sont pourtant les plus importants
et les plus mris. Puisse cet article, que d'autres complteront
et dvelopperont, avoir contribu pour sa part ce mouvement!
Le premier pas est fait.

Fr. H. Demfli:, 0. V.
Sims-an-liivislc du Vatican.

n'ilai i fiachalareus formalus i t';i| rt'-^ :iv>>i' termin les ctiiis mit les Sentences
(1) On [i i

i
alm-s on ile\ait encore allcii'lre six un luiil ans avant d'lre prninii an locloral.
Y. Chartnl., II, 1. lii'l>'\. ]'. 8<)>.
 L'EVOLUTION POLITIQUE ET SOCIALE

DE L'GLISE

d'aprs M. Spuller (1).

Faire un livre pour le plaisir de rimprimer des articles de

journaux, c'est, au jugement de l'ancien rdacteur de la Repu-
blique franaise, une entreprise aussi ingrate que vaine. N'est
pas vraiment journaliste, l'crivain assez infatu de sa personna-
lit littraire, pour ne pas s'avouer que son oeuvre de tous les
jours prit mesure qu'elle sort de ses mains (2) .
Un journaliste politique, chez nous, c'est comme un chef de
partisans qui tiendrait la campagne. Chaque jour dans son article
il donne son monde l'ordre de combat : ici une embuscade, l
une attaque ouverte. Les tempraments faits pour l'action, pour
elle seule, excellent rdiger de verve ces proclamations ou ces
bulletins dont la fanfare enlve les troupes. Mais, si peu qu'un
de ces meneurs ait le don et le got d'tudier en elles-mmes
les causes gnrales des vnements; si peu que cet homme
d'action soit aussi un spculatif, il sera moins fivreux dans la
lutte et d'allure moins enlevante. Il paratra mme assez lourd
ces braves gens qui ont besoin, au djeuner, d'un peu de prose
violente, afin de refaire nergiquement la France entre deux
coups de fourchette. Le journaliste de sens rassis et qui a des
ides cherche d'autres lecteurs. Il ne supporte pas que ses pen-
ses, comme ses harangues, s'vanouissent chaque jour dans le
tumulte de la bataille ou devant ces badauds qui aiment
compter les coups. Je sais, dit M. Spuller avec mlancolie,
(1) L'volution politique et sociale de l'Eglise, par E. Spuller, Alcan, 1S93.
(2) P. xxxi.
 l'volution i'olitiqi.k kt sociaM': de l'kglisk 163

o vonl nos feuilles dessches, mais je sais aussi que les

ides justes, exprimes dans un langage clair, ne se perdent
pas tout fait, et qu'il se trouve de bons esprits pour les
recueillir (1).
Aussi, un recueil de ces articles o, vraiment, les ides aussi
bien que les mots s'appellent et se suivent, promet des juge-
ments, coup sr plus ou moins quitables, mais, en tout cas,
mritant une discussion srieuse. Il est mme facile de laisser de
ct, dans ce recueil, tout ce qui aurait Je tort de rappeler les
passions d'un parti : ces antipathies, ces svrits, ces rancunes
dont ne se font scrupule ni la justice, ni la charit des journa-
listes. Cette limination acheve, le lecteur reste en prsence des
observations et des ides. Il suit avec beaucoup d'attrait la
marche d'un esprit lev et large, qui ne pitine pas dans les
menus racontars de la politique quotidienne. Les faits se groupent
peu peu et leurs causes apparaissent.
Tel est l'intrt que m'avait offert son apparition la srie
d'articles publie par M. Spuller dans la Rpublique franaise, de
1890 1892, et rcemment dite par Alcan, dans^ sa Bibliothque
d'histoire contemporaine. Cet intrt a redoubl, aprs le fameux
discours sur l'esprit nouveau . Dans cette sance du 3 mars,
le ministre des cultes a simplement rsum, la tribune, les
vieilles ides du journaliste; car elles sont vieilles, en politique,
des ides de quatre ans. L'ouvrage qui les dveloppe tout au long
est ainsi un document la fois actuel et de haute valeur, sur ce
que l'auteur appelle lui-mme, dans un titre bien en relief :
L'volution politique et sociale de l'Eglise. Selon lui, l'Eglise
est maintenant entre dans une phase nouvelle de ses rapports
avec les gouvernements ; c'est son volution politique. Elle inter-
vient d'une manire nouvelle dans les dbats du capital et du
travail; c'est son volution sociale. A celle volution doit cor-
respondre une nouvelle altitude des gouvernements qui repr-
sentent la socit laque; c'est l'esprit nouveau .
Nous ne nous attarderons pas examiner un un les articles
dont se compose cet ouvrage. Passons sur les dtails; tachons,
puisqu'il s'agit d'esprit nouveau , d'apprcier l'tat d'esprit

(1) I'. XXXI, XXXII.

 164 REVUE THOMISTE

et les observations d'o procdent les conclusions principales.

M. Spuller lui-mme va nous y aider en nous prsentant dans
l'Avant-propos de son recueil les principaux aspects de son sujet.

I. La question des mes

Si l'Eglise trouve bon d'voluer, quel est son but? M. Spuller,

qui veut nous le dire, nous promet d'y mettre une parfaite impar-
tialit : Ce livre n'est pas une oeuvre de polmique. Je n'ai
examin l'volution de l'Eglise sous aucun aspect doctrinal ou
thorique. J'ai observ les faits et je me suis content de les
dcrire; j'ai fait de l'histoire et rien autre chose (1).
L'observateur n'est pas aussi dsintress que pourrait le faire
croire cette prsentation correcte et grave. S'il vient, selon son
expression un peu solennelle, dposer devant l'histoire , sa
dposition, trs habilement documente, vise une fin des moins
spculatives. Il ne s'en cache pas du tout : Pour nie dcider
rimprimer ces articles, il a fallu que j'eusse la conviction bien
intime et bien profonde qu'ils peuvent servir encore l'instruction
politique.de mon parti. Je les lui offre comme un nouveau
tmoignage de mon indfectible attachement sa cause (2).
Ceci n'est plus tout, fait le ton d'un observateur, uniquement
occup, comme s'en natterait volontiers M. Spuller, de bien
comprendre un phnomne (3). Il est juste cependant de recon-
natre que l'auteur veut toujours parler de l'Eglise avec la plus
courtoise modration (i) . Il nous confie mme qu'il s'est
expos, lui, libre-penseur avr, encourir dans son propre
camp la note de clricalisme pour avoir trait la question reli-
gieuse en homme bien lev (5). Mais, quoi qu'il en soit des
formes, l'ouvrage tout entier est, au fond, un avertissement
mu. C'est le cri d'alarme d'un vieux tacticien, qui a reconnu,
dans toute son imminence, le danger dont ne s'inquitent assez

(i) P. xxxn. Cf. p. H.

(2) P. m.
(3) P. iv.
(4) P v.
(5) P. v'.
 L'VOLUTION POLITIQUE ET SOCIALE DK l/GLISE 163

ni les troupes, ni les chefs de corps. Il a vu l'Kglise ressaisir de

plus en plus son influence morale au sein des nations modernes.
Kn Allemagne, en Angleterre, aux Etats-Unis, le clerg ne se
laisse plus isoler; en France, il souffre de son effacement trop
passif et tche d'en sortir. Les catholiques agissent ou veulent
ngir pour leur foi et selon elle, en hommes de leur temps. Cela
ne rassure pas M. Spullcr. Il se demande tous les jours ,
parat-il, si Le xxc sile ne verra pas la plus effroyable raction
dont nous ayons t tmoins depuis la Renaissance '1) . Malgr
les doutes elles peut-tre, il n'arrive pas dissiper ses craintes.
Il a mme crit dans la prface de son Lamennais : Ce qui est
certain, c'est que jamais peut-tre la thocratie n'a eu plus de
chances d'asseoir sa domination dans notre poque de transition
si difficile et si inquitante (2).
C'est de bonne guerre d'exagrer ces chances. Mais, sous
l'pouvante factice, il y a une peur sincre. Ceux-l sont apeurs
qui sont, comme dit notre auteur, enrls dans le parti
de la philosophie et de la libert de l'esprit humain ['i) .
Soldats, ils reoivent un mot d'ordre, ils travaillent une con-
qute ; ils ne sont pas libres penseurs pour leur compte et entre
eux, ils veulent une France dont les institutions prives et
publiques soient toutes organises, pourvues de lois, gouver-
nes comme s'il n'existait dans le pays aucune croyance reli-
gieuse, et surtout pas d'Eglise catholique. Le parti de la phi-
losophie et de la libert de l'esprit humain veut la spa-
lalion dfinitive de la religion et de la politique (4) . Lisez :
"
de la religion et de la socit entire. L'aveu qui suit n'en
laisse pas douter : D'un ct la religion, expression vnrable
l'L respecte de la conscience individuelle ; de l'autre la politique,
"vpression livre la dispute publique des hommes, des droits
i'l des intrts moraux des socits (.vi). Dans la nation ainsi

scularise , chaque individu est libre de tout croire ou de

ne rien croire en son for intrieur. Je peux tenir le divorce
pour illicite, l'cole neutre pour mauvaise, la loi sur les
,!) I'. i\.
-! Lamt'intai*, |iar IV S[in|]i>'\ p. wn.
,3i IV YIIl-l\.
,-ii IV 11:!.
'5" 1,1.

HKM'K TIUiMIWTI-:. '' VSSKK. \'2

166 REVUE THOMISTE

fabriques pour abusive et vexatoire; mais, une fois en rapporl.

avec mes concitoyens, il faudra que j'accepte, en dpit de ce
que rprouve ma croyance, toutes ces lois et toutes leurs appli-
cations. Voil l'idal d'irrligion sociale que M. Spuller entend
avoir mis dfinitivement sous la sauvegarde de l'Etat lac.
Comment ne serait-il pas effray de voir l'Eglise ressaisir ou
accrotre son influence sur les peuples et pousser de tous cts
ses fidles et ses prtres aux applications sociales de sa doc-
trine ?

D'un homme aussi peu rassur, pouvons-nous attendre une

observation exacte et impartiale du but poursuivi par l'Eglise ?
Nous le pouvons, je crois, dans une large mesure. Tout bien
pes, il est aujourd'hui impossible un observateur politique
aussi avis que M. Spuller, d'quivoquer sur ce but. C'est,
comme il l'avoue lui-mme, le rsultat de deux actes mmo-
rables du Saint-Sige et de la direction dont ils ont formul le
programme.
En premier lieu, l'encyclique du 14 mai 1891 sur la condi-
tion des ouvriers. M. Spuller a t saisi par ce grand spectacle
de la papaut intervenant pour la premire fois en regard de
toute la catholicit dans les questions sociales du temps pr-
sent. Il admire l'acte pontifical comme une sorte de rsum
de la morale chrtienne dans son application aux socits (1) ,
et surtout au monde nouveau du travail et de l'industrie (2) .
Impossible de surprendre, au cours de ce rsum, le moindre
sous-entendu politique. Au contraire, il y clate une impartia-
lit absolue dans le rappel, soit de la justice, soit de la charit,
aux ouvriers, aux patrons, aux syndicats, l'Etat. Le pape
vise uniquement remplir sa mission doctrinale et spirituelle.
Le 16 fvrier de l'anne suivante, i] lance, l'adresse des
catholiques de France, cette fameuse encyclique o M. Spuller
reconnat l'inflexible volont de ne lier la cause de l'glise
celle d'aucun parti, et l'acceptation pure et simple des consti-
tutions politiques les plus modernes (3).

(1) P. 139.
(>) P. 164.
(3) P. xxix-xxx.
 l'i;:v()H;tio\ rom'inn: i:r sneur.i: m: l kglisic Mil

Knfin, ces doux aclcs onl cl suivis d'effets (|ue noire <iIjsoi*-
valeur constate encore. Ils onl, pour ne parler que de la France,
imprim l'activit des catholiques une direction trs nette,
le plus en plus accepte, dette direction leml, pour ainsi dire.
les mettre au pas de leurs frres plus entreprenants de l'ancien
el du nouveau monde (11. Elle apparat alors M. Spullcr comme

l'vnement capital de la lin du xix'' sicle' , et l'oblige un

aveu formel, maintes fois rpt. L'Eglise, dit-il, " travaille

d'autres lins que celles de la politique terrestre: elle juge

les questions du temps prsent au point de vue de sa mission

doctrinale et spirituelle , dans une suprme indiffrence

l'endroit del politique pure ;- ; elle envisage simplement
l'tat
dplus en plus dmocratique des socits, et elle cherche

s'v l'aire la place ncessaire l'accomplissement de la mis-

sion divine dont elle se dit et se croit inveslie , c'est--dire
<(
le salul des mes . ^
Puisque M. Spuller nous parle d'volution, en voil une !

Nous ne sommes pas habitus retrouver ces claires vrits de

catchisme sous la phime des champions de l'Etat lac et de la
socit scularise. Nous ne sommes pas habitues ce franc
aveu des lins spirituelles de l'Eglise ; ce distinguo si prcis
entre elles et les lins de la politique terrestre. 11 y a du nou-
veau en l'air ! Il faut que l'aveu soit bien rigoureusement nces-
sit par l'altitude du pape et des catholiques! Tl faut que l'an-
cienne manire do dnoncer les empitements de l'Eglise
soit bien use !
Ou'il tait commode, ce vieux clich ! Par l'Eglise, on
'ntendail certains catholiques engags fond dans un parti
et, en mme temps, l'Kglisc universelle, la papaut, le dogme,
la tradition. Avec un peu d'invention oratoire, le clich se
rajeunissait temps. En 1820, c'tait le parti prtre , la
<t
congrgation ; en 1877 : < le clricalisme, voil l'ennemi!
Mainlenanl, tout cela esl dmod ou va l'tre. Des instructions
prcises, aboutissant un changement d'allure, dgagent de plus
en plus les catholiques franais de toute suspicion politique.

:i; v. oj. 'M. 2c;;.

 168 BEVUE THOMISTE

Lon XIII a bris le vieux clich aux mains des artistes qui en
tiraient de si jolies preuves.
Ils se regardent les mains, tout ahuris. Ils ne peuvent pas
croire que c'est arriv. M. Spuller lui-mme, tout en leur repro-
chant cette incrdulit de retardataires, ne peut s'empcher par
moments de revenir aux vieilles formules. Il nous dnonce solen-
nellement les dangers actuels encore, et venir, du clrica-
lisme, mlange adultre de la politique et de la religion ;
politique hypocrite, couverte du masque de la religion , anti-
pathique, odieuse la France (1). Mais, ailleurs, il revient au
vrai ; il montre dans l'Eglise et dans les catholiques fidles sa
direction actuelle en France, non une puissance polilique, mais
une puissance morale ; il dit mme une puissance toute
morale (2). Flicitons-nous de ces retours d'hsitation : ils
encadrent et font ressortir l'aveu final. Un temps viendra, par
la force des choses, o le clricalisme ne se trouvera plus
que sur les lvres de quelques vieux Madier de Montjau.
Celte classe d'intempestifs ne comprendra jamais que M. Spul-
ler, son point de vue politique., avoue fort propos le but
spirituel de l'volution. Lequel des deux motifs emporte le
mieux cet aveu : l'vidence des faits, ou bien l'intrt vident
du parti ? On. ne saurait trop dire ; mais, nier ou dfigurer
le vrai but de l'glise, les libres penseurs enrls risque-
raient, sans faute, de dserter le terrain que gagne ou va gagner
le mouvement religieux. Nous n'enregistrons donc pas ici le
simple tmoignage personnel d'un observateur clairvoyant.
Nous constatons un changement de front dans les thses et
dans les attaques politiques diriges contre l'Eglise; un chan-
gement ncessaire qui va tendre se gnraliser.
Les adversaires mme de l'Eglise la dgagent de la vieille
accusation d'empitements sur le pouvoir civil. Il y a longtemps
qu'elle pesait sur nous ; longtemps qu'elle isolait le clerg,
comme une sorte de corporation d'ancien rgime, toujours sus-
pecte. Les sacristies mme o l'on voulait nous renfermer nous
donnaient de faux airs de conspirateurs. Pour crire l'histoire de
ce long isolement, il faudrait remonter aux origines du gallic -
(i)P. 86, 111, 118, 223.
(2) P. XXX-XXXIV-XXXVI.
 DVOLUTION POLITIQUE ET SOCIALE DE L'OMSE lf)9

nisnie, remettre en pied les Philippe! le JJel, avec leurs lgistes

lout imprgns de maximes byzantines et leurs prlats courti-
sans, (le ne serait pas de l'histoire tellement ancienne : plus
d'une fois depuis quinze ans la tribune franaise a retenti de. ces
vieilles ides parlementaires que les Porlalis et consorts ont
lgues aux libraux de 1830, grands-pres de nos gouvernants
actuels (1). L'histoire du vieux clich n'est donc pas finie : on
essaiera encore de recoller ses morceaux. Mais c'est le commen-
cement, de la fin. En vrit, dit M. Spuller, les socialistes et
les radicaux qui affectent de se moquer de l'glise et de ses ten-
tatives pour redevenir populaire, feraient hien de comprendre
leur tour que ce n'est pas en rptant des formule* puises et
dsormais sans vertu, qu'ils pourront opposer une barrire nou-
velle l'action de l'Eglise (2).

Cet aveu habile et franc amne prvoir que la situation

deviendra de plus en plus nette, la question de mieux en mieux
circonscrite, entre l'Eglise et les libres penseurs enrls. 11
s'agira bien de savoir alors, s'crie M. Spuller, si les
rallis auront gagn ou perdu des siges; s'il y aura des prten-
dants qui abdiquent; si les modrs l'emporteront sur les radi-
caux! Ce ne sont l que des questions secondaires , en
regard de la question religieuse, porte devant l'opinion au
premier rang et sans quivoque, grce l'allure nouvelle de
l'glise (.'!).
Quel changement, des premires annes de ce sicle, ses
dernires! Un Essai sur l'indiffrence; en matire de religion
n'aurait plus de sens aujourd'hui ; tandis qu'au temps o il
parut, trois ou quatre philosophes suffisaient presque pour traiter
la question religieuse dans une salle de cours, devant quelques
dizaines d'tudiants libraux et de bourgeois clectiques. Cela
s'appelait tant on avait peur de parler franchement religion
'<
le problme de la destine humaine . Aujourd'hui l'ouvrier
emporte l'atelier et lit ses camarades le petit journal d'un
sou qui attaque ou dfend le bon Dieu. L'histoire des religions

(Ti I'. 212.

(2 I'. 313.
3'j 1'. XIII.
 170 REVUE THOMISTE

n'a pas seulement des succs mondains; elle proccupe dans le

monde les esprits srieux. C"est un besoin de l'intelligence et du
coeur qu'entendent satisfaire, dfaut de christianisme, les ten-
tatives no-mystiques et mme les exhibitions parisiennes du
bouddhisme. Sous ces raffinements de curiosit ou de religio-
sit, apparemment si artificiels, il y a un mouvcfment naturel
trs simple. Pour l'lite comme pour les masses, l'irrligion
lgale, l'Etat lac, Dieu partout biff, laissent dans les mes un
vide et amnent une angoisse qui la fin rveille et parfois
exaspre le sens religieux. Il fallait tre bien prsomptueux et
bien- infatu de son irrligion pour prtendre comprimer
jamais, rduire au seul domaine intrieur, carter des lois et
des institutions, cet lan vers une Justice, une Bont et une
Puissance suprmes. Nous sommes sociables de mme que nous
sommes religieux : par nature. L'absence de religion est un lat
violent ; une socit sans religion est contre nature.
Aussi, comme la papaut a su, au bon moment, dgager chez
nous de toute quivoque politique le but de sa mission et les
efforts de ses fidles. Aux mes vides de Dieu et souffrantes, il
apparatra clairement un jour que l'Eglise apporte, non pas une
restauration ou une rvision, mais Dieu et sa paix. Du ct du
monde, comme du ct de l'Eglise, une question va, devenir de
plus en plus actuelle : La religion, ncessaire l'homme social
aussi bien qu' l'homme seul, la religion sera-t-elle, demain,
comme aujourd'hui, hors la socit? Telle sera, probablement,
la grande question lgue par notre sicle celui qui va s'ouvrir :
la question des mes. Elle n'en supprimera aucune autre, elle
les dominera toutes, par son intrt et par son urgence. Jamais,
peut-tre, la ncessit sociale de la religion n'aura t mieux
dmontre par les faits; jamais aussi le vrai but de l'Eglise
n'aura t plus unanimement reconnu.
Flicitons-nous donc que M. Spuller ail travaill pour sa bonne
part, dans l'intrt mme de son parti et sous la pression de la v-
rit, cette franche position du grand dbatde l'Eglise et du sicle.
Mais, puisqu'il entend si bien notre but, demandons-lui ce
qu'il pense de nos moyens. Ici, nous avanons de plus en plus
au coeur du sujet; nous touchons l'essence mme de ce mouve-
ment qu'il qualifie d'volution. Ce terme est-il juste?
 l'f.VOLITIO.N POLITIQUE KT SOCIALK IK l.'KfiLISi: 171

II. Xova ht Vi:ii:ii\

De l'ancien et du nouveau louL la fois, voil ce que constate

M. Spuller dans le, gouvernement gnral de l'Eglise (1),
Hicure prsente.
Il reconnat d'abord que jamais l'Eglise n'a fait, en Ihorie,
aucune diffrence entre les rpubliques et les monarchies (2);
que toujours elle a recommand en pratique la soumission aux
pouvoirs tablis. Si, en France ou ailleurs, il arrive que la
dmocratie en relire avantage, l'Eglise, en cela fidle sa poli-
tique constante, a jug le moment venu d'entrer en colloque avec
la vraie souveraine des temps modernes -\). La ligne politique
de l'Eglise n'a donc pas vari en substance. De mme pour
son action sociale. M. Spuller affirme qu' cet gard l'Encyclique
f'erum norunim ne renferme rien de nouveau, rien de surpre-
nant, rien d'inattendu, rien que l'on ne st, rien qu'on ne fut cer-
tain de. trouver ('tj.
Cependant, ct de la tradition, il relve, des nouveauts. Les
principes constants de la politique pontificale s'appliquent un
ordre politique nouveau. Jadis la papaut gouvernait droite;
aujourd'liui le pouvoir est gauche. Le pilote de l'Eglise vire de,
bord, et ce coup de barre insolite porte la barque de Saint-Pierre
en des eaux qu'elle n'a gure connues jusqu' prsent (.T. Mme
raison d'innover dans l'ordre social. L'Kglise prend contact avec
le monde nouveau du travail et de l'industrie 11. Au nom tradi-
tionnel de l're commun des fidles Lon XIII laisse
,
ajouter avec une satisfaction visible, celui de l'ape ou pre des
ouvriers que lui dcerne un jour le comte de Mun ,7
.
Si donc nous voulons runir dans une mme ide les deux;

,i r. i.
2 V. (ri. SS.
:', I'. >:>>-,.
i [>. I.'ili, 102.
i.v. l>. il y.
(iv P. nu.
T I*. 170. <'f. |.. 10i.
172 REVUE THOMISTE

termes de cette antithse, nous dirons que l'volution actuelle

de l'Eglise a pour objet, dans son ensemble, les applications
modernes de ses principes traditionnels. Ce n'est pas un mou-
vement nouveau dans son essence; c'est la suite d'une volution
continuelle qui embrasse tous les temps et tous les pays; c'est
une phase nouvelle de cet apostolat dont les principes ne varienL
pas.
Ce rsum, je crois, est exact : il dit ce que M. Spuller
constate, et rien de plus. Mais on le chercherait en vain dans
l'ouvrage. Il m'a fallu en retrouver de ct et d'autre les l-
ments. Ici l'observateur reconnat que l'Eglise est toujours
fidle sa tradition ; plus loin il affirme qu'elle donne aux catho-
liques une orientation nouvelle. Jamais il ne prcise, une bonne
fois, dans une claire et simple dfinition, l'exact rapport de ces
deux manires d'tre. Et comme, de certains gards, elles
s'opposent entre elles, le lecteur reste anxieux. Tout en crivant
ses articles au jour le jour, le journaliste aurait-il laiss flotter
sa pense, pour aboutir insensiblement une contradiction ?
Mais, depuis, il a eu le temps de revoir son travail. Les faits se
sont reculs dans le pass; ils ont pris de la perspective. L'au-
teur, philosophant, quoi qu'il en dise, sur son travail d'obser-
vation, crit un long Avant-Propos de trente-six pages, o il
entend dmontrer la suite logique et naturelle de l'volution.
C'est plus que partout ailleurs le lieu de nous dire comment
l'Eglise, dans son gouvernement gnral, innove tout la fois
et conserve ses traditions. J'ai eu beau lire et relire. l'Avant-
Propos avec beaucoup d'attention, il m'a t impossible d'y
dcouvrir ce renseignement.
Est-ce que M. Spuller aurait eu ses motifs de le garder pour
lui seul?
C'est probable. Lorsqu'on a, vingt ans et plus, lutt sur
cette plate-forme : L'Eglise est routinire, immobile, arrire,
ractionnaire ; ses vieux principes sont finis ; quand on a
dpens le meilleur de [sa verve dnoncer les catholiques de
son pays et le clerg lui-mme comme la preuve en chair et. en
os de cet anachronisme (1) ; et puis, qu'un jour, il se trouve un
pape pour appliquer rsolument les vieux principes aux situa-
(1) P. 101.
 ]/ VOL UT 10 X POLITIQUE ET SOCIALE J>K L'GLISE 173

lions les plus modernes, et des catholiques pour aller de l'avant

comme veut le pape, il y a de quoi tre surpris et de mauvaise
humeur! Croyons-en M. Spuller, s'en confessant la troisime
personne du pluriel : Les rpublicains ne pouvaient prendre
sur eux de croire que l'glise catholique, tous les degrs de sa
hirarchie, depuis le pape au sommet, jusqu'au plus humble
des prtres au bas de l'chelle, ft capable de rompre avec des
traditions d'immobilit qu'ils regardent comme ncessaires au
maintien de la politique de conservation obstine qu'elle repr-
sente dans le monde depuis la fin du moyen ge (1). Mais,
lilas! c'tait un fait: rupture ou non avec la routine, il fallait
bien reconnatre du nouveau dans l'attitude politique el sociale
des catholiques (2). Faisant alors de ncessit vertu, M. Spuller
s'est accord une petite revanche. Il a ironiquement oppos
l'volution actuelle et la constante prtention de l'glise se
dire incapable de ne rien faire aujourd'hui qu'elle n'ait fait de
tout temps (3).
Le thme est joli, fcond; l'esprit et mme l'loquence peu-
vent s'y donner carrire. Pense/ donc : une flagrante contradic-
tion entre l'histoire de l'glise el sa doctrine! Et M. Spuller
de plaisanter les thologiens de Rome toujours habiles conci-
lier l'inconciliable : un distinyuo, un syllogisme, et c'est fait.
Le cardinal Langnieux se voit taquiner son tour. Il a t
assez audacieux, assez subtil, pour avancer dans un discours sur
les plerinages ouvriers Rome, qu'avant Lon XIII beaucoup
d'autres papes s'taient occups de la condition des paysans,
des artisans, des petits propritaires! Ce cardinal ne doute de
rien! 11 cite une liste de noms dont M. Spuller s'avoue stu-
pfi : Alexandre III, Clment YT, Sixte V. Jules II, Cl-
ment VII, Pic V, Clment VIII, Paul V, C.rgoire XIII,
Renot XIV, Pie VI, Pie VII : tous des papes sociaux ! (4).
N'attachons pas d'importance ces boutades. En faveur des
constatations qu'elles supposent el qu'elles relvent, laissons
dire cl. sourions. JSous savons assez que, jamais, l'Kglise ne
s'est prtendue incapable d'aucun changement. Xous savons
il 1. 100.
(2; !'. iv.
!.:r> P. m. ici.
(4' I>. 165.
174 REVUE THOMISTE

que, de tout temps, elle s'est appliqu la parabole significative

du grain de snev , ce germe toujours identique en
substance, soit qu'il entr'ouvre sa gaine, soit qu'il dilate sa tige
et ses pousses : renferme au Cnacle, l'Eglise professait les
mmes dogmes, elle reposait sur la mme hirarchie que dans
les Conciles de Trente et du Vatican. Mais, du Cnacle Trente
et au Vatican, le dogme est devenu plus explicite, ses cons-
quences et les relations de ses divers articles se sont dduites
plus compltement. De la mme manire que le dogme, la hi-
rarchie s'est dveloppe. L'Eglise est bien ce petit germe de la
parabole, d'oi\ est sorti un grand arbre qui couvre de son feuil-
lage le monde entier : partout, quelles que soient les poques,
les latitudes et les races, il faut donner l'abri du dogme et de la
discipline ces oiseaux du ciel , les mes. Partout donc, le
sol o l'Eglise prend racine, l'atmosphre o elle respire, c'est-
-dire, les conditions matrielles et morales de sa vie, changent
sans cesse. Elle adapte sans cesse alors l'expos de son Credo et
les lois de sa constitution ces milieux divers o elle vit. Mais
partout une mme sve inaltrable circule dans la ramure et
dans le feuillage toujours renouvels de l'arbre immense.
M. Spuller et gagn reconnatre formellement cette vrit ;
comment d'ailleurs s'imaginer qu'il l'ignore, aprs en avoir si
bien dgag les divers aspects dans l'volution actuelle? Il a
beau, par prcaution, se dfendre d'avoir fait de la thologie;
au moins a-t-il fait de l'histoire. 11 sait le pass de "Eglise
1

autant qu'il en observe le prsent : il le rappelle mme aux

fanatiques d'extrme gauche qui se drapent dans leur ignorance
affecte. Il peut donc, aussi bien que personne, comprendre cet
accord de l'ancien et du nouveau, de la doctrine traditionnelle
et des applications modernes, qui se poursuit sous nos yeux. 11
peut galement nous renseigner d'une manire utile sur la force
agissante dans cette volution; c'est tout naturel, puisqu'il en a
dj si bien compris, au fond, le but final et l'objet immdiat.

III. Accul au suknatuhel

C'est, dit M. Spuller, en vertu d'un certain don admi-
rable , que l'Eglise volue. Elle est doue des plus heureuses
 l'kVOUTIOX l'OI.ITIOl'E KT SOCIALK D1-: l.'r.CUSi: 17'i

et des plus son [les facilits do transformation ot d'accoinniode-

monl au temps et aux circonstances . Pour h l'historien et le
philosophe , ces ['acuits constituent son gnie politique et
social, le plus grand qui ait pu tre observ depuis que l'huma-
nit lient des annales l
.
Kh! oui, nous le savions hieu! Voil le don, le gnie de
l'Kglise; mais Ja question esl de savoir d'o cela lui vient.
Deux explications se prsentent. Celle de l'Eglise d'abord, qui
parle, comme dit notre auteur, d' assistance du Saint-Esprit .
.Mais il se prservi; Lien de l'examiner. Je me suis gard,
comme d'un vritable pril o j'aurais risqu de laisser ma
raison s'obscurcir et se troubler, de toute considration tholo-
gique ou mtaphysique 2;. Ainsi parle un homme qui se pr-
sente ses lecteurs comme mancip, aprs quaranle annes
d'tudes poursuivies avec la plus grande bonne foi, du joug de
toute religion positive (3). Ce libre esprit, tout mancip qu'il
soit, redoute encore de se laisser obscurcir et troubler. 1! est si
prudent que, par souci de sa libert, il s'interdit tout examen de
nos raisons : ce philosophe sur de ses thses ne se compromet-
trait pas avec des thologiens. Ce ne serait pas nanmoins du
temps perdu : Avec les gens d'Eglise, dit M. Spuller,
il faut bien faire attention et ne pas s'aventurer dans les pol-
miques et les controverses, sans avoir pris des prcautions inli-
nies au point de vue de la dfinition des termes et de la porte
des questions ().
Aussi, je crains bien que M. Spuller ne se soit aventur en
nous proposant son explication du gnie de l'Eglise. Kilo
volue, selon lui, parce qu'elle vil au sein de l'humanit, et
que lien, ni dans la nature, ni dans l'humanit, n'chappe la
loi naturelle de l'volution : il n'y a l rien do, surnaturel; el
c'est de ce point qu'il faut partir pour comprendre et suivre le
mouvement qui est en train de s'oprer .">
.

,i p. m.
v-,
I'. I*.
:'. I". \.
v l>. 0(1. 61.
 176 REVUE THOMISTE

Est-ce l une explication suffisante, remontant aux causes

adquates des faits ?
Il y a bien des motifs d'en douter. Dire que l'Eglise volue
parce qu' elle vit dans l'humanit , c'est expliquer son volu-
tion par les changements des hommes qui la composent et des
socits parmi lesquelles elle subsiste. Il y a l une vrit cer-
taine. L'Eglise est un organisme vivant : ses matriaux chan-
gent, le milieu de sa vie change ; donc elle change elle-mme,
ne serait-ce que pour s'assimiler ces matriaux et s'adapter
ces diffrences de milieu.
Mais, est-ce l toute la vrit? Les changements de l'glise
n'ont-ils pas des caractres spciaux, des caractres uniques,
absolument incommunicables ?
M. Spuller est bien prs d'en laisser chapper l'aveu. Que
signifie, dans son style d'ordinaire peu imag et trs calme, cette
accumulation insolite de fortes expressions : ces facults de
transformation, les plus heureuses et les plus souples ? cet
admirable don ? ce gnie politique et social, le plus grand
qui ait pu tre observ depuis que l'humanit tient des
!

annales ? Que devient alors la prtention de l'amener l'volu-

tion de l'Eglise un simple cas particulier des lois naturelles?
La vrit est qu'on ne peut pas l'y ramener.
A la seule exception de l'Eglise catholique, les socits reli-
gieuses se forment, se propagent, s'adaptent, voluent toujours
dans les limites d'un certain milieu social. Le protestantisme
n'est pas plus universel que les schismes nationaux de l'Orient.
Il compte autant d'glises spares que de nations ou mme de
groupes distincts dans une mme nation. Aux Etats-Unis, des
plus anciennes confessions aux plus rcentes, de Luther et de
Calvin jusqu' l'Arme du salut, il n'est pas une varit de
protestantisme europen qui n'ait t importe et ne se ren-
contre aujourd'hui, sur une terre o germent, de plus, d'autres
varits qui lui sont propres et ne viennent pas du dehors, les
Unitaires, par exemple, les Disciples du Christ. Tantt plusieurs
glises professent la mme doctrine, mais diffrent par les ins-
titutions, ou les rites ; c'est assez qu'elles ne veuillent pas tre
confondues : tels sont les Episcopaux et les Mthodistes, les
Presbytriens et les Baptistes. Tantt tout est pareil entre plu-
 L'VOLUTION l'OLITIQl'E ET SOCIALE DK L'GLISE l't"

sieurs socits religieuses, et nanmoins elles vivent dsunies :

on compte prsentement douze glises presbytriennes ayant
une organisation indpendante, quatorze glises mthodistes,
treize ou quatorze glises baptisles. Parfois, c'est la race, l'ori-
gine, la couleur des fidles qui les distinguent : les Mtho-
distes et les laplistes ont une glise pour les blancs, une
autre pour les noirs; certaines glises luthriennes ou calvi-
nistes sont allemandes, moraves, hollandaises, norvgiennes.
Ailleurs, c'est une situation territoriale et politique qui marque
une barrire : les Presbytriens du Nord et les Presbytriens
du Sud ne se runissent pas ensemble ; ils se sont spars
quand les Ktats du Sud se sont tourns contre ceux du Nord,
cl tandis que les traces de la scession s'effacent dans la vie
civile, la sparation religieuse se perptue. Souvent, c'est l'an-
tagonisme entre l'esprit de tradition et l'esprit d'innovation,
entre le rigorisme et le libralisme qui a coup en deux une
communion dj ancienne : il y a des Episcopaux et des Pres-
bytriens primitifs et d'autres rforms ; il y en a d'troite et
de large observance (1).
Ce fractionnement des glises protestantes prsente le plus sai-
sissant exemple de l'incapacit ordinaire d'une mme socit
religieuse s'adapter universellement, aux divers milieux sociaux.
Tout ce qui, dans un seul de ces milieux, tend dvelopper des
groupements civils ou politiques distincts, tend aussi y mul-
tiplier les sectes et les confessions de foi. Seule, l'Eglise romaine
l'ait exception cette loi. Seule, elle adapte partout sa mme
hirarchie; elle prche partout sa mme croyance; elle applique
partout les mmes moyens essentiels de salut [tour les mes.
Poule seele et toute confession est locale; l'Eglise romaine, seule,
mrite en fait le nom de catholique.
Ce fait accule l'observateur et le philosophe une explication
par le surnaturel. Impossible d'y chapper logiquement.
l'ne institution religieuse qui nat, vil, se dveloppe, agit
dans certaines conditions particulires de milieu social, tel
point qu'un milieu diffrent l'altre et la fractionne; une insti-
tution aussi ncessairement localise apparat, sans aucun

(t Yii-cmile le Mcaux. l'Ijlise catholique i't la libert aux Etats-Unis. |>. 311, i l'i.
 d78 REVUE THOMISTE

doute, comme le produit naturel de ce milieu. En revanche,

une institution qui se propage, s'tablit, s'acclimate partout,
sans jamais se fractionner ni s'altrer, n'est, coup sr, le
simple produit naturel d'aucun milieu.
Elle volue, mais suivant une loi compltement oppose la
loi commune de l'volution des races et de leurs institutions.
Toute race, toute institution se transforme et devient autre,
ds que les conditions de sa vie ont chang. Au sortir des hauts
plateaux asiatiques, les pasteurs rencontrent des sois cultiva-
bles : ils deviennent agriculteurs, sdentaires, btisseurs de
villes, civiliss. Au sortir de l'Angleterre, les migrants du
xvnG sicle envahissent le territoire vacant ou peu appropri de
l'Amrique du Nord, le Yankee se dveloppe. Sortez au con-
traire l'Eglise catholique de la vieille Europe; ouvrez-lui le Nou-
veau Monde, elle s'adapte ce milieu nouveau et s'en assimile
les forces Adves sans jamais cesser d'tre elle-mme. Tandis que
les socits, autour d'elle, se transforment toutes ou se dsa-
grgent totalement, selon leurs conditions d'existence; tandis
que telle est la loi ncessaire de leur volution naturelle, elle
seule demeure essentiellement la mme en s'adaptant partout,
quelles que soient les conditions. L'Eglise volue donc, mais
suivant une loi qui n'est pas naturelle.
Voil pourquoi, en thologie, nous regardons le fait historique
et social de la Catholicit de l'Eglise, comme une note, c'est--dire
un signe visible et un effet propre de sa constitution surnaturelle.

M. Spuller se garderait avec soin, je pense, de nous suivre

dans ces conclusions prilleuses pour un esprit mancip .
C'est pourtant lui qui a port notre attention sur les faits dont
elles dcoulent en toute rigueur.
Mais, qui ne le sait? la ngation du surnaturel, a priori, avant
tout examen de ce que fait ou ne fait pas la nature, est un des
grands dogmes du credo libre-penseur. Etrange tat d'esprit, qui
s'accommode de ce brusque arrt dans l'engrenage de la vrit.
Je ne voudrais, ici, me permettre aucune allusion personnelle;
mais, sans arrire-pense de juger le fond d'une conscience dont
je n'ai pas les secrets, je ne puis m'empcher de constater que,
en notre sicle d'exprimentation, le surnaturel obsde toujours
 l'volution i'olitioui: i:t sociale ijk l'kc.lisk I7U

les esprits cultivs et vraiment observateurs. Ils ne peuvent, en

particulier, observer l'Kgiise ealliolique, et la comparer aux
socits civiles, aux autres socits religieuses, sans qu'clatent
immdiatement ses drogations inoues aux iois communes des
choses, drogations rendues plus clatantes encore par certaines
analogies partielles.
L'Kgiise montre donc l'observateur sans prjug le grand
miracle social des temps modernes, comme de tous les temps;
un miracle organis, vivant, qui ne passe point comme un coup
de Coudre, et dont les effets tangibles ne s'usent jamais. Ce sera
bien le plus inattendu pour certaines gens, mais le plus logique
et le. plus sr rsultat des sciences exprimentales el de. l'esprit
d'observation, (pie l'analyse et l'interprtation exacte de ce
grand t'ait divin. Aous pourrons un jour, ou d'autres un peu
aprs nous le pourront rsumer les lins providentielles du
mouvement scienlitique moderne, dans la parole biblique :
><
A/uu/ntiauerunt opra Pei, et Jacta ejus intclle.veru.nt.
Puissent ceux-l dont il ne nous cote pas de reconnatre la
perspicacit et de louer les observations justes, ne point se
refuser cette intelligence des faits divins! il faut, pour ne pas
croire, s'imposer plus d'efforts illogiques, plus d'explications
verbales ou insuffisantes, qu'il ne faut, pour se laisser induire
la foi, de bonne volont claire. Effort pour effort, le ntre
vaut mieux.
En tout cas, s'il se refuse, dans son livre, reconnatre qu'une
force surnaturelle entrane l'volution de l'Eglise, M. Spuller
avoue sans dtour la puissance irrsistible du mouvement com-
menc : L'Eglise, quand elle s'est rsolue faire un mouve-
ment, avance toujours son heure, et avec l'allure qu'elle a
dcid de prendre, sans reculer jamais \r
C'est le moment,
pour nous, d'apprcier ce nouveau tmoignage.

VJ. La AIAHCI1E DE J.'VOLI TON UT LUS IMJUI l'I'DUS DU

M. Sri uuuit.

Ces inquitudes sont invitables comme on est bti, on

:
marche. Or, l'Kgiise est btie pour s'adapter heureusement et
1 I". IX.
 180 REVUE THOMISTE

sans altration toutes les circonstances de temps et de lieu.

Elle marchera donc heureusement sur le terrain nouveau o la
transporte son volution.
Elle est d'ailleurs trs consciente de sa marche et de ses
forces, et trs attentive ce qui l'entoure. N'a-t-elle pas pour
elle, dit M. Spuller, le temps et la patience, sans parler
des promesses divines? (1).
Ces paroles mritent d'tre peses. Le pape, l'piscopat, tous
ceux qui participent au gouvernement et l'action de l'glise,
savent de qui et de quoi elle est venue bout au cours de sa
tragique histoire. Les leons du pass se confirment sous leurs
yeux parles observations du prsent; d'o rsulte, dans la direc-
tion gnrale de la catholicit, une vritable exprience de
vingt sicles, unique non seulement par sa dure et par sa
constance, mais encore par sa varit. Si jamais un corps poli-
tique avait pu accumuler en faveur de son oeuvre de telles tra-
ditions et de telles garanties, ft-il compos de sceptiques, il
croirait pleinement l'avenir.
Mais, pour nous, la certitude exprimentale de cette adapta-
tion toujours finalement heureuse, se corrobore d'une autre cer-
titude, de nature part et absolue. M. Spuller l'a bien compris,
quand il ajoute, au temps et la patience qui rassurent l'glise,
les promesses divines . Comme ces promesses donnent une
pleine et invincible scurit ceux qui mnent la barque de
Pierre, et ceux qui aident sa manoeuvre, mme dans les plus
obscures besognes ! Aucune tempte ne nous dconcerte : nous
croyons au secours divin, nous le sentons jusque dans nos plus
laborieux efforts, beaucoup mieux encore que nous ne voyons
notre pril. Un incroyant aura beau dire en souriant que c'est du
mysticisme; mysticisme ou non, c'est un fait. C'est depuis vingt
sicles l'tat d'esprit et de volont habituel ceux qui mnent
et ceux qui servent l'Eglise. Il faut le reconnatre et bien se le
dfinir pour comprendre le temprament moral de -la Papaut.
De cette double certitude exprimentale et mystique rsulte son
allure quand elle intervient dans les dbals de l'glise et des
sicles.

(1) P. XVIII.
 l'volution roi.iriQi i: i:r social:-: i>k l'glisk 181

Ceci, M. Spuller l'a compris. II siv rend compte que, sre, de

m
venir, l'Eglise ne pense jamais trop acclrer la marche de
^011
volution : elle ne va point du mme pas que les poli-
tiques du sicle. Ceux-ci se. htent de profiter de l'heure;
i'glise montre moins de prcipitation (1).
Sans aucun doute le caractre ^particulier de Lon XIII se
manifeste dans cette allure; mais en dehors de sa diplomatie
prive, et. mme des atermoiements ou des dtours traditionnels
de la tinessc italienne, l'action d'un pape laisse toujours paratre
rr que j'ai appel le temprament moral de la Papaut. Elle
s'appuie sur des antcdents parfois trs anciens, toujours lon-
guement discuts on regard du prsent. Aussi, dans sa suite et
dans son ensemble, l'action des pontifes les plus diffrents par
les vues et par les qualits personnelles, se dveloppe avec une
prudence et une maturit qui approchent toujours davantage du
but. f/est ainsi que du xiv" au xvie sicle, au travers des papes
avignonnais et des antipapes, des papes humanistes, mondains
mi batailleurs, a grandi et s'est mrie l'ide, puis la ralisation
d'un grand concile rformateur. (Test ainsi que se dveloppe et
mrit de plus en plus, sous nos yeux, l'intervention de l'Eglise
dans les questions sociales du temps prsent.
M. Spuller l'a trs justement observ en parlant d'une rponse
de Lon XIII une adresse de M. de. 31 un : Le pontife,
dil-il, ne s'avance qu'avec une inlinie circonspection et des
prcautions de. tout genre sur un terrain si nouveau, si mouvant
et si prilleux, mme pour lui. Le pape ne veut pas que l'on
'onfonde les enseignements qu'il donne ;i propos de questions
sociales avec les thories dites socialistes, ("est ainsi qu'il re-
commande aux ouvriers chrtiens d'viter la frquentation des
hommes pervers, surtout ceux qui viennent, sous le nom de
socialistes, bouleverser l'ordre social leur dtriment (2).
De mme qu'en faisant, du nouveau, l'Eglise rsiste l'i-
vresse des nouveauts, elle rsiste aux entranements prnia-
Iurs ou excessifs de ses meilleurs enfants. Home parle, niais
son heure.
dil encore M. Spuller. Elle n'est la disposi-
lion de personne, mmo des plus illustres et des plus dvous

I. I". 173.

m:\ii: tihimisii:. >' \W:i:. -

lii.
 182 REVUE THOMISTE

serviteurs de l'glise, surtout pour rpondre des questions

quand elle ne croit pas le moment venu de donner une r-
ponse (!). Ici encore, l'imperturbable tranquillit d'une puis-
sance sre de l'avenir se manifeste hautement.
Ainsi l'exprience de vingt sicles bientt, et la foi toujours
justifie aux promesses divines, donnent l'volution prsente
de l'Eglise son allure de progrs calme et assur. Elle ne
s'arrtera plus , dit M. Spuller plusieurs reprises (2). Et il
conclut par ces paroles, vraiment frappes : Il y a toujours du
dfinitif dans ce que fait ou dit Rome. Du moment que l'on a
fait un pas dans la voie indique par le pape Lon XIII, c'est
que le parti tait pris de ne point reculer. On ira lentement, on y
mettra le temps, mais on ira srement (3).
Il est certain, d'ailleurs, comme l'observe encore M. Spuller,
qu'en France, plusieurs catholiques, sinon beaucoup, sont entrs
sans grand enthousiasme dans le mouvement de l'volution.
Mais, leurs mcomptes politiques aidant, et leur obissance an
pape prenant le dessus, ils y sont entrs. Leurs fils n'auront pas
exercer pareille rsignation ; et, d'anne en anne, la direction
actuelle passera dans les habitudes d'un plus grand nombre.
Elle finira, comme dans, les glises plus jenes ou plus rajeunies
d'Amrique ou d'Europe, par primer absolument ; car c'est une
erreur de dire que l'glise va aux nations modernes et aux
masses ouvrires, comme regret, et dans l'impuissance de faire
autrement. Il y a l une fausse optique de parti : c'est con-
fondre l'glise catholique, avec certains de ses membres dont
on a t l'adversaire politique.
Aprs de telles constatations, M. Spuller se doit lui-mme
quelques ides rassurantes. Il les doit bien aussi au parti qu'il
veut conseiller dans sa tactique.
Son embarras, c'est de les trouver. Les faits prsents lui
dmontrent combien est puissante l'impulsion de la papaut,
combien l'est ou va l'tre le mouvement catholique docile cette
impulsion. De ce ct, sa pense inquite ne trouve pas de quoi
se rassrner.
' (1) P. 14, 15. Cf. 152, 153.
(2) P. ix, 238 247, [etc.
(3) P. 247.
 l'kvolution politique et sociale de l'glise SH

Cherchera-t-il dans le (pass, comme certains de ses amis, le

souvenir et les leons de quelques mauvaises heures o l'glise
a paru entrane dans l'croulement d'un
rgime us?
Pas davantage. Aussi, ne comprend-il pas que M. Stephen
l'ichon, par exemple, reprenant la tactique d'il y a trente ans,
refasse sonner telles et telles propositions du Syllabus, inter-
prtes on soulignes avec un art subtil. A quoi bon dclamer
sur le divorce entre l'Eglise et la civilisation moderne? A quoi
bon se payer de ce mysticisme jacobin (1)? A quoi bon, sous
prtexte d'histoire et de tradition, fermer les yeux sur ce qui
se passe autour de nous (2)? Toutes ces considrations rtro-
spectives et tous ces arguments a priori n'empchent pas le pr-
sent d'tre ce qu'il est. C'est dans le spectacle du prsent que
M. Spullcr va chercher se rassurer.
Son effort n'a qu'une chance d'aboutir. Les faits qu'il recon-
nat lui-mme indiquent une pousse vigoureuse et habile des
forces de J'Eglise. Or, ces faits sont concrets, particuliers. Ce
sont les Encycliques de Lon XIII, l'allure et les tendances nou-
velles du clerg et des catholiques franais, l'influence sociale
de l'piscopat des Etats-Unis, les oeuvres des catholiques d'Alle-
magne ou de Suisse. Il n'y a donc pas moyen de se rassurer par
l'examen des faits prcis. Alors, M. Spullcr, qui est philosophe,
s'avise que des considrations gnrales, je ne dis pas mta-
physiques, il protesterait, pourraient bien lui venir en aide.

Il considre d'abord les obstacles probables qui prviendront le

succs de l'volution dans le monde moderne. Impossible, selon
lui, de revenir l'esprit si minemment populaire des temps
primitifs du christianisme (.'{). L'Eglise ne retrouvera plus
d'action morale tendue et profonde sur ces paysans, ces
ouvriers et toutes ces foules que les amis de M. Spullcr se sont
accoutums regarder comme leur clientle cl leur chose (4).
L'affirmation est nette; mais sur quoi se baset-elle-? Unique-
ment sur celte considration; j'allais dire, sur ce lieu commun
de journaliste : Il est impossible de remonter les ges .
(I; 1'. VII. vin,
,2 1>. 23S.
(3'i I'. xxxv.
(*.i I'. VIII.
18t REVUE THOMISTE

Cette classe de lieux communs dguise souvent quelque para-

doxe sous un air de bon sens. 11 est bien vrai que le moyen ge,
avec la simplicit relative de ses problmes conomiques,
sociaux, politiques et religieux, ne se retrouvera pas au terme
du chemin o est lanc le monde moderne. Sur cette route
sinueuse et accidente, l'Eglise rencontre toutes les puissances
du jour; choses nouvelles et assez compliques : la grande
industrie, le mouvement socialiste, l'expansion et la prpon-
drance croissante de la race anglo-saxonne; la culture des
esprits gnralement plus populaire et plus raffine; l'incr-
dulit sous couvert de science, etc. Dans ce milieu nouveau
l'Eglise peut bien, comme l'avoue M. Spuller lui-mme,
reprendre quelque chose de son vieil ascendant. Ce ne sera
pas seulement peu de chose. Toujours M. Spuller j'en
emprunte cette preuve : c'est au sein des socits les plus
modernes par le dveloppement de l'industrie et par la consti-
tution politique et sociale, que l'Eglise catholique s'est assur
de nos jours le plus d'autorit morale et le plus de popu-
larit (1). Tandis que nos monarchies ou nos rpubliques d'Eu-
rope demeurent plus ou moins hypnotises par l'antique
tradition csarienne; tandis qu'elles vexent, taquinent ou sus-
pectent le pouvoir spirituel; il y a, au del des mers, un tout
jeune peuple de soixante millions d'hommes, o l'Eglise se
manifeste sans entrave aucune, non comme un. appui dynas-
tique ou une police subventionne, mais comme la premire et
la plus puissante des grandes forces morales qui lvent la vie
humaine au-dessus de la matire et du gain.
Il est impossible de revenir au moyen ge, soit: mais il esl
certain qu'un ge nouveau se prpare o l'Eglise adaptera son
action l'tat nouveau des races humaines : cet ge social du
christianisme, que prophtisait Chateaubriand. Yoil ce que
les jeunes pays d'outre-mer commencent dmontrer.

Trop clairvoyant pour mconnatre la puissance de cette

dmonstration, M. Spuller veut quand mme se l'assurer. Le
succs de l'volution est probable, se dit-il; eh bien! ras
surons-nous contre lui par ses propres suites. Si l'Eglise
(i) P. 116.
 l'volution POLITIQUE et sociale dk l'glise 185

parvenait ses fins, alors recommencerait contre cette puis-

sance toute morale et d'autant plus redoutable la lutte ter-
nelle de la libert contre l'autorit. Dans cette lutte, la libert
ne sera jamais vaincue, car il est de son essence, comme de sa
destine, de toujours combattre, de tomber parfois pour se relever
aussitt, de vaincre pour recommencer avec des alternatives
le succs et de revers jusqu' la fin des temps (1).
Que veut dire au juste cette vague antitbse de la libert
et de l'autorit, alternativement victorieuses et vaincues, jusqu'
la fin des temps? Dpouille de son tour abstrait, ne signifie-
t-clle pas que jamais les libres penseurs militants ne se rsi-
gneront un tat de socit o l'Eglise exerce librement son
influence? C'est une ide favorite de M. Spuller : c'est la con-
squence de cette thse, galement chre l'auteur, que la
religion, dans les socits modernes, doit se restreindre au seul
domaine de la conscience individuelle.
On pourrait croire au succs pratique et dfinitif de ces vues, si
les catholiques consentaient disparatre de la face du monde.
Pour ne parler que de la France, ils n'y sont pas encore
disposs. Je ne parle pas des 35 ou 30 millions officiels pris en
bloc; mais de ce noyau, restreint et consistant, des catholiques
de fait et d'action, prtres ou lacs. Ils rpugneront toujours, du
fond de l'me, voir leur pays gouvern comme si tous les
Franais taient ncessairementlibres penseurs. Deaucoup d'entre
eux, coup sr, sinon tous, ne rpugneraient pas moins voir
leur cur gouverner leur maire, et leur voque faire la loi
leur prfet. Mais ils souffriront, ils seront froisss en leur me
et conscience de voir maire et prfet appliquer des lois qui, tout
au moins, ignorent leurs croyances.
M. Spuller se rend-il bien compte de ce que ce froissement a
de profond et de douloureux? Quand on admet, de tout son
esprit et de tout son coeur, que la socit fonde par Jsus-
Christ est divinement tablie juge du vrai, du juste, du but
suprme dans la conduite de la vie humaine, comment supporter
sans rvolte d'me que cette socit temporelle dont les ides et
les mu'urs faonnent si puissamment notre individualit, que
cette patrie dont la destine emporte la ntre, chappe l'in-
(1 I\ XXXVI.
186 REVUE THOMISTE

fluence spirituelle de l'glise? Comment oublier qu'il n'a pas

t dit simplement aux Aptres : Prchez toute crature ,
tout individu ; mais : Enseignez toutes les nations ? Com-
ment ne pas sentir que l'idal d'une socit scularise, vide de
Dieu, blesse mortellement la conscience chrtienne? On l'ignore
trop dans le parti de M. Spuller : quand le Pape, les voques, les
thologiens, dfinissent ou revendiquent la mission sociale de
l'Eglise, ils ne s'appuient pas seulement sur des textes d'Evan-
gile et sur des arguments thologiques; ils rpondent au senti-
ment unanime de l'Eglise; ils s'appuient sur la pousse
instinctive de tous les vrais croyants.
Telle est la force qu'il faut se rsoudre, au nom de la libre
pense, violenter de parti pris, dans la socit scularise.
Je comprends que M. Spuller redoute une raction
effroyable : on ne comprime pas impunment une telle
pousse morale. La raction ne sera pas, coup sr, une guerre
de religion, rservant aux libres penseurs vaincus l'amende
honorable en chemise et la corde au cou, sur le parvis Notre-
Dame, ou le billet de confession Pques. M. le ministre est
bien tranquille l -dessus ; mais il appelle raction effroyable
toute influence morale ressaisie par l'Eglise dans la vie de
notre socit. Raction effroyable , l'entre du prtre
l'usine pour rappeler l'ouvrier et au patron les conditions
rciproques de la justice et de la bonne entente. C'est vraiment
effroyable pour un homme qui veut lout prix la socit
scularise et l'Etat lac. Mais alors, les vrais ractionnaires
ne sont-ils pas ceux qui persistent vouloir comprimer l'ac-
tion incoercible de la foi? Ils ragissent contre la nature des
forces les plus indestructibles qui soient au monde : ils ra-
gissent contre un courant qui pntre, pour leur plus grand
bien, les plus jeunes et les plus vigoureuses des races humaines;
ils nous ramnent je ne sais quelle inquisition rebours,
eux qui se prtendent modernes ! Si le courant les dborde un
jour, ils n'auront qu' dire : C'est nous qui l'avons l'ail gon-
fler
!

M. Spuller, il est vrai, compte bien viter ces mauvais temps :

le politique venant au secours du doctrinaire, il indique som-
mairement une ligne de conduite destine tout la fois con-
 l'volution politique et sociale dk l'glise 187

tenir et ne point irriter les catholiques. Cela s'appelle, depuis

la sance du 3 mars dernier, d'un nom fameux, qu'il est temps
d'expliquer.

V. L' Esprit kolyeai et son intlexikle moi>iiatio.\

Il y a longtemps que, dans son journal, M. Spuller prchai!

I' '.( apaisement . Je ne voudrais pas insinuer qu'il prchait
dans le dsert; mais enfin il prchait, comme tout journaliste,
ou peu s'en faut, pour la petite Eglise de sa fraction. No se
rappelle-t-on pas l'ahurissement de MM. Goblet, Brisson,
Iticard, Rouanet, Lavy et de quelques autres encore, cette
dclaration du ministre des cultes : Le gouvernement...
marque ainsi qu'un grand principe doit dominer les affaires
religieuses : le principe de tolrance, de charit sociale, de
fraternit gnrale, puis dans les principes de la pure philoso-
phie ; le principe qu'il faut s'inspirer d'un esprit nouveau pour
mettre fin d'absurdes querelles et apaiser tous les esprits.
Interpell par M. Brisson. le ministre rplique; il va dis-
siper toute quivoque et faire connatre ce que signifie cet
esprit nouveau . II poursuit, quelques instants aprs : L'E-
glise a chang de tactique, la lutte doit changer de forme. Il
faut une politique nouvelle, un esprit de rnovation, de libra-
lisme et de tolrance, au lieu d'une guerre mesquine, vexaloire,
Iracassire . Enfin, quelques jours aprs, rpondant une
interpellation de M. Baudry d'Asson, le ministre dclare que
les lois existantes , celle sur les fabriques, par exemple,
seront appliques avec une inflexible modration . Voil,
selon la formule officielle en cours, l'esprit nouveau.
Dans une lutte qui a chang de forme , c'est une tac-
tique nouvelle . Le mol est de M. Spuller, qui l'a crit et
comment avec soin dans son livre (1). Il faudra, d'aprs ce
commentaire, poursuivre le mme objectif que parle pass ;
c'est--dire avancer dans l'oeuvre de scularisation progres-
sive de la socit franaise , amener la libration des

I,, 1". 62. 03.

 188 REVUE THOMISTE

esprits l'endroit de tout dogme. Il faut ne jamais rien

cder l'glise . Notons ce mot qui dissipe toute qui-
voque , ne rien cder (1). y

Toute quivoque dissipe, l'esprit nouveau consiste donc

pratiquement tre doux, calme, patient, courtois, aimable
dans les formes, sans rien cder au fond.
Voil, chez M. Spuller, la pense de derrire la tte. La
lutte violente contre l'Eglise, disait encore le ministre dans
la sance du 3 mars est ce qui a fait le plus.de mal la
Rpublique . Le journaliste avait crit : La premire poli-
tique suivre avec l'Eglise, puisqu'il n'entre dans la pense
et qu'il n'est au pouvoir de personne de la supprimer par la
violence, c'est de ne pas lui donner motif, ni mme occasion
de pousser des gmissements. Elle n'est jamais plus forte ni
plus redoutable que lorsqu'elle pleure (2). Ne soyons pas
butors avec elle ; c'est bon pour les radicaux. A quoi bon la
jeter violemment en dehors de la socit? Cela lui facilite les
airs de victime et ces larmes d'opprime qui attendrissent les
mes simples. Econduisons-la en hommes bien levs, sans
scandale, sans haussements de ton, avec des gants ; offrons-
lui au besoin, dans ces passes difficiles, l'appui discret de notre
bras. L'esprit nouveau, c'est tout simplement une insinuante
manire d'conduire l'Eglise.
M. Spuller croit-il sa russite ? J'en doute ; car de son livre
mme il ressort que l'esprit nouveau ainsi entendu, ne sera ni
accept par l'Eglise, ni profitable l'Etat : voil chez lui une
seconde pense de derrire la tte, qu'il importe de mettre en
lumire.
L'Eglise, c'est toujours M. Spuller qui parle, mani-
feste sa volont formelle de ne pas se laisser exiler des socits
modernes (3). Et ailleurs : L'Eglise ne consentira jamais
reconnatre cette conception toute individualiste de la reli-
gion (4). Elle n'y consentira jamais, parce que ce serait con-
traire et sa nature de socit parfaitement autonome et sa

(1) P. 118, 220, 221, 251, etc.

(2) P. 220, 221.
(3) P. 226.
(4) P. 213.
 l'volution politiol'k et sociale m: l'glise 1H9

mission d'enseigner les socits comme les individus. Pour que

l'esprit nouveau soit un vritable esprit d'apaisement, il ne
sul'lif donc pas de pratiquer, selon le mot de la Itible. une pru-
dente oppression : Opprimamua xapient.er (!';. 11 faut res-
pecter l'autonomie intrieure et l'action sociale de l'Eglise.
Autrement, ce ne sera que la guerre; une guerre plus courtoise
et moins violente, peut-tre; mais toujours une guerre, entre la
socit religieuse qui veut se gouverner, s'administrer libre-
ment, exercer librement son influence morale parmi les
peuples, et entre la socit civile, constitue l'tat d'anti-
Egiise militante.
Tant pis alors, pour l'tat; pour cette dmocratie qui aspire
se constituer, chez nous, sur les bases d'une initiative prive et
d'une libert publique respectes. C'est M. Spuller lui-mme
qui nous suggre ce regret, et d'autant mieux qu'il l'a plus vive-
ment prouv. II rpondait un intransigeant qui ne veut de
l'esprit nouveau ni le fond ni la forme, M. liane : Voulons-
nous, oui ou non, rentrer dans celte ornire dont nous com-
mencions sortir?... Pour ne parler que des questions sociales,
nous plairait-il d'en accrotre les difficults en les mlant aux
questions religieuses? Qui ne voit que nous allons directement
cette complication nouvelle? Est-ce le moment de nous jeter
dans les aventures toujours dangereuses des conflits entre
l'glise et l'tat? (2;.

Ces paroles sont le bon sens mme. Mais, puisqu'elles con-
cluent logiquement un esprit nouveau pour le fond comme
pour la forme; puisqu'elles impliquent la ncessit reconnue
d'un apaisement rel dans [ les questions religieuses, M. le
Ministre des cultes pourrait bien les faire 'graver en lettres d'or
au-dessus de la chemine de son cabinet. Il les mditerait un
peu chaque malin, avant de recevoir ses chefs de service ou de
prparer sa sance du Conseil et de la Chambre. Il se convain-
crait que la persistance d'un parti et d'un gouvernement
vouloir lenir l'Eglise en dehors de l'ordre social, dans le pur
domaine de la conscience individuelle, rendra toujours la paix
religieuse impossible. Cette persistance obligerait finalement
(I; Kxofl., i, Kl.
,2; 1'. 222.224.
 190 REVUE THOMISTE

l'tat ces hostilits violentes, qui ont tant fait de mal la

Rpublique et la France.
M. Spuller aime en outre parler de cet esprit de transaction
qui est, selon lui, la qualit matresse de l'homme d'Etat. Eh
bien! le'fruit de ses mditations sur le texte d'or ne serait-il
pas de lui montrer le rle opportun et bienfaisant d'un homme
d'tal, l'heure prsente, au milieu des Franais ? Diviss de
croyances, religieux ou irrligieux, tous ont besoin de cohabiter
en paix dans la patrie commune, sans se traquer rciproque-
ment,'au nom d'un Credo officiel ou d'un athisme d'tat.
Oui, voil le rle que les mditations du ministre lui dmon-
treraient sage et grand, si le ministre pouvait librement penser
comme le journaliste d'il y a quatre ans. Le journaliste a crit :
Cette ide de la Rpublique, gouvernement de parti, a fait son
temps... par dfinition la Rpublique est la chose de tout le
monde : respublica, le gouvernement du pays tout entier (1), et
non le gouvernement d'une secte irrligieuse qui dcrte l'irr-
ligion d'tat.
Cette ide a fait son temps, parce que l'ide contraire, qui lui
donnait sa force et son espce d'-propos, a fait aussi son temps.
L'volution des catholiques enlve de plus en plus tout prtexte
spcieux combattre l'glise comme l'allie d'un parti. Les plus
incroyants des politiques la retrouvent ce qu'elle est : une puis-
sance morale et sociale, infiniment suprieure tous les dbats
de la politique proprement dite. H faudra ou combattre l'Eglise
comme glise, parce qu'on est un sectaire qui ne veut pas de
Dieu dans la socit, ou la laisser libre et la respecter loyalement
comme glise, parce qu'on est un homme d'tat, dvou au
bien commun et la paix entre tous.
L'esprit nouveau, dans cette ralit srieuse, n'est donc plus la
trouvaille oratoire et politique d'un fin parlementaire; il est une
ncessit des temps, une force nouvelle qui commence d'voluer,
au grand dpit des opportunistes comme des intransigeants.
Comment se fait-il cependant qu'aprs en avoir si heureuse-
ment dcouvert les symptmes et suivi les progrs, M. Spuller
se contente d'en recommander son parti le simulacre et les
formes ?
(1) P. 129.
 L'VOLUTION l'OLITIQI'E !;r SOCIALE DE [.'GLISE 191

C'est bien simple : le cas n'est pas individuel. Il caractrise

une srie de gnrations, une poque, qui, elle aussi, commence
faire son temps et jouir de son reste.
Voici un pass politique qui a tout donn un homme,
dpourvu d'ailleurs de toute esprance et de toute crainte d'une
justice ternelle ; un pass qui a donn le succs dans la presse,
l'influence au parlement, le pouvoir, et des amitis fameuses.
Ce pass s'incarne encore dans une majorit de gouvernement,
jalouse de son u'uvre et de ses maximes. Est-ce qu'un tel pass
se renie, mme en face d'un avenir tout oppos qui se lve et
qui grandit? L'esprit avis du politique a beau prvoir le drou-
lement probable de cet avenir; sa volont faiblit dans un res-
pect humain ou s'gare aussi du respect de soi-mme. Agac
par les interruptions d'extrme gauche, le ministre s'criait la
sance du 3 mars : Je m'honore d'avoir collabor aux lois sco-
laires et d'avoir t le rapporteur de la loi contenant le fameux
article 7.
Quand mme, c'est beaucoup, avec ce pass et ce point d'hon-
neur, d'oser avouer devant son parti qu'il ne peut plus tenir
l'Eglise en dehors de l'tat politique et social qu'il constitue ;
qu'il n'a pas cette puissance, raison du rle considrable
que continuent jouer parmi nous et dans nos nnrurs la reli-
gion, ses dogmes, sa morale et son culte ; qu'enfin il n'a pas
le droit de rejeter l'Eglise en dehors et l'cart de notre
socit (1) . Le ministre a beau se contredire en promettant
d' appliquer les lois existantes , l'aveu reste acquis, l'avertis-
sement demeure.
Cet aveu, cet avertissement, cette seconde pense de derrire
la tte, dont le ministre faisait un jour contidence aux dlgus
des socits savantes, voil, dans le livre de M. Spullcr, ce qu'il
y a de plus sincre, de plus vrai et de plus utile. Et puisque;
l'auteur a voulu amliorer l'ducation politique de son parti,
nous lui souhaitons de russir. Les jeunes d'aujourd'hui, les
hommes d'Etat de demain n'auront pas d'article 7 dans leur
pass. Eux, ils pourraient faire cet apaisement dont leurs pr-
dcesseurs osent tout au plus avancer l'ide, par manire d'aver-
tissement thorique.
I, V. 266.
192 REVUE THOMISTE

L'occasion serait belle, puisque dans l'glise de France elle-

mme, un esprit nouveau a souffl : puisque le Pape et les catho-
liques dociles son impulsion sapent par la base ce vieux pr-
jug qui montrait dans le prtre l'ageni ou l'alli d'un parti;
puisque, ce prjug dtruit, prtres et catholiques se mleront
de plus en plus, sans tre suspects, tous les vnements de
la vie sociale; puisque l'Eglise demande, sans arrire-pense,
remplir sa mission doctrinale et spirituelle et dcharger l'Etat
des questions de conscience et de discipline religieuse o il
s'est immisc en intrus et en incapable, son grand dtriment.
Malgr ce qu'elles doivent d'incomplet et de contradictoire
l'esprit de parti et l'esprit libre penseur, les ides de M. Spuller
sont le vivant tmoignage des bienfaits de l'volution . Elle
a dmod les cris de guerre anticlricaux; elle oblige les adver-
saires de l'Eglise mieux la juger; elle rpand dans le pays des
vues d'apaisement. C'est un progrs, qu'il dpend de nous
d'activer encore.

Fr. -M.-B. Schwalm, 0. P.

 TUDES DE GOLOGIE BIBLIQUE

LA THEORIE SISMIQUE DU DELUGE

ET LES

TRADUCTIONS NOUVELLES DU HECIT C1IALDEEN A)

VJ. L'ahoid\<;e.

Nous avons dit l'importance qu'il y a pour nous connatre

le point de dpart cl le, point d'arrive de l'arche. Occupons-
nous maintenant de ce dernier. Une circonstance qui a t in-
voque pour prouver l'origine commune de toutes les traditions
diluviennes, c'est le fait que le navire portant les personnages
sauvs aborde, vers la lin de la catastrophe, sur une haute mon-
tagne, laquelle, dit-on, ne peut tre autre que le mont Ararat.
Cependant, si on voulait de bonne foi considrer la question de
prs, on s'apercevrait bien vite que celte induction htive n'est
pas fonde. En ell'el, de mme que le sauvetage dans un navire
est un trait en quelque sorte oblig qui ne permet pas de con-
clure un emprunt, de mme il va de soi que ce navire a d
s'arrter quelque pari et il est naturel que ce soit au liane d'une
montagne. Cela pos, n'csl-il pas dans l'essence mme d'une
tradition populaire que la montagne du sauvetage soit une haute
montagne, un sommet aux formes caractristiques qui attire les
yeux, la plus haute montagne de la contre? Or, ces conditions
essentiellement locales, les dill'rents Ararats les remplissent
tous, et il en rsulte; que chaque contre tradition diluvienne
a son Ararat particulier, les uns admissibles et conservant la

'\) V. lis nuiii'Tii-i ilf ncivi'inliri' I S'J.'S cl <U- j.-iiivicr IS'I't.

 194 HEVUE THOMISTE

tradition o ils figurent son caractre historique ; les autres

absolument impossibles et suffisant rejeter le souvenir corres-
pondant dans le domaine des mythes (1). Et ici la question se
partage en deux.
Dj dans le groupe des traditions antro-asiatiques, qu'on peut
considrer comme drives du binme type chaldo-hbraque, i]
y a des divergences. En effet, on dit communment que l'ai*clie
s'arrta sur le mont Ararat, et on entend par l le Grand Ararat
ou Masis, cne trachytique qui s'lve au milieu des montagnes
d'Armnie, 3,170 mtres au-dessus de la mer. Mais, dj ici,
le doute surgit : La montagne sur laquelle l'arche s'arrta est-
elle bien le Grand Ararat, le Masis?
Or la Vulgate dit (vin, 4) :
Et le vingt-septime jour du septime mois, l'arche se re-
posa sur les montagnes d'Armnie.
Le texte hbreu porte : sur les montagnes d'Ararat , et
l'opinion commune des exgtes est que le nom 'Ararat dsigne
en hbreu YArmnie (2).
De fait, cette locution les montagnes d'Ararat indique que >>

Ararat est un nom de pays et non pas celui d'un sommet

en particulier. C'est ce qu'a fort bien compris l'auteur de la
Vulgate quand il a traduit Ararat par Armnie (3).
(1) V. plus loin.
(2) Bible avec commentaires de dom Augustin Calmel. Paris, 1820. Tome II, p. 10G.
(3) Il convient au reste de rappeler ici la remarque de Budde, d'aprs laquelle il
semble bien probable que J. 2. indiquait aussi le point de dbarquement de l'arche,
mais qu'il le plaait tout ailleurs, savoir dans les montagnes qui bornent la
Msopotamie vers l'est, c'est--dire, bien plus prs d'Ur-Kasdim. L'indication
de VArarat ou mieux des montagnes d'Ararat, chez P. g., constituerait alors
une divergence notable d'avec la source J. 2. Budde explique cette divergence d'a-
prs le procd de Noeldeke et d'une manire trs simple : P. g., dit-il, savait
qu'il y avait vers le nord des montagnes plus leves encore que celles (pie men-
tionnait .T. 2. Partant de l, et afin d'assurer au dluge son caractre de catas-
trophe "universelle, il aurait tout bonnement chang l'indication topographique. Dans
cette hypothse, VArarat n'avait besoin d'tre appuy sur aucune source, il drivait
bien plutt d'une correction inflige J. 2. en vertu d'un simple raisonnement. En
tout cas, VArarat n'appartiendrait pas la forme primitive de la tradition, ainsi
qu'en tmoigneraient plusieurs indices. En particulier, on remarque que, tout de suite
aprs cette indication topique, P. g. reprend le lil de la narration de J. 2., et fait
sortir les Patriarches d'Ur-Kasdim, sans dire comment ils y seraient arrivs en par-
tant de l'Ararat (cf. Budde, Die bibKsche Urgeschichte, 435-38, 468). P. g. aurait donc
pass au crible de sa critique et modifi, cas chant, les traditions prexistantes.
(H. Holzinger, JSinleitung in den Hexateuch (1893), r, 150, 357. (V. plus loin).
D'aprs ce qui prcde, et tant donn que Ur-Kasdim est maintenant fixe, d'une
 KTCnKS DK GOLOGIE BIBLIQUE i9s

Malheureusement le vulgaire, suivant son penchant naturel

l'exagration, n'a pas t aussi sage; il a donn en plein dans la
confusion dont l'occasion se prsentait entre l'ancien nom de
l'Armnie et le mme nom devenu plus tard celui d'un des som-
mets de ce pays. Et voil comment est ne cette tradition qui
fait aborder l'arche 5,170 mtres au-dessus de la mer, crant
l'tude physique du dluge une difficult longtemps insur-
monle (li. On voit donc que cette tradition ne repose sur
aucun fondement exgtique ; elle est le rsultat d'une simple
confusion ; jamais d'ailleurs les exgtes ne l'ont regarde
comme certaine et si elle a de la valeur historique, tant trs
ancienne et trs rpandue, du moins elle ne peut faire loi et
commander notre adhsion sans appel. Ce qu'il faut retenir, au
point de vue de notre recherche actuelle, c'est ce que nous dit
la Gense : l'arche s'arrta sur les montagnes d'un pays appel
jadis Ararat, et qui est 2'obablement notre Armnie.
La question se partage donc de nouveau en deux :
1 La contre appele dans la Gense Ararat est-elle bien
notre Armnie actuelle ?
2 En supposant que cela soit, quelles taient alors les limites
de l'Armnie et sur laquelle des montagnes armniennes l'arche
s'arrta-t-elle?
1. La tradition qui place sur l'Ararat ou Masis le point de
dbarquement de l'arche est commune aux chrtiens et aux
infidles ; elle est trs ancienne chez les uns et les autres :
Les premiers chrtiens, dit M. Eugne Ros (2i, btirent au
lieu dsign par la tradition un couvent appel Monastre de
l'Arche o ils clbraient une fte annuelle en mmoire du jour
o le patriarche en tait sorti avec sa famille. Selon le compa-
gnon de voyage de l'abb Sesfini, Sullivan, des derviches mu-

manire probablement dlinilive, Mu^licir, ilans l;i Ialiylonie mridionale soil par
31" environ de lai., il faillirai! clierrlier le point le dbarquement dans la chane
le montagnes la plus voisin*! de ce lieu, vers le N.-I'. ("ela nous amnerait dans
le Puschl-i-Kuh ( la eliaine extrieure. '. sorte le ('oast-UatlL'C persane, par 33"
de lui. moyenne, outre, les loiiiriludes 10 et 1S le (ireeinvicli, soit quelque chose
eonmie 2' plus nu siul encore ipie le Xizir, mais dans une position analogue ipiant
l'essence mmo de la catastrophe.
(i; A moins qu'on n'v voie une importation centro-asiatiquc, ce que, nous aurons
exHiuiniiicr.
(2, Dans le Dictionnaire de. la Bible de (,'almet, pages ;j33-53t.
19fi BEVUE THOMISTE

sulmans y entretiennent actuellement, dans un oratoire, le feu

perptuel d'une lampe.
Les Armniens,
dit-il encore, en se fondant sur la tradition
biblique, qui donne le mont Ararat comme lieu o s'arrta
l'arche, prtendent que No s'tablit d'abord en ces lieux et que
la ville de Nakhdjavan, qui signifie lieu de la pi-emire descente,
confirme ce fait par l'anciennet de son nom. Ils ajoutent que
c'est dans le mme endroit que le patriarche planta la vigne.
Aussi montra-l-on Chardin, une lieue d'Erivan, un petit clos
que l'on assure tre celui de No. Ce fait serait attest par le
nom 'Agorki, que porte celte petite bourgade, et qui viendrait
des deux mots arg ouri, signifiant il planta la vigne .
Ernest Favre (1) donne la localit d'Argouri une tymologie
presque pareille : plant de vignes , fonde sur la mme tradi-
tion.
Tavernier dit (2) que la ville de JSTeltgivan ou Nakschivan, qui
est btie 3 lieues de la montagne d'Ararat, est la plus ancienne
du monde; que c'est l que No vint habiter la sortie de
l'arche; que le mot Nak-sivan vient de Nak qui signifie navire,
et schivan qui veut dire pos ou arrt, en mmoire du sjour de
l'arche sur le mont Ararat.
La tradition de l'Ararat se retrouve chez les Persans qui l'ap-
pellent Asis ou montagne heureuse , cause du choix qu'en
fit Dieu pour servir de port l'arche. Nous l'avons vue chez les
Armniens qui disent que l'Ararat est inaccessible et qu'aucun
mortel n'a le droit d'aller l o dbarqua No. De fait, la pre-
mire ascension de l'Ararat fut faite, le 27 septembre 1830, par le
Dr Fr. Parrot, professeur de physique Dorpat, aprs une ten-
tative infructueuse du mme voyageur, quelques jours aupara-
vant. Arriv au sommet, il y trouva une plate-forme unie de
deux cents pas de diamtre qui pouvait, par consquent, parfai-
tement supporter l'arche, d'aprs les dimensions que lui assigne
la Gense (3).
(1) Recherches gologii/ues dans la partie centrale de la chane du Caucase. Genve,
187H.
(2) Voyage de Perse, tome IV, cit dans le Dictionnaire de Oalmel, lonio I. ]i. .')30,
p. .:19S.
Dicl. de Calmet, p. S31-u32. On remarquera, en passant, qu'il n'est pas question le
(3)
dbris de l'arche pie Parrot eut trouvs au sommet. C/ela sid'lil pour rendre extr-
mement improbable leur prsence l'heure actuelle (v. p. loin).
 TUDES HIC GOT.OC.IK BIBLIQCE 197

Plusieurs savants se sont rattachs cette tradition et ont

regard le Masis comme le lieu de dbarquement de l'arche, (aivier
dans son fameux Discours sur les rvolutions du ylole, s'exprime
comme suit : 11 est certain, dit-il, que la tradition du dluge
existait en Armnie longtemps avant Mose de Chorne, le prin-
cipal des historiens armniens du Moyen-Age; la ville qui, selon
Josphe, tait appele le lieu de, la descente, subsiste encore au
pied de l'Ararat et porte le nom de Nachidchevait qui a, en effet,
ce sens-l.
Malte-Brun, le clbre voyageur et gographe, partage cette
opinion, toutefois en la modifiant un peu : il parle (Vune chane
de montagnes nomme Ararat et la cherche parmi les branches du
l'aurus, en Armnie et dans le Kurdistan (1). C'est dj une
lgre divergence de la tradition fondamentale, l'Ararat n'est
plus un sommet individuel, c'est toute une chane; il n'est plus
ncessairement le principal sommet de l'Armnie, on peut le
chercher jusque dans le Kurdistan, ce qui nous amne sur les
deux Zab, la hauteur de Mosul et de Ninive.
Une autre version \2) indique comme lieu de dbarquement de
l'arche, la montagne de Gioud ou Giouda, dans le pays de
Moussai ou du IHar-Rabiah en Msopotamie, au pied de laquelle
on voit encore un village appel Thamanim et Corda; ce nom
de Thamanim voulant dire huit, en mmoire des huit personnes
qui sortirent de l'arche, cl Corda dsignant les monts Gordiens,
si connus dans les anciens. CelLe opinion et la prcdente sont
lignes de remarque en ce qu'elles placent le lieu de dbarque
-
nient sensiblement plus au sud que les autres versions et sur-
lout beaucoup plus prs de la Msopotamie qui, nous le savons,
;i du tre le thtre du dluge. En effet, la Gordyne, aujour-
d'hui partie septentrionale du Kurdistan, comprend le massif
montagneux qui s'lend au nord de Diarbkir jusqu'aux sources
du Tigre et au grand coude de l'Euphratc oriental ou Murad-Su.
Nous savons d'autre part que les traditions assyriennes pla-
cent le lieu de dbarquement de l'arche dans les monts du Kur-
distan, plus ou moins au nord selon les rcits. Or, nous avons

(1: Ibidem, p. o:Ji.

i'2) llibli(tth!<je orientale, |i. KH, arlicli! Gionl, dam le I)i<:lii>inriir.! di- Oalniot. Inc.
fil.
iikviju nioMisTi;. :>'' annik. - 1 i.
198 BEVUE THOMISTE

montr ailleurs que les traditions diluviennes sont aborignes en

Assyrie, tandis que celles des Hbreux sont importes ou en tout
cas plus ou moins adaptes. Ds lors, ce sont les traditions assy-
riennes qui doivent l'emporter en cas de divergence, surtout
lorsqu'il s'agit d'une question gographique, ce genre de donnes
tant plus que tout autre sujet l'altration en vertu de ce que
nous avons appel la tendance l'adaptation locale.
La concordance des deux versions prcites avec les rcits
assyriens leur donne donc, au point de vue de la vraisemblance,
une supriorit marque sur les autres versions et en particulier
sur celle qui dsigne le Masis; la hauteur de cette montagne et
son loignement de la plaine du Tigre rendent, en effet, trs
improbable qu'elle ait servi de support l'arche.
Au reste, on ne saurait prtendre que l'Ararat runisse tous
les suffrages, ni mme la majorit d'entre eux. Sans doute, cette
tradition est ancienne et trs rpandue chez les Musulmans
comme chez les Chrtiens, mais ct d'elle, il ne manque pas
de versions diffrentes qui ont toutes leurs adhrents.
Nous venons de donner celle de la Gordyne et celle du Tau-
rus; il en est une autre, la plus improbable peut-elre, qui place
le lieu de dbarquement auprs de la ville d'Apame en Phrygie
sur le fleuve Marsyas. Cette ville prenait le surnom d' Arche
et portait une arche sur ses mdailles. Dans les vers Sibyllins,
dont l'auteur est assez ancien, on lit que le mont Ararat, o
s'aiTta l'arche, est sur les confins de la Phrygie, aux sources du
fleuve Marsyas (1).
Cette tradition est d'abord trs improbable, parce que la
Phrygie tait loigne de la Msopotamie dont elle tait spare
par toute la longueur de la Capadoce. Ensuite, pour arriver en
Phrygie, l'arche aurait d passer par-dessus l'Antitaurus, c'est-
-dire une altitude moyenne de 4500 2000 mtres, ce qui
rpugne autant la vraisemblance qu'aux ides gologiques
modernes sur le dluge. C'est tout simplement, une adaptation
locale.
Nous pouvons donc rsumer l'expos qui prcde en disanl
que la tradition biblique et les diffrentes traditions locales qui

(1) Dictionnaire tic Calmcl, article 'pame, p. -481-482.

 tudes ni-: r,i::nr.(niii: hibuoiic 10!)

drivent ne nous apprennent rien de certain sur le lieu o

:mi
l'arche s'arrta vers la fin du dluge. A plus forte raison, en
est-il ainsi des mythes asiatiques, indiens ou iraniens. iV. plus
loin.)
La tradition chaldenne, par contre, est assez prcise, mais
son Ararat est de nouveau tout diffrent. Le pome d'izdubar
contient, en effet, le passage suivant :
('ni. 1I[. 3(1. Je regardai vers les directions du ciel (nu : de quel ct que je regar-
dasse), partout la mer immense, terrilde;
31. Vers les 12 demeures (directions! du ciel, pas uni', terre l'horizon.
32. Inerte et sans direction, le navire tait port par les eaux, port dans la
direction du pavs le Nizir;
33. alors une; niontairne de la contre de Ni/.ir arrta le vaisseau et ne le laissa
point continuel' vers l'amont.
34. La monlai/e de Ni/.ir retint le navire pendant le l01' et le 2" jour, et ne le
laissa point continuer sa route.
3a. Ht la montagne le retint encore pendant le. 3* et le ic jour.
36. Kt de mme pendant le o et le 0U jour.

O peut bien se. trouver celle contre de N/~ir' Nous avons

son sujet des donnes assez prcises dans une inscriplion qui
relate une expdiliou du roi Asr-nir-pal. D'aprs ce docu-
ment, le pays de Nizir se trouve l'orient du Tigre, au sud du
petit Zab, entre le 3o* et le 36e degr, de latitude, c'est--dire
vers l'extrmit mridionale des monts du Kurdistan.
Le pays montagneux qui spare la Perse de la plaine de Mso-
potamie, dit Suess (I), se compose d'une chane monocli-
nale dont les couches diriges N.-O. S.-E. plongent vers la
Chalde, tandis que leurs tranches tages forment une srie de
gradins qui vont, en s'abaissanl, rejoindre le plaleau central de
l'Iran. Les formations les plus anciennes de la chane sont ds
lors i\ l'Est o elles forment entre autres l'Elvend de llamadan.
A ces formations anciennes succde vers l'Ouest un ensemble
de couches calcaires, secondaires et nummulitiques, plisses et
releves sur le dos des assises anciennes; puis une srie d'assises
d'argiles miocnes conlenant du gypse, du sel et de l'asphalte el
formant des plis tantt droits, Uni lt couchs vers le N.-E.
D'aprs Loflus, le cours infrieur du petit Zab esl tout entier
compris dans la rgion de ces contreforts miocnes qui limitent
l'E. la plaine chaldenne.
(1; Loc. cit.
 200 REVUIC THOMISTE

Or, si l'on runit aux donnes topographiques prcdemment

Cites, les renseignements qui nous viennent de diverses sources
et en particulier de Cernik, on arrive la conclusion suh^ante :
La contre de Nizir est spare de la plaine du Tigre par les
collines miocnes du Karatschock Dagh, du Baruvn Dagh et,
plus au sud, par la partie septentrionale du Djebel Hamrin. Plu-
sieurs rivires, entre autres le petit Zab ou Zab infrieur, des-
cendent du Nizir et traversent ces collines dans des gorges pro-
fondes, domines par les escarpements dchiquets que for-
ment les conglomrats tertiaires (1).
L'altitude de ces collines qui limitent le pays de Nizir est de
200 mtres en moyenne, mais le fond des cluses, au dbouch
des cours d'eau, descend beaucoup plus bas.
Suess fait ici une remarque importante : Rien dans le texte
chalden ne nous force croire que l'inondation surpassa les
sommets de ces collines; rien ne nous dit que l'arche ait pn-
tr dans l'intrieur du pays montagneux ou qu'elle se soit
arrte sur le sommet d'une de ces collines. Delitzsch et Lenor-
mant sont du mme avis.
Au contraire, il est bien plus naturel de se reprsenter l'arche
voguant l'aventure sur les eaux qui couvrent au loin la plaine
de Chalde, puis venant enfin s'chouer au flanc d'une de ces
collines qui, surgissant de la plaine basse, prcdent les hauts
plateaux et les dserts de la Perse.
En rsum, on voit que les traditions antro-asiatiques s'ac-
cordent placer le point d'arrive de l'arche en amont du point
de dpart, et cela malgr toutes les divergences secondaires sur
ces deux termes du voyage (2). Or ce fait est de la plus haute
importance en ce qu'il tablit d'une manire certaine le caractre
sismique et marin du cataclysme. Une inondation qui aurait eu
pour cause principale les pluies et suivi, dans tout son cours,
une marche de l'amont vers l'aval, selon la pente naturelle du
sol, et et entran l'arche dans le golfe Persique.
Seule, une vague de raz, cause par un tremblement ctier,
pouvait porter le navire du rivage dans l'intrieur des terres,
de Surippak vers le Nizir. Celte circonstance se joint donc au
(i) Cernik, in Suess : Sirttjluth, p. 27.
(2) Voy. encore lu continuation le ce fait, plus loin, au ehap. les traditions dihiviennes.
 KTTDES DE GOLOGIE BIBLIQUE 201

rle prpondrant des Aminnaki, aux fonte* abj/sxi, pour mettre

hors de doute le caractre sismiqtie du Dluge,
C'est prcisment le mrite de Suess d'avoir montr cela pour
la premire, fois. Si maintenant nous quittons le groupe tradi-
tionnel antro-asiatique, pour considrer les souvenirs diluviens
pars sur le globe et sans relation originelle avec la tradition chai-
denne, nous verrons les divergences s'accentuer au del de toute
mesure. C'est--dire que toute relation disparatra entre les Araratu
des diffrents peuples, et cela prcisment en vertu des ncessits
principiolles qui prsident, comme nous l'avons dit, l'lection
d'une montagne au rang A'Ararat lgendaire. Dans l'Inde, c'est
le Naubandhanam qui joue ce rle ; chez les Leplschas, le Ten-
dong; chez les Mincopis, l'le Wolaemi; chez les Rinnas, le Lu-
lumut; Cram, le Nusaku; chez les Grecs, le Parnasse ou le
mont Athos (Othrys), selon les rcits ; chez les Fidjiens, le
Mbenggc ; chez les insulaires de la Socit, l'le Taomarama; le
Tchaneguta, chez les Loucheux ; la montagne qui attache, qui
retient , (le mont Constance, 7777 pieds anglais?;, dans la
Olympic-Range (Washington, U. S. A.), pour les Clallams (ou
Sclallams^ ; la Cascade-Rang, chez les Puyallops; le Taylors-
l'eak, chez les Matloals; le pic de Colhuacan, au Mexique;
l'Ancasmarca, au Prou; le Thegtheg, chez les Araucans; le
Tamanacu sur l'Ornoque ; etc. Mais il est juste de remarquer
que le plus petit nombre seulement de ces montagnes de sauve-
tage apparaissent dans des traditions parfaitement aborignes et
pures de toute influence trangre. C'est le cas seulement pour la
premire, la seconde, la cinquime, la septime, la huitime et la
quinzime de celles que nous avons cites. On les trouve en
plus grand nombre dans les traditions biblilies. Ainsi la notion
d'un Ararat est loin d'tre aussi universellement rpandue, aussi
essentielle, qu'on l'avait cru d'abord. Il faudra donc, indpen-
damment des divergences qui portent sur la localit et qui sont
naturelles, renoncer chercher dans cette notion un argument
en faveur de l'origine commune des souvenirs diluviens.
.Joignons cela le caractre nettement mythique de plusieurs
do ces localisations (!';.
V1

(1 l'ou- limt ce <|iii ivirui'ili' U. cot historique le la question, voir notiv fhbit/i: tU-rant la
critique.
202 REVUE THOMISTE

VII.
Remarques finales.

JNotre tude gologique nous a conduit regarder comme le

thtre de l'inondation diluvienne les plaines Lasses de la Baby-
lonie et de la Chalde, qui renferment le cours moyen el infrieur
du Tigre et de l'Euphrate ; nous avons prouv ailleurs, par des
raisons tires de la critique historique (1), que rien, dans les dif-
frents rcits du dluge, ne nous autorisait tendre cet v-
nement au del des limites gographiques de la Msopotamie.
Or, on a object cette manire de voir que, outre une teinte
babylonienne plutt que chaldenne, le rcit de Hasis-Adra pr-
sentait des discordances marques avec les conditions climat-
riques du pays. On a fait observer, en particulier, que l'poque
de l'inondation ne concide pas avec celles des crues priodiques
du Tigre et de l'Euphrate, en novembre et au printemps.
En outre, on s'est demand pourquoi un navire, conduit
comme tait l'arche chaldenne, par un pilote, avait t si loin
vers le nord. Suess rpond victorieusement, nous semble-t-il,
ces deux objections (p. 29) lorsqu'il fait remarquer qu'elles pro-
cdent d'une manire par trop continentale de comprendre le rcit
chalden. Les peuples qui habitent l'intrieur des terres ont
l'habitude de regarder la pluie comme la cause principale des
inondations. Us ont raison leur point de vue et dans leur pays,
mais au bord de la mer les choses se passent tout diffremment.
L'inondation diluvienne, dit Suess, comme toutes les inonda-
tions actuelles qui se produisent dans le voisinage de l'Ocan, ont
pour cause principale la mer. Or, les tremblements de terre avec
les ras de mare qu'ils occasionnent, pas plus que les cyclones,
n'ont aucune relation avec les crues des rivires ; il n'y a donc
pas de raison pour qu'ils se produisent plutt aux poques de
crue.
Cette notion d'une inondation sismique, une fois adopte, nous
avons montr comment elle implique forcment (et par cons-
(1) Le Dluge devant la critique historique. Fribonrg, 1803.
 KTUDKS DK GOLOGIE BIBLIQUE 203

(jucnt explique) le transport de Arche vers le. nord, quelle que

soit la volont du pilote de rsister la violence du Ilot.
Enlin, pour ce qui est de la production simultane d'un sisme
et d'un cyclone, Suess prouve (p. 49) qu'elle a t observe si
frquemment qu'on pourrait la considrer comme la rgle. Plu-
sieurs gologues estiment que les mouvements de l'atmosphre,
et en particulier la dpression baromtrique laquelle est d le
cyclone, doivent, sinon causer directement les mouvements sis-
miques, au moins les faciliter en dchargeant localement la sur-
face de la lithosphre I). On ne peut combattre absolument cette
manire de voir qui peut s'autoriser de l'exprience des micro-
sismes (2). Cependant, les motifs que nous avons de considrer
l'atmosphre comme dpendante de la terre, plutt que le con-
traire, nous disposent personnellement admettre de prfrence
une relation de causalit en sens inverse. Nous plaant au point
de vue de la dynamique gnrale, il nous semble bien difficile
qu'un phnomne de la gravit d'un sisme, entranant le
dplacement mme infinitsimal de masses aussi considrables,
puisse se produire dans les rgions superficielles de la lithosphre
sans ragir sur l'quilibre atmosphrique (3).
Il semble bien prouv que les vents violents peuvent causer
directement ces frissons du derme lithosphrique qu'on appelle
micros&ismes, auquel cas, ce n'est pas la dpression baromtrique
en elle-mme, mais plutt le gradient, qui intervient comme
lment dterminant. Une fois engendr par l'action directe du
vent, le mouvement ondulatoire peut encore se propager au
loin, mme dans des contres qui n'ont pas subi elles-mmes
l'action olienne (4). Mais, d'abord, les vritables tremblements
dterre, capables de produire des catastrophes, ne sauraient tre
attribus au vent; leur cause doit tre cherche toujours dans
des ruptures profondes de l'quilibre orognique (5), c'est--dire
dans le progrs rapsodique du mouvement centripte de la litho-
sphre. Kn second lieu, certains indices, la vrit encore trs

{I' llrKHNES, Erdbebenkiinde, p. 112 cl 111).

1

(21 Spcialement les observations inicrosisninpics instrumentales effectues, dans les

ilcniicres annes, en Italie cl au Jupon (IIikhnks, op. cit., p. HO et suiv.)
(:i; Cf. IIikbnks, op. cit., p. 107.
i
i IIii:hni:s, loc. cit., 112.
(.' Ibidem
204 REVUE THOMISTE

vagues, relatifs l'influence des sismes sur le magntisme ter-

restre et sur l'tat lectrique de l'atmosphre pourraient mme
nous engager admettre la relation de causalit dans le sens que
nous venons d'indiquer (1). Mais, d'une manire ou de l'autre,
la concomitance d'un sisme et d'un cyclone demeure non seu-
lement possible mais trs probable.
(A suivre.) R. de Girard,
.
Professeur agrg l'Ecole Polytechnique suisse.

(1) Ibidem, p. 128, ss.

 SAINT AUGUSTIN
CONTRE LE MANICHISME DE SON TEMPS

{Suite).

IV
DIUMT DE LA POLMIQUE AIT.USTINO-MANICIIENNE

Faustus so vantait d'avoir souffert, du souffrir pour la dfense

de sa doctrine; il accusait les chrtiens de son temps de n'tre
plus qu'une race dgnre et amollie. Saint Augustin, nous
l'avons vu, cartait ce reproche de trois manires : Faustus
n'a pas souffert autant qu'il veut bien le dire, grce l'in-
tervention bienveillante et charitable des chrtiens ; l'Afrique
est en droit de se glorifier des nombreux et illustres martyrs
dont elle a enrichi le trsor moral de l'Eglise ; aujourd'hui
encore elle prsente l'admiration des hommes le tableau
dee plus belles vertus, car la pratique des conseils vangliques
fleurit sur celle terre toujours fconde.
Mais en cet endroit saint Augustin nonce un fait dont je n'ai
encore rien dit. Les chrtiens avaient demand et obtenu un
adoucissement de la loi en faveur de Faustus ei-des manichens
qui furent convaincus. Or c'tait ces mmes chrtiens qui les
avaient fait ciler et comparatre. Saint Augustin parle ici sans
ambage (1;. Quelle avait t l'occasion de cette poursuite? Nous
ne le savons pus. Mais elle n'avait t possible que parce que la
loi pesait sur les manichens. L'exil n'avait t prononc que
parce que les dits impriaux avaient dict cette peine. II est
permis de trouver sainl Augustin un peu trop subtil ou mme

(1; Yuiri f'iiinilM-hl il sVx]>nilli" il I'';illsllis Mllll'lll riilivii-|lls VI'] l'i illfr-slis i|llni| 111,'tlli-
:

iliaous l'sst'l. riini ,'lliis ni .11 mi 111- si'ciim ;nl jliilirilnih piuiinsiilai'i' ]<!-< Il i<-1 is. ris ipsis
l'Iii'isliiinis a quibiis perdr.cti simt inli'ivcilciililiiis. Icvissinui |ihcim. si liiinrii ill.'i |> i'n;i
ilii'cmli l'sl. in insulam irli-uiilns c<l. Coni. Faustum. lili. \'. r;i|i. Mil.
 206 REVUE THOMISTE

plaisant, quand il rpond que cet exil dans une le n'est pas
une peine. Aussi bien, si je comprends Faustus ici, il n'a-
vait pas en vue le procs rcent quand il parlait de perscution
soufferte, pas plus sans doute qu'il ne songeait mconnatre
la grandeur de l're des martyrs. C'est une situation plutt que
des faits prcis qu'il visait. Celle situation pouvait tre rsume
ainsi : la loi poursuit les manichens et protge les chrtiens,
fait ceux-ci une place privilgie.
Le manichisme, en effet, n'avait jamais t reconnu par les
pouvoirs publics; bien plus, ds la fin du in" sicle, il avait t
condamn par un difc clbre, qu'il faut ici faire connatre, car
encore au temps de saint Augustin il rglait les rapports de la
secte avec l'Empire et c'est lui que l'vque faisait une allu-
sion qui me parat certaine dans un passage du Contra Faustum
sur lequel nous aurons revenir.

Je n'ai pas raconter les pripties qui amenrent en Afrique

les premiers manichens chasss, de la Perse. Au commence-
ment du rgne de Diocltien, ils y taient nombreux et influents;
si bien que, en 302, quelques critiquent disent en 297, Jlianus,
proconsul d'Afrique, adressa aux empereurs une requte l'effet
d'obtenir un dit contre les devins et les manichens. Les empe-
reurs firent droit sa demande. L'ancienne religion , disait
leur dit, ne doit pas tre corrige par une nouvelle; car c'est
un trs grand crime de toucher ce que les anciens ont une
fois dfini, et qui a pris un cours certain et un tat fixe. C'est
pourquoi nous avons une grande application punir l'opini-
tret des mchants dont l'esprit est corrompu et qui introduisent
des sectes nouvelles et inconnues, pour exclure leur fantaisie,
par de nouvelles religions, celles que les dieux nous ont accor-
des. Le nouveau prodige rcemment rvl au monde a pris
naissance dans la nation persane, notre ennemie. De l sont
sortis beaucoup de crimes; les peuples ont t troubls, les cits
en pril ; il est craindre que, dans la suite, les sectaires ne
s'efforcent de corrompre, par les excrables moeurs et les infmes
 SAINT AUGUSTIN CONTRK LE MAMCUISMK DK SON TEMPS 207

lois des Perses, des hommes innocents et de rpandre le poison

dans le monde entier. Et parce que le rapport de votre prudence
sur leur religion nous rvle des malfices de toute sorte, nous
avons rsolu d'dicler les chtiments et les peines qu'ils mritent.
Nous ordonnons que les auteurs et les chefs de cette secte impie
subissent la peine la plus grave, savoir qu'eux et leurs livres
abominables soient livrs au feu. Ceux qui persvreront dans la
secte auront leurs biens confisqus et subiront la peine capitale.
Les personnages de rang lev qui se sont donns cette
secte impie, honteuse, entirement infme, ou la doctrine
des Perses, perdront leur patrimoine et seront envoys aux
.
mines (1).

1) M. (iiiiMin. Textes de droit romain (['avis, lousscau, 1890), Mosaicarum et Ioma-

narum legum collatio. p. 503 (d'aprs Momnisrn) : ('ii'eirorianus libro VII sul> litulo do
malelicis et manichaeis : Impp. Diucletianus et Maxiininnus AA. et Cunstantius et Maxi-
iiiiuniis nobilissimi CC. Iiiliano pi-oconsuli Africae. i. Olia niaxima intcnlum hommes in
cnnnminione condieionis nalurae lniinanae mudum excedere hnrtanttir, et quaedam gnera
inanissima ac turpissima iluctrinae superstitionis inducere suadent, ut sui erroris arbilrio
pertralierc et alios miillos videunliir, Juliane karissime. 2. Sed ilii inmorlales pi'ovidentia
sua ot'dinare cl disponere dijrnati sunl, quae bona et vera stmt, ut midtonun et liiinnriiin et
cirre^iorum viroruni et supicnlissimoriini consilio et tractalii inlihala proljarenlur et
staluerontur, ipiilms nef oliviaiu ire ne resislere fus est, neipie rcpieliendi a nova velus
relitrio dcherel. Maximi enim criminis. est l'clractare (|iiae seniel al) anliipiis statuta et
ileliuita siunii station et cm'sum lenent ac possidenl. 3. Unde pertinaciam pi'avae
mentis iicqiiissininrimi Immiimm ]niiiirc iiiL'ons nobis studium est : Ii1 enim. qui mvellas
et inaudilas seetas veferibus reliinonibus obponunt, ut pro arbilrio suo pravo exrludaut
ipiae divmitus ecmeessa siint qunnda.in nobis. 4. de (piiluis sollcrlia tua serenitati nnstrae
ictulil, Manieliaei. Midivinuis ens nupeiTiine veluli nova et inopinala prndiiria in liuue
iminiluni do l'ersica advei'saria nobis pente progressa vel orta esse cl milita faeinora
ibi conimittere. populos namipie quietos perturbare iieenon et civitatilnis maxima detri-
inenta inserere per el verendum est, no forte, ut iieri adsolet, aceedenti letnpore conen-
liir : exsecrandas consiicludines eL scaevas lepes l'ersaruin imineeiitions naturae boulines.
Komanatn penteni inodestaiu alque tranqiiilla.m et imiversuni orliem nostrum veluti
venenis de suis malivolis inlicero. ,ri. Kl ipiia omnia. quae panilit prudenlia tua in rcla-
lione iclijrionis illoruni. gnera malclicioriiiii slalulis cvidcnlissiine siinl exquisita et
invenla eonmienta. ideo aerumnas alque poenas dbitas et eondiLinas illis slaluimiis. 6. Iu-
lieiiiiis namipie auctores qiiidem ac principes uiia cnm aliominandis scriptui'is eonun
sevenon poeuae subjni, ila ut llainnieis iirnilius exiirautur : consentaneos vero et iisquc
adeo conlcnliosos capite pimiri praecipimus et eorum bona lisco noslro vindienri sanci-
mus. 7. Si qui saue eliam lionorati, aul ciiiuslilict diiriiitatis vel majores persotiac
ad adluic inaudilam et turpeiu alque per iniuiia infamem sectam. vel ad ductrinaiu I'cr-
sariini se Iranslulerinl. eorum palriluonia lisco nnslro adsociari facis; ipsosipie l'Iiae-
nensilius vel l'i'ipcunnensilius melallis dari. 8. Ut ijiilur stirpilus ampulari lues haec
nequitiae de saeculo lieatissimo nostro possit, devotio tua iussis ac slalulis Iraiiquillilatis
nostrae maturet obseciindarc. ])at. pridie K. aprilis, Alexandriae (a.:)02). Plutt que
2'J1 ; cf. la note, de Mumniscn.
 208 REVUE TriOMISTE

Cet dit mrite de fixer toute notre attention. La premire

partie, ce que nous pourrions appeler la formule gnrale, nous
apporte l'cho de l'ancien droit. Diocltien y prend les airs
d'austrit du Romain primitif. L'ancienne religion , dit-il,
ne doit pas lre corrige par une nouvelle . C'est presque la
loi reproduite par Sutone dans son essence et prohibant toute
religion nouvelle, superstitio nova, c'est--dire tout culte tranger
la religion des peuples vaincus. Aprs le lgiste, le thologien
parle : l'empereur proclame la divinit du paganisme. C'est
une entreprise impie que d'exclure les religions que les dieux
nous ont accordes. Dans le thologien on voit percer l'homme
politique. L'allusion aux conqutes des armes romaines ne
cherche pas se dissimuler. Mais les peuples, en entrant dans
l'unit romaine, n'ont pas perdu leur culte particulier; au con-
traire, il a t consacr par l'autorit des lois. Sans doute, les
chrtiens ont t poursuivis, mais les chrtiens ne sont pas un
peuple politique. Il reste que, par un bienfait des dieux, la reli-
gion des premiers Latins a donn l'hospitalit aux cultes
reconnus. Il est vrai que les hommes ont singulirement aid
cette religion des dieux; ils ont tout fait pour elle. Diocltien,
loin de le dissimuler, s'en flatte; car le politique prend de nou-
veau le dessus <et avec l'assurance de l'homme qui est toujours
obi, il dit : C'est un trs grand crime de toucher ce que les
anciens ont une fois dfini et qui a pris un cours certain et un
tat fixe. C'est donc au nom de la tranquillit publique et pour
l'assurer que Diocltien va dicter les peines les plus graves. Un
de ses plus grands griefs contre le manichisme, c'est qu'il
trouble le peuple romain sage et tranquille, Romanam gentem
modestam atque tranquillam.
Enfin le patriote se fait entendre. Le crime des manichens
est d'autant plus grand, impardonnable et digne de la dernire
fltrissure, qu'il vient d'un pays qui est le vieil ennemi, l'ennemi
irrconciliable de Rome. Le nouveau prodige rcemment
rvl au monde , dit l'empereur, a pris naissance dans la
nation persane, notre ennemie. Au fait, peut-tre faut-il voir
l le motif dernier des poursuites contre les manichens; car,
au point de vue strictement religieux, pourquoi le paganisme
des Latins ne se serait-il pas accommod du dualisme persan?
 SAINT Al'Gl STI.N" CONTHE LE MAMCHISME DE SON TEMPS 209

Le seul obstacle l'heure prsente, c'est que la Perse restait un

peuple ennemi. L'empereur se venge d'elle en essayant de la
fltrir ; et il se pose comme le dfenseur de la morale outrage :

De la Perse sont sortis beaucoup de crimes, dit-il; les moeurs
des Perses sont excrables et leurs lois infmes. Les manichens
viennent de la Perse et ils se livrent tous les genres de mal-
lices. Que faut-il de plus? Cependant la magie, rpandue dans
tous les rangs de la socit, y tait trs en honneur. Les philo-
sophes la pratiquaient; elle inspirait de la terreur aux petites
gens; les esclaves y trouvaient un moyen de se recommander
auprs des grands qui les consultaient. Mais alors pourquoi
cet dit dont le titre : De maleficis et Manichaeis commet une
confusion volontaire? Pourquoi tant de rigueur dans la sanction?
On peut penser que Diocltien avait le projet de s'en servir
comme d'une machine de guerre contre les Perses, l'ennemi
puissant qui avait dernirement encore inflig des dfaites san-
glantes aux aigles romaines. Il crut, grce cet dit si rigou-
reux, refouler jusque dans leurs frontires des gens, dont per-
sonne ne disait du bien et dont la prsence sur le territoire de
la Perse ne pouvait que crer des embarras la dynastie des
Sassanides. En un mot, si l'empereur poursuivit le manichen,
il voulut aussi frapper le Perse.
Cet dit, qui s'inspirait la fois de l'ide religieuse et des
intrts de la patrie romaine, ne fut point rapport. Thodosc
s'en inspira pour ordonner a son tour des poursuites contre ces
ennemis de tout bien.
Or, en 313, c'est--dire dix-sept ans aprs l'dil qui frappail
les manichens avec une rigueur si grande, Constantin rendait
.Milan, en faveur des chrtiens, un dit qui fut leur charte de
libert : car l'oeuvre de cet empereur, continue parles dits qui
suivirent sur l'immunit ecclsiastique, la proprit d'Eglise,
les difices chrtiens, etc., se poursuivait, au temps mme de
saint Augustin, avec une persvrance qui donnait rflchir.
L'autel de la Victoire avait t enlev du Snat par Cratien;
Thodosc avait abaiss les faisceaux devant l'Eglise; Honorais
prononait la fin du paganisme et mettait les temples la dispo-
sition des voques. Les empereurs, loin de poursuivre les chr-
tiens, se flattaient d'tre les voques du dehors; le mol avait t
 210 - REVUE THOMISTE

prononc. Les disciples du Christ n'taient plus perscuts; ils

pouvaient mme mettre en mouvement le prtoire contre les
hrtiques, contre tout htrodoxe, et tout adversaire. Ils no
souffraient plus ; ils pouvaient faire souffrir.
C'est cette double situation que, me semble-t-il, Faustus avait
en vue. Il avait raison de se dire dans la situation d'un homme
qui, tant sous le coup de la loi, ne peut point se reposer sur le
lendemain. De plus, il se disait victime, c'est--dire frapp
contre toute justice; d'autant que le manichisme avait, depuis
quelques annes, opr un mouvement vers le christianisme,
par ncessit plutt que par conviction sans doute ; mais enfin,
plus qu' aucune autre poque, les manichens mettaient de
l'obstination se dire chrtiens, les vrais chrtiens. Ils prten-
daient souffrir pour la justice et continuer eux-mmes la tradition
d'hrosme dont saint Augustin se glorifiait. Les catholiques au
contraire avaient abdiqu ; ne pouvant se soutenir par l'effort
mme de leur vertu, ils s'appuyaient sur le pouvoir de l'Empire.
Saint Augustin a tranch d'un mot la question de principe
qui se cache sous ces faits : Imprudent, crit-il en parlant
de Faustus, qui ne sait pas voir la diffrence qu'il y a entre
souffrir pour un blasphme et souffrir pour la justice. Faustus
et les manichens souffrent pour un blasphme; les anciens
martyrs avaient souffert pour la justice. Il tait donc naturel et
raisonnable que la perscution contre les chrtiens cesst; elle
a cess. L'dit de 302 continue tre en vigueur et les mani-
chens ressortissent aux tribunaux de l'empire : cela est donc
non moins naturel et aussi raisonnable. La question de prin-
cipe tant rsolue, restait la question d'opportunit et de
mesure. En fait comment les manichens taient-ils traits, et,
pour ne pas sortir de notre sujet, comment le furent-ils par
saint Augustin?

11

L'histoire ne nous a conserv que de trs maigres ou mme

d'insignifiantes informations sur l'application de l'dit de 302 :
De malejicis et Manickaeis. Cependant nous avons la certitude
qu'il ne resta pas lettre morte; au temps de saint Augustin, les ma
 SAINT Al'fiUSTIN CONTRE I.K MANICHISME DE SON TEMPS 211

nichens taient sous le coup de la loi; elle pesait sur eux. Mais
la lgislation romaine n'avait ni intimid leur audace, ni gn
leur action, au point d'arrter toute propagande. En fait, ils
jouissaient de la plus large libert en Italie et en Afrique. Je
dis en Italie et en Afrique, parce que les oeuvres de saint Augus-
tin, qui passa quelque temps Rome et Milan et qui pour-
suivit et acheva sa longue carrire en Afrique, o il l'avait
commence, contiennent assez de faits de libre prdication mani-
chenne pour le conclure. Ils avaient une organisation qui,
saisissant chacun des membres de la secte, tait connue au
dehors; ils possdaient des difices et des lieux de runion; ils
pratiquaient leur culte sans chercher beaucoup se cacher. Ce
que nous disons de l'Italie et de l'Afrique d'aprs saint Augustin,
nous pouvons le dire des autres contres de l'occident o ils
s'taient glisss et tablis. L aussi, ils se livraient leur pr-
dication, rpandaient les crits de Mans et de leurs docteurs,
s'efforaient de gagner des disciples la secte. Le prlre mani-
chen Forlunatus reprsente assez bien, ce semble, ces prdi-
cants actifs, rsolus et peu timides ; sa prdication Ilippone
nous donne l'ide assez complte del marche qu'ils adoptaient.
Un ministre de la secte se transportait dans la ville qu'il se pro-
posait d'attaquer; il s'y lixait, y vivait d'abord sans bruit, et une
fois connu se mettait rpandre sa doctrine, sans clat au
dbut mais avec scuril. Il obtenait des adhsions, gagnait des
consciences, groupait des fidles ; il avait une glise. Chacun des
adeptes devenait son tour un aptre : il portait, le manichisme
partout, dans les relations ordinaires de la vie, au port s'il
habitait une ville du rivage, sur les marchs publics, jusque
dans l'auguste intimit de l'amiti et de la famille.
On peut tre surpris tout d'abord que le gouvernement de
l'Empire n'ait pas arrt le mouvement actif d'une pro-
pagande religieuse o les moeurs publiques avaient tout a
perdre. Mais la poursuile d'office n'tait pas connue des
Romains ; le magistrat ne mettait en mouvement la justice
que sur une plainte en dnonciation, charge pour le dnon-
ciateur de faire la preuve des faits qui devenaient l'objet de
la poursuile. Sur ce dernier point, les moeurs ne rpondirent pas
toujours l'esprit de la loi, ou mme en contrarirent le jeu.
 212 ' REVUE THOMISTE

Mais tel tait le principe et c'est au principe que nous devons

nous tenir ici : car il va tre une de nos rgles dans l'appr-
ciation des rapports des manichens d'Afrique avec les chr-
tiens, et notamment avec saint Augustin.
Il rsulte de ce que nous Amenons de rappeler que tout
chrtien avait le droit de dnoncer le manichen en vue d'une
poursuite en justice, qui s'exerait ses risques et prils. Et
cependant, les poursuites contre Faustus dont nous avons dj
dit un mot et sur lesquelles nous reviendrons tant pour le
moment ngliges, nous ne voyons pas que, au temps de saint
Augustin, les manichens d'Afrique aient t inquits par les
magistrats. Cette paix ne permet pas d'accuser les chrtiens d'in-
diffrence ou de mollesse. Si tous ne poussaient pas au mme
degr le zle de la doctrine, beaucoup luttaient pour la puret
de la foi, soit qu'ils se dfendissent chacun individuellement
contre une propagande menaant la croyance, soit qu'ils pris-
sent des moyens d'une porte plus gnrale et plus haute pour
carter le pril de la socit chrtienne elle-mme. A quels
moyens s'arrlaient-ils? Nos informations ne nous permettent pas
d'entrer dans le dtail; mais nous sommes suffisamment difis
sur la direction adopte. L'Empire et l'Eglise se parta-
geaient dsormais le gouvernement du monde ; l'affranchis-
sement de la conscience chrtienne proclam en principe par
l'Evangile et pour lequel les martyrs avaient vers leur sang,
tait maintenant pass l'tat de fait public, d'institution, de
droit religieux et social. Loin d'oprer une rupture entre l'Eglise
et l'Empire, cet affranchissement avait amen leur entente. Il
tait naturel que, tant les seuls pouvoirs tablis, l'glise et
l'Empire se portassent un mutuel secours, se donnassent rcipro-
quement aide et appui. Cette situation nouvelle et assez inat-
tendue pour les paens reposait sur un principe constitutionnel
qui civait t reconnu par chacune des deux puissances : les
devoirs et les droits rciproques ; l'Empire avait mme mis sa
force la disposition de l'Eglise, aprs avoir avec Constantin port
des peines svres contre l'hrsie, et tout dernirement dclar
dignes du dernier chtiment les pratiques abominables de certaines
sectes. Quelques esprits avaient accept ces avances. On avait vu,
rcemment, Trves, deux voques espagnols, lthaca et Idace,
 SAINT AUfiUSTIN' CONTRE LE MANICHISME DE SON TEMPS 213

requrir de l'empereur Maxime la peine de mort contre Pris-

cillien et les priscillianistes, qui, aprs leur condamnation par le
concile de Bordeaux, avaient eu, eux aussi, l'imprudence d'en appeler
l'empereur. Saint Martin de Tours protesta contre une telle
normit; et ses paroles, recueillies par Sulpice Svre, mritent
d'tre rappeles ici. N'est-ce point assez , disait-il, que ces
malheureux, anathmatiss par l'assemble des voques, soient
expulss des glises? (le serait une cruaut, ce serait une innova-
lion criminelle, que de soumettre une cause essentiellement spi-
rituelle un juge sculier (1) . Tant que saint Martin fut prsent
Trves, onl'couta; mais parti, il ne parvint pas, par le souvenir
de sa vertu austre, arrter le vent de violence auquel quel-
ques voques n'taient que trop disposs a cder. Deux prlats,
Magnus et Rufus, persuadrent Maxime de remettre l'affaire
aux mains d'Evodius, magistrat connu par sa rigueur, l'riscil-
licn fut peut-tre convaincu de crimes qui tombaient sous le
coup de la loi civile, protectrice des moeurs. Mais l'hrsie formait
le fond du procs ; des magistrats civils tranchrent un dbat
religieux. Priscillien fut condamn mort et excut, et de plus
des commissaires, munis de pouvoirs spciaux, furent envoys
en Espagne, avec le mandat d'employer la rigueur pour achever
le priscillianisme.
(les faits remontaient l'anne 386 seulement. L'piscopat
s'tait partag ; une double tendance existait dans l'Eglise; les
uns, avec Ithace, taient pour l'intervention arme de l'Empire,
ingrence qui ne pouvait se produire qu' la condition pour le
magistrat romain de rendre lui-mme la sentence et par cons-
quent de juger de la doctrine; les autres, avec saint Martin de
Tours, voyaient l une innovation criminelle. Les premiers ne
formaient qu'une poigne d'evques dans l'ensemble de l'piscopat
de l'Eglise latine. Mais la porte tait ouverte la passion reli-
gieuse; c'tait urTo tentation et un danger d'autant plus grand que
l'Empire pouvait trouver dans l'attitude prise par quelques
voques espagnols le moyen de centraliser de nouveau entre ses
mains le double pouvoir religieux et politique. Maxime, ce gnral
de fortune dcor de la pourpre par ses soldats, y avait il vu autre

(1) Chron. 11,50.

BEVUE THOMISTE. 2'' ANNKK. 1.'i.

 214 REVUE THOMISTE

chose, et faut-il admettre avec quelques historiens qu'il ne leur

cda que par faiblesse? Ce n'est pas vident. 11 est vrai qu'Ithace
fut dpos, et qu'Idace dut se dmettre. Mais enfin c'tait un pr-
cdent. D'ailleurs si le drame priscillianiste se droula Trves,
les voques qui demandrent une condamnation mort et ceux
qui la subirent appartenaient l'Espagne, si proche de l'Afrique
et si semblable elle. Enfin, chose curieuse, les doctrines des
hrtiques si durement frapps rappelaient singulirement le
manichisme ; peut-tre mme ne faut-il y voir qu'une forme du
manichisme adapte la pninsule ibrique. Priscillien ensei-
gnait lui aussi que le monde a t form par un principe mauvais,
que l'me humaine est de la mme substance que Dieu, c'est--
dire que l'homme a deux mes, l'une bonne, l'autre mauvaise.
Il interdisait la chair des animaux et proscrivait le mariage.
Pourquoi l'Afrique, ravage en tous sens par le manichisme,
n'userait-elle pas envers lui de reprsailles sanglantes?
Cette situation crait encore une fois un danger. Il y avait
craindre que les chrtiens d'Hippone, de Carthage, des centres
populeux de l'Afrique, ne perdissent leur sang-froid, et que sous
le prtexte de se dbarrasser de gens qui taient un flau, c'est
l'expression de l'vque Possidius, ils ne demandassent au pou-
voir imprial un appui compromettant. 11 n'en fut rien. Je me
plais penser que saint Augustin fut pour beaucoup dans l'atti-
tude correcte et digne laquelle ils restrent fidles. Voici Ja
preuve de cette opinion.

III

D'abord quelle tait la pense de saint Augustin, sa doctrine

sur l'intervention de l'autorit temporelle dans les affaires tou-
chant l'hrsie ou au schisme? Mais auparavant, pour mettre
plus d'ordre dans cet expos, quels moyens, Ja persuasion ou
la contrainte, saint Augustin voulait-il qu'on emploie pour
ramener l'hrtique ou le schismatique la foi de l'Eglise? 11
faudrait mme spcifier davantage encore, et puisque nous Irai-
 SAINT ACT.USTTV CONTRE \.V MANICHISME DE SON TEMPS 215

Ions des rapports des chrtiens avec les manichens dans leurs
rapports communs avec l'empire, nous demander quels sont les
moyens que l'vque d'IIippone a prconiss pour convertir les
manichens. Quand on suit, aussi bien, avec les dates sous les
veux, sa pense, on s'aperoit bien vite qu'elle n'a vari ou ne
s'est complte que dans ses crits postrieurs la polmique
manichenne et dirigs contre les plagiens et les donatistes.
(''est la fin de son trait De musica, commenc en ,'{87 et
liai en 380, qu'il a, pour la premire l'ois, exprim un avis au
sujet de la conduite tenir l'gard des hrtiques. Il s'excuse,
en prenant cong de son lecteur, d'avoir os discuter des vrits
sublimes avec le dsir d'clairer les mes trompes par les hr-
tiques ; et il s'autorise de l'exemple de bon nombre de pieux
enfants de l'Eglise qui ont consacr confondre les hrtiques
le talent de la parole et de la controverse qu'ils avaient acquis
par de bonnes et de fortes tudes (1).
Pour lui donc, la parole, la controverse, la persuasion : voil
le vrai moyen, du moins le, moyen traditionnel, employ pour
ramener l'hrtique. Dix ans aprs, il ne s'tait pas dparti de
cette rgle : tout le chapitre I de sa rfutation de Y lptre du
Fondement ne fut crit que pour noncer le principal devoir du
controversiste : il doit gurir les hrtiques, non les perdre; les
clairer, non les accabler; les toucher, non les rebuter. Dans
son grand ouvrage contre Fauslus, il reconnut sans doute et
dclara qu'il faut frapper les hrtiques, mais avec le glaive spi-
rituel des deux Testaments (2). Nous savons par ailleurs qu'il
Iraila les manichens dans sa controverse avec une constante
modration et un grand esprit de paix. Il demanda souvent
Dieu la grce de ne pas s'carter de la douceur requise. De con-
irainle, il n'en est jamais question. Plus lard, sans aucun
doute, dans sa fameuse lettre au comte Doniface, qui est de
l'anne 117, il recommanda l'emploi combin de la persuasion
et de la contrainte, en s'appuyanl sur ce principe que l'glise

,l (liwd tamen /'ucere nmi udcie>uus, niai mnltos p'ws Ecclesiae Calhclicae matris optimae
.filins, r/ui paerilibiis xtudiis Iw/uendi ac dis.terendi facilitt an ijuiiutum fali; e.<t citnsecuti
essent, cadem rrfeUendorum kaereticorum necessitate fecisse videremns. De musica, lib. VI.
'"il1, wii, m. 50.
\i) Contra Fauttum, lil>. XVI. <"i|>. xxv.
 216 REVUE THOMISTE

a le droit de faire rentrer dans son sein ceux qui en sont

sortis. Mais il s'agissait alors des donatistes qui s'taient ports
toutes les violences; il s'agissait de soustraire les voques et
les chrtiens des injures certaines; il s'agissait de maintenir la
tranquillit et la paix entre les habitants de l'Afrique : il s'y
agissait moins de l'hrsie et du schisme. Mettez tous vos
soins , disait l'vque en terminant sa lettre, mettez tout
votre zle les tirer de leur garement et les faire rentrer
dans l'Eglise, soit en leur parlant, soit en leur rpondant, soit
en les mettant en prsence des docteurs de l'Eglise, sive ipse
loquendo et respondendo, sive ad doctores Ecclesiae perducendo. Le
Seigneur vous aidera dans cette oeuvre sainte (1).
Voil la vraie pense de saint Augustin. D'ailleurs cette lettre
au comte Boniface est relative un cas particulier, qui dborde
sur le cadre de nos tudes prsentes. La vraie question pour
nous est de savoir si, dans sa controverse antimanichenne, il
prconisa l'emploi l'gard des manichens des moyens autres
que la libre et loyale discussion. Nous l'avons interrog : il ne
nous a parl que de la persuasion.
Pourtant Thodose avait port, contre les hrtiques en
gnral, une loi d'aprs laquelle tout vque, tout clerc des
communions hrtiques, quelque part qu'on les trouvt, taient
passibles d'une amende de dix livres d'or (2). Mais saint Au-
gustin s'est expliqu sur le genre de services que cette loi pou-
vait rendre. Nous dsirions , disait-il, surtout l'application
de cette peine aux donatistes, qui ne se regardent point comme
hrtiques ; nous ne voulions pas cependant que tous en fussent
passibles, mais ceux-l seulement dans les pays desquels l'glise
catholique souffrirait des Violences de la part de leurs clercs, de
leurs circoncellions, ou des gens de leur parti. C'est--dire que,
sur la plainte des catholiques qui auraient t victimes de ces
excs, les magistrats lissent payer cette amende leurs voques
et aux ministres de leur communion. Nous pensions que les
donatistes tant effrays et n'osant plus se livrer leurs cruauts

(1) Epist.CLXXXV.
(2) Saint Augustin, Epist. CLXXXV, n. 25; Contra Crescon,, lib. III, cap. slvii.
Possidius, Vit. Aur. Auguttini, cap. xn.
 SAINT AUGUSTIN CONTltE LE MANICHISME DE SON TEMPS 211

habituelles, on pourrait alors enseigner et pratiquer librement la

religion catholique (1) .
Cette loi de Thodose, dont saint Augustin nous a conserv
un extrait, ne frappait que les ministres des sectes dissidentes.
Mais, par une autre loi, ce mme empereur se proposa d'atteindre
spcialement les manichens. Il pronona contre eux la confis-
cation des biens, l'incapacit de recevoir des legs 'et mme de
tester (2); leur crime fut quaiili de publicum crimen . Cet
v.

dit rappela la rigueur de celui de Diocttien.

Il semble donc que pour l'Eglise l'occasion tait belle de se
dbarrasser de tous les rvolts; l'Empire se chargeait de la
besogne. Elle n'avait qu' parler, ce semble; elle en finissait du
coup avec les interminables controverses des manichens en
Espagne, en Italie, en Afrique. Elle ne cda pas la tentation,
si mme elle l'eut; et c'est pour nous le moment de nous expli-
quer sur la vrit des expulsions des manichens de Itomc, dont
quelques historiens ont parl et qu'ils ont admises.
Si nous en croyons Tillemont (3), le pape Siricc (384-399),
d'accord avec l'empereur Thodose, aurait chass de Home les
manichens, et aurait confisqu leurs biens, en excution du der-
nier dit imprial. De Tillemont, cette affirmation est passe,
pour me borner cet ouvrage, dans la Chronologie de Vempire
romain par M. Georges Goyau -i), livre rcent et l'usage des
classes. Celte expulsion a une porte historique considrable, si
elle a eu lieu. Sur quoi repose donc l'affirmation du clbre
rudit? Il l'a emprunte au Liber pontificalis. On lit dans la notice

(1) Epist. CLXXV, n. 2;i.

[2) Manichaeos seu Jfanichacas vel Donatistas meritixsiina severitate persequimur. luic
ilaque hominum (jeneri nihil ex nwt'bus, nihil e.r ler/ibus commune sit cum coeteris. Acjtrimum
qnidem rolnmus esse publicum crimen : quia, t/'tud. in relirjwnem divhtam committitiir, in
omnium fertur injuriant: r/uos bonorum etiam omnium publicatione persequimur. Ipsos quoque
voliunus amoceri ab omni liberalilate et successio.ie quolibet titulo veniente. Fraeterea non
donaii'H, non emendi, non rendendi, non postremo contrahendi cuiquam conviclo relinquimus
facultatem. In mortem quoque inquisilio exlendatur. Xam ai in criminibtts Majtslatis licet me-
rnoriam accuzarc de/'tinct/, non immerito et hic dbet subire taie judicium. Eryo et tupremae
Min* Kcriptura irrita xit, sive tcftamenlo, sive coliciUo, sire cpistola, sire quolibet alto gnre
reliquerit voluntatem, qui Manichaeusfuisse cunvincitur. ed ne Jlios heredes eis existeret aut
adir j'enntthnus, nisi a paterna pravilate discesserint. Delicti enim vcniani poenilentibus
damus. Cad., lili. I, lit. V, n. 4.
(*) Histoire des empereurs, V, 307.
(4) l'a.u. 60i. 1.1-12, Taris, Kliiu-ksieck, 1891.
.218 REVUE THOMISTE

du pape Sirice : Hicimenit manichaeos in Urbe, quos etiam exilio

deportavit (1). Que vaut ce tmoignage?. Qu' la date du ponti-
ficat de Sirice, il y et Rome des manichens, c'est certain;
nous en avons pour tmoin saint Augustin, qui vex par leur
outrecuidant bavardage au moment o il traversait Rome pour
se rendre en Afrique aprs sa conversion, composa contre eux
son livre : De moribus Manichaeorum, de moribus Ecclesiae Catho-
licae. Cependant il est remarquer qu'il se tait sur les mesurs
de rigueur dont parle le Liber pontiftcalis : dans ses autres crits
contre la secte, on ne trouve pas la moindre allusion un fait
si grave, qui n'aurait pu lui chapper. Je n'irai pas jusqu' dire
qu'il et d le mentionner; mais son silence ne laisse pas de
faire rflchir.
De plus, le Liber jiontificalis contient ici une invraisemblance.
Il dit que le pape condamna les manichens de Rome l'exil.
Le pouvait-il la date o nous sommes ? Non. Une sentence
d'exil ne pouvait tre rendue que per pablicos judices : Rome
n'appartenait pas encore au pape. Pour retenir le tmoignage
du Liber pontiftcalis, il faut prtendre que l'auteur n'a pas dit
qui pronona la sentence d'exil, parce que tout le monde savait
qui il appartenait de la prononcer. Mais ce n'est pas l le sens
naturel et obvie. Gu bien encore, il faut soutenir que le pape
sollicita cette sentence et fit dporter les manichens, quos etiam
exilio deportavit. Dans l'un et l'autre cas, on se met dans l'o-
bligation de torturer un texte dont le sens est pourtant simple.
Enfin, troisime et dernire raison de suspecter ce tmoignage,
si Ton descend au pontificat de saint Lon (440-461), on ne peut
qu'tre tonn du silence que l'auteur du Liber pontiftcalis garde
cette fois sur les mesures prises par ce pape contre les mani-
chens. Ces mesures sont cependant un fait historique parfaite-
ment tabli. Nous avons la lettre du pontife adresse ce sujet
aux voques d'Italie, le 30 janvier 444. On avait trouv Rome
un grand nombre de Manichens Ceux que nous avons pu
amender, nous les avons corrigs , disait le pape; nous
les avons amens condamner Mans, sa doctrine et ses pra-
tiques, par une profession de foi mise publiquement dans

(1) Ed. Duchesne, I, 216.

 SAI.NT AUGUSTIN CONTHK LE MAMCHISMK DK SON TEMI'S 219

l'glise cl signe de leur main ; ceux qui ont avou ont eu

la faveur de !a pnitence; et ainsi nous les avons retirs du
gouffre de l'impit. Quant ceux qui s'y taient enfoncs au
point de rendre inutiles tout secours et remde, sous le coup des
lois et des constitutions dictes par les princes chrtiens, ils
ont t, pour qu'ils ne souillent point le saint troupeau, con-
damns per publicosjudices l'exil perptuel (i). Voil, certes,
des faits curieux et importants, dont on suit trs bien le dve-
loppement : enqute, abjuration, condamnation per publicos
judices des manichens obstins; railleur du Liber pontifoealis les
passe sous silence. 11 aura confondu les temps et les pontifi-
cats; il aura antidat de prs d'un demi-sicle l'enqute et les
poursuites du temps de saint Lon; il les aura places sous
Sirice.
Celte conclusion est confirme par le Liber pontificalis lui-
mme. Dans la notice du pape Miltiade (.'511-314) nous lisons:
Et munichaei inventi sunt in ure (2) ; de mme dans la notice du
pape Anastase (399-401) : eodem tempore manichaei inventi sunt in
urbe loma (3).Il n'est plus question de mesures de rigueur mme
sous le successeur de Sirice.
Je crois donc pouvoir carter le tmoignage du IJber pontifi-
calis quand il nous parle d'une condamnation l'exil prononce
contre les manichens sous ce, dernier pontife.

IV

Dans l'hypothse mme de celte condamnation, la conduite

de saint Augustin et des chrtiens d'Afrique l'gard des ma-

(1) Quos potuimus emendare correximus et ut tlainnarent Jfanichaeum cumpraedicatio-

nibus et discipHnis sttispublica in ccclesia profession/' et manus sttae subscriptione contpuHinus;
et ita de roragine impietatis sttae confesses, poenitetttiam conrrdendo, leravimus. Aliquanti rera
rpti ita se dente rserant, ut nullum his aitxliantis posset remedium subvenire, subditi leyibus,
secuudttm christianorumjtrincipttht enitstituta, ne sanctum gregem sua contagione pollurent, per
publicosjudicesperpeluo suntexilio relegati. Mijriic. Patr.lat., toni. LIY, p. 016. ("f. Jat<>.
405. 2e cdil.
(2) K.l. Duclicsne, I, 168.
(3) K.l. Durticsnc, I, 218.
220 REVUE THOMISTE

nichens n'est que plus digne de notre attention. Les empereurs

avaient donc arm l'Eglise contre tous les hrtiques et fauteurs
de troubles; ils avaient assur aux chrtiens, non pas simple-
ment la libert du culte, mais encore la protection de leurs per-
sonnes contre tous ceux dont ils auraient souffrir quelque
dommage dans leur foi et leur repos. .Que maintenant les chr-
tiens d'Afrique aient eu des occasions et des motifs de se plaindre
des manichens, ce n'est que trop certain. A Hippone, par
exemple, en l'anne 392 et dj auparavant, Fortunatus, prtre
manichen, avait mis en pril la foi chrtienne. La peste de
l'hrsie manichenne svissait alors dans Hippone, dit Pos-
sidius dans la Vie de saint Augustin. Un grand nombre d'ha-
bitants, citoyens ou trangers, en taient infests. Ils avaient
t sduits et tromps par un prtre manichen, nomm Fortu-
natus, qui vivait et demeurait dans la ville (1). Saint Augus-
tin a confirm ce tmoignage (2). Que firent les chrtiens
d'Iippone? Portrent-ils plainte au magistrat? Ils recoururent
saint Augustin, et les donatistes eux-mmes se joignirent eux.
Mais s'adressrent-ils lui, comme un intermdiaire puissant,
pour donner plus de poids leur action en justice contre ce
malfaiteur de leurs mes? Ils le prirent de voir Fortunatus et
d'avoir avec lui un entretien sur la loi mosaque, c'est--dire sur
le caractre divin, de l'Ancien Testament. Augustin se rendit
leurs dsirs, c'est--dire qu'il accepta d'avoir avec Fortunatus une
confrence, dont le rsultat ne pouvait tre, sans trahir la foi
jure, une dnonciation au magistrat romain. Le consentement
de Fortunatus fut requis; il le donna, aprs avoir consult les
siens, qui comprirent qu'il n'allait courir d'autre risque que
celui d'une discussion contradictoire. La confrence eut lieu en
prsence du peuple, aux bains de Sossius (3), c'est--dire dans un
endroit qui n'appartenait ni aux manichens, ni aux catho-
liques. Des notaires recueillirent la dispute : autre circonstance
qui prouve que les catholiques et saint Augustin leur tte
avaient cart, si besoin en fut, toute ide de mler le prtoire
l'affaire. La dispute tourna la confusion de Fortunatus-; ne

(1) Cap. vi.

(2) lietract., I, cap. xvi.
(3) Acla seu dispulationet contra Fortunntv.m, dbut.
 SAINT AI'GI'STIN CONTRE LE MANICHISME DE SON TEMPS 221

pouvant rpondre aux objections de son adversaire, il dclara

qu'il les prsenterait ses suprieurs, et qu' leur dfaut il
reverrait Augustin (-1). Couvert de confusion, il dut quitter llip-
pone : ce fut son seul chtiment. On sent, la manire de parler
de l'ossidius en cet endroit, que personne n'avait eu l'ide d'autre
cliose que d'une discussion loyale. Voil, dit-il, comment,
par le moyen de l'homme de Dieu, cette erreur fut arrache du
coeur de tous ceux qui avaient assist cette confrence, ainsi
que de ceux qui, n'ayant pu s'y trouver prsents, connurent les
actes qui en avaient t dresss, et comment la religion catho-
lique fut retenue et rtablie dans toute sa puret (2). La vrit
avait donc triomph par sa seule vertu, par le seul effet d'une
discussion conduite par un chrtien qui n'avait d'autre dsir
que d'clairer les esprits.
Douze ans plus tard, un autre manichen, appartenant la
classe des lus et nomm Flix, vint Hipponc reprendre l'oeuvre
de Korlunalus, semant comme lui ses erreurs. Comme avec Fortu-
natus, saint Augustin soutint avec lui l'preuve d'un dbat contra-
dictoire en 404, la dispute prit deux jours comme en 392. Le
mme esprit y prsida: je crois mme que les actes qui nous en
sont parvenus accusent plus fortement encore la rsolution de
tenir les pouvoirs publics l'cart d'un dbat thologique.
D'abord, cette fois, non seulement la confrence eut tout le
peuple pour tmoin et la seule opinion pour juge, niais encore
elle se linl l'glise: ce qui, mon sens, est un indice de la
conlianec que les catholiques d'IIippone, leur vquo en tte,
avaient inspire aux manichens ; ceux-ci savaient qu'ils pou-
vaienl compter sur la bonne foi d'un adversaire toujours franc
et loyal, qui cherchait la vrit et non le scandale.
Ensuite, Flix donna saint Augustin l'occasion de s'expli-
quer sur le point spcial et dlicat de l'autorit des lois dans la
circonstance. Malheureux, embarrass et court, il songea, vers
la lin de la dispute du premier jour, se dgager en sauvant son
amour-propre la fois et sa scuril. Je ne suis point de taille ,
dit-il, rsister votre force, car le rang d'vque donne une
force tonnante. De plus, je ne puis aller contre les lois des

(1) Acta leu disputattonei contra Fortunalum, il la lin.

(2) Augustini vita, cap. vi.
 222 REVUE THOMISTE

empereurs ; aussi vous ai-je. dj pri de ni'enseigner la v-

rit (1). Voil videmment un homme qui, se souvenant des
lois qui taient suspendues sur sa tte, est saisi par une peur
soudaine. Saint Augustin va-t-il profiter et abuser de cette
frayeur qui l'a envahi, pour lui arracher des aveux et le faire
renoncer Mans ? Non : il continue raisonner avec lui ; il
n'abandonne pas son grand moyen : clairer, toucher, persuader.
Flix avait parl de crainte ; c'tait donc qu'il prtendait tort
avoir reu le Saint-Esprit, dont la vertu propre est de bannir
toute crainte. L'vque poursuivant, s'criait : Vous avez dit
aussi que vous craignez l'autorit piscopale. Cependant vous
voyez dans quel esprit de paix les choses se passent entre nous
et avec quelle tranquillit nous discutons. Ce peuple ne vous fait
aucune violence, il ne vous donne aucun sujet de crainte, il
vous coute paisiblement comme il convient des chrtiens (2).
Donc nulle intervention des lois et libert entire dans la dis-
cussion.
Enfin, saint Augustin ayant rduit au silence son adversaire au
sujet de la nation des tnbres qui, d'aprs Mans, aurait nui la
substance incorruptible de Dieu, Flix demanda trois jours pour
se prparer rpondre ; et sur l'assurance qu'il donna qu'il tait
bien loin de songer prendre la fuite : A quoi le verra-t-on ?
lui demanda l'voque. En m'ordonnant de demeurer avec celui
que j'aurai choisi (3) , rpondit-il.
Eh bien, rpliqua l'vque, choisissez parmi nos frres qui
sont l sous le treillis. Flix choisit celui qui tait au
milieu. Ce chrtien, du nom de Boniface, de s'crier aussitt :
Le Christ me fera la grce qu'il devienne chrtien (4).
Qu'tait-ce que ce Boniface? Probablement un homme de la
classe moyenne. Qu'importe d'ailleurs. Il a exprim la pense
commune. Ce peuple d'Hippone, loin de chercher exercer
contre les manichens les reprsailles dont la loi leur offrait le

(1) Gap. xn.

(2) Dixisti etiam quod le episcopalis terrent aucloritas : cum videas quanta paon
inter nos agamus, quanta tranquillilate disputemus ; quemadmodmn populus praesen*
nullam tibi vim facial, niillum terrorem incutial, sed tranquillissimus audiat, siciil
decet christianos. Lib. I, cap. xn.
(3) Jub ut quem elegero, cum ipso sim.
(4) Lib. I, cap. xx.
 SAFXT AUGUSTIN COXTRF. LE MAXFCFFKFSME F)K SOX TEMl'S 22!5

moyen et la facilit, n'avait qu'un dsir : qu'ils reconnussent

louis cri'eurs et inclinassent leur front superbe devant le Christ.
C'est aussi bien ce queFlix n'hsita pas faire la. lin do, la se-
conde confrence. Mais auparavant l'vquo- lui rappela le principe
d'honntet dont doit s'inspirer toute coFiscience sincre : Ne
le faites que de bon coeur , lui dit-il, car personne ne vous y
force, nemo enim te cogit invitum (li. Comment mieux
et plus nettement carter la contrainte lgale? Pour saint
Augustin la loi n'avait rien faire dans un dbat thologique,
ouvert pour clairer les mes et les fondre au soleil de l'Evan-
gile.
Ainsi, nous le constatons, en haut et en bas, dans tous les
rangs de la socit chrtienne, on avait les yeux tourns non
vers l'Etat romain, mais vers l'Eglise, au milieu de la guerre
dclare au Christ par Mans et ses disciples. C'est l'Eglise
seule qu'on demandait les armes; c'est d'elle seule qu'on
attendait le secoui's; elle avait seule le moyen de vaincre, parce
qu'elle savait unir pour une mme lutte, qui est la conqute des
mes, les trois grandes forces de Dieu, la lumire, la patience,
la charit.
Saint Augustin a-t-il t pour quelque chose dans cette orienta-
tion constante des esprits vers l'Eglise, dans un pays o les
passions taient vives, au milieu de dbats qui mettaient debout
des cits entires? Si je ne me trompe, il yat pour beaucoup.
Sans aucun doute, la direction commune des esprits n'allait
pas la violence, malgr quelques symptmes alarmants; je l'ai
dj non seulement reconnu, mais montr. Cependant je ferai
remarquer que les ides, mme les plus justes, les plus saines,
et les plus grandes, ont besoin d'tre recommandes par les
meilleurs esprits et mme de s'abriter sous l'autorit du gnie,
quand ce n'est pas sous l'autorit de Dieu. Saint Augustin pen-
sait que, entre l'Eglise et ses advei'saires, hrtiques, schismati-
ques et autres, les bonnes raisons sont seules dmise, ont seules
le droit de se faii-e entendre. Je me demande si, en Afrique,
il se Irouvait quelqu'un pour s'lever contre l'opinion d'un
vque qui jouissait d'un crdit universel. Oh! je n'ignore pas

'!) Lit). II. cap. xxii.

224 HEVUE THOMISTE

que Pelage attaqua sa doctrine sur la libert humaine dans ses

rapports avec la toute-puissance de Dieu. Mais les victoires que
de la sorte il lui mnagea relevrent plus haut encore dans l'estime
et l'opinion. En tout cas, le recours au magistrat contre les
manichens, au cours de la polmique auguslinienne. et paru
inutile. Ceci n'est pas une conjecture, niais repose sur ce fait cons-
tant que les iidles, se sentant inquits ou troubls par le
mouvement des ides manichennes, s'adressrent l'vque
d'Hippone, pour obtenir de lui qu'il les arrtt. Il les com-
battit, en effet, et les rfuta de mille manires, par la parole el
par la plume, du haut de la chaire, dans des confrences con-
tradictoires, par les multiples crits, brochures et gros livres
qu'il rpandit Hippone et dans toute l'Afrique. Possidius a
dit de lui un mot dlicieux : Paratus ad responsioTiem omni pos-
cetiti se rationem de ftde et s/e quae in Deum est (1), toujours
prt dfendre la foi et l'esprance qui reposent en Dieu. Mais
alors quoi bon faire usage des dits de Thodose? Augustin,
et c'est assez. Les lois sont des dispositions transitoires et les
meilleures passent; les ides saines et droites demeurent; la
charit de saint Augustin claire les sicles, et avec lui c'est la
lumire de l'Eglise qui rayonne sur les nations. Il a crit :
Nous aimerions mieux souffrir la mort que de jamais la pro-
noncer contre les hrtiques (2) ; Tuez l'erreur, mais aimez
les gars. De bonne heure la maxime : Ecclesia abhorret
sanyuim fut la rgle. Les chrtiens d'Afrique obirent
cette maxime. Ils ne demandrent pas au magistrat romain de
dfendre, de protger la foi contre le manichisme et ses
adeptes. Augustin suffisait la tche.

Cette conclusion cependant semble infirme par le fait bien

connu d'ailleurs des poursuites dont Faustus fut l'objet et que
nous avons dj mentionnes. A quelle date se placent ces pour-
suites? La question a ici son importance.
(i) Vila, cap. vi.
(2) Ed. Bcned., II," 269.
 SAINT AUGUSTIN' CONTRE LE MANICHISME 1)E SON TEMPS 223

Cotte date n'est donne nulle part. Mais je crois que, grce
saint Augustin, il est possible de la dterminer, de la fixer
ou peu prs. D'abord, relevant la vaine gloire de la perscu-
tion dont Faustus se vantait, il parla de telle faon que cette
poursuite ne saurait tre regarde comme un fait de la veille.

Quant Faustus , dit-il, aprs avoir t convaincu et
avoir avou qu'il tait manichen, ainsi que quelques autres
amens avec lui devant le proconsul (1). Ce langage est
vague ; l'poque des poursuites n'y est en aucune faon indi-
que. J'en conclus qu'elles se produisirent plusieurs annes
avant le trait contre Faustus, qui est de l'anne 400 ; autre-
ment saint Augustin et parl en tmoin; or il parle seulement
en historien. Au surplus, ses autres crits contre le mani-
chisme ne contiennent aucune allusion a cette poursuite. Ce
silence nous permet de franchir la priode de la polmique
antimanichenne, qui commena en 'Attl.
Mais si, dans ses crits contre Mans, il a constamment
gard le silence sur les poursuites diriges contre Faustus, il
fut amen, dans un de ses livres contre les donatistes, men-
tionner des poursuites dont les manichens furent l'objet, (.le
fut dans son ouvrage contre les Lettres de Petilianus, voque
donatiste de Conslantinc, ouvrage qui est de l'anne 400, comme
le trait contre Faustus. Voici ce qu'il dit : Au milieu
d'une foule de choses qui ne vont nullement la ques-
tion, Petiliamus dit que par une sentence prononce
contre moi par le proconsul Messianus, j'ai t forc de fuir
de l'Afrique . Aprs cette fausset, qu'il n'a peut-tre
pas invente, mais qu'il a certainement accepte mchamment
de la malveillance qui l'avait invente, quelle masse d'autres
faussets il n'a pas craint, dans son tonnante tmrit,
d'accumuler dans ses discours et mme ses crits. Or, je suis
all Milan avant le consul Hauto, que je flicitai, le 1" jan-
vier, au milieu d'un norme concours de monde, en ma
qualit de matre de rhtorique; et je revins de ce voyage en
Afrique aprs la mort du tyran Maxime. Quant aux mani-
chens, le proconsul Messianus les entendit aprs le consulat

il) Contra Fauttum. lili. V, rap. vin.

 226 REVUE THOMISTE

de Bauto, comme le prouve le Joum%l des Gestes cit par

Petilianus lui-mme. Que s'il y a encore des doutes sur ce
point, que si on ne veut pas me croire et s'il faut que je
donne des preuves, j'en appellerai pour toute cette priode de
ma vie une foule d'hommes illustres dans le monde"(1).
Maxime, vaincu par Thodose (2) sous les murs d'Aquile, fut
excut le 27 aot de l'anne 388. Mais ce qui nous importe sur-
tout, c'est la date du consulat de Bauto; les fastes consulaires nous
la donnent : il remplit cette charge durant l'anne 385 (3). C'est
donc en 386 ou en 387 qu'il faut placer les poursuites du pro-
consul Messianus contre les manichens. Je dis d'abord que nous
ne pouvons pas descendre plus bas que l'anne 387; car saint
Augustin, pour prouver qu'il n'avait pas t alors poursuivi en
Afrique, a montr son alibi : il ne rentra en Afrique qu'aprs le
mois d'aot 388. Il me semble ensuite qu'il faut les dater de
l'anne 386 : sainl Augustin les a places aprs le consulat de
Baulo, c'est--dire sous le consul de l'anne suivante, qui lut
Evodius. S'il n'a pas nomm celui-ci, c'est qu'il venait de parler
de Bauto auquel il s'est tenu. C'est par l'anne de son consulat
qu'il a dat ces poursuites : aprs le consulat de Bauto,
dit-il, c'est--dire sous le consul de l'anne suivante.
Maintenant, est-ce ce moment et par Messianus que Faustus
fut poursuivi? Je le croirais volontiers : car je ne vois pas quel
autre moment il aurait pu l'tre. Tout concourt, et le langage de
saint Augustin et les faits de 386, nous faire accepter cette date.
Mais alors saint Augustin resta tranger de prs comme de loin
ces poursuites : il est peine besoin de le faire remarquer,
puisqu'il reut le baptme le samedi, veille de Pques, de Tan-
ne 386.
Restent les chrtiens d'Afrique.
Je continue la citation du livre V, cbap. vin, du trait contre
Faustus, qui nous fait connatre leur conduite. Ce fut ,
dit-il, la prire des chrtiens mmes qui les avaient cits en
justice que [Faustus et ses compagnons] durent de n'tre condam-
ns qu' la peine bien lgre, si tant est que ce soit une peine, de

(1) Contra Vditras Petiliani, lilj. III, cap., xxv, n 30.

(2) Gojau, Chronologie, 598.
(3) Ibid, 585.
 SAINT AUGISTIN CONTKK LE MANICHISME I1K SON TEMPS 227

l'exil dans une le, exil auquel tous les jours les serviteurs do Dieu
se condamnent eux-mmes pour s'loigner du bruit et de l'agita-
tion des hommes et dont les princes de la terre ont coutume dans
leur indulgence de laisser revenir les condamns. En clet, peu de
temps aprs, tous ces exils furent envoys dans leur patrie par
un acte solennel.
Il est remarquer d'abord que saint Augustin crit ici en
historien, non en tmoin, Fn 380, il se trouvait encore en Italie.
Il reut donc par le tmoignage de personnes qu'il m nomme pas
les faits de poursuite en Afrique. Peut-tre est-ce en 400 que,
ayant rpondre Faustus, il se sera inform de ce qui s'tait
pass seize ans auparavant. Eut-il sous les yeux l'acte solennel ,
officiel dont il parle? Probablement non. Dans ce cas, il et, ce
semble, nomm l'empereur qui se montra clment.
Il est remarquer ensuite qu'il n'a pas un mot d'loge
pour les chrtiens qui avaient cit en justice les manichens.
Mais il n'a pas non plus dit un mot de blme contre eux. Com-
ment au fond apprciait-il leur conduite ? S'il ne le dit pas, il
le laisse deviner. Qu'ils eussent eu un motif srieux de se
plaindre des manichens devant le magistrat, nous pouvons le
penser sans tre tmraires. La suite montra leur modration et
l'esprit de paix dont ils taient anims. Quel aura t ce motif?
Disons que la foi y resta trangre, que le magistrat ne fut pas
mis en demeure de trancher un dbat thologique. Autrement,
la chose et fait du bruit : car ce moment-l mme se passaient
les faits scandaleux de Trves. Probablement les manichens
eurent rpondre d'accusations louchant l'honntet des
moeurs ou la tranquillit publique.
Mais si la plainte en justice des chrtiens fut fonde, fut-elle
opportune et prudente? Saint Augustin crivant contre Faustus,
dfendant la foi cl l'Eglise, ne pouvait gure les dsavouer publi-
quement. Ce n'et pas t convenable, ni juste. Mais dans la
suite du rcit, il a nettement fait eniendre de quel ct penchait
son esprit. Pourquoi ce soin particulier relever leur inter-
vention bienveillante dans ce procs qu'ils avaient amen? Ils
allrenl jusqu' prier le magistral de se montrer particulirement
indulgent, ris i]>sis christiania a quibus perducti sunt intercedentibus;
cl ils russirent. Il me semble que saint Augustin laisse par l-
228 REVUE THOMISTE

mme entendre que la patience et le silence eussent t pour

lui prfrables. Car quoi bon faire une citation en justice, si
c'est pour intercder ensuite en faveur de celui que l'on fait
poursuivre? Sans doute les chrtiens purenl bien n'avoir d'autre
but que de donner un avertissement aux manichens. Mais pour
un avertissement, il aurait t vif, puisqu'il fut suivi d'une
peine infamante. Saint Augustin se plut surtout marquer
l'indulgence et la charit qui, ses yeux, relevaient ce procs.
Il ne se fit pas faute de louer les chrtiens, qui par leurs prires
obtinrent un adoucissement de la peine, tandis qu'il avait eu de
garde de les louer de la citation [en justice qu'ils avaient
cause. Cette attitude si diffrente ne nous permet pas de nous
mprendre sur sa pense. Il et mieux aim que les chrtiens
n'eussent pas provoqu ce procs. Aussi bien, la dignit de la
religion perd toujours quelque chose se prsenter devant le
magistrat mme le plus intgre. C'est vrai aujourd'hui; c'tait
galement vrai au rve sicle; ce sera vrai toujours.
Quoi qu'il en soit d'ailleurs, le procs de Faustus resta isol. Il
faut n'y voir qu'un simple incident. Une fois que saint Augustin
eut paru sur la scne, on en resta partout en Afrique au
moyen qui seul lui plaisait, la discussion loyale en dehors et
au-dessus de toute intervention du bras sculier. Cette con-
duite est d'autant plus digne de l'attention de l'histoire que les
manichens donnaient prise l'accusation pour cause d'honn-
tet publique.

(A suivre.) C. Douais.
 LE COMPOSE HUMAIN

DEVANT L'ACADMIE DES SCIENCES MORALES

ET POLITIQUES

Il faut avouer que le compos humain des [nouveaux tho-

mistes a fait triste figure l'autre jour l'Acadmie des
sciences morales et politiques. Intrigu par le compte rendu do
la sance du 4 3 septembre 1893 publi dans les journaux, j'ai
demand communication du mmoire lu par M. J.-E. Alaux,
professeur de philosophie l'cole des lettres d'Alger. J'esprais
y rencontrer quelque [utile vrit qui nous et aids dans
l'oeuvre que nous avons entreprise de mettre au point de la
pense moderne les doctrines de saint Thomas d'Aquin. Car, si
nous sommes de ceux pour qui saint Thomas est un phare,
nous n'entendons nullement nous ranger parmi ceux qui, sui-
vant la pittoresque expression prte au P, Lacordaire, font du
saint docteur un dieu terme.
Mon attente a t en grande partie due. C'est un vritable r-
quisitoire que l'article de M. Alaux (1)! Les tmoins sont peine
entendus puisque, sur les six passages ou notre matre traite la
question (2), l'auteur du mmoire semble ne connatre que celui
lu Contra gentes. Enfin le verdict est dur : insinuer que la doc-
trine de saint Thomas est au fond matrialiste et dire que la foi
seule a empch l'Anglique Docteur de pousser jusqu'au boni
ses principes, voil une manire de rompre les chiens plus qu'in-
lenipeslivc!
Mmoire* de VAcadi'mie den Sciences mor. et polit. ]S!U, ]i. 82.'i vl smv.
[Y)
(2) Summa theol., I, LXXVI, 1. Contraffcnle*, II, c LVI, sul LXVIU, De spirit.
crt., II. Quceit. de anima, I, II. De Unit, intell. De anima, II, loct. IV. III.
1. VII.
IIKVLU 1 lIIJ.MISli;. 2e ANNE. 1G.
 230 REVUE THOMISTE

Il est vrai que ces choses taient dites loin du plein air de
l'agora, devant un auditoire .slect. Il n'est rien comme certains
milieux pour permettre certaines doctrines de se perptuer et
de se survivre. Aristote attribuait au lieu naturel, o!y.s(o; totco (1)
cette bienfaisante et conservatrice influence. M. Ch. Richet ne
manquerait pas de voir l du mimtisme (2), ce phnomne d'a-
daptation protectrice entre les formes, les couleurs, etc., de cer-
tains tres et les milieux dans*lesquels ils vivent. Vraiment,
c'est plutt bienveillance et largeur un peu somnolente d'esprit
d'hommes qui ont beaucoup vu et infatigablement entendu. J'ai
lu quelque part l'histoire de certains hros lydiens qui s'tant
endormis pendant un temps considrable, l'anesthsie aidant,
ne firent qu'un du moment o ils se rveillrent et de celui o
ils avaient commenc leur sommeil (3) . Quelques-uns des vn-
rables snateurs n'auraient-ils pas joint le discours de M. Alaux
aux accents dont M. Cousin berait leur jeunesse (4)? Ce n'est pas
sans remords que je m'enhardis jusqu' troubler leur anesthsie
sereine. Il me semble que je joue le rle irrvrencieux et que je
mrite de subir le sort de ce Gaulois qui tira la barbe de l'un des
vieux Quirites, assis dans leur chaise curule sur le chemin du
Capitole et s'aperut au coup de bois blanc qu'il reut que le vieil-
lard tait encore vivant.
A quel titre le compos humain des nouveaux thomistes a-
t-il d les honneurs de l'Acadmie des sciences morales et poli-
tiques? Est-ce pour des raisons politiques ou morales? Des pro-
fanes ne manqueront pas d'opter pour le premier parti. Ils
trouveront cette appellation un arrire-got de socialisme, de
faux airs d'anarchie. Il n'en est rien. C'est au point de vue moral
que notre doctrine est dangereuse. Elle ruine les fondements de
la moralit en mettant en pril l'immortalit de l'me. M. Alaux
assume la tche de venger celle-ci. L'entreprise ne manque pas de
piquant. O donc tiez-vous, Monsieur Alaux, lorsqu'au xiuc sicle
l'Averrosme menaait la doctrine qui vous est tant coeur?
Pourquoi vos doctrines platoniciennes n'ont-elles pas eu raison

(1) IV, Phys c. V, lect. 8.

,
(2) Revue scientifique, 23 dc. 1893. Revue des Revues l" avril 1894, page 56.
(3) IV, Phys. c. X, lect. 16.
(4) Mdium enim ttmpus non ptreipiebant. Ibidem.
 LE COMPOS 1HMAIX DEVANT L'ACADMIE DES SCIENCES 5231

des objections de ce terrible adversaire? Pourquoi saint Thomas et

les siens ont-ils seuls trouv le moyen de lui rpondre et d'op-
poser ce systme puissant par la raison un systme plus puis-
sant, encore? Vous me rappelez, en vrit, ce catholique qui
prtendait tre plus catholique que le pape!
Cette dernire prtention, on va s'en convaincre, n'est pas
absente du projet de M. Alaux. J'ai eu l'ide de rechercher dans
les antcdents philosophiques de l'auteur du mmoire (que je ne
connaissais que par quelques titres d'ouvrages) les origines de
la lutte qu'il entreprend aujourd'hui. L'homme m'a expliqu
l'oeuvre. Le 1-ecteur me permettra de lui faire part de mes d-
couvertes.

M. J.-E. Alaux est loin d'tre un nouveau venu sur la scne

philosophique. Ses premires productions datent, si je ne me
trompe, de l'anne 1857. Ds cette poque, nous pouvons dis-
tinguer dans le choix nuanc de ses diteurs des proccupations
de milieu naturel et bien adapt, les instincts mimtiques qu'il
semble avoir conservs jusqu'aujourd'hui. C'est ainsi qu'il publie
chez Hachette en 1857 son ouvrage sur la Religion au dix-neuvime
sicle, o s'affirment dj les proccupations religieuses du
rationaliste. En 1860 et 1864 Ici Raison, essai sur l'avenir de la
philosophie, sera publie chez Didier, la Philosophie de M. Cousin
chez Germer Baillire. Ce sera chez l'diteur des volumes au
tendre parchemin, chez Lcmerre, qu'en 1867 il publiera les Ten-
dresses humaines. Au moment de l'ouverture du Concile du
Vatican et chez Germer Baillire (mimtisme sur mimtisme], il
publie la Religion progressive, tude de jjhilosophie sociale. Je
n'en finirais pas si je relevais toutes les oeuvres de M. Alaux, tous
les artifices qu'il emploie pour les faire valoir. Voici ce que je
lis au verso du faux titre de la Religion progressive parue en 1869 :
Pour paratre :
La Mtaphysique. Etude sur la philosophie premire.
Le Pote. Etude sur le Beau.
Le Souverain Bien. Philosophie morale.
L'Etat. Philosophie politique.
Science de l'me humaine.
 232 REVUE THOMISTE

Dieu et le Monde. Essai de philosophie premire.

Histoire gnrale de la philosophie moderne depuis Kant jusqu'
nos jours.
Vraiment, c'est un plaisir de contempler si bel apptit! Ce
qui tonne davantage, c'est que M. Alaux n'ait pas cess de
travailler la ralisation de son programme. Le dernier volume
publi date de quelques mois (1).
Si le mrite d'une carrire philosophique se mesurait seule-
ment la tnacit de la volont qui la parcourt, on ne pourrait
que fliciter M. Alaux. Mais le philosophe qui prtend agir sur
les moeurs et les institutions doit aussi tenir compte des leons
de l'exprience. C'est ce dont M. Alaux semble ne pas s'tre
assez proccup. Il a voulu avant tout tre lui : moins heureux
que Mde, il ne peut se rendre le tmoignage que sa person-
nalit a suffi. Il n'a qu' regarder autour de soi pour se con-
vaincre qu'il a vou ses labeurs une oeuvre qui s'est excute
par d'autres moyens et sur d'autres plans que les siens.
M. Cousin avait essay d'un rle de conciliation entre l'Eglise
catholique et la pense moderne. M. Alaux a recueilli cette pro-
vince de l'hritage de son matre. La devise du plus significatif
de ses livres en est la.marque avoue. La, Religion progressive
met en vedette ce mot de Michlet : La tradition c'est ma mre,
la libert c'est moi ! Cette antithse, on la retrouve dans toutes
les pages de ce livre, o l'auteur dbat les conditions d'une
action commune et somme l'glise de se rendre ses dictes.
Il ne s'agit pas pour lui de savoir si le catholicisme est vrai
ou faux. Il est ncessaire. La socit, qui lui doit sa vie spi-
rituelle, qui ne peut que la perdre en le perdant et mourir de sa
mort, le repousse, l'extermine de son sein comme l'ennemi
parce qu'il s'est fait lui-mme son ennemi : lui-mme s'est
mis en lutte avec les saintes aspirations d'un sicle qui marche
et qui livre bataille pour la conqute du droit. Ses reprsen-
tants mal aviss..., devant les nouvelles exigences du droit
humain, devant les nouveaux mouvements de chose et d'es-
prit qui en sont la suite et qui les tonnent, ferment la bar-
rire d'un immuable non possumus. C'est leur erreur, funeste

(1) J.-E. Alaux. Philosophie morale et politique, ludes. In-8, Alcan, 1893.
 LE COMPOS HUMAIN DEVANT l'aCADMTE DES SCIENCES 233

leur cause, funeste aussi celle de leurs adversaires, funeste au

monde qui se dbat dans les tnbres, que s'attaquent nos tudes;
elles remplacent l'image qu'ils nous prsentent d'un catholicisme
raide qui n'est pas le catholicisme mais l'absolutisme religieux,
par une autre image du mme catholicisme autrement compris,
la religion progressive .
S'il est permis de comparer d'assez bonne prose des vers de
gnie, n'est-ce pas de ceci que l'auteur s'inspire?
l']h lien! (|u'i soil permis d'en liaiser la poussire
An moins crdule enfant de ce sicle sans foi,
Et de pleurer, Christ! sur cette froide terre
(lui vivait de ta mort et qui mourra sans toi !

Musset et M. Alaux (de 1869), aux antipodes pour tout le reste,

sont des enfants d'un mme sicle, des disciples d'une mme
cole, de l'cole de ceux peut-tre que Pascal approuvait de
chercher en gmissant. Mais Musset ne se sentait pas la force
d'esprer :

Je suis venu trop tard dans un monde trop vieux.

En 18f>9, M. Alaux espre encore, il veut esprer. Au scepti-
cisme dsespr du pote qui crie :
Jsus, ce que tu lis, ip jamais le fera?
Nous vieillards n.s d'hier. <pii nous rajeunira?

M. Alaux rpond par l'audacieuse ambition de travailler, lui,

au rajeunissement du catholicisme. Il l'ose, non par dvotion,
mais pouss par ce qu'il estime une ncessit : Ce n'est point,
du moins ici, par un motif de foi, c'est en vertu de consid-
rations toutes sociales, que je me place sur le terrain du catho-
licisme pour essayer d'y poser la premire pierre d'un catholi-
cisme libre, progressif, capable de vivre et de grandir travers
les sicles futurs.
Voici, suivant M. Alaux, quelle est cette premire pierre .
Au point de vue social, l'Eglise doit se mettre la remorque
de Lamennais et se tourner vers la dmocratie; au point de vue
philosophique, elle doit entrer dans la voie ouverte par le Pre
Lacordaire, le Pre Gratry, l'abb Bautain, et... l'abb
Gabriel (!) ; au point de vue du droit public, elle doit inaugurer
 234 REVUE THOMISTE

le principe de l'glise libre et renoncer tout domaine

temporel.
Il y a dans cet ultimatum quelques vues acceptables et qui,
par Tiniliative de la papaut, se sont depuis ralises, des affir-
mations contestables et des erreurs. Si je faisais son procs
thologique au libralisme doctrinaire j'aurais m'en occuper
ex prqfesso. Mais on n'oublie pas que j'ai en vue d'expliquer la
gense du mmoire sur le compos humain des nouveaux
thomistes et prcisment un dtail de l'expos de principes
que je viens de transcrire m'amne mon sujet directement.
On aura remarqu dans ce programme le voeu que forme
M. Alaux pour la philosophie catholique. Puisse-t-elle suivre
les traces, non seulement des PP. Gratry et Lacordaire, mais
celles aussi de l'abb Gabriel! L'abb Gabriel fut l'auteur d'un
ouvrage sur les Principes gnraux d'une thodice pratique,
ouvrage auquel M. Alaux consacre un chapitre de sa Religion
progressive. Il le recommande sans illusion : le clerg, parat-il,
ne faisait pas grand accueil au livre de M. Gabriel. Et M. Alaux
de le tancer vertement : Si le clerg ne lit point ses philo-
sophes, qui les voudra lire? C'est lui les imposer au monde.
Il a peur de la philosophie qui seule peut-tre le sauvera.
Peur de la philosophie, non! de celle de l'abb Gabriel, peut-
tre ! Ce que gote en effet M. Alaux dans cette thodice, c'est
qu'elle ne renferme pas une seule preuve de l'existence de Dieu.
Cette louange paratra singulire. Elle ne l'est pas pour
M. Alaux car d'aprs lui : le catholicisme doit, sans cesser de
proposer la doctrine, demander aux hommes non une doctrine,
mais une vie. Qu'il rduise la doctrine mme la pure
exposition de ces faits, les uns psychologiques, les autres histo-
riques, sorte d'histoire humaine et divine tout ensemble... qui
est le christianisme : qu'rd les enseigne titre de mystres et
qu'il laisse ou abandonne aux philosophes la tche de les expli-
quer en toute libert. On promet ce systme un succs sans
gal : La doctrine rduite une exposition, sans explication,
de faits mystrieux et divins, beaucoup de philosophes, ceux
surtout de la tradition platonicienne, se reprennent croire
des mystres pour lesquels, l'intelligence en tant laisse leur
libert, il y a place dans leurs systmes; et leur foi ramnera
 LE COMPOS HUMAIN DEVANT L'ACADMIE DES SCIENCES 235

celle d'un grand nombre d'esprits d'lite, qui, leur tour, par
leur exemple entraneront les foules (1).
On voit se dessiner le beau projet de M. Alaux. Il fait
pour l'Eglise comme pour lui. 11 s'est trouv bien d'avoir
abrit ses ouvrages sous les couvertures bon teint de Hachette,
voyantes de Germer laillire, discrtes de Didier, beurres
de Lemerre : il offre obligeamment l'Eglise une couverture
qu'il croit solide, sous laquelle elle pourra abriter sa doctrine
trop en vue, un milieu philosophique adapt sa dfense
aussi bien qu' ce qu'il estime ses principaux besoins. La phi-
losophie clectique est ce milieu mirifique. Quelques couleurs
provocantes attnuer, des ailes replier l'instar des feuilles
mortes, pour mieux se dissimuler dans les demi-teintes des
fonds protecteurs. Yoil qui va bien. La soutane a pris des
airs de robe de professeur de lyce, les cornes de la mitre dis-
paraissent en s'crasant sous la toque universitaire et les den-
telles du rochet bien ajoures se voient peine sur les reflets
jaune d'or des philosophes officiels en tenue de gala. L'Eglise
a sauv une fois de plus sa philosophie : l'esprit moderne
ne l'attaquera pas, faute de l'apercevoir : quelle belle chose
que le mimtisme !

Je suis oiseau, voyez mes ailes

Je suis souris : Vivent les rais!
Hlas! o sont ces rves d'anlan? Qu'est devenu ce mim-
tisme ecclsiastique, si savamment combin? Le clerg n'a pas
consenti tre l'agent des moeurs de l'autocratie universitaire.
Si dans la premire partie de ce sicle, il n'avait pu suffisam-
ment restaurer sa philosophie traditionnelle (parce qu'il lui fal-
lait vivre avant de philosopher), depuis quinze ans, quelle rno-
vation! Lon XIII a parl, et maintenant le clerg a si peu peur
de la philosophie, qu'un de ces derniers matins un rdacteur de
la Revue philosophique, drang dans ses habitudes intellectuelles,
s'est demand, non sans quelque mauvaise humeur, quelle sorte
d'intrt l'Eglise pouvait bien avoir s'embarrasser d'une
philosophie (2) . Chaque jour de nouvelles recrues nous arri-

(1) Relig. progrtssive, p, 384, Cf. .1. l. Alaux. Le problme religieux au XIX' sicle.
(2; Revue philos, nov. 1890 page 532.
236 REVUE THOMISTE

vent : plus heureuses que leurs devancires elles n'auront pas

refaire une ducation fausse par l'clectisme. Nombre de
savants nous font bon visage, ils trouvent un accord plus ais
que celui qu'ils taient habitus rencontrer chez les philo-
sophes, entre nos thories et leurs exprimentations. -Chose
curieuse et que la Revue de mtaphysique et de morale ne man-
quera pas d'attribuer une baisse (ou, tout au moins, un
-

cart) de. l'esprit philosophique (1), le gros du public lettr

nous entend mieux que le criticisme et que M. Fouille lui-
mme ! et il s'tonne d'une philosophie qui parle humain !

On conoit qu'une telle volution ne soit pas du got de

l'aptre du salut doctrinal de l'glise par le mimtisme philoso-
phique. Pensez donc! sa prdiction se ralise, le clerg ne pou-
vait se sauver que par la philosophie et le voil qui se sauve
par la philosophie... et ce n'est pas par la philosophie de cet
excellent abb Gabriel!... 11 n'tait que temps de jeter le cri
d'alarme. La politique, la morale, toutes les rformes rves
taient compromises : il fallait frapper le monstre en plein
coeur. La doctrine du compos humain tait toute dsigne.
Et voil pourquoi, dans sa sance du 16- septembre 1893,
l'illustre Acadmie des sciences morales et politiques a eu
l'heureuse fortune de sentir son attention berce sur un sujet de
philosophie thomiste, par l*un des plus fidles hritiers du grand
Stradivarius universitaire.

Le mmoire dbute par une sorte de monologue solennel et

triste, comme il convient la plainte d'une doctrine qui s'en va,
d'un dogme qui finit: Je suis une me se servant d'un corps
sans lequel je ne pourrais connatre ni agir : mon corps m'est
instrument vivant d'information et d'action : vivant par moi? ou
bien indpendamment de moi (car je ne suis le matre ni de sa
naissance ni de sa mort), vivant mon usage? Peu importe ici. Je
suis une me unie un corps vivant ou vivifiant un corps ; une
me ayant un corps : ce corps est mien, il n'est pas moi.
(1) Voir supplments aux n de novembre 1893 et de mars 1894. Revue thomiste.
 LE COMPOS HUMAIN DEVANT L'ACADMIE DES SCIENCES 237

Lo soliloque se poursuit sur ce ton pendant une bonne

page. Il s'interrompt soudain, comme si quelque vision
dplaisante avait troubl la mditation du philosophe, la phrase
reprend son tour direct: Ai-je t seulement? J'tais un com-
pos, le compos humain dont fait grand bruit une Ecole
qu'on avait crue morte, qui avait disparu dans l'ombre des smi-
naires (?) et qui vient de reparatre en ces derniers temps avec un
surprenant clat. Mais le calme du sage reprend aussitt et
c'est presque de bonne grce qu'il ajoute : Saint Thomas est,
certes, un des plus grands philosophes qui aient exist ; mais il n'a
pas arrt et fix jamais l'esprit humain. Il n'est pas indiscutable,
et il mrite qu'on le discute.
Nous acceptons la discussion de grand coeur en faisant une
rserve seulement sur la manire dont on prtend poser la ques-
tion. Aristote avait intitul son trait : De l'me, saint Thomas,
]>e l'homme. Ces mots sont importants, car ils indiquent, l'intention
bien arrte chez nos matres de soutenir avant tout l'unit du moi
humain. Que dans notre sicle, le Pre Liberatorc ait mis en
avant de sa savante tude le titre quelque peu provocant que
M. Alaux nous reproche, c'a t une ncessit de polmique. Les
doctrines thomistes taient inconnues; il fallait les mettre en
lumire, dt cette lumire tre et paratre plus ou moins crue. 11
n'est pas d'ailleurs interdit de penser que l'minent jsuite ait
voulu compenser par cette petite hardiesse d'expression les
lirnidils doctrinales que l'obissance imposait en d'autres points
de doctrine son cu*ur profondment thomiste (V.

Le mmoire de M. Alaux se divise en trois sections : dans la pre-

mire il expdie en trois pages la rfutation thomiste de la doc-
trine spirituuliste qui fait de l'homme une me servie par un
corps ; la seconde renferme une critique de la doctrine thomiste;
dans la troisime, l'auteur expose ses propres thories. Je suivrai
ses divisions.

On sait en quoi consiste la doctrine platonicienne sur l'union de

l'me et du corps. L'me est dans le corps comme le pilote est
(1) Voir Civile cattolica, 1892. Notice fuiU'Iire sur le I'. Lilicrnlore.
 238 REVUE THOMISTE

dans le vaisseau. Aucune union directe des deux substances ; le

seul contact les unit. Descartes a repris ce thme qui fut depuis
celui de l'cole de Cousin. M. Alaux est donc parfaitement dans le
droit de se dfendre.
Mais j'aurais aim qu'il recourt aux passagesparallles ceux
qu'il cite. Il se serait vit plusieurs mprises. Et mme, dans le
chapitre qu'il a choisi, il et pu suivre la discussion appro-
fondie et mouvemente qu'engage le saint Docteur. Il ne l'a pas
fait: pour ceux qui aiment les sources, sa critique reste incom-
plte : un examen rapide montrera qu'elle n'est pas moins super-
ficielle.
La premire preuve qu'attaque M. Alaux est celle-ci : Si
l'homme tait uni son corps comme le moteur au mobile, il en
rsulterait que l'homme n'est pas un ; que l'union du corps et de
l'me qui le constitue n'est pas essentielle mais accidentelle et
passagre, relinquitur igitur quod homo non sit unum simpliciter et
per consequens nec ens simpliciter, sedensper accidens. Cette citation
a le privilge d'exciter chez M. Alaux une indignation quelque peu
comique : Et quand cela serait? s'crie-t-il? Un homme est un
homme; mais faut-il qu'il soit un simpliciter ? Est-il un simpliciter
ds qu'on distingue en lui un corps mortel, une me immor-
telle? M. Alaux spcule ici sur l'antipathie qu'il croit rencontrer
dans son public contre les mots scolastiques. Malheureusement
pour lui cette antipathie diminue tous les jours : on s'aperoit de
plus en plus que sous ces formules il y a souvent d'importantes
vrits : le temps vient o chez les philosophes srieux ces cita-
tions moqueuses ne trouveront plus aucun accs. J'expliquerai
tout l'heure ce que signifie ce simjiliciter et je montrerai qu'il
n'est pas si ais que le croit M. Alaux de le supprimer. Mais aupa-
ravant, je ne puis assez m'tonner de la singulire tirade par
laquelle il dveloppe sa rfutation : L'homme essentiellement
un est mortel ou immortel tout entier. On se tire de la difficult
par l'imagination d'une rsurrection de la chair la fin des
temps : soit, si l'on doit croire un dogme qui peut tre vrai, mais
qui n'est pour la philosophie que la plus gratuite des hypothses;
mais que devient l'homme dans l'intervalle? et qu'est-ce que
l'immortalit d'une me qui n'erst pas lui ?
Eh bien ! non! ce n'est pas parce qu'il nous faut croire que
 LE COMPOS HUMAIN DEVANT L'ACADMIE DES SCIENCES 239

nous combattons l'opinion de Platon. Cette opinion est aprs

tout conciliable avec le dogme de la rsurrection de la chair.
Le thomisme ne lui oppose de ce chef aucune fin de non-rece-
voir absolue (1). Aristote qui le premier combattit l'opinion de
Platon pour lui substituer celle que nous dfendons aujourd'hui ne
croyait pas, que je sache, la rsurrection de la chair (2).
M. Alaux oublie que notre doctrine du compos humain est
aussi aristotlicienne que thomiste.
.Mais venons ce mystrieux simpliciter qui effarouche si
tonnamment M. Alaux qu'il n'ose en risquer la traduction. Etre
un simpliciter, en gnral, c'est tre indivisiblement un. Dans
la catgorie de quantit cette unit constitue le continu [ea quorum
extrema sunt idem), dans la catgorie de substance celte unit
constitue la nature et l'individu (3). Cette dernire unit n'exclut
pas la division en parties quantitives ou potentielles, c'est--
dire en parties tendues, en puissances et en organes. C'est
elle que nous affirmons de l'homme lorsque nous disons qu'en
tant qu'homme il est un simpliciter. Nous voulons dire ceci : si
vous sparez l'me du corps, ce n'est plus un homme que vous
avez, ce sont deux portions d'homme. L'homme est donc pour
nous constitu essentiellement par un principe indivisible qui
embrasse dans sa virtualit actualisante le corps lui-mme.
La ncessit de considrer l'homme tout entier, corps et me,
comme constitu par une essence unique, n'est qu'un cas par-
ticulier de la loi gnrale qui s'impose l'esprit dans la con-
naissance de ce qui fait l'essence des choses.
Le monde est tout d'abord, pour nous, un ensemble compliqu
d'tres eux-mmes complexes. Pour dmler cet embrouille-
ment , l'esprit doit distinguer les lments simples qui domi-
nent et unifient la multiplicit. Il y arrive par voie d'abstraction
et d'intuition. Tout ce qui dans l'objet soumis l'analyse est
reconnu comme variable par rapport une partie dtermine de
cet objet, doit tre limin du concept de cette partie. On abou-
tit ainsi isoler et reconnatre certaines ralits fixes, fon-

[\) Je dis de ce chef, <;n- ,1'auliv jart la clc.rliiiie cartsienne sur la personne lininaine
srnililf iiif'oiu'ilinlilc avec lu cloL'ine le l'inrarnalion.

Ti X. lllapl. t. I.
,
 240 REVUE THOMISTE

cires, qui ont en elles-mmes la raison d'tre sinon de leur

existence, du moins de ce qu'elles sont. Ces ralits sont les
essences des choses, indivisibles, simples comme les concepts
qui leur correspondent dans l'esprit, sous] forme de dfinitions.
Toutes les fois que nous arrivons une dfinition irrduc-
tible, c'est donc que nous sommes en prsence d'une ralit
essentiellement une, quelle que soit sa divisibilit apparente. La
simplicit du concept est la garantie de la simplicit latente de
la nature qu'il reprsente.
C'est le cas de l'homme tout entier, corps et me. M. Alaux
prtend que l'me n'est pas plus unie au corps que le corps au
milieu qui est la condition de sa vie : Il faut au corps un mi-
lieu o il puise sa nourriture et l'air et toutes les conditions de
sa vie : suit-il de l qu'il ne fasse qu'un avec ce milieu ? Nous
avons un moyen bien simple de vrifier l'exactitude de cette
comparaison. La mme dfinition convient-elle au corps et
son milieu ? Le milieu ambiant fait-il partie de la dlinition du
corps humain? Poser la question, c'est la rsoudre. Nous sommes
en prsence de deux concepts auxquels correspondent des tres
essentiellement divers. Tout autre est la rponse de l'esprit
quand il dfinit l'homme. Essayez de dfinir le corps humain
sans faire appel au principe distinctif de l'homme tout entier.
Tout dans ce corps, jusqu'aux globules du sang, jusqu'aux bton-
nets de la rtine, jusqu' la structure chimique des molcules (1),
porte la marque caractristique de ce principe. Or quel est-il,
sinon le principe intellectuel ? Otez l'intelligence, vous n'avez
plus qu'une bte. Otez l'intelligence son corps, vous avez un
ange, car vous ne pouvez pas plus dfinir l'intelligence humaine
sans le corps qui lui est uni que vous ne pouvez dfinir le corps
humain sans l'me intellectuelle. Qu'est-ce dire, sinon qu'un
seul concept reprsente la fois l'me et le corps unis ensemble ?
C'est le signe indniable que sous la dualit des parties gt une
unit foncire qui est l'unit de leur compos, que corps et me
runis ne constituent qu'une seule essence, la nature humaine.

(1) Voirle dveloppement saisissant de cette pense dans Y Ame. humaine, par le
R. P. Coconnier, p. 260 et suivantes.
 LE COMPOS HUMAIN DEVANT L'ACADMIE DES SCIENCES 241

M. Alaux n'a pas prouv jusqu'ici que la rfutation tho-

miste de ia doctrine platonicienne soit fausse. Esl-il plus heu-
reux dans ses autres critiques? M. Alaux cite en les nervant des
arguments comme ceux-ci : Il y a des actes tels que la joie, la
tristesse, la crainte, etc., communs I'me et au corps... et il
s'crie triomphalement: Quoi! Une joie, une tristesse, une
crainte du corps? Non. Le corps provoque dans l'me une jouis-
sance, une souffrance, mais c'est l'me qui jouit, qui souffre...
O donc M. Alaux a-t-il vu que saint Thomas parlt d'une joie,
d'une souffrance, d'une tristesse <Iu corps? Etre commun au
corps et l'me est-ce appartenir en propre au corps considr
sparment? Pour saint Thomas, les sensations et les passions
sont, en effet, des actes communs de l'me et du corps runis, du
conjoint indivisible tanl que dure la vie, qui s'appelle l'homme,
et il le prouve par des arguments que M. Alaux ne cite mme
pas (1).
Mme inintelligence de ce passage o saint Thomas dit qu'une
transmutation corporelle est nccssairemeiiL lie la sensation :
d'un peu plus, saint Thomas allait nous parler
d'une transfor-
mation de mouvement corporel en sensation, de sensation en
connaissance (2). Eh! non, cher adversaire! j'ai pu le croire
dix-huit ans sur la parole de vos amis. Il nous est arriv ce qui
arriva au personnage dont parle II. Heine : Au lieu de pigeons,
on] lui donna des corbeaux rlis comme nous en avons nous-
mme mang Berlin avec une foi parfaite. Maintenant je suis
mme de vous assurer que saint Thomas non seulement n'est,
pas sensualiste, mais n'a pas la moindre tendance vers cette doc-
trine. Il est vident que si vous traduisez des paroles comme
celles-ci : Sensus est igitur cirttis passica ipstus oryani par la
sensation toute passive, le sens une pure rceptivit de l'or-
gane \'.\), vous noncez des propositions sensualistes, mais elles
ne sont pas de saint Thomas. Il veut dire ici tout simplement
((ne le sens est passif vis--vis de son objet, c'est--dire qu'il ne
se comporte pas vis--vis de lui comme l'intellect agent par
exemple : en disant qu'il est la vertu d'un organe, il n'entend pas

1) I. Q. I.XXVI, a. 1, <:.
(2) l':itr<! 82S.
i.U) I'iiL',; 82S.
 242 REVUE THOMISTE

dire qu'il en est l'activit brute, l'effet consquent, mais la per-

fection, l'acte : jamais saint Thomas n'a refus au sens l'acti-
vit vitale qui transforme les impressions reues par l'organe, el,
par une sorte de transposition, fait, de l'tre rel qui a imprim
sa ressemblance dans l'organe, l'tre connu.
A prsent, que saint Thomas n'ait jamais pens la clbre
division du moi en trois facults qui se distinguent entre elles
peu prs comme les trois parties de la logique du matre de
M. Jourdain, la premire, la deuxime et la troisime , qu'il ait
simplement reconnu dans tout animal, y compris l'homme, deux
grands courants d'oprations, l'un centripte la connaissance,
l'autre centrifuge l'apptit, que dans l'homme, le prendre
part, il ait cru devoir distinguer comme deux tapes ou deux
tages de connaissance et d'apptition, d'une part la con-
naissance sensible ou sensation qui se rflchit par l'apptit
sensitif, les passions, d'autre part la connaissance intellectuelle
laquelle correspond comme rflexe la volont, sentiment dans
son premier vouloir, puis intention formelle et vouloir libre ;
qu'il ait dclar ces deux groupes de connaissance et d'appti-
tion lis, hirarchiss, de telle sorte que le courant qui amne
en nous le dehors aboutisse, sinon toujours, du moins par une
pente naturelle au tribunal de l'intelligence, qui seule donne la
connaissance son couronnement, de telle sorte aussi que le cou-
rant qui va de nous au dehors reoive de la volont mue par
l'intelligence sa suprme intimation, sinon toujours, du moins
toutes les fois que l'homme tout entier se rduit l'action;
que tout cet ensemble doctrinal ait un aspect plus uni, plus
solide et mieux fond en fait que les doctrines clectiques, que
les sciences y reconnaissent des conceptions analogues celles
qui leur sont les plus chres, celle de l'acte rflexe par exemple,
je comprends que cette unit et cette concordance irritent
M. Alaux, mais est-ce l une raison de nous jeter la face cette
injure : Saint Thomas tient leur sujet (des sensations et
des passions) le langage mme du matrialisme physiologique.
Cest peut-tre ce qui lui vaut un regain auprs de thologiens heureux
d'avoir toute ptrte, dans la plus autorise de leurs coles du Moyen
Age, une philosophie si aisment d'accord avec le matrialisme d'une
prtendue science contemporaine?
 LE COMPOS HUMAIN' DEVANT L'ACADMIE DES SCIENCES 243

En vrit, voil qui est trop fort et c'est avoir la mmoire

trop courte! Quand les amis de M. Alaux taient au pouvoir,
les thologiens les ont-ils flatts ? xYvons-nous song troquer
pour le moi cartsien la dfinition du catchisme et de la
Somme : l'homme est un animal raisonnable, compos d'un corps
et (Tune me, et, si quelques prlats plus politiques que philo-
sophes, quelques abbs plus licencis que thologiens, se sont
mis sous l'gide de l'abb Gabriel, la masse des matres obscurs
a-t-clle jamais arbor le drapeau de l'clectisme? Sommes-nous
donc aujourd'hui autres que nous tions hier? Ce que nous avons
refus des hommes souvent religieux, amis des conclusions
qui nous sont chres, nous l'accorderions, pour conqurir une
phmre popularit ceux qui les nient ! Le vrai motif de notre
attitude n'est pas l : nous estimons que les pires ennemis de
nos croyances (au point de vue philosophique) sont ceux qui
les dmontrent mal : avec les matrialistes eux-mmes (je ne
dis pas les forcens) nous avons une base commune : la science.
Ils s'arrtent mi-chemin sans doute, mais du moins, si notre
philosophie est le produit normal de l'humaine machine com-
prendre, nous pouvons esprer un jour les faire monter un peu
plus haut. Tel est le vritable motif de l'alliance entre les
Thomistes et la prtendue science contemporaine . Nous
laissons d'autres les stratagmes opportunistes : le mimtisme
est inconnu dans l'Ecole ; l'clectisme, qui si longtemps a
cherch se fondre avec l'Eglise catholique pour bnficier de
sa popularit, pourrait-il en dire autant?

(A suivre.)

Fi-. A. Gaudeil, 0. P.
 SAINT JOSEPH

CHAPITRE II (1)

Jacob autem genuit Joseph

virnm Maria: de qua natus
est Jsus.
(Matth., i, 16.)

L'poux que la Providence destinait Marie devait tre, comme

elle, de la race de David, conformment aux prescriptions de la
Loi relatives aux mariages, en Isral (2).
L'Evangile nous apprend par quelle suite de gnrations il se
rattachait au roi-prophte. Fils de Jacob (3), il avait pour
anctres directs Zorobabel, qui avait ramen le peuple de la
captivit, Jechonias, le dernier des rois de Juda, Ezchias
rappel miraculeusement des portes de la mort, Achaz qui le
prophte Isae. avait prdit l'enfantement d'une vierge, Josa-
phat le saint, Roboam,dont dix tribus avaient secou le joug,
et Salomon, le plus sage des hommes et le plus glorieux des
monarques (4). Aucune ligne, dans l'histoire, ne peut supporter
de comparaison avec celle-ci, mme avant que le sceptre y soit
entr; car, avant David, il faut passer par Jess, Booz, Juda,
Jacob et Isaac pour arriver Abraham (S), le p?'e des croyants,
et atteindre ici les limites de l'histoire patriarcale.
Assurment, dit Lacordairc, la maison de France est la plus
grande maison du monde. Elle compte huit neuf sicles d'pa-
nouissement royal et lorsque nous creusons au del pour dcou-
(1) Celte lude forme un chapitre d'un livre en prparation (jui paratra bientt sous
ce titre : les Amitis de Jsus.
(2) Num., xxxvi, 7-10.
(3) Matth., i, 16. La tradition donne Jacob deux autres Jils, Joachim et Glophas
(ou Alphe). Il en rsulte que Marie, lille de Joachim, tait nice de Joseph.
(4) Mattu., i, 7-Ifi.
(5) Matth. i, 1-0.
 SAINT JOSKPH 24a

vrir ses vestiges premiers, peut-tre y dmlons-nous quelque

reste du sang do Charlemagne, cet homme qui fut, aprs le
Christ, le pre de l'Age moderne, et dont le nom est demeur
magnifique entre tous les noms. Ajoutez la grandeur du temps
et de la source, celle du peuple gouvern par cette race, des
rgnes fameux par leurs victoires, d'autres par leur saintet,
d'autres par les lettres, tous par leur liaison avec le cours des
choses qui ont fait le destin du monde depuis mille ans : et vous
croirez sans peine qu'aucune maison royale ne peut disputer
celle-l l'honneur du rang. J'en parle sans tlatterie, aujourd'hui
que la foudre est tombe sur ce vieux tronc et lui a laiss dans
l'exil la cicatrice vivante du malheur. Mais tant de gloire entant
de dure ne vous paratra plus rien quand vous aurez considr
de prs les origines terrestres du fils do Dieu (1).
Or les origines de Jsus-Christ taient celles mmes de Joseph,
puisque c'est par lui que le Rdempteur devait officiellement se
rattacher David, comme nous le fait entendre l'Evangile quand
il nous dit : Jacob (l'arrirc-petit-Iils du roi-prophte par
Salomon et Zorobabel) engendra Joseph, l'poux de Marie, de
qui est n Jsus qui est appel le Christ (2). A Joseph donc
convienl l'loge de cette noblesse qui permet de voir en lui
non seulement le 'premier gentilhomme de sa nation, mais encore
le premier gentilhomme du monde.
A l'heure o nous le rencontrons, la splendeur qui entourait le
nom de sa race s'est clipse : au faste des rois a succd la
mdiocrit, bien loigne mme de la modeste fortune d'isa le
pasteur. A Bethlem, o Rooz avait eu de grands biens, son
pclit-lils possdait seulement une maison dont le plerin visile
aujourd'hui la place, avec une joie mle de tristesse, la pense
de la dcadence dont elle fut le tmoin. Mais pourquoi Dieu
aura il-il laiss la gloire et la richesse de la terre celui qu'il
allai! enrichir et glorilier par-dessus les anges mmes du ciel?
S'il fallait s'en tenir XEpitre suppose de saint Jrme ,.'J
ou plutt h X Ecaii.yile apocryphe de X Ehfaites (i'( Joseph louchai!

(I) L \r;n!tii \u;::. T.win0 Confrence de Xofrc-liante.

(:>) Mavi-ii.. i. Il>.
(3) S. iliMucm. Kp'ul. sup/).. I. 11. ^-.ii!v;i:i!Miuiirj.
(i; C\'. Eranu'de. //< la Xuliril (iliius !<. iv.-ui'il ilo ( Jiislavu linniH. i*1' Oliliun).
iii:vt,i': TiioMisn:. -11 \v\:.i:. 17.
 2*6 REVUE THOMISTE

aux confins de la vieillesse quand il fut appel l'honneur

d'pouser Marie (1). Telle n'est pas cependant l'opinion qu'auto-
rise la doctrine rabbinique, d'aprs laquelle unir un vieillard
une jeune fille et t une profanation du mariage (2). Il semble
d'ailleurs que le saint Docteur serait en contradiction avec lui-
mme puisqu'il donne pour motif l'union contracte entre
Joseph et Marie le besoin que la divine mre aurait d'un appui
lors de son exil en Egypte (3). Il est malais de voir dans un
vieillard un aide et une consolation pour une jeune femme et un
enfant nouveau-n. Sans nul doute, l'Orient offre plus d'un
exemple de vieillesse vigoureuse et active, comme celle de
Booz devenu l'poux de Ruth, un ge avanc, et cependant chef
de l'illustre famille laquelle Joseph devait son origine. Il n'en
est pas moins vrai qu'il sied mieux d'attribuer Joseph, suivant
un autre avis, une maturit en rapport avec le rle du pre nour-
ricier de Jsus (4).
Quoi qu'il en soit, c'tait un homme juste, au dire de la Vrit
mme (5). Un autre Joseph avait illustr le mme nom par sa
chastet, sa prudence et les hautes fonctions dont il avait t
revtu (6) ; mais combien plus celui-ci, au dire de saint Ber-
nard (7), mritait ce nom mystrieux, filius accrescens, le fils de
toute abondance ou de tout accroissement. Le premier Joseph tait
la figure seulement du second, comme le froment distribu par
lui aux Egyptiens affams tait la lointaine figure du pain vivant
dont se nourriraient, un jour, les disciples du Christ (8). Aussi
tout loge semble inutile aux Pres et aux pangyristes. Ils lui
appliqueraient volontiers la parole de David Dieu mme :
Tibi silentium laus (9) : la louange, comme dit saint Maxime,

(1) Erat Joseph grandoevus , (Evangile de la Nativit, 9. Cf.. ProtvangUe de

Jacques.)
(2)Unir une jeune fille un vieillard, disent les rabbins, c'est la prostituer. C.
Rossi, Bulletino di archeoloffia cristiana, 1S6S, p. 26-32 et 66-72.
(3) S. IIiehon. Lib. I. Comment, in Matlli. Ut- in Aigyptam fugiens haberel (Maria)
solatium.
(i) Juvcnis vel vir, triginta, quadragintave annvrum. Su.-utuz, In 3'im D. Thomoe,
disput. VII, sect. m.
(5) Mattii, I, 19. Joseph... cum esict jiutus.
(6) Gnes., xxix, 6-20.
xi.i, 1-39, etc.
(7) S. Bernard. Jlomil. II, sup. JUittne.
(8) S. Heiinamun. Sen. Serai. /. de S. Joseph.
(9) Pealm. i.xiv, 2, sec. Ile'jr.
 SAINT JOSEPH 247

devant ter la perfection qu'elle entreprendrait de clbrer 1).

Or, au moment o Marie atteignait sa quatorzime anne (2),
les prtres, au soin desquels on Favrait contic, songrent lui
trouver un poux. La tradition n'a jamais hsit sur cette pr-
occupation des prtres, nous donnant ainsi penser que Joachim
et Ilannah n'taient plus de ce monde et que la jeune fille
pouvait tout au plus se rclamer, dans le Temple, du patronage
de Zacharie (3). Celui-ci, au sentiment de Sepp, la remit aux
mains des parents qui lui restaient Xazareth : ce qu'il faut
entendre probablement d'un appel adress la parent de Marie,
mais non d'une remise vritable, comme on le voit par Y Evangi'e
de l'vangile. D'aprs ce document fort ancien et digne de res-
pect, le grand prtre ou le chef de l'phmerio en service con-
voqua les membres de la famille de David capables de prtendre
la main de l'hritire de Joachim. Joseph tait du nombre, et
dut se prsenter avec les autres, contre-ccour, s'il faut s'en rap-
porter l'opinion qui lui attribue un ge peu en rapport avec le
rle de prtendant. Cependant il tait le plus proche alli de la
Vierge et ds lors dsign comme le premier ayant droit (4).
Tout le monde connat le ravissant tableau de Raphal, le Spo-
stilisio du muse Brra (S), et l'histoire de la verge fleurie aux
mains de Joseph : lgende, si l'on veut, mais dlicieuse et si
vraisemblable qu'on aurait peine la voir dmentie. Si le Saint-
Esprit ne vint pas se reposer visible, en forme de colombe, au
sommet de la lige reverdie (6), en tait-il moins l, planant sur
la tte de son lu et le montrant au grand prtre qui devait
choisir, en prophte, le gardien de Marie et le nourricier de
Jsus.
La tradition place la date de celte union au 2'A janvier '(T>, et
l'Kglise l'a consacre en fixant ce mme jour la le te des Fian-
ailles de la Trs Sainte Vierge.
A peine unis, les poux se sparrent. Joseph revint Jlcl.li-

1; S. Maum. l/omil.. .'19.

;ii S. lliKiiov J'Spist. siijip., 1.. S.
Vide, supra. |>. i. noir ]'e
\'-\) i*rotivaT<j\lc de Jac/ue*.
il. Si:it. IVc de -V.-S. J.-C. t. I, |.. 223.
.'I. A Milan.
v(i', S. lliKitoN. Inc. c'd.. 8-9.
,7} Du l'an ~i\~[. il"ii|ii'{''s Sut, lue. cit.
 248 REVUE THOMISTE

lem pour disposer sa maison et faire les prparatifs des noces

solennelles : Marie, en compagnie de quelques-unes de ses
compagnes et de ses parentes, se dirigea vers Nazareth, o elle
devait attendre l'heure de sa rception solennelle dans la
demeure de son poux (1). L'ange Gabriel ne tarda pas se
montrer rau seuil] de l'asile, o elle se recueillait dans la prire
et le travail : quelques jours seulement, quelques heures peul-
tre, sparent le moment de son arrive Nazareth et celui
de l'incarnation du Verbe divin (2).
Trois mois plus tard, elle revenait d'An-Karim, en compagnie
de Joseph, et celui-ci constatait avec stupeur la grossesse de sa
compagne.
Une angoisse indfinissable serra le coeur du juste : il ne
savait quoi se rsoudre dans une pareille extrmit. Prendre
avec lui l'pouse qu'il jugeait diffame n'tait pas possible; la
dfrer au jugement des prtres lui rpugnait, car c'tait la
perdre tout fait, et la bont de son coeur s'y opposait (3).
Peut-tre aussi, comme l'a pens saint Jrme, la conviction
de l'impeccable chastet de Marie lui faisait-elle souponner un
mystre dont il devait attendre la rvlation dans un silence
respectueux (4). En tout cas, il valait mieux la renvoyer dis-
crtement (5), quitte s'loigner lui-mme pour un temps qui
permettrait Dieu de parler ou au scandale de s'teindre. Mais
combien il tait dur d'en venir cette rpudiation aprs les
esprances des premiers jours!
A quelle preuve, s'crie Bossuet, Dieu ne met-il pas les
mes saintes ! Joseph se voit oblig d'abandonner, comme une
pouse infidle, celle qu'il avait prise comme la plus pure de
toutes les vierges... Quelle douleur de se voir tromp dans l'opi-
nion qu'il avait de sa chastet et de sa vertu, de perdre celle
qu'il aimait et de la laisser sans secours, en proie la calomnie
et la vengeance publique! Dieu lui aurait pu viter toutes

(i) Cf. KiddouscMn, 1,1; Misciisa, Ketouboth, 0, 2: etc.

(2) S. Hiebos. Supp., loc. cit., 10.
(3) Maitii., i, 18-20.
(4) S. Hierox. lil. T. Comment, in Malth. Hoc teslimonium Marias est, quod Joseph sclens
illius castilatem et admirans quod evenerat, celt silentio ciy'us mysterium nescieltat.
(5) Co que lui permettait la loi interprte par les Rabbins. (Cf. Maimonides, Verts-
chith llabba.
 SAINT .TOSKPU 249

ces peines, en lui rvlant plus tt le mystre de la grossesse

de- sa chaste pouse; mais sa vertu n'aurait pas t mise
l'preuve qui lui tait prpare; nous n'eussions pas vu la vic-
toire de Joseph sur la plus indomptable de toutes les passions,
et la plus juste jalousie qui fut jamais n'et pas t renverse
aux pieds de la vertu (1).
Si Bossuet n'avait prononc le mot de jalousie, jamais nous
n'eussions os l'crire : et pourtant comme il vient ici naturel-
lement! Ne l'oublions pas : le grand voque le dit trs bien,
.Joseph aimait Marie du plus pur, du plus lev, du plus
surnaturel des amours, c'est vrai; mais enlin, il l'aimait comme
un poux aime l'pouse dont il a fait sa compagne, la moiti
do son Ame, le gage de sa joie et de sa force dans l'avenir. La
saintet de Joseph nous porte trop supprimer en lui ce qui est
de l'homme, et nous en arrivons faire de lui un tre absolu-
ment en dehors des conditions de notre nature et de notre vie.
Si abondante et si efficace qu'elle soit, la grce ne dtruit pas
la nature, et le perfectionnement dont eltc est le principe ne va
pas jusqu' supprimer ce qui est de l'essence mme de l'huma-
nit. Joseph aimait Marie: on la lui prenait; son coeur en
souffrait d'autant plus qu'il avait aim davantage ce qui mri-
tait d'tre aim au del de toute mesure.
Mais il nous faut admirer ici le dsintressement de cet
homme accabl par l'preuve. Il ne songe pas soi-mme :
il n'a de sollicitude que pour la vierge compromise, et toutes
ses penses vont lui adoucir l'amertume et la honte de la
sparation. N'est-ce pas vraiment le triomphe de l'amour, en
mme temps que de la charit, et trouverons-nous dans la vie
de Joseph une heure o il nous paraisse digne d'une plus vive
admiration?
Ecoutons encore lossuet :
Dans cet tat, l'ange du Seigneur fut envoy Joseph, et
lui dit : Joseph fils de David, ne craignez pas de prendre avec tous
.farie votre pouse; car ce </ui est n en elle est du Saint-Esprit \2).
Quel calme ces paroles ! Quel ravissement! Quelle humilit

(1) Uiissnn'. 1IC Elvation Je la 16e semaine.

(2) M.UTii, i, 20.
250 REVUE TnOMISTE

dans Joseph ! Laissons-le concevoir ceux qui Dieu daigne en

donner la connaissance.
Elle enfantera un Fils et vous lui donnerez le nom de Jsus (1).
Pourquoi, vous? Vous n'en tes pas le pre; il n'a de pre que
Dieu ; mais Dieu vous a transmis tous ses droits. Vous tiendrez
lieu de pre Jsus-Christ. Vous serez son pre, en effet, d'une
certaine manire, puisque, form du Saint-Esprit dans celle qui
jetait vous, il est aussi vous par ce titre. Prenez donc, avec
l'autorit et les droits de pre, un coeur paternel pour Jsus, Dieu,
qui a fait en particulier tous les coeurs des hommes (2), fait aujour-
d'hui en vous un coeur de pre : heureux, puisqu'en mme temps il
donne pour vous Jsus un coeur de fils ! Vous tes le vrai poux
de sa sainte mre; vous partagez avec elle ce fils bien-aim et
les grces qui sont attaches son amour. Allez donc : la bonne
heure, nommez cet enfant ; donnez-lui le nom de Jsus pour
vous et pour nous, afin qu'il soit notre Sauveur comme le
vtre (3).
Docile la voix de l'ange, Joseph prit donc Marie en sa maison,
o toutes les joies du ciel entrrent avec elle. Des panchements
ineffables mirent ces deux mes en communication parfaite : le
secret de Dieu leur appartenait galement, et leurs jours se
passaient l'approfondir pour l'admirer et le comprendre autant
qu'il convenait , leur mission. Qui dira le respect et la ten-
dresse de Joseph pour Marie? Mais qui dira la dfrence affec-
tueuse de Marie pour Joseph? Elle portait en son sein le Fils
de Dieu fait homme et Joseph la vnrait comme une nouvelle
arche d'alliance : il devait tre le gardien, le nourricier, le protec-
teur du Verbe Incarn, et Marie voyait en lui le reprsentant ici-
bas de l'autorit de Dieu sur son Fils. Leurs coeurs s'unissaient
d'un lien toujours plus troit au sentiment de leur commune
vocation : s'aimer toujours plus en lui et pour lui n'tait-il pas un
de leurs devoirs envers le divin Enfant qui leur tait donn?
Au milieu de cette paix et de cette joie tomba tout coup la
nouvelle que Csar ordonnait le dnombrement de ses sujets
en Palestine, et que son lieutenant en Syrie, le consulaire Sul-

(i) Id. Ibid., 21.

(2) Ptalm. xxxii, 15.
(3) Bossuet, loc, cit.
 SAINT JOSEPH 231

picius Quirinius, convoquait en consquence, Hethlem, tous

les descendants de David (1). C'tait l'hiver et les premires
pluies avaient rendu les routes difficiles : Joseph et Marie n'en
prirent pas moins sans retard la route de la Jude, la Vierge
assise sur un de ces petits nes vigoureux et alertes que l'on
rencontre dans tous les chemins de l'Orient, le patriarche
marchant pied ses cts, un bton la main et l'paule char-
ge des vivres pour le voyage. Si le lgat d'Auguste les avait vus
passer, il et sans doute souri de la misre o se trouvait rduite
la race des rois de Juda. Combien leur fortune tait diffrente de
celle d'Octave et quel abme entre leur avenir et celui des hri-
tiers de l'Empire! Pauvre Quirinius! Pas plus que le roi llrode.
son associ dans le gouvernement d'Isral, il ne souponnait la
carrire ouverte au fils de la pauvre femme dont il troublait les
habitudes, et qui devait enfanter au terme de la course impose
par la fantaisie de l'Empereur. Moins encore savait-il que son
matre lui-mme tait, entre les mains de cet enfant natre, un
instrument pour l'accomplissement des prophties annonant
l'rection de son rgne sur les ruines de tous les royaumes de la
terre.
Le soir, leur entre dans Bethlem, les saints' voyageurs se
trouvrent dans un grand embarras. La maison de Joseph, loue,
diL-on, des trangers, leur tait ferme : toutes les demeures
amies taient encombres et le caravansrail lui-mme tait envahi
au point de ne leur laisser aucune place [2). Cependant la fatigue
gagnait Marie, et l'heure de la dlivrance approchait : il fallait se
contenter du premier gte venu, et ce fut une des grottes o s'abri-
taient quelquefois, avec leurs btes de somme, les laboureurs et les
bergers des environs. Suivant une tradition populaire, le matre
de ce pauvre lieu parut d'abord dcid repousser Joseph ;
mais, touch par la grce et la modestie de la Vierge, il s'adoucit
au point de l'aire des offres de service pleines d'amnit (3). Quoi

(1) Lu:., il. 1-i.

(:;) f.n:. il. 7 Aon erat els lochs in ilhvrsorio .
:
(*ij Voir lu illirirux Not'l :

Je suis le matre le la (irantie

Kl c'est mot qu'elle appartient , etc.
11 nous a t impossible de savoir sur quel fondement repose cotte croyance popu-
laire.
252 REVUE THOMISTE

qu'il en soit, l'heure de minuit, Marie remit entre les mains

de Joseph le divin Enfant, dont il devait tre le gardien et
le protecteur.
Heure sans pareille dans l'histoire de l'humanit, et dont la
douceur fut laisse tout, entire par Dieu aux deux cratures
qu'il a le plus aimes ! Les bergers taient dj convis au
spectacle de cette nativit sans pareille : mais les premiers adora-
teurs du Christ-Roi, ceux qui baisrent d'abord ses pieds sacrs
et recueillirent son premier regard, ceux qui son premier
sourire entr'ouvritle ciel, ne furent pas les bergers, non pas mme
l'es anges dont le Gloria fit seulement cho la voix frmis-
sante de Marie et de Joseph. Que lui. disaient-ils dans leur
extase? Lui seul pourrait le rpter, lui qui les inondait de
bonheur et leur mettait aux lvres la louange o II se com-
plaisait.
Puis vint le jour de la Circoncision, dans lequel Joseph eut
l'honneur d'imposer le nom de Jsus au rdempteur d'Is-
ral; puis le jour de la Prsentation au Temple, avec la pro-
phtie de Simon, pleine de joies et de tristesses en mme
temps; puis le jour de l'Epiphanie qui vit les Mages dposer
devant la crche l'or, l'encens et la myrrhe. Jours dont Joseph,
l'exemple de Marie, mditait chaque incident surtout avec son
coeur (1), sans prvoir encore leur douloureux lendemain!
L'enfer veillait ; et sa haine ne tarda pas mettre la fid-
lit de Joseph l'preuve.
Levez-vous vite ! Prenez l'enfant et sa mre, fuyez en
Egypte et restez-y jusqu' ce que je vous le dise ! Car le roi
Hrode va chercher Jsus pour le mettre mort (2) !

C'tait encore une fois la voix de Gabriel; mais elle appor-

tait le trouble et la crainte, bien loin de consoler et de ras-
surer. L'ange parat lui-mme alarm du pril de l'enfant :
<(
et il semble, disait un ancien Pre, que la terreur ait
>;

saisi le ciel avant que de se rpandre sur la terre (3).

Joseph n'hsita pas un instant. Dans la nuit, par des chemins
difficiles, travers les encombrements de la foule, autour de

(1) Luc. il, Maria autem conservabat omnia vcrba Jttuc, conferens in corde suo.
19 :
(2) Mattii., ii, 13 : Snrgc, accipe ptierum et matrem tjiis et Juge in sEgyptum.
(3) Bossue : 3e Elvation de la 19e semaine, cit. S. Pierre Chrysologiie.
 saint .ioski'ii 253

hi cit, au risque fin st; heurter chaque pas contre les

affilis d'ilrodc, il guida la fuite de la Vierge et du divin
Enfant, avec le calme de la plus profonde confiance en Dieu.
Puis quand le soleil se leva, plus menaant que l'ombre o
l'on pouvait viter des regards malveillants, il continua de
marcher vers l'Egypte, avec le mme tranquille abandon. Non
pas qu'il ne sentt frmir sa chair et son me la pense
des dangers courir, mais parce qu'il avait fait le sacrifice fie
lui-mme, et savait que la Providence veillait avec lui sur le
dpt confi ses soins. Bien des nuits et des jours se suc-
cdrent, avec des fatigues et des privations de toute nature,
jusqu'au moment o les fugitifs touchrent le sol de Misram,
la terre trangre par excellence aux yeux fies enfants d'Is-
ral (1;.
(-'tait la scurit, mais avec l'isolement, la misre et son cor-
tge de maux de toute sorte. Les Juifs taient nombreux en Egypte,
surtout dans la ville d'Alexandrie, o les rois et les prfets leur
avaient fait une situation privilgie. Il ne fallait pas toutefois son-
ger sjourner dans cette opulente cit o les amis et les clients
d'IIrode taient en majorit, disposant de toutes les influences et
capables de tous les attentats. Joseph traversa donc la terre de
(essen, franchit, au passage oblig de Kantarah, le canal qui met-
tait les lacs en communication avec la mer et se dirigea vers Hlio-
polis, o il savait trouver une puissante communaut juive i2).
La ville grecque d'Hliopolis tait situe 130 stades au nord
de Memphis, l'endroit o jadis avait fleuri la ville gyptienne d'On,
l'une des plus anciennes de l'histoire (3). A la suite fie l'migration
provoque parles violences d'Antiochus Epiphane,le prtre Onias,
accomplissant la prophtie d'Isac (i), avait construit en ce lieu
un temple sur le modle de celui de Jrusalem. Les Juifs migrs
continurent envoyer des prsents au sanctuaire du Moriah,

(1) Exwl., il, 22; cl.-.

(2) Skim (t. I'1'. |>. 251) pivloinl c|iic relie ville servait le refieje aux prnserils et aux
iiuYimleiils sinis lli'iiilc Klle :iv:iil eu fait ilonii asile liien les iniouleuls juifs.
ilc|niis .li-oliiiain tiivaiit la colre ila lils le Saliuum).
(!i) M.\srr.ini. /Est. ancienne des peuples le l'Orient. \\. M et 22. (11 s'agit ici il'Ou ilu
Xiiril. foiule par hi Irilm les Anon ' Anamim le l'Ivritiire; Genrx.. x. 13') ilans les lemjis
prliisloriipies.
(Vj Is.u., \ix, 19 : In die il/a erit altare J)omi)ii in mediv ti'rrtv *Egypli.
 254 REVUE THOMISTE

mais en s'attachant si Lien leur nouvelle patrie qu'ils lui don-

nrent le caractre d'un tat particulier, portant le nom d'Honion
et pourvoyant au service de son temple avec les revenus que le roi
Ptolme Philomtor lui avait abandonns. Un chteau fort, gou-
vern par le grand prtre en qualit d'alabarque, protgeait le
district et la ville, devenue pour ses nouveaux habitants Irkazdq,
la ville de la justice, comme Jrusalem tait la cit de la -poix (1).
Les fidles du temple d'Onias ne tardrent pas sembler schis-
matiques aux zlateurs de la Loi ; mais une tolrance quivoque
finit par couvrir la tentative des migrs, et le grand prtre d'Hlio-
polis fut, dit-on, reconnu comme participant des privilges atta-
chs la souveraine sacrificature (2).
Cloptre avait favoris les colons juifs qui pouvaient se croire
chez eux dans la fort de baumiers apports de Jricho et plants
par la reine autour d'Hliopolis. Csar leur continua cette bien-
veillance, dont Auguste ne se dpartit pas. Dans une paix profonde,
les Alexandrins acquraient des richesses, s'abandonnaient au plai-
sir et au faste, se faisaient imprudemment des jaloux dont la haine
ne tarderait pas clater, tandis que leurs frres d'Honion persis-
taient dans la fidlit la loi et aux coutumes de leurs anctres. La
mmoire du premier Joseph les protgeait sans doute contre les
entranements o s'garaient les hellnisants du Delta infrieur.
C'est vers eux que se dirigrent les saints fugitifs, comptant
sans doute sur la charit que les vrais Isralites pratiquaient envers
les pauvres et les trangers (3). La trouvrent-ils au gr de leur
esprance ? La tradition est muette sur ce point : elle se contente
de noter leur sjour dans une maisonnette du Vieux-Caire (4) et
la prfrence que Marie accordait l'ombrage d'un sycomore
encore aujourd'hui en grande vnration parmi les indignes de
toute religion (o). Elle ne prcise pas davantage la dure de leur
sjour et nous sommes rduits la conjecturer si nous ne voulons
pas nous en rapporter aux apocryphes qui la fixent trois ans.
Mais elle nous permet de croire que Joseph et Marie vcurent, dans

(1) Jospiie. Antiq., xn et xm. Cf. Talmud de Jrusalem, Ioma, vi, 43.
(2) Ledhain. Hist. du peuple d'Isial, t. II, p. 253.
(3) Exod., xxir, 21 ; Ltvit., xix, 34: Sum., xv, 26;
elc.
(4) Aujourd'hui le couvent copie de Sitti-Mariam.
(5) A Malarich (Matarea).
Le sycomore actuel a t plant en 1C56, la place de
l'ancien, mort de vtust.
 SAINT JOSEPn

l'exil, du travail de leurs mains, lui, maniant la hache et le

ciseau (1), elle, tirant de son aiguille ces dlicates merveilles,
dont le souvenir resta longtemps vivant parmi les premiers chr-
liens. Mais le travail dut parfois manquer : parfois aussi le maigre
salaire dut se faire attendre. Les privations devenaient alors plus
pnibles, surtout cause du divin Enfant, dont la misre les attris-
tait plutt que leur propre dnuement.
Un jour, dans cette mme terre de Gcssen et prcisment aux
environs du passage d'El Kantarah, celui qui crit ces lignes lit
rencontre d'un pauvre mnage isralite en route du Caire Port-
Sad. Le pre, humble artisan, portait sur son visage et dans
tout son tre les traces d'une longue faligue et d'une vieillesse
anticipe. Sa toute jeune femme, vritable merveille de beaut et
de grce avait aux lvres un mlancolique sourire, quand un
regard bienveillant s'arrtait sur l'enfant endormi dans ses bras.
D'une voix douce et grave, en des termes o se reconnaissait la
distinction native de sa race, elle remerciait de la sympathie que
l'on montrait au prcoce exil. Parfois un frmissement l'agitait
et dans ses yeux passait une ombre, aux stupidos injures et aux
quivoques ilatteries qui visaient tour tour son origine et sa
personne. Pauvres gens, qui faisaient songer aux parents de
Jsus, errant eux aussi au milieu des mpris et des insultes,
sans avoir, hlas ! pour se consoler et se rconforter, la foi en
Celui qui sauve le monde par ses humiliations et ses douleurs !

Cependant la main de Dieu s'tait appesantie sur llrode.

Aprs une longue agonie qu'il rendit plus atroce par le meurtre
de son fds Antipater, l'usurpateur tait mort, laissant ses autres
enfants, Archlaiis, Antipas et Philippe, se disputer les lambeaux
de son hritage. Home ne tint aucun compte de ses dernires
volonts : au lieu de mettre la couronne de Jude sur la tte
d'Archlaus ou d'Anlipas, elle scinda le royaume en ttrarchies
dont elle lit l'aumne aux dignes (ils de son client. Encore se
rservait-elle de reprendre ce qu'elle avait si ddaigneusement
concd, comme l'exprience ne tarda pas le montrer.
(1) Evangile de l'Enfance, r. xxvi. S. Kpiplisme rompu- iW-ux ans. Vide supra,
r. il.
(2i Le Camcs. Vie de A'.-S. Jcsus-Ckritt, t. I., p. 207. I-'hkttk, Nctre-Seigneur,
l.I. |>. 123..
(3,i V. les Apocryphes t-l S. Ki-iihi:m.
 256 REVUE THOMISTE

L'ange apparut de nouveau Joseph.

Lve-toi, dit-il, prends l'enfant et sa mre et retourne
dans la terre d'Isral. Ceux qui menaaient la vie de l'Enfant sont
morts (1).
Etait-ce une joie que l'ange annonait? Sans nul doute, puis-
qu'il montrait la roule libre et le ciel rassrn. Mais, dans la
patrie rouverte aux exils, que restait-il de leurs biens et de leurs
affections? N'allaient-ils pas trouver en arrivant des deuils et des
ruines ? Ce qu'ils avaient pu apprendre durant leur sjour Mata-
rieh n'tait pas de nature les rjouir, et la terre natale ne leur
apparaissait pas bien riante travers les pleurs qui leur trou-
blaient les yeux. Si l'exil partout est seul (2), le pauvre n'en
diffre pas beaucoup et reste facilement indiffrent changer le
lieu de son preuve, s'il ne la voit pas de haut et ne la reporte
pas son divin auteur.
L'Egypte, il est vrai, est la terre des grands spectacles et des
grands souvenirs : ce titre, elle devait tenir au coeur de Joseph,
l'homme le plus capable de la comprendre et de l'aimer, encore
qu'il y et t amen contre son gr, l'exempte du fils de
Jacob. La cit mme d'Hliopolis devait lui plaire [parce qu'elle
avait t fonde par l'un des petits-fils de ce No qu'il comptait
au nombre de ses anctres directs (3), parce que la science des
traditions primitives s'y tait longtemps conserve (4), et parce
qu'elle tait la patrie d'Aseneth, la vierge, dont son illustre
homonyme fit la mre d'Ephram et de Manass (5). Tout prs
coulait le Nil, dont les eaux avaient abreuv les troupeaux de
Jacob, port le berceau de Mose et provoqu l'admiration
d'Isae (6). A l'horizon se dtachaient, sur le ciel empourpr
du soir, les grandes silhouettes des pyramides et du Sphinx,
nigmes de pierre dont le mot appartenait, disait-on, ceux qui
gardaient l'exacte notion de Dieu, du monde et de l'humanit.
Autour de lui, perte de vue, s'tendaient les pturages de
(1) Mattii., h, 19-20.
(2) Lamennais. Paroles d'un 'croyant.
(3) Gencs., X., Gel 13.-Filii autem Cham, Chus etMcsram...MesrahngenuitLudim ctnathim.
(4) Maspeiio. Histoire ancienne, p. 14 et 22. Cf. Hrodote, II, in, 59.

: Deditque illi uxorcm Asenelhfiliam.Piitipha.rc sacer.dotis Beliopoleos.
(5) Gnes., xi.i, 45
(G) Isai., xxin, 3 : In aquis semcn Nili, mtstisjlumini* frvges ejus : etfada est negotiatio
gentium.
 SAINT JOSEPH 20/

(iessen, o les sicles avaient vu se succder des gnrations

de pasleurs, lils d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, avec des for-
tunes variables, jusqu'au jour de la premire paque et de l'exode
pour la Terre promise. (Test l que les Hbreux avaient bti
Kamesss et Pithom (1), de l qu'ils s'taient mis en marche
vers la mer Rouge, emportant les dpouilles de l'Egypte et pour-
suivis par Menephtah, le pharaon destin prir dans les Ilots.
La terre, les eaux, les monuments et les hommes, tout parlait
son imagination, son esprit et son cteur : qui pourrait le
croire inintelligent et insensible ?
Mais il avait mieux considrer, tudier, aimer et
servir! Que pouvait lui dire le monde, lorsqu'il contemplait,
dormant entre les bras de la Vierge mre, le Roi du ciel et de la
terre, revtu de la forme humaine et confi sa tutelle! Mystre
autrement profond que celui des pyramides! Spectacle autrement
ravissant que celui des rivages du Nil! Enseignement autrement
saisissant que celui des sages d'IIliopolis ! A ce Dieu cach
qui daignait avoir besoin de sa prudence, il ne savait s'il tmoi-
gnerait plus de respect ou plus d'amour. Que lui importait ds
lors d'aller ou de revenir, pourvu qu'il se montrt docile la voix
dont il reconnaissait la formidable puissance travers les gazouil-
lements d'une bouche enfantine! Il avait fui la Palestine moins
pour le prserver que pour lui obir : maintenant, il retournai!
en Palestine pour accomplir la prophtie qui disait de Lui : J'ai
rappel mon Fils de l'Kgypte ;S. Comme saint Augustin le
dit du bienheureux vieillard Simon : Il portait l'enfant, mais
c'tait l'enfant qui le conduisait (.'{
.
Toules les roules n'taient pas faciles suivre : loin de l!
Etrange tal,
dit Rossucl. trange tal d'un pauvre artisan
qui se voit banni tout coup : et pourquoi? Parce qu'il est
charg de Jsus et qu'il l'a en sa compagnie. Avant qu'il ft
n, lui et sa sainte pouse vivaient pauvrement, mais tranquil-
lement, dans leur mnage, gagnant doucement leur vie par le
travail de leurs mains; mais aussitt que Jsus leur v^l donn,

(I) \l:,u\r<M^ {Te!l-i./-M,is/.houta). l'il! (TelU-l-KMr).

!'l) Osi':i:. M. 1 : Kx -l/ti/ffo rocavi Fll'uim nwuni.
(:i) S. AiiirsTiN. Serin. XIII de Tempure : Himenii teiier fereh it Christian inj'autem
<

Chrlslus regebat Simeoiiie seuectittuni. "

 258 REVUE TIIOMISTE

il n'y a point de repos pour eux. Cependant Joseph demeure

soumis, et ne se plaint pas de cet enfant incommode qui ne
leur apporte que perscution : il part : il va en Egypte, o il
n'a aucune habitude, sans savoir quand il reviendra sa
patrie, sa boutique, sa pauvre maison. L'on n'a pas Jsus
pour rien, il faut prendre part ses croix (1).
La rentre en Terre sainte fut une croix ajoute tant d'au-
tres : aux approches de Bethlem, o Joseph songeait natu-
rellement s'tablir, il apprit l'investiture d'Archlas comme
ttrarque de Jude. Le fils valait le pre, et c'et t folie de
se confier lui. Le sjour de Bethlem tait donc interdit aux
descendants de David, et les saints voyageurs, vitant Jru-
salem, se dirigrent vers Nazareth pour s'y tablir dans la
maison de Marie (2). Tout cela fut fait sur l'ordre d'En-Haut,
que Joseph reut en songe, afin, dit saint Matthieu, que
s'accomplt la parole des prophtes : Il sera appel Nazaren.
Alors recommena pour la sainte famille la vie de Matarieh :
Joseph reprit ses outils de charpentier ; Marie, son aiguille.
Les jours succdrent aux jours, les annes aux annes, sans
rien changer aux apparences, si ce n'est, peut-tre, en accen-
tuant de plus en plus la pauvret dans laquelle ils avaient
dj vcu. C'est au moins ce qu'il est permis de conclure de
la condition o nous verrons plus tard le Fils de Marie, sans
une 2)isrre o reposer sa tte (3), dans le pays mme o ses
parents avaient possd une demeure, des champs et des
troupeaux.
Mais durant ces jours et ces annes l'enfant grandissait,
avanant en sagesse, en vigueur et en grce devant Dieu et devant
'les hommes (4), par les soins de ceux auxquels il tait soumis (5)
dans toule la spontanit de son coeur. Telle est en effet la
doctrine de saint Thomas, qui ne craint pas d'attribuer aux

(1) 3e Elvation de la 19e semaine.

(2) Mattii., ii, 22-23 : Audiens autem quod Archelaiis regnaret in Judoea pro Ilcrode,

iimuil illo ire : et admonitus in somnis, seassit in partes Galilew, et veniens habitavit in civi-
tate guoe vocalur Nazareth.
(3) Luc, ix, 58 : Filius autem horainis non habet uli caput reclinet.
(4) Luc, il, 52 : Et Jsus prqficiebat sapientia et oetate et gratia, apud Deum et
homines.
(ii) II)., ibid. ,31 : Et erat sulditus Mis.
 SAINT JOSEPH 259

leons do Marie une part de cet avancement de Jsus dans

la sagesse et la grce (l). Non pas qu'il pt rien recevoir ou
rien acqurir, proprement parler; mais toute activit se
perfectionne par elle-mme, en Jsus comme dans tous les
hommes, et Marie prsidait cette activit, en sa qualit de
mre, par ses enseignements et sa direction. La mme affir-
mation convient Joseph, et, si difficile que soit pour nous
l'accord tablir entre la science acheve de Jsus, ds sa
conception, et le dveloppement qu'on en conoit comme con-
squence du perfectionnement des organes, il n'en est pas
moins permis de fliciter les parents de Jsus de Y ducation.
reue par lui : c'est le mot de lossuct (2), nous n'en voyons
pas qui puisse mieux convenir.
Dieu ne se laisse jamais vaincre en gnrosit, et la sollicitude
de Joseph pour son divin pupille tait paye de la plus vive recon-
naissance, disons mieux, du plus ardent amour : car la reconnais-
sance ne donne pas assez en pareil cas. Jsus n'tait pas seulement
soumis, suivant la parole de l'Evangile, entendue en son sens le
plus strict : il se donnait tout entier celui qui ne rservait rien de
lui-mme, conformment la promesse faite au pre des croyants :
("est moi qui suis ta rcompense, plus grande que lu ne sauras
jamais la dfinir (3).
N'est-ce pas un tableau ravissant que celui de l'intrieur de
Nazareth, en dpit de la pauvret assise au seuil et au foyer? Dans
l'ombre claire de l'atelier, un homme vieilli avant l'ge, mais le
front serein, les yeux clairs, la bouche riante, travaille le bois et le
fer en ouvrier habile et consciencieux. Plus prs du seuil, dans la
lumire, une jeune femme, d'une incomparable beaut et d'une
angli(|ue modestie, fait tourner ses fuseaux avec des gestes pleins
de grce, tout en surveillant les jeux d'un enfant qui lui ressemble
cl qui lui sourit. La paix du ciel habite celte demeure garde par
les anges, et l'Esprit-Saint plane sur la tte de ceux qui l'habitent.
Jsus! Marie! Joseph! Quels noms, et de quelle joie sont-ils les
symboles ! () Matre, Dieu cach tous, hormis ces deux tres
bnis, qu'ils sont kc.urcux ceux que tous avez ainsi aims il)! Mais
(t) Hnmm. theul.. 3. <|. vu. 12 ;i<l 3,lm ; <|. mi, 1 cL 2; <|. xv, 8.
(2) S1' Kliieation le la 20'' semaine.
fii) Gaies w. 1 : Etjo protertor tuiLs sum et mevecs tua marjni iiimia !
.
['t, /st'(7c>'.. ma m, 11 :
Beati qui te vhlenint et amicitia tua <lecorati sunt !
260 REVUE THOMISTE

aussi qu'ils taient dignes de l'tre et combien vous deviez vous

complaire leur familiarit !
Dans la suite des annes coules entre le retour de Joseph et
sa mort, une seule fois l'Evangile le remet en scne, lors du pre-
mier voyage que fit au Temple le divin Enfant accompagn de sa
mre et de son pre'nourricier. Rien de plus attachant et de plus
instructif que le rcit, fait par saint Luc, des pripties de ce
voyage.
Tous les ans, les parents
de Jsus montaient Jrusalem,
pour le jour solennel de la Pque. Lorsqu'il eut atteint l'ge de
douze ans, ils s'y rendirent tous ensemble. L'octave termine, ils
se remirent en chemin ; mais l'enfant Jsus resta Jrusalem
l'insu de ses parents. Ceux-ci, le croyant avec quelqu'un de leur
compagnie, dans la caravane, firent un jour de chemin la fin
duquel ils le demandrent en vain leurs parents et amis : et, ne le
trouvant pas, ils revinrent (de Birh) (4) Jrusalem pour le cher-
cher. Aprs trois jours, ils le retrouvrent dans le Temple, assis
au milieu des docteurs, les coutant et les interrogeant tour tour;
et tous les auditeurs, taient stupfaits de sa prudence et de sa
science. Sa vue les remplit d'admiration et sa mre lui dit :
-
Mon fils, qu'est-ce donc que vous nous avez fait ainsi?
Voil votre pre et moi qui vous cherchions avec inquitude !
Et il leur dit :
Comment se fait-il que vous ayez eu me chercher ? Vous
ne savez donc pas que je dois tre o me retient le service de mon
Pre?
Et ils ne comprirent pas la
parole qu'il leur disait (2).
Nous n'avons pas prouver ici que les usages des Juifs auto-
risaient la scurit o Joseph et Marie taient rests pendant le
premier jour, en dehors de toute disposition spciale de la Provi-
dence. Il nous vaut mieux considrer l'angoisse des saints poux
lorsqu'ils constatrent l'absence de Jsus, leur recherche infruc-
tueuse pendant trois jours et leur admiration mle d'allgresse,
quand ils l'aperurent dans la Grande Ecole (3), assis au milieu des
(1) La Bar-Ramath de Josu (xix, 8), suivant Sepp.
(2) Luc, ii, 41-50.
(3\ Peut-tre la salle Gatith. V. Lh:iitfoui, Jlor. hebraiae, in Lucam; Kitto,
Cgclopiedia, V. Sanhdrin ; I'illiox, in Lucam, loc. cit. : Fkett, Notre-Seigneur Jsus-
Christ; etc.
 SAINT JOSEPn 261

docteurs, Reconstituons la scne, telle qu'elle mrite d'tre vue.

Pendant que Joseph touffe un cri de joie, Marie s'lance vers
Jsus, et, le pressant contre son coeur, laisse chapper cette excla-
mation, o se rvle toute son me :
Mon fils ! Qu'est-ce donc que vous nous avez fait ainsi ?
La passion maternelle, qui se fait jour tout d'abord, ne lui per-
met cependant pas d'oublier qu'elle n'est pas seule aimer cet
enfant : ils sont deux qu'il a mis dans le deuil, et, comme s'il y
avait a craindre qu'il ne le comprt pas, elle accentue la pense :
Votre pre et moi, nous vous cherchions !
Tous les discours du monde n'en diront jamais autant sur
l'amour qui les unissait, et fussions-nous rduits cette unique
preuve de la tendresse de Jsus pour son pre nourricier, elle dpas-
serait encore tout ce que nous pouvons dsirer.
Votre pre cl moi, dit Marie, nous tions dans la peine, et
nous ne comprenons pas comment vous, le plus aimant des iils,
vous avez ainsi tortur nos coeurs.
Et lui de rpondre avec son doux et grave sourire :
Pauvres chers parents! Vous qui me connaissez si bien,
vous avez pu croire ma volont de vous. faire de la peine !

Ne saviez-vous donc pas que, si je vous quittais un instant, ce

devait tre pour travailler la gloire de mon Pre cleste?
Suis-je moins votre enfant, pour vous avoir mis, en passant, aprs
mon Pre qui est votre j)re, et mon Dieu qui est votre Dieu (1) ?
Et pour leur prouver qu'ils n'avaient rien perdu de son amour,
il redescendait aussitt avec eux vers Nazareth, o il reprenait
sa vie d'obissance fdiale : et erat subditus Mis (2).
Comment a-t-on pu donner aux paroles de Jsus un accent
de svrit quasi ddaigneuse, lorsqu'elles respirent, au con-
traire, une si vive proccupation de consoler et de rjouir?
Entendons Bossuct commentant la parole du divin Matre :
Ne saviez-vous pas que je dois tre occupt des affaires de mon
l're? Est-ce qu'il dsavoue Mario qui avait appel Joseph son
pre? Non, sans doute; mais il leur rappelle le doux souvenir de
son vrai Pre qui est Dieu, dont la volont qui est l'affaire dont
il veut leur parler, doit faire son occupation... La volont de son

(1) Joann.. xx, 17. Cf. le Yen. Iiile, suint IonaveiUnrc, saint Uornanl, etc.
(2) Lu:., il, 51.
Il LUI-: THOMISTE. 2e ANNKK. 1S.
 262 REVUE THOMISTE

Pre tait qu'il donnt alors un essai de la sagesse dont il tait

plein et qu'il venait dclarer, et tout ensemble de la supriorit
avec laquelle il devait regarder ses parents mortels sans suivre
la chair et le sang : leur matre de droit, soumis eux par
dispensation (1).
Et ils ne conurent point ce qu'il leur disait. Ne raffinons
point mal propos sur le texte de l'Evangile. On dit non seule-
ment de Joseph, mais encore de Marie, qu'ils ne conurent pas
ce que voulait dire Jsus. Marie concevait sans doute ce qu'il
disait de Dieu son Pre, puisque l'ange lui en avait appris le
mystre : ce qu'elle ne conut pas aussi profondment qu'il le
mritait, c'taient ces affaires de son Pre dont il fallait qu'il ft
occup... Elle ne fut point curieuse ; elle demeura soumise, ce 1

qui vaut mieux que la science (2).

Joseph imita Marie dans sa rserve et sa soumission : comme
elle, il se contenta de regarder, de mditer, de tourner de tous
cts en soi-mme ces mystres impntrables, demandant
Dieu de les entendre quand il le voudrait, autant qu'il le vou-
drait. Il le savait mieux que tout autre, celui quifait la volont du
Pre cleste s'avance dans la connaissance des enseignements du
Fils (3).
Cependant Jsus, sorti de l'enfance, n'avait plus besoin de
la mme protection : l'ge en avait fait un homme remarquable
par sa vigueur et sa beaut, au dire des anciens Pres (4). La
tche de Joseph tait donc acheve, et lui aussi aurait pu
chanter le Nunc dimittis. Mais, pour entrer dans la paix de la
mort, il lui fallait rompre momentanment les liens d'une
affection sans pareille; et si douce que ft L'esprance de retrou-
ver au ciel, dans la perfection du bonheur et de la gloire, ceux
qu'il aimait ici-bas dans la tristesse et l'humiliation, il lui tait
impossible de ne pas hsiter devant le sacrifice. La Vie apo-
cryphe de Joseph nous le montre tremblant et gmissant dans
les affres de l'agonie, comme tant d'autres bienheureux que
Dieu prouve cruellement, la dernire heure, pour achever
leur purification et consommer leur saintet. C'est une pieuse
(1) Bossuet. 6e Elvation de la 20 semaine.
(2) Id. 7e Elvation.
(3) Joann., vu, 17.
(4) Saint Jrme, saint Jean Clirysostome, Nicphore, saint Jean Damascne, etc.
 saint .iosepii 263

fantaisie, et nous ne retrouvons la ralit qu'en ces paroles par

lesquelles le mourant salue l'entre de Jsus : Je te salue
maintes fois, mon fils chri! La douleur et la crainte de la mort
m'ont dj entour ; mais aussitt que j'ai entendu ta voix, mon
me a connu le repos. 0 Jsus, mon consolateur! Jsus, le
librateur de mon me! Jsus, mon protecteur! Jsus dont le
nom est si doux ma bouche, exauce-moi, moi, ton serviteur
qui te vnre en toute humilit et rpand ses larmes devant loi,
mon Seigneur et mon Dieu (1).
L'vangile a fait le silence sur les derniers moments du
juste. Pourquoi? Iossuet va nous rpondre : Si c'est un con-
seil du Pre ternel que son Fils soit cach au monde et que
Joseph le soit avec lui, adorons les secrets de sa Providence
sans nous mler de les rechercher (2). Oui, ce fut le dessein
visible du Pre de ne mettre Joseph en lumire que dans la
mesure o le service de son divin Fils le rclamait : et Joseph
s'tait merveilleusement accommod ce dessein, ds qu'il l'avait
connu et aussi longtemps qu'il avait pu le servir. Maintenant
il n'tait plus utile et pouvait achever de disparatre, sans que
personne y prt garde, sinon les deux mes que le silence et
l'abandon avaient si intimement lies la sienne. Pour les con-
soler et se consoler lui-mme, il avait l'assurance du jour o
ils seraient unis de nouveau pour l'ternit. Mais si, dans son
humilit, il n'osait rien prtendre que la joie de la runion,
les anges, chargs de recueillir son me, se disaient avec des trans-
ports de sainte jalousie : Ah! sans doute, il n'est pas de
ceux qui ont reu leur rcompense en ce monde; c'est pour-
quoi il paratra alors, puisqu'il n'a pas paru; il clatera puis-
qu'il n'a point clat. Dieu rparera l'obscurit de sa vie, et sa
gloire sera d'autant plus grande qu'elle est rserve pour la vie
future (3).

(1) llist. de Joseph le charpentier, <\ nvi et xvu.

(2) Pangyrique de saint Joseph, IIIe pallie.
(3) Licjssuiir. Panyyri</ue le saint Joseph, III1' partie
 BULLETIN ARCHOLOGIQUE

Depuis notre premier bulletin d'archologie chrtienne (1), cette

science a t cruellement atteinte dans un de ses premiers et plus illustres
reprsentants. Gomme nos lecteurs l'ont appris par les journaux,
M. J.-B. de Rossi a t frapp d'un coup d'apoplexie, qui s'il ne l'a pas
condamn l'inactivit, puisqu'il lui a heureusement laiss l'usage intact
et complet de ses facults mentales, lui a nanmoins rendu trs difficile la
continuation de ses recherches couronnes jusqu'ici d'un si grand succs.
Esprons que Dieu prolongera encore les annes de cette vie si prcieuse,
malgr la maladie qui la menace et qui l'a atteinte au sortir de l'anne
mme o le monde savant tout entier avait ft son soixante-dixime
anniversaire.
La clbration de cet anniversaire a provoqu, en 1892, la publication
d'un nombre de travaux scientifiques plus grand que de coutume touchant
l'archologie chrtienne. Nous voulons les passer en revue dans ce
bulletin.
Les deux instituts Romains, o l'archologie chrtienne est particulire-
ment en honneur, l'Ecole franaise de Rome et le Collegio Pio du Campo
Santo des Allemands, publirent chacun un recueil de travaux remarqua-
ble. Dans les Mlanges O.-B. de Rossi de l'Ecole franaise (2) nous ren-
controns d'abord le nom de M. Edm. Lk Blant, le reprsentant principal
de l'archologie chrtienne en France. Il examine les sentences rendues
contre les martyrs (p. 29-40). Rdige par le juge, dit-il, aprs dlibra-
tion avec le conseil, la sentence, qui devait tre crite, tait proclame soit
par le magistrat lui-mme, soit par un employ du tribunal. Les actes des
martyrs nous ont conserv des libells de sentences capitales, qui sont
tudis par l'auteur. La loi romaine admettait l'appel contre la condamna-
tion; mais il n'y a dans l'histoire des martyrs aucun exemple d'un tel
recours, invoqu cependant par saint Paul. M. Le Blant attribue au

(1) Revue Thomiste, 1 (1893), p. 113.

(2) Mlanges G.-B. de Itossi. Recueil de travaux publics par l'cole franc, de
Rome en l'honneur de M. le commandeur Giovanni Battisla de Rossi. Supplment aux
Mlanges d'arehol. et d'kist., t. XII, Paris, E. Thorin. Rome, Spithover, 1892.
 BULLETIN ARCHOLOGIQUE 265

courage des martyrs l'absence de tout recours contre les jugements qui
les frappaient.
Dans un second mmoire, M. l'abb L. Duchksne tudie les tradi-
tions el les lgendes qui se l'attachent l'aptre saint Barnabe (p. 41-71).
Les documents qui parlent d'un sjour de saint Barnabe Rome, conclut-
il, sont des pices apocryphes, sans aucune valeur historique; cela n'em-
pche pas que la mmoire du saint aptre n'ait t honore de bonne
heure dans la capitale du monde chrtien, et les plaintes de MM. Lip-
sius el Harnack au sujet de l'ingratitude des Romains, qui auraient
laiss tomber la tradition de Barnabe, hostile aux droits de priorit de
l'Eglise romaine, sont sans fondement. Les deux lgendes chypriotes sur
les voyages apostoliques et l'invention des reliques de saint Barnabe sont
toutes les deux postrieures la dcouverte du tombeau de l'aptre
en 488. Enfin les inscriptions milanaises relatives saint Barnabe remon-
tent seulement au xvi" sicle ; ce sont des compositions littraires d'une
sincrit assez quivoque postrieures de deux ou trois sicles au
moment o l'apostolat de saint Barnabe fut accept officiellement
Milan. Mais la donne de saint Barnabe voque de Milan est beaucoup
plus ancienne; elle remonte jusqu'aux catalogues grecs du vue sicle,
lesquels lonlefois n'ont aucune valeur traditionnelle.
Un travail de M. J. Guiraud a pour sujet le commerce des reliques au
commencement du ix sicle (p. 7^-9')). 11 y est parl principalement d'un
diacre romain du nom de Deusdona et de ses voyages dans les pays des
Francs, voyages qui avaient pour but de porter des reliques ceux qui
avaient su obliger ce clerc de l'Eglise romaine. Ces trois travaux ont
mrit d'tre signals cause de la connexion troite de leurs sujets avec
les monuments chrtiens.
Parmi les mmoires suivants du recueil il y en a quatre qui concernent
l'archologie dans le sens (pie nous avons tabli en notre premier bulletin.
M. Auc. Audoli.knt a choisi comme sujet un groupe d'inscriptions de
Pomaria (Tlemeen) en Maurlanie Csarienne (p. Ho-l^o), publies dans
le Corj/us mncrij)Hoiiltm httiiuirum, t. VIII. La rdaction des textes prsente
quelques particularits. Les pitaphes sont dates, et les dates sont rpar-
ties sur deux sicles et demi environ de il7 (>51l. A celle poque, le
christianisme tait rpandu dans toute la rgion; la fin du vc sicle,
Pomaria mme tait un vch. Trouvr des pilaphe* paennes mme
isoles celle poque est une raret; ci; serait une anomalie de les voir se
produire en abondance. Voil pourquoi M. Audollenl croit que la formule :
Dix mmiibiix Mtrritm, par laquelle les pilaphes dbutent, ne prouve pas
qu'il faille les ranger parmi les textes paens. En effet, celte formule se
rencontre plusieurs fois en Afrique mme sur des pitaphes videmment
.266 REVUE THOMISTE

chrtiennes. Une autre particularit consiste dans les mots domus aefer-
nalis pour dsigner le tombeau. Sur des pitaphes certainement paennes,
une formule fort approchante, domus aeterna, se'rencontre plusieurs fois en
Afrique. Nous la trouvons encore sur des inscriptions chrtiennes, comme
le prouvent les exemples cits par l'auteur. Le plus probable est donc que
ces expressions, d'abord en usage chez les paens, furent plus tard conser-
ves par les chrtiens. Ge qui est curieux, c'est que les formules du texte
sont restes immuables pendant deux ou trois cents ans.
M. Et. Mighon traite d'une classe de monuments chrtiens qui, malgr
la grossiret du travail, offrent un grand intrt : ce sont les ampoules
ou fioles eulogies, dont le Louvre Paris possde une collection de
77 pices, unique dans son genre. L'auleur parle de cette collection, en
bauche le catalogue et signale quelques types nouveaux ou peu connus
(p. 183-200). Ces fioles en terre cuite taient destines conserver quel-
ques gouttes d'huile'prises dans les lampes qui brlaient autour des tom-
beaux des martyrs et dans des sanctuaires clbres. Cette huile tait
considre comme un souvenir prcieux, comme une vritable relique, et
des gurisons miraculeuses, obtenues par son emploi, augmentaient
encore la dvotion des fidles. Cela explique le, nombre relativement
grand de ces ampoules qui sont parvenues jusqu' nous, malgr la fragi-
lit de la matire dont elles sont fabriques. M. Miclion divise les ampoules
du Louvre en deux classes. La premire comprend les ampoules consis-
tant en de petits rcipients aplatis, forms d'un goulot reli la panse par
deux anses coudes. Les deux faces du rcipient taient obtenues au moyen
de moules et appliques l'une contre l'autre. On y voit ordinairement des
images et des symboles religieux, accompagns de lgendes. l'excep-
tion d'un seul, qui porte le nom de TCEtpcu en monogramme, tous les petits
monuments de ce genre jusqu'ici publis, se rapportent au culte de saint
Menas, le patron, en quelque sorte, de l'Egypte chrtienne. Aussi, sur les
ampoules du Louvre, il n'y en a pas moins de 67 que peut rclamer ce
saint si populaire dans les premiers sicles chrtiens. Elles reprsentent
huit types diffrents relativement aux sujets de dcoration dont elles sont
ornes ; le sujet le plus frquent est celui o se voit le saint en costume de
soldat, debout entre deux chameaux agenouills prs de lui et comme
ses pieds. De mme l'insci'ipiion mentionnant le saint prsente plusieurs
variantes.
II y a ensuite au Louvre une seconde classe d'ampoules d'une nature
quelque peu diffrente. Ces fioles ne sont plus rondes, comme celles de
saint: Menas, mais ovales, avec un simple appendice fort court connue
goulot, Les anses sont remplaces par deux trous de suspension, formant
le plus souvent une lgre saillie des deux cts de la partie suprieure de
 IH LUCTIN ARCIIKOLOGIQI'K 2G7

lii panse. Les sujets reprsents, bustes ou images de saints le plus

souvent, ne permettent point de douter (pie ces ampoules n'aient servi
conserver les huiles saintes rapportes de tombeaux clbres. Le saint
reprsent sur cinq d'entre elles est peut-tre l'aptre saint Jean, et
l'Iiuile qu'elles contenaient avait t puise auprs de son tombeau
Ephse. Une autre ampoule, provenant de cette ville, montre d'un ct
Daniel entre deux lions, de 1 autre un personnage en courte tunique s'ap-
puvanl du bras droit lev sur une lance, peut tre saint Georges. Dans
l'attribution d'une autre ampoule, provenant de Smyrne, il y a plus de
certitude : les attributs du saint qui est reprsent rendent vraisemblable
qu'il s'agit de saint Pierre, chef des aptres. Un dernier groupe de cette
classe est form par trois ampoules ornes sur l'une et l'autre face d'une
croix. M. Mirhon ajoute quelques mots sur un moule en terre cuite, une
sorte de sceau imprimer sur les pains bnits, appels eulogies dans un
autre sens. Il porte autour d'une croix l'inscription suivante : Easy1'* */.'->-
(p; ou zif' Tly.3.z. les bndictions du Seigneur sur nous.
M. Paul Duiiiuku a eu l'heureuse chance de trouver dans le Mscr. fran-
ais (>{('>,"> de la Pibliolhque nationale Paris une vue intrieure de l'an-
cienne basilique de Saint-Pierre de Home peinte par Jean Fouquet, au
milieu du xv sicle. 11 l'a publie dans le recueil dont nous parlons, en
raccompagnant d'un texte explicatif dans lequel il passe en revue les
images de ce genre connues jusqu'ici (p. 221-23,"). Or la miniature' de
Jean Fouquet prsente sur toutes les autres le grand avantage de remonter
une date antrieure au ponlilical de Nicolas V, qui a vu commencer la
destruction de l'ancienne basilique. De plus elle a t faite par un artiste
qui avait habit Rome et vu de ses propres veux la basilique dont sa main
a trac la reprsentation. Mil outre, par l'examen des dtails, on peut vri-
fier qu'il a port la plus scrupuleuse exactitude mettre profil ses sou-
venirs ou ses croquis pris sur place.
M. AxnitK Pkhati a choisi un sujet d'iconographie chrtienne concer-
nant l'art primitif : la rsurrection de Lazare 11>. 271-27!)'. L'auteur
montre que la reprsentation de cette scne passe, par un progrs
continu, de l'expression la plus lmentaire son parfait panouissement.
Sur les fresques des catacombes, deux personnages sullisaienl rendre la
scne reconnaissabb': le Christ, thaumaturge.caractris'par la verge qu'il
lient en main, Lazare, caractris par le tombeau. Les bas-reliefs des sar-
cophages commencrent dvelopper la scne en v introduisant les deux
saurs qui assistent au miracle. Dans les miniatures, la composition devint
plus dramatique. Dans l'vangile conserve' au collge du ("w/W.s Chrixti de
Cambridge, la momie de Lazare, qu'un serviteur dbarrasse de ses bande-
lettes, se (liesse hors d'un petit dilice pie couronne nue coupole. Le
268 REVUE THOMISTE

Christ, suivi d'un aptre, lve la main vers lui, et ses pieds sont pros-
ternes les deux soeurs de Lazare. A la mme poque, dans le cours du
VIe sicle, l'vangile grec de Rossano nous donne une rsurrection de
Lazare o le drame est plus complet encore. Cette tradition grecque se
transmit des manuscrits aux mosaques et aux fresques du moyen ge.
Un dernier travail parmi ceux qui nous intressent nous transporte de
nouveau dans l'Afrique septentrionale dont le sol est d'une richesse in-
puisable en fait de monuments anciens de l'architecture et de l'pigraphie
chrtiennes. M. Gsell nous communique les rsultats de fouilles faites par
lui dans l'enceinte de la basilique chrtienne de Sertei, dans l'ancienne
Maurtanie Sitifienne, ville dont les ruines se voient Kherbet Guidra
environ 45 kilomtres au nord-ouest de Stif (p. 345-360). L'auteur donne
un plan de la basilique trois nefs ; elle mesure 37m40 de long sur 18m20
de large. L'abside tait flanque, selon l'usage, de deux corps de bti-
ment : laprothesis o taient dposes les offrandes des fidles, et le diaco-
nicum o se conservait le mobilier sacr. Plusieurs fragments de mosaque
du sol ont t mis dcouvert. La basilique a t dtruite par le feu ; on y
trouve de nombreux dbris de charbon parmi les dcombres. A ces notes,
M. Gsell ajoute les dessins accompagns d'une courte description de deux
fragments provenant d'un arc de ciborium trouvs Bni-Fouda, au nord-
est de Stif. Sur l'un d'entre eux, on voit Daniel en costume oriental entre
deux lions, avec l'inscription : daniel in tAcv leonvm. La figure de ce
prophte, que nous avons trouve galement sur l'une des ampoules du
Louvre, resta en honneur chez les artistes chrtiens durant tout le cours
de l'antiquit chrtienne.

Il existe Rome, auprs de la basilique de Saint-Pierre, un ancien

cimetire, avec une glise et une maison attenante : c'est le Campo sanfo
dei Tedeschi, plac actuellement sous la direction de Mgr A. dm Waal. Un
collge de quelques jeunes prtres allemands s'y consacre aux tudes
d'histoire et d'archologie chrtienne. Depuis l'anne 1888 on y publie
une revue scientifique place pour la partie archologique sous la direc-
tion de Mgr de Waal (1). Les mmoires d'archologie chrtienne publis
par les anciens membres du collge et par d'autres savants dans le courant
de l'anne 1892 furent runis en un volume splendide accompagn de

(1) Smische QuartaJsehri[t fur chrhtliche AlUrthumshunde und fur Kirchengesckichte.

Rome, Spitliver. Fribourg-en-13risgau, Heider.
 BULLETIN ARCHOLOGIQUE 269

quatorze planches phototypiques et illustr d'un grand nombre de dessins.

(Je volume fut prsent M. de Rossi l'occasion de sa fte (1). Voici un
aperu succinct des travaux qui s'y trouvent.
M. F. X. Kiiaus examine de nouveau un monument trs intressant
conserv la Bibliothque Barberini Rouie ; c'est un mdaillon en terre
cuite de 135 millimtres de diamtre, reprsentant X.-S. Jsus-Christ
assis sur un trne, entour de six aptres. Sur le plan infrieur, on voit
un groupe nombreux d'hommes et de femmes qui dirigent leurs regards
vers le Sauveur. La composition est imite de la distribution du conyiarium
ou du donativum (rcompenses) par les empereurs romains. Une lgende,
dont les lettres endommages et difficiles lire contiendraient le mot de
VIC to R ia, accompagne la scne, dans laquelle le clbre archologue
allemand reconnat le jugement dernier (p. 1-8).
Mgr A. de Waal publie le catalogue des sculptures et des inscriptions
chrtiennes antiques conserves au Muse du Gampo santo allemand (p. 9-
34). 11 donne une courte description des 4U sarcophages ou fragments de
sarcophages ainsi que des douze sculptures d'un autre caractre, appar-
tenant des autels antiques, qui se trouvent dans ce muse. Puis l'auteur
donne le texte accompagn de quelques mots d'explication de {(> inscrip-
tions, dont 9 portent des dates variant entre les annes 375 et 525.
M. l'abb P. Batiffol consacre une lude l'hagiographie arienne, en
traitant de Parlhnius de Lampsaquc (p. 35-51). L'auteur attribue au troi-
sime quart environ du IVe sicle la rdaction d'une biographie de ce
personnage, n Millopolis, petite ville des bords du lac d'Apollonia
dans la province d'IIellespont,et mort voque de Lampsaquc. Il fut vnr
comme saint par les Ariens, et le pangyrique qui nous est conserv con-
tient un grand nombre de dtails prcis, topiques et pittoresques.
M. Batiffol montre que ce saint personnage mourut aprs avoir travaill
pendant de longues annes la propagation du nom de Jsus-Christ, sans
s'tre jamais demand peut-tre ce que voulait dire le mot essence, ni
quelle consquence il y avait croire l'honwouftie ou Yhomoiouxie du
Pre et du Fils. Mais cet homme miracles une fois mort, des clercs,
controversistes subtils, accaparrent sa mmoire et iirenl valoir sa saintet
et ses miracles en faveur de la doctrine thologique qu'ils dfendaient.
Le travail suivant vient complter le catalogue du muse chrtien con-
serv au Campo santo. M. le prof. M. Aiimki.lini, en effet, dcrit les
verres chrtiens antiques orns d inscriptions et de figures, qui se trou-
vent dans celle eollerlion (p. 5:2-571. 11 y a quelques pices trs inlres-

(1) Archoloyische Ehrengabe der Itmischen Quartalschrift zu de Rossi 's. LXX.

Geburtstage. Ilerausgegeben von A. de Waal, Hector des deutsc/ien Cmpo santo, 1892. a
Ce volume se venil sjiarment.
 !70 REVUE THOMISTE

sants, entre autres un vase bris dont les morceaux ont t presque
tous retrouvs et runis ensemble, et sur lequel une figure reprsente
probablement Mose faisant jaillir l'eau du rocher. Puis un petit vefro d'oro
orn d'un sacrifice d'Isaac.
Depuis plusieurs annes des dcouvertes qu'on doit compler parmi les
plus importantes pour l'archologie chrtienne du IVe sicle ont t faites
sur le mont Clius Rome sous la basilique des saints martyrs Jean et
Paul. Tus pour la foi sous l'empereur Julien l'Apostat et ensevelis dans
leur propre maison, ces deux saints furent trs honors Rome, et dj
vers la fin du ivc sicle, une grande basilique fut btie sur l'emplacement
de leur maison et de leur tombeau. Or grce aux travaux excuts dans le
courant des dernires annes sous la direction du R. P. GEKMANO,passio-
niste, on a constat que le rez-de-chausse de la maison, qui contenait
l'emplacement o les saints avaient t excuts ainsi que leur tombeau,
fut: laiss intact lors de la construction du sanctuaire, et on a compltement
dblay cette partie de la maison conserve. Dans les fouilles, le P. Ger-
mano a retrouv un fragment d'une inscription que le Pape saint Damase
avait fait placer prs du tombeau primitif des saints martyrs, et dont le
texte entier est conserv dans un vieux manuscrit (1). Voici le texte avec
le fragment retrouv :
Hanc aram Domi NI Servant Paulusque Johannes Hartyrium Christi
panierpro nominepassi Sanguineptapureo menantespraemia vitx.
(Cet autel du Seigneur est gard par Paul et Jean, qui ont souffert le
martyre pour le nom du Christ, en achetant avec la pourpre de leur sang
les rcompenses de la vie ternelle.)
Trois autres fragments d'une seconde inscription damasienne place
dans ce sanctuaire avaient t retrouvs antrieurement parmi les dbris
du Forum romain. M. de Rossi (2) en a restitu le texte qui n'avait pas t
respect par une ancienne copie. Ces deux inscriptions forment la matire
d'un mmoire du P. Germano (p. 58-04).
Le travail suivant nous transporte Rolsne, la cit qui a vu en 1204
le miracle clbre du vin consacr, dont une goutte tombe du calice sur
le corporal laissait des traces de sang en forme d'hostie. Dans cette ville,
la martyre sainte Chrisline a joui de tout temps d'une grande vn-
ration. Auprs de la basilique construite sur son tombeau, on voit encore
de nos jours les galeries de l'antique catacombe chrtienne, dans laquelle
le corps de la sainte avait t dpos. Dans l'hypoge de cette basilique
se trouve un autel surmont d'un baldaquin (ciborium) du ix" sicle, trs
bien conserv et dcor d'ornements en bas-relief. Le R. P. Cozza-Luzi,
(1) De Rossi, Inscript, christianss urbis Romte, 1. II, p. I, p. 2oS, 274.
(2) De Rossi, Bullettino di arclieologia Cristiana, 1SS8-1SS9, p.'li.
 M LLKTIN ARCIIKOLOGIOIK 271

abb cl sous-bibliothcaire de lu sainte l'lise Hoinaiiic, (jui s'occupe avec

tant de soin des antiquits de Bolsne. nous donne une description 1res
dtaille de cet autel intressant p. (7-7C>
.
Le mmoire suivant traite de quelques sceaux du moven Age, sur les-
quels sont mentionns des vchs peu connus. 11 a pour autour M. Nie.
Sca<;liosi, custode de la collection de sceaux de la Bibliothque Vaticaue.
M. l'abb Luca Jiii.ic' soumet un nouvel examen minutieux la clbre
peinture d'origine slave conserve dans la basilique de Saint-Pierre
Rome, reprsentant les princes des aptres. II prouve que la peinture a
subi des restaurations au xn sicle, poque laquelle appartient la
lgende en langue slave (Sanrfus Pctnix, Kmirtiix Pfttilitx) qui se trouve au-
dessus des images des deux aptres. Entre ces deux inscriptions se trouve
la ligure du Sauveur, et dans le champ infrieur, au-dessous des images
de saint Pierre et de saint Paid, on voit droite et gauche deux person-
nages en costume d'voqu, et au centre, une scne de conscration pis-
eopale. L'auteur prouve que les deux vques sont les deux aptres slaves
saints Cyrille et Mthode, et que la peinture est un don offert par eux au
tombeau du prince des aptres (p. 8!i-9l).
M. l'abb II. Swoiioda publie ensuite un monument unique jusqu'ici
dans son genre : une draperie provenant de l'Egypte et apporte
Vienne avec un grand nombre d'toiles antiques par M. Thod. (raf.
(-est le voile d'un ancien sanctuaire chrtien, orn de ligures de paons,
de croix et de ce symbole qu'on appelle C'ff du Nil en l'orme d'anneau
muni d'une croix qui s'y rattache la partie intrieure. L'auteur donne
une description dtaille! des restes conservs, ainsi qu'une restitution de
tout le tapis, qui avait t excut la manire des Gohclins (p. f.V 1 1.'{'.
L'une des ligures les plus souvent rptes par les artistes chrtiens de
1 antiquit est celle du Bon Pasteur, et pendant les premiers sicles,
Noire-Seigneur Jsus-Christ lut principalement reprsent aux veux des
fidles sous cette figure allgorique. M. ExnilKS dcrit un bas-relief repro-
duisant ce sujet et conserv actuellement dans le muse municipal d'Augs-
bourg en Bavire ip. 11-1-118 Ce monument fut trouve'' auprs d'un petit
.
village du nom d'Epfach, qui existait dj l'poque des Romains sous
le nom de Avodiacum ou Abu/.aciim. Il prouve qu' l'poque de la domi-
nation romaine, le christianisme s'tait dj rpandu jusque dans ces
rgions de la frontire de l'empire romain.
Dans un mmoire: trs important, le B. P. IL (ililSAli S. J. tudie la
plaque eu marbre qui recouvre le tombeau de 1 aptre saint Paul dans la
basilique de la voie Osliennc (p. 1 10-1 *'>.'{i. Elle se trouve au-dessous de
l'autel actuel, une profondeur de 1 m. ,'(7 sous la table d'autel, la
place mme qu'elle occupe depuis la construction par Constantin le (rand
 272 REVUE THOMISTE

du premier sanctuaire sur le tombeau de l'aptre des gentils. C'est de

celte poque aussi que date l'inscription qui s'y trouve et qui dit simple-
ment :
PAULO
APOSTOLO MAKT.
Trois trous, l'un de forme ronde, les autres de forme carre, y furent
ouverts une poque postrieure. Ils correspondent avec trois petits puits
qui descendent plus prs du sarcophage mme, lequel contient les restes
mortels de l'aptre. Des morceaux d'toffe qu'on descendait dans ces
ouvertures taient considrs dans l'antiquit et au commencement du
moyen ge comme des reliques prcieuses. De plus une crmonie litur-
gique en usage .au xnc sicle, mais remontant certainement une poque
beaucoup plus ancienne, se rattache ces ouvertures. La veille de la fte
de saint Paul, pendant que les moines chantaient l'office, le Pape se diri-
geait vers l'autel de la basilique, soulevait le couvercle d'une ouverture
qui se trouvait sous l'autel, et relirait un encensoir suspendu ce cou-
vercle. Les charbons dont l'encensoir tait rempli taient distribus aux
fidles comme reliques. Le Pape remplissait de nouveau le rcipient de
charbons ardents, y mettait de l'encens et redescendait le tout dans l'ou-
verture. C'est certainement une des ouvertures qui s'y trouvent encore
qui servait cette crmonie.
Le savant auteur compare ensuite la disposition de la confession de
saint Paul avec celle de saint Pierre au Vatican, en notant les points de
ressemblance et de diffrence qu'il a pu constater. Celte tude rpand
beaucoup de lumire sur les notices que nous possdons relativement
ces deux tombeaux, les plus vnrs de la chrtient aprs celui du
Sauveur (1). '

Le mmoire suivant de M. l'abb Ad. Ebneh contient de nouveau un

catalogue de monuments chrtiens, celui des objets de ce genre trouvs
Ralisbonne en Bavire, et conservs en partie dans le muse national de
Munich, en partie Ratisbonne (p. 1M-179). Mentionnons parmi les
objets dcrits avec tous leurs dtails deux fragments de vase fond cou-
vert de dessins en or, une amulette gnostique basilidienne, plusieurs pi-
taphes chrtiennes provenant d'un cimetire romain qu'on a dcouvert
dans les environs de la ville et dont l'une contient la formule marfyribus
socktla. runie aux martyrs, qui fait probablement allusion des tombeaux
de martyrs auprs desquels la dfunte fut dpose; enfin un autel trs
ancien conserv dans l'glise de Saint-Klienne.
Le clbre pigraphiste romain M. G. Gatti publie le texte d'une ins-

(1)Voyez aussi le mmoire du R. P. Grisai' : Le tombe apostoliche di Sonia dans la

revue Stuj t documtnti di ttoria e iritto, 1892, l>. 321-374.
 BULLETIN ARCHOLOGIQUE 273

cription chrtienne trouve Salona et se rapportant l'anne 420

in. 180-lfK;. VAU'. esl remarquable surtout par une formule d'imprcation
contre tout violateur du tomheau, dont la teneur est la suivante : Adjuro
per Itou m e,t per leqes Crfisteanorum id quicumque erfraneus voluerit alterum
corpus ponere- voluerit deterlixis. calotire Sttl(onitanx) (fier. III.
M. OiiAzio Maiiucciii s'occupe de son ct d'un tombeau des deux
premiers aptres saint Pierre et saint Paul, non de leurs spultures pri-
mitives au Vatican et sur la voie Ostienne ; mais de l'endroit o leurs
corps avaient t dposs pendant un certain temps dans le courant des
trois premiers sicles. Ce tombeau apostolique se trouve dans la rgion
ml catacumbas^ o s'lve actuellement la basilique de saint Sbastien sur
la voie Appienne hors des murs de Rome (p. l!H-22i). Un hypoge
souterrain du ct gauche de l'abside de cette basilique contient la crypte
o les restes vnrables des deux aptres avaient t dposs. Les
documents historiques relatifs celle translation sont de nature susciter
de grandes controverses parmi les rtidits. Les uns admettent deux
translations des poques diffrentes. La premire aurait eu lieu peu de
temps aprs la mort des aptres dans des conditions suivantes : Des
fidles venus d'Orient ayant form le dessein de transporter chez eux les
dpouilles sacres, ils auraient russi les enlever; mais] arrivs, au
retour, l'endroit prcit, ils auraient t effrays par des manifestations
surnaturelles e'I, renonant leur tentative, ils auraient abandonn aux
Romains les corps des aptres, et ceux-ci les auraient dposs provisoi-
rement en ce mme endroit. Une seconde fois les restes mortels de
saint Pierre et de saint Paul y auraient t transfrs dans le courant
du m" sicle, soit cause d'un agrandissement du cirque au Vatican,
comme pensent les uns, soit l'occasion de la perscution de Valrien,
suivant l'opinion des autres. D'autres rudils n'admettent point la
premire translation mais seulement la seconde. M. Marucchi discute les
arguments invoqus par les reprsentants de ces diffrentes opinions, et
il pense de son ct que la seule translation historiquement certaine eut
lieu en 2o8 lors de la perscution de Valrien. L'auteur insiste surtout
sur ce que le pape saint Daniasc, dans l'inscription en vers compose
par lui pour orner ce sanctuaire, ne parle point de cette prtendue tentative
de chrtiens orientaux pour se procurer les restes des deux aptres. 11
croit pie pendant la perscution de Valrien, lorsque les chrtiens ne
pouvaient plus frquenter leurs cimetires connus comme tels par les
autorits paennes, des chrtiens orientaux tablis Rome auraient relire
les reliques des aptres de leurs tombeaux primitifs pour les porter dans
la spulture de droit priv de quelque fidle oriental. De l ces reliques
auraient t transfres dans un autre endroit galement l'abri des lois
 274 BEVUE THOMISTE

portes contre les cimetires chrtiens, c'est--dire dans cet hypoge, ad

Catmvmibas.
L'auteur dcrit ensuite le souterrain o se trouve l'emplacement de ce
tombeau temporaire des aptres. Des fouilles y ont t excutes dans le
courant des deux dernires annes par les soins de Mgr de Waal. Les
travaux sont termins, et le compte rendu dtaill des dcouvertes qui
ont t faites se trouve sous presse. Nous en attendons la publication
pour revenir sur cette question importante.
L'auteur de ce bulletin cherche runir tout ce qui est conserv en fait
de sceaux en plomb appartenant l'antiquit chrtienne et au commen-
cement du moyen ge, l'exception toutefois des bulles pontificales. 11 en
a trouv une srie trs intressante dans le Muse National de Naples, et
leur description fait l'objet d'un mmoire de la collection dont nous par-
lons (p. 225-253). Ces bulles en plomb sont au nombre de 27, et elles se
distinguent compltement des sceaux du moyen ge proprement dit par la
forme et les lgendes qui s'y trouvent. Elles sont antrieures au Xe sicle
et comme le prouvent les noms d'vques connus que nous y lisons, elles
appartiennent l'poque qui s'tend du vic au ixe sicle, pendant laquelle
l'influence des temps romains se faisait encore senti]*, dans la forme des
lettres notamment.
M, l'abb Alh. Ehhhaki) communique les rsultats de ses recherches
:sur les manuscrits qui formaient l'ancienne bibliothque du Saint-Spul-
cre Jrusalem (p. 254-280). Il fait suivre ses notes sur l'histoire de celte
collection d'un catalogue des manuscrits, lequel rendra d grands services
aux rudits qui s'occupent de l'histoire littraire grecque du moyen ge.
Mgr Jos. WiLPjiiiT communique des notes sur trois inscriptions mal
transcrites ou mal interprtes jusqu'ici. La premire, dont un fragment
est conserv au muse d'inscriptions chrtiennes du Lalran Rome, est
surtout importante cause de la formule finale ; voici le texte de l'pitaphe
tel qu'il a t restitu j>ar l'auteur :
Anthum - Q - E - V - AN
nos X
spirtius Aivih V
Anlhusa qiuie vixit annm X.
.
SES I -
XP 0
SpirUus Antmes in Ghrisfo.
Cette acclamation : Que l'me d'Anthusa soit dans le Christ est
encore complte par un groupe symbolique reprsentant la dfunte dans
l'attitude de la prire, entre deux agneaux, au milieu du troupeau du Bon
Pasteur cleste. Le mme groupe se trouve sur la seconde pitaphe, celle
d'un copiste de manuscrits, en juger par les tablettes qui accompagnent
l'pitaphe. Un troisime fragment d'inscription prouve combien les chr-
tiens des premiers sicles taient ingnieux composer des images sym-
 U'TXKTI.N ARCHOLOGIQUE

lioli<|lK'S contenant tics vrits religieuses. Xnlis y voyons en effet une

colombe portant dans la patte un llainhcau allum, cl se tournant vers le
monogramme du Christ, (le groupe tlil dans un langage symbolique ce que
nous lisons sur une pilaplie : Cititix xjiiritttx in luefi Dontini xiixcpptux est
son me a t reue dans la lumire du Seigneur.
Une tude de M. Jos. Stiizycowski nous conduit de nouveau en
Orienl. L'auteur a lait des ludes spciales des monuments de l'archo-
logie chrtienne, se rapportant l'poque byzantine, et il nous parle
d'abord d'une inscription votive retrouve par lui, celle de la Porte, d'Or
blie Constanlinople par Thodose le Grand. Puis il dcrit un bas-relief
funraire provenant du Caire et reprsentant une dfunte ilu nom de
Malrona dans l'altitude de la prire. Celle ligure lui fournit l'occasion de
s'tendre, sur les images de la Sainte Vierge tirante, c'est--dire dans
l'altitude de la prire. Cette manire de reprsenter la Mre divine sans le
divin enfant tait trs rpandue un Orient, comme le prouvent les exemples
eils par l'auteur (p. 20i-.'i()l5
.
La srie si ricin; et si varie de ces mmoires se lermine par un rapport
de M. IIkmii Stevkxsox sur les dcouvertes laites dans l'ancienne glise
de Sainte-Marie in CoxmetUtl Rome, l'occasion des ludes entreprises
pour la restauration de ce monument (p. .'J0l-3^i). On sait que le Liber
Pontifia/lis, dans la biographie du pape Adrien l'r, donne quelques notices
sur des travaux de restauration et d'agrandissement excuts par ce pape
dans ladite basilique. Le texte, interprt jusqu'ici de diverses manires,
est compltement clairci par les dcouvertes rcentes. Ou a constat en
elfet qu'une partie; de l'glise actuelle est antrieure l'poque d'Adrien,
et qu'elle fui laisse intacte lors des travaux de restauration, tandis qu'une
autre partie lut culirciuciil construite neuf; c'est la partie antrieure
de l'glise, celle qui louche l'entre, qu'on a reconnue comme la plus
ancienne; le fond, au contraire, ainsi que les absides furent ajouts sous
Adrien. Les colonnes antiques qu'on y remarque n'appartenaient: point
un temple paen, comme on l'a pens' jusqu'ici, mais un portique encore
indtermin. L'auleur croit qu'il appartenait la xltitio tfiuui;r, groupe de
btiiuenls o se trouvait l'administration charge d'approvisionner la
capitale, cl qu'il fut bti vers la lin du v sicle. Les sculptures apparle-
1'

uaul l'glise primitive qui ont t retrouves portent le mme auteur

attribuer l'origine du btiment au \T' sicle, de sorte que sainte Marie
in ('tixtiivtliit, serait l'une des diaeouics 1rs plus vieilles de Home chr-
tienne. On a enfin dcouvert des restes de fresques appartenant l'an-
cienne dcoration intrieure de ce btiment historique important.
(A xiiicrc.) J.-P. kutscii,
Professeur l'Universit de Friliouri; (Suisse).
 COMPTES RENDUS

M. Payot. L'ducation de la volont. Flix Alcan, 1894.

Plusieurs revues ont dj parl avec loge de cet ouvrage, et le public
instruit lui a fait le meilleur accueil, malgr son appareil un peu hriss
et ses doctes allures. L'auteur, un jeune professeur de l'Universit,
est un esprit ferme et droit, une me sincre, un chercheur sans parti pris.
Aussi les tendances qu'il manifeste dans son oeuvre et les conseils qu'il y
donne la jeunesse des coles sont-ils en gnral excellents. Bonne jus-
tice y est faite des ravalantes doctrines auxquelles nous avaient habitus
certaines morales la mode. A part quelques rares dfaillances,
l'gard du mensonge par exemple, on peut tout lire avec fruit et tout
apj>rouver, en ce qui louche aux conclusions pratiques. Pourquoi faut-il
que ces conclusions soient accoles comme malgr elles la plus dtes-
table des thories! M. Payot est dterministe; c'est M. Ribot qu'il
ddie son livre, et quoique l' partie de ce livre qu'il consacre au systme
soit la moins tendue et somme toute la moins importante, on devine sans
peine qu'elle est la plus chre au penseur. Nous voudrions de bon coeur
voir se combler l'abme qui nous spare ainsi d'un homme Arers lequel
iraient si facilement nos sympathies intellectuelles. Qui sait ?... Nous ne
sommes pas jjrophte ; mais nous savons que la vrit tend la main ceux
qui la cherchent. Quoi qu'il en soit et en attendant que lumire se fasse, si
elle doit se faire, volontiers nous rendrons hommage au talent de l'auteur
et ce qu'il y a d'excellent dj dans son travail.
Nous ne sommes pas, en effet, de ceux qui refusent de voir le
bien en dehors des oeuvres chrtiennes ; nous le saluons partout o
il se trouve; nous tendons la main mme l'incroyant quand il se montre
resj>eclueux de nos dogmes et qu'il s'efforce d'autre part de servir comme
nous la vrit. C'est le cas de M. Payot et nous n'en dplorons que plus
vivement, je le rple, le malentendu qui le spare de nous.
J'ai dit malentendu. Je crois bien en effet qu'il n'y a que cela. Les
esprits srieux et sincres comme le sien sont tout prpars pour la phi-?
losophie chrtienne. Seulement, il faut bien l'avouer, celle philosophie ne
s'est gure mise jusqu'ici sur leur roule. Ils n'ont trop souvent rencontr
 i;u.\ii'n:s hemius -' <

sur leur passage rpi'une contrefaon de nos doctrines (|iii, sous le nom rie
spiritualisme, nie nu nglige les rsultats les mieux acquis de la science,
dans sos rapports avec la nature i'i les facults de l'homme. \ oulanl avec
raison sauvegarder eos rsultats, ils ont < i-n ncessaire 'le tourner bride,
et c'est ainsi que se trouvent loigns les uns des autres les esprits les
mieux laits pour fraterniser.
\ eut-on voir jusqu' quel point peut aller le malentendu dont je parle?
Qu'on lise le Livre Ier de M. l'ayot. intitul Partit! thorique. On y verra
toute l'argumentation reposer sur des confusions perptuelles, qui mon-
trent combien l'auteur est peu inform en ce qui regarde notre tradi-
tionnelle philosophie.
.le passe sur une premire contradiction qui a pourtant bien son impor-
tance. C'est celle qui consiste appeler Kglise catholique cette incom-
1
<

parable ducalricr des caractres. citer ses auteurs, lui demander son
concours pour l'oeuvre ardue de la formation des unies; puis dclarer,
quelques lignes plus loin, que la thse du libre arbitre est la ngation
pure et simple de l'ducation de la volont u. L'Hglise calhoIique.no serait-
elle plus partisan du libre arbitre?... Ou devrait-elle y renoncer pour faire
alliance avec la philosophie?... Mais laissons cela el parlons de la doctrine
elle-mme. Que lui reproche M. l'avol? De dprimer les mes; de les
dcourager plus encore que les thses fatalistes , en leur affirmant, en
dpit de leur exprience contraire, la prtendue facilit du bien. Le libre
arbitre, dit-il, dont on a cherch lier le sort celui de la libert morale,
non seulement n'a rien faire avec elle, mais il en est le contre-pied. Car
prsenter aux jeunes gens comme facile, comme dpendant d'un fiut^ l'oeu-
vre longue, pnible, toute de persvrance qu'est l'affranchissement de soi,
c'est d'avance les vouer au dcouragement.
Ce n'est pas nous qui voudrions nous inscrire en faux contre cette der-
nire affirmation ; mais qu'a-t-elle faire avec la premire? Qu'a de com-
mun la doctrine du libre arbitre sagement comprise avec le sot orgueil
qu'on lui attribue? Qui de nous a jamais dit que 1'.'livre, de l'affranchis-
sement de soi ft facile et dpendit d'un fit//.' Ce n'est pas saint Paul, qui
la tyrannie de la/w (!< pch arrachait ce cri qui a travers les sicles :
" Malheureux homme (pie je suis!... .le no fais le bien que je veux, et je
fais le mal que je hais! Ce ne sont pas les Pres de l'Hglise, dont, tous
les crits enseignent cette gymnastique morale que l'auteur semble croire
invente par M. Hibol. Ce n'est, pas saint Thomas d'Aquin. rpii a crit ses
admirables traits sur les passions et leurs remdes, sur la filiation des
vertus et des vices l'usage de ceux qui veulent entreprendre le long
travail de matrise de soi. Tous les auteurs dits spirituels, qu'ils s'ap-
pellent Cassien, saint Bernard, Louis de Grenade ou saint Franois de
1<I ' I I. llhiHI'l I i'.WM-.l.. I".
 !v8 itKvuii ruoMiSTi-;

Sales, n'ont eu d'autre souci que de dcouvrir et de signaler ces res-

sources psychologiques que M. Payot s'honore bon droit de l'appeler.
Quand donc l'auteur vient nous dire que pour les tenants du libre
arbitre il n'y a pas d'ducation de la volont, nous avons la rponse facile :
Que dites-vous de plus qu'eux? .le mets en fait qu'il n'est pas une seule des
rgles pratiques proposes par M. Payot qui ne soit, je ne dis pas non-
ce, mais rpte jusqu' satit par les moralistes chrtiens. Il est trs
vrai, et c'est ce que fait la valeur incontestable du livre, que ces
prceptes, emprunts l'exprience des sicles, y sont mis en lumire
sur certains points par des considrations et des exemples tirs des
dcouvertes modernes : mais cet apport est peu important au point de vue
qui nous occupe, et il n'en reste pas moins acquis que, croyant au libre
arbitre, les moralistes du pass ont trait nanmoins l'me humaine par
les mmes procds que ceux du prsent. Etaient-ils en contradiction avec
eux-mmes ? Non certes ; c'est M. Payot, qu'il nous permette de le lui
dire, qui tombe cet gard dans la plus trange confusion. Il est
clair, dit-il, que nous entendons par libert la matrise de soi, la domina-
tion assure en nous aux nobles sentiments et aux ides morales sur les
pousses de l'animalit. Il est clair, pour nous, que la libert n'est
nullement cela. La libert n'est pas la domination assure, c'est la domina-
tion possible. La matrise de. soi est le terme de l'activit volontaire, sa der-
nire conqute; la libert en est le point de dpart. Au moment o. je
produis un acte, s'il reste en moi, sous la traction de l'objet, une ind-
termination suffisante pour qu' la rigueur je puisse m'abstenir ou pro-
duire un autre acte, je suis libre. Je n'ai pas pour cela conquis cette domi-
nation suprieure, cette srnit au milieu des orages de la passion
grondante que M. Payot aj>pelle la dlivrance, et les auteurs mystiques la
libert des enfants de Dieu.
L'auteur ne semble comprendre la libert qu'en ce dernier sens, et c'est
aprs tout son droit; car les mots ne rendent que ce qu'on y veut mettre.
Mais s'il l'entend ainsi, M. Payot a grand tort de nous traiter en adver-
saires, nous sommes pleinement de son avis. Comme lui, plus que lui
peut-tre, nous sommes prts dire : Nul n'est libre s'il ne mrite
d'tre libre: la libert, ainsi entendae, n'est ni un droit ni un fait; elle est
une rcompense. Seulement, si nous entendons par le mot libert
celte facile possession de soi-mme dans l'accomplissement du bien, que
penserons-nous de M. Payot quand il viendra nous dire : 11 n'y a de
libert que dans et par le dterminisme ? En vrit, nous n'en pouvons
croire nos oreilles. Gomment ! la libert est selon vous le terme d'une pour-
suite ardente, le rsultat d'une volont dlibre, persvrante, digne de
rcompense et d'honneur, et elle est en mme temps le fruit du dtermi-
 COMI'TKS IOE.NULS -i79

nisme? Continent conciliez-vous cola? <

Il n'est pas de sentiment, dites-
vous. <(iii. dlibrment choisi, ne puisse, par l'emploi intelligent de nos
ressources psychologiques, prendre la direction de lu vie entire... Ce sont
les lois mmes de l association qui nous permellent de briser la chane des
tals associs, d'y introduire des lments nouveaux, puis de renouer la
chane. Fort bien ! mais ce choix dlibre d'un sentiment dominateur, qui
donc, le lait ? Cet emploi intelligent de nos ressources psychologiques, qui
donc, y prside? Une volont matresse d'elle-mme, ou une facult dter-
mine d'avance ce qu'elle produit? Il est trange qu'un ne voie pas la
nave contradiction de ces paroles, dans la bouche d'un dterministe :
t
briser la chane des tals associs... y introduire des lments nouveaux,
puis renouer la chane . \est-il pas de toute vidence que pour raliser
celte opration dlicate il faut l'intervention d'un agent qui ne soit pas com-
pris lui-mme dans le dterminisme des causes, mais qui le domine pour le
diriger son gr? Si le moi, est dans la chane, comment peut-il la briser et y
introduire des lments trangers ceux que la fatalit apporte? C'est
impossible. Kt puis, celte volont inertie d'intervenir, cet acte spontan en
vertu duquel je me dcide (aire agir les lois de la psychologie en mon
sens, qui l'attribuerez-vous ? S'il procde d'un dterminisme anledant,
je n'en suis pas responsable, il n'y a pas plus lieu de m'en louer qu'il n'y a
lieu de louer le vent lorsqu'il chasse le nuage charg de grle j sinon, il
faut accepter le libre arbitre, quelques difficults qu'on trouve ensuite
;'i l'expliquer.

Du reste ces difficults, qui semblent avoir arrt M. Pavot comme tant
d'autres, reposent elles-mmes en grande partie sur des malentendus. On
a tellement fauss, depuis Descartes, toutes les notions qui touchent la
pense et la volont humaines, que je comprends dans une mesure les
rbellions du dterminisme, et j'en suis me demander parfois si elles ne
valent pas mieux en effet que telle et telle conception de la libert.
Mais il nous est impossible de traiter ici celle dlicate et pineuse
question du libre arbitre; nous y reviendrons en la rattachant laques-
lion plus gnrale de la contingence, et nous esprons alors montrer
M. Pavot ([ne le libre arbitre n'est pas, comme il le pense, une concep-
tion chimrique et fioies/e; qu'il ne suppose nullement un acte crateur ,
ainsi que h; lui ont fait croire quelques maladroits dfenseurs dn systme ;
que bien loin d'tre .<
mystrieux, bizarre, contraire toutes les loi.s
scientifiques >,. il esl au contraire la plus haute expression de ces lois el
un lment fondamental de la vie du monde.

Ln autre reproche non moins grave que nous lerons M. Payot. c'est
de n'avoir pas cherch tablir sa thse sur un terrain solide cl de l'avoir
 280 KKVL'K THOMISTE

btie un peu en l'air. Quand on crit un livre de morale, et c'est ici le cas.
en dfinitive, on ne peut se dispenser, ce nous semble, de dire son avis
sur la loi inorale : quand on met la prtention'de lancer les hommes la
poursuite d'un idal aussi difficile atteindre que l'affranchissement di' soi,
il serait bon de leur dire quel bnfice ils en .pourront retirer.
Nous croyons savoir que M. Pavot prpare en ce moment un second
travail rpondant celle question : La matrise' de soi conquise, qu'en
faire? C'est bien; mais sans vouloir imposer l'auteur nos propres conve-
nances, il nous sera bien permis de lui dire qu'eu bonne logique, c'est
par ce dernier volume qu'il et fallu commencer. Je veux savoir o je vais
avant de me mettre en marche : avant de retourner pniblement le sol et
de prodiguer la semence, je veux savoir quelle, moisson peut germer.
Voil prcisment ce que l'auteur ne nous dit point ou s'il le dit, c'est en
termes tellement vagues qu'il est impossible de savoir au juste sa pense.
Tantt c'est le bonheur qui nous est propos comme motif dterminant de
nos efforts sur nous-mmes; tantt c'est l'intrt de la cviurc intellectuelk,
tantt enfin l'ide du bien: mais aucun de ces trois motifs n'est dfini net-
tement et mis en valeur.
D'abord le b&nheur. en quoi eonsiste-t-il ? M. Pavot, qui parat
repousser les solutions religieuses ou du moins en abstraire, doit, nous le
dire : il ne le dit pas. 11 ne discule pas davantage la question de. savoir si
la vie humaine tant ce qu'elle est. courte, incertaine, sujette mille
vnements imprvus, nous pouvons nanmoins compter assez sur elle
pour tre srs de faire un bon calcul, lorsque nous nous astreignons, en
vue du bonheur, au long et pnible travail de la matrise de soi . La
question pourtant en vaut la peine. II n'est pas bien sr, si l'on ne tient
compte que des ventualits de la vie prsente, que la grande majorit des
hommes n'a pas intrt se laisser vivre, prendre les vnements comme
ils viennent et. leur nature telle qu'elle est, au lieu de s'imposer le labeur,
si douloureux pour certaines natures, d'une attention continuelle et d'un
effort constant.
S'agil-il maintenant de la houle i:allure, de, l'esprit? Qui ne voit combien
ce motif sera faible pour la trs grande majorit, des hommes, mme parmi
ces jeunes, ces tudiants auxquels le livre de M. Pavot s'adresse. La
plupart d'entre eux n'ont pas d'ambition si haute: s'ils prfrent tous,
comme le dit l'auteur, la carrire glorieuse d'un Pasteur celle d'un
ivrogne avili, bien peu sont disposs entreprendre, sous l'empire de
ce sentiment, presque toujours trs vague, un persvrant et dur tra-
vail.
Enfin quand M. Pavot nous parle du bien et,"d'une thse monde louchant
la destine de l'univers et de l'homme, nous souhaiterions savoir ce qu'il
 COMPTES RENDUS 281

entend au juste par l. Tout ce qu'il nous eu dit. si nous avons bien lu.
c est pie.
d aprs celle thsi- inunilf ou i/nu'ifl'ixlr.
<
l'univers esl en voie
d'volution vers une perfection de plus eu plus liante : pic la marche des
.>

choses tend vers la pense el la moralit . et pie 1 nul elf'orl pour le

.1

bien n'est perdu . Kst-re suflisant ?... Oui voudrait le dire? Qu'est-ce que
cette /jerfec/iii. vers laipndle l'univers esl soi-disant eu marche? Pour
pji l'elfoi't vers le bien 11 est-il pas perdu? Passer toute ma vie me

ontraindre pour faire lceuvre de la nature serait sans doute fort beau:
mais j'avoue pie je ne m'en sens pas la force. Les Marc-Aurh; sont rares
eu ce monde, s. il y eu a, el vous agirez pas sur beaucoup dames avec
11

un pareil motif. Que sera-ce si cette thse moi'tillxie n'est pas niiiie pr-
sente connue certaine, si elle n'est base <[ue sur des prsomptions!

Nous avons vu. dit M. Pavot, que cette thse a pour elle des prsomp-
tions srieuses, et pieu dernire analvse il faut choisir ncessairement
entre elle et la thse contraire, et <jue, piehpie choix qu'on fasse, on ne
peut le justifier exprimentalement. Choix pour choix, il importe de
prfrer les prsomptions les plus fortes. El c'est avec cela que vous
voulez mettre en branle l'tre humain et le lancer L'assaut de La perfec-
tion morale? Quelle chimre! Comment M. Pavot peut-il croire que la
lieaut jointe la '/trohahilil de ce qu'il appelle Vh///io//ise inorale suffira
mettre toute une vie eu mouvement vers le bien? Ce choix, dil-il lie
choix entre les deux hypothses), peut tre prcd par des annes
d'tudes et de rflexion; puis tout coup, va beau jour, un argument prend
un relief plus vif, la beaut et la grandeur de la thse moraliste saisissent
l'me et l'on prend sa rsolution. On dcide qu'on acceptera la thse
morale... Ds lors le choix esl l'ail, on ne permet plus un seul instant aux
raisons sceptiques de pntrer en l'esprit; on les repousse avec mpris
on garde jalousement sa loi morale <{ui devient un principe de vie. Qui
parle ainsi? Ksl-ce ht mme philosophe fui rejetait tout l'heure le fini du
libre arbitre parce <|u'il le trouvait impuissant diriger nos moindres
actes? Est-ce le mme qui trouve maintenant ce fiai, car c'en est un, suffi-
sant pour rvolutionner notre existence, pour devenir le pivot autour
duquel roulera toute notre vie ? Repousser avec mpris les raisons scep-
tiques est facile dire ; mais en lace de la difficult les raisons revien-
nent, et si Iles ont une valeur probable connue leurs concurrentes, si ces
dernires 11 emportent pas la conviction mme Ihorii/iieiiteil-t, <|u est-ce pii
me retiendra? Du a dj bien de la peine comprimer l'lan de la passion
avec le l'r<;in d'une conviction solide, el vous prtendez l'enrayer en toute
occurrence avec le secours d'une probabilit:'.Non. Entre deux probabi-
lits, ou choisit la plus forte dans son cabinet de travail, et encore ne se
reluse-l-on pas examiner les arguments contraires ; mais dans la pra-
 282 HKVUE II0M1STK

tique, on accepte la solution favorable, c'est--dire, dans l'espce, celle

qui flatte la paresse et la passion du moment : in ditlis libertas!
Toutes ces contradictions qui heurtent le lecteur attentif chaque page
du volume ne prouvent, qu'une chose, c'est que M. Pavot est meilleur que
ses doctrines. Il expose celles-ci en vertu d'une ducation intellectuelle
fautive ; il conclut en sens contraire en vertu d'un gnreux instinct. Heu-
reuse contradiction si l'on veut ; mais contradiction pourtant que nous
voudrions voir disparatre dans la seconde partie de l'oeuvre. S'il en tait
ainsi, nous y applaudirions de bon coeur, et nos loges, aujourd'hui forc-
ment limits et timides, seraient alors complets.
Fr. D. Seutillangks, O. F.

Nicolaus Kaufmanx. Die feleologischs Naiurphilosophie des Arstoteles

imd ihre Bedmihmg in der Gegemvart. Deuxime dition augmente et
amliore. Paderborn, Schoningh, 1893. 3 mk. 75.
La philosojjhie chrtienne soutient de nos jours un combat difficile :
il lui faut vaincre les doctrines mcaniques sur la nature et l'univers. Elle
ne remportera la victoire (si jamais elle la remporte) qu'en faisant
accepter de nouveau la finalit. Dans cette lutte, elle ne saurait appeler
son aide un plus puissant alli que le Stagyrite, dont toute l'oeuvre est
rgie par l'ide de but. C'est le mrite de l'auteur de ce livre, l'un des
plus zls patrons de la philosophie aristotlicienne et scolastique, d'avoir
cherch faire valoir l'importance de l'enseignement d'Aristote sur la
cause finale, pour la science naturelle actuelle... ristote a trait de la fin
dans la plupart de ses crits, mais nulle part il ne donne un enseignement
d'ensemble. Le mrite de l'auteur est d'avoir runi et fondu les doctrines
disperses d'Aristote, ce qui n'avait jusqu'ici t fait par personne avec
l'ampleur d'exposition qu'il y a apporte (1).
On ne saurait mieux dire, et ces paroles du Dr Schneid dfinissent exac-
tement le but et la porte de l'ouvrage. L'auteur le caractrise son tour
en l'appelant une monographie de la tlologie d'Aristote. Et de fait,
M. Kauffmann s'efface constamment jiour laisser parler Aristote. 11 a lu
tous les ouvrages du Stagyrite et, s'il laisse la premire place aux pas-
sages o les questions sont traites ex jirofesso, il sait amener point
nomm une citation perdue dans ses oeuvres les moins connues. En
gnral, il constate plutt qu'il ne commente: mais s'il commente,
c'est ou bien pour faire ressortir la pense authentique du Matre
d'aprs l'ensemble de ses crits, ou pour souligner d'une remarque dis-
[i) PrAfacp de la seconde 'iilion.
 o.MI'TKS KE.MH'* >h:
I

rrle 1 capacit d'adaptation des doctrines pripatticiennes ;m\ ilonnro

le la science moderne.
lu premier chapitre est consacr rMfarci- dans ses grandes lignes la
mthode du Stagyrite. Cette tude est indispensable pour quiconque veut
se rendre compte de ses doctrines. Voici quelques-unes des vues de l'au-
teur : Ai'istote prcise Soerate el redresse les exagrations de Platon. Pour
lui, la connaissance atteint l'essence des choses. Les concepts, les dfini-
tions traduisent cette essence. L'intelligence arrive au concept par la
mthode indiictive. dont le principe est nrllenienl formul et mis en 'livre
par Arislote. L'empirisme l'orme la base de celle mthode, ("est l le point
de contact de laristotlisine el de la science I .. Mais l'induction ne s'ar-
rle jiiis l'exprience et le charnu! que l'on prouve lire Arislote vient
prcisment de ce que l'expos des laits est toujours assaisonn de
rflexions philosophiques. Arislote.dans plusieurs endroits (que cite l'au-
teur , recommande l'lude des laits. Mais il prfre l'encombrement des
dtails quelque exemple bien choisi d'o se dgage nettement univfir.sH
1

qui y est contenu. (Test ce qui donne ses inductions une solidit' que les
dcouvertes modernes n'ont pas branle. Bien plus.elles sont venues sou-
vent confirmer les rsultats du philosophe. C est l'induction enlendue
la pripatticienne que les inventeurs de gnie, par exemple Archimde,
Galile. Xcwton. lluvghens. doivent leurs dcouvertes. - On ne saurait
mieux dcrire la mthode d'Aristole. Les discussions que Tailleur engage
a et l avec les thses contraires, celle par exemple qui fait de Bacon
l'inventeur de l'induction, achvent de rendre intressant cet expos.
Un second chapitre est consacr un point particulier de la mthode :
Arislote dbute d'ordinaire par une critique de ceux qui ont trait la ques-
tion avant lui. L auteur tudie la partie de cette critique qui a trait la
cause finale. Il runit les divers passages disperss dans les cuves du
philosophe et en fait un tout complet.
Avec la seconde partie du livre nous entrons dans ce qui constitue,
proprement parler, renseignement d'Arislote sur la finalit. Un premier
chapitre rappelle les principes mtaphysiques qui fondent cette doctrine.
Puis l'auteur tudie successivement la finalit immanente, principalement
dans les tres organiques II kapiteL el la finalit extrinsque qui cons-
titue l'ordre du monde III kapitel). Un dernier chapitre est consacr
Dieu reconnu comme but transcendant de l'univers.
Je ne dirai rien de la richesse, de la sret, de l'tendue des infor-
mations de l'auteur. D.ins le premier chapitre il rattache la doctrine de
la finalit la doctrine gnrale des causes. Il appuie avec Arislote la dis-
linctioii des quatre causes sur I anaUsc ilu devenir. Il fournil en par-
ti! l'iurc !U.
 28<i BEVUE THOMISTE

tieulier les conditions du devenir qui mettent en-lumire, la finalit. La

concidence de la forme et de la lin dans la linalil immanente manifeste
la connexion qui unit la thse de la finalit avec, celle de la priorit de
l'acte sur la puissance. 11 ne faut pas prendre l'expos de cette priorit
qui est donn la page U9 sous cette forme : Lequel est le premier de la
poule ou de l'oeuf? comme le dernier mot de la pense d'Arislole. Cette
pense est exprime quelques pages plus loin, l'auteur lui-mme nous en
avertit. Deux autres principes : le tout passe avant la partie, la nature ne
fait rien de superflu, sont dduits leur tour. La thse sur la ncessit et
sur le hasard compltent l'exposition du principe mtaphysique.
Dans le second chapitre l'auteur suit le dveloppement de la finalit
immanente dans le monde inorganique, dans les vgtaux, dans les ani-
,maux. Toutes les oeuvres naturalistes d'Arislole sont mises contribu-
tion. Quelle contre-preuve de la vrit des principes poss que cette
large constatation de leur adaptation aux faits ! Et, chez l'auteur, quelle
varit et quelle universalit de connaissances tant en ce qui regarde les
oeuvres mmes du Stagyrite qu'eu ce qui concerne la littrature moderne
s'y rapportant de prs ou de loin !
Le troisime chapitre est consacr la finalit relative c'est--dire
celle qui dirige les actions, les oprations de natures dtermines vers
an but. Quel est ce but? 11 se rsout finalement, d'aprs Arislote, dans
une fin transcendante qui domine la fois le domaine de la linalil imma-
nente et de la finalit relative, but de l'univers en un mot, que nous
nommons Dieu.
-
Un dernier chapitre est consacr l'tude et l'tablissement de cette
causalit transcendante, toujours d'aprs Arislote, en sorte que c'est en
compagnie du philosophe, qu'il n'a pas quitt un seul instant, que l'auteur
peut conclure avec un accent qui rappelle la manire de saint Thomas la
lin de son commentaire des Physiques et des Mtaphysiques : Je crois
en Dieu le Pre, le tout-puissant crateur du ciel et de la terre.
Avant dterminer ce compte rendu, qu'il me soit permis d'exprimer un
dsir. M. Kaufmann reconnat que ce qui <t qualifie son, travail est cette
circonstance, que dans la langue allemande il n'existait jusqu'ici aucune
monographie de la llologie d'Arislole. La mme lacune se fait sentir
dans notre langue. Aussi, nous souhaitons qu'une traduction franaise
de cet important ouvrage vienne bientt fournir une contribution aussi
savante qu'opportune la renaissance des doctrines pripatticiennes dans
notre pays.
 COMI'TKS KKMH s 28o

Iliiii'in Pu m mi-:. I)cr Stru/ihriihini in tir (alirhten Kphmriiift flp.s

Sl/fi'rx, mil ri/ipin I nJmm/f iiltff lien Ziisiniiiiiriihiintl zirixrhru .*f/risrtii>r Hlld
.
hi/yiiiliiiixilnr [fi/niiiriifariit. l'riburgi llelvelioruiu. apud Bihliopolam
l'niversitatis. ISW. In-i. vi-!r.'i.
('.< Ii'aviiil efiinpllc cl corrige loul ci' qui
,i ('le crit sur les strophes de
saint Kplirrin. Dans l'introduction ]'anIMil- parle en gnral do la mtrpic
^vriaque (|iii. ds le roiuinrnceinenl, lit-il, nous apparat parfaite, et, <ju
est tondre d une part sur le nombre dos syllabes, d'autre pai'l sur l'accent
des mots. Pour rendre sa marche plus svinlrbpio. une autre loi est galn-
tnenl mise en usage ; les versets pii ont le niine rythme doivent avoir
aussi le mme nouilire de syllabes. Mais re principe n empche pas d'ajou-
ter queUpielois une. rarement deux svllabes non aceenlues. ee qui consti-
tue une licence poctiipic. On ne trouve pas de versets avant moins de
deu\. on plus de ipialre /irxix.
Les posies de saint l'iplireiu sont hop parfaites, ipiant la pense et
pianl la forme, pj>ur <pi on ne soit pas ohligi- de lui supposer des pr-
dcesseurs. Os prdcesseurs taient les gnostiques, surtout Bardsnnc
et son lils llarmonios dont les posies. ipie|<pies versets excepts, ne sont
pas conserves..- Mais si saint Kplireni n'est pas le. plus ancien des potes
syriaques, il en restera toujours le plus parlait : car. mme abstraction faite
de la pense, videmment suprieure, il maniait la forme d'une manire
magistrale et pleine l'originalit. Sou talent, apparat surtout dans l'en-
cliaiiieincnl des versets en strophes. Sa fcondit dans ce genre de cra-
tions tait si grande <pi lui seul il dota l'Kglise orientale d'un canon trs
riche de po<''sios religieuses, dont la tonne et la pense charmaient non
seulement les Svriens. mais les Occidentaux et surtout les Grecs, chez
qui leur introduction donna une direction nouvelle la posie : l'hvinno-
loge en versets accentus.
Tous les ou\ rages politpies de saint Kphrem sont diviss par lui-
mme en mi'nirn et en nwdrtirhu. Les mniir/i sont des sermons mtriques
simples prdications, oraisons funbres, lgies, et les wtidrorhn sont des
hymnes ^didactiques, poljuwpies ou pangyripirs M. Priiuiiie. corrige la
.
dfinition jusipi'ici reue '''' I*'"*' distinction essentielle qui. disait-on.
consisterait eu ce que les moinrii ne sont pas disposes en strophes, ce
qui a lieu dans les vwdrtirlin. L auteur indique un autre principe de dis-
tinction :
I" Les nii'iinii uilripies de saint Kplirem consistent en des versets de
sept syllabes avec trois //mis; deux de ces versets sont intimement unis, et
la pense complte ne se trouve pie lans deux de ces doubles versets.
Haremi'iit. d autre part, une pense unique se dveloppe en trois dou-
bles versets et beaucoup plus rarement encore elle comprend plusieurs
 286 MEVLE THOMISTE

sti'ophes. Celte forme ne comporte ni la'riiue ni l'acrostiche ni le refrain.

2 Dans les strophes hyinniques, saint Ephrem dveloppe une techni-
que savante. 11 emploie des mtres de diverse mesure, tantt plus longs,
tantt plus courts: tantt dans une simple rptition, tantt dans une
gradation pleine d'effet; tantt enfin en les faisant se succder dans un
mlange plein d'expression.
L'auteur divise les strophes hyinniqiies en cinq classes, ainsi qu'il
suit :
.
a] Les strophes les plus simples, formes par la rptition du mme
verset ;
b) Les strophes comprenant deux diffrentes tonnes qui alternent
rgulirement :
) Les strophes de deux parties, dont chacune contient au moins deux
formes de versets qui n'alternent pas
dj Les strophes de trois parties, dont les deux premires, composes de
formes diffrentes, se correspondent parfaitement :
e) Les strophes composes de formes diffrentes dans un ordre quel-
conque.
Pour agrmenter davantage ces formes de mudrmha^ saint Ephrem
emploie diffrents moyens : la division en strophes coupes, le refrain,
l'acrostiche cl la rime.
Aprs avoir donn des modles de toutes les formes strophiques de
saint Ephrein, l'auteur parle dans l'appendice de la relation entre les
formes des hymnes des Syriens et celles des Grecs. Ces dernires, dit-il,
procdent des premires; mais non pas toujours sans changement. Dj
dans les premiers temps de l'Eglise, le chant formait une grande partie du
culte. II comprenait surtout les psaumes et les hymnes du Nouveau Tes-
tament; mais il admettait aussi les posies nouvelles faites d'aprs les
modles bibliques. Avec ces posies une nouvelle manire de chanter
s'introduisit qui ne relevait pas de la tradition classique, mais qui tait
inspire par la psalmodie smitique, et il en rsultait que l'accent, et non
pas la quantit, donnait au chant son caractre. II y avait bien des potes
qui cherchaient renfermer les vrits chrtiennes dans les formes clas-
siques; mais parce que les nouvelles penses qu'avaient exprimer ces
potes ne laissaient pas d'avoir souffrir de leur systme, on prfra
gnralement les formes trangres, smitiques. C'est ci; qui apparat,
clairement dans le chant des vierges de saint Mlhodius, vque dr
Tyr, o l'on voit mme le refrain et l'acrostiche des posies syriaques.
' Les posies' de saint Ephrem furent reues en Occident: c'est ce qu'il
faut probablement entendre quand on dit que saint Ambroise faisait
chanter dans les vigiles nocturnes, les hymnes et les psaumes sci'.miduM
 WJMI'TKS Hk.NIHS -8"

iiwrt'rti orienhitium /iiirtiinn . et saint Augustin ajoute que cet usage se

rpandit bientt dans |t-(>sc|iii- toutes les glises. Saint Augustin lui-
mme choisit celte l'orme dans les posies qu'il composa contre les Dema-
lislcs. et plus clairement encore elle se retrouve chez Grgoire de
Mazianze. Bientt on ne reprochera, plus aux potes d'avoir laiss de
rle le mtre quantitatif des classiques; on imitera mme les formes de
niiidi in lui ; mais on ne saura [dus quel lut auteur de ce premier essai.
1

L'ouvrage de M. IVimmc est une tude d'un caractre personnel qui

tmoigne de beaucoup d'rudition il de travail; il ne peut manquer de
recevoir un accueil favorable dans le inonde scientifique, et il sera pour
son auteur, ainsi que pour l'I'nivcrsit o railleur enseigne Kribourg en
,
Suisse un nouveau litre la considration et l'estime des rudits.
.
Fit. V.. O. I".

1'. Didon. Confrences sur la foi eu la diriiilt de Jsus. Pion, 1894.

15.
Ceux qui ont assiste; aux confrences prches la Madeleine par le
K. I'. Didon. pendant le carme W.l'l. cuit conserv', nous n'en doutons
pas. le souvenir de cet auditoire immense, sympathique et recueilli. Et
nous avions bien des fois entendu demander si le livre ne viendrait pas,
son heure, fixer l'oeuvre de la parole en la perptuant. Le R. P. Didon a
fait droit ce dsir souvent exprim. Les Confrence sur la foi en la divinit
de Jsus ont t publies au mois de mars, trop tard
pour que nous
ayons pu en faire mention dans le dernier numro de la Revue. On y
retrouve, avec le mouvement, les parenthses, les allusions quelquefois de
la parole publique, les fortes preuves aussi qui n'ont pas chang, vraies
aujourd'hui.comme hier dans leur immobile solidit. Nous aimons tout
particulirement cet appel incessant et lovai adresse'' par le confrencier
la raison humaine oppose, dans ce qu'elle
a de gnral et d'ternel,
1 esprit de systme toujours troit et changeant.
Les confrences sont ddies aux jeunes gens des coles Albert-le-
(rand. Lacordaire et Laplacc. Le \\. P. Didon a crit pour eux une pr-
face o ne sont pas les moins bonnes pages du livre, et qu'on lira
avec
fruit.
Mous esprons que ce nouvel ouvrage; prendra place dans toutes les
bibliothques ct du beau livre sur Jst/s-C/trist, dont il est la suite
naturelle, et nous le recommandons nos abonns.
.1. IL

R. P. V. F,vt:i:s. ffixloire de suint Vincent Ferrier. Paris, 18!M, 2 vol in-12.

Saint Vincent Ferrier est la ligure religieuse la plus grandiose' de la fin
288 KEVl'K THOMISTK

du grand schisme d'occident. 11 a pu jusqu' ce jour, partout, surtout en

Espagne, de nombreux historiens. Ouciqucs-uns seulement se sont
efforcs de rsoudre par l'tude des sources les problmes multiples
soulevs par cette existence merveilleuse, et: en particulier l'histo-
rique de son apostolat. Vincent Ferrie.r a vanglis en dlail toute
l'obdience de Benot XIII, el pendant cette translation incessante de
vingt annes, il a t impossible de suivre avec certitude l'itin-
raire mme gnral du saint. D'autre pari, Vincent Ferrier a jou un rle
de premier ordre dans les questions politiques et religieuses de. son temps.
et il importait, aujourd'hui' surtout que les progrs de l'histoire
demandent autre chose qu'un sujet d'dification aux saints qui ont rempli
une mission sociale, il importait que l'on mt en relief l'action exerce par
Vincent. Ferrier dans les affaires de l'Eglise et de l'Etal.
Cette tche a t entreprise par le R. V. Fagcs, et l'histoire de saint
Vincent Ferrier. dont nous signalons l'apparition aux lecteurs de la Revue,
est le rsultai de ses travaux. L'auteur n'a pargn ni la fatigue des nom-
breux et longs voyages, ni les recherches clans les archives et les biblio-
thques pour arriver mettre sur pied celte statue gigantesque de l'aptre
du jugement. Cet ouvrage dans l'esprit de son auteur est manifestement
destin une double catgorie de lecteurs : le grand public et les rudits:
de l la forme de sa composition. Lardaclion courante en est aise, dga-
ge, abondante, surabondante mme quelquefois, et maille et l d'ob-
servations originales. Une n-uvre qui aurait, vis, tre exclusivement
scientifique, aurait rclam plus de svrit et de prcision. Mais les nom-
breux appendices et documents annexs chacun des deux volumes sont
destins satisfaire aux exigences de l'rudition.
L'abondante collection de pices originales que l'auteur met. sous nos
yeux forme une base historique des plus stables pour l'histoire, de saint
Vincent Ferrier, et l'on peut dire que cette nouvelle biographie laisse bien
loin derrire elle, malgr ce qu'elle peut, avoir encore d'imparfait, les autres
essais tents jusqu' ce joui". Aussi,'nous ne doutons pas que quiconque
s'intresse l'hagiographie et. mme simplement l'histoire ne veuille pos-
sder ces deux volumes que l'auteur el. l'diteur se sont ingnis mettre
la disposition de tout le monde par la modration du prix.
P. M.

Le Gihaxt : P. SERTILLANGES.
rAMS. IMl'KIMlililK V. I.KV, 11U1C CASSIiTTiC, 17.
 L'EMPIRE DU DIABLE

L'ordre de Sainl-Dominiquc vient de clore la srie des ftes

prescrites par l'Eglise pour la batification solennelle des vn-
rables martyrs dominicains de la Chine, Pierre Sanz, Franois
Serrano, Joachim ttoyo, Jean Alcobert et Franois Diaz. D'autres
ont racont l'histoire de leur vocation, lou la perfection de leurs
vertus, l'hrosme de leurs combats, la gloire de leur triomphe.
Nous avons pens que l'occasion tait bonne de nous transporter
dans les vastes rgions o ils ont t dcapits, trangls el
'touffes pour la sainte cause de Dieu et de son (Ihrist el de r-
soudre une question providentielle qui trouble bon nombre
d'Ames chrtiennes.
Le martyre de nos Bienheureux n'est qu'un pisode de la lutte
gigantesque engage depuis des milliers d'annes, entre le ciel
et l'enfer, dans cet extrme Orient dont nous ne connaissons pas
encore tout le mystre. Sur les races tranges que n'ont pu
pntrer notre civilisation et nos iineurs, l'immortel ennemi de
Dieu, Satan, rgne en matre, et l'on se demande, avec douleur,
pourquoi la Providence a permis el permet encore celte longue
et altire domination; avec inquitude, quelle sera iinalemenl
l'issue du combat entre Dieu et son adversaire. Nous allons
essayer, avec la grce de Dieu, d'claircir ces mystres.

Il est de mode, dans un certain monde de penseurs el de

savants, de ne plus croire l'existence du dmon el sa puis-
sance; el d'honntes chrtiens se permettent de penser cl de dirr
que mler les esprits d'un autre monde aux choses liumaino
c'est compromettre la gravit de nos dogmes et les mettre danr-
une fausse situation en regard de l'incrdulit contemporaine.
A l'occasion, ils font leur petite partie de scepticisme moqueui
dans le concert de ngations qui tendent isoler l'homme des in-
II h Mil'. IMOMISTI;. ic annici:. 20.
 S290 REVUE THOMISTE

tluences surnaturelles que vnraient et que redoutaient nos pres.

Qu'est-ce que cela prouve contre les intentions et les pres-
sentiments de la raison qui devine dans le monde invisible le
prolongement de l'univers visible (1) ; contre l'universelle tradi-
tion des peuples, qui affirme l'existence et l'action des mauvais
esprits dans la nature et dans les vnements de la vie humaine,
et surtout contre l'enseignement si prcis de l'Ecriture, de
l'Eglise et des saints docteurs qui nous racontent les orgueil-
leuses prtentions de Lucifer, ses combats et sa chute, nous
invitent fuir ses piges et nous dictent les prires que nous
devons faire pour djouer ses tentatives? Oui, qu'est-ce que
cela prouve? Qu'il y a en ce monde bon nombre d'esprits
lgers ; que le diable est un ennemi intelligent et que, dans cer-
tains milieux, il juge propos de se faire oublier pour tromper
plus srement et mieux affermir son pouvoir.
Le vrai chrtien ne se laisse pas prendre cette ruse. Il croil
avec l'Eglise que le Crateur a rempli les abmes qui sparent le
monde divin du monde infrieur o s'accomplit notre preuve,
d'esprits plus parfaitement configurs sa trs pure essence que
nous ne le sommes nous-mmes. Il croit que ces esprits tant
libres ont pu prvariquer et dchoir de leur perfection native. Il
croit que l'orgueil et l'envie ont provoqu dans le ciel un im-
mense conflit, et que Lucifer et ses tenants ont t prcipits
dans les abmes o Dieu les chtie ternellement. 11 croit que le
diable et ses anges, ne pouvant plus trouver le bonheur dans la
paix, cherchent se procurer les fausses et cruelles joies de la
vengeance et qu'ils y dploient toutes les forces de leur admirable
nature. Mais de qui se venger? De Dieu qui ils ravissent
les adorations de la crature en contrefaisant sa toute-puissance
par des prestiges; des anges, leurs frres fidles dont ils con-
trarient le gouvernement et la protection en troublant la nature
et en sduisant les mes ; de l'homme surtout, qui leur fut pr-
fr dans l'ineffable mystre de l'union de Dieu avec la cration,
de l'homme qui doit remplir les vides qu'ils ont laisss au cie
et qu'ils portent au mal pour l'entraner avec eux dans un tcr-

(1) Nous conseillons il nos lecteurs delire la belle et intressante confrence iln P. Mou-
sabre sur le monde invisible. (Exposition du dogme catholique, carme 1875, XVe conf-
rence.) (Note de la Rdaction.)
 l'empirk dit diable 291

nel malheur. Knfin, le vrai chrtien croit que la vengeance de

Satan a triomph sur le pre de noire race, et nvcc l'aptre saint
l'anl il confesse douloureusement que nous avons lutter
non
seulement contre la chair et le sang, mais encore contre

les principauts et les puissances, contre les rois invisibles de

ce
sicle tnbreux, contre les esprits de malice rpandus

dans l'air. Xon est nobis colluctatio adeersus carnem et

mvgvivp-m, sed adeersm principes et potrstates, adversus mundi
redores t.enehrarum harum, contra spiritnalio vequiti,v in
coelestibics (1).
Redoutable puissance des mauvais esprits! On se demande s'il
est possible que Dieu lui permette de se dchaner sur la
pauvre humanit! Eh oui, cela est possible, puisque cela est:
et cela est, parce qu'il a plu Dieu de donner plus de solennit
notre preuve et plus de lustre au triomphe de la vertu;
cela est parce que le genre humain dans la personne de son chef
a donn prise sur lui en flchissant et en se laissant vaincre dans
l'preuve qui devait fixer le cours de ses destines et lui assurer
la transmission des privilges et des gloires de son origine
immacule (2).
Entendons-nous bien cependant sur le pouvoir de Satan et
gardons-nous de trembler devant lui comme devant une inluc-
table fatalit.
Une grande partie de nos fautes, dit saint Thomas, provient

des dfections de noire libre arbitre, sollicit par nos propres

convoitises. Toutefois l'office propre du diable est de nous

tenter: Dicitur officium proprium diaboli tentare (3. Sa malice
aiguillonne par l'orgueil et la jalousie esi ennemie de notre
progrs moral, elle plus sr moyen pour lui d'entraver ce progrs
est de nous faire pcher. Il prpare donc nos chutes par des
illusions perfides, par le trouble secret et les excitations malsaines
de nos apptits. Mais, dans ce travail funeste, il lui est dfendu de
toucher notre me et de faire violence notre volont. S'il nous
entrane au mal, c'est que nous l'avons voulu. Mais malheur
(I) Ephcs., ca|i. \ [, 13.
(-) Vepicerat autttm diabolus tolnm humanum grnus, et cis domiiiattalur thnn eos ad hue
aecundum nnum totum*deduxerat Ht tvuUus paradisi jannam introiret. ^S Timm v< ia lib. III
Sent., ilisl. xix. a. 2.}
Il Cf. Somm. tholdtfitjm, {" yiu'tie. c|iio<ilion lli. nt. 2 ri '!.
 292 1OEVUE THOMISTE

nous si nous sommes vaincus ; car il emploie toute l'nergie de

sa grande et puissante nature nous retenir captifs (1).
Hlas ! il l'a exerc, ce pouvoir de dtention, sur la plus grande
partie du genre humain. Au lendemain de la chute, il s'est
empar de la race de Can; il a fltri et corrompu celle de Seth ; il
a attir sur ses misrables esclaves l'immense catastrophe du
dluge. Aprs cette effroyable leon il a repris la guerre et est
devenu tellement matre qu'un Dieu seul pouvait dlivrer .l'hu-
manit de son excrable tyrannie. On l'a vu l'oeuvre, ce Dieu,
dans le vieux monde o Satan rgnait et tenait si bien l'empire
de la mort que les justes eux-mmes, pieusement endormis dans
le Seigneur et embaums de leurs vertus, taient obligs d'attendre
sous son joug odieux la fin d'un long exil. Royal restaurateur de
l'empire de son pre, ce Christ que la souffrance a couronn de
gloire et d'honneur, il est venu dtruire par le sacrifice de sa vie
celui qui avait l'empire de la mort (2). Accomplissant la promesse
qu'il avaif faite avant de mourir, de jeter dehors le prince de ce
monde: Princeps hujus viundi ejicieturJoras (3), il a bris d'abord
les portes des prisons mystrieuses o taient dtenues les mes
justes, et les a entranes avec lui, esclaves de sa gloire et de
son bonheur, dans l'ternelle patrie que leur avait ferme l'ho-
micide des premiers jours, en corrompant le pre de l'humanit:
Christus ascendens in altum captivam duxit captivitatem (4). Il a
dissip les ombres de la mort au milieu desquelles le genre
humain tait assis; il a renvers les autels o, sous mille noms
et mille figures, Satan tait ador par le monde paen ; il a impos
silence ses oracles menteurs ; il a arm l'homme rgnr
contre ses tentations et ses prestiges; il a tabli un royaume de
lumire et de paix o retenlit ce cri d'une nouvelle humanit :
Christus vincit, Christus rgnt, Christus imperat.
Triste royaume! dira-t-on. Triste royaume que notre petit
monde europen, en regard de ces immenses contres de l'Orient
o Satan rgne encore sur des centaines de millions d'mes.
Non, le Christ n'a pas dtruit le pouvoir de celui qui avait l'em-
[\'j Potestas oemonis in duobus consista, scilicet in impugnanio et delinendo deviclos.
(S. Thomas, in III Sent., disl. sis. <|iiaesl. 1. a. 2.)
(2) Ut per morlem destrueret cumqui kalebal morlis imperium. (ffei. cap. n, 1-1.)
(3) Joan., c;i]i. xii. 31.
(i) Ephes., cap. iv, S.
 l'empire ru DiABLE 93

piro de la mort; non, la promesse qu'il a faite de mettre dehors

]e prince de ce monde n'est pas accomplie : moins qu'on
n'entende parce de/tors la vaste agglomration des peuples que Dieu
a dj vous une ternelle rprobation. Ce qui serait monstrueux.
Ne nous htons pas de juger les desseins de Dieu, la conduite
de sa providence et l'oeuvre de son Christ. Il est trs vrai que,
depuis les temps les plus reculs, Satan a tabli son empire sur les
infortuns peuples de l'extrme Orient ; mais il est trs vrai
aussi qu'il n'a pu devenir matre que par le lche et monstrueux
acquiescement de ceux qu'il a vaincus. Partout et en tout on
reconnat son orgueilleuse domination et l'ambition qui le tour-
mente de s'galer Dieu et de se mettre sa place.
Dans les rveries philosophiques des sages et des lettrs, il a
fait reculer en un vague lointain l'ide de Dieu pre et matre de
toutes choses, il lui a substitu l'universelle nature o tout est
Dieu; et dans cette nature universelle il a fait prvaloir la
matire sur l'esprit. Il a voulu faire de la vie humaine l'image
de sa vie misrable et l'a comme enveloppe d'un pessimisme
sombre et dsespr d'o l'on ne peut sortir qu'en entrant dans
le repos ananti du Xirvna. Par le systme des transmigrations
il a fauss les esprances de l'homme et lui a inspir un respect
superstitieux, une imbcile commisration pour des animaux
nuisibles et parfois dgotants, pour des plantes vulgaires et
souvent inutiles.
Dans les religions populaires, il a multipli les dieux et los
idoles : non plus ces chefs-d'oeuvre d'art du polythisme occi-
dental, o se rvlent une perception exquise des grces de la
forme cl un profond sentiment de la vie, mais des gants mons-
trueux, des figures grimaantes, des corps aux cent ttes, aux cenl
mamelles, aux cent bras et aux cent jambes ; bien plus, des repr-
sentations de membres cl d'actes obscnes ; mieux encore, pour
narguer la maldiction qui l'a frapp sous la figure du serpent, il
a fait de cet animal un tre sacr qui il faut des temples el des
adorateurs.
Autour de ces idoles il a ses prtres : orgueilleux mendiants
qui se croient sortis de la tte d'un Dieu et considrent l'aumne
qu'on leur fait comme le plus grand acte de religion, impitoyables
bourreaux qui fouillent les entrailles humaines, sinistres tran-
294 REVUE THOMISTE

gleurs qui surprennent en trahison les victimes destines apaiser

la colre de l'atroce Kali, audacieux ncromanciens, sombres
fakirs, hideux sorciers adonns aux vocations d'outre-loinbe el
aux plus noires pratiques de la magie. Il a ses plerins et ses
asctes condamns pour lui plaire aux longs voyages, aux inter-
.
minables jenes, aux crucifiantes immobilits, aux poses dsor-
donnes, aux emmurements, aux plus intolrables supplices. Il a
ses martyrs, lgions de fanatiques qui se font craser sous les
roues du char o trne un hideuxpoussak ou se laissent immoler
en de tnbreux mystres.
Il a ses miracles, orgueilleuses contrefaons des merveilles de
la toute-puissance de Dieu, oeuvres prestigieuses qui surpassent
le pouvoir de l'homme et tonnent son ignorance des forces
caches de la nature et du monde invisible. C'est le Kounboum,
arbre unique et irrproductible aux feuilles et l'corce cou-
vertes de caractres thibtains parfaitement forms dont on
cherche en vain le sens mystrieux. Caractres dont on voit
germer les formes indtermines sur chaque feuille qui nat el
sur chaque nouvelle corce (1). Ce sont encore les abioses, sus-
pensions de vie ou fausses morts, suivies, la distance de plu-
sieurs semaines, de plusieurs mois, et quelquefois de plusieurs
annes, par de fausses rsurrections. Rien de plus trange et de
plus saisissant que ces phnomnes qui, comme tous les pres-
tiges diaboliques, n'ont videmment pas d'autre but que d'ton-
ner et de sduire. Ils ont t constats officiellement par des
mandataires du gouvernement anglais, relats dans les annales
de YIndiana Company et jusque dans nos revues. Un fakir, par
exemple, annonce qu'il va mourir et renatre au bout de cenl
jours. Aprs s'tre tourdi par une ronde vertigineuse, il s'im-
mobilise et se momifie en quelque sorte : on n'a plus sous les
yeux qu'un cadavre. Le cadavre est enferm dans un spulcre
de pierre dont le couvercle est fix par des crous sur lesquels

(I) On a prtendu qu'un Lama avai; rvl un de nos missionnaires le secret de ces
caractres prodigieux. Toute la nuit la lamaserie est sur pied, arme de couleurs et de
pinceaux pour marquer les feuilles et les corces nouvelles. Le P. Hue, dans sa visite
au Kounboum, n'a rien vu de semblable. G'est une plaisanterie de voyageur sceptique.
On se figure malaisment une centaine d'individus allant chercher dans l'ombre les
feuilles el les branches neuves pour y tracer des caractres eue rien ne pourra efuccr.
Cf. P. Hue, Voyage dans le TAU>et, t. II, chap.
 l'empire ni* DIABLE 295

on appose le sceau de l'Amiraut. Puis des sentinelles anglaises

montent la garde pendant cent jours aux pieds et la tte
du prtendu dfunt. Le centime jour les brahmes viennent,
ouvrent le spulcre en prsence des officiers envoys par l'Ami-
raut.Ils en retirent une sorte de squelette jaune, ratatin, affreux,
qu'ils tendent dlicatement sur un matelas. Les frictions d'huile
parfume commencent sur tous les membres la fois de la
tte la plante des pieds. Au bout de seize heures, l'pidmie
perdant peu peu la couleur de parchemin devient souple el
blanc. Un brahme desserre les dents du fakir et lui verse dans
la bouche un cordial magique. Les frictions recommencent et
finalement, aprs trente-deux heures de manipulation, le cadavre
exhalant un soupir se relve... Quelques minutes plus tard il
parle (1).
Ajoutons cela les maladies sans causes naturelles subite-
ment guries par des enebantements; les fanfaronnades cruelles
et dgotantes des Lamas bockte qui s'ouvrent le ventre avec
un coutelas, arrachent leurs entrailles, les talent devant eux,
aspergent de leur sang la foule qui les admire et les invoque,
ferment leur blessure et rentrent tranquillement dans leur pre-
mier tat; la disparition ou vaporation soudaine de personnes
vivantes; les prestiges, les jongleries stupfiantes des fakirs,
prs desquelles les plus habiles oprations de nos prestidigi-
tateurs ne sont que des jeux d'enfants. D'autres manires encore,
Satan rappelle ses esclaves sa prsence et son pouvoir. Il
trouble la paix des foyers, hante les maisons, bouleverse, brise,
dtruit, chasse les familles et rpand partout la terreur. II
simule l'envahissement divin par de soudaines possessions. 11
marque d'un signe mystrieux les Lamas suprmes qu'il des-
tine aux adorations de la foule hbte.
On reconnat sa haine homicide dans ces tres sans entrailles,
qui mprisent, mutilent el maltraitent la femme aprs avoir
crit dans leurs digestes : La femme ne reste fidle que par
la terreur des coups et de la prison... Le nant, le vent, la
mort, les rgions profondes, le coupant du rasoir, la prison,
les serpents ne sont pas, quand ils sont runis, aussi mchants

(I) (ollctiuii 'le \'hulvpend<int, 1881. IIkniu Tlii:u.

296 BEVUE THOMISTE

que la femme (1). tres sans entrailles qui jettent dans le

limon des grands fleuves les enfants qui les gnent, ou les
abandonnent la voracit des animaux immondes; qui pres-
crivent les suicides officiels sur les bchers des morts et
dpensent leur froce ingniosit dans les supplices qu'ils in-
ventent. On reconnat son besoin d'avilir la race humaine dans
les moeurs honteuses o s'talent sans pudeur la fourberie, le
mensonge, le parjure, le vol et la rapine, o Fimpudicit se
montre nu sur les thtres et jusque dans les jouets des enfants.
Mais surtout on reconnat son orgueil jaloux et son incurable
ambition de s'galer Dieu dans ces antres et ces temples de
l'occultisme o le vrai Dieu s'appelle le mal, o Lucifer est
ador sous le nom du Dieu bon, o d'abominables sectaires pro-
voquent ses apparitions et l'honorent par les plus horribles
blasphmes, profanations et cruauts.
Il faudrait un gros volume pour raconter en dtail la lugubre
histoire de l'empire de Satan dans l'extrme Orient. Ce qu'on
vient de lire est le rsum des rcits que nous tenons, non pas
seulement des rapides voyageurs qui ne visitent que les ctes et
n'y voient gure que la superficie des religions et des moeurs,
mais des missionnaires dont la vie est entre dans la vie des
populations qu'ils ont vanglises jusqu' l'puisement de leurs
forces et souvent jusqu'au martyre. Nous croyons encore entendre
l'un d'eux nous dire avec une profonde tristesse : Dans notre
monde occidental, Satan est contenu par la prsence et l'action du
Christ librateur; mais l-bas, il triomphe sur des vaincus et l'on
peut dire : Diabolus vincit, Diabolus rgnt, Diabolus iiwperat.

11

N'est-on pas tent d'adresser ici la Providence une doulou-

reuse question? Pourquoi le Christ librateur a-t-il fait un
choix parmi les nations? Pourquoi a-t-il laiss jusqu'ici les
peuples dont nous venons d'exposer le triste tat, courbs sous
la domination de Satan? Puisqu'il nous est dfendu d'accuser de
caprice la sagesse divine, nous devons croire qu'il y a dans
(1) Dieste ndien cl lo: de Manou.
 L KMPIRK Ir DIABLE 2&";

l'histoiro de ces peuples quelque lointaine et monstrueuse

prvarication qui leur a mrit une sorte (le rprobation mani-
feste par l'abandon de Dieu.
Penser ainsi, ce serait mconnatre et mutiler l'oeuvre lib-
ratrice du Christ. Elle est totale, dit saint Thomas : Potes-
tatem diaboli, qu victos detinet Christus ex toto amotit.
Mais il faut qu'on y coopre. S'il y a encore, ajoute le sain5
docteur, des idoltres courbs sous le joug de Satan, c'est
qu'ils ngligent d'emprunter la passion du Sauveur les
secours dont ils ont besoin pour tre dlivrs (1).
Ces secours sont de tous les temps. L'efficacit de la
rdemption a prcd l'apparition du Udempteur. Le Christ
est hier et aujourd'hui et dans tous les sicles, dit l'Aptre :
Christus keri. Et hodie ipse et in swcula (2). L'agneau a
t virtuellement immol ds l'origine du monde et a corn-
menc ds lors son livre de vie (3). C'est en vue de ses
mrites futurs que toute me a reu la grce du salut, depuis
le jour o le pch est entr dans le monde, jusqu'au jour
oii s'est consomm le sacrifice du Calvaire ; c'est par la vertu de
ce sacrifice que le pouvoir du diable doit tre partout, aboli.
<)r Dieu a-l-il propos les secours de la passion du Sauveur aux
misrables vaincus que Satan dtient sous son empire? Assurment,
et sous toutes les formes qui convenaient tous les temps. La foi
explicite qui nous est demande aujourd'hui n'tait pas nces-
saire au y gnrations qui devaient vivre dans l'attente du libra-
teur. Il leur suffisait de croire en un Dieu rmunrateur de ceux
qui le cherchent avec sincrit, et d'esprer de sa bont la dli-
vrance du pch. Or personne, dans les temps anciens, n'tait
incapable de celte foi et de cet espoir. Les migrs de Babel
emportrent jusqu'aux extrmits de l'Orient les traditions divines
qui pouvaient les sauver. S'ils les eussent conserves dans
leur primitive puret, ils eussent obtenu, dit saint Thomas,
de la bont de Dieu qui veut sauver tous les hommes, la
grce qui ne manque personne et qui se communique

:l) Une, r/uod idohtrtr adhuc marient su/i servit u te dtrmtmis, rnntingit ex hoc tjnod aux-ilia
qnip sunt ex jiasxionc Christi accipere negligunl. (In lili.IH Sent., ilislinrl. \i\, ;\. 2, ail 1.)
,i) Ihb., cii|i. xin, S.
yY) In libro vilic ai/ni ijui occus est ah origine lundi, (Apoc.
cn\\. \in, 8.1
298 REVUE THOMISTE

tous autant qu'il est en elle (1). Mais bientt l'action de

l'ennemi du genre humain se lit sentir, et les passions,
lches complices de sa tyrannie, altrrent la vrit tradition-
nelle dont il ne resta plus que des souvenirs dfigurs au
fond des i-veries absurdes et malsaines qui devinrent la tho-
logie de Satan.
Dieu va-t-il abandonner les races corrompues qui se sont
laiss vaincre et opprimer par son adversaire? Non, il a choisi
un peuple dpositaire de sa vrit et d sa loi. Il s'en sert pour
forcer les portes de l'extrme Orient. Au jour de sa splendeur
il l'envoie du port d'Asiongabert, creus par Salomon au fond
du golfe oriental de la mer Rouge jusqu'aux bouches, de l'Indus.
Il rapporte du pays d'Ophir les dents d'lphant, les singes,
les paons et les bois odorifrants, et il y laisse quelque chose
de ses traditions et de ses esprances. Aprs lui avoir donn
les dures leons de l'esclavage et de l'exil, Dieu exploite son
chtiment au profit des vaincus de Satan. Dans les vastes
empires de Salmanazar, de Nabuchodonosor, de Cyrus et
d'Alexandre, les Juifs captifs fondent des colonies o ils empor-
tent leur foi, leur culte et leurs esprances. L'Arabie, la Perse,
la Mdie, la Tartarie,, l'Inde et la Chine elles-mmes voient
s'tablir ces tranges proscrits qui se mettent en rapport avec
les lettrs et les sages, rveillent leurs souvenirs, corrigent leurs
traditions et invitent les peuples l'esprance d'un librateur.
La dispersion des Juifs dans l'Asie entire, en Chine el
particulirement dans l'Inde, dit Mgr Laouenan dans la conclu-
sion gnrale de son ouvrage sur le Brahmanisme, est un des
faits les plus considrables de l'histoire ancienne, un de ceux
qui ont exerc le plus d'influence sur le dveloppement intel-
lectuel et religieux, sur les institutions sociales des peuples
asiatiques.
En 606 et 5S8, Nabuchodonosor Ior, s'tant rendu matre de
Jrusalem et de la Jude, emmena en captivit la plupart des
Juifs et les distribua dans toutes les parties de son vaste
empire d'o ils se rpandirent dans l'Asie entire... portant.

(1) Sens vult omnes homines salvos fieri, et ideo gratia nulli deest, sed omnibus quantum in
seest, se communiait. (In Epist. ad Heb., cap. xn, lect. 3.)
 l'empire nu DIABLE 299

avec eux, en m ("'me temps que leurs doctrines, leurs traditions

et leurs institutions.
A l'poque de ledit de Cyrus, les Juifs qui taient venus dans
l'Inde y sont rests et leurs descendants existent encore la
<te Malabar, Cochin et dans les environs. On a trouv entre
leurs mains un exemplaire du Pentateuque crit sur un im-
mense rouleau de peaux cousues ensemble. Plusieurs autres
familles sont iixes de temps immmorial dans la Perse,
l'Arabie, la Tartarie, la Mdie, la Chine. La tradition et l'his-
toire des Afghans Bohillas ne laissent aucun doute sur leur ori-
gine hbraque.
Le Juif lenjamin de Tudle, qui voyageait au xn sicle dans
le pays de Cazan, y rencontra une colonie d'Isralites qui s'y
taient conservs et multiplis depuis l'poque de Salmanasar.
Philon [Leg. ad Cuim) affirme qu'il y avait de son temps
sicle iPr de l're chrtienne) un grand nombre de Juifs rpandus
dans tout l'Orient. Josphe .;1) dit que les dix tribus existaient
encore au del de l'Euphrate. Saint Jrme (2; assure qu'on les
Irouvait encore captives dans la Mdie...
Les anciens missionnaires jsuites de la Chine, les PP. Ricci,
Adam Schaal et autres, assurent qu'il y avait en divers lieux
de la Chine des Juifs assez nombreux qui y taient venus au
temps de la captivit sous Salmanasar, qu'ils conservaient des
exemplaires du Pentateuque crits sur des rouleaux de peaux,
semblables ceux qui ont t trouvs dans l'Inde.
Celte pntration providentielle du peuple juif a d sauver bien
des mes, dont Dieu seul connat le nombre, mais la masse
orientale, les prtres et les sages eux-mmes n'ont retir du
contact d'Isral que des rites extrieurs et quelques graves
prceptes de morale, qui tonnent, dit un voyageur, quand on
les voit noys dans un amas de choses obscures, de visions, de
sentences et de vieux contes, mls d'un peu de philosophie (3).
Kn dfinitive, les sages n'ont rien appris ni rien rform. Le
peuple les adore par des sacrifices de pourceaux et de chvres ;
et Satan rgne encore.

(I) Aiitj. Jud.. lilt. XI, r;i|i. \.

i2) In Ksech.. .\vm.
(:i) Hoxskk.vi'. Voyage auc Indes Orientales et la Chine.
300 REVUE THOMISTE

Cependant, la Providence n'a pas renonc ses misricor-

dieux desseins. Le grand vnement dont le peuple juif a sem
l'espoir jusqu'aux extrmits de l'Orient vient de s'accomplir. Le
Christ librateur est apparu, et avant de remonter aux cieux,
son ternelle demeure, il a charg ses aptres et son Eglise
d'excuter la sentence prononce contre le prince, de ce monde :
Princeps hujus mundi ejicietur foras.
Les infortuns peuples de l'Orient n'ont pas t oublis dans
cette mission. Barthlmy et Thomas ouvrent le chemin de
terre que suivront les aptres de l'Inde, de la Chine, de la Tar-
tarie et du Thibet, vanglisent les peuples et fondent les pre-
mires glises. Sur leurs traces, saint Panthne va prcher la foi
aux brahmanes et aux philosophes. A quelque temps de l,
saint Athanase crit que le concile de Nice est connu des
Indiens et de tous les autres chrtiens parmi les barbares .
Frumence, qu'il a ordonn vque, a travers l'Indus en compa-
gnie d'Edse, converti de nombreuses populations, institu des
prtres et fond des glises. Un crivain du vie sicle nous parle
des fidles et des clercs de l'glise de Ceylan.
Un monument d'une importance capitale et d'une authenti-
cit indubitable, dit Mgr Laouenan, constate que le christianisme
florissait dans la Chine au vne et au vme sicle. C'est l'inscrip-
tion de Sj-gan-fou, autrefois capitale de l'empire. Elle fut Iroirve
en 1625 par des ouvriers chinois creusant les fondements d'une
maison. Elle tait grave sur une vaste pierre, marque d'une
croix, en ancien chinois ml de caractres stranghelos dont se
servaient les anciens Syriens. Cette inscription contenait un
remarquable expos de la religion et de la discipline chrtiennes.
On y lisait que l'empereur Tha-Tsoung, fondateur d'une nouvelle
dynastie, fil traduire en chinois les Saintes Ecritures apportes par
un homme de grande vertu nomm O-lo-pen et que l'an douzime
de Chim-Kuan (638 de Jsus-Christ) il ordonna que la religion
chrtienne, seule vritable et bonne, ft publie et divulgue
dans ses Etats. Ses successeurs Koo-Tsoung, Hi-ven-Tsoung
Sou-Tsoung se montrrent comme lui dfenseurs et protecteurs
de la grande loi d'Occident, et l'empereur Tha-Tsoung II, dou
de toutes les vertus civiles et militaires, en agrandissant l'em-
pire augmenta la multitude chrtienne laquelle il distribuait
 l'kmI'IHE 1)1 VIABLE 301

les mets de sa tahle impriale pour la rendre plus remar-

quable et plus clbre. dette pierre, conclut l'inscription, a
t tablie et dresse la seconde anne de l'empereur Tba-
Tsoung (781). En ce temps-l Nim-Xou, seigneur de la loi,
gouvernait la multitude des chrtiens dans la contre orientale.
Liou-Sieuyen, conseiller du palais et auparavant du conseil de
guerre, a crit cette inscription !l). Le vertueux O-lo-pen et les
autres seigneurs de la loi dont il est question dans l'inscription
de Si-gan-fou, n'taicnt-ils pas Xestoriens ? Leur apostolat
entach d'hrsie ne pouvait avoir raison de l'empire de Satan.
11 ne fut pourtant pas inefficace. 11 a pu donner aux populations
chinoises, qui les recevaient de bonne loi, les vrits ncessaires
leur salut et servir de prparation lointaine aux prdications
orthodoxes des aptres d'Occident. Vers la tin du xuc sicle, le
grand Khan des Tartares, chrtien et prtre, envoies une ambas-
sade au pape Alexandre III. Mais c'est partir ilu xin" sicle
que l'assaut de la Providence devient plus vigoureux, la pn-
tration plus active et plus profonde. Deux ordres clbres enfan-
ts par des saints sont entre les mains de l'Eglise les infati-
gables propagateurs de la vraie foi et les hroques soldats
de la lutte engage par le Christ contre l'empire de Satan.
Ambassadeurs et missionnaires, ils parlementent dans toutes
les cours, ils prchent dans tous les pays. Le franciscain Jean
de Monlcorvin meurt sur le sige de Pkin, aprs avoir institu
des vques el baptis plus de trente mille infidles, laissant au
Franais Nicolas, son successeur, une Eglise prospre. Le domi-
nicain Jourdain Catalan, aprs avoir travers la Perse pour
gagner la Chine, recueilli pieusement les restes de ses compa-
gnons martyriss pour la foi, enrl de nouveaux missionnaires
de son ordre, baptis avec eux plus de dix mille infidles sur la
cte Malabar el dans le Travancore, retourne en Europe, recrute
des ouvriers vangliques el revient vque de Coulani pour
recevoir la couronne du martyre et laisser ses frres le glorieux
exemple de son zle apostolique et de son hroque courage.
Que de milliers d'aoees ont t dlivres du joug de Satan,
dans ces invasions quatorze fois sculaires des ouvriers vang-
[[' Mmoire* de VAcadmie les insrriplions, II, 3l). Amx ni: Rimj'sat, Mlanges asia-
ti'/ue*. Cf. I-'. I,uilt:n.vn, Du Brahmanisme, \\\': partio, crliiip. vi.
302 REVfE THOMISTE

liques. Mais, hlas ! la masse orientale rsiste, et le fond des

vieilles erreurs n'est pas atteint. Les aptres n'obtiennent des
docteurs et des prtres du brahmanisme et du bouddhisme que
des contrefaons : contrefaons dans les rcits, contrefaons
dans la doctrine, contrefaons dans la lgislation morale, con-
trefaons dans la liturgie, contrefaons dans la hirarchie sacer-
dotale et la vie monastique, contrefaons inexplicables, si l'on
tient compte du mouvement historique du judasme et du
christianisme vers l'extrme Orient, mais dont la mauvaise foi
des libres penseurs s'autorise pour nous accuser d'avoir
emprunt aux religions d'Orient notre doctrine, nos lois, nos
institutions, notre culte. Sous le couvert de ces contrefaons
Satan rgne toujours.
Jusqu'ici l'empire du diable a t attaqu par terre : n'est-il
pas temps de l'attaquer par mer? Eh bien! oui, l'assaut va tre
donn. Conduit par la Providence, l'intrpide Vasco de Gama
vient de doubler le cap des Temptes, o un gnie malfaisant
troublait les flots pour protger son empire, et qui s'appellera
dsormais Je cap de Bonne-Esprance. L'ocan Indien est ou-
vert aux vaisseaux de l'Occident. Ils s'y prcipitent, d'anne en
anne plus nombreux et plus vifs la course, et servant de trans-
port aux religieux de tous les ordres : Dominicains, Francis-
cains, Augustins, Carmes, Jsuites, auxquels s'ajoutent dans les
deux derniers sicles toutes les congrgations apostoliques qui
viennent d'clore au sein de l'Eglise. Quelle splendide histoire
de combats ! Quels pomes guerriers ! Ils ont envahi l'Inde,
l'Indo-Chine, le Tonkin, le hibet, la Tartarie, la Chine, le Ja-
pon, ces pacifiques conqurants que l'Europe envoie la dli-
vrance des vaincus de Satan, faisant de leur vie, ds qu'ils sont
dcids partir, une vie sacrifie, bravant tous les prils : pril
de la mer, des fleuves, des montagnes, des abmes, des btes
froces, des climats perfides, des tyrans et des faux frres. H-
las ! oui, des faux frres ! Car, faut-il le dire, jl y a maintes na-
tions d'Occident qui portent devant Dieu la honteuse et lourde
responsabilit de l'opinitre rsistance de l'extrme Orient aux
pntrations de la foi chrtienne. Les avidits mercantiles, l'em-
pressement favoriser certains vices pour en tirer proiit, l'or-
gueilleuse oppression, les abus de la force et souvent l'irrli-
 l'empire du diable 303

gion des Europens ont fait souponner et accuser nos mission-

naires de n'tre que les pionniers hypocrites, les perfides auxi-
liaires d'une ambition avide de domination et trop souvent la
peureuse dfiance des gouvernements, la haine des prtres et
des lettrs n'ont rpondu leur apostolat pacifique et dsarm
que par ce cri froce : A mort les trangers !
Que de martyrs ont inond de leur sang gnreux l'empire de
Satan Salut ces douces et saintes victimes ! Salut ces chers
!

bienheureux dont nous avons chant la gloire ! Ils ne sont

qu'une toute petite escouade de la grande arme dans laquelle
notre saint ordre occupe une si grande place. Nous attendons
d'autres glorifications et d'autres fles et nous adressons d'a-
vance nos hommages au protomartyr de la Chine, cet hroque
Franois de Capillas qui disait ses juges : Je n'ai pas d'autre

maison que le monde, d'autre toit que le firmament, d'autre
lit que la terre, d'autres provisions que celles que la Provi -

dence m'envoie chaque jour, d'autre but en Chine que de tra-
it
vaillcr et de souffrir pour la gloire de Jsus-Christ et le bon-
beur ternel de ceux qui croient en son nom. Il s'est effac
pour laisser passer devant lui Alphonse Navarette, Pierre Sanz
et leurs bienheureux compagnons. Mais nous le retrouverons
un jour sur les autels, la tte de ces centaines de martyrs domi-
nicains de la Chine, du Tonkin et du Japon dont le sang gnreux
crie sans cesse vers le Christ rdempteur : Seigneur, dlivre
ton peuple du
joug de Satan. Chasse dehors, comme tu l'as

promis, le prince de ce monde. Mais le peuple n'est point

encore dlivr, et en regard de quelque cent mille catholiques,
Satan rgne toujours sur des centaines de millions d'mes. La
guerre continue. Quelle en sera l'issue?

111

Il nous semble que le grandiose spectacle des efforls de la

Providence, travers tous les sicles, pour dtruire l'empire de
Satan, doit arrter sur nos lvres chrtiennes toute question
indiscrte et surtout toute accusation oiTcnsante contre la bont
misricordieuse qui veut le salut de tous les hommes. Le Christ
304 REVUE THOMISTE

librateur pourrait dire aujourd'hui aux peuples que Satan

dtient sous son excrable tyrannie : Que de fois je vous ai
appels, que de fois j'ai voulu vous rassembler autour de moi,
comme
la poule rassemble ses petits sous ses ailes, et vous
n'avez pas
voulu : Et noluisti. Maintenant c'est fini, vous ne
a me verrez plus : Dico autem vobis quia non videbitis me.
Mais alors l'Orient serait irrmdiablement rprouv et nous
approcherions de la catastrophe suprme qui doit clore en ce
monde l'action du gouvernement divin ? Il y en a qui le croient
et l'on a pu lire dans certaines graves revues et dans certains
livres mlancoliques les vaticinations de la science alarme et
de la foi dcourage. La science prtend que la vie europenne
est use et se dcompose; que les masses grouiJJantes de l'Orient
sont tourmentes du mystrieux besoin de se dplacer; qu'elles
tournent vers l'Occident des regards avides ; qu'il va se produire
dans l'histoire, humaine un mouvement formidable, analogue
celui qui s'est produit dans J'histoire naturelle, lorsque les sur-
mulots des rgions orientales sont venus par millions dtruire et
remplacer nos rats indignes. Ce sera peut-tre la palingnsie
de l'Occident; mais au tix de quelle catastrophe! La cata-
&
strophe, s'crie la foi dcourage, c'est la fin des temps, nous y
sommes! L'athisme scientifique, politique et pratique a prpar
les Aboies l'homme de perdition en qui Satan doit s'incarner.
Ne nous envoie-t-il pas dj ses prcurseurs dans ce boudhismc
qu'on enseigne publiquement en nos chaires et dans cet occul-
tisme dont les temples mystrieux sont ouverts et dont les
tnbreuses pratiques fleurissent au sein de nos capitales ? Les
faux prophtes et les faux christs pervertissent les peuples.
Bientt on ne trouvera plus de foi sur la terre. Gog et Magog
vont arriver. Les flaux vont pleuvoir, et, dans le monde bou-
levers, on entendra sonner, la trompette du jugement.
Il y a ici une question eschatologique qui demanderait d'assez
longs dveloppements. Nous aurons peut-tre l'occasion d'y reve-
nir plus tard. Pour le moment contenions-nous d'carter les sinis-
tres prophtes qui nous annoncent la fin prochaine des temps.
Nous ne pouvons pas souponner la rdemption du Sauveur
d'tre une oeuvre manque, et, cependant, elle nous semblerait
gravement compromise, si le monde devait s'effondrer dans l'tal
 l'emimri-: ih: iiiaiilk 30'i

o nous le voyons prsentement. Heureusement la parole du

(Christ est l pour nous rassurer. H a dit qu'il nous dlivrerait
et que le prince de ce monde serait jet dehors : Princeps htijus
mundi ejicietitr foras. Il est juge trop sage et trop puissant pour
n'avoir prononc qu'une sentence quivoque et inefficace. Nous
sommes en droit d'attendre qu'il fasse honneur sa parole et
qu'il excute l'arrt de sa justice, et nous attendons. Nous atten-
dons qu'il donne l'difice de notre rdemption des proportions
dignes de sa longue prparation, laquelle, a dur soixante sicles
cl peut-tre davantage. Nous attendons qu'il accomplisse les
splendides prophties qui lui promettent un rgne universel
pacifique et incontest. Il doit, disent les oracles, dominer de
l'Orient au couchant et jusqu'aux confins de la terre T;
il
doit se faire connatre aux peuples qui n'ont jamais entendu
parler de lui (2 ; il doit voir enlrer toutes les nations dans
son hritage '-'.i); il doit recevoir les adorations de tous les
rois et enrler fous les peuples son service '4):
il doit ten-
dre partout son empire et donner la paix toute crature ">';;

il doit enfin, selon sa propre parole, attirer tout lui 'fi'-.
Nous
attendons donc que le Christ cousoni> su victoire sur le monde
toujours en guerre contre la vrit et la loi vangliques ; que
la Jrusalem nouvelle, l'Eglise, qu'il a fonde, jouisse enfin d'une
paix chrement achete par vingt sicles de combats et de
soulfrances. Mlle verra, dit Isae. se lever la lumire et briller
sur elle le grand jour de la gloire du Seigneur. Les nations
et les l'ois voudront marcher dans sa lumire; les peuples vole-
ront vers elle comme des nues lgres ou comme des colombes
empresses de gagner leur gte; ses portes seront ouvertes la
nuit et le jour afin de laisser enlrer les rois el l'lite des nations;

' \) Dnmitmhitnr ii vi'iri Hsifit" (1-1 mare, et a jtumine h* /lie a>l lerminos orbis terrarmn.
l'uilni.. i.\u.
<2) tenions non est nanntitm de eu i-ideruiU; et >/t(i nwi fitidierunt venteuiplati .*>i-i'. (h\i..
r;i|t. IJI. ].'}.
'''.ilPostula a me el daho libt ijentes htereditalem titrait, (l'salm., n
(S) Aduruunt enm omne.-t ivijcs (errit- : oinnea gentex serrienl et. l'stlri., i.wi.
Oii'kc-s entes ijit,t'ettimjuefecixli ventent et adorahnnt eoram te, Domine, et ijltirijiriitmnt no-
men tnuin. F'safm., i.ww .
(.")) MultipHeahitur e/tts hnperiiirn et pacis non eritjt'nis. Nw., <-;i|>. i\, 17.
Il Et efjo, xi e.raltitttis f'in'ro ti- terra, otrtnit '.rah'iin ad me ijHain. J<>\\ '-;i|i. \u. .'!:'.i
.

iikui; riMMi.-n:. '2r vsm'.k. 21

 306 REVUE THOMISTE

ses ennemis convertis adoreront la trace de ses pas et l'appel-

leront la cit du Seigneur (1).
Nous attendons encore, dernier mystre de misricorde, nous
attendons que les Juifs, tant excrs aujourd'hui, se lassent de
porter la maldiction du sang qu'ils ont invoque au tribunal
de Pilate. Que ceux qui les maudissent se rappellent pourtant
qu'il y a Juif et Juif : le Juif spirituel et le Juif charnel. Le Juif
spirituel savait s'lever au-dessus de la prosprit temporelle et
dire avec le psalmiste : Bienheureux le peuple dont le Sei-
gneur est le Dieu (2). Le grand objet de ses dsirs tait la
lumire qui devait clairer toutes les nations et glorifier le
peuple de Dieu, Isral (3). En observant la loi, il en buvait
l'esprit cette roche mystrieuse sur laquelle s'est bris le Juif
charnel. Il marchait dans la foi, il souffrait dans la foi, il triom-
phait dans la foi. Par l'lvation de ses ides et la sublimit de
ses dsirs il tenait la tte de toutes les nations de l'antiquit. Le
Juif spirituel a l consomm dans le fruit divin d'une fleur
virginale, le Juif Jsus-Christ, fils de David par sa sainte Mre,
fils de Dieu par son ternelle gnration. Le rdempteur du
monde est Juif, n d'une mre juive; les aptres continuateurs
de la rdemption sont.Juifs; l'Eglise en ses lments primitifs
est toute juive. Voil ce que Dieu n'oublie pas et ce qu'on ne
doit pas oublier lorsqu'on parle de ce peuple.
Ce qui nous en reste, c'est le Juif charnel, grossier interprte
des promesses divines, attach l'corce de la loi, contempteur
de la grce, meurtrier de Celui qui l'a apport au monde, enve-
lopp de la maldiction de Dieu et en proie tous les vices qui
furent l'opprobre de l'ancien Isral et lui attirrent tant de
maux. Autrefois il rvait richesses, honneurs, empire du monde.
Les peuples qui l'environnaient el grandissaient autour du petit
coin de terre o il vgtait sous le sceptre asservi d'un tranger

(1) Surgc illunitnare Jrusalem : quia vcnit lumen luum, et gloria Domini super le orta
-est... El ambulabunt gentes in lumine tuo el reges in splendore ortus lui... Qui s uni qui vl
nubes volant, et quasi columbat ad feneslras suas?... Et aperienlur portoe tuoe jugiier^ die ac
nocte non clattdenlur ut afleratur <i te fortitudo gentium et reges earum adducanlur..; El ado-
raliunt vestigia, pedttm tuorum omnes qui detrahebanl libi et vocabunt te civitalem Domini.
(Isai., cap. x, 1 el scq.)
(2) Bealus populus cujus Dominus Deusejus. (Psalm., uxmii.)
(S) Lumen ad recelationemgentiumet gloriainplebis tua: Isral. (Li;o., cap. H, 32.)
 l'emPIRK DU DIAISLK 'M~

taient pour lui autant d'ennemis de ses grossires esprances. Il

lui fallait, pour contenter ses dsirs, un chef illustre et puissant
selon le monde, capable de lui donner une revanche sur les
nations dont Dieu s'tait servi pour le chtier, et de soumettre
par les armes tout l'univers. Ses malheurs et sa dispersion
ne Font pas corrig de ses vues ambitieuses; il rve encore
aujourd'hui l'universelle domination, et ne pouvant l'obtenir
par de glorieuses conqutes, il espre y arriver par la ruse, le
vol, l'exaction, le pouvoir de l'argent.
Lu Juif charnel est un peuple parmi les peuples. Il a l'unit
des anges rprouvs pour mal faire, et continue sur les membres
du Christ le crime du Golgolha. En lui ouvrant les portes des
socits chrtiennes, on n'a point amolli sa tte de pierre et son
cimir d'airain; il abuse des droits qu'on lui donne pour multi-
plier ses trahisons. Il a commis le crime de Can (1), dit
l'aptre saint Judc, et il le commet encore. Il a tu le nouvel
Abel et il cherche l'opprimer dans sa postrit. Dieu l'a
maudit, comme il a maudit Can. Marqu comme lui d'un signe
mystrieux, il parcourt le monde et traverse les sicles, partout
et toujours mprisable et odieux aux honntes gens, partout et
toujours incxterminable.
Voudrait-on le dtruire? On n'en viendra pas bout, Dieu
s'est rserv cette excution pour un miracle final. C'est lui,
lui seul, qui dtruira le Juif charnel, sa cupidit, sa haine, son
aveuglement, pour le l'aire revivre, spirituel, en son Kglise.
l'ar quelle grce ou quelle catastrophe se fera cette excu-
lion? Nous n'en savons rien. Tout ce que nous pouvons dire,
c'est qu' la suite d'une grande leon, ce. qui restera de la race
juive, encore chre Dieu cause de ses pres, ouvrira les j]

yeux. Kilo se sentira prise, dit l'aptre saint Paul, d'une reli-
gieuse mulation en voyant la plnitude des nations entres
dans le bercail du Christ [2). Remarquons bien, l'Aptre dit :
la plnitude des nations : Plenifudo ycatium. Dernier ennemi

,1'. Viv Mit i/uia invia Gain abierunt. yEpitt,, \, 11.

i) lllovum delicto s/dus est gentibus ut Mot oemule.ntur... Knlo euim cos iynorare, fraliui,
nii/steriiim hoc, quia cu-cilat ex parte contigii ira Isral, donec plenitiidu gentium intraret. Et
sic munis ItraCl salous Jieret... secundum evangelium ijuilem inimici4f)ropler vos, secundun
tiectniem autem huriaimi profiter fratru. (Ilom., cap. m, I, 2u. 'Z6. 28.)
308 REVUE THOMISTE

du Sauveur, le peuple juif sera le suprme instrument de sa

gloire comme il aura t le suprme objet de sa misricorde.
Voil le miracle promis, le miracle que nous attendons et par
lui, le rgne universel du Christ, car il faut qu'il rgne et que
ses ennemis, Satan le premier de tous, soient couchs ses
pieds (1) .
Mais pour cela il faut combattre encore. Armez-vous donc,
Christ librateur, de tous les attraits de A^otre beaut : marchez,
que les chemins vous soient prospres et rgnez (2). Et nous,
enfants des pays que le Christ a conquis et o il rgne encore
malgr la guerre que lui font la science, la politique et les pas-
sions, marchons sur les traces de notre divin capitaine ; chan-
tons la Marseillaise de l'apostolat : Aux armes, aux armes ! Aux
armes, vaillants et gnreux aptres! Traversez les mers, entrez
hardiment dans les rgions inhospitalires o vous ont prcds
tant de martyrs. Combattez jusqu' la mort, et noyez, s'il le
faut, dans votre sang le pouvoir tyrannique du dmon! Aux
armes, prtres du Seigneur ! En paissant le troupeau qui vous est
confi, n'oubliez pas les brebis dvores l-bas par les loups
d'enfer. Envoyez-leur, avec les voeux de vos coeurs, les mrites
de la divine victime chaque jour immole par vous sur les
autels! Aux ai'mes, chrtiens, hommes, femmes et enfants!
Volez au secours des milices sacres qui luttent en Orient
contre l'empire du diable, et |>ar vos aumnes et vos prires,
soyez, comme les anges, les compagnons et les soutiens invi-
sibles de leurs combats! Aux armes! aux armes! Chassez dehors
le prince de ce monde et puisse le xxu sicle qui va bientt s'ou-
vrir, entendre de l'Orient l'Occident ce cri de triomphe :
Christus vincit, Christus rgnt, Christus wiperat!
Fr. J.-M.-L. Moxsahh, O.P.,
Matre en Sai:rce TlitMiloiric.

(\) Oportet,ilhim rer/nare doneepohat omnes inimicos subpeJibus ejus. (I Cor., r.;i|>. sv, 2'j.)
(2) S/iecie tua et pulcltritudine tua i>itende: prospre procde et rgna. (Psalm., xuv.)
 LA JUSTICE CRIMINELLE

ET LA J'KINE DE MORT

janvier 1891, M. G.-A. van Uamcl, recteur de l'Univer-

Le 8
sit d'Amsterdam, prononait le discours de crmonie en usage
dans les universits hollandaises au jour anniversaire de leur
fondation. 11 avait pris pour thme : Le mouvement actuel
dans les sciences pnales. L'orateur se flicitait de voir cette
([uestion du crime et de la pnalit proccuper plus que jamais
les intelligences, en Italie comme en Allemagne, en France
aussi bien qu'en Autriche et en .Belgique. Laissant percer ses
prfrences, il essayait de concilier les deux coles principales
qui se disputent la matrise des esprits, et que plusieurs crimi-
nalistes ont cru pouvoir dsigner par cette dnomination un peu
simpliste : l'cole italienne et l'cole franaise. Enfin la conclu-
sion de son discours tait un cri d'alarme jet contre la vieille
doctrine philosophique de la satisfaction ou de l'expiation
pnale. L'minent recteur la signalait comme l'ennemi souvent
cach, mais rel et irrductible, des nouvelles tendances.
Trois ans se sont couls depuis que ces paroles ont t pro-
nonces. Elles n'ont rien perdu cependant de leur actualit.
La criminalit, la rqidive surtout ont suivi une progression
ascendante; et les tristes constatations de M. Mac (1) et de
M. Joly (2) sur la prcocit du mal sont encore vraies aujour-
d'hui.
Le problme demeure donc tout entier.
A quoi lient le crime? Quel systme pnitentiaire convient-i

t Mou ituse criminel. Paris, 1890. 6 mille, p. 13:i :l Miiv.

(2) La France criminelle. Le Crime. 1890.
 310 REVUE THOMISTE

de lui appliquer? Sur quel terrain closent ces fleurs du

mal , celui de la libert humaine et de la responsabilit mo-
rale, ou celui de la dgnrescence physique et de la malforma-
tion inconsciente? Selon la rponse donne cette premire
question, quels moyens de les rduire, appropris aux ncessits
sociales en mme temps qu'au progrs de la civilisation ? Crimi-
nalistes et jurisconsultes continuent se poser ces douloureuses
interrogations. Les congrs tenus, en ces dernires annes,
Saint-Ptersbourg, Anvers, Halle, Berne, Christiania, sont l
pour attester les rformes pratiques qu'on peut attendre des
diverses solutions proposes.
Avouons-le tout de suite : la masse des esprits semble rester
en France assez indiffrente ces proccupations. Par exemple
la loi sur la rcidive a pu tre discute dans nos Chambres,
sans qu'elle ait russi mouvoir vraiment l'opinion. A peine si,
grce certaines rivalits, une cause clbre a obtenu pendant
quelques semaines un succs de curiosit (4). Il faut pntrer
dans des milieux tout fait spciaux, parcourir la collection des
dix-neuf congrs tenus Aix, les actes des congrs d'anthro-
pologie criminelle runis Paris depuis cinq ou six ans, pour
constater que, sur ce point comme sur tous les autres, la science
franaise n'arrtera jamais la marche en avant.
Au contraire, et plusieurs reprises dans ce sicle, un point
a vivement sollicit l'attention publique.
La peine de mort doit-elle tre abolie ou maintenue? Est-
elle, comme l'ont prtendu des voix loquentes (V. Hugo,
L. Blanc, Gambetta, J. Favre), un vestige de l'ancienne barbarie
conserv, on ne sait pourquoi, au milieu de nos reconstruc-
tions? L'chafaud dshonore-t-il vraiment la place de la
Roquette? Ou bien, comme d'autres crivains, penseurs,
juristes, hommes d'Etat ont le courage de l'affirmer, est-il
une ncessit sociale, l'instrument lugubre mais indispensable
de la scurit de l'avenir et de ses progrs?
La prsente tude a pour but d'esquisser une rponse cette
question particulire de notre droit criminel.
Mais cette question de la peine de mort est trop intimement lie

(1) Voir les dbats fie l'affaire Gabrielle I3oi]iai<l cl Kvrand.

 LA JUSTICE CHIMINKLLK KT LA l'KISK lK MORT 311

celle de la pnalit en gnral ; elle en doit recevoir un trop

grand appui ou, au contraire, un branlement trop profond,
pour que nous puissions l'aborder avant d'avoir discut et tabli
la premire. Le lecteur comprendra que si, dans cet article,
nous nous bornons lixer les notions du crime et de la peine
appele le rparer, ce n'est pas nous carter de notre sujet
principal, mais c'est en asseoir les bases, et en clairer dj par
avance les conclusions.

LIC CK1MK

Qu'est-ce que le crime? On ne nous pardonnerait pas de ne

pas donner la prsance la rponse qu'ont faite cette vieille
question les fondateurs bruyants de la nouvelle cole : Lombroso
et ses disciples.
Dans le dernier ouvrage du clbre professeur de l'Universit
de Turin (l), nous en trouvons, propos d'un livre de
M. Drill (2), une analyse trop complaisante pour qu'elle ne tra-
duise pas la pense totale du matre.
Nous transcrivons :
Le crime n'est d'aprs
l'opinion de M. Drill (c'est celle
aussi de Lombroso) qu'un symptme de l'tal anormal de la
vie sociale, un indice de Vorganisation vicieuse psycho-phi/sique du
dlinquant, provenant dudit tat anormal. Le type normal de
l'homme prsente une certaine capacit de suffire aux exigences
de la vie publique; et c'est justement cette aptitude-l qui
manque au plus grand nombre des criminels, de mme qu'aux
enfants, aux vieillards, aux alins... Lue fois cette thse
accepte, une autre plus gnrale et plus importante se prsente
ncessairement. Si les vices, de nuances diffrentes, de l'orgiini-
sation. produits par la dgnration, s'expriment ncessaire-
ment par des vices psychiques de sorte que ces derniers leur
servent d'indices, et vice versa, aux diffrents degrs de la vertu
(Il Les Applications le l'Anthropologie criminelle. Alc.iii. I8!t2, |i. 90 ot siiiv.
,, Les Criminels mineurs. Moscou. 188). 1882. 1K'.)0.
312 REVUE THOMISTE

organique doivent galement correspondre des phnomnes psy-

chiques dtermins.
Et puisque le vice organique se traduit par des dfauts psychi-
ques, la vertu organique ne saurait se traduire autrement que par
des bonnes qualits. En d'autres termes, toute la vie psychique,
quelles qu'en soient les particularits, n'est que l'expression
de la vie organique et, comme telle, porte l'empreinte des quali-
ts et des dfauts de cette dernire. Ainsi les phnomnes prove-
nant autant d'une nature vicieuse que criminelle ont une seule
et mme source, l'organisation psycho-physique anormale. Le
criminel, de mme que l'alin, est victime des particularits de
son organisation qui l'entranent sur la voie du crime parce
qu'elles n'ont pas t modifies en temps utile par l'influence
des hommes non criminels. Ainsi doit disparatre toute diff-
rence essentielle entre le criminel et l'alin criminel, diff-
rence jusqu' prsent observe dans la loi pnale; car, puisque
tout dpend des particularits de l'organisation psycho-physique,
les traits qui distinguent ces deux catgories ne sauraient for-
mer une diffrence essentielle, mais seulement une. diffrence-
de degr ou bien de Vorgane atteint .
Nous avons tenu reproduire toute cette analyse, malgr sa
longueur, malgr la langue aussi, visiblement d'au del des
monts, dans laquelle elle est si pniblement exprime.
Puisque le crime n'est que la rsultante d'un vice organique,
et qu' son tour la vertu organique ne peut se traduire que
par de bonnes qualits , on n'a qu' se mettre l'oeuvre.
M. Lombroso expliquera XHomme de gnie aussi facilement que
l'Homme criminel, et aussi arbitrairement. Il fera Fanatomie
pathologique et l'anthropomtrie du crime (1). Il tudiera la
capacit crnienne, les diamtres mandibulaires et zygomaliques
de plusieurs milliers de criminels (exactement 3839) sans
oublier l'indice cphalique le fameux indice cphalique !
l'amplitude thoracique et mme la grande envergure. Grce
ces patientes statistiques, le type du criminel-n sera cr. On
nous en offrira le portrait en pied (2) : Le criminel a gnra-

(1) L'Homme criminel, IIe partie, cliap. 1e1'. Traduit par MM. Rgnier et Bom-net ;
Alcan, 1887.
(2) Ibid. Prface par le D1' Lloiirncau, p. iv.
 LA JUSTICE CRIMINELLE ET LA PEINE DE MORT 313

loraent une faible capacit crnienne, une mandibule pesante et

dveloppe, une grande capacit orbitaire et un indice orbi-
taire analogue celui des crtins, des arcades sourcilires
saillantes. Son crne est souvent anormal, asymtrique. La
barbe est rare ou absente, mais la chevelure est abondante.
L'insertion des oreilles est communment en anse. Assez sou-
vent le nez est tordu ou camus. La physionomie est d'ordinaire
fminine chez l'homme, virile chez la femme, etc., etc.
La physionomie gnrale ainsi trace, l'auteur veut bien vous
offrir, en accentuant les traits qui leur sont propres, les photo
graphies particulires des diffrentes espces de criminels.
Prenez garde toutefois de confondre le pdraste et l'incendiaire,
car J'cole nouvelle eu a donn jusqu'ici le mme signale-
ment (1). Les meurtriers et les voleurs avec effraction qui doi-
vent avoir les cheveux crpus sont couverts de cicatrices
dans la tte et dans le tronc (2) . 11 convient donc de ne les
examiner qu'aprs une tentative malheureuse et lorsqu'ils ont un
peu souffert en travaillant . Il est vrai que vous auriez la
ressource de les rejeter au chapitre des exceptions (3), gnreu-
sement ouvert pour une certaine partie de criminels, celle qui
peut se dire l'aristocratie de crime . Lebiez et Barr, dont
M. Mac nous donne (4) l'histoire et l'image, y ont dj t
inscrits.
Sans doute on vient de voir que nous ne cherchons pas le
dissimuler Lombroso nous avertit qu'on doit accueillir le
type avec la mme rserve qu'on met apprcier les moyennes
dans la statistique. Mais enfin, conclut-il dans sa prface, on
pourra, sans avoir l'air de soutenir un paradoxe, conseiller de
regarder comme un indice de criminalit la prsence de ce type
chez des individus suspects.
Dans ses nouvelles recherches de psychiatrie [>), d'ailleurs,
le clbre professeur revient un dogmatisme plus absolu. Il
devient vident pour lui, que quand on nie le type, c'est

il L'Homme criminel. )>. 22?j.

(2) Ibid.
i.:j) Ibid., y. 222-223.
(i) Mon Muirt criminel, |>. l'.l'i <l suiv.
(5; Alcan, 1KII2. Cli. in. Le 7'y/je criminel, y. SU, cil mile
 314 HEVUE TDOMISTE

surtout parce qu'on ne le connat pas . Et dans les pages

destines prsenter l'Homme criminel au public franais, M. Je
Dr Ch. Ltourneau, plus hardi encore que le matre et plus
zl,, crit (1) : Une nouvelle cole est ne... qui a jamais
ruin les thories vnrables et vermoulues de l'ancienne crimi-
nalit;... mis en lumire un fait de la plus haute importance :
l'existence d'un type humain mu au crime par son organisation
mme, d'un criminel-n formant les gros bataillons de ce que
l'on a mtaphoriquement appel l'arme du crime.
C'est l une dernire formule laquelle nous nous arrterons.

Cette thorie du crime ncessairement li avec l'asymtrie du

cristal humain , thorie poursuivie et dveloppe par l'cole
italienne, n'est pas d'ailleurs absolument nouvelle. M. Lombroso
le confesse et mme s'en glorifie. On peut trouver seulement
qu'il range peut-tre trop facilement de son parti des auteurs
qui n'y songeaient gure.
Ainsi Salomon a bien crit, au livre de l'Ecclsiastique (2) r
Cor hominis immutat faciem illius, sive in mala sine in bona. L'me
transforme la physionomie; elle la rend bonne ou mauvaise.
Est-ce une raison pour en faire srieusement un prcurseur ?
Qu'on exhume un dit du moyen ge prescrivant, dans le
cas o deux individus seraient souponns, d'appliquer la tor-
ture au plus laid des deux . Est-ce une preuve bien forte que
le moyen ge croyait au dveloppement exagr des diamtres
zygomatiques chez le criminel?
Qu'on nous cite, avec Frassali (3), Alexandre von Jock et
Rondeau comme les premiers dfenseurs de la vocation fatale
au crime par malformation physiologique; la bonne heure!
On peut lire leurs ouvrages, et eux-mmes se sont chargs de
nous dire leur pense.
Nous ignorons mme pourquoi Lombroso, en qute de dis-

(1) Homme criminel. Prface, p. m et v.

(2) Chap. xm, 31.
(3) La Nuova Scuola pnale. Torino, 1892.
 LA JUSTICE CRIMINELLE ET LA PEINE DE MHRT 315

rtples do la veille et pour ainsi dire avant la lettre, a

pass sous silence le plus illustre peut-tre d'entre eux. Dans
la prface qu'il signait le 15 mars 1832 sa nouvelle : le
Dernier Jour d'un eondamni', Victor Hugo prophtisait : On
regardera le. crime comme une maladie. Et cette maladie aura
ses mdecins qui remplaceront vos juges, ses hpitaux qui rem-
placeront vos bagnes. La libert et la sant se ressem-
bleront (1). On voit que c'tait donner, quarante ans
l'avance, la formule exacte des nouvelles thories.
Mais, malgr le beau livre de M. le I)r Edouard Lefort (2'.
on nous persuadera difficilement que dans tous les chefs-
d'oeuvre artistiques, et particulirement dans ceux de la pein-
lure, le type criminel tel que le constata scientifiquement la
nouvelle cole a t compltement saisi par les grands matres,
mme des sicles les plus arrirs (3; . (e serait vraiment trop
de bonheur pour une doctrine qui n'avait pas encore trouv ses
aptres de recruter dj des adhrents comme Giotto, Fra
Angelico de Fiesole, le Titien, Michel-Ange, Raphal, le Vro-
nse, Carrache, liubens, Uibera, Cousin, le Poussin, Gri-
eault, Horace Yernet, Ary Schcffer.
Nous sommes, dans les questions intellectuelles, le pays de la
mesure et du got, et chez nous qui prouve trop... ne
prouverait plus mme assez. 11 n'y a qu'une rponse faire, en
effet, cette longue numration. Tous ces artistes ont choisi,
pour reprsenter leurs personnages odieux, des types de laideur
physique, soit. Mais ils n'ont nulle part, que nous sachions,
expos la pense, philosophique qui prsidait ce procd artis-
tique. El personne n'a le droit de prjuger si, dans leur esprit,
la dgnrescence matrielle exprimait la vraie cause de la
dcadence morale, ou si elle en tait, au contraire, une rsultante,
comme le visible et honteux stigmate. Il n'v a donc rien
conclure de leurs ceuvres en faveur des nouvelles thories, el
l'on regrette vraiment que M. Lombroso n'v ait pas song le
premier.

1, OEuvres compltes. Kilillmi ne varietur. Itilzol-Qnaiitin. Roman H. |i. 'M)i

(2) Le Type criminel d'aprin hs savants et les artistes. Iivon. Stoik, 18!)2
.'!' LiiMiiiiiisii. Les Applications de VAnthrep. crim., |i. 193.
,
31(5 REVUE THOMISTE

Il nous faut dire maintenant quelle fortune cette doctrine a

obtenue en France, et comment il convient de la juger. La fortune
de la nouvelle cole n'a pas t merveilleuse. Si les conclusions
en sont adoptes, presque leur insu, par des hommes de gnie (!)
comme Zola, Daudet, Tolsto, Dostoiewsky, dont les proc-
cupations et la, tche littraire n'ont rien voir avec notre
science (1) , il s'en faut qu'elles aient reu le mme accueil
auprs des spcialistes. M. Lombroso le constate non sans
une pointe d'amertume. Parlant d'un livre de M. Tarde : la
Philosophie pnale (2), il crit : Il ne faut pas oublier qu'il
a t le premier en" France suivre les nouvelles routes de
la science pnale, et qu'il est maintenant le seul peut-tre,
parmi les juristes el les magistrats franais, qui respire plein
souffle dans les courants de la modernit qui semblent ferms
ses collgues (3).
C'est l un aveu retenir, et une constatation qui ne laisse
pas de troubler un peu la quitude de nos anthropologistes.
Les magistrats et les juristes, les magistrats surtout, sont
rfractaires en gnralx cette ide qui ferait de leurs clients
des malades et des irresponsables.
Ils les ont pratiqus de trop prs.
Comme M. Proal, conseiller la cour d'Aix, comme M. Guil-
lot, ils ont entendu leurs rponses en cour d'assises, ou les ont
minutieusement interrogs dans leurs cabinets d'instruction. Ils
ont remarqu leur complte lucidit, suivi leurs prmditations
savantes, et quoi qu'on en dise, souvent constat leurs
remords (4). Us n'ont pas trouv trace de cette prtendue fata-
lit, rsultant des anomalies physiologiques, qui' les aurait
pousss au crime malgr eux. Mis en contact depuis vingt ans,
crit M. Proal, par mes fonctions judiciaires, avec de trs nom-
breux criminels, je ne les ai jamais trouvs diffrents des
hommes honntes au point de vue anatomique. Sans doute on
observe quelquefois chez ies criminels des visages fltris par la
(1) Nouvelles Recluerches de Psychiatrie, prface.
(2) Lyon, 1890.
(3)Les Applications de l'Anthrop. crim., ]>. 89.
(4) Guiu.ot. Les Prisons de Paris, passini.
 LA JUSTICE CRIMINELLE ET LA l'EIXK I>E MORT 317

dbauche, exprimant la brutalit ou la fourberie. On <lil, el non

sans raison, en parlant de quelques criminels exceptionnels,
qu'ils ont l'air de brutes. Cette expression rend trs bien compte
de l'tat d'un homme qui, s'abandonnant ses instincts bru-
taux, fait rgner, suivant le mot d'Aristole, le corps et la brute
la place d'un homme. 11 n'y a rien d'tonnant a ce que la
brutalit des instincts qui ne sont pas combattus se reflte sur
le visage, et que les passions y laissent leurs empreintes. Mais
je ne puis voir qu'une illusion trs dangereuse pour la justice
dans la prtention de rechercher des indices de criminalit sur
le visage. 11 n'est pas rare de voir chez de grands criminels un
extrieur honnte et doux. J'en ai vu de nombreux exemples.
On a jug il y a quelques annes, la cour d'assises des Bou-
ches-du-Rhne, une trs grosse affaire d'empoisonnement. 11 y
avait, parmi les accuss, une jeune femme qui avait une jolie
physionomie pleine de douceur, el sa mre dont l'extrieur tait
galement doux et honnle. Cependant les actes commis par
ces deux femmes dnotaient la perversit la plus profonde...
Lorsque la jeune femme, aprs avoir administr le poison son
mari, pleurait en le voyant souffrir, sa mre la traitait d'imb-
cile, l'encourageait renouveler les potions, se plaignait de la
lenteur du mari mourir et se promellait d'expdier plus rapi-
dement le sien... Je viens de passer deux ans la chambre des
appels de police correctionnelle; j'ai toujours trouv sur les
prvenus que nous avions juger les mmes physionomies que
celles que je rencontrais dans la rue. ou que j'observais chez les
tmoins. Le costume que revtent aprs leur condamnation le-;
prvenus el les accuss parat tout d'abord leur donner une
physionomie particulire, et porte quelques personnes trouver
sur leurs visages des indices de criminalit. Celle illusion n'est
provoque que par le costume qui enlaidit les prisonniers. Kn
ralit, leur physionomie ne di(l're pas (II- celle du public qui
est dans l'audiloire f(
.
Au congrs de l'aris, les reprscnlanls les plus autoriss de la
mdecine lgale; n'ont, pas tenu \\\\ autre langage. La recherche
de l'anomalie criminelle esf illusoire , a dit M. IJrouardel ; elle
n'a pas encore rvl un eut caractre e.rclasif <ni criminel, con-
\\, L'Antftro/'otni/ie niminelte. Curretpurt'lanl. III IV\ ritf IISDII.
 318 REVUE THOMISTE

tinue M. Manouvrier. C'est du dilettantisme Lien plus que de la

rigueur scientifique, a fini par avouer M. Benediekt et les
jxiristes ont bien raison de se mfier des prsents que leur foni
les anthropologistes (1).
Aussi les juristes concluent-ils, avec l'auteur dont nous avons
dj donn une longue citation : Si un homme rest longtemps
honnte peut faillir, si un criminel peut revenir de bons sen-
timents et mme une vie irrprochable, n'est-ce pas la preuve
que ces hommes faisant tantt le bien, tantt le mal, ne sont
pas vous fatalement au crime par leur organisation ? Quelles
que soient les tendances mauvaises que les hommes tiennent de
la nature, il y a toujours chez nous une force libre qui fait
contrepoids aux mauvais penchants. On ne nat pas assassin,
voleur, incendiaire ; on le devient par sa faute. Les criminels
eux-mmes ne doutent pas de leur responsabilit.
Et avec M. Joly (le Crime) : Je crois fermement que ni
l'individu coupable, ni la socit complice du dlit, ne sont sous
l'empire d'une fatalit insurmontable. J'affirme mme que cette
conclusion ressort chaque instant de l'tude impartiale du
<;rime aussi bien dans la vie publique que dans la vie prive.
C'est ce que nous affirmons notre tour.
Avec la presque universalit de l'cole criminaliste franaise,
nous admettons des responsabilits attnues, parfois mme des
responsabilits totalement suspendues, tant la passion a t vio-
l en te et l'entranement subit. Il y a longtemps que les tholo-
giens ont enseign cette doctrine (2). Nous admettons encore
que les troubles organiques, les malformations physiologiques
ont leur retentissement ncessaire dans l'ordre moral, aussi bien
que dans l'ordre intellectuel.
Bien avant qne l'cole matrialiste et la prtention de nous
l'apprendre si bruyamment, les conclusions de la philosophie
pripatticienne sur le compos humain affirmaient cette dpen-
dance de l'me conditionne par les sens durant son existence
terrestre jusque dans ses oprations 1 es plus strictement spi-
rituelles.

(1) L'Anthropologie criminelle. Correspondant, 10 fvrier 1890, oils par Proal.

(2) Sain Thomas. Summa TUeol. 1" 2= Tract, de Patsionibus, pas^im.
 LA JUSTICE CRIMINELLE ET LA PEINE DE MORT <HI

A ce poinl do vue on ne peut qu'applaudir aux travaux de

l'cole italienne. Elle a raison d'exiger la consultation d'un
mdecin lgiste dans toutes les affaires criminelles, et d'en
l'aire ainsi comme le premier avocat de l'accus.
Nous tendons mme ces conclusions aux criminels que
M. Lombroso appelle les criminels d'occasion, et auxquels
tort croyons-nous il refuse trop absolument le bnfice
de ses thories.
La question pralable de la responsabilit doit tre pose. (e
ne peut pas tre une question subsidiaire , comme le pr-
tend si lgrement M. Uichct dans un texte que nous cite
roris plus loin. Mais elle est pose, de fait, depuis longtemps
dans notre procdure criminelle. Le 25 fvrier 1881, Flix
Lematre, un enfant de quatorze ans et demi, achte vers trois
heures un couteau-poignard. Entre quatre et cinq heures, il ac-
costait, boulevard de la Villette, trois enfants gs de cinq six
ans. Le petit Schaenen, seul, le suivit dans sa chambre pour ob-
tenir la chane d'acier et les gteaux que Lemaitrc lui avait
promis. Le misrable, ayant ferm la porte double Lour, re-
lira sa jaquette, s'empara de l'enfant, lui attacha les mains der-
rire le dos avec un mouchoir, le billonna avec un foulard. Puis
il le dpose sur le lit, rabat son pantalon, relve sa chemise
et lui couvrant les yeux d'une main, de l'autre il plonge par deux
fois l'arme prpare d'avance au milieu de l'abdomen. Schaenen,
ne pouvant crier, se dbattit. Lematre lui coupa aussitt la
gorge avec une telle violence que le cou fut presque dtach.Sa
lugubre besogne termine, il essuya ses mains ensanglantes,
remit son vtement, dmla ses cheveux et sortit de la chambre
en emportant la clef. A neuf heures il se constituait prisonnier
entre les mains de .M. Houdil, officier de paix, auquel il dit sans
la moindre motion : Je me nomme Flix Lematre. Je viens
d'assassiner un petit garon que je ne connaissais pas. Arrtez-
ino i I
.
Voil un criminel exlraordinaire. Il commence par de petits
vols chez ses parents, abuse de la conliance de son patron, et
s'empare d'une somme de 200 francs qu'il dissipe en quelques

\\j Mali.. Mou M'isr otuuiitel. |i. io~.

 320 BEVUE THOMISTE

jours dans un de ces garnis des boulevards extrieurs servant

de repaires aux souteneurs, aux filles et aux dbauchs. Alors,
par une inspiration monstrueuse, il passe du vol l'assassinat...
Chez le juge d'instruction l'insensibilit du jeune monstre tonne
ce magistrat prpar pourtant toutes les surprises. Et comme
M. Barbette lui en fait l'observation, Lematre rpond : Je .ne
pleure jamais, ma nature s'y refuse ; il est impossible de voir
sur ma figure ce que je pense et ce que je ressens... L'cole
italienne hsiterait-elle voir dans ce jeune assassin la victime
d'une organisation psycho-physique vicieuse ? L'insensibilit
un des indices prtendus de la vocation fatale au crime n'est-
elle pas ici frappante, et pour ainsi dire raisonne?
Cependant, ajoute M. Mac, le juge le soumit des exper-
tises spciales qui tablirent son incontestable lucidit. M. le doc-
teur Mottet l'observa quotidiennement la prison des jeunes
dtenus, et il ne surprit son sujet aucun symjMme d'alination
mentale. M. Legrand du Saulle a dclar, aprs un examen srieux,
approfondi, qu'en son me et conscience il croyait Flix Lematre
responsable de ses actes (1). L'expertise lgale a abouti
aux mmes conclusions pour Eugne Ollivier, voleur et assassin
seize ans, pour donner un libre cours sa passion pour les
montres (2).
Remarquons que ces examens mrlicaux ont port non seule-
ment sur la vie ordinaire des prvenus, mais surtout sur les
faits particuliers qui leur taient imputs. On a suivi et tudi
le criminel prcisment dans la ligne fatale o il semblait
engag, et c'est sur la route du crime qu'on affirme l'avoir vu
marcher librement. Complte lucidit signifie donc ici non seu-
lement l'absence de folie dans les circonstances communes ou
les actes ordinaires, mais l'absence mme de monomanie impul-
sive vis--vis de l'acte incrimin. Aussi ces dpositions consti-
tuent-elles une ngation absolue de l'affirmation lombrosienne.
Voil pourquoi nous demandons que la question pralable de
la responsabilit soit maintenue : c'est--dire qu'elle ne doit pas
tre, mme pour les criminels d'habitude, rsolue d'avance par
la ngative. En prsence d'un accus, il y a autre chose faire
(1) Macis. Mon Muse criminel, \i. |.'j8.
(2) Jlid.., p. 162, 163.
 LA JISTICE CRIMINELLE ET LA l'EINE DE MORT 321

i[iie do mesurer son indice cphalique, de regarder la couleur de

ses yeux ou de ses cheveux. 11 y u l'interroger. Et lorsque, par
ses rponses, on aura constat chez lui les actes normaux de la
libert, la prcision et la prmditation du but, le choix des
moyens appropris, nous demandons que l'on fasse comme nos
mdecins, que l'on conclue la responsabilit, quel que soit d'ail-
leurs le type en prsence duquel on se trouve.
En dehors des cas pathologiques qui relvent de la mdecine
et non pas du droit, nous trouvons donc insoutenable la thse
de la vocation au crime, du criminel-n formant le gros des
bataillons de ce qui s'appelle l'arme du mal. Le vice est libre
comme la vertu. On peut et on doit l'affirmer au nom de la phi-
losophie qui peut en fournir des dmonstrations. N'en dplaise
M. Richet, on ne nous empchera pas, en effet, de faire ntre
la thse si souvent dfendue par M. Urunetire dans ses vigou-
reux articles (1). En dernire analyse, le critrium de toute phi-
losophie comme de toute morale, c'est son application possible
notre vie quotidienne. Si cette vie quotidienne contredit, mme
chez les novateurs, leurs affirmations les mieux rduites en sys-
tme, tenez pour certain que c'est elle qui a raison. Il nous suf-
fit aujourd'hui de l'avoir constat au nom d'une exprience
poursuivie par des hommes spciaux et comptents, ainsi qu'on
l'a vu par la dposition des magistrats cits plus haut.
Le criminel est responsable parce qu'il est libre. Mais, parce
qu'il est libre aussi, il y a pour lui esprance de rgnration,
pour ses enfants esprance d'honneur ot de vertu (2). Peut-tre
M. Lombroso trouverait-il que notre conclusion mane un par-
fum d'glise (3) . Mais peut tre le lecteur trouvera-t-il aussi
qu'elle mane surtout un parfum de vrit...

II

LA l'Kl.NE

On pourrait croire que la nouvelle cole, se refusant admettre

la responsabilit morale, a nerv, par le fait mme, toute r-
(1) Revue des Deux Mondes, passini.
(>) l'u.i. MiMAMii:. Au Bagne, II.
Rev. des Deux Mondes, 15 juillet 1893.
{'A) Les Applications de l'Antkrop. crim., ]>. 131.
HliM'E THOMISTE. '' ANNE. 22.
 322 REVUE HOMISK

pression. Suivant le mot de Victor Hugo que nous citions tout

l'heure, au rgime pnitentiaire qui essayait de traiter le crime
jusque-l, elle a d substituer le rgime purement sanitaire qu'on
applique une maladie.
C'est une consquence qui semblait s'imposer.
Quelques enfants perdus du matrialisme (Buchner-Moleschotl)
n'ont pas cru pouvoir s'y soustraire. Renouvelant la thse de
Beccaria sur l'assassinat lgal, ils ont compar le crime de la so-
cit celui du meurtrier ou de l'incendiaire, et rpt avec le
pote :

Un homme monstre est l; vous l'imitez. Un crime.

Est-il une raison d'un autre crime ? Hlas !
Faut-il, tristes vivants qui devez tre las,
L'homme ayant fait le mal, que la loi continue (1) ?

Adress la masse des dfenseurs des thories lombrosiennes,

ce reproche serait injuste pourtant. Si la nouvelle cole tend
faire compltement litire de la vieille notion qui voyait dans le
crime une dfaillance morale, un abus de la libert et une d-
viation de la conscience ; si elle a voulu dmolir le libre ar-
bitre (2) elle se dfend d'avoir, par l-mme, dsarm la socit.
,
Elle nie la faute ; elle n'en maintient pas moins la ralit mat-
rielle du chtiment. La rpression ne se lgitime plus titre
d'expiation ; elle reste ncessaire comme le seul moyen de d-
fense entre les mains de la socit.
Comme tous les autres droits auxquels on a cherch si vai-
nement des origines mystiques, le droit de punir nat du besoin.
Le principe du droit, c'est le besoin de la conservation qui do-
mine l'espce. Ce n'est pas en tant que criminel qu'un homme
doit tre rprim. Mais il peut tre supprim parce qu'il est un
obstacle. Le mai tant un phnomne naturel, la peine doit tre-
un phnomne du mme ordre, sans mlange d'aucun autre l-
ment (3)
Mme, presque tous ces disciples de l'antique fatalit ont mis
une singulire nergie rclamer pour la socit le droit de pu-
nir les malheureux voues au crime.
(1) V. Hugo. Le Pape. Un chafaud.
(2) Paroles de M. In Dr Lacassagne au Congrs de Rome.
(3) Caro. Problmes de morale chrtienne, p. 230. Hachette, 187G.
 LA Jl'STICE CRIMINELLE ET LA PEINE DE MORT 323

Lombroso : Ne voil-on pas que si nous diminuons la respon-

sabilit de l'individu, nous y substituons celles de la socit qui
est bien plus exigeante et plus svre?... Prenez tous les anthro-
pologues criminalistes, aucun d'eux ne voudrait serrer la main
d'un sclrat; aucun ne mettrait sur le mme pied le crtin et
l'homme de gnie, bien qu'il sache que la stupidit de l'un et
l'intelligence de l'autre ne sont qu'un rsultat de l'organisme.
Au revoir donc le peuple qui ne comprend rien ces ides. Nous
couronnerons de fleurs les tombes des grands hommes, et nous
jetterons au vent les cendres des malfaiteurs (1).
Richet : Quand un cheval fait un cart, on le corrige par la
cravache ou l'peron pour lui apprendre ne pas recommencer.
Pourquoi n'en serait-il pas de mme pour les hommes? Est-ce
que le fait d'tre men par ses passions implique qu'on ne doit
pas tre chti si ces passions sont mauvaises? Une bte veni-
meuse est absolument innocente au point de vue de la morale...
Devons-nous, cause de son innocence morale, la respecter da-
vantage? Non, certes. Eh bien! les tres malfaisants, les men-
teurs (?), les hypocrites (?), les lches pareils Greslou (voir le
Disciple de M. Paul lourget) mritent le mme sort. On peut
bien pour l'amour de l'art discuter la question de savoir s'ils
sont, ou non, responsables, et s'ils doivent tre punis. Mais c'est
une question subsidiaire qui ne doit venir que plus tard... Ils
sont criminels, cela suffil. Ils mritent punition et mpris. Puni-
tion comme la vipre qui est blottie dans l'herbe; mpris comme
le chien qui ne sait pas chasser ou qui fuit quand il sent l'o-
deur du loup... (2)
Alexandre von Jock : Il n'y a pour punir les hommes d'autres
motifs que le bien-tre de la socit. On punit un criminel par
la mme raison et dans le mme but qu'on tue un chien en-
rag (3) .
Ainsi parlent Ferri, Drill, Alongi, Naquet.
M. Fouille a cru devoir, aussi lui, admettre cette rponse
des dterministes. Il y met seulement une forme plus douce, et

(1) Homme criminel. Prface, xix, xx.

(2) Revue scientifique, l'J aot 1880.
(3) Cit |iiii' Loniliroso, (|iii ujouto : o ('e sont nos ides, |iresi|u mme nos expres-
sions . Lu Applications de l'Antlirop. crim., \>. 132.
 324 REVUE THOMISTE

procde par insinuation ; On objecte que Ja peine a pour fon-

dement la responsabilit qui est nulle dans le dterminisme.
Mais il faut distinguer entre la responsabilit qui suffit la pna-
lit sociale, et la responsabilit mtaphysique ou morale dont un
tre 'omniscient pourrait seul tre le juge... Quand vous tes
malade, n'est-ce pas vous qu'on administre des remdes sou-
vent trs douloureux? Et si votre maladie est dangereuse pour
les autres, le lgislateur va-t-il la laisser suivre son cours, sur-
tout quand.il existe des remdes? Il y a, mme en ce sens, im-
putabilit l'individu. En vous punissant d'ailleurs, mon but
n'est pas rellement de vous punir, mais de vous gurir, s'il est
possible, ou au moins de me dfendre et de vous mettre dans
l'impossibilit de nuire aux autres... Ainsi Platon n'tait nulle-
ment en contradiction avec lui-mme lorsqu'il admettait la fois
la ngation du libre arbitre et le svre maintien des peines so-
ciales... Platon et Aristote chtient galement l'injustice : Pla-
ton prouve de la piti et une sorte d'horreur esthtique comme
la vue d'un monstre ou d'un fou. Aristote prouve de l'indi-
gnation contre l'individu et une horreur, proprement parler,
morale; malgr cela ils agissent de mme et sont aussi logiques
l'un que l'autre (1). -
On ne saurait comme on voit accuser ces messieurs
d'une trop grande tendresse pour les criminels. M. le docteur
Ltourneau trouve mme qu'ils vont un peu loin. Il importe,
dit-il dans sa Prface dj cite, de ne pas remplacer la sau-
vage et inintelligente cruaut des vieux codes par une sorte de
duret impitoyable dcrte au nom de la science.
C'est tout fait notre avis.

Nous sommes assurment trs loigns de refuser la socit

le droit de se dfendre contre les agressions injustes qui mena-
cent, avec la scurit de ses membres, son propre avenir. La
socit est d'origine divine aussi bien que l'individu. Elle ne
rsulte pas d'un contrat pass librement entre des hommes
indpendants jusque-l et isols (2). Ce serait la thse rvolu-

(1) La Libert et le Dterminisme. lcan, 1890, p. 39, 38.

' (2) Tapabelli. Essai thorique du droit naturel. Tournai, p. 230, 254 et suiv.
 LA JUSTICE CHIMINELLE ET L.V PEINE DE MOUT 323

tionnaire professe par les encyclopdistes au sicle dernier,

soutenue de nos jours par les reprsentants d'une cole soi-di-
sant librale en politique, mais surtout matrialiste et athe en
philosophie. La socit a une base autrement solide que cette
volont commune librement consentie, par consquent librement
rvocable, et susceptible d'tre limite arbitrairement. Elle a
pour base la nature mme de l'homme, in puissant assurer,
sans elle, son dveloppement moral aussi bien que son entretien
physique. Elle est la consquence ncessaire de nos aspirations
les plus lmentaires comme de nos besoins les plus profonds.
Elle ne requiert, pour se former, que le fait purement acci-
dentel d'une rencontre physique entre des tres qui s'appelaient
dj avant de se connatre, et qui s'aimaient sans s'tre encore
vus (1). Aussi la socit domine-l-elle les individus de toute
l'universalit de sa lin ; et, puisqu'elle a prcisment pour objet
d'y conduire ceux-ci, elle ne doit pas permettre qu'ils l'en d-
tournent.
Mais justement, a cause de cette supriorit de la fin qu'elle
est charge de sauvegarder; cause de cette communaut du
but vers lequel elle dirige chacun de ses membres, il ne faut pas
assimiler le droit de dfense dans la socit au droit de dfense
dans les individus.
M. Caro en a eu le soupon ; et il reproche avec raison
M. Fouille de ne l'avoir pas compris suffisamment, l'our ce
dernier, le droit social n'est pas autre chose que la translation
dans les mains de l'Etat du droit individuel de garantir sa per-
sonnalit contre les envahissements ou contre les tentatives
d'autrui.
Il reste le mme en passant de l'individu l'Klat. Il est tou-
jours le droit, le mme droit, seulement gnralis.
Mais au contraire, dit M. (!aro, il n'est pas douteux qu'une
fois ce droit transfr la socit, il n'acquire dans ce passage
des caractres nouveaux, une porte nouvelle, une dignit plus
auguste qui, jusqu' un certain point, sans changer son essence
le transforment. Par cela que la socit dure toujours, qu' elle
seule l'avenir des gnrations appartient, qu'elle doit par cons-

1) T.U'auf.i.u. rbid., p. 135, 13(1.

326 REVUE THOMISTE

quent pr-voir et, autant que possible, prvenir les crimes futurs ;
par cela aussi qu'elle est un tre de raison, un tre unipersonnel,
affranchi des rancunes et des passions, dsintress dans le
dbat qu'elle juge, et incapable d'entranement dans la peine
qu'elle arbitre par ce double fait considrable elle tend le
droit social bien au del des limites o le droit individuel se
renferme... (1)
Malheureusement, remarque M. Berlauld (2), notre auteur se
drobe au moment o il faudrait montrer en vertu de quel prin-
cipe s'opre cette transformation, et jusqu'o elle s'tend.
Les thologiens y ont pourvu.
Pour eux, la socit n'est pas la collectivit matrielle des
individus dont elle se compose; c'est une personne morale ayant
une raison, une volont, une fin transcendantes la raison, la
volont, la lin des particuliers. En elle rside par consquent
une autorit matresse et arbitre des liberts individuelles,
capable d'en rgler le jeu et d'en assurer l'harmonie, puisqu'elle
est charge d'en faire l'unit. La socit n'absorbe pas les indi-
vidus; mais, dans son ordre et vis--vis de son but, elle
les domine puisqu'elle les conduit; elle a le droit de les juger
et de les contraindre, puisqu'elle a le devoir de les pousser en
avant et d'en protger la marche.
C'est pourquoi, tandis que la dfense individuelle n'est et ne
peut tre que la protection du droit.particulier menac, son af-
firmation arme et garantie, la dfense sociale va plus loin. Elle
n'est pas assimilable, comme la premire, au rflexe qui nous
fait tendre la main pour carter l'obstacle, sans d'ailleurs en
juger directement; c'est l'obstacle qu'elle vise au contraire et
qu'elle veut supprimer. Elle veut gurir la volont perverse dont
elle a la charge et, dans une mesure, la responsabilit ; punir
ses infractions qui ont t une atteinte son autorit souve-
raine et une rvolte contre sa direction ; prmunir les autres
membres, et le dlinquant lui-mme, contre le retour d'un
trouble nouveau. Ainsi s'explique le triple caractre de la dfense
sociale qui doit tre dans son effet : mdicinale, rparatrice,

(1) Problmes de
morale sociale, )>. 268.
(2) De la Philosophie sociale. Paris, 1877. ]>. 134.
 LA JUSTICE CKIMINELLK ET LA PEINE DE MORT .'{27

exemplaire (i). (le n'est plus, on le voit, la simple rpression

brutale, la conjuration aveugle de toutes les peurs et de tous les
intrts contre le pril envahissant; c'est la victoire de la volont
universelle et de la raison gnrale sur la volont prive, sur la
raison particulire, pervertie et en rvolte.
Saint Thomas revient plusieurs reprises sur cette diffrence
essentielle qui spare le droit de dfense individuel du droit de
punir social (2). Elle seule sauvegarde la dignit du chtiment
(jui cesse d'tre un fait matriel pour devenir, dans toute la force
du terme, une oeuvre de justice; le rtablissement d'un droit
suprieur celui de l'individu et viol par lui.
Mais on comprend que, pour conserver cette aurole, le chti-
ment social doit s'appliquer des volonts libres, rprimer et
punir des actes dont le dsordre a t sciemment envisag, et la
malice dlibrment consentie. Dans la thorie dterministe, il
ne saurait videmment revtir un pareil caractre. II n'est que
la raison du plus fort; disons le mot, une violence qui fltrit du
mme coup ceux qui l'exercent, et celui qu'elle atteint. Aussi
souscrivons-nous ces paroles mues de M. Caro : On aura
beau faire : la responsabilit sociale est une monstruosit, si la
responsabilit morale n'existe pas... Sous prtexte de philosophie,
cette doctrine n'est-elle pas celle qui manifeste pour l'homme le
plus dur, le plus implacable mpris? On le traite la faon d'un
arbre que l'on monde parce que ses branches obstruent la voie,
la faon d'une pierre qui a roul du foss voisin sur la route
et que l'on carte pour faire le passage libre (3).
Nous croyons que nier la libert, c'est en effet qu'on le
veuille ou non ruiner dans sa base toute justice, et fltrir par

(1) Tai'ahelli. Ibid., p. 349.

(2) 2 2"! i|. 61, art. 2, art. 7.
(3) Problmes de morale sociale, p. 133 et suiv. F.a responsabilit sociale est une
Monstruosit-, si la responsabilit morale n'existe pas. . M. Liertauld ne souscrirait pas
a cette formule. Il distingue tort entre le devoir social et le devoir moral. (L'Ordre
social et l'ordre moral. Paris, 1874, diap. I01'.) 10L s'il requiert la libert pour constituer
la responsabilit sociale, il ne requiert pas la moralit, ijni constitue selon lui la respon-
sabilit morale. C'est une cor,fusion. I.e. devoir social est une partie du devoir moral.
1-a moralit n'est qu'une consquence de la libert. Kilo n'est pas, comme parait lo
croire noire auteur, une disposition choisir le bien plutt que le mal. Elle est une
qualit de l'acte humain envisag au point de vue de sa conformit avec sa rt,de soit
extrieure, soit intime.
328 REVUE THOMISTE

avance toute rpression.El nous rsumons nos critiques et notre

conclusion dans ces belles paroles de M. Tarde : La socit est
une personne morale, et non une force aveugle. Elle ne peut se
dfendre qu'en se respectant elle-mme et ceux qui la composent.

.Nous sommes obligs de faire les mmes restrictions la

thorie positiviste de M. Liltr, aussi bien qu' l'apologie utili-
taire de Stuart Mill. Tous deux dpriment la notion de la pna-
lit en lui ravissant ce qui en fait toute la dignit : son caractre
d'expiation et de justice.
M. Littr ne voit dans la peine inflige qu'une application
agrandie de la loi du talion. C'est la vengeance et la compen-
sation individuelles (ksiv/;) changeant de nom quand elles
s'exercent par l'intermdiaire de la socit, et deviennent l'ex-
pression de la vindicte publique (1). Tel est aussi l'avis du doc-
teur Ltourneau, dans sa prface l'Homme criminel. Avant eux,
Montesquieu et Beccaria avaient dj soutenu la mme thse (2).
Ils en concluaient la ncessit d'adapter, d'ajuster, pour ainsi
parler, le chtiment au forfait. On connat la lettre du grand
Frdric Yoltaire propos du procs de .La Barre (3) : Les
accuss doivent tre condamns, en cas qu'ils aient mutil une
figure de bois en donner une autre leurs frais. S'ils ont
pass devant des capucins sans ler leur chapeau, ils iront leur
demander pardon. S'ils ont chant des chansons gaillardes, ils
chanteront des antiennes. S'ils ont lu quelques mauvais livres,
ils liront deux pages de la Somme de saint Thomas .
Ici encore, ces philosophes n'ont pas aperu l'abme qui s-
pare la vengeance individuelle de la vindicte publique. Saint
Thomas l'avait cependant illumin des clairs rapides de son
gnie. La vengeance individuelle se propose immdiatement le
mal du prochain. Elle y cherche une malsaine compensation

(i) Cako, loc. cit., p. 239 et suiv.

(2) Cits par F. Thomas. Du Chtiment et de la Rhabilitation, p. 97-9S.
(3) Accuse d'avoir brle un crucifix, le chevalier de La Barre fut dcapit, puis
brl. 1747-1766.
 LA Jl'STICE CRIMINELLE ET LA PEINE IE MORT 329

son droit ls, sans que d'ailleurs celte compensation lui serve
d'excuse et puisse la lgitimer. La vindicte publique a des vues
plus hautes. Elle ne veut pas le mal ; elle veut le bien, le bien
ternel de la justice rtablir dans le dlinquant, confirmer
dans les autres, maintenir au fond dans la socit. La pre-
mire est une faute ; la seconde un devoir et une vertu (1).
Prtendre avec M. Littro que la vindicle publique est sortie
de la vengeance prive par une longue transformation, c'est
donc affirmer un prodige, quelque chose d'inexplicable, une
sorte de miracle psychologique . C/est faire jaillir de la haine
la plus haute charit, de la passion la plus aveugle la plus
dlicate et la plus austre des vertus. M. (laro conteste, bon
droit, les preuves historiques d'une pareille assertion, dont le
moindre inconvnient est de confondre, peut-tre, l'ide de la
justice avec son gage matriel et le signe extrieur par lequel
elle tend h s'exprimer.
M. Stuart Mill ne serait pas de son pays, si, la suite de
MM. Spencer et liain, il ne se montrait en philosophie parti-
san du dterminisme ; en science politique et sociale, partisan
de l'intrt. Sans recourir au libre arbitre, la lgitimit de la
peine s'explique, ses yeux, par le profil qu'en doit retirer le
coupable, ou, son dfaut, la socit. Supposons, en effet,
une disposition vicieuse dans un homme persuad qu'il peut y
cder impunment : il n'y aura pas de contrepoids dans son
esprit, et, ds lors, il ne pourra s'empcher d'accomplir l'acte
criminel. Si, au contraire, il a vivement empreinte en lui l'ide
qu'une grave punition doit s'ensuivre, il peut lrc arrt dans
l'accomplissement de cet acte, et dans la plupart des cas il s'ar-
rte.
M. Dufay (2; ne parle pas autrement pour les sujets hypno-

\) Si intentio (vindicantis feraitir principw.iter in mahtm illius de quo vindictam

munt, et ibi qviescit, est omnino i/licitum: quia -lelectari in malo alterius, pertinet ad odium
f/itod charitati rpugnt qita omne* homine* debemus diligere. Xec aliquix erensatur si malwn
intenat il/ius qui xihi inj'txte intulit malum : sicat non exensatur aliquis per hoc qnod odit
se odieittem... Si vero intentio vindic.antis feratur prine.ipaiiter ai atiquod bonum ad quod
perrenitur per ptenam peccanth, puta : ad. emen intionem peccantis, vel saltem ad eohibitiane.m
tjw, et ad i/nietem aliorum et ad justilioe conservtionem, et ad Dei honorent; potest esse
ritidicatio lirita. S. Tihimvs. 2" 2' <[. 108. arl. 1.
2) Le Somnambulisme et le. Droit pnal (Reue philosophique, 1891).
 330 REVUE THOMISTE

tiques, qu'il s'agisse d'hypnose spontane ou provoque. Lui

aussi prconise l'utilit de la peine, comme contrepoids nces-
saire, dans l'esprit du dlinquant, l'obsession fatale de l'ide
criminelle ou de la suggestion malsaine.
Nous surprenons bien ici nos dterministes sur le fait. Comme
le remarque finement M. Caro : Quand ils ne sont pas surveills
par un adversaire qui les tient en veil, ils s'abandonnent aux
instincts, aux traditions de la langue et de l'opinion commune.
Ils parlent et pensent comme la conscience humaine laquelle
leur thorie fait violence et qui reprend en eux son cours ds
qu'elle peut (1). Car enfin raisonner, comme le font nos
auteurs, sur la conduite future du criminel garanti contre les
rechutes et amend par une premire punition, c'est videm-
ment supposer dans son avenir ce que l'on a supprim dans
son pass. C'est reconnatre en lui la force de donner la pr-
pondrance aux bons motifs en s'aidant du souvenir de son
infortune. Mais n'est-ce pas alors lui octroyer la capacit de
choisir ? Et s'il peut choisir avec un motif de plus, comment
tait-il dtermin avec un motif de moins ?
Dira-t-on qu'il ne choisit pas, mais que la punition inflige
a seulement dplac l'quilibre des motifs, et mis dans le pla-
teau du droit le poids fart qui le fera tomber ncessairement?
Nous abordons alors la rfutation directe de cette trange
affirmation,
1 Quelle raison avez-vous d'esprer que l'exprience de sa
punition personnelle agira plus fortement sur les dterminations
futures du criminel, que l'exprience accumule de tous les ch-
timents infligs avant lui? Les annales judiciaires sembleraient
mme vous donner tort. Elles prouvent, par le nombre des rci-
dives et leur proportion dans l'ensemble des crimes, que le sou-
venir du chtiment personnel n'est pas un motif plus dtermi-
nant que l'ide gnrale de la pnalit applique aux autres
hommes. N'est-il pas naturel qu'il en soit ainsi? Quand vous
avez inflig un criminel une peine infamante et que vous avez
puis sur lui les svrits sociales, ne lui avez-vous pas en-
lev le frein le plus capable de le retenir : l'horreur de la d-

fi) Cabo. loc. cit., ]>. 257.

 LA JUSTICE CRIMINELLE ET LA PEINE DE MORT 331

chance inconnue, le culte jaloux d'une rputation sans tache ?

Le chtiment perd ses yeux sa face trange , dirait lios-
suet; l'ayant expriment, il le redoute moins. Votre thorie
est donc toute gratuite, si mme elle ne repose pas sur une
analyse psychologique incomplte et n'entre pas en contradic-
tion avec les faits. Au moins peut-on se demander, en pr-
sence des rsultats mdiocres auxquels elle aboutit, si la pr-
servation future, vise par la peine mais si peu garantie par
elle, suffit lgitimer celle-ci.
2 La peine ne pourrait tre vraiment utile au malfaiteur, et
profitable sa conduite future, qu' une condition. A la con-
dition de sentir, au moment o il est puni, qu'il reoit un
chtiment mrit dont il reconnat la justice. Sinon, prenez
garde! En le frappant pour un crime que mme d'aprs
vous il n'a pu viter, vous pourriez bien n'avoir fait de lui
qu'un rvolt, l'ennemi irrconciliable d'un ordre social au pro-
fit duquel on le sacrifie. Votre thorie est donc dangereuse.
Nous admettons qu'elle peut assurer pour un temps la scurit
par la peur. Mais nous croyons qu'elle doit surtout accumuler
des rancunes au fond des coeurs et prparer des rvolutions au
coin des rues.
3 Serait-elle, enfin, aussi fonde qu'elle l'est peu, la thorie
de Stuart Mill encourrait encore, nos yeux, un dernier
reproche. Ce n'est pas le coupable actuel qui relire le profit du
chtiment appliqu son crime; c'est le coupable ventuel, le
malfaiteur possible, celui chez lequel germe une vague tenta-
tion de crime et qui peut encore s'empcher de l'accomplir.
Mais depuis quand la peine est-elle tourne tout entire du
ct de l'avenir? Depuis quand la peine n'est-cllc pas d'abord le
correctif, et comme la liquidation du pass ? Nous connaissions
dj la prison prventive, et l'on sait quelles nombreuses et fr-
quentes protestations elle a lgitimement souleves. Nous ne
connaissions pas encore le chtiment prventif cl la correction
anticipe. Que gagnerait la justice vraie cette nouvelle acquisi-
tion? Molire nous avait initis aux procds qui peuvent faire
d'un homme un mdecin malgr lui. Mais avec Molire nous
tions certains de ne pas sortir du domaine comique. L'cole
utilitaire de Stuart Mill a-t-elle l'ambition de nous montrer, sur le
332 REVUE THOMISTE

thtre de la vie relle, des malades imaginaires traits malgr

eux, et guris par le bton de leurs infirmits ventuelles? Nous
entendons la rponse. Oui, la peine sera essentiellement prven-
tive. Inutile au criminel pour le pass, peut-tre mme pour
l'avenir, il nous suffit qu'elle puisse servir protger la socit.
Et par l revenons-nous ce qui est au fond de toutes les
thories dterministes : lgitimer le chtiment par le besoin
de la dfense sociale el uniquement par ce besoin.
Dieu sait si cet argument nous a t servi souhait ces temps
derniers! Un anarchiste militant, un propagateur par le fait des
thories socialistes, filles des principes rvolutionnaires, veut
faire sauter le Palais-Bourbon. Un hasard disons une Provi-
dence puisque le mot a t admis aux assises empche l'ex-
cution complte de son projet. Il est condamn mort. Sera-t-il
graci? Ne le sera-t-il pas? Le mois de janvier s'est pass le
discuter longuement. Et nous lisions dans les journaux qui plai-
daient l'excution capitale : Il faut dfendre la socit. Vaillant
dit Marchai a voulu tuer; on le tue.
Et nous, nous pensions pendant ce temps : Sur vos lvres,
vous tous qui avez profess, soutenu, expos non sans lgance
que l'homme n'est que matire, instincts irrflchis et impul-
sions ncessaires, avec l'illusion de l'me et de la libert; quelle
pitoyable et courte raison! Sur vos lvres, vous qui avez
admis que la socit n'a pas de but ni la vie humaine de juge
et de fin, quelle pitoyable et courte raison! Non, vous avez beau
faire, sans responsabilit morale la responsabilit juridique et
sociale est une monstruosit.
Vous donc qui niez la libert, taisez-vous.
Vous qui niez la conscience, taisez-vous.
Vous qui niez le devoir et la vertu, l'me et Dieu, taisez-vous.
Vous n'tes pas capables d'tre des juges. Tchez d'avoir la
pudeur de ne pas vouloir tre des bourreaux.
(A suivre.)

Fr. .1. Hbert, 0. P.

 LA PEINTURE RELIGIEUSE
AUX EXPOSITIONS DE 1894.

S'tonnera-t-on do voir la Revue Thomiste dire son mot,

l'occasion, sur nos expositions de peinture? Non, sans doute. L'art
est une forme du vrai ; en lui se refltent, on l'a dit bien des fois,
les ides dominantes d'une poque, ses proccupations, ses ins-
tincts, sa vie. Pourquoi donc en abstraire dans une Revue qui
entend se mler au mouvement des ides contemporaines? Le
niveau actuel de l'art religieux en France, n'est-ce point l par
excellence une question du tempspresent? Nous allons donc jeter
un coup d'oeil rtrospectif sur ladouble exposition qui vient de se
clore, et pour introduire malgr tout un peu d'ordre dans un sujet
qui n'en comporte gure, nous tablirons entre les oeuvres que
nous devons analyser quelques catgories, assez arbitraire, comme
on le verra, mais qui nous aideront ne point nous perdre
dans ce ddale. Nous placerons ainsi cte cte toutes les
oeuvres du mme ordre, sans trop distinguer, chose parfaitement
inutile, entre le Champ-dc-Mars et les Champs-Elyses.

Une premire catgorie que nous pourrions omettre, vrai

dire, sans nous faire taxer d'injustice comprend ces oeuvres trop
nombreuses, trop pargnes jusqu'ici par la critique, o le titre
religieux est en contradiction absolue avec l'oeuvre elle-mme.
On devrait pourtant bien en finir avec ce procd injustilia-
ble qui consiste coller une affiche chrtienne sur une oeuvre
o le christianisme n'est pour rien. Pourquoi, par exemple,appeler
dos Filles de la Vierye ces enfants vtues de blanc que Mme Ellen
334 REVUE THOMISTE

Baker a peintes sans aucune espce de pense religieuse? Pour-

quoi M. Pierrey et M. Bach, dont la peinture est excellente du
reste, mettent-ils leurs personnages en procession? Ces ludes
pourraient tre intressantes en elles-mmes, leur tiquette les
gte ; car elle donne le droit d'y chercher ce qui n'y est pas, un
sentiment.
Un tableau semblable ceux-ci fait ressortir la diffrence qu'il
y a entre un sujet vcu et une oeuvre de dilettante : c'est le Voeu.
de M. Albert Dmarest.
Ici le sentiment de l'auteur ne peut chapper personne : il
se traduit clairement sur le visage de ces braves marins, tout
mus encore du danger qu'ils coururent et pntrs de recon-
naissance pour la Vierge qui les sauva. M. Dmarest ne leur a
pas donn des airs dvots, des attitudes mystiques ; il leur laisse
leur simplicit, leur rudesse; leur recueillement est sans con-
trainte; ils s'en vont tout bonnement remplir leur promesse, nu-
pieds, le cierge en main, sur la grve o la tempte les a jets.
Il semble que M. Joseph Aubert ait eu, lui aussi, une pense
leve dans sa Lgende de saint Grat. Que ne l'a-t-il poursuivie
jusqu'au bout? Il et fait une oeuvre excellente. Faute de cette
unit de conception, il a compos un tableau assez froid, bien que
d'une relle valeur. Le saint en chape, sur son rocher, chassant
le dmon qui dchane l'orage, est vraiment bon, noblement trait;
pourquoi ct de cela le groupe de ses protgs est-il si peu
sincre, si poncif malgr de trs heureux coups de pinceau? Que
fait cette femme en cheveux avec son enfant nu, sur le bord d'un
rocher surplombant, en pleine tempte? Elle a raison sans
doute d'avoir confiance dans la protection du saint; mais ce
n'est pas une raison pour taler tous les yeux ses sollicitudes
maternelles ; le bon ouvrier barbe rouge et verte qui la
regarde devrait bien lui conseiller de rentrer la maison.
Il est curieux que les convenances les plus lmentaires d'un
sujet chappent ainsi des hommes d'un talent remarquable.
Ils mritent l'admiration et ils provoquent en mme temps le
sourire; ils sont capables d'loquence et ils versent dans la
dclamation.
Mme dfaut d'adaptation, bien plus frappant encore, dans la
Vierge la Crche de M. Matignon. C'est un trs joli morceau
 LA l'EINTUKE RELIGIEUSE 'A'So

d'intrieur, d'une tonalit charmante avec ses violets dlicats et

la transparence lumineuse du voile qui recouvre le berceau de
l'enfant. Mais qu'y a-t-il l d'une Sainte Famille? Ni la jeune mre
n'est une Madone, ni le petit enfant n'est un Dieu. La lumire
qui claire le berceau est manifestement celle d'une veilleuse,
(die n'a rien absolument de surnaturel.
Plus humaine et plus charmante encore est la Vierge Venfant,
de M. Kdmoud Van Ilove. Dessin et couleur, tout satisfait le
regard dans cette toile aux tons lgers, o une touche dlicate a
caractris sans effort les plus gracieuses ligures du monde.
Mais pourquoi ces auroles? iVest-il plus permis de peindre une
mre avec son nouveau-n, qu'il faille les faire passer ainsi
en contrebande sous une rubrique qui ne leur convient pas?
Ainsi du Chemin de la Croix en Catalogne de M. IJarrau, ainsi
du Pardon de la Saint-Jean de M. Cottet; seulement la peinture
de ce dernier est bien lourde, bien vulgaire. Les types qu'il nous
prsente sont fidlement reproduits, c'est possible ; mais leur
insignifiance est notoire, le talenl du peintre ne la corrige pas.
Tout autre est le procd de M. Wagrez qui peint, comme
chacun sait, d'une faon charmante. Mais il a eu tort, selon
nous, de dparer par une tude de nu une des plus touchantes
scnes de la Iible. Son Mose sauc des eaux a fort l'air de n'tre
ici qu'un prtexte; l'auteur ne semble pas trs mu de son sort :
c'est la proccupation de mtier qui l'absorbe. La forme, le
pittoresque, l'harmonie de la composition, telles sont les qua-
lits qu'il poursuit, quitte leur sacrifier le ct dramatique et
surnaturel du sujet. Illas! la Bible est habitue depuis long-
temps ces irrvrences des peintres; quand elles ne sont pas
trop criantes, excusons-les, tout en regrettant la religion et la
posie absentes dans des oeuvres qu'elles seules devaient ins-
pirer.
Nous voici, non loin de l, devant une fort belle toile de
M. Uouguercau. Elle s'intitule Y Innocence. L'innocence... oui,
si l'on veut; mais cette appellation, aux yeux de l'auteur, est
de nulle importance. I! s'agissait tout simplement pour lui de
brosser une jolie toile de plus, de rsoudre un de ces petits pro-
blmes qui ne lui sont qu'un jeu. Placer dans les bras d'une
jeune fille un bb et un agneau de la faon la plus gracieuse
33C REVUE THOMISTE

possible, sans encombrement, sans raideur; dessiner une dra-

perie lgante et simple, faire valoir les fraches carnations
d'un visage par l'opposition d'un fond de verdure chatoyant,
c'tait tout ce que l'artiste voulait faire. Il l'a fait. Qui peut se
plaindre? M. Bouguereau a le don de dsarmer la critique comme
il a celui d'imposer la banalit la louange. Avec lui, jamais
de surprise ; il nous donne aujourd'hui ce qu'il nous donnait
hier, ce qu'il nous donne depuis trente ans : des oeuvres irr-
prochables comme facture, plus ou moins acceptables comme
conception. C'est tout. Il a fait, ses heures, de la peinture
religieuse; il l'a traite avec la convenance qui s'impose
l'homme de got; mais ne lui demandez pas la conviction pro-
fonde, l'motion communicative qui trouve le chemin de l'me
parce qu'elle est partie de l'me, tout cela lui est tranger,
sauf de rares moments peut-tre, et YInnocence qu'il nous prsente
n'a pas t peinte dans un de ces moments-l.
Avec plus de sincrit, semble-t-il, M. Barrias a abord un
sujet biblique : Esther se rend auprs d'Assurus. La figure de
Mardoche, surtout, rappelant du geste sa fille d'adoption la
grande cause pour laquelle elle travaille, est d'un sentiment vrai,
assez intense. Par malheur, Esther elle-mme pose par trop, pour
une personne qui va sauver son peuple ou mourir . C'est
dans ces termes que M. Barrias nous la prsente, comment se
fait-il qu'il s'en soit si peu souvenu?
Le tableau de M. Synave, Jsus marche sur la mer, a obtenu une
mention honorable. La chose ne nous tonne point, c'est un
morceau remarquable au point de vue du faire, et nous
savons que ce point de vue est malheureusement le seul, ou
peu prs, que nos honorables juges daignent considrer. Le
frmissement de l'eau, en particulier, ses reflets d'acier sous
la brume ont t rendus avec une souplesse de pinceau, une
justesse de ton digne d remarque. Cela suffit-il? Oui, sans
doute, aux yeux de l'auteur ; car son Christ est aussi nglig
que possible. Il n'a su lui donner ni majest ni caractre, sans
parler de divinit. Nous trouvera-t-on d'humeur chagrine si
nous nous plaignons de cette manire de traiter un sujet
semblable? Concevez-vous ce peintre ayant reprsenter
l'Homme-Dien marchant sur la mer, et consacrant toute son
 LA PEINTURE KELIOIEL'SE 337

attention, toute sa science bien rendre les plis de l'eau? Il

v a l pour nous une erreur regrettable. Si vous voulez
(teindre une marine, peignez une marine, on la jugera comme
telle et l'on applaudira vos talents; mais, sous prtexte de
justifier une tiquette parfaitement inutile, n'introduisez pas
dans votre cadre un personnage divin qui y prendra ncessaire-
ment une importance capitale, que vous ne voulez pas
lui accorder.
Et les Tentations de saint Antoine, et les Madeleines au
dsert, qu'allons-nous en dire? Une seule chose, c'est qu'on
devrait bien en finir une bonne fois avec ces inconvenances
dclamatoires, avec ce radotage persvrant. L'imagination de
ces peintres est donc bien pauvre, qu'ils ne puissent trouver
d'autre prtexte l'talage de leur anatomic ou de leur dlica-
tesse de touche? Depuis combien d'annes nous ramne-t-on
invariablement ces exhibitions absurdes? Ne serait-il pas
temps de laisser en paix saint Antoine et de faire de Madeleine
pnitente autre chose qu'une nymphe des bois? Que peu-
vent bien avoir de commun, aux yeux de M. Cossin de la
Fosse, la croix du Christ symbole d'expiation, la tte de mort
emblme des rflexions austres avec ce complaisant talage
de chair qu'il nous prsente? Qu'a voulu dire M. Kinet avec
ses Visions ignobles et grotesques? Si les protestations du sens
religieux laissent nos auteurs insensibles, qu'ils coutent au
moins celles de bon got et qu'ils se persuadent une bonne
lois de ce qu'il y a de fatigant dans ce retour priodique des
mmes insanits.
Il y a, particulirement au Champ-de-Mars, un certain
nombre de toiles soi-disant religieuses auxquelles nous vou-
drions pouvoir trouver une signification, une valeur quel -
conque, impossible; c'est la nullit, l'incohrence leur plus
haut degr. Y\\ Saint Georyes bat, mont sur un cheval de
carton et arm d'un immense fuseau rouge dont il trans-
perce un dragon vert-pomme; un Jsus avant de prcher
navrant d'insignifiance, avec des disciples hbts, groups je
ne sais comment l'avant d'une barque ; une Douleur de
papier noir couronne d'pines dores, sans model ni carac-
tre ; une Prire reprsente par une foule grouillante, gri-
1IEVUE TIIIIMISTE. 2e ANNE. 23.
 338 REVUE THOMISTE

maante,' dont un rais de soleil dcoupe dans l'ombre un

hideux morceau : voil ce qu'on prsente notre admiration !
Nous ne nommerons pas les auteurs de ces toiles afin de ne
dsobliger personne; mais franchement, ils eussent mieux fait
de garder l'atelier ces productions misrables. Quand on n'a
rien dire, il faut se taire, plutt que de tomber de parti pris
dans le bavardage ou dans la sotte prtention.
L o l'ennui devient de l'nervement et o le spectateur
perd dcidment patience, c'est en face des prciosits bur-
lesques, des sornettes prtentieuses que certains auteurs ont
cru devoir taler sous nos yeux. Voici une Parabole des
vierges : c'est la nuit; une ruine de temple grec a pour gar-
dien un chrubin dont le peintre a barbouill la tte en
jaune afin qu'on puisse la prendre de loin pour la lune qui
claire le paysage. Tout le long du chemin qui conduit au
temple ruin s'chelonnent des personnages dont deux ou trois
seulement sont dessins Dieu sait comme ! les au trs
sont reprsents par un point jaune sur une tache violette :
ce sont les vierges avec leurs lampes allumes. Elles s'avan-
cent conduites par des anges hideux comme elles, et quand
elles sont arrives la ruine, le chrubin leur dit du geste
qu'on les a trompes, que c'est l-haut, dans le ciel, qu'on
les attend!... Autre scne plus ridicule encore, c'est le
Rayonnement de la Croix. Voici le commentaire qu'a crit l'au-
teur sur le cadre, il est assez grotesque pour mriter d'tre lu:
Dominant les vastes
forts et les fleuves aux bords bords
de cathdrales, la divine et souffrante image du Sauveur se
dresse sur le moyen ge. Il a dit : Celui qui frappe par l'pe
prira par l'pe, et de ses yeux tristes et doux il suit les
cohortes infinies se massant, nues de sauterelles sous ses
pieds sanglants. Le donjon fodal, l'humble chaumire du
serf, le burg altier et la ville grouillante, l'glise et le monas-
tre fournissent leurs combattants. De 1095 1270 ils s'em-
barquent ainsi, mens par l'ide fixe, pousss par la foi une
conqute illusoire : Mon royaume n'est pas de ce monde,
avait dit le Seigneur! Pauvre prdicateur, quelle sotte
leon il nous donne l sans qu'on l'en prie ! Si encore tout
cela ressortait de son tableau! Mais en vrit jamais criteau
 LA PKINTURE RELIGIEUSE 339

explicatif ne fut plus ncessaire. Voyez-vous d'ici les vastes

Forts, les fleuves bords do cathdrales, les donjons, les cou-
vents, les villes, les hameaux, avec les armes de tous les
pays, entasss dans le mme tableau? Aussi quel tableau,
grand Dieu! Des taches de toute couleur jetes au hasard du
pinceau travers la toile, et au-dessus, un Christ outrageu-
sement laid, projetant de lourds rayons sur ce chaos, telle est
la haute conception de ce censeur superbe! N'insistons pas,
ce serait attacher trop d'importance une oeuvre qui ne le
mrite aucun degr.
Faut-il nous arrter aussi devant le triptyque de M. Fr-
dric Lon : Tout est mort, ou faut-il dtourner les yeux comme
le public qui s'y aventure? Le talent ne manque pas dans
certaines parties de cette oeuvre; mais quel sujet, quelle con-
ception atroce et repoussante que cette valle de cadavres
amoncels ! Laissons l ces absurdes visions, cette rpugnante
peinture. Ce sera nous lever, et de beaucoup, que d'examiner
les envois de M. liraud et de M. Fritz de Uhde, quoique ces
oeuvres prtent encore fortement discussion.
On sait que depuis quelques annes un certain nombre de
peintres ont introduit un procd nouveau dans la peinture
religieuse. Au lieu de scnes vangliques restitues plus ou
moins d'aprs les donnes de l'histoire ou arranges d'aprs
des conventions fantaisistes, ils nous prsentent le rcit sacr
accommod la moderne avec les costumes et les types que
chacun de nous a sous les yeux. C'est cette cole qu'ap-
partiennent, des titres divers, M. JJraud et M. Fritz de
Uhde. Ce dernier nous offre deux spcimens de son trange
faon. Ce sont les Plerins d'Emmais, o le Christ apparat
dans un champ deux paysans en marche, et une Fuite en
Egi/pte, o une couturire, qu'un charpentier accompagne la
hache sur l'paule, s'loigne d'un village avec son enfant
dans ses bras.
M. Uraud, moins hardi cette anne dans l'application du
procd, y reste cependant iidle dans la conception gn-
rale de son oeuvre. 11 a peint un Christ portant sa croix en
lui conservant peu prs sa traditionnelle figure ; mais il le
fait accompagner de tout un groupe bizarre de faubouriens,
 340 REVUE THOMISTE

de femmes de la halle et de demoiselles de carrefour. Les

premiers sont les bourreaux et les pharisiens de ce moderne
vangile; les autres en sont les saintes femmes, les Made-
leine et les Marie. A droite, au premier plan, se pressant sur
le passage du Christ, un soldat bless, un vieillard agonisant
soutenu par un prtre, un enfant que prsente une soeur de
charit, une fiance vtue de blanc reprsentent les amis de
Jsus cherchant auprs de lui un adoucissement ou une
bndiction.
On a beaucoup discut ce qu'il fallait penser en gnral
de ces anachronismes. Dernirement encore un remarquable
article de M. Robert de la Sizeranne, dans la Revue des
Deux Mondes, tait consacr en entier l'examen de cette
question. L'auteur remarquait que l'anachronisme en peinture
ne date pas d'hier ; qu'il tait la loi chez les artistes du
xv sicle; que depuis, toutes les coles l'ont plus ou moins
pratiqu. Aujourd'hui plus que jamais, ajoute-t-il, cette ten-
dance s'explique : on est lass des restitutions archologi-
ques, touj ours incertaines ; l'esprit des peintres est au ralisme,
lequel leur impose le choix de types vivants et agissant
sous leurs yeux. De plus, la renaissance de l'esprit mystique
suggre aux artistes la pense de faire revivre le Christ au
milieu de la socit contemporaine, de montrer ml notre
vie, nos intrts, nos douleurs Celui qui a dit : Voici
que je suis avec vous jusqu' la consommation des sicles.
Enfin les proccupations du socialisme chrtien, poursuivant
le relvement du peuple par l'Evangile, doivent pousser plus
encore les artistes de tout ordre sur la pente de l'anachro-
nisme.
Il y a beaucoup de vrai dans tout cela ; et pourtant, il est
vident d'autre part, M. de la Sizeranne le constate, que nous
sommes choqus par ces hardiesses inattendues. Pourquoi?
Est-ce le sens esthtique, est-ce le sens religieux qui proteste
en nous ? Impossible, notre avis, de donner cette question
une rponse gnrale. C'est tantt le sens religieux, c'est
tantt le sens esthtique, et trop souvent ce sont les deux.
Voil ce que n'a pas assez distingu, nous semble-l-il, l'auteur
de l'article. Il arrive en effet, aprs bien des dtours, cette
 LA l'KIXTURE HILUIEUSK -i 11

conclusion que si l'introduction de, personnages contemporains

dans les scnes de l'Evangile nous blesse, c'est tout simple-
ment parce que leur costume est laid. C'est l une explica-
tion bien insuffisante.
En premier lieu n'est-il pas vident qu'avant de dcider quels per-
sonnages, antiques ou contemporains, doivent trouver place dans
une oeuvre, il faut dterminer d'abord la signiiicalion gnrale
de celte oeuvre ? Si vous prtendez l'histoire, il est clair que la
couleur locale s'impose ; si vous faites de la mystique ou de la
morale, c'est l'ide, c'est le sentiment qui est tout. Si eniin vous
faites de l'art pour l'art, sans autre proccupation que le dcor
et le pittoresque, faites votre guise, pourvu que vous fassiez
beau. Tel est prcisment le conseil que M. de la Sizeranne donne
aux peintres. Mais qu'il y prenne garde, les vrais peintres chr-
tiens ne l'couteront pas. Quand il nous renvoie, pour appuyer
ses dires, aux grands matres de toutes les coles, il nous em-
barrasse beaucoup moins qu'on ne pourrait croire ; les grands
matres ont souvent err sur ce chapitre, et les oeuvres chr-
tiennes, au sens complet du mot, sont en ralit excessivement
rares. Les manuels d'histoire de. l'art en regorgent; ce ne sont
partout que sujets bibliques el sujets mystiques. Voyez les
oeuvres elles-mmes, c'est du paganisme, du pur paganisme ;
l'humain, noble ou vulgaire, s'y trouve substitu au divin.
11 est trop vrai que cette manire de peindre les sujets reli-
gieux n'a jamais soulev dans le public des protestations bien
vives; c'est que le public ne songe pas toute heure qu'il est
chrtien, et quand il juge d'une oeuvre d'art, c'est bien plus sou-
vent le sens del beaut que le sens religieux qu'il exerce. Mais
ces invasions de l'esprit paen en terre chrtienne n'en sont pas
moins regrettables ; tous les grands chrtiens qui se sont occups
d'esthtique les ont dnonces el poursuivies.
Si donc nos peintres de l'cole de Uhde avaient leur disposi-
tion, au lieu de paletots et de redingotes, des costumes dcoratifs
l'gal de ceux du Titien ou de Vronse, peut-tre choque-
raient-ils moins notre sens esthtique ; ils laisseraient tout aussi
froid le sentiment religieux.
Qui nous fera croire, par exemple, que M. Uraud a t fort
mu en peignant sa Monte ait Calvaire? Les toiles qui l'avoisi-
342 REVUE THOMISTE

nent nous mettent dj singulirement en dfiance sur ce point.

Quand on expose tout ensemble un portrait d'Armand Silvestre
hant de visions obscnes, puis un Christ, puis des danseuses,
des modistes, des filles de brasserie allant au fil de l'eau sous les
yeux d'un viveur sceptique, on n'est pas en droit, sans doute,
d'exiger que les spectateurs prennent votre mystique fort au
srieux. De fait, les qualits dont fait preuve M. Braud dans le
Portement de la Croix sont presque du mme ordre que celles qui
se retrouvent dans ses autres peintures. La conception en est
claire, l'excution soigne et mme, il faut le dire, dans cer-
taines parties du moins, d'une convenance parfaite ; mais le
divin, o donc est-il? La Vierge-Mre est sans grandeur morale,
quoiqu'il en soit de son costume ; la Madeleine est une sotte
personne dont la ferveur stupide n'meut pas. Et ce Christ, s'oc-
cupe-t-il seulement de ceux qui l'implorent? Bien peu, en vrit.
Il est renouvel de l'art flamand sans que l'artiste ait pris la
peine de le revivre. Son attitude ne justifie pas les sentiments
qu'il fait natre autour de lui.
Ne sont-ils pas de mme espce, les personnages divins de
M. Fritz de Uhde ? Donnez-leur des manteaux de soie superbe-
ment draps comme dans les pompes vnitiennes, on n'y ren-
contrera pas davantage ce que notre foi met de sublimit dans
les personnages vangliques. Cette femme effare sortant d'un
cabaret ne sera jamais une Vierge; ce charpentier dont la rsi-
gnation courageuse serait touchante dans une autre scne ne
rpond pas ce que nous savons, par l'Evangile, de Joseph fuyant
Hrode sur l'inspiration de Dieu.
Les deux tableaux de M. Fritz de Uhde sont du reste excutes
de faon augmenter encore l'impression de vulgarit qu'ils
nous causent. Ces tons bouchs, cette lourde peinture, ces arran-
gements de figures et de costumes gauches et sordides de parti
pris, tout concourt rendre l'esprit de ces cadres dsagrable,
presque repoussant, malgr des qualits remarquables. M. Fritz
de Uhde a dans son pays la rputation d'un grand artiste, il l'est
sans doute ; mais il faudrait pour le reconnatre, si on n'en
jugeait que par ces deux toiles, une certaine dose de bonne vo-
lont.
 LA PEINTURE RELIGIEUSE 3i3

Distinguons encore, en dehors de toutes ces oeuvres systma-

tiques, deux catgories de sujets religieux qui ont fourni nos
dernires expositions un certain nombre do toiles : les motifs
emprunts la vie des saints et des personnages bibliques ; puis
les scnes de la vie de Jsus et les tableaux religieux propre-
ment dits.
Une des meilleures toiles qu'ait fournies le Champ-de-Marsdans
le premier de ces genres est une Eve en camaeu excute en
frottis sur un fond lgrement bronz. L'effet de cette peinture
est bon et le dessin d'un beau style. M. Hawkins a. su mettre
dans le regard de la premire femme portant sa bouche le fruit
maudit quelque chose d'inquiet, de fatal qui indique la source
du remords dans la faute. Elle entrevoit dj, semble-t-il, le
dluge de maux qu'elle va dchaner sur sa race, sur elle-mme;
la face trange du mal lui est apparue.
Ln Saint Hoch gurissant les lpreux serait tout aussi bon,
meilleur peut-tre si l'auteur s'tait donn la peine de remonter
ses tons, d'affermir davantage son dessin. Un F anneau dcoratif,
c'est le titre que M. Cornillac donne son oeuvre, ne suppoi'tc
pas cette peinture terreuse, fade, ce model sans grand relief.
Sauf cela, l'oeuvre est bonne. Que ne pouvons-nous en dire
autant du Tobie de M. LeSidaner! Ici la peinture est plus mau-
vaise encore, l'inspiration est absente, le dessin n'existe pas.
C'est une piti de voir traiter ainsi les plus belles scnes de l'his-
toire divine. Pourquoi s'acharner sur des sujets qu'on ne com-
prend pas, qu'on est incapable de mener bien ?
M. Jos Frappa, lui du moins, sait manier la brosse. Il a un
model puissant, un coloris plein de vigueur, une clart de
diction remarquable. 11 peut assurment, muni de ces qualits,
peindre des portraits, des scnes de genre, des Entrevues de Fon-
tainebleau, des Baptmes en Auvergne, de manire se concilier la
critique; mais, s'il veut nous croire, il ne peindra pas de Saint
Franois. M. Jos Frappa n'est pas taill pour la pcinlure reli-
gieuse ; il y compromet son talent et s'expose de justes pro-
testations. On peut se rendre compte avec quel amour l'auteur
a du peindre le sraphique moine d'Assise quand on le voit re-
prsenter, deux pas de l, un des fils du grand fondateur la
face congestionne, riant d'un rire ignoble en face d'un diable
344 REVUE THOMISTE

en bote qu'il tient entre les mains. Aussi le Saint Franois,

quoique trait avec le srieux de rigueur en sujet semblable,
est-il sans intrt, sans noblesse ; l'aurole irise que l'auteur
a cru devoir lui mettre et qui semble faite de plumes de paon
ne remplace pas l'aurole de saintet absente de ses traits.
Les Champs-Elyses nous offrent dans ce mme genre de
compositions quelques pages un peu meilleures. Saint Fiacre,
cultivant son jardin aid d'un ange qui porte un arrosoir, est
simplement et noblement trait. Une belle lumire claire la
toile: la composition, un peu simpliste, est harmonieuse, l'oeil est
flatt, l'esprit satisfait par l'ensemble du tableau. Aide-toi, le ciel
t'aidera, a crit M. Paupion au bas du cadre : ce qui le remplit le
dit plus encore; c'est ce prix seulement qu'une tiquette se fait
pardonner.
Encore meilleur peut-tre est le Fret Angelico de M. Paul-
Hippolyte Flandrin. Le saint religieux est reprsent dans une
de ces cellules de Saint-Marc Florence o il a caress silen-
cieusement tant de chefs-d'oeuvre. A genoux sur son cha-
faudage contre le mur o il peint une fresque, il a suspendu son
travail et pleure, le visage cach dans ses mains, en songeant
au divin Crucifi dont il a reproduit les traits. Pendant ce temps
des anges ont entr'ouvert la porte; ils contemplent avec un doux
intrt cet mouvant spectacle, et pendant que l'un d'eux, plus
hardi, s'avance pour considrer de plus prs le pieux artiste, un
autre s'est agenouill pour prier avec lui. Tout cela est rendu sans
affectation aucune; l'oeuvre, bien comprise, est d'une belle venue;
on regrette seulement que le visage du saint se drobe d'une
faon si complte, il est vrai que son attitude suffit dj pro-
voquer l'intrt.
Un autre sujet dominicain nous a beaucoup moins plu, nous
devons le dire; il est inspir de la lgende de saint Dominique
d'aprs laquelle les religieux manquant de pain virent un jour
entrer au rfectoire, tandis que le saint priait, deux anges qui
distriburent la nourriture aux serviteurs de Dieu. Cette donne
charmante, si dlicatement rendue par les anciens matres, est
devenue, sous le pinceau de M. Richemont, une scne assez
vulgaire. Il prte aux religieux des postures peu dignes, mme
assez gauches. Quant saint Dominique, reprsent debout.
 LA l'KINTTKK HKLIGIKUSE 343

saluant les anges, il n'a rien que de froidement correct. C'est

un matre de maison recevant des htes ; ce n'est ni le saint, ni
le thaumaturge, ni le doux pre dont la lgende consulte par
le peintre a si dlicieusement parl. On voit que 11. Richement
n'a pas lu lui-mme celle lgende; il a excut en virtuose un
sujet qui lui a paru intressant, c'est tout. La peinture est bonne,
du reste: les anges en particulier sont d'agrable aspect dans leurs
tonalits blanches ; mais pourquoi le pain qu'ils apportent est-il
si noir? Pourquoi ces durs rayons de cuivre dor qui paraissent
s'y enfoncer comme des pingles dans une pelote? Pourquoi
enfin la raideur de ces banderoles par trop semblables des res-
sorts d'acier?
Nous aimons presque mieux, pour l'ensemble de la composition,
le Saint Antoine et saint Paul l'Ermite de M. Gustave Surand et le
Job de M. Slivenart. Le premier de ces tableaux n'est pas d'un
sentiment bien vif, c'est vrai ; les lions creusant la fosse sont un
peu placides; saint Antoine contemple ce qui se passe d'un air
trop dsintress ; mais la scne est bien ordonne, bien peinte,
intressante sinon dramatique. Le second tableau place le saint
homme Job dans un paysage la nuit tombante. Le paysage
est des mieux traits; la louche est large, ferme, la coloration
harmonieuse. Pourquoi faut-il que Job lui-mme tienne dans le
sujet si peu de place? Voil un Job qui ne fera pas oublier si
vite celui de M. Jtonnt.
N'insistons pas davantage sur celle premire catgorie d'oeuvres.
Lue Apparition du Christ sainte Elisabeth, de M. ltoggio, ne vaut
pas qu'on en parle; un Saint JjUC sculptant une Vierge d'aprs
nature, de AI. Marchal; une Dcollation de saint Jean-Baptiste Av
M. Trigoulef, seraient plus intressantes au point de vue du pro-
cd; mais c'est le nant en fait de peinture religieuse. Seul un
Saint Denis de M. Edouard Jvrug pourrait encore nous retenir
quelque peu; mais on ne peul pas tout dire, et bon nombre de
toiles nous restent encore tudier.
La fuite en Egypte a eu des attrails cette anne pour les pein-
tres. Sans parler de M. Fritz de Ulule dont nous avons dcrit le
tableau, plusieurs se sont essays faire; du nouveau sur ce thme
tant de fois exploit. M. Georges Claude n'y a pas fort russi,
vrai dire. Sa toile aux tons de fresque est bonne, elle fera bon effet
346 REVUE THOMISTE

la place qu'on lui destine Saint-Ferdinand des Ternes, mais

le sentiment personnel lui fait compltement dfaut. C'est le
thme connu dvelopp dans le procd connu; le sujet est repris,
il n'est pas renouvel.
M. Berges a t plus original de beaucoup dans sa conception.
C'est son dpart de Bethlem qu'il nous prsente la sainte
famille. Il fait nuit, la Vierge et l'enfant sont encore cachs dans
la demeure ouverte; la lueur d'une torche les claire mystrieu-
sement, tandis qu'au dehors saint Joseph selle rapidement l'ne
qui doit les porter. Les rayons de la lune versent leur mlancolie
sur cette touchante scne dont l'ensemble est vraiment beau, mal-
gr le peu de consistance du dessin.
Trois autres Fuites en Egypte ont beaucoup moins d'impor-
tance. Celle de M. Guy Rose est bien peinte, mais nulle de senti-
ment; celle de M. Lon Becques est simplement acceptable ; celle
de M. Edward Grenet nous replonge dans la vulgarit. - En
sortirons-nous avec YAnnonciation de M. Ridel, le Saint Nicodme
de M. Tapissier, le Remords de Judas de M. Hanshalter, les
Adoration des Mages de MM. Piot et Brangwyn? A peine. Toutes
ces toiles sont mdiocres ; la dernire est d'une mysticit maladive
dans des formes triques. Laissons ces productions plus ou moins
avortes o des qualits de second ordre ne sauraient remplacer
l'inspiration absente ; on a beau faire provision de courage, l'en-
nui vous gagne, tant de banalit.

Le Christ Gethsmani de M. Dagnan-Bouveret a pass, aux

yeux des connaisseurs, pour une oeuvre des plus remarquables.
Voil un artiste qui ignore le bavardage ; tout ce qu'il produit est
le fruit d'une mditation intense qu'une exquise sensibilit con-
duit et qu'un talent sr de lui-mme arrive fixer sans effort. Le
tableau dont nous parlons est peint dans une tonalit sombre,
rougetre, bien en harmonie avec la tristesse qu'elle veut rendre.
Le dessin est parfait, l'expression d'une profondeur tonnante,
c'est une vision d'une navrante mlancolie, et c'est l, prcis-
ment, le reproche qu'on peut faire l'minent artiste. S'il a voulu
faire une oeuvre chrtienne, qu'il nous permette de le lui dire,
il s'est tromp. Le Christ qu'il nous prsente n'est pas le vrai
Christ, l'homme-Dieu qui ne fit que passer par la mort; c'est une
 LA PEINTURE RELTGIEUSK 347

nie brise, une me qui s'abandonne elle-mme. La souffrance

ne l'a pas seulement prouv, elle l'a vaincu, et il est l, main-
lenant, comme indiffrent toute chose, sans aspiration, presque
sans pense. Il ne songe pas se plaindre, il regarde vaguement
devant lui comme se demandant ce qu'il peut bien faire encore
en ce monde. Et il ne vit pas, il se laisse vivre, dans l'insouciance
de toute action. Voil ce que disent, plus fortement qu'on ne
saurait l'exprimer, ces traits ravags, ce regard fixe, ces bras
tombants, cette draperie mme, attache d'une main indiffrente
et se laissant glisser tout le long du corps sans aucun pli. Kst-
cc bien l une conception chrtienne?... Peindre le Christ souf-
frant et triste en mourir, selon le mot de l'Evangile, c'est faire
oeuvre pieuse et louable; peindre le Christ dcourag serait
plutt l'oeuvre d'un incroyant. C'est ce qu'a fait pourtant
M. Dagnan, sans le vouloir sans doute. A trop mditer l'homme
de douleur en Jsus, il a oubli l'homme divin; son Christ ne se
doute pas qu'il a une oeuvre faire, il ne croit plus en soi et
n'attend plus que la dlivrance ; il ne sait pas qu'il doit
ressusciter.
Tout autre est la conception, tout autre aussi est la manire de
M. Carolus Duran dans sa Dernire Heure du Christ. C'est une
esquisse largement jete avec des proccupations de mise en scne
et de coloris videntes; mais, d'aprs ce qu'on en peut voir jus-
qu'ici, il est difficile de croire une oeuvre chrtienne ou mme
simplcmenldramatique. La dclamation est manifeste danslaMa-
delcine qui se jette, chevele, aupied du tertre o s'lve la croix.
Les groupes paraissent devoir tre intressants, varis; rien ne
manquera ce tableau au point de vue du pittoresque; quant
l'molion, l'motion religieuse surtout, il est possible la
rigueur qu'elle s'y trouve : toujours cst-il qu'elle ne s'an-
nonce pas.
Deux tableaux encore exposs au Champ-de-Mars comme les
prcdents marquent un certain effort vers une conception reli-
gieuse. Ils sont l'oeuvre de MM. Emile Mnard et Lucien Simon,
et reprsentent le pi'emier le Bon Samaritain dans la manire de
M. Lhde, le second Jsus gurissant les malades en Galile. L'un
et l'autre sujet est trait avec une sincrit artistique incontes-
table : la ligure du bon Samaritain, en particulier, est louchante
 348 REVDE THOMISTE

de simplicit, de douce compassion. Mais franchement, pourquoi

affecter ce point le ddain de la forme et de la couleur? Avec
du talent et de bonnes intentions, ces Messieurs nous donnent
d'assez mauvaise peinture. Leur coloris es! terne, fade, leur
dessin passablement lche, leur coup de brosse ngligent. Il
semble que ce soit un parti pris! chez .un certain nombre de nos
peintres, de jeter ainsi leur pense au public d'un air quasi
ddaigneux. On croirait, disait quelqu'un, que c'est du revers
de leur manche qu'ils donnent la dernire main leurs oeuvres.
S'il y a parti pris, le parti pris est dplorable; c'est une
question de dignit pour l'artiste, comme pour l'orateur, d'ex-
primer ses conceptions avec une correction suffisante; la con-
science dans l'excution d'une oeuvre fit-elle jamais tort la
pense de qui que ce soit?
Pourquoi aussi cette recherche constante de la vulgarit 'dans
les types? Cette uniformit dans la laideur n'est pas dans la
nature des choses; la poursuivre plaisir, c'est tomber dans le
faux et dans le mauvais got tout ensemble : force de vouloir
mettre en scne les petits, les dshrits de ce monde, on finit
ainsi par les calomnier.
Aux Champs-Elyses, on ne trouve que trs peu de peintres
donnant dans ce travers ; la devise d'Alphonse Karr : le choix
dans le vrai y est assez gnralement admise en principe
comme la rgle de l'art srieux. Les oeuvres donL il nous reste
parler se conforment de tout point cette rgle ; on peut
leur faire plus d'un reproche, mais non celui de tomber dans
les sottes affectations de l'art dcadent.
Venitead me omnes .-telle est. l'interprtation que donne M. Mon-
chablon de sa grande peinture dcorative destine la chapelle
d'Etrepagny. Le sujet tait beau, M. Monchablon l'a conu avec
une ampleur digne de louange. Sa composition est large, lumi-
neuse, un peu disperse peut-tre sur cette grande tendue de
toile. Les personnages sont bien poss, dessins avec soin.
Par malheur, l'inspiration chrtienne est totalement absente. 11
n'y a mme pas grand sentiment personnel dans tout cela. Le
snat cleste qui environne le Christ, le Christ [lui-mme, les
anges pour la plupart sont d'un poncif dsesprant. On dirait
le mme modle qui pose toujours, toujours avec la mme
 LA l'KINTUHE REUGIKL'SE 349

indiffrence de ce qu'on en veut faire. Ce sont des figurants de

thtre, vides de pense, vides de sentiment; ils ne sont pas
sortis (oui crs du cerveau du peintre : celui-ci les a trouvs
au bout de son pinceau, s'en rapportant sa prestesse, sans
presque se donner la peine d'y songer. Les petits anges nus
qui gambadent autour du ciboire et de l'hostie sainte n'en
prennent-ils pas aussi trop leur aise? C'est l du reste la
seule faute de got qui se remarque dans cette toile; mais,
encore une fois, le got ici ne suffit pas. Puisque M. Monchablon
n'a pas achev son travail, ainsi qu'il prend soin de nous en aver-
tir, il fera bien de rver quelques types moins banals que ceux
de sa premire esquisse : la valeur de son euvre est ce prix.
Une, composition du mme ordre, quoique de moindre impor-
tance, a t expose par M. Douillard, lve de Flandrin, sous
ce litre : Mater Jh'i. C'est une trs harmonieuse peinture, d'un
beau style, d'un coloris agrable, brosse avec beaucoup de soin;
mais on chercherait en vain l encore une vritable compr-
hension des exigences de la peinture chrtienne. Tous ces visages,
effmins, mivres, sans profondeur aucune, ne nous impres-
sionnent pas. O est 1er rayon divin qui devrait clairer de
pareilles oeuvres? O est la grande inspiration des pieux
matres d'autrefois?
Au moins la Communion de Bohme de M. Hrozik nous fait-elle
concevoir l'ide d'une crmonie grave et sainte, malgr la
lourdeur de l'atmosphre o se meuvent ses personnages. Mieux
encore M. Triquct, dans une toile intitule Printemps, trouve
moyen de nous attendrir en nous dpeignant une scne toute
simple pourtant. Ce sont des premires communiantes qui
dfilent au fond d'une chapelle, conduites par une religieuse. La
foule les regarde, mue, recueillie; ejles-mmcs sont remplies
encore de la prsence du Dieu qui les a visites et elles s'avan-
cent modestement, le front rayonnant d'une joie intime, tandis
que des petites filles plus jeunes les regardent passer avec une
sorte de jalousie pieuse, rvant de leur ct, ce semble, au
bonheur venir. Tout cela est peint d'une faon charmante; un
rais de soleil enveloppe le groupe des jeunes filles comme d'une
aurole. L'auteur de ce joli tableau est vraiment un peintre
dlicat.
 350 REVUE THOMISTE

M. Capdevielle est loin d'avoir apport le mme sentiment

dans son Dernier Jour du Christ, sorte de cne de sa faon, fort
bien peinte, mais d'une crudit, d'une matrialit choquante.
Jsus prend son dernier repas en compagnie de ses disciples.
C'est le moment o Judas quitte la salle. Le peintre lui a donn,
avec infiniment moins de noblesse, l'attitude caractristique du
Crime dans le tableau de Prud'hon. Les disciples, en proie
une agitation dsordonne, condiment littralement le malheu-
reux en le poussant vers la porte. Le Christ lui-mme, un bras
tendu vers le ciel dans un geste dclamatoire, n'a rien de la
mansutude attendrie dont l'vangile nous le montre alors
pntr. Trois pigeons, on ne saurait dire des colombes,
planent au-dessus de la table. Plus loin s'tend Jrusalem que
traverse une grande ombre en forme de croix. Cette dernire
ide est assez originale; elle pourrait produire grand effet sous
le pinceau d'un Delacroix ou le crayon d'un Gustave Dor ;
mais M. Capdevielle n'a pas une imagination de cette force. Il
.peint admirablement le morceau ; mais ne lui demandez ni la
grandeur ni la justesse du sentiment.
Mmes qualits et mmes dfauts presque au mme degr
dans le triptyque de M. Anderson : la, Femme adultre. Les trois
scnes reproduites l d'aprs l'Evangile donnent lieu de
belles tudes, brillamment enleves; mais point de caractre,
point de divinit surtout dans ce jeune homme, belltre plutt
que beau, qui figure le Christ. On ne reconnat point Celui qui
disait la veille : Je suis la lumire du monde. Il regarde la
coupable sans autorit, elle le regarde sans repentir. Les pha-
risiens prsents, les valets sont des figurants de thtre ; celui
qui tient une pierre n'a nulle envie de la jeter.

En rsum, ceux qui seront de notre avis dans les jugements

ports sur toutes ces toiles trouveront sans doute comme nous
notre peinture religieuse bien faible. Fantaisie bizarre, mysti-
cisme troit, futilits extravagantes parfois, voil trop souvent
ce que nous avons trouv sur notre route. A peine quelques
G3uyres satisfaisantes, et aucune qui s'impose absolument. On
n'en sera que mieux dispos entendre parler enfin d'une oeuvre
 LA PEINTURE RELIGIEUSE 351

profondment sentie, magistralement crite, d'une oeuvre dont

telle page vaut, mieux elle seule, au point de vue de la pein-
ture religieuse, que tout l'ensemble des deux Salons.

II

LA VIE DE NOTllE-SEWNEl'K JSUS-CHRIST, PAR M. JAMES TISSOT

L''livre de M. James Tissot est, on peut le dire, une oeuvre

nouvelle, lien des artistes ont abord, avec des proccupations
diverses, les scnes grandioses ou intimes de l'Evangile; plus
d'un mme, comme de nos jours Overbeck, Gustave Dor, Bida,
ont compos des suites de tableaux ou de gravures droulant plus
ou moins compltement sous nos yeux le drame sacr : pas un
seul n'a crit, proprement parler, une Vie de Jsus. M. Tissot a
voulu l'crire, cette vie divine, et en l'crivant il a voulu faire
oeuvre d'historien tout autant que de peintre. C'est ce qui nous
explique ds l'abord ce parti pris de couleur locale dont il ne
s'est pas dparti un seul instant. II a bien fallu, vrai dire,
laisser l'arbitraire une certaine place ; la Syrie conlemporaine de
Jsus n'est plus l pour poser devant nous. Force est donc, sauf
information meilleure, de s'en rapporter la lgendaire fixit de
cet Orient aux formes immuables, et de se reprsenter les
Syriens du premier sicle en regardant ceux d'aujourd'hui. C'est
ce qu'a fait M. Tissot. Il a tenu compte du reste des particularits
introduites dans les moeurs judaques par le fait de la domination
romaine ; mais pas un seul instant il ne s'est abandonn la
fantaisie.
M. Tissot avait ses raisons, plus profondes que certains ne
pensent, pour agir de la sorte. Sortir do la couleur locale, c'tait,
pour lui, sortir de l'histoire pour entrer dans la plasticit pure ou
dans l'application morale. Or ni l'un ni l'autre de ces deux genres
ne rpondait son but. Le premier, nous l'avons dit, est. tranger
la peinture chrtienne, et M. Tissot tenait avant tout faire
oeuvre chrtienne; le second, malgr sa haute porte et sa valeur
incontestable, pouvait paratre un peintre du xixe sicle trop
 352 REVUE THOMISTE

tributaire de la foi. L'application morale, en effet, suppose la

croyance ; elle rappelle au spectateur ce qu'il sait, ce qu'il admet,
pour en tirer simplement la consquence ; elle est. donc faite
avant tout pour des croyants. Or, croyants, beaucoup ne le sont
plus l'heure actuelle; s'ils admettent l'art religieux, c'est titre
de cration idale sans porte pratique, ou plus gnralement
encore en raison de la valeur plastique qu'on peut lui attribuer.
Il y a donc aujourd'hui, pour l'artiste chrtien, quelque chose de
mieux faire que de peindre des scnes vangliques la manire
des dcorateurs de la Renaissance, ou mme la manire. d'Ange-
lico ou de l'cole de Munich : c'est, reprenant la chose de plus
haut, de remettre sous les yeux de la gnration actuelle le Christ,
le vrai Christ, no ci celui de la fantaisie ou du rve ; c'est, de prter
le concours de l'art l'oeuvre de restauration chrtienne que
l'apologtique et la philosophie s'efforcent d'accomplir. Telle a
t la pense de M. issot. Sa Vie de Jsus en tableaux'venait
donc parfaitement son heure; il a eu raison de l'crire dans le
style historique, qui s'appelle couleur locale en peinture. S'il et
fait autrement, il pouvait faire trs bien encore, mais il avait man-
qu son but.
L'oeuvre entreprise par M. James issot tait assez haute, on
le voit ; il l'a rsume lui-mme dans une grande toile, malheu-
reusement un peu terne, o notre socit contemporaine est
incarne dans la personne de deux tres souffrants rfugis dans
des ruines rcentes . Leur misre appelle le Christ qui se
montre eux.
Telle est, nettement exprime, la signification de l'oeuvre :
M. Tissot l'a ralise, il la ralise plutt
car le travail n'est
pas achev encore avec une conscience, un talent que personne
n'a pu contester.
Nous ne pouvons dcrire l'une aprs l'autre les 270 composi-
tions offertes ds maintenant l'admiration publique ; nous en
parcourrons pourtant la galerie complte en signalant au pas-
sage les principales pices, quitte noter incidemment leur
sujet les dtails qui nous auront le plus frapp dans les autres
tableaux.
Voici d'abord une srie de Vues destines placer le spectateur
dans le milieu o doit se drouler le drame. Ce que l'auteur a
 LA l'EINTUKE HEMGIEUSE 'Aa'A

dpens de patience dans ces restitutions de monuments dtruits,

dans ces copies quasi photographiques de monuments existants,
est inou. Un architecte n'et pas t plus exact, un gographe
pas plus intgre; cependant M. Tissot reste peintre, ses Vues
sont en mme temps d'excellents tableaux. Du reste on aurait
tort de croire que ces onze aquarelles contiennent tout ce que
l'auteur veut nous dire de la Palestine. Il en dcrira, au cours de
son rcit, les sites pittoresques, les horizons pleins de mlan-
colie, la lumire vivante. Certains des paysages qui servent
de fond ses tableaux sont d'une suprme beaut, tmoin
celui du n" 1J3 : Vous me suivez pour des miracles, et celui du
n 125 : Jsus s'assied au bord de lu mer et prche.
La Galile enchanteresse clbre par Josphc se retrouve l
tout entire; Je lac de Gnsareth, talant l'aise ses eaux pai-
sibles, anime de son miroitement tranquille les rives que Jsus
aimait. C'est comme un sourire apais qui se dgage de cette
nature, comme si l'auteur avait voulu l'associer la joie de
l'homme, comme, s'il avait voulu dire d'elle, comme de Marie la
femme de l'Evangile : Bienheureuses les entrailles de celle qui
vous a port !
Une deuxime srie de vingt-trois compositions comprend les
Paraboles vangliques. Elles entreront plus tard dans le cadre de
la vie de Jsus; mais en attendant elles ne sont pas dplaces ici,
elles nous familiarisent avec la vie d'Orient, comme les Vues
nous ont familiariss avec ses sites; l'introduction de Jsus dans
ce dcor, un peu nouveau pour nous, sera ainsi mieux mnage.
En face de ces premires compositions trs varies, on peu! se
rendre compte dj des ressources dont dispose M. Tissot pour
mener bien son oeuvre : originalit de conception, puissance
dramatique, vigueur du dessin, science du clair-obscur, tout s'\
rencontre. Quelle grandeur, sans emphase, dans ce Semeur au
regard profond qui va devant lui, jetant largement la semence
avec un air d'ardente foi Quelle posie intime dans celle assem-
!

ble d'mes qui prient au nom du Seigneur Jsus, tandis

que celui-
ci, prsent au milieu d'eiles sans qu'elles s'en doutent, les abrite
sous son manteau! Kl la haine furlive de l'Ennemi qui rpand
la mauvaise graine, et la craintive rapacit de l'avare dans le
Trsor enfoui, et la hrcujme perdue qui devient l'objet d'une active
iikvi i: tiiiimisi'i;. 2'' .\\.\kd. il.
354 KEVUE IIOMISTE

recherche, et la douce compatissance du Bon Pasteur qui porte

travers les rochers la brebis retrouve ; YEnfant prodigue
surtout, l'enfant prodigue perdu, ananti dans les bras de son
pre, tandis que celui-ci s'oublie dlicieusement le tenir em-
brass, comme tout cela est rendu avec force! La mise en scne
de M. Tissot est d'une intensit surprenante; ses tableaux n'ont
pas besoin de commentaire, ils parlent d'eux-mmes, ils disenl
avec une saisissante nettet la pense que l'artiste a voulu leur faire
exprimer.
Il faudrait citer encore le Pauvre Lazare que la piti des ani-
maux visite pendant qu'il se tient, rsign, la porte du riche :
le Pharisien content de soi; le Publieain que l'humilit relve:
l'inconscience stupide des Aveugles qui s'avancent en file hsi-
tante prte tomber dans le foss. Presque tout, enfin, mriterai!
d'tre dcrit en dtail. Passons toutefois et abordons le sujel
principal, la Vie de Jsus.

M.Tissot a compris les anges d'une faon toute personnelle,

malheureusement peu chrtienne, ce qu'il nous semble. Il
a voulu rompre avec le type joli, en ralit assez fade, que
subissent d'ordinaire les peintres, trouvant plus rationnel de
chercher exprimer en eux, au lieu d'une beaut puremenl
humaine, quelque chose du mystre de cet autre monde donl
ils font partie. La tendance pouvait tre bonne; mais elle a t
pousse l'extrme, notre avis. En poursuivant le mystrieux,
M. Tissot est tomb dans l'occultisme. N'est-ce pas une scne
d'occultisme que ce Jsus assist par les anges, o le Sauveur
est tendu terre les bras en croix, landis que d'tranges appa-
ritions face bleutre, une flamme au front, se tiennent incli-
ns, les bras tendus vers la terre, et rangent cte cte leurs
longues mains osseuses pour tracer un cercle magique autour
de lui?
Ces rflexions nous sont suggres en ce moment par deux
des premiers croquis de Y Enfance : la Vision de Zacharie el
YAnnonciation. Ce dernier surtout, qui pouvait tre une mer-
veille, tant l'expression de la Vierge y est puissante, est un peu
gt par le caractre de l'apparition. On ne comprend pas qui-
 LA l'KLNTlKE IELIGIKISK 353

tant d'humilit, tant de soumission aveugle, tant l'attendrisse-

ment aussi, si fortement empreints sur le visage de cette jeune
fille accroupie sur ses nattes, on ne comprend pas que luul
cela ait pour cause cet ange bizarre qui ne la regarde pas,
qui ne lui parle pas, dont toute la ralit mme consiste dans
une tle faite de rayons iriss qu'entourent des ailes. Constatons
une fois pour toutes cette faiblesse, si c'en est une : nous la
trouverons bien amplement rachete.
U Anxit (/c Joseph est une composition des plus ingnieuses.
Le peintre nous reprsente le pauvre poux seul dans sa bou-
tique ouverte. Il a oubli son travail pour se livrer ses
cruelles inquitudes. II est l, songeur, demi couch sur son
banc d'ouvrier, tandis que des passants fur tifs glissent devant
la porte, a lie Unit de ne point voir en dfilant devant lui. M. Tissot
est plein d'intentions semblables; il a des moyens lui pour
suggrer coup sur les ides en apparence les plus rebelles
l'expression. Plus loin, par exemple, dans le drame de la Pas-
sion, voulant exprimer le consentement de Jsus aux douleurs
qu'il endure, sa participation volontaire tout ce qui se passe
son sujet, l'artiste imagine de le faire travailler lui-mme, au
prtoire, la lugubre toilette; il le montre enroulant sa cein-
ture avec un geste d'une navrante simplicit. Ici mme, quand
il nous reprsente ./<;.w.s* et xa mre ht fontaine, c'est pour
nous faire songer la respectueuse sollicitude de cette mre
pour laquelle chaque dmarche de son Mis est un mystre
pntrer, uni' volont divine adorer. Klle le suit du regard
tandis qu'il marche quelques pas devant elle; elle ne songe qu'
lui, cela se voit bien; la vulgarit mme de l'occupation o
les surprend le peintre, son caractre journalier rend plus sai-
sissante celle suggestion d'une me, celle de Marie, vivant
tout entire hors d'elle-mme, ne voyant en tout que le respect,
le dvouement, la tendresse qu'elle doit celui qui est loul
ensemble son Seigneur et son bien-aim.
La sainte Vierge jeune est dlicieuse dans le joli tableau que
M. Tissot lui consacre. C'est une des proccupations les plus
videntes du peintre de suivre pas pas ses personnages, de
traduire l'volution de leurs sentiments dans celle de leurs
traits. Ici. Marie semble nave, inconsciente d'elle-mme, quoique
 356 REVUE THOMISTE

hante dj par des pressentiments secrets, et elle se livre aux

occupations de son ge avec la candeur de l'humilit. Comme
elle va changer tout coup aprs la visite de l'ange! Tout un
monde nouveau lui sera apparu alors; elle vivra une autre vie.
d'une intensit sans pareille, et l'artiste s'efforcera de la faire
transparatre sur son visage, cette vie. Dans Joseph cherchant
un gte, il montrera l'lue de Dieu pntre d'une cleste joie
au milieu de sa misre. L'attitude si calme qu'il lui donnera,
sur sa pauvre monture, tandis que Joseph anxieux s'agite, fera
comprendre la paix de cette me, tout entire sa bienheu-
reuse esprance, abandonne sans calcul aux mains de Dieu
qui conduit tout. Plus tard, enfin, au milieu des scnes de la
Passion, il peindra la Mre de douleurs avec la rserve, la
noblesse qu'oublient si souvent les peintres, dans leur ignorance
du rle surnaturel de la Mre de Dieu.
Jsus enfant est conu autrement, cela va sans dire, avec
une parfaite convenance toujours. L'Homme-Dieu n'a jamais
ignor sa destine ni son oeuvre; il convenait d'en faire entre-
voir la proccupation lointaine ds le premier veil de sou
humaine raison. Ainsi fait' M. Tissot. Us sont merveilleux ces
portraits successifs du Sauveur auxquels s'essaie rminent ar-
tiste. Jsus la fontaine, Jsus exerant le mtier de charpen-
tier, Jsus au milieu des docteurs, Jsus retrouv dans le temple
sont pleins de penses profondes. On sent que tout un monde
de sentiments s'agitent dans cette me, on en attend la rv-
lation, et certains signes, certains regards, on pressent
dj le dnouement. Qu'est-ce que ce bois que Jsus porte
sur son paule ? 11 ressemble terriblement celui qu'il trouvera
plus tard en sortant du prtoire de PilatelOn dirait que Marie
et Joseph s'en doutent: ils le regardent avec des yeux humide?
de pleurs.
N'oublions pas, dans cette premire srie, une composition
d'un genre diffrent, mais dont le mrite n'est pas moindre ; elle
respire une grandeur tonnante dans ses dimensions exigus.
Les Mois mages en voyage, telle est la donne dont M. Tissot a
su tirer un parti superbe. Les trois rois sont placs au premier
plan, majestueux sans raideur, sur leurs dromadaires; derrire
eux, le long d'un sentier qui se perd au loin dans les plis du
 LA PEINTURE RELIGIEUSE 357

sol, une caravane en marche d'un pittoresque achev. Si au lieu

du tableau original on n'avait devant soi qu'une copie, on croi-
rait instinctivement un tableau immense, tant ses perspectives
se creusent, tant l'impression de grandeur qui s'en dgage saisit
l'imagination.
In sentiment de mme ordre, quoique moins intense peut-,
tre, a guid le pinceau de l'artiste dans la Fuite en Egypte.
C'est le matin, la plaine dsole o les tristes voyageurs che-
minent est obscure encore, elle est entirement dserte; un
squelette d'animal gisant sur le sol indique seul que parfois
des tres vivants s'y sont gars. Puis, au loin, bien loin, sur
une longue colline de sable que dorent les premiers rayons
du jour, dlitent dans la lumire quelques chameliers qui se
croient bien seuls sans doute celte heure, dans ce dsert. Us
se trompent pourtant, un homme s'avance lentement h Iravers
la plaine ; ct de lui une jeune femme avec son enfant,
monte sur un non. C'est Joseph pensif, c'est Marie tout
absorbe en elle-mme, c'est Jsus qui laisse faire les hommes.
Et l'on sent un vide immense autour d'eux.
Mais o la grandeur de conception du peintre clate bien
plus encore, c'est dans les splendides compositions qui ouvrent
la srie intitule : la Prdication de Jsus.
Voici d'abord le prcurseur, (le n'est pas la premire fois
que l'artiste le reprsente; dj, dans VEnfance de. Jsus, un
dlicieux tableau le montrait assis au milieu d'un frais paysage,
jouant avec les bles des bois. Maintenant il a commenc de
remplir sa mission austre, il est la Voix qui crie dans le dsert.
Quelle Voix en effet que cel tre trange, effrayant, clos du
rve de. l'arliste! Il est seul, dans un lieu cart, en face de la
ville et des bourgs qui s'tagenl au loin dans la lumire d'un
couchant splendide. Le jour s'achve, tout va rentrer dans le
u
repos : lui est toujours l, comme un poste immuable dont
la nuit ne le chassera point. Il est debout sur une pierre, pieds
nus, vtu d'une grossire tunique bandes brunes et blanches
serre autour des reins par une ceinture de cuir. Kl il dresse
en face de l'horizon sa tte puissante, il tient les bras le-
vs vers le ciel dans un geste effar et sublime; ses yeux
lancent des regards de feu et sa bouche est ouverte pour
358 REVUE THOMISTE

une clameur formidable qui semble devoir retentir toujours.

M. Tissot a cr l un type unique ; c'est une de ces figures
qu'on n'oublie pas, tant l'impression en est forte. Qui oublierait
aussi, aprs l'avoir vu, ce Jsus transport par Satan sur la mon-
tagne, cette grandiose figure du Christ si simple, si grave, les
yeux baisss, la draperie tombante, qui s'lve lentement
dans la nuit, pousse par une grande ombre que sa srnit
sublime semble dj dcourager ?
Et la prire nocturne de Jsus, seul sur des rochers escarps
la clart des astres; ce regard lev vers le ciel, ces mains
tendues dans une adoration intense, ne parlent-ils pas
l'imagination un langage plein de grandeur? Ce Christ, dans
son vtement de lumire, dans sa pose hiratique, n'a t-il pas
quelque chose de la fixit majestueuse des astres qui prient,
eux aussi, ternellement, et qui cette heure semblent prier
avec lui?
Toutes les compositions appartenant cette srie ne sont
pas, cela va de soi, d'un caractre aussi spcial, aussi pouss
au dramatique. Il y a des scnes plus animes, plus vivantes :
les Prdications de Jean-Baptiste prcdant celle de Jsus, la
Voation des aptres, les Noces de Cana, l'pisode de la Sama-
ritaine, le groupe si caractristique de Xathana'l sous le figuier...
Jsus droulant le livre dans la synagogue donne occasion
M. Tissot de peindre nouveau une de ses figures types de
Jsus-Christ, une des plus belles peut-tre; la Prdication du
haut d'une barque est un des plus pittoresques tableaux qu'on
puisse voir. Puis viennent les miracles, les possds chasss
et les malades guris. La Piscine probatique produit une im-
pression trange avec ces mains mystrieuses agitant les ondes;
les Dmoniaques sont d'une puissance de rendu qui les rend
effrayants. L'un d'eux, surtout, reprsent seul, nu, hagard au
milieu d'un site sauvage, produit un effet saisissant. C'est
celui qui disait au Matre : Je m'appelle Lgion. Dans les hor-
ribles convulsions qui le tourmentent, il n'a plus rien de
l'homme; ses jambes flchissantes, ses bras raidis, ses yeux
gars en font un tre d'une singularit troublante ; la soli-
tude o on le voit errer l'aventure augmente encore cette
impression.
 I.V PEIVTI'HK KKI.1GIKI SK Mo9

Une scne touchante et grandiose la fois, c'est celle des

Malades attendant le passage de Jsus. Une longue file d'in-
lirmes, d'aveugles, de muets, de sourds sont assis le long d'un
chemin sinueux sur les flancs d'une montagne dominant la
mer. Le peintre les a caractriss chacun avec une prcision
extrme, il les a distribus en groupes savamment forms.
Tout cet assemblage des douleurs humaines est venu s'offrir
au contact des divines mains auxquelles rien ne rsiste; ils
sont l, patients, remplis de confiance, pieusement agenouills
en attendant le passage du Matre, et celui-ci apparat au loin
inclin sur les premiers groupes et gurissant d'un geste ces
malheureux. Ce tableau est une petite merveille; aucun peut-
tre ne montre dans son auteur un talent plus complet.
Une des particularits les plus curieuses de l'Evangile figur
de M. Tissot, c'est la cration de types parfaitement arrts pour
chacun des personnages importants qu'il doit mettre en scne.
Pour mieux faire connatre la manire dont il a conu chacun
d'eux, peut-tre aussi afin de mieux les fixer pour lui-mme, il
les a reprsents part, en dehors de toute action, comme s'ils
avaient pos devant lui. Il est piquant de relever dans ces
sortes de portraits les nuances caractristiques des mes qu'ils
rvlent. La chose est gnralement facile, tant la notation de
M. Tissot est prcise; l'image qu'il nous offre de tel ou tel
personnage est le plus souvent en harmonie parfaite avec ce que
le rcil sacr nous apprend de lui. Saint Paul, saint Mathieu,
saint Pierre sont parmi les plus beaux et les plus vrais de ces
types. Anne et Caphe, la finesse cauteleuse et la basse four-
berie, sont aussi parfaitement rendus. Judas le tratre est plus
saisissant encore avec son facis troit, son <iil clignotant, son
front labour de grands plis. Sur son teint noirtre, la tunique
rouge dont il est revtu a quelque chose de lugubre; la faus-
set, la brutalit sordide clatent sur ses traits.
Une figure qui semblait difficile caractriser, c'est celle de
fia/arc : l'Evangile ne dit presque rien sur la personne du res-
suscit. Mais que dis-je ce dernier mot n'est-il pas lui seul
!

une rvlation pour un vritable artiste? Un homme qui a vu

la mort et qui se retrouve tout coup au milieu des vivants
ne doit-il pas porter sur son visage quelque chose du mystre
360 REVCE THOMISTE

des tombeaux? Ainsi l'a compris M. issot. Son Lazare est

doux, bon, sympathique; mais une sorte de rserve indfinis-
sable le spare du reste des hommes : il sait, lui seid, le grand
secret !
Notons enfin Marthe et Madeleine. Le visage de la premire
est d'une finesse et d'une beaut idales; le peintre l'a encadr
dlicieusement dans la draperie bleue de ses deux bras qui
maintiennent une amphore sur sa tte. La seconde, la pche-
resse, est reprsente deux fois, comme il convenait un per-
sonnage si diffrent de lui-mme dans ses deux tats. Dans le
premier tableau, Madeleine, splendidement vtue, se tient la
porte de sa riche villa dans une attitude qui exprime l'attente.
Son regard est noy dans une sorte de mlancolie; on sent
dj que sa vie lui pse; on ne s'tonnera pas de la retrouver
tout l'heure, humble sous son voile noir, pleine de repentir,
de douce tristesse, de reconnaissance surtout et d'une sorte
d'tonnement attendri en pensant Celui qui l'aura sauve.
Cette figure de Madeleine est une de celles dont M. Tissot
s'est proccup avec le plus de suite, qu'il a rendues avec
le plus de bonheur. Toute son histoire est l, fidlement
crite, depuis les deux tableaux dont nous parlons jusqu'
ceux de la rsurrection et de l'ascension, et partout l'amour
ardent de cette me pour Jsus est exprim avec un tact,
une profondeur de sentiment qu'on a rarement atteints. A
Bthanie, pendant que sa soeur s'agite vainement, elle est assise
terre non loin du Matre, et elle l'coute parler, et cette
suave parole pntre son coeur tel point qu'elle demeure l,
absorbe dans une quitude divine, sans qu'elle songe mme
regarder son bien-aim. Mais quelle nergie nouvelle prendront
ses sentiments quand celui qui en est l'objet sera soumis aux
cruauts des hommes ! Elle ne le quittera pas un instant. A la
monte du Calvaire, elle suivra d'un oeil navr les doulou-
reuses tapes; au moment suprme, elle se jettera perdue au
pied de la croix, la tenant embrasse dans une folle treinte,
collant son visage contre ce bois sans plus rien voir, rien
entendre, comme si elle tait seule au monde avec Celui qui
va mourir. Puis, quand aprs la mort du Christ la terre
tressaille, on la verra gisant sur Je sol comme inanime. Elle
 LA PEINTURE RELIGIEUSE 361

n'aura point peur, clic ne priera mme point comme les

autres assistants qui se prosternent et tremblent; sa pense
elle n'est plus l, elle a perdu conscience d'elle-mme, son
co'ur a suivi dans un autre monde le Matre qui vient de
quitter les siens.
Deux derniers tableaux, enlin, nous rvleront le fond de son
me : Jsus seul sur la croix et la Garde du tombeau. Jsus seul
sur la croix est une des plus belles conceptions du peintre. Sur le
Calvaire, dont la foule s'carte comme d'un lieu redoutable
depuis les prodiges qui s'y sont passs, le corps de Jsus est
suspendu dans l'immobilit de la mort. Les deux supplicis qui
l'accompagnaient ont t dtachs; leurs cadavres gisent sans
doute non loin de l ; car des oiseaux de proie tourbillonnent dans
l'air et des chacals rdent dans les roches. Deux hommes, au
premier plan du tableau, s'loignent rapidement sans dtourner la
tte; leur fuite prcipite augmente, au lieu del troubler, l'im-
pression de solitude que l'artiste a voulu nous donner. Mais au
pied du gibet, qu'on aperoit au loin se dcoupant sur un ciel
morne, deux femmes sont restes : Marie, debout, et Madeleine,
dans l'attitude de la veille; quand Jsus est seul, ces deux femmes
sont toujours l.
Elles se retrouveront encore au spulcre dans une attitude
d'une simplicit pathtique. Elles sont assises, elles observent;
leurs regards ardents semblent vouloir percer la pierre du tom-
beau, et dj dans leurs yeux luit une esprance: elles attendent,
comme autrefois au tombeau tic Lazare, la manifestation de la
gloire de Dieu.

iNous voici, sans nous en tre aperus, introduits dans les trois
dernires sries des compositions de M. Tissot : la Semaine Sainte,
la Passion, la Rsurrection. Il semble que cette partie de son
travail ait t plus chre que les autres l'artiste, il l'a traite
d'un seul jet, sans laisser de lacune entre les diverses scnes qui
la composent. Nous avons donc sous les yeux l'o-uvre entire et
nous pouvons suivre pas pas la gradation d'ell'cts que l'auteur
a voulu y mettre. Cette gradation est des mieux mnages;
M. Tissot n'oublie rien : il droule sous mes yeux toute la srie
d'vnements qui ont amen, prpar et accompagn l'horrible
362 REVUE THOMISTE

drame. D'abord le triomphe momentan du Jour des Rameaux

que suivent de prs les Conspirations des princes des pi< tres ; les
derniers efforts de Jsus pour ouvrir les yeux de ce peuple
la tte dure ; les scnes du temple dont Jsus chasse les vendeurs
et ceux qui portent desfardeaux. Puis viennent les Dmarches des
gentils, nouvelle occasion de susceptibilits haineuses; les alter-
cations avec les autorits juives qui demandent de quel droit il
agit ainsi et qui cherchent le surprendre par des questions per-
fides. Ce sont les pisodes du Tribut de Csar, du Denier de la
veuve, des imprcations de Jsus : Malheur vous, scribes et
pharisiens. Viennent ensuite les Pleurs de Jsus sur la ville
sainte, ses Prdictions terribles ses aptres; puis enfin la
Conspiration des Juifs, la Trahison de Judas, et la Passion su
trouve naturellement introduite et explique.
A l'occasion de quelques-unes de ces scnes, la Conspiration
des Juifs par exemple, M. issot caractrise de main de matre ces
scribes et ces pharisiens hypocrites, haineux, pleins de fiel, cette
race des vipres que le Matre, si misricordieux d'ordinaire,
flagellait sans piti. L'artiste nous a trac l quelques portraits de
Juifs qui sont de vrais chefs-d'oeuvre ; chacun exprime une
nuance de leur commune bassesse : la ruse raffine et l'incons-
cience stupide, la froide frocit et la lchet astucieuse sonl
rendues avec une sret d'observation inoue. On peut se rendre
compte, parles nombreux croquis que M. issot expose, par ceu.x
plus nombreux qu'il garde par divers soi, que tous ces types
varis, vivants, bien individuels, n'ont pas germ tous seuls sous
sa plume. Il a cherch, il a tudi avec conscience chacun de ses
personnages, et, grce ce travail acharn auquel se condamnent
malheureusement bien peu d'artistes, il a atteint des rsultats,
on peut le dire, fort voisins de la perfection.
Le rcit figur de la Passion de Jsus s'ouvre par une compo-
sition curieuse : les Anges tenant un cadran indiquant les heure*
de la Passion. C'est une ingnieuse manire d'exprimer que
chaque dtail du drame divin a une importance infinie en
lui-mme ; que tout le ciel en contemple la succession, comme
celle des heures les plus prcieuses et les plus fcondes du temps.
Mais une ide plus belle encore et plus touchante, c'est celle
qu'a eue M. Tissot de diffrer jusqu'au moment de la Passion
 LA l'KINTM-: HKLIGIEI'SK 3<!f

l'tude dfinitive, la reprsentation .synthtique, si l'on peut ainsi

dire, de la figure de JTotre-Seineur Jrxux-Christ. - L'heure de la
Passion, l'Evangile le dit, et M. Tissot a lu l'Evangile, l'heure de
la Passion est par excellence l'heure de Jsus. Ces! pour cette
heure que je suis venu, disait-il; il en parlait sans cesse, il
l'attendait, il en souhaitait avec ardeur la venue, qui devait tre
le signal du salut des hommes. Il tait donc naturel un peintre
chrtien de choisir cette heure pour reprsenter, autant qu'il se
pourrait, dans son vrai et dfinitif caractre, Celui qui avait aim
les siens qui taient dans le monde, et qui les aima jusqu' la
lin . Nous rappelons dessein ce texte, parce qu'il nous
semble que ce soit lui qui ait dirig la main de l'artiste quand il
a voulu raliser ce type idal d'une personnalit la fois divine
et humaine. Le Christ qu'il nous prsente, c'est avant tout le
Christ qui uous aima; c'est l'ami gnreux, patient, plein de
mansutude que nos lchets attristent sans dcourager sa ten-
dresse; c'est Celui qui est venu pour sauver ce qui tail
perdu . Il nous le montre, avec un visage bien humain, sur
lequel une douce majest est empreinte; mais plus encore la
bont, la piti pour le peu que uous sommes, la mlancolie d'un
coeur ardent, prt tout souffrir pour ceux qu'il aime et que si
peu cependant comprendront. La tle doucement incline vers
le spectateur, les deux mains appuyes fortement sur son coeur
comme pour contenir tout un monde de sentiments qui s'y
agitent, il semble vouloir dire : N'aimerez-vous donc pas celui
qui vous a tant aims !
Le Dernier Sermon de Sotre-Seigneur reproduit peu prs les
mmes nuances, avec cette diffrence toutefois que les senti-
ments renferms tout l'heure dans un silence mu font explo-
sion maintenant dans des protestations ardentes que les disciples
recueillent pieusement en. faisant cercle autour de lui.
On connat l'incident que l'Evangile rapporte au sujet de ce
dernier discours : Jsus parlait du Pre cleste, et Philippe de
s'crier : Seigneur, montrez-nous le Pre... Et Jsus lui
rpondit: Philippe, qui me voit voit mon l're. Cette parole
a inspir M. Tissot une composition d'un caractre intime el
grandiose la fois, une de ses plus belles peut-tre, bien qu'on
l'ait peu remarque. Jsus est debout, il a pris part L'ignorant
 3B4 REVUE THOMISTE

disciple, il lui a mis la main droite sur l'paule et de la gauche

lui renversant lgrement la tte pour le regarder bien en face,
il semble lui dire : Regarde, le Pre cleste est devant toi! 11
y a dans l'attitude et le visag de l'aptre une telle expression
de surprise, de saisissement, de stupeur que ce tableau minus-
cule prend au bout d'un instant des proportions tonnantes : on
cherche instinctivement avec Philippe les traces de la Divinit
sur les traits du visage de Jsus-Christ.
Nous voici bientt au terme de notre analyse. Les scnes de
la Passion, telles que les a vues M. issot, ne se dcrivent pas :
il faut tre en face de ces tableaux pour sentir toute l'horreur
qu'il a voulu y mettre. Beaucoup mme trouvent que l'artiste a
exagr sur ce point, C'est qu'ils ne songent pas au caractre
historique que M. Tissot a voulu donner son oeuvre. La vue
du sang est toujours un peu repoussante, en peinture ; les
artistes, en gnral, ne se font pas faute d'en attnuer l'im-
pression ; mais M. Tissot ne pouvait pas agir ainsi. Il ne s'agis-
sait pas simplement pour lui de faire une oeuvre plastiquement
belle, quitte liminer dans ce but les lments de ralit un
peu trop choquants pour le regard ; il s'agissait d'crire la Vie
de Jsus. Il ne faut pas perdre de vue cette considration quand
on veut juger quitablement le travail de l'artiste. Il doit nous
retracer des scnes sanglantes, il nous impose la vue du sang,
rien n'est plus simple, et, cette donne admise, on doit avouer
que son rendu est merveilleux.
La Grotte de l'agonie ne nous plait gure, il est vrai, avec ses
apparitions d'anges prsentant Jsus le tableau des souffrances
endurer : tout cela est un peu charg, un peu bizarre ; mais
la Tristesse de Jsus, le Cortge de Judas, les trois Renieme?its de
saint Pierre, Jsus dans sa prison offrant son Pre la journe
terrible, sont des oeuvres de premier ordre o l'habilet tech-
nique et l'inspiration ont une gale part. Les deux flagella-
tions, la Flagellation de face et la Flagellation de dos, sont na-
vrantes. Quel contraste poignant entre la souffrance porte
son paroxysme dans ce pauvre corps labour de plaies, et l'in-
diffrence stupide de ces brutes qui frappent a coups redoubls !
JJEcce Homo qui suit est un mouvant et grandiose spectacle ;
le Forum vu vol d'oiseau pendant la condamnation de Jsus est
 LA PEINTURE RELIGIEUSE 365

une merveille d'arrangement pittoresque et de travail patient.

Plusieurs compositions dcrivent ensuite les prparatifs de
mort, la monte au Calvaire, les chutes rptes de Jsus; puis
enfin le dernier supplice commence. Voici le Premier Clou,
spectacle affreux qu'il faut regarder en croyant, non en artiste.
Si cela n'tait pas si vrai, et si triste, on le trouverait laid et
on dtournerait la tte. Ainsi font beaucoup de gens, en effet,
qui ne veulent pas entrer dans la pieuse pense du peintre.
\i'Elvation de la croix est tragique ; ce corps qui se dresse
dans les airs sous la traction des cordes vous donne le frisson.
Puis, par une pense bien personnelle que nul peintre, croyons-
nous, n'avait eue encore, .M. Tissot nous montre Ce que voyait
Notre-Seigneur sur la croix. Puis la Mort, puis le Tremblement de
terre ; puis Y Apparition des morts dans le temple, vision pleine
de terreur; puis enlin, aprs bien d'autres compositions que
M. Tissot multiplie sans compter, dans sa dtermination de
tout dire, la Mise au tombeau et la Rsurrection.
Dcrire toutes ces scnes en dtail serait un travail norme;
elles le mriteraient pourtant, et ce n'est pas un mince embarras
que de choisir, en crivant, celles qu'il faut citer et celles qu'il
faut taire.
Les compositions qui se rapportent la seconde vie de Jsus
n'ont, pas une valeur moins grande : rien ne sent la fatigue
dans l'excution de cet immense travail. Il a fallu une puissance
de volont inoue pour poursuivre une pareille tche sans d-
faillance. M. Tissot est un ardent ; quand dans deux ans, ainsi
qu'il nous le promet, ses HSO compositions seront en place, il
l'aura bien montr.
Citons dans celte dernire srie les diverses Apparitions de
Jsus, elles sonl d'une posie mouvante. Par un artifice ing-
nieux, le peintre augmente l'impression de mystre qu'elles
produisent en encadrant la figure du Christ dans les branches
des arbres travers lesquels on l'aperoit. .Madeleine courant
ara-tir les aptres est d'une vie intense; V Apparition du Christ
sur les bords du lac nous ramne les paysages des premiers
tableaux. Mais combien est diffrente l'impression produite !
Depuis sa rsurrection Jsus n'apparat plus le mme, il est
plus mystrieux, plus divin; dans ses regards la bont brille
366 HKVi:K THOMISTE

toujours sans doute, mais elle s'y trouve noye dans une sr-
nit suprieure qui n'est plus d'ici-bas.
h'Ascension est le dernier grand tableau de l'oeuvre; toutes les
qualits de l'artiste s'y rencontrent. D'aucuns le proclament la
plus belle pice de la collection entire. Nous n'irions pas jus-
que l ; mais ce qui est certain et ce qui importe davantage, c'est
que rarement la peinture chrtienne a produit des oeuvres aussi
compltes. M. Tissot s'est lev l des hauteurs o notre art
dcadent ne semblait plus pouvoir atteindre. Appliquons en
terminant cette louange l'oeuvre dans son ensemble, et si
notre trop vive admiration a laiss passer et l quelques fai-
blesses, laissons d'autres le facile plaisir de les signaler.

Fr. IJ. Skhtillanges, (). P.

 LE COMPOSE HUMAIN
DEVANT
L'ACADMIE DES SCIENCES MORALES ET POLITIQUES

(Suite)

Cliamf'ort a crit ironiquement. : .le dirais volontiers des

mtaphysiciens ce que Scaliger disait des Basques : On dit qu'ils
s'entendent, mais je n'en crois rien. M. Alaux, en exposant
dans sa seconde partie la thorie du compos humain, aurait-il
voulu justifier nos dpens le mot de Chamfort ? Moi qui
croyais jusqu'ici entendre quelque chose la thse en question,
je renonce comprendre le texte de M. Maux, .le me demande
ce qu'a pu y voir la docte assemble qui l'coutait... Elle nous
aura pris pour des Basques et sa conclusion aura sans doute t
celle que M. Bourdeau appliquait l'autre jour tous les mta-
physiciens, race, suivant lui, destine prir sous les envahis-
sements du savoir positif, comme celle des Peaux-Rouges en
Amrique 1\
Nous avons cependant bonne envie de vivre et, parlant, force
nous est de nous dfendre contre la fallacieuse entreprise de ce
cher M. Alaux. Pour nous, du reste, son travail n'est pas prci-
sment du basque. C'est, du Saint Thomas traduit inintelligiblc-
ment, voil tout! Que comprendre par exemple ce passage :

L'me communique au corps Vtre dans lequel elle-mme sub-

siste : de l'me et du corps il se fait un compos dont Vitre est
aussi celui du corps, celui de l'me : Vitre du corps, Vtre de
l'me, Vtre du compos ne sont dans le compos qu'un seul
.fm: le corps est matire, donc substance, l'me forme substan-
tielle : el l'union des deux, union substantielle qui est la
double unit de nature el de personne. Tel est le compos
humain 2 .
(I) Iterite teue. 11. n CciiiIiv la iil.I;i|iIiv.mi|Uo. mai 1X94.
nui: vr :
(2; Atmoin-t'lv r.leadmir les sciences mur. et poli'.. lS'.l.'i. p. 8211.
368 REVUE THOMISTE

M. Alaux ne rfute pas saint Thomas puisque, pour le rfuter,

il faudrait l'avoir compris, ce qui ne semble pas lui tre arriv.
Je ne lui rpondrai donc pas directement, mais j'essaierai de
substituer la logomachie dont il nous gratifie une exposition
coordonne de l'ensemble de notre systme touchant le com-
pos humain. Ce simple expos rpondra, je l'espre, aux desi-
derata de notre adversaire et ses principaux griefs.

Je demande tout d'abord la permission de rappeler le prin-

cipe sur lequel repose tout l'difice aristotlicien et thomiste.
Ce principe est celui de l'objectivisme dont la formule est : l'es-
prit, par abstraction et intuition, atteint les essences des choses.
Libre aux subjectivisles de donner cet objectivisme l'pithte
de naf. Nous nous faisons fort de montrer que l'objecti-
visme savant de Kant et de ses disciples ne l'est pas moins.
Mais ce n'est pas l ce dont il s'agit en ce moment, puis-
que M. Alaux se place pour nous combattre sur notre propre
terrain. On ne se dispute au premier tage que si 1 on s'est
accord pour entrer par la porte. Si M. Alaux n'admet pas
notre principe, qu'il le dise une autre fois, mais qu'il n'attaque
pas les consquences d'une doctrine sans avoir fait mme allu-
sion au principe duquel dcoulent ces consquences.
Si nous cherchons appliquer la connaissance de l'homme
ce principe de l'objectivisme, nous nous trouvons en prsence
d'un double procd d'investigation : le procd gnral dans
lequel on tudie l'homme comme l'on tudierait tout autre tre
de la nature ; un procd spcial : l'observation interne. Certains
cartsiens M. Alaux semble tre du nombre suppriment le
premier au profit du second. Ils croient trouver dans cet acte, par
lequel l'esprit rflchit sur lui-mme, un moyen direct d'investi-
gation et comme une sorte de sens, de loucher intime par lequel
l'esprit se sentirait et se palperait pour ainsi dire sans qu'aucun
intermdiaire s'interpost.
Rien de plus illgitime qu'une telle manire de voir. Il n'y a
pas, en effet, de diffrence, au point de vue de l'vidence objec-
tive et consquemment de la certitude, entre ces deux affirma-
 LK COMPOS 11 (MAIN DEVANT LACADMIE DES SCIENCES 369

tions par exemple : le principe intellectuel existe, et : il y a des

substances dans la nature. On dit que pour poser cette dernire
affirmation notre connaissance doit passer sous le tunnel des
sens, o l'on ne sait ce qui se passe. Mais l'acte intellectuel
n'est-il pas un tunnel tout aussi sombre? 11 nous est impos,
nous le subissons, il est incriticable, nous ne pntrons pas ce
qu'il renferme puisque l'acte intellectuel par lequel nous le pn-
trerions est lui-mme sujet caution, l'ourquoi donc l'estimons-
nous comme vrai? A cause de l'vidence qu'il produit en nous,
assurment. Mais la connaissance des essences des choses,
connues par l'intermdiaire des sens, a les mmes caractres
d'vidence. Hume a beau le nier et Kant a beau prendre au
srieux la ngation de Hume, tout esprit que ne [trouble pas un
systme prconu, peroit dans les choses de la nature la ralit
des essences et des principes : il voit par exemple une extrme
diffrence entre la causalit qui suit l'essence et la succession
qui n'est qu'un rapport accidentel. IL saisit la premire comme loi
ncessaire de ces objets avec lesquels les sens le mettent en
communication : la seconde no lui dit rien de plus que ne lui en
ditrcxperienceindividuelle.il voit la diffrence, encore que les
phnomnes apparents soient les mmes, entre la succession du
jour et de la nuit par exemple et la loi ncessaire, toutes condi-
lions poses, qui unit la lumire et le foyer (I). Il faut donc
accepter avec une gale certitude les donnes qui s'imposent
avec une gale vidence. Toute critique de la certitude de la
connaissance des choses naturelles, telles qu'elles existent in
rerum natura, branle du mme coup la certitude du fameux acte
transcendantal par lequel le moi se pose lui-mme. L'vidence est
la mme : on ne peut confisquer au bnfice de l'observation
interne la vrit qui provient de l'lude des choses en elles-mmes.

A l'auberge de l'vidence, dit Montaigne, il n'y a pas d'en-

seigne. Kn ce qui concerne l'homme, nous disposons donc
de deux procds de connaissance, qui doivent, au lieu de, se
dtruire, se complter et s'harmoniser.
Une remarque achvera de mettre en lumire la rigueur de
(1) l.a i<| kI i ti<jn intc.ni-alo ne siil'ML donc, pas expliquer les luis, ainsi que lo vi'iil
M. YVcIkt (/.Vc. phil. niai 1894). Sans doute celte ivplilion est
un fait exprimental.
Mais Poun/uoi est-elle':' (''est ce pourquoi dont nous prtendons avoir une naturelle
Intuition.
IU.M i: Jllnyisli:. 2 ANNlili. J'j.
 370 REVUE THOMISTE

cette conclusion. On s'illusionne gnralement lorsque l'on prle

l'observation psychologique un caractre direct. La conscience
n'est rien moins qu'un sens exprimental d'un ordre suprieur.
La conscience c'est l'esprit rflchissant sur son propre acte, et par
une consquence logique, une vritable conclusion, dduisant l'exis-
tence et la nature du principe de cet acte. Je pense, donc je suis :
telle est la vritable formule de cette connaissance, aussi indi-
recte que l'est celle des substances conditions de l'existence des
accidents, des causes qui se concluent partir des effets. Bien
plus, je ne pourrais jamais faire cette consquence ni partant arriver
la connaissance certaine de l'existence et de la nature du
moi, si mon esprit n'tait d'avance en possession du principe
universel de causalit. La rapidit de ces oprations et leur
accoutumance peuvent donner l'illusion d'une aperception
directe du moi. L'analyse montre la fausset de cette premire
conception. Le moi, ralit complexe, obscure, n'est pas le pre-
mier peru. L'esprit (comme le sens) se porte tout d'abord sur
son objet. Il acquiert ainsi un contenu qui, de puissance indter-
mine et partant inconnaissable, le rend activit dtermine,
lumineuse de la lumire de son objet, attingihle par la connais-
sance rflexe (1). Celle-ci juge que l'acle intellectuel doit avoir
un principe, puisque, d.ans la nature, toutes les actions qui vonl
un objet partent d'une cause. Cette cause, c'est le principe
intellectuel, car il est de la nature de la cause de contenir
l'effet, et l'effet est l'acte de connaissance intellectuelle. Ce
principe c'est le moi, non pas tout le moi, car rien ne nous
autorise dire que l'homme tout entier se rsout dans la con-
naissance intellectuelle, mais la meilleure partie coup sr
du moi, celle par laquelle il s'lve au-dessus de la nature qui
l'entoure (2).
(1) De Anima, 111, lec. IX.
(2) Je suis oblige ici, pour maintenu' la thse aristotlicienne dans loti le son intgrit
(que je regarde comme la plus sre garantie de sa vrit et de son avenir), de nie sparer
d'un penseur pour lequel j'ai la plus profonde estime. Dans son livre sur la causalil
efficiente, M. Fonsegrive a tent de concilier la doctrine d'Aristole avec les thses cari-
siennes dans lesquelles sans doute, comme nombre de thomistes contemporains, il a t
nourri. Il se sert cet effet de la thorie aristotlicienne de l'induction qu'il comprend
fort bien, chose assez rare (*). Ngligeant l'observation externe et les ressources de
l'intuition abstractive, il s'efforce de baser sur l'exprience interne la ncessit objective

(*) Voir Franois Bacuti, par M. G.-L. Fonshuiuv]:, p. 2(1!)

 i.k oomi'Osk iu.main kkva.nt i.'acakkjiii-; iiks scik.ncks 371

Celte digression, un peu longue peul-lre. m'a sembl indis-

pensable pour dlimiter le terrain sur lequel nous entendons
nous tenir dans la recherche de ce qui fait l'essence de la
nature humaine. Il nous faut entrer niaiiilenaiil dans le vif de
la question.

Un coup d'ieil d'ensemble sur les lres de la nature donl

fait partie l'homme nous rvle leur Irait commun et caract-
ristique, (les lres sont en proie au changement. IMaton s'esl
vertu ne voir en eux que l'immobile. Kant l'a suivi : tous
<\c,\\x ont, abouti, contre toute vidence, faire de la ralit
concrte un fantme flasque, vid au profil d'un monde trans-
cendant imaginaire, ou d'un sujet pensant qui s'en esl trouv'
hypertrophi. L'originalit d'Aristote esl de s'tre maintenu
sur le terrain du concret et, au lieu de supprimer la diffi-
cult, d'avoir tent de chercher sur place le lien de l'immobile
et du mobile, du ncessaire et du contingent.
Il a trouv ce lien dans les ides de puissance et d'acte. L'tre
qui change ne saurait tre simple : il ne peut changer que si
quelque ralit vient s'ajouter lui intrinsquement ou cesse de

il*' lu causalil eHieieule. .le -ui> loin de nier que !;l causalit eticionle ^o trouve dans cet
ordre (le plinonienes puisque je virus le iliiv l'instant que le fameux apnplilenine : Je
pense, doue je suis >, est t ri syllogisme iinlnrlif cl non une npereoplion directe. J'admets
d'ailleurs qu un seul cas bien observ, e'es(--'lire saisi ihuis ee i|u'il a de formel, siiflil
pour baser une induction ii'-eessaire. Il esl donc pottible tbarrivit h lu cnilsalil par ee
nioveu cl ee n'est pas un peiil mrite, tant donn ipie le-- prjuges rgnants prtent
aux ralits ps\eboIoiM<pies une \iilenee (I un ordre suprieur a celle les ralits e\lc-
l'ielires. cl avoir sur le lorrain mmo le ces prjugs tabli pal- un procd' aristotlicien
la thse arislolli'-ienne do la neessjl objective ilu principe de eailsalile.
.le crains ccprinlanl iplc celte tactique ne ralise pas toutes ses promesses et mme
qu'elle n'expose un retour dailiiei'eux. l\llo ne eornluil pas, en effet, a la reconnais-
sance de la causalit dans la nature, niais seiileineul ilaus te inonde ps\ chon-j iipie. Il
restera donc toujours a jiislilier l'extension lu principe le causalit au iule i c'v.-l
objectif. Malur le soin que M. l'onse^rive nul bien considrer connue objet le principe
qu'il ile^ii-'c au n boues de Kant ou peut toujours se refuser, quand on est cartsien, a
.
passer du nie psychologique au monde extrieur. Dplus, colin mthode me semble
procder du prjug riiminiin eonln I viilence objeclive le la connaissance du monde
i'-el. ('elle uiliance n'est pas dimu d'un pi'ipalelieien, dont le fort i-^t d'aftinner cet'--
vidence l'L'al de revidence interne cl plus mme que celle-ci qui nos!. nous
1
avons montre, qu'un cas particulier de la premire. Louable comme procde d'apologie,
la dmonstration de M. Foiiseurivo 1M. semble donc pas du\oir
passer dans l'urislol---
lisme des temps noiivoauv, lequel ne peut sans danger abandon sa position loudnuien -
taie.
 372 REVCE THOMISTE

faire partie de lui. C'est l une ncessit qu'on n'lude pas en sou-
tenant qu'il n'y a que des changements extrinsques, comme le
font les mcanistes. Comment se produira un changement
extrinsque, c'est--dire dont la cause est tout au dehors, si
cette cause extrieure n'a pas chang ? Les changements
extrinsques se rsolvent finalement en changements intrin-
sques ; c'est dire que les ralits de la nature sont composes.
Quels sont les lments de cette composition? L'analyse de
tout changement intrinsque les met en lumire. Tout tre qui
change intrinsquement se trouve la fin de la mutation avoir
acquis ou perdu une part de son tre. Je dis bien une part de
son tre et non pas tout son tre, car ce serait l une cration
ou un anantissement et la nature n'enregistre pas de phno-
mnes de cette espce.
Pour qu'il y ait changement, il faut donc un sujet capable
d'prouver certaines modifications internes par l'adjonction ou
le retrait d'autres ralits. Ces ralits qui perfectionnent ainsi
le sujet primitif sont nomms par Aristote des actes : le sujet
capable d'tre modifi par elles est considr, cause de cette
capacit mme, comme en puissance. Acte et puissance sont
ainsi les lments constitutifs ncessaires de tout tre sujet au
changement.
Cette conception, on le voit, repose sur le fait le plus avr
des sciences naturelles, le fait du changement universel. Ce fait
apparat rigoureusement expliqu par la prsence, en toute ra-
lit naturelle, de deux principes opposs, lesquels ont entre eux
le rapport de puissance et d'acte. Leur union forme l'tre com-
plet, terme positif du changement. Leur sparation entrane la
dissolution de cet tre. Ces principes sont trs gnraux : ils
s'appliquent toutes les ralits qui changent, qu'elles soienl
substantielles ou accidentelles, puisqu'on les obtient par l'ana-
lyse des conditions de la mutation elle-mme prise dans sa signi-
hcalion la plus gnrale.
Remarquons, en passant, la porte de cette solution. Le pro-
blme fondamental de la philosophie naturelle est, nous l'avons
dit, celui de la coexistence du ncessaire, de l'universel, de l'im-
mobile en un mot avec la mobilit mme. Ici, rien n'est sacrili,
ni la rigidit inluctable des essences, ni la flexibilit des tres
 LE COMPOS HUMAIN' DEVANT i/ACADMIE DES SCIENCES 373

concrets. Les actes qui. par leur prsence ou leur absence, d-

terminent les changements intrinsques des tres en puissance
vis--vis d'eux, sont immuables el dfinis en eux-mmes : ils ne
changent pas en 'ajoutant, mais l'tre qui tait capable de les
recevoir voit passer simplement la ralisation cette capacit.
Le mouvement, ce fait capital, esl sauvegard : l'immobile intcl-
lectualit, fondement de toute science, n'est pas compromise.
Une nalurc ainsi comprise garde tout le jeu de ses articulations,
elle est vraiment une nature : elle reste pourtant objet de science.
Mais ceci n'est pas de notre sujet : passons.

Nous sommes, en effet, parvenus au n<eud mme de la ques-

tion. Il peut s'noncer ainsi : Jusqu'o pntrent les changements
qui ont lieu dans la nature? Kl parce que (c'est l'aveu constant
des philosophes) la nature reconnat comme condition de son
existence cl de sa stabilit, sous les accidents et les phnomnes,
un sujet d'inhrence ou substance qui les fixe, nous pouvons
l'exprimer sous celte forme plus explicite : Les changements de la
nature pntrent-ils jusqu' la substance? Restent-ils la surface?
On pressent l'importance des intrts engags. Tout changement
supposant dans l'tre qui change un principe en puissance el un
principe en acte, des changements substantiels correspondront
des actes substantiels et des puissances de tels actes. 11 suffira
d'appeler les premiers formes substantielles et les secondes
matire premire pour que la solution de notre question appa-
raisse comme l'une des conclusions les plus clbres de la philo-
sophie pripatticienne (I).
Ce ne sera peut-Aire pas un hors-d'u'uvre de rappeler brive-
ment ici ce que l'on entend par une substance, j'entends une
substance physique et naturelle et non point une substance m-
taphysique dont il serait oiseux de s'occuper en ce moment,
l'ou* savoir ce qu'est une substance, le moyen le meilleur esl
peut-tre de suivre la voie par laquelle l'esprit est parvenu la
dcouvrir. Un regard sur l'ensemble des Cires de la nature en est
l'origine. On ne tarde pas, en effet, y dcouvrir dos points fixes
et comme des axes, autour desquels volue tout un monde, le
monde des phnomnes et des accidents. C'est ainsi par exemple
(lj IX. Metaph.. Icct. V*.
 IdCVUK THOMISTE

que si nous considrons l'homme, nous le trouvons toujours avec

une certaine taille, une certaine couleur, des qualits, des pro-
prits, des facults dtermines, groupes dans un ordre cons-
tant, encore que ces qualits, ces proprits, ces facults appar-
tiennent ( une exception prs : l'intelligence) aussi bien
d'autres tres plus ou moins voisins, chez qui elles sont autre-
ment groupes, diversement dveloppes. D'o vient que ce
groupement est fixe, dtermin, spcifique ? Qui ramne ces l-
ments vagabonds et coureurs des centres foncirement iden-
tiques? D'o provient cette unit stable? Evidemment d'un prin-
cipe stable, dtermin qui sert de substratum aux accidents, dans
lequel ceux-ci inhrenl et trouvent la raison de leur unit, lui-
mme n'inhrant dans aucun d'eux, mais tant par luirmme ce
qu'il est : la substance.
Or, il s'agit de savoir si ce principe, si profondment un qu'il
associe en des groupements dfinis et naturels les accidents,
peut prouver des changements intrinsques, des altrations de
son unit, s'il doit, par suite, tre reconnu comme compos de
puissance et d'acte, l'instar de tout tre qui change.
Il est vident que si les proprits des tres naturels restaienl
constamment unies dans leurs groupements caractristiques, nous
n'aurions aucun droit de supposer ces perturbations essentielles.
L'effet subsistant intact, la cause subsisterait sans changement.
Mais l'exprience nous apprend le contraire. Elle nous montre
les groupements caractristiques d'un tre faisant place d'autres
groupements galement spcifiques et durables, et c'est mme
dans la nature un fait si largement constat qu'il peut tre con-
sidr comme le fait capital des sciences de la nature. La pro-
prit ne pouvant changer que si la cause dont elle est l'effet
propre est elle-mme altre, force nous est donc de reconnatre
que la substance des choses naturelles, principe d'unit des pro-
prits tant qu'elles restent identiques, n'est pas absolument
une en elle-mme, que changeante elle doit tre com-
pose de puissance et d'acte substantiel, de matire et de
forme, que matire et forme enfin sont les principes essentiels
de tout tre naturel spcifiquement dtermin.
J'entends matire premire et forme substantielle. On sait ce que
cela signifie. La malire est la puissance indtermine que dter-
 I.K t.Ml'OSK HUMAIN DEVANT I.'acADKMIE llKS SCIKXCES '.i'i

mine l'acte. Toute dtermination vient donc do l'acte, j'entends

ici foute dtermination substunlielle. Il faut donc concevoir In
matire premire comme prive de toute dtermination substan-
tielle, comme une pure puissance sans aucun acte dtermin.
Tel est le substratum des mutations substantielles. Il est sans
doute difficile de se l'imaginer : on prfrera notre poque les
petites boules ranges artificieusement par les soi-disant philo-
sophes atomistes : la bonne heure, dit-on, voil une matire
premire saisissable Il nous suffit que celle que nous avons
!

dcrite soit le rsultat de l'analyse intellectuelle applique l'-

lude des ralits de la nature. L'est-ellc, en effet? Le lecteur a
en main, pour le juger, sinon toutes les pices du procs. <.'n
moins un raccourci des principales.
Nous touchons au terme de notre laborieuse dmonstration.
L'homme, coup sr est un tre de la nature : il est, soumis la
gnration et la corruption substantielle. Toute dtermination
vient donc en lui de la forme qui le caractrise, qui ramne
tout ce qu'il est l'unit humaine, aussi bien les dterminations
de son corps que les traits spcifiques de son me, L'intelligence
par exemple. Lorsqu'on oppose l'tmc le corps organis, on
oublie, que c'est l'me qui l'a organis, qui l'a rendu spcifique-
ment humain. Ce n'est pas entre le corps organis et l'me que
se fait premirement l'union, c'est entre une matire premire
indtermine et une forme qui est sa dtermination. Tel est, son
origine premire, le compos liumain. Tel il demeure, car les
dterminations accidentelles ultrieures, grandeur, qualits, etc.,
provenant toutes au fur et mesure de la forme, ne sauraient
changer le rapport fondamental de la nature, qu'est primiti-
vement le corps, avec la forme. \tre /spcifique de l'homme, l'es-
pce humaine est donc constitue par une me intellectuelle
informant, c'est--dire dterminant son mode d'tre propre,
substantiel, une matire premire qui par (die devient corps
organis.

Maintenant que la vrit est en sret dans la citadelle, nous

pouvons revenir M. Alaux.
J'ai dit que Ytre spcifique, de l'homme tait constitu par une
 376 REVUE THOMISTE
#
me raisonnable informant un corps. Cette expression l'tre sp-
cifique est importante, car prcisment l'erreur de M. Alaux est
d'avoir confondu l'tre spcifique et l'tre d'existence. Tout ce que
nous venons de dire en effet ne sort pas de la question d'es-
sence. Je veux dire que lors mme qu'aucun tre physique
n'existerait, il n'en serait pas moins vrai que la matire seule
est impuissante expliquer le concept des units diffrencies et
fixes que nous appelons substances naturelles. Forme et matire
font donc partie de la dfinition des tres physiques et consti-
tuent leur essence idale, abstraction faite de leur tre objectif
et ralis.
Pour que cette dfinition soit autre chose qu'un concept, pour
qu'elle existe, il faut l'intervention d'un agent rel et lui-mme
existant. L'esprit, en effet, peut bien reconnatre que des tres
physiques existant, il faut qu'ils soient composs de matire et
de forme : il ne les fait pas exister. Seul, un agent rel, poss-
dant en lui-mme une forme dtermine, peut susciter une forme
semblable dans la potentialit de la matire. Tel un artiste sus-
cite dans le marbre ou les couleurs la forme qu'il ne possde
tout d'abord qu' l'tat d'ide. Cette duction des formes cons-
titue le fond des spectacles qu'tale l'histoire naturelle. A. la
dfinition spculative de tout l'heure qui pouvait n'exister que
dans l'esprit, s'ajoute par le fait de rduction l'existence, per-
fection distincte, puisqu'elle ne fait pas partie de la dfinition,
de l'essence des tres, mais leur convient en vertu d'une pro-
duction extrinsque (1).
L'existence des tres naturels ne jaillit donc pas ipso facto de
leurs principes essentiels : elle n'appartient en propre ni la
matire, ni la forme : elle n'appartient qu'au compos, et
encore ne lui appartient-elle que grce l'intervention d'un
agent. Matire et forme ont sans doute dans le compos leur
quote-part d'existence, mais elles ne la possdent pas sparment.
Ceci est vrai de tout compos physique, y compris l'homme. On
ne me reprochera pas de dissimuler la difficult qui rsulte de
cette doctrine pour la survivance de l'me raisonnable. Je tiens
au contraire la mettre en pleine lumire afin de mieux faire

(1) Voir Cajetan, De ente elessenlia. c. vi, quEost. xi. S Tertia ratio ut ista.
 I.K COMPOS IIL'MAIS DEVANT l'aCADKMIE DES SCCKXCKS 'Ml

ressortir les raisons propres de cette survivance et la manire dont

celle-ci se concilie avec l'ensemble du systme.
Il faut, en effet, reconnatre un certain ordre dans le mode
suivant lequel l'existence est communique au compos naturel
et ses parties essentielles, matire et forme. La matire, totale-
ment indtermine par elle-mme, n'est pas directement suscep-
tible de l'existence : il n'existe pas d'tres indtermins : les
partisans de la formation du monde partir d'une substance
informe, sont obligs eux-mmes de reconnatre cette toile
primordiale, tlier ou nbuleuse, une consistance dfinie, ce qui
ne peut tre que l'effet d'une forme si imparfaite qu'on la
suppose. C'est donc en raison de la dtermination produite
par la forme que la matire est capable d'exister. L'existence
se rpand dans l'tre entier grce la forme, laquelle elle
appartient, pour ainsi parler, par droit de premire mainmise.
C'est ce que signifie cette expression qui semble si louclie
M. Alaux : la forme communique l'tre la matire. Cette
expression a dsormais pour nous deux sens. S'il s'agit de l'tre
spcifique, nous entendons que la forme donne la matire la
dtermination qui la tire de l'incohrence et constitue ainsi avec
elle une nature physique, une espce distincte. S'il s'agit de
l'tre d'existence, nous voulons dire que la matire des tres
physiques ne peut exister que si elle est unie une forme, que
la forme est l'intermdiaire naturel et comme le canal par lequel
l'existence parvient la matire et au compos (I).
Or, il y a. chez M. Alaux. une confusion perptuelle entre
l'tre spcifique et l'lre d'existence et c'est ce qui lui rend facile
l'excution du dessein qu'il a d'acculer saint Thomas la ngation
de l'immortalit de l'me humaine. Celle-ci, en effet, n'a pas un
tre spcifique distinct de celui du corps. Donc, dit M. Alaux,
elle prit avec le corps. Doucement, s'il vous plat, et ne prci-
pitons pas le mouvement Ce que vous pourrie/ conclure peut-
!

tre? c'est que si elle survit, elle n'est plus une me humaine,
que sa nature de forme j>/i>/si(/uc a disparu. Qu'elle prisse, c'est
autre chose, c'est une affaire d'existence et non de spcification.
L'tre d'existence, encore une fois, appartient premirement la
(1) I. <|. i.xxvi. ;i. 1, iul. Fium. xxxvm (ni. Lponin.'t). Qnoail |in-
Comm. Cnjel. n
iiiuiii commune elr.
878 KEVUE THOMISTE

forme et qui sait si nous n'avons pas de bonnes raisons pour lui
en attribuer la conservation mme aprs la mort.
Mais, dira M. Alaux, je n'en demande pas davantage.
L'homme ressuscitera, soit. En attendant, il est mort. Son
me vit, mais son me n'est pas lui. Et qu'est-ce que l'im-
mortalit d'une me qui n'est pas moi? Il nous faut enlever
M. Alaux cette dernire consolation, car nous n'accordons pas
que l'me humaine, par le fait de sa sparation d'avec le corps,
change d'espce et pour cause. Car, pour maintenir dans l'exis-
tence l'tre spcifique d'un compos (je ne dis pas le compos),
il n'est nullement ncessaire que les parties composantes existent
actuellement. Qui dit essence, je le rpte, ne dit pas existence
actuelle : il suffit que j'aie l'ide de rose, par exemple, pour
que la rose soit comme espce, comme essence; et l'existence
qu'elle acquiert en poussant dans une plate-bande n'ajoute rien
aux traits spcifiques de cette essence. A plus forte raison, si
l'me garde dans sa survivance un ordre essentiel au corps qu'elle
animait, la nature humaine sera-l-elle, en et par elle, sauve-
garde. Or, vous n'y faites pas attention, Monsieur Alaux, cette
position est celle de saint Thomas (1). Pour lui, l'me spare
n'a pas chang de nature. Pourquoi? Parce qu'une nature ne
change pas suivant les changements de son tre d'existence.
Elle est en puissance ce qu'elle est en acte, et rciproquement.
Notons qu'ici la partie la moins importante, la partie indter-
mine, la matire seule a disparu. Et encore n'a-t-elle disparu
que dans son tre physique, actuellement ralis sous la forme
humaine. Elle n'a pas disparu dans son tre essentiel qui reste
tout entier grce la tendance trs relle que l'me dans cet
tat violent garde son corps. Le corps pesant, dont un obstacle
suspend la chute naturelle, n'en reste pas moins corps pesant.
Le centre de la Terre vers lequel il tend n'a pas cess d'exer-
cer sur lui son action encore que cette action soit entrave. En-
levez l'obstacle, la nature reprend ses droits. De mme, qvie
l'me spare se retrouve en contact avec la matire premire,
comme elle s'est constitu une premire fois un corps, ainsi
elle recomposera ce corps. Elle rtablira dans sa plnitude
l'tre spcifique de l'homme; bien plus, si, comme nous allons le
(1) I, i|. i.xxxix, a. 1.
 u: comi'osi: humain hkva.nt i.'acadmik ni:s scikncks .'{79

prouver, elle a pu conserver en l'absence du corps son tre

d'existence, elle partagera nouveau avec lui ce mme tre
d'existence qui leur tait auparavant commun. N'ayant jamais
cess d'exister, elle, la source de toutes les dterminations sp-
cifiques, et qui garde sa. tendance au corps qu'elle a une fois
inform, ce sera le mme homme, le mme individu humain
qu'elle suscitera nouveau dans la matire 1
.

Mais quelle preuve avons-nous que l'me garde aprs la mort

son tre d'existence? Il n'entre pas dans mon dessein d'exposer
dans toute son ampleur ce dogme de la philosophie spiritua-
liste qu'aussi bien M. Alaux ne conteste pas. J'indiquerai seu-
lement la mthode que suit saint Thomas aprs Aristote dans
cette recherche et les rfrences qui permettront au lecteur d'ac-
qurir l-dessus une conviction.

La forme, pour les pripatticiens, anciens et scolastiques,

n'est pas seulement le principe d'information spciiicatrice de la
matire. Kllc est l'origine des proprits et des activits dter-
mines du compos. (Test sa prsence, en effet, qu'on voit la
matire, inerte et purement passive, s'enrichir des attributs les
plus varis, les plus actifs. Pour connatre la nature d'une
forme, il ne sufft donc pas de constater qu'elle est le principe
d'unit dans les tres matriels (ce qui,aprs tout, lui est commun
avec les autres formes) ; il faut de plus lui attribuer les pro-
prits spciales qui sont apparues dans le compos sa pr-
sence. Ces proprits, dont elle est la cause, ne peuvent qu'tre
construites sa ressemblance : tel effet, telle cause.
Or, parmi les activits du compos humain, Aristote le pre-

1 La thse chl'liennc de la. rsuiTcclinli les corps eoiiiporlc lui lnicnl dont iuten-
liorinellcinent je ne parle pas ici, car je ne sors pas des iliiiines philosophiques. Que
les restes de^ corps ImniainSj reliques ou poussires les moiis. soient, par une action
miraculeuse le Dieu, l'asseniUcs et servenl la constitution les corps ressuscites, ceci
appartient , la foi. La philosophie se horne consulter ipie celle rsurrection, une fois
pose I intervention le l'agent divin, est conforme ans principes naturels et qu'elle est
mme, pour ainsi dire appele par l'tal innalnrel de l'Ame spare.
 380 REVUE THOMISTE

mier en a signal une qui lui est tout fait propre, qu'on ne
rencontre dans aucun des tres qui s'approchent le plus de
l'homme, proprit singulire, totalement originale : j'ai nomm
l'activit intellectuelle. Quelles conditions l'activit intellec-
tuelle exige-t-elle de la forme laquelle elle s'origine ? Telle
est la question.
Pour la rsoudre, il est ncessaire de rappeler avant tout quelle
est la position de toute facult cognoscitive vis--vis de son objet.
Avant l'acte de connaissance, la facult cognoscitive ne saurait,
tre en possession de cet objet. Elle est donc en puissance vis--
vis de lui, puissance vitale sans doute, mais puissance forc-
ment passive puisque c'est de son objet qu'elle attend la perfec-
tion qui doit produire en elle la connaissance actuelle. Et que l'on
n'imagine pas, ct et comme support de cet tre purement
potentiel qu'est la facult connaissante, je ne sais quel tre subs-
tantiel, moi ou compos humain ; ce serait sortir de l'argumen-
tation prsente1^ Je prends la facult cognoscitive en elle-mme,
dans son tre simple de facult cognoscitive, liminant tout l-
ment juxtapos et par l mme tranger.et je me demande quelles
conditions cette facult, connaissante, en tant que facult connais-
sante, doit remplir pour pouvoir exercer son acte. Je l'ai dit, cette
condition estl'tat potentiel et passif vis--vis de l'objet connatre.
La loi de cet tat est le rapport de puissance et d'acte, lequel est
caractris par ceci, que l'tre en puissance n'a pas en lui ce vis-
-vis de quoi il est en puissance.
De nombreux exemples (aussi nombreux que les cas particuliers
de la loi gnrale que nous venons de poser) pourraient illustrer
ici notre argumentation. Je rappellerai seulement l'exemple
classique du nerf optique, qui est en puissance aux couleurs, et
qui pour les percevoir est plong dans une chambre noire. Au
fond, l'art photographique tout entier est tributaire de notre prin-
cipe. La contre-preuve ne manque pas : on sait ce que produi-
sent dans nos appareils photographiques le moindre vice de
construction et la prsence d'une quantit si minime qu'elle soit
de lumire diffuse qui en est la suite. Ces exemples pourraient
tre multiplis : les bourdonnements des oreilles, l'immutalion
du sens du got chez les fbricitants, etc. Quelle que soit la
matire qui serve de support ces puissances connaissantes,
 LK COMPOS HUMAIN BUVANT l'acADKMIK IIKS SCIK.NCiCS Ml

elles ne sont principes de connaissance qu' lu condition d'tre

dpouilles dans leur tre de l'objet qu'elles tendent s'assimiler.
C'est la conlirniation, par une exprience aussi copieuse que l'on
voudra, de ce que l'analyse intellectuelle applique aux donnes
de puissance et d'acte nonait tout l'heure a priori d'une
manire absolue.
L'intellect humain est une puissance cognoscitive. II doit
suivre lui aussi cette loi, c'est--dire tre dpouill dans tout ce
qui constitue son tre de l'objet qu'il est destin connatre.
Quel est cet objet? Ce sont, dit Aristote, les natures des corps.
Qu'est-ce dire? S'agil-il de ces natures l'tat abstrait et comme
des ides qu'elles reprsentent? Nullement, il s'agit de na-
tures qui existent in rerum naturel. Il ne s'agit pas d'objet
la mode de Kanl. De mme que le sens peroit les ralits con-
crtes de la nature physique dans ce qu'elles ont de singulier-,
c'est--dire dans la matire qui les individualise, de mme l'in-
telligence peroit ces ralits comme natures, c'est--dire
sans leur matire individuelle, encore que la matire en gnral
fasse partie du concept complet de ces natures. Tel est le pouvoir
de l'esprit. 11 abstrait de la matire individuelle, il choisit comme
son bien propre la nature.
Y a-t-il des corps qui chappent cette puissance assiniila-
trice de l'esprit? Cela ne saurait tre. Certains corps peuvent
chapper sans doute par leur tnuit aux investigations des
sens et n'tre ainsi jamais l'objet de la connaissance actuelle de
l'esprit. Mais par l mme qu'un corps est corps, qu'il rsulte
d'une forme immerge dans la matire, ayant tendue, figure,
proprits, qualits, l'esprit a les mmes droits en connatre
qu' connatre de tout autre corps. C'est par hasard, par accident,
qu'il n'est pas connu de fait. Le savant qui cherche au fond de
sa cornue le corps nouveau qui manque la srie dont il a
trouv la loi, doute-t-il que ce corps inconnu soit attingible par
ses instruments et ses ractions? Ainsi l'esprit en possession de la
notion de nature corporelle, qui est comme la formule do l'uni-
vers, ne saurait douter qu'il est capable de connatre les vatares de
to"S les corps.
 382 BEVUE THOMISTE

Rapprochons ce rsultat du rsultat prcdemment obtenu,

nous avons le syllogisme suivant :
Toute puissance connaissante est vide de son objet.
Or l'intellect humain a pour objet les natures de tous les corps.
Donc l'intellect humain n'a en soi, dans son tre d'intellect,
la nature d'aucun corps. Donc, il est incorporel.
On dmontrerait par un raisonnement semblable que l'activit
de l'esprit n'est lie dans son exercice aucun organe corporel.
Comment, en effet, concilier la connaissance de tous les corps
qu'a l'esprit, avec les dterminations corporelles particulires de
l'organe qui servirait d'instrument celte connaissance? La gn-
ralit de la connaissance se trouverait du coup rtrcie. Pour
pouvoir connatre toutes les natures corporelles, l'intellect
humain doit donc avoir une opration qui ne relve que de lui :
il est donc indpendant dans son tre de principe intellectuel
de tout organe. Il n'est pas seulement incorporel, il est sub-
sistant (1).
Or, ce principe n'est autre que l'me humaine. La forme,
nous l'avons reconnu, est le principe spcificateur de toutes les
activits du compos : si elle l'tait de l'une plus que des autres,
ce serait de cette activit qui caractrise l'tre humain et n'appar-
tient qu' lui. C'est le cas de l'activit intellectuelle. La forme,
qui est le principe de cette activit, doit donc revtir le mode
d'tre que nous venons de reconnatre comme la proprit nces-
saire de ce principe. Elle pourra subsister indpendante du
corps, encore qu'elle partage avec lui, durant la vie, une seule
et mme existence.

Nous sommes arrivs la troisime partie du mmoire de

M. Alaux. Aprs le monologue du dbut, on ne peut qu'tre
agrablement surpris de voir s'annoncer un peu de dialogue.
En vrit, tout cela (c'est--dire toute la seconde partie) nie
semble d'une telle vidence, qu'un enfant, ce me semble, un
esprit simple et droit non prvenu par une fausse culture ou
(i) I. <|. l.xxv, . 2. III Se Anima, leol. VII.
 LE COMPOS m;.MAl.\ DEVANT l.'ACADfc.VIIE IIES SCIKXCKS '.iKl

par une habitude vicieuse, le reconnatrait. Je lui tiendrais ce

langage tout familier, tout uni... Kl M. Alaux d"eiitanier un
dialogue, o il joue tour tour le rle de l'esprit simple el
droit el le sien. Ainsi, dans les salles d'escrime, les amateurs
se procurent de faciles triomphes en pourfendant le plastron
qu'ils ont dispos d'avance bonne hauteur. M. Alaux doit
avoir un got fort prononc pour cet exercice ainsi compris,
car il n'est rien qu'il ne fasse pour dcourager tout adversaire
qui tenterait de se substituer au plastron : fausse culture intel-
lectuelle, habitude vicieuse, c'est l son moindre dfaut. J'es-
saierai pourtant de lui tenir tte. Au lecteur de juger les coups.
AI. Alvix : (Ju'tes-vous ? Nous tes, j'imagine, quelqu'un
qui m'coute en ce moment el qui sait qu'il m'coute; qui pense
et qui sait qu'il pense; qui sent, qui veut et sait qu'il sent et
qu'il veut; qui dsire, qui espre el qui craint, qui se souvient,
juge, raisonne et qui sait qu'il l'ail toul cela; vous n'tes pour
vous-mme qu'auIanl que vous faites loul cela el que vous le
savez. Cessez de penser, de sentir, de vouloir ou de savoir, d'en
avoir conscience, de pouvoir parler de vous-mme vous-
mme, existez-vous encore pour voux-m-mt'.' Existez-vous pour
vous-mme quand vous dormez d'un profond sommeil?
L'esimiit simple et duoit : Je vous arrte, car il semble que
vous confondez deux choses : exister pour soi-mme et exister,
.le n'existe pas pour moi-mme, cela veut dire que je n'ai pas
la conscience actuelle de mon existence. Mais la conscience
aurait-elle le don de crer l'existence? En aucune faon : toul
ce que l'on connat existe : mais tout ce qui exisle n'est pas
ncessairement connu actuellement. La pense et la con-
science de la pense ne sont pas durant le sommeil ; mais
l'me, le principe substantiel de ces oprations doit exister. Et
ce principe, quoique n'oprant pas. est et demeure substantiel-
lement identique. Je n'existe pas pour moi-mme et pourtant
il faut (lue j'existe.
M. Ai.vrx : Dans le sommeil, vous existez pour moi qui \ous
<

viiis ; el que dis-je? ce qui existe pour moi, ce n'est pas vous,
c'est une apparence, une forme extrieure, ou je vous reconnais
parce que je vous ai connu sous celte forme : parce qu'elle
signilie mes yeux un tre capable de conscience, un tre pen-
384 RE VU G THOMISTE

sant, qui pensait hier, qui pensera demain. Cette forme est
votre corps. Elle est pour moi un signe o je vous connais,
comme je connais la fume un feu qui ne lui ressemble pas.
Je ne vous vois pas, je vois votre corps.
L'esprit simple et droit : Eniin, exist-je ou n'exist-je point?
Que vous ne me voyiez pas, que vous ne voyiez que mon corps,
peu importe, si de ce corps humain que vous voyez il vous faut
conclure l'existence d'une me humaine qui l'informe. Nous
sommes d'accord sur un point : l'homme n'est pas son corps. Mais
remarquez-le bien, car ceci est trs important, de ce que je ne
suis pas mon corps, il ne s'ensuit pas logiquement que je sois
uniquement une me. Un tout ne s'identifie sparment avec
aucune de ses parties. Or, qui sait si le moi qui n'est pas le
corps, qui n'est peut-tre pas l'me, ne serait pas le compos des
deux?
M. Aladx : Cela ne saurait tre, car : Vous vous connaissez
par la conscience; et vous connaissez votre corps par des sensa-
tions qui sont elles-mmes des formes de votre conscience, dans
lesquelles vous vous sentez passif, que vous rapportez une cause
trangre, quelque chose qui est si peu vous que de cette chose
vous ne connaissez rien... Vous tes conscient de vous-mme et
ne pouvez agir; vous tes inconscient de votre corps et il agit
sans que vous ayez le secret de son action.
L'esprit simple et droit: Eh! qu'importe, si par une autre voie
je puis affirmer qu'il est un lien intime en moi entre le principe
intellectuel et mon corps ! Celte voie existe, nous l'avons reconnu
longuement. Est-il besoin que l'on soit conscient d'une union pour
qu'elle existe ? Mais je n'admets pas mme que nous ne soyons pas
conscients de l'union qui existe entre le corps et l'me. Le mme
homme, assure saint Thomas, se peroit identique lui-mme
dans la pense et dans la sensation. Or, ajoute-l-il, pas de sensa-
tion sans participation du corps. Que chacun s'interroge et se
demande si les choses ne se passent pas ainsi, si cette affirmation:
C'est un mme moi qui pense et qui prouve des sensations,
n'est pas de la plus rigoureuse vrit psychologique. Ds lors tout
est gagn, car on conoit que la mme me, agissant comme prin-
cipe intellectuel, prenne connaissance d'elle-mme en se surpre-
nant dans ses actes propres, intellectuels, et que comme principe
 LE COMPOS HUMAIN' DEVANT L*ACADMIE DES SCIENCES 383

sentant,agissant on commun avec le corps, elle se porte droit son

objet, sans rflchir, ce qui n'empche pas du reste l'intelligence
de prendre connaissance, au mme litre que des ralits ext-
rieures, de toute la vie sensitive qui se remue dans le compos
humain, et de reconnatre l'me comme la source de toute cette
vie.
Ici M. Alaux se tait. Nous ferons comme lui (I).

Si les honorables membres de l'Acadmie des sciences morales

el politiques ont cru assister aux funrailles de la doctrine tho-
miste sur l'unit humaine, je crains, el peut-tre, ami lecteur,
screz-vous de mon avis, qu'ils n'aient t quelque peu vols.
Aussi bien est-ce leur faute! Pour se renseigner sur une ques-
tion d'conomie politique ou de morale, qui d'entre eux ne
consulterait de prfrence des praticiens, des spcialistes? Pour-
quoi donc, sans sortir de leurs rangs, n'auraient-ils pas plutt
('cot le vnrable M. larthlemy-Saint Ililaire? El s'ils sont
en humeur d'entendre une voix nouvelle et qui les change,
pourquoi sans sortir de Sorbonne, n'auraient-ils pas prt
l'oreille un rapporl par exemple de M. (iardair, l'auteur
de Corps et me? Serait-ce parce que M. (iardair esl
professeur libre, tort qu'il partage avec M. Urunclire el tant

i
I ) .le ne ilnis pas omettre un ai'j-'iuiiciit que M. A Unix l'ail \ aloir ru laveur c|t< sa thse :
le ddoublement de la personnalit dans l'h\ pnotisme. S'il v avait vraiment, ildoiihlc-
inent le personnalit.l'argument porterait peut-tre, niais c'c^l eneore l une mpropricle
-l'expression ilon! la, philosophie, raiisienne est responsable. Kii elel, si le moi n'existe
|n'.'i l'tat'le conscience claire, si hoiiuue moi = conscience claire, il n'est ,pic trop
crlain que. tontes les illusions le conscience, pourvu qu'elles soient claires, envendre-
ront des pi'rsoiiualils nouvelles. Les malheureux ps\cho-pli\ siciens, coir-lalant n-
llusiuns c.nnine les faits. seront victimes 'les dictionnaires pliilosuphiipics cartsiens.
Ils appelleront maladies i!e la personnalit ce ipii n'c-l ipie maladies d'ortraiics. l'our
Hou-, le ni'.ii est aiilreiuellt complexe que pour ces messieurs. jin Ii|ik lilis l'homme loul
<

entier. M-s oreanes corporels tant sains cl, bien disposs, se rduit a lacle connaissant.
Ilans ce cas. rien ne peut valoir contre la certitude de ses pi".cuieiils. Mais qu'un trouble
de l'ordre corporel et sonsilif intervienne, sommeil. h\ pnoli>tnc. et'-., les lments
oui
-"ni la matire du jUL'ciiicut tant fausss, la conscience mciut !aoe s'en ressent. Me la
<
vient qu'elle s'attribue ce qui ne lui convient pas l'elk'inenl. A'. Si.iim.iuub. l'Ilyjmatisme.
p. i>82. die/ Delliomme.)
uiiVL'E riioMiii:. 2" a.n.nli:. ii,
 386 REVUE THOMISTE

d'hommes distingus? Nous faudra-t-il donc dsormais penser

que pour avoir l'oreille de la docte Acadmie, pour n'tre pas
traite par elle comme les anciens traitaient les barbares eu
les ignorant, il nous faut raliser certaine condition, dont le
manque, au dire de Montaigne, formait l'essentielle diffrence
entre les gens civiliss et les cannibales qui feurent Rouan
du temps que le feu roi Charles neufviesme y loit (1) ?
le parlay l'un d'eulx fort longtemps; mais j'avois un
mauvais truchement qui me suyvoit si mal et qui estoit si
empesch recevoir mes imaginations, par sa bestise, que ie
n'en peus tirer rien qui vaille. Sur ce que je luy demanday
quel fruict il recevoit de la supriorit qu'il avoit parmy les
siens (car c'estoil un capitaine, et nos matelots le nommoient
roy), il me dict que c'estoit marcher le premier la guerre :
de combien d'hommes il estoit suyvi? il me montra un espace
de lieu, pour signifier que c'estoit autant qu'il en pourroit en
une telle espace; ce pouvoit estre quatre ou cinq mille
hommes : si hors la guerre toute son auctoril estoit expire
il dict qu'il luy en restoit cela, que, quand il visiloit le
villages qui despendoient de luy, on luy dressoit des sentiers
au travers des hayes de leurs bois, par ou il peust passer
bien l'aise. Tout cela, ne va pas trop rnal : mais quoy ! ils ne
portent point de hault de chausses.
M. Alaux porte sans doute des hault de chausses!

Fr. A. Gahdeil, 0. P.

(1) Essais, d. I, J : Des Gannilmles.

 M. TATNE '

'Fin.)

Au terme de cette tude rapide, ncessairement incomplte, uni'

question se pose : Comment Taine, avec la vigueur de son esprit
et ses vertus, ne, s'est-il pas converti? Ce problme intresse toute
la gnration que notre auteur a peut-tre le plus puissamment
personnifie; essayons d'y rpondre.
Quant, la conversion suprme qui dcide de l'ternit, nous
n'en parlons pas. Ceux-l mmes qui reoivent le dernier soupir ne
savent pas ce que ce dernier soupir entrane aprs lui. Si les sacre-
ments sont les moyens ordinaires pour la Providence de ramener
les mes, elle a cependant d'autres secrets pour les arracher leur
infidlit et les sauver. C'est ce qui lgitime l'esprance au chevet
mme des morts dont aucune parole n'a annonc la conversion,
dont aucun signe n'a trahi le repentir; c'est ce qui doit nous rendre
si rservs quand nous jugeons ceux qui. extrieurement, ont fini
dans l'impnitence. I ne illumination de l'intelligence et un mou-
vement du coeur peuvent se produire dans une seconde et suf'fisenl
ramener des portes de l'enfer lsmes les plus rvoltes. Xous
ne connaissons pas les mystres de la justice de Dieu, nous savons
moins encore les trsors de sa misricorde; gardons-nous de vou-
loir diminuer les indulgences de la Mont infinie.
Donc, quel qu'ait t le dernier battement du coeur de 'l'aine, un
frmissement de foi, d'esprance, d'amour qui l'a sauv, un mou-
vement d'indiffrence, d'incrdulit qui l'a perdu; nous ne pou-
vons que rpter en adorant le mot de saint Paul : 0 altitude rfi-
vitiarum sapienti.r et srientin- Dei; quam iiicomprr/iensibilia saut ju-
diria cjus, et investigabilex via' c)uk ! {2} >.

Ce dont nous sommes srs, c'esl qu'il n'y a pas eu chez M. Taine
de conversion extrieure. FA peut-on dire pourquoi une me si

.1) Revue Thomiste, juillet cl nuvcmliic 18'.<2.

'2' Rom.. x[. 3.'l.
 388 REVUE THOMISTE

dlicate, un esprit si puissant ne s'est pas retourn vers le Dieu

qu'avait abandonn sa jeunesse? D'abord, n'oublions jamais que la
foi et la conversion sont de l'ordre surnaturel : la science, le gnie,
la sincrit ne donnent pas droit la foi ; la bont naturelle, l'aus-
trit de la vie sont spares par un abme de la charit qui ouvre
le ciel. On ne se prpare pas la grce sans la grce, on ne mrite
pas la grce sans la grce. Dans celte oeuvre, la plus merveilleuse
de la cration, qui s'appelle la conversion d'une me, il y a la part
de Dieu et la part de l'homme ; mais c'est par Dieu que tout com-
mence, que tout progresse, que tout s'achve. Sans doute la Pro-
vidence ne lui a point refus ses secours, mais pourquoi n'a-t-elle
pas envoy M. Taine cette grce clatante qui, en prsence de
tous, terrasse les hommes et les soumet sans les contraindre?
Peut-tre, devrais-je rpondre que Taine avait reu au baptme
l'onction du Christ et que spontanment, dans la pleine possession
de lui-mme, il l'avait renie. On peut trouver des attnuations,
des explications cette faute; tout ce qui dans le feu de la jeu-
nesse, dans l'influence pernicieuse et puissante du milieu a pu di-
minuer la libert, dans la mme mesure a diminu la faute, mais
sans l'empcher d'tre grave. Elle est de celles que Dieu
pardonne le moins; il aime mettre sa grce dans des outres
neuves; comme nous,,dirait-on, il lui plat de btir des difices
et de crer des vivants, il lui rpugne de relever les ruines, de se
pencher sur les corruptions des tombeaux et de ressusciter les
morts. Chaque jour, nos temples se remplissent d'hommes qui
jamais n'y taient entrs et l'on ne voit pas reparatre ceux qui les
ont dserts. La lumire du Christ a envahi le monde, elle a lui
sur yr et Sidon, sur Athnes et sur Rome la mtropole du paga-
nisme, elle n'est point revenue sur Jrusalem, la cit laquelle
Jsus avait d'abord donn sa vie et son ca?ur. Le dsespoir pntre
plus intense chaque aurore la ville autrefois si aime de Dieu,
sans que celle-ci songe remonter le torrent de ses infidlits.
Saul, le perscuteur acharn, est devenu l'aptre la poitrine em-
brase et Je bien-aim du Christ, et l'on a vu expirer dans son
apostasie ertullien, dont la chair portait toujours les stigmates du
martyre. Jouffroy, lev avec tendresse par la religion, Renan,
dont la jeunesse et l'enfance avaient t berces l'ombre des au-
tels, Lamennais, marqu au coeur des sublimes et ineffaables ca-
 m. taini: 389

raclures du sacerdoce, sont morts, en juger par l'extrieur, dans

l'impnitence finale, et Littr, venu de si loin, sur la tte duquel
n'avait mme pas coul l'eau du baptme, Littr a vu se dchirer
le voile qui lui cachait le Saint des Saints et les paroles d'ternelle
esprance ont consol ses dernires douleurs et adouci son agonie.
Ajoutons que les apostasies pour lesquelles Dieu est le plus s-
vre sont celles qui viennent de l'esprit : il a pour les coeurs en-
trans des misricordes qu'il n'a pas pour les esprits rebelles.
L'Evangile dborde de pardons accords par.Jsus aux prodigues,
aux Madeleine, aux Samaritaines, aux puhlicains, aux femmes
adultres; mais il est plein aussi de maldictions l'adresse des
Pharisiens enivrs de leur propre doctrine. L'hommage auquel
Dieu tient le plus, c'est l'hommage de l'intelligence; pour s'ap-
procher de lui, avant tout, il faut croire, et pour lui le suprme
outrage c'est le refus d'adhrer sa parole. Et quand, de propos
dlibr, on a arrach la foi de son propre coeur, on a arrach du
mme coup, et trop souvent d'une manire irrparable, la racine
et le fondement de son salut et de sa justification.
Voil peut-tre pourquoi M. Taine, extrieurement du moins,
n'est pas revenu Dieu. Mais nous nous sentons encore ici sur un
terrain trop mystrieux pour vouloir donner ce phnomne une
explication absolue. Nous sommes en prsence de la prdestina-
tion divine aux insondables profondeurs, en prsence d'une me
dont les penses intimes, dont les dispositions et les rsistances
demeureront pour nous un secret.
.
Reste un problme auquel nous pouvons peut-tre donner une
solution partielle. La raison laisse ses nergies naturelles est
capable de constater et de vrifier les signes qui dnotent l'ori-
gine et le caractre surnaturels et divins de la rvlation et del
religion catholique. Dieu a entour sa parole de traits qui la
distinguent de toute autre. Sans doute le livre qui la contient est
plein de mystres, mais ce livre porte un sceau qui le rend
reconnaissahle, un sceau visible que personne ne peut altrer, ne
peut imiter, ne peut fausser, le sceau mu Roi, le sceau de Dieu.
C'est la prophtie qui d'avance fait l'hist lire de nos luttes, de nos
souffrances, de nos victoires : c'est le niracle soumettant ses
lois les forces cres de l'tre et de la vie ; c'est Jsus-Christ, splen-
deur manifeste du Pre : travers sa parole, travers ses oeuvres,
390 REVUE THOMISTE

travers toute sa personne transpire la Divinit; c'est l'glise

rsistant toutes les perscutions, toutes les rvolutions,
tous les empires; c'est la conversion du monde opre par des
hommes sans fortune, sans arme, sans loquence et sortis d'un
peuple odieux au monde entier. Ces pcheurs de Galile supplan-
tent les religions elles philosophies paennes, ils imposent une
dogmatique obscure aux sages les plus difficiles convaincre, ils
soumettent une morale austre les peuples uss par la corrup-
tion. Tout cela environne la religion catholique d'une blouis-
sante lumire devant laquelle un esprit puissant et sincre doit
s'crier : Deus, ecce Deus, Dieu, voil l'oeuvre de Dieu. Cette
conviction, de Tordre purement humain, est fort diffrente de la
foi, elle n'amne pas ncessairement la conversion, mais elle doit
la prcder dans les adultes.
Eh bien ! M. Taine n'a pas vu cette lumire, n'a pas pouss ce
cri ; trouve-t-on dans ses oeuvres les traces d'influences intellec-
tuelles par lesquelles nous puissions en partie expliquer cet chec?
Oui, et nous voulons en signaler trois l'attention de nos lecteurs :
le milieu, l'ignorance, le systme.

La premire influence dont, notre avis, M. Taine a t la

victime, c'est l'influence du milieu. Certes, nous sommes loin
d'accorder au milieu l'invincible puissance que lui attribue
Taine. Sa thorie entendue au sens dterministe qu'on lui a
donn contrarie la fois la science exprimentale, la philosophie
et la religion. La volont libre peut elle seule contre-balancer
les instincts de la race, les nergies du milieu, les impulsions de
la vitesse acquise par le mouvement des sicles. Et au-dessus de
ces trois fo?'cesprimordiales, au-dessus de l'homme lui-mme, il y
a Dieu qui peut son gr ralentir ou prcipiter l'action des causes.
En physique et surtout en morale, nous ne sommes pas la
merci de ce dterminisme fatal qui supprime la Providence en
Dieu et la libert dans l'homme.
Si ces causes n'exercent pas sur nous cette action irrsistible,
 M. TAINK 3U1

il ne nous coule pas d'avouer que d'ordinaire elles ont un empire

considrable sur les mes, empire dont l'importance varie
avec les individus. 11 n'est donc pas tonnant que Taine ail
cd au mouvement qui entranait sa gnration.
De 1849 18'k>, le mouvement qui emportait la jeunesse de
l'Ecole Normale ne semblait au premier abord qu'une raction
contre les thories creuses et insuffisantes de l'clectisme. En
ralit ce mouvement venait la fois de Luther et de Descartes,
de Voltaire et de la Rvolution. Le libre examen de Luther, le
doute absolu de Descartes, le scepticisme de Voltaire, les prin-
cipes de la Rvolution de 1789 poussaient au fond au mme
rsultat : l'indpendance totale de l'individu dans tous les
ordres. A chaque fidle de se faire son dogme, h chaque philoso-
phe de se crer son systme, h chaque citoyen de se faire sa vie et
sa politique. Nous apprenons nos dpens comment ce principe
nous tue, comment il nous mne l'anarchie religieuse, intel-
lectuelle, politique et sociale, comment individualisme et anar-
chie sont tout un. (1 est peut-tre pendant les annes qui suivirent
la chute de la monarchie de Juillet que cette ide exera le plus
d'inlluence dans le monde intellectuel. Juger de tout par soi,
avoir une explication personnelle des choses, faire fi de tout
systme prcdent, de tout principe a priori, de toute doctrine
traditionnelle : tel tait l'idal.
Dans le petit groupe dont M. Taine faisait partie, le culte de
celte indpendance absolue tait pouss jusqu' l'enfantillage. 11
tait dfendu de croire au pass, l'on n'admettait comme acquis
la science ou la philosophie que ce que l'on avait vu, senti,
expriment soi-mme. Les professeurs n'avaient pas le droit
d'imposer une discipline ou une direction; leur rle tait de
surveiller d'un peu loin les voies dans lesquelles s'engageaient
leurs lves. Les plus aims taient ceux qui, comme ce brave
homme de pre (lruzez , laissaient compltement la bride sur
le cou ; les seuls couts et applaudis ceux qui, comme Ernest
Havet, dmolissaient le pass. Mais Jules Simon arrivait-il avec
ses doctrines en harmonie avec les systmes spiritualistes d'au-
trefois, il tait accueilli par une sorte de ddain ml de
colre (!) .
(I) (>aiic;i;y. Souvenirs de l'Ecole Normale, passim.
392 REVUE THOMISTE

Taine fut peut-tre de tous le plus ractionnaire, le plus jaloux

de ne devoir qu' lui-mme ses ides et sa philosophie. Il estimait
qu' vingt ans, on est dj trop vieux pour devenir philosophe.
Avant cet ge, il faut s'tre affranchi des ides des autres, si l'on
veut possder cette impartialit qui doit caractriser les jugements
de la vraie science. Il loue Jouffroy d'avoir allum lui-mme son
flambeau solitaire... Il n'est point all emprunter, dit-il, une
lampe oublie dans la ncropole philosophique o dorment les
systmes ensevelis, veills par le poudreux cortge des historiens
et des antiquaires. Il n'tait pas entr dans ces froides galeries; il
n'avait jamais port la main sur ces reliques illustres; c'est parce
qu'il les a laisses intactes qu'il mrite une place leurs cts.
Il cueille sur les lvres de Jouffroy les motifs de cette-abstrac-
tion voulue et recherche avant tout : Notre premire raison,
c'est que les ides que les autres nous suggreraient gneraient la
libert de notre esprit qui aime se conduire sa faon, et
dpouilleraient pour lui cette recherche de son plus grand charme,
qui est dans la recherche mme, plutt que dans le rsultat qu'elle
peut donner la science; la seconde, c'est que les ides d'autrui,
quand nous n'avons pas d'abord explor nous-mmes la matire
laquelle elles se rapportent, n'ont pour nous qu'un sens vague et
nous troublent plutt qu'elles ne nous clairent (1). Fidle ce
principe, Taine, 24 ans, avait dj jet par-dessus bord toutes ces
ides prconues, jug avec le mme ton tranchant, Bossuet,
Cousin, Maine de Biran. 11 n'tait point avec les spiritualistes
qui relguent les causes hors des objeis , ni avec les positivistes

qui relguent les causes hors de la science (2) ; il avait cons-

truit son systme, il s'tait prserv d'une illusion d'optique
qui nous fait prendre les causes pour des tres, qui transforme des
mtaphores en substances, et qui donne des fantmes la con-
sistance et la solidit (3) . Taine s'avanait dans l'indpendance
absolue de ses recherches, dans la solitude de ses penses. Il
ramassait ses forces : travaillait sans relche ; levait des mon-
tagnes de mmoires sur des montagnes de notes, Plion sur Ossa.
About l'avait nomm le grand bcheron... Histoire, philosophie,

(1) Philosopha classiques, p. 214.

(2) Ibii., prface, p. vu.
(3) Ibid., p. vm.
 M. TAINE "593

lettres, sciences, mathmatiques et physique, tout lui tait fami-

lier (1) . Mais il voulait marcher seul et s'il coutait des conseils,
c'taient ceux qui lui permettaient de ne se lier qu' lui-mme.
Cette mthode, avons-nous dit, fut un obstacle sur le chemin
qui pouvait mener M. Taine la vrit religieuse. D'abord, parce
que cette prtendue indpendance n'est jamais complte : en ra-
lit, on ne rompt qu'avec une partie du pass. El ainsi, de fait, on
ne conquiert pas celle libert de l'esprit, cette impartialit de juge-
ment qui, premire vue, semblent les meilleurs avantages de ce
procd. L'cole Normale de 18*50 rompait dans Je pass avec les d-
fenseurs du dogme, de la mtaphysique,du spiritualisme,mais elle
s'alliait avec les aptres du scepticisme et du matrialisme. Celte
partialit si dsirable et si vante devenait de l'hostilit quand il
s'agissait de Bossuel ou de Cousin; elle devenait de l'idoltrie
aveugle quand il s'agissait de Voltaire. Voltaire, a dit M. Sarcey,
tait notre seul vrai matre (2).
Implicitement, Taine fait le mme aveu quand il nous montre le
philosophe idal M. Pierre assis entre les quatre-vingt-quatre vo-
lumes de Voltaire et les trente-deux volumes de Condillac (3).
Mais est-ce une bonne disposition l'impartialit pour la religion
catholique d'tre le disciple doYollaire?Est-cc bien tre libre pour
juger le spiritualisme que d'tre le disciple de Condillac? Donc,
cette prtendue indpendance tournait l'hostilit pour les doc-
trines traditionnelles. En M. Taine cette disposition tait d'au-
tant plus grave que l'imagination chez lui avait plus d'empire.
Il tait pote au moins autant que philosophe et l'on sait avec
quelle facilit ses sentiments devenaient outrs et ses opinions
exagres. On s'en est plaint souvent quand il s'agissait des per-
sonnes, on n'a point assez rclam quand il s'agissait des vrits...
C'est de la rage et par consquent de l'injustice qu'il met frapper
toutes les ides reues, tous les principes tablis. Kant n'est rien,
dit M. Dupont-VVhite, comparcet exterminateur... M. Tainen'est
pas le sceptique qui branle; il est dogmatique pour ruiner non
seulement toute religion, mais toute croyance. Au milieu des
ides qui nous semblent les plus lmentaires et les plus consacres

(1) 8aiu:ev. Loc. cit., pnsshi.

(2) Saiicicv. Loc. cit.
(3) Philosophes classiques, |>. 321-322.
 REVUE TBOMISTE

il s'ingnie et s'escrime avec le scalpel, avec le microscope de

MM. Yulpian, Bichat, Moreau, comme un boeuf chez un faencier,
comme Samson parmi les Philistins. Rien ne reste debout du
temple o se sont agenouilles tant de gnrations; il secoue l'es-
prit humain, l'abat, le foule, l'anantit, n'y laissant rien pour vivre
et pour esprer. Vous voulez donc dsoler le monde? lui crient
tout perdus les mystiques et les spiritualistes. Je veux la vrit,
rpond tranquillement le philosophe (1). Ce n'est pas ainsi
qu'on Areut la vrit, et surtout ce n'est pas ainsi qu'on la trouve.
Mais, ft-il arriv cette impartialit de jugement, la mthode
en honneur restait encore un obstacle. L'homme n'est pas fait
pour vivre seul, ni dans l'ordre matriel ni dans l'ordre intellec-
tuel. L'homme seul meurt, il ne peut suffire ni la dfense ni au
dveloppement de son tre et de sa vie. S'il s'engage mal, s'il
prend le chemin des abmes, il faut au moins qu'il y ait une voix
pour lui crier: Prenez garde ! S'il n'coute que lui-mme, il est
infailliblement perdu.
Insensible tous les avertissements, tous les anathmes, sans
se reposer, sans respirer, M. aine marchait, marchait toujours,
s enfonant dans une solitude de plus en plus effroyable et lugubre,
car dplus en plus elle tait remplie de ruines et de tnbres. Avecla
tnacit ardente qui tait un trait de son caractre, il tirait toutes
les conclusions des principes qu'il avait poss, il ne voyait que le
sillon destructeur dans lequel il s'tait engag, il n'entendait que
lui-mme. Et encore n'entendait-il pas toutes les voix qui parlaient
en lui, car il tait sourd aux protestations que son coeur, que sa
conscience levaient contre sa pense : Je fais deux parts de
moi-mme : l'homme ordinaire, qui boit, qui mange, qui fait ses
affaires, qui vite d'tre nuisible, et qui tche d'tre utile. Je laisse
cet homme la porte. Qu'il ait des opinions, une conduite, des
chapeaux et des gants comme le public : cela regarde le public.
L'autre homme qui je permets l'accs de la philosophie ne sait
pas que ce public existe. Qu'on puisse tirer de la vrit des choses
utiles, il ne l'a jamais souponn. A vrai dire, ce n'est pas un
homme; c'est un instrument dou del facult de voir, d'analyser
et de raisonner (2). Pourquoi imposer ce silence Yhomme ordi-
(1) Mlanges philosophiques p. 367-37o.
(2) Philosophes classiques, p. 36.
 M. taim: 3)5

nuire qui et pu rendre au philosophe de si grands services, le

sauver des abmes et le ramener dans les rgions del lumire?
L'homme n'a pas seulement besoin des avertissements de ceux
qui le prcdent ou qui l'entourent pour revenir sursespas ou quitter
les chemins dangereux, il a besoin de leur secours pour avancer
vers la vrit. Si, notre naissance, nous ne trouvions pas le pain
prpar par nos pres, les trsors amasss par leur gnie, que de-
viendrions-nous dans l'inexprience et l'impuissance de nos ef-
forts? Nous vivons du travail des autres bien longtemps avant de.
vivre de notre propre travail. Aotre faiblesse dans l'ordre mat-
riel n'est que l'image de notre faiblesse dans l'ordre intellectuel.
Il y a un trsor do vrits premires videntes qui brillent devant
notre intelligence son premier veil. Sur ces vrits reposent
les doctrines les plus importantes au gouvernement de la vie,
doctrines irrfutablement prouves et que nous recevons en hri-
tage. Pratiquement, il est ncessaire d'accepter ces doctrines.
Les rejeter de parti pris, vouloir refaire tout seul le travail des
sicles, c'est se condamner un chec certain, et je ne dis rien de
l'exorbitante prtention que cette entreprise suppose. C'est pour-
quoi, d'aprs Aristote, au dbut de la vie intellectuelle, il faut avoir
un matre. D'abord on croira sa doctrine, et plus tard on exigera
la prouve sur laquelle il l'appuie. C'est pourquoi, rpte chaque
instant saint Thomas, la rvlation nous est ncessaire, mme
pour les vrits de l'ordre naturel. Si l'on veut, dit le Docteur
anglique, reconstruire seul l'difice des connaissances humaines,
ou bien l'on s'gare, ou bien l'on dcouvre trop tard les vrits les
plus ncessaires la direction de la vie.
aine a travaill pendant plus de quarante ans avec acharne-
ment, rien n'a pu l'arrter, rien n'a pu le distraire, et, la fin de sa
vie, il commenait peine toucher aux questions capitales. La
science, s'criail-il un jour, dans la joie, l'esprance, l'exaltation
apparente de sa pense, la science approche enfin cl approche
de l'homme. Comment ! elle ne fait qu'approcher? VA que m'im
porte, moi, le monde visible et palpable des astres, des pierres,
;<

des plantes , si je ne sais rien de mon me, de son origine, de sa

libert, de son immortalit? Taine l'avoue lui-mme, son cri de
triomphe est, en ralit, un cri de dsespoir arrach son me
par l'insuccs de ses efforts. Longtemps encore, dit-il, les
390 REVUE THOMISTE

hommes sentiront leurs sympathies frmir au bruit des sanglots

de leurs grands potes. Longtemps ils s'indigneront contre une
destine qui ouvre leurs aspirations la canrire de l'espace sans
limites pour les briser deux pas de l'entre contre une misrable
borne qu'ils ne voyaient pas. Longtemps ils subiront comme des
entraves les ncessits qu'ils devraient subir comme.des lois (1).
Non seulement il dsespre pour lui-mme, mais il dsespre du
succs de la science, il constate que la science, en Allemagne,
depuis soixante ans entrevoit son objet sans pouvoir le saisir ni le
rvler. Et, ds lors, quand nos descendants possderont-ils cette
conception des choses dans laquelle il y a un art, une morale, une
politique, une religion nouvelles (2) ?

Il

La seconde cause que nous signalons l'incroyance persv-

rante de M. Taine, c'est l'ignorance. Ce mot semble jurer avec le
nom de M. Taine. Ne nous a-t-on pas habitus penser qu'en tout
il avait pntr les suprmes profondeurs de la science ? N'avons-
nous pas lu les apprciations de ses amis? Il n'y avait point
d'tude qu'il n'et poursuivie jusqu'en ses derniers recoins (3).
Et pourtant nous maintenons notre affirmation : Taine a rejet
une religion qu'il ne connaissait pas, il a blasphtrui ce qu'il ignorait.
Il s'est heurt des fantmes, il s'est rvolt devant une histoire
invente, devant des dogmes imaginaires; il n'a pas tudi les
personnages rels, ni l'histoire vraie, ni les dogmes authentiques.
Toute la science religieuse de M. Taine parat emprunte aux
improvisations de Renan et de son cole ; chacun le sait et on l'a
rpt jusque dans les loges de l'Acadmie, les oeuvres de
M. Renan manquent de ce que celui-ci prtendait surtout y avoir
mis, la science srieuse des faits. tait-il permis un esprit sin-
cre et puissant comme M. Taine, de se contenter, dans des ma-
tires si graves, d'hypothses aussi peu appuyes? Quoi qu'il en

(1) Litt. anglaise, t. IV, p. 422.

(2) Ibid., p. 424-425.
(3) Sahcev, loc. cit.
 M. TAIXK 397

soit, M. Taine n'a pas connu Jsus-Christ. S'il l'avait connu, il

n'et point affirm que le Christ tait un produit de la race, du
milieu, du moment; il et dcouvert bien vite que l'effet n'avait
aucune proportion avec la puissance des trois causes primor-
diales (1). Qui fut moins de sa race que Jsus-Christ? Qui fut
moins juif que lui? Qui eut moins que lui les ides, les prjugs,
les ambitions de son milieu? Combien de fois n'a-t-on pas fait
ressortir qu'il avait paru dans le monde prcisment avec des
lumires, des vertus, et une puissance trangres son temps,
sa race, son milieu, et mme trangres l'espce humaine?
Si M. Taine et connu Jsus-Christ, aurait-il os le mettre sur
le mme pied que Sakya-Mouni, Mahomet, Luther? N'et-il pas
rougi de le comparer aux illumins qui essayent d'implanter en
Angleterre ou en Amrique d'insigniliantes sectes (1) ? Si notre foi
proteste devant cette assmilation comme devant un blasphme,
notre raison se rvolte comme devant une erreur historique
monstrueuse. Jsus-Christ n'est pas vague, incertain, perdu dans
la nuit des lgendes comme Sakya-Mouni; il n'est pas sangui-
naire et corrompu comme Mahomet ; il n'est pas fanatique, inso-
lent, voluptueux comme Luther, ni froce comme Calvin. L'esprit
le plus prvenu et le plus superficiellement inform doit, lui don-
ner une place part dans l'histoire du monde. C'est un tre
transcendant, et si on ne le connat pas assez pour l'adorer comme
un Dieu, un simple regard jet sur sa vie oblige a le proclamer
le plus grand des hommes. Strauss et Renan ont t forcs de con-
fesser que Jsus-Christ ne serait jamais gal.
M. Taine est de la mme incomptence quand il parle de
l'origine de la religion catholique. Pour connatre une religion,
d'aprs lui, il faut la prendre non pas en gnral et
d'aprs une notion vague, mais sur le vif, sa naissance (3) .
Sans doute ; mais n'est-ce pas prendre la religion chrtienne
en gnral et tl"aprs taie notion vague que de vouloir la juger en
tudiant une de ces sectes nes pendant les deux derniers
sicles en Angleterre et qui croissent tous les jours en Am-

(1) ( 'ollo iiftirinuliuii -r Iniiivo ]V|i<Uce dans la [irol'a 'e de \.i Littrature anglaise, /xiesim.
(2) j\mti>eaii.c Etsais, |>. G.
(;i) Xouctmuj, /ixsai.'-, lt>c. cit.
 398 REVUE THOMISTE

rique (1)? Pourquoi notre auteur ne s'est-il pas pench sur le

berceau du christianisme? II et vu la lumire blouissante
qui remplissait ce berceau, lumire qu'il n'et retrouve aux
origines d'aucune autre religion. Comment s'esl donc fonde
la religion chrtienne? Comme toutes les autres : a Au com-
mencement, il se rencontre des hommes qui se dclarent en
commerce avec le monde surnaturel; ils voient Dieu, ils
pntrent sa nature ; une voix inti'ieure leur dicte un sym-
bole nouveau et voil qu'une mtaphysique et une morale
tout entire, revtues d'images sensibles, se lvent devant
leur esprit. Ils subissent l'ascendant invincible du Dieu qui
leur parle... Ils montrent aux hommes le ciel o ils ont t
ravis... (2). Ils prononcent la parole unique... la seule
qu'autour d'eux et aprs eux le coeur et l'esprit voulussent
entendre, la seule qui ft adapte des besoins profonds,
des aspirations accumules, des-facults hrditaires, toute
une structure mentale ou morale, l-bas, celle de l'Indou
ou du Mongol, ici celle du Smite ou de l'Europen, dans
notre Europe celle du Germain, du Latin ou du Slave (3).
Les auditeurs, leur tour matriss, acceptent l'autorit
du prophte. Ils n'ont pas besoin de raisonnements pour le
.
croire, la foi s'impose eux, comme la rvlation s'est
impose lui
Essayez maintenant d'opposer des objections une doctrine
ainsi forme... Que vient dire ici la raison boiteuse et incer-
taine quand c'est la rvlation et la foi qui parlent? La foi et
la rvlation lui rpondent : Je vois Dieu, je sens sa volont
et sa vrit ; il est ici prsent ; voici le dogme de son Eglise ;
je crois et je ne discute point. Ma croyance vient d'ailleurs
et de plus haut que la vtre; elle n'est point soumise vos
rgles, elle n'admet pas vos vrifications, elle est indpen-
dante de vos mthodes
Aussi y a-t-il toujours quelque ridicule discuter avec un
fidle. L'adversaire use du raisonnement et de l'histoire contre
une croyance qui ne s'tablit ni par l'histoire, ni par le rai-
(1) Nouveaux Essais.
(2) Ibid.
(3J Ancien Rgime, \>. 213.
 M. TAINE .'{f)9

sonnement. Les preuves historiques qu'elle prsente, les

tmoignages, tous les signes extrieurs de vrit, ne sont que
des ouvrages avancs qu'elle perd ou qu'elle conserve sans grand
dommage. On s'y bat moins par acharnement que par esprit
de parti. Les soldats s'y font tuer, mais les grands gnraux
estiment ces postes pour ce qu'ils valent; ils savent que le
sort de la forteresse n'en dpend pas (1).
Les lecteurs l'ont senti, Taine vise ici la religion catho-
lique. Mais est-ce l l'histoire de la religion catholique ? Est-ce
l l'histoire de sa formation et de ses conqutes? Est-ce ainsi
qu'elle procde dans ses discussions avec la science ? Que
Mahomet ou Luther aient russi auprs des peuples parce
qu'ils ont prononc la parole unique que les peuples voulaient
entendre, soit. Mahomet enlevait l'homme la responsabilit,
lui permettait de suivre toutes les passions du sang, sans
laisser h sa conscience le tourment du remords. Luther don-
nait l'esprit la libert d'examen que rclamait l'orgueil, et
la licence que rclamait la corruption : chacun devenait le
juge de sa foi; la cupidit des grands pouvait se jeter'sur
les biens ecclsiastiques; ceux qui taient lasss de la stabi-
lit du mariage pouvaient secouer le joug; les mes qui
avaient flchi sous le poids de la vie monastique taient
invites apostasier leurs serments. Je comprends ici la
thorie de M. Taine : Mahomet et Luther ont trouv un cho
dans le monde parce qu'ils ont prononc la parole que les
passions exaltes voulaient entendre!, la parole qui lgitimait
les excs les plus chers.
Mais Jsus a justement prononc la parole que personne
ne voulait entendre. Qui n'a lu les rvoltes, les protestations
violentes des Pharisiens et des Sadducens contre la parole
de Jsus-Christ? Qui ne sait que la doctrine lu (hrisl,
son oeuvre ne rpondaient nullement l'attente ni l'ambition
des Juifs? Quel rapport peut-on trouver entre le royaume
spirituel de Jsus et l'empire terrestre rv par le peuple
d'Isral? L'appel du Matre tous les hommes tait l'anan-
tissement des privilges dont les Juifs voulaient tre in-
vestis ; ce mpris des richesses, ce culte de la pauvret, de
(1) Ximreaujc Essais, Ivc. cit.
 iOO REVUE THOMISTE

la douceur, de l'humilit, de la chastet contrariait tous les

instincts habitues rgner et toutes les convoitises. Saint
Paul, rsumant l'opposition que la parole du Christ a ren-
contre dans le monde, a pu dire sans rien exagrer : L'Evan-
gile est pour les Juifs un scandale et pour les Gentils une
folie, n
Et ce n'est pas par une simple affirmation que Jsus-Christ
a tabli sa religion. Non, certes, ce n'est pas du premier coup
que les auditeurs ont t matriss et l'autorit du prophte
accepte. Que de luttes, que de dsertions suscites par ce que
sa parole avait de trop rigoureux Jsus-Christ a t contredit,
!

poursuivi, martyris, et c'est force de saintet, force de

miracles qu'il a vaincu les rsistances. Et nous ne craignons
pas qu'on discute les preuves historiques que prsente l'glise,
les tmoignages, tous les signes extrieurs qui tablissent la
divinit de notre foi ; nous ne craignons ni les vrifications de
la science authentique, ni les examens de la critique sincre et
de la logique. Nous en appelons au contraire au tmoignage de
l'histoire contre les inventions de la lgende rationaliste, nous
en appelons l'autorit de la science contre les affirmations de
l'ignorance. Ds ses dbuts, l'Eglise disait firement avec saint
Pierre: Dieu a ressuscit Jsus... nous en sommes tous les
tmoins... nous ne pouvons pas ne pas dire ce que nous avons
vu et entendu ; avec saint Jean : Nous ne pouvons pas ne pas
dire ce que nous avons vu de nos. yeux, entendu de nos oreilles
et touch de nos mains ; avec saint Augustin : JSro?i crede-
rem nisi vidrent esse credendum. Depuis n'a-t-clle pas maintenu
et rpt chaque instant qu'il n'y avait point de contradiction
entre la science et la foi; que les rvlations de ces deux puis-
sances se fortifiaient, la foi largissant les visions de la science,
la science saine confirmant les donnes de la foi? Ses apolo-
gistes, depuis saint Jrme jusqu' saint Thomas, depuis saint
Thomas jusqu' Bossuet, ont demand qu'on tudit la Bible
dans ses diverses parties, le nom de tous ses auteurs, les preuves
dtailles de son autorit . Au nom de leur raison qui avait
bien quelque puissance, au nom de leur philosophie qui mrite
bien quelque attention, ils ont affirm que la Bible ne pouvait
tre compare un livre hindou ou persan . Au nom de la
 M. TAINE 401

science, ils ont affirm que le climat, \asol, le voisinage du dsert.

la constitution nationale, Vimagination nationale ne suffisaient
pas expliquer les prophties et les miracles. Au nom de
l'histoire, d'une histoire qui se continue sous nos yeux, ils
ont enseign que le peuple juif tait un peuple positif, pench
vers la terre, difficilement accessible au surnaturel. Us ont jug
que l'histoire des Juifs et du christianisme n'tait pas appli-
cable d'une manire aussi plausible et par des raisons aussi
naturelles que le dveloppement du polythisme et l'histoire
du peuple romain . Ils ne se sont donc pas enfuis cent
mille lieues dans le ciel pour viter la discussion, ils ont
rpondu aux attaques par des arguments et non par des sou-
rires de dfiance et de piti. Et les grands gnraux estiment que de
la dfense de ces postes dpend le sort de la forteresse ; ils mettent
prouver la vrit des miracles, l'authenticit des livres
saints, l'autorit des tmoignages, l'ardeur qu'ils mettent
affirmer la Trinit ou l'Incarnation. Pour eux, abandonner ces
fondements rationnels de l'difice, c'est abandonner l'difice
une ruine certaine. Voil ce que tous les Pontifes ont rpt
aux ges, voil ce que Lon XIII a redit dans ses Encycliques
non seulement avec l'autorit divine qui s'attache sa charge,
mais aussi avec l'autorit humaine qui s'attache son nom. Et
les papes n'taient que l'cho de ce grand saint Paul qui
disait aux fidles de Corinthe : Je vous ai enseign que le
Christ tait mort, qu'il avait t gnseveli, qu'il tait ressuscit
le troisime jour, qu'il avait apparu Pierre, puis aux onze.
Il a t vu par plus de cinq cents personnes dont beaucoup
vivent encore, quelques-unes sont mortes. 11 se montra Jacques,
puis tous les aptres et enlin il m'apparul moi-mme
Mais si le Christ n'est pas ressuscit, notre prdication est
vainc et votre foi aussi (1),
Taine ne sait pas tout cela, il n'a pas lu les Kpitres des
Aptres, il n'a pas mdit les livres des Docteurs, il n'a pas
entendu les dcrets des conciles ordonnant aux adultes de se
convaincre par la raison de la vrit de la religion avant de la
professer. Alors, il vit de tous les prjugs vulgaires, il croit
toutes les hypothses banales d'un rationalisme troit et incom-
(1)1. Curintlt., x\, !i-14.
m:\uc THOMISTE. 21-' ANNE.
27.
402 REVUE THOMISTE

ptent. Quelques faits pars, quelques noms rpts comme au

hasard, quelques livres dont il n'a, dirait-on, parcouru que la
table: voil sa science religieuse. Aussi rencontre-t-on sous sa
plume des affirmations invraisemblables. Je n'ai lu, je l'avoue,
dit M. de Margerie, qu'avec une sorte de stupeur deux lignes
que je vais transcrire : La sympathie pour les pauvres a t
invente par Rousseau. Et l'vangile? et saint Jean-Chry-
sostome et avec lui, tous les Pres ? Et ces moines celtiques
dont Monta]embert a si loquemment racont les luttes en faveur
du pauvre peuple? Et saint Franois d'Assise et ses innom-
brables lgions de pauvres volontaires? Et sainte Elisabeth de
Hongrie? Et saint Louis? Tournons la page. Au xvn sicle on
compatit aux malheurs des gens de sa socit; quant aux
autres,
Fnelon seul, je crois, y pense (1). Que le sicle est
bien choisi! C'est celui de saint Vincent de Paul (2). Il a
feuillet le Manrze du prtre, par le P. Caussette, et il croit
tre au courant de la vie sacerdotale; il a entendu quelques
personnes, peu claires donner la Vierge et S. Joseph une
part exagre dans leur dvotion, et il confond ces personnes avec
l'glise. Jl s'imagine qu'une trinit plus terrestre a supplant
dans nos coeurs et dans notre culte la Trinit ternelle ; que
Jsus-Christ, la sainte Vierge et saint Joseph ont fait oublier
Je Pre, le Fils et le Saint-Esprit. Au seuil de la moindre
glise il et entendu cette prire que nous chantons des mil-
liers de fois par an : Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto.
Nous en avons dit assez pour justifier notre affirmation sur l'i-
gnorance de M. Taine en matire religieuse. Il n'a connu qu'une
religion dfigure, je comprends qu'il ne s'y soit pas soumis;
mais n'aurait-il pas pu, n'aurait-il pas d se proccuper davan-
tage de cette religion authentique dont les mystres les plus
profonds sont environns de lumineuses et sduisantes clarts?

III
Enfin, M. Taine, en religion comme en philosophie, a t
trahi par son systme. Ne confondons pas le systme qu'il a
(1) Essais de critique, p. 10, 12.
(2) H. Taine, 2e dition, p. 186.
 M. TAINE 403

prch avec le systme qu'il a suivi. Le systme qu'il a prch

devait uniquement s'appuyer sur des faits, commencer par l'ana-
lyse des faits. Fuir les gnralisations htes, rompre avec tout
dogmatisme, viter tout appel des tres mtaphysiques; se
mettre froidement face face avec les faits, se dfier de soi-
mme, n'avancer qu'avec prcaution, assurer tous ses pas,
douter chaque instant, vrifier chaque observation et chaque
loi (1) , telle tait la marche qu'il tait rsolu d'adopter. Nous
avons dit dans la premire partie de cet article pourquoi ce
systme tait incomplet et dangereux. Pourtant, si M. Taine
avait ralis son programme, il aurait eu chance d'aboutir
quelques solutions plus consolantes. Dans les Origines de la France
contemporaine, une tude prodigieusement patiente et attentive
des faits lui dictait des apprciations plus quitables sur la
religion. Mais dans l'ensemble de son oeuvre, Taine commence
par une hypothse. Il a des dogmes plus sacrs, plus intan-
gibles que l'arche sainte. Dans le maintien de ces dogmes qu'il
ne tient pas de la Divinit, il devient mille fois plus intraitable
que les croyants les plus fanatiques. 11 faut que dans la phi-
losophie, dans l'histoire, dans l'art, dans la religion, les faits
cdent devant ces dieux nouveaux et qu'ils leur rendent un culte.
Tout ce qui semblera diminuer la solidit de ces principes a
priori sera rput inexact, apocryphe, faux. Vous apportez
contre eux les donnes de l'exprience, vous tes le jouet d'une
illusion, vous dira-t-il. Vous lui objectez le tmoignage du
sens intime, vous lui opposez les protestations de la conscience,
les rvoltes du coeur, il ne vous coule pas. Mais vous insistez :
Tout cela
constitue des faits dont la science doit s'occuper.
Il sourit avec ddain : vous attaquez sa mthode et vous rvoltez
son esprit. Il appelle toutes vos affirmations pr}ays, crdulit,
faiblesse d'esprit (2).
Vous n'avez pas besoin de lire ses oeuvres'pour en connatre
les conclusions. Avant l'tude de l'histoire, de l'art, de la phi-
losophie, de la religion, il les a crites en tte de son premier
ouvrage. Il ne connaissait pas encore la littrature anglaise, ni
les chefs-d'oeuvre de l'Italie, ni les privilgis de la socit

I) Nouveaux Essais. |>. 13.

(2i mu., p. lu.
 404 REVUE THOMISTE

ancienne, ni les monstres de la Rvolution, ni le Csar des

temps modernes, mais il tait sr d'arracher aux Saxons et aux
Normands, la Renaissance et au Protestantisme, Milton,
Shakespeare, Byron; Dante, Raphal, Michel-Ange;
aux nobles, aux prtres, aux philosophes; Marat, Robespierre,
Danton; Napolon, l'cole, l'glise, l'tat un mme
chant l'honneur de ses chers dogmes. De tous les points de
l'histoire et de la philosophie, de tous les sommets de la litt-
rature et de l'art, il fera partir les mmes approbations ses
hypothses.
Approbations de convention et de commande ! car, qu'il s'a-
gisse d'un homme, d'une religion, d'un vnement, n'importe,
tout est expliqu d'avance par les lois d'un dterminisme que
rien ne peut flchir. Au bout des tudes compliques, des fines
analyses, des rflexions piquantes, des tableaux pleins de cou-
leur, des portraits profondment marqus, vous verrez tou-
jours reparatre ce deus ex machina qui fournit toutes les solu-
tions. C'est lui qu'il faut demander le dernier mot de la Re-
naissance, des abus de l'ancien rgime, des atrocits de la
Rvolution, du gnie de La Fontaine, de Racine, de Napolon,
de Mahomet, de Jsus-Christ.
Ce systme pratique nous entrane bien loin de
l'observa-
tion prudente et sceptique, de l'induction lente, de la gnrali-
sation circonspecte, du syllogisme exact, des formules pr-
cises (1) . Hlas ! nous sommes aussi bien loin de la vrit reli-
gieuse, car le point de dpart qui la dtruit ne fait qu'un avec
le point d'arrive.
Non seulement ce point de dpart ne nous conduit pas la
connaissance de Dieu, de la libert de l'homme, la trans-
cendance de Jsus-Christ, mais il ne permet pas l'homme
d'tre libre ni Jsus-Christ d'tre Dieu, ni Dieu d'exister.
Car accorder la libert l'homme, la divinit Jsus-Christ,
l'existence Dieu, ce serait du mme coup branler les idoles
qui pour M. Taine sont les soutiens du monde et de la vrit.
Il faudrait doubler l'univers , la cause des faits ne serait
plus dans les faits eux-mmes, il y aurait des tres spirituels cachs

(1) Nouveaux Essais, p. 11.

 M. TAINK 405

derrire les objets et occupes les produire (1). Lorsque nous au-
rions considr la race, le milieu, le moment, nous n'aurionspas
puis toutes les causes relles, ni toutes les causes possibles
du mouvement (2) . Autant de solutions que Taine refuse d'en-
visager, car elles dtruisent les principes pour la justification
desquels il a entrepris tous ses travaux.
Pour aboutir la vrit, pour procder d'une manire scien-
tifique, il fallait viter les ides prconues, couter toutes les
voix qui tmoignent en nous ou en dehors de nous en faveur
du vrai, tudier tous les faits, leur faire rendre la conclusion
qu'ils renferment. Taine n'a pu se rsoudre faire ces sacri-
fices, il est rest emprisonn dans le cercle troit de ses hypo-
thses a priori, il y a vcu malheureux, il y est mort incroyant.
Nous n'avons pas dguis l'admiration que nous inspirait le
talent de M. Taine. Volontiers et sans aucune hsitation, nous
avons reconnu la justice et les services qu'il a rendus l Eglise en
constatant l'influence grandiose et moralisante de celle-ci sur la
vie des peuples. Nous esprons que les faits qu'il a loyalement
cits serviront encore dans l'avenir la gloire de Dieu et de la re-
ligion, car on tirera les conclusions que ces faits comportent. On
sparera les matriaux qu'il a runis des principes qu'il a voulu
faire triompher, des consquences qu'il a affirmes, et avec ces
lments, comme avec autant de pierres riches et prcieuses, on
btira un difice l'honneur de la Divinit.
Mais nous sommes en mme temps saisi d'une tristesse pro-
fonde en songeant au mal qu'il a fait et au rsultat auquel pour
lui-mme il est arriv. 11 a eu sur sa gnration et sur celle qui l'a
suivi une influence immense et nfaste. Son imagination si bril-
lante, son esprit si puissant, son coeur si droit, sa vie si hono-
rable, ses travaux gigantesques, en un mot toutes ses qualits ont
encore contribu rendre cette influence plus efficace et d'un plus
irrparable effet. Emanant de lui, ses doctrines inspiraient une
confiance plus illimite et soumettaient plus dfinitivement les
mes. Et ses doctrines, dpouilles du style clatant et de l'appa-
reil scientifique qui les enveloppaient, prchaient une mtaphy-
sique et une morale dsastreuses. Il n'a pas peu contribu en
(1) Philosophes classiques. |<rt'-facc. |>. Mil.
(2) Littcr. angl.. mtrfjilin'tiun- |>. xxsiv.
406 REVUE THOMISTE

niant Dieu, en niant la religion, la responsabilit et le libre ar-

bitre, faire rgner dans l'art, dans la littrature, dans les moeurs,
dans la politique, ce matrialisme hideux, ce ralisme abject dont,
la fin de sa vie, il tait lui-mme coeur et qui est aujourd'hui
un danger public et le prsage des plus effrayantes catastrophes
pour l'avenir.
-
En mme temps, nous nous disions souvent que sa vie prou-
vera une fois de plus la ncessit d'une religion qui nous rvle,
les mystres de l'ternit et les vrits naturelles les plus nces-
saires la conduite de l'existence. Ds qu'on se spare de cette
lumire venue d'en haut, ds qu'on veut marcher sans elle, non
seulement l'obscurit se fait du ct du ciel, mais les tnbres du
chaos remplissent la terre. Les esprits les plus puissants s'garent
et se perdent dans le ddale sans lumire de leurs propres sys-
tmes et de leurs propres penses. Dans la nuit de nos coles et
de nos opinions, on voit sans doute apparatre les flambeaux va-
cillants allums par le gnie des hommes ; mais la lueur incertaine
qu'ils jettent sur les choses nous fait mieux apprcier encore la
ncessit de l'Astre souverain qui rjouit et inonde l'esprit du flot
de ses clarts.
Que d'exemples nous avons eus dans ce sicle de la faiblesse de
l'esprit humain laiss lui-mme! Que de victimes sur tous les
chemins creuss par le doute et l'irrligion! Taine a t parmi ces
victimes. Aprs des efforts immenses, aprs un travail colossal, il
a vu approcher la mort et il en savait moins long qu'un enfant du
catchisme. Quelles angoisses ont d tre les siennes ! Quel dou-
loureux tressaillement de tout son tre! Quelles rvoltes de sa
conscience, de son coeur, de son me tout entire, avide de lu-
mire et de flicit ! Ces angoisses et ces brisements taient encore
un hommage involontaire, mais loquent, la religion ; esprons
qu'en vertu de la passion de Jsus-Christ, dont le nom est peut-
tre revenu sur ses lvres au moment suprme, ces angoisses lui
donneront un droit aux indulgences de la misricorde ternelle.
Fr.En. M. A. Janvier,
lecteur en thologie.
 BULLETIN ARCHOLOGIQUE

Le recueil <|ti<'nous analysons se continue par les publications du grand

matre. M. J.-B. de Rokhi, qui a termin l'anne 1802 de son Buetthw
ili arrheolor/M cristiann, avant d'tre atteint par la maladie lj. On y trouve
d'abord un commentaire sur le couvercle d'un sarcophage chrtien trouv
Salona. Cette pice est trs importante pour le symbolisme de l'image
de 1 agneau dans les sicles de la paix de l'Kglise. partir de Constantin
le Grand [*2). Au centre se trouve plac, sur la montagne mystique, l'A-
gneau de Dieu ayant au-dessus de sa tte le monogramme constantinien (JJ'
combin avec la croix, tandis qu' droite et gauche si1 trouvent les deux
lettres symboliques de l'ternit. A et Q. A ses pieds les sources sym-
boliques, sortant du liane de la montagne, signifient la vie surnaturelle
donne au troupeau du Christ par la mort du Sauveur sur la croix ; car
tel est le sens de ce groupe qui apparat seulement au ive sicle et qui a
servi surtout dans la dcoration de l'abside des grandes basiliques. Tou-
tefois, pendant les trois premiers sicles, les chrtiens avaient dj ima-
gin une composition analogue avant peu prs la mme signification;
l'auteur eu cite quelques exemples. De chaque ct, trois agneaux s'avan-
cent vers l'Agneau divin et dtail unique jusqu'ici au-dessus de
leurs ttes sont inscrits les noms des douze aptres. Ces agneaux, au
nombre de douze ou de six, que nous remarquons rgulii einenl dans
celte composition, dsignent donc le Collge apostolique reprsentant
l'Kglise universelle. Par une variante du texte vanglique, unique gale-
ment jusqu'ici, le groupe de l'Agneau divin sur la montagne est accom-
pagn de l'inscription : AWc aymis Dei qui follit jwnilum skculi. Dans le
texte grec de l'Kvangile, selon saint Jean, se trouve le mol tsj xiau.S'J, em-
ploy dans le sens de ; monde d'iniquit, ensemble de l'humanit enve-
loppe dans le pch. Or, comme M. de Hossi le prouve par un grand
nombre de textes, le mol sxnilum fut employ dans le mme sens; de

;1) Une L'ommuniraiion de l'autour nous fait savoir que, irrce Dieu, il peut roiui-
tinuer la publicalion le relte Revue si importante pour l'airhi'oloL'io chrtienne.
(21 Copcrrlii ili siireofiifo Saloiiilann ml irruppo ilcll' au'iiello ilivino s ni monte in
mezzo ajrli aj-'nelli ilosiirnuti coi nonii ilcsrli apostoli (p. 7-17).
 408 BEVUE THOMISTE

sorte que la variante n'est certainement pas due un caprice du sculpteur.

Dans les comptes rendus des sances de la Socit d'archologie chr-
tienne qui suivent (p. 18-42) et qui sont dus la plume de M. Orasio Ma-
ritc-chi, secrtaire, nous relevons les communications suivantes faites par
M. de Rossi : 1 la description d'un vase cylindrique en ivoire provenant
de Carthage, orn d'une sculpture qui reprsente la multiplication mira-
culeuse du pain par Notre-Seigneur; ce vase, datant du ivc ou du ve sicle,
tait certainement destin conserver le pain eucharistique consacr;
2 le texte d'une pitaphe de Fayoum en Egypte, crit sur une croix en
bois, de la teneur suivante : EN HPH(v)) EKTMH0H H WHH OETPOr
(in pace requievit anima Ptri).
Parmi les inscriptions en mosaque du vie sicle trouves dans le plan-
cher d'une basilique chrtienne Madaba en Palestine (1), nous relevons
la suivante qui fait allusion l'image de la sainte Vierge avec l'enfant
Jsus reprsente dans l'abside :

(En regardant Marie, Mre de Dieu, et son Fils, le Christ, le roi de

l'univers et fils unique de Dieu unique, purifie ton me, et ta chair, et tes
oeuvres, afin [d'invoquer] Dieu lui-mme par des prires pures...)
Trs intressante galement est une inscription chrtienne trouve en
Angleterre, la plus ancienne qu'on y ait dcouverte jusqu'ici. Elle com-
mence par les mots : TE DOMINVM LAVDAMVS, qui rappellent l'hymne
Te Deum laudamus.
L'article suivant est ddi aux monuments chrtiens de l'antique ville
latine de Fidense, dans les environs de Rome. Aprs avoir mentionn un
tombeau chrtien, dans lequel M. Lanciani a vu le monogramme du Christ
(>) trac dans la chaux
encore frache, l'auteur montre que Fidena n'a-
vait pas d'vque propre dans l'antiquit, mais que cette ville, avec son
territoire, dpendait de Ficulea, ville voisine, pour l'administration eccl-
siastique. Puis il ex2ilique trois pitaphes chrtiennes provenant de Fi-
culea, et deux autres qui furent trouves Fidenoe. Celles-ci, trs an-
ciennes, prouvent la formation d'une communaut chrtienne dans la cit
antique du Lalium avant l'poque constantinienne.
Dans la suite du recueil, M. de Rossi publie un grand nombre d'pita-
phes du iic et du m0 sicle trouves dans les deux parties principales de
(I) Cf. l'article du R. P. Sjodhn, 0. P., intitul : Mcdeba, coup d'ail historique, topo-
graphique et archologique dans la Itevue biblique, 1892, p. 617-644.
 BULLETIN AKCHOLOGIQUE 409

l'antique catacombe de Priscille, lu<juellc s'est forme ds ht fin du pre-

mier sicle autour de l'hypoge de la famille uohle chrtienne d'Acilius
(ilabrio. Ces pilaphes prsentent toutes les particularits de l'pigraphie
chrtienne primitive, tant au point de vue du texte qu'au point de vue de
la palographie. Mentionnons le voeu touchant qu'un chrtien a fait graver
sur la tombe de sa femme : NVN ANAIIAYETAI THPOrCA KAMOI
TO EIC ANACTACJN AIQNIOV ; ce que l'auteur traduit en latin : Ea
rero nwic requiemt : servons (fideiri) laboret pro me In resurrectionern seternam.
YA\e a maintenant trouv le repos : toujours lidle, qu'elle s'inquite de moi
afin que j'obtienne la rsurrection ternelle. Les symboles qui accom-
pagnent souvent le texte des pilaphes, sont galement les plus anciens
que nous rencontrions dans l'art chrtien : l'ancre et le poisson, signifiant
l'espoir dans la rdemption opre par Moire-Seigneur Jsus-Christ, Fils
de Dieu Sauveur. Plus lard, on voit apparatre la colombe avec la palme
de la victoire ou l'olivier de la paix ternelle ; puis le bon pasteur peint
sur les tuiles qui ferment l'ouverture d'un loculus, ct du portrait d'une
mre entoure de cinq enfants; le navire, symbole de l'me qui se dirige
vers le port de la flicit cleste. Hnfin quelques pages sur le mono-
gramme du Christ avant l'poque de Constantin le Grand, ligure dont un
exemplaire se trouve sur une des inscriptions publies, terminent cette
lude sur les pilaphes de la catacornbe de Priscille.
Le dernier mmoire est consacr la dcouverte, prs de Cagliari, en
Sardaigne, de deux chambres spulcrales souterraines, ornes de pein-
tures d'un style nouveau. Ces monuments datent de la lin du ni" sicle,
comme le prouvent le style des dcorations et deux monnaies de cette
poque trouves dans les tombes. Un arcosolium qui conserve encore l'-
pilaphc du dfunt, Munatius Ireneus. est dcor de plantes et de fleurs,
symbole du Paradis, au milieu desquelles on voit des paons et d'autres
oiseaux. On y lit, tracs au pinceau, les mots : Ptu- terum // eum tttix (Que
la paix soit avec loi et avec les liens). Sur un des cts de cette peinture,
l'explorateur du monument. M. Vivanet, a reconnu les restes de deux
ligures humaines; de l'autre ct est reprsente la scne de la rsurrec-
tion de Lazare, dans laquelle le ressuscit est figur devant son tombeau
dans l'altitude de la prire. Sur le fond, on lit l'exclamation : Par tenon sll
in H'tenuon non fuis (Que la paix soil avec, loi ternellement, et avec les
liens), accompagnant l'image du dfunt, reprsent dans l'altitude de la
prire (orrm.s). Dans l'autre chambre, les scnes de l'histoire du prophte
.louas occupenlle centre ; la composition, pleine de mouvement dramatique,
nous montre le prophte jet la mer, rejet par le monstre et agenouill
sur la terre ferme pour remercier Dieu. A droite se trouve une scne
pastorale d'une invention nouvelle dans Tari chrtien; la cabane du pas-
 410 REVUE THOMISTE

leur occupe le premier plan, l'ombre d'une palme et d'un olivier; sur le
loit repose la colombe portant dans le bec le rameau d'olivier; le pasteur
se dirige vers la cabane, portant la brebis perdue dans ses bras. Le pen-
dant, gauche, est une image unique dans son genre; c'est l'illustration
du texte vanglique : Je ferai de vous des pcheurs d'hommes. Sept
personnages, dans une barque, pchent avec un grand Met trois hommes
qui nagent dans l'eau, tandis que Notre-Seigneur, sous la ligure de l'a-
gneau, monte dans la barque par une planche appuye contre le bord.
On voit, par cette courte description, la grande importance de ces images
pour le symbolisme de l'art chrtien antique.
Quelques notices sont ajoutes ces mmoires. L'une d'elles con-
cerne une formule nouvelle d'acclamation employe dans une pitaphe
trouve Rome. En voici le texte, avec les additions de M. de Rossi
mises entre crochets : (Bet Mis au)tem Deus et Dominais noster (Jsus Ghris-
tus pace)m seternlmi (Que notre Dieu et Seigneur Jsus-Chrislleur donne
la paix ternelle). Suit le texte des actes d'un concile romain clbr
en 732 par le Pape Grgoire III; puis les vers composs par le grand
vque saint Ambroise de Milan, pour expliquer les sujets qu'il lit repr-
senter dans la basilique btie par lui dans sa ville piscopale; enfin le
monogramme constantinien du Christ (JJ) trac dans le mur del basilique
des Saints Jean et Paul, btie Rome par Pammachius, l'aide de tuiles
qu'ils faisaient avancer plus que les autres.

Ajoutons ces tudes de M. de Rossi quelques mots sur d'autres tra-

vaux qui concernent principalement les monuments spulcraux des pre-
miers sicles. M. le professeur A. Ehrlmrd a ddi M. de Piossi une
esquisse de la Rome souterraine, dans laquelle il rsume d'une manire
trs instructive les dcouvertes du grand archologue sur les spulllires
chrtiennes de Rome antique (1 ).
Un archologue, dont les importantes ludes sur l'iconographie des
catacombes ont eu, juste titre, un grand retentissement, Mgr Joseph
Wilpert, a consacr un volume splendide aux monuments qui concernent
les vierges sacres dans l'Eglise chrtienne iirimilive (2). Afin de se
crer une base solide pour l'explication des monuments, l'auteur a runi
tous les textes des ailleurs ecclsiastiques des quatre premiers sicles qui
(1) A. EiiHiiAR. Dns unterirdische Jlom. Eine Skizze ilem Fiirsten der christl. Archologie
comm. G.-B, de Rossi zur Vollendung seines Zo. Lebensjahres geneidmet, Fribourg-on-
Brisgau, Herder, 1892. vi-22.
(2) Jos. Wn.PEBT. Die gottgenreihten langfrauen in dien ersten Tahrhunderlen der Kirehe.
In-4, avec planches en pliototypie et Une planche en cliromo-pholol. Fribourg, Henicr,
1R94.
 BULLETIN AHCIIOLOGIQUE 411

concernent la nature des voeux prononcs par les vierges sacres, les
crmonies de l'imposition lu voile el les rgles de vie de celle fleur du
Iroupeau des fidles , selon l'expression de saint Cyprien. Il nous inel
ainsi pleinement au courant de la condition des vierges chrtiennes, el il
accompagne ses dveloppements de nombreux textes des auteurs el d'un
grand nombre d'inscriptions. Puis il explique les monuments, pilaphcs,
sculptures et peintures qui se rapportent sou sujet. Notons les com-
mentaires que donne l'auteur sur une peinture de la catacombe de Pris-
cille, reprsentant l'imposition du voile une vierge. Celle-ci se tient
debout devant l'vque assis sur sou sige piseopal; elle tient dans ses
mains le voile, tandis qu'un diacre porte la tunique dont elle doit tre
revtue. L'vque est reprsent au moment o il adresse son exhortation
la nouvelle pouse du Christ; il indique celle-ci, comme idal de sa
vie consacre Dieu, la sainte Vierge Marie, dont l'image forme le pen-
dant du groupe que nous venons de dcrire; eiiliu la dfunte vierge est
reprsente les liras ('levs et tendus, dans l'attitude de la prire. La
planche rhromo-phololvpique qui est jointe ce travail doit tre considre
connue la meilleure reproduction d'une fresque des catacombes qui ait l
excute jusqu'ici fli. M. TJavin a rattach un Irail gnral d'antiquits
chrtiennes une chambre spulcrale de la catacombe de Priscille, connue
sous le nom de Ottjtlla r/nera, 1res importante cause des peintures de la
plus haute antiquit, dont elle est dcore; (2i.

Au Ciiyrs international des savants catholiques Paris en 18!ri, l'archo-

logie chrtienne fut dignement reprsente par trois mmoires d'auteurs,
dont nous avons dj cit les noms. M. le Rouai, d'abord, envoya un rap-
port sur les dernires dcouvertes faites au cimetire de Priscille Home.
Il y a trouv, ainsi que je l'ai mentionn plus haut, le tombeau de famille
del branche chrtienne des Acili! (ilahriones, laquelle se relie au martyr
Acilius Glahrio, contemporain de l'empereur Doniilien. M. J)arhesnp,
(1) Mentionnons au moins le titre des deux ouvrages suivants du ninie auteur:
S. Wii.pert. Die Katakombengemahle uwl ihre alten copien i,les Peintures des catacombes
et leurs anciennes copies). Vrilioiirir, llerder, 189t.
Ein Cyclus chrislolngiacher Oemiilde aus der Katakombe der hll. Petrus nnd Marcellhius
i,I.'n cycle de peintures cliristolojncpics de la emac-oinlie des SIS. Pierre et Marcellin).
r'riliourg, Herder, 1891. Ce dernier sujet a, l Irail. galement dans les Studj e docu-
ment i distoria e diritto, 1892. dans le numro ddie M. de lossi, sous le tilre : Di un
ciclo di rappresenlanzc c/tristologiche nella catacomba del S S. Pietroe Marcellino (p. "j-38).
(2) D.wiN.Les Antiquits chrtiennes rapportes la Cnpella Greca du cimetire apostolique
de Priscille. Paris, f'.aume, 1892.
Nous recevons en ce moment la nouvelle de dcouvertes do la plus liante importance
faites dans cette crypte par Mgr Wilperl.
 412 REVUE THOMISTE
.

donna ensuite un aperu trs intressant sur les tombeaux des papes
groups en plusieurs sries, dont la plus ancienne entourait la tombe de
saint Pierre au Vatican, la seconde se trouvait dans la grande catacombe
de Saint-Calixte. Mgr Wilpert avait choisi son sujet dans l'iconographie
chrtienne; il expliqua les peintures des catacombes romaines reprsen-
tant des scnes du jugement de l'me dfunte par Notre-Seigneur Jsus-
Christ'(1).

L'architecture chrtienne, les difices du culte dans l'antiquit, ont ga-

lement attir l'attention des savants. Mentionnons en premier lieu, sur ce
sujet, un recueil de dissertations sur la Basilique chrtienne, par Mgr Pietro
Crostarosa, membre de l'Accademia pontificia di archeologia (2).
En partant de l'ide mme de la maison de culte des chrtiens, l'auteur
arrive cette conclusion que le temple chrtien, quelles que soient ses pro-
portions, tait et est toujours ladomusDomini (maison du Seigneur); qu'il
faut reconnatre son origine dans le trieZinium (salle manger) et dans la
basiKca, (grande salle trois nefs) de la maison prive romaine. C'est l
en effet que se sont runis les chrtiens dans les premiers sicles de l'E-
glise, et les grandes basiliques si somptueuses du ivc sicle ne furent que
le dveloppement de ces lieux de runion primitifs des chrtiens (3). L'au-
teur explique ensuite l'attribution spciale de chaque partie du temple au
point de vue liturgique, et la disposition de l'intrieur pour les besoins
du culte. 11 a fait des recherches trs dtailles dans les anciennes basi-
liques de Rome sur la sparation des catchumnes et des pnitents d'avec
les fidles, et sur la sparation entre eux des fidles des deux sexes, dans
l'intrieur des glises. Un tableau comparatif trs utile sur les mesures
des basiliques et de leurs diffrentes parties, sur le nombre des colonnes,
sur les crochets destins fixer les draperies, etc., termine l'ouvrage.

En France, la basilique de Saint-Martin de Tours a t principale-

ment l'objet de recherches importantes. M.LasIeyrie a publi sur ce monu-
ment une tude critique trs remarquable, dans laquelle il fait l'histoire de
la basilique depuis le vc jusqu'au xi" sicle (4). Les rsultats des recherches

(1) Cf. le Compte rendu du Congrs scientifique catholique de Paris, 1892.

(2) CnosTAnosA P. Le Sasiliche cristiane. Dissertazioni lette nelV accademia pontificia di
archeologia. Ronia, lip. Cuggiani, 1892.
(3) J'ai expos mes ides ce sujet dans le livre : Die christlicheti Cultusgebudeim Alter-
Ihum (les Maisons de culte des chrtiens dans l'antiquit), Cologne, Bacliem, 1893; je re-
viendrai sur ce thme important dans un bulletin prochain.
(4) Lasteyiiie. L'glise de Saint-Martin de Tours. Etude critique sur l'histoire et l<i
forme de ce monument duv' au xic sicle. Pans, Impr. nat., 1892.
 BULLETIN AKf.HOLOGIQUE 413

consignes dans cet ouvrage apportent une contribution prcieuse l'his-

foire de l'architecture religieuse dans les Gaules ])endant la lin de l'anti-
quit, et le commencement du moyen-ge.
Les monuments qui tmoignent du culte de saint Martin ont t gale-
ment tudis dans le volume publi par MM. liidlnt et Thiollier sur la mis-
sion et le culte du grand saint i'I).
Citons enfin un Iravail sur la porte en bois de la basilique de Sainte-Sa-
bine sur l'Avcntin, Home; ce travail a t insr dans le programme des
cours de notre Universit de l'Yibourg en Suisse; il est d la plume du
H. P. JJerthier, O. 1*., professeur la facult de thologie (2).
Celte porte magnifique, en bois sculpt, est la seule de l'antiquit chr-
tienne qui soit venue jusqu' nous dans ses parties principales. Elle se
compose de plusieurs panneaux de deux grandeurs diffrentes, orns de
sujets de l'Ancien et du Nouveau Testament, trs curieux pour l'icono-
graphie chrtienne. L'auteur les dcrit et les explique dans tous leurs d-
tails, aprs avoir dmontr que le monument remonte aux origines de la
basilique elle-mme, c'est--dire au milieu environ du vc sicle. Cette
tude constituait l'hommage de l'Universit de 1''ri bourg en Suisse
M. de Rossi: l'illustre savant en a fait de grands loges dans une lettre
adresse l'auteur.

Les artfiguratifs de l'antiquit chrtienne sont reprsents d'une faon

spciale par quelques monographies, dont l'une s'occupe d'une classe de
monuments qu'on a pris fort peu en considration jusqu'ici, je veux dire de
l'art chrtien copie. Klle a pour auteur M. GeorgesEherst \\\\ et se rattache
principalement aux monuments copies du muse de Boulaq publis par
M. Gayet \i'>. M. Khers ne considre que les monuments de la sculpture
en mlai, pierre, bois ou terre cuite : il a exclu de ses recherches les tis-
sus, sur lesquels nous possdons quelques publications rcentes dont je
m'occuperai dans un bulletin prochain.
Les manuscrits qu'il examine appartiennent l'poque qui commence
au concile de Chalcdoinc ('(.'il', cl s'tend jusqu'aprs l'occupation de
(1) J.-(i. Hci.i.nr el l'Yx. Thiui.i.ikh. La Mission et le culte le saint Martin d'aprs les l-
gendes et les monuments populaires dans le pays duen. Paris, Pirnrcl, 1S92.
(2) La Porte le Sainte-Sabine Home. FrilioiirL' en Suisse, lilirairie le I'I "niver-ili-
(Ycitli., 18!)2. L'ouvriiirc se venil s|iai'iuenl.
(:i) KiiKitsd. Sinnbildlich.es. Die Koptische l-uiut, ein nettes Gebiet der altchristlichen Sculp-
lur,und ihne symbole. lEliules le srniliolisnie.)
(4) (Iaykt. Les Monuments coptes du muse de Boulai/. Mmnirus |iulilis par les mem-
bres le la Mission aiv!i')loi.rii|ne franaise au l'aire sous la direction le M. Mas|ieru,
tome III. Paris, Leinnx, 1889.
 414 REVUE THOMISTE

l'Egypte par les Musulmans (640). Ce qui rend .cette branche d l'art si
caractristique, c'est que les artistes coptes reprennent, pour l'excution
de leurs travaux, les traditions de l'art antique gyptien. On reconnat
facilement l'influence de ces traditions au groupe reprsentant la sainte
Vierge avec l'enfant Jsus dans les bras, tandis qu'un autre personnage se
tient devant elle (p. 36, iig. 7). De mme, la ligure de saint Georges
cheval (p. 31, lig. ) rappelle, dans la composition et dans l'excution, les
monuments de l'art gyptien antique. Un certain nombre de symboles
anciens, tels que le lion, le livre, furent rpts avec un sens chrtien;
de mme le signe de la vie ou la clef du Nil , une espce de croix
surmonte d'un grand anneau. A'ct de ces figures, nous voyons aussi
le monogramme du Christ et les lettres symboliques A et Q, qui indiquent
la divinit du Messie. C'est ainsi que chez les Coptes, tout comme Rome,
en sortant, pour l'excution technique et pour quelques dtails, de la com-
position de l'art antique paen, l'art chrtien a invent des sujets nouveaux
et propres a lui, par lesquels il a su exprimer les vrits religieuses du
christianisme.
M. Ed. Bobbart a continu ses tudes, commences antrieurement, sur
les reprsentations del dernire Cne deNotre-Seigneur Jsus-Christ (1).
Faisons remarquer que les monuments de ce genre ont une grande impor-
tance pour l'histoire de la liturgie, puisque, certainement, plusieurs images
ont t composes d'aprs le rite de la distribution de la sainte commu-
nion, l'poque o les peintures furent excutes.
M. l'abb T/wm. Shalumnous communique, dans un volume spcial, ses
notes sur les peintures d la sainte Vierge dans les catacombes ro-
maines (2). M. Schaffer a publi, l'occasion d'une solennit dans une
famille noble allemande, une lude trs complte sur l'oiseau symbolique,
le phnix, et sa signification en rapport avec; celle du palmier (3). Il y ru-
nit tout ce que nous connaissons sur ce sujet, en fait de textes des auteurs
anciens ou de monuments, expliquant les uns par les autres. II remarque
que le phnix se trouve galement sur les monuments chrtiens de l'anti-
quit, et il ajoute le texte d'un pome latin sur cet oiseau fabuleux.
M. Frantz Whlvoff a galement publi, dans le recueil destin faire
connatre les objets des collections de la maison impriale d'Autriche, un
mmoire consacr aux miniatures ornementales d'un manuscrit, de la lin

(1) Ed. Dohber. Dasahenimakl Chriiti in. der bildendien kimst Insgegcn Schluss des XIV.
Iahrhunderts (la Cne du Christ dans l'art figuratif jusque vers la Jn du xivc sicle).
Dans la Revue Repertorium fur kummUsemchaf, 1892, fasc. 4 et 5.
(2) Th. Shauax. The blessed Virgin tn the Catacomba. Baltimore, Murphy, 1892.
(3) Schaffer. Dos Phnix-Sinnbildah Baum und Vgel. Ralibor, 1892.
 BULLETIN AHCIIllLOijIUUK 41;

de l'antiquit chrtienne, conserv dans la bibliothque impriale

Vienne (II.

Teriiiiiuiiis ce bulletin par quelques mois sur un manuel d'archologie

chrtienne, destin rpandre dans le grand public qui s'intresse l'his-
toire de l'art les rsultats des recherches des savants, surtout de M. de
Kossi, sur les monuments de l'antiquit. 11 a pour auteur M. Andr fra/,
que nous avons dj mentionn plus haut, et il est ddi M. de Rossi :
t'liri&tmte antiquitatisrpxtitufori \"1). On y trouve une lude des origines de
l'art chrtien, presque entirement limite l'art occidental, dont Rome
est le rentre, et ne dpassant gure l'poque, carlovingienne. En tte de
l'ouvrage et des diffrents chapitres, nous trouvons la bibliographie des
travaux rcents les plus importants, ce qui rend le livre trs utile ceux
qui dbutent dans l'tude de l'art chrtien. L'auteur combine l'ordre des
matires avec l'ordre chronologique, et il tudie tout d'abord les cata-
combes, aprs en avoir organis l'histoire grands traits, par manire
d'introduction. La dcoration des catacombes est fournie, presque entire-
ment, par la peinture, appele exprimer les premires inspirations chr-
tiennes. Cependant la mosaque n'y est pas si rare qu'on le croirait d'a-
prs une remarque de l'auteur ce sujet ip. .'8|. En effet, plusieurs H/ro-
solia Sainl-Calixle, Sainle-Priseille, Sainl-IIerms ei les voles de
l'hypoge des Aiilii Gl(lbr'tOiUS1 Sainle-Prisrillc, taient orns de mo-
saque. 11 est, vrai qu'on ne voit plus gure que quelques traces des sujets
reprsents, et les peintures seules nous l'ont connatre l'art primitif chr-
tien.
Aprs avoir parl des artistes qui ont cr celle dcoration de leurs
procds artistiques et techniques, des relations entre l'art paen et le
nouvel ail chrtien naissant, l'auteur fait passer sous nos veux les prin-
cipaux sujets reprsents, ("e sont les sujets, en effet, le contenu pour
ainsi dire des peintures, qui constituent la part propre au christianisme
dans l'art antique. Les scnes de la vie commune ne forment qu'un petit
groupe d'un caractre plutt indiffrent, mais d'un 1res grand intrt :
M. l'rat en parle en premier lieu pour passer ensuite aux types mvlho-

(1) I-Y. WicKHoi>'. Die Ornamenle elnes altchrisllichen Codex der Hafbibliothek. Spart.
Aliilruck ans liand XIV der JahriicJter der Kunstsammlungen des Allerhochsten Kaiserhauses.
Iilfol. Vienne, 1892.
(2) A. I'khatk. L'Archi'wlvyie chrtienne. Dans la l>ildiotli,c(ue de lViiseij.'neineut les
lieniix-iii-ls, publie sous la direction de M. Jules Comte. Paris, maison Quantin, 1892.
L'ouvrage est orn de 250 liinires.
 416 KEVUE THOMISTE

logiques dont quelques-uns restaient de simples motifs de dcoration tan-

dis que d'autres furent plus ou moins christianiss, comme par exemple
la figure d'Orphe. Dans le chapitre sur le symbolisme, l'auteur se
trouve en face du caractre le plus distinclif de l'art chrtien des trois
premiers sicles ; car l'art des catacombes est surtout un art symbo-
lique (p. 69). La plupart de ces symboles ont un sens dogmatique en
rapport avec les vrits fondamentales du christianisme, surtout avec les
croyances sur la vie future et la flicit ternelle, les images qui les repr-
sentent devant servir naturellement de dcoration des lieux de spulture.
Aprs les symboles, qui expriment une ide abstraite par un signe, voici
les allgories qui expriment les vrits chrtiennes par la reprsentation
d'un fait, ordinairement pris dans le texte de l'Ecriture sainte. A ct d'i-
mages bibliques qui ont un caractre prononc de symbolisme, il y a les
faits historiques, parmi lesquels un certain nombre de faits de la vie de
Notre-Seigneur Jsus-Christ, de sa mre et des aptres. Ce caractre
historique devient prdominant aprs le iv sicle, ainsi que le prouvenl
les dernires en date parmi les images des. catacombes. La chose est rendue
plus claire encore pour l'tude de la dcoration des basiliques chrtiennes
qui forme la seconde partie de l'ouvrage. Quant . l'origine des di-
fices qu'on dsigne sous ce nom de basiliques, M. Prat est clectique:
On peut dire que le type de la basilique chrtienne ne s'est pas form en
une fois, sous l'inspiration des architectes et du clerg; il s'est dvelopp
par de successives bauches. Il faut en chercher une premire expression
dans les ezedras, les eelle, ,simple ou triple abside, construites prs de
l'entre des cimetires primitifs, et devant lesquelles, dans un espace en-
clos de barrires, les fidles se runissaient pour l'assistance aux offices
divins. II faut surtout tenir compte des oratoires domestiques appartenant
aux riches chrtiens qui runissaient chez eux la communaut de leurs
frres,et,en mme temps, de ces chapelles creuses dans la profondeur des
catacombes. A mon avis, il est ncessaire de faire une distinction entre
les lieux de runion situs dans l'intrieur des villes et servant le dimanche
la clbration des offices solennels ordinaires, et les difices religieux
btis sur des cimetires, principalement sur les tombeaux des martyrs les
plus clbres. L'histoire de ces deux espces de monuments est diffrent: :
il faut les examiner sparment pour arriver claircir bien des incerti-
tudes, comme je l'ai montr dans l'tude cite plus haut (p. 412, noie 3;.
La dcoration des difices chrtiens tait ordinairement forme par des
images en mosaque : aussi la partie de l'ouvrage de M. Prat que nous
analysons est-elle principalement consacre cette catgorie d'images si
importantes pour l'iconographie de l seconde moiti de l'antiquit
chrtienne. Cependant les traditions de l'art antique ont t mieux cou-
 ISL"LU-;TI.\ AISCIIlinLCKiliJL'K '!'

srrves encore par un autre genre de dcoration, par la miniature, <pie

railleur tudie dan* sa troisime partie. Le procd d'excution de ces
enluminures. <pie l'artiste pouvait composer cl peindre tte repose cl
en tudiant de lions modles anciens, explique comment la miniature a pris
une importance particulire dans l'histoire de l'art la lin de l'antiquit
et au commencement du moyen ge.
Le chapitre suivant se rattache l'art des catacombes ; l'auteur y parle
de la sculpture, dont le dveloppement principal se montre dans les bas-
rcliefs des sarcophages en marbre et en pierre au ivc cl au Ve sicle. L'art
statuaire est trs faiblement reprsent ; part une statue de saint Hip-
polyte et une autre de saint Pierre, presque toutes les statues conserves
reprsentent le lion Pasteur, cette ligure si chre aux premiers chrtiens
et rpte l'infini dans les dcorations des catacombes. Les bas-reliefs
des sarcophages, eux aussi, reprsentant ordinairement des scnes bi-
bliques, se rattachent l'art des catacombes que nous y trouvons dvelopp
et modifi selon les exigences de la technique des temps nouveaux.
Les dernires pages du livre nous l'ont connatre ce qu'on appelle les
arts industriels : les sculptures en bois et en ivoire les dill'reiiles es-
pces de dessins sur verre, les objets en terri' cuite, les produits de l'or-
fvrerie et enfin les mdailles, parmi lesquelles le magnifique mdaillon
qui nous a conserv les portraits de saint Pierre et de saint Paul. Les
nombreuses illustrations trs bien choisies insres dans le texte per-
mettent au lecteur de suivre et d'apprcier le dveloppement de l'art chr-
tien. 11 est souhaiter que cet ouvrage se rpande surtout parmi le clerg ;
il contribuera beaucoup propager des ides justes sur l'art chrtien
an-
tique.
Dans le JulleHn des antiquaires de France, Al. Hron de rille/osie dcrit
un vase en argent trouv prs de la ville d'Einesa en Phnicie et achet
pour les collections du Louvre (189:2, p. 239 ss., 18911, p. 84 ss). (J'esl un
vase liturgique, ayant servi pour la conservation du vin destin au sacri-
lice eucharistique. Il appartenait donc au mobilier d'une basilique chr-
tienne. Le corps du vase est dcor de ligures; on v voit le Christ entre
les deux aptres Pierre et Paul, saint Jean l'vaiiglislc et saint Jeau-Jiap-
liste |A1. de llossi <1> pense plutt saint Jacques enfin la sainte
.
\ ierge entre deux archanges. Ce monument trs important pour l'ar-
chologie liturgique date de la premire moiti environ du vc sicle.

.1. P. Kiiiscii,
Pi'of. l'Unircrsitc de Friboury [Suisse).

i\) Y. Ilulleliiw d'archeolugia cristiaiia, 1891, p. 161.

Ii:\ll, Iln.MlSTi:. J'WNNI.L. -- JK.

 COMPTES RENDUS

La vraie Jeanne d'Air par le R. P. Ayboles S. 3.

SaiiU-Julicii-ilu-Saiill, le 11 juin 18'J-l.

Mon Rvrend et cher Pre,

Il m'est 1res agrable, puisque vous le dsirez, de parler aux lecteurs
de la Revue du nouveau volume donn au public jjar le R. P. Ayr'olcs, S.
J., en continuation de son grand travail : la Vraie Jeanne d'Arc.
Le laborieux crivain exprime lui-mme en ces termes le but qu'il pour-
suit : Mettre quiconque n'est pas sans culture intellectuelle en tat de
voir, d'tudier dans son ensemble et dans ses dtails semblable existence
(celle de Jeanne d'Arc) ; la produire dans tout son jour en faisant con-
natre les temps, les lieux dans lesquels elle s'est manifeste; aborder les
questions de quelque intrt qu'elle fait natre et en donner la solution la
mieux fonde: mettre en regard ce qu'il plat au naturalisme d'imaginer
sous le titre d'Histoire de Jeanne d'Arc, en montrer la fausset au poijil
de vue des faits, l'incohrence, les contradictions au point de vue de la
raison ; faire juger par ce spcimen sa mthode historique ; c'est le but des
volumes en voie de publication sous le titre commun de : la Vraie Jeanne
d'Arc. Chacun de ces volumes formera un tout, parce qu'il prsentera une
des phases, si pleines de contrastes, de l'astre merveilleux. Us seront au
nombre de cinq, s'il nous est donn de mener terme l'oeuvre entreprise.
Ce nouveau tome,le deuxime, a pour litre particulier :. i.a Paysanne i"r
i.'Ijvspikik, d'aprs ses aveux, les imous oculaires el la libre pense. 11 com-
prend sept livres.
Le livre 1er prsente, d'aprs les autorits les plus incontestables,
l'tat de la chrtient, particulirement de la France el de la Lorraine,
pendant les quelques annes o Dieu, par des rvlations merveilleuses,
prparait la vierge de Domremy sa mission. Ce grand cadre une fois
trac, l'humble fille, qui va tre bientt l'hrone,libratrice de la France,
est introduite, et les deux livres suivants nous prsentent Jeanne d'Arc
telle que la peignent ses propres aveux d'abord, puis les tmoignages
officiels de ses contemporains., parrains et marraines, anciens de son vil-
lage, jeunes filles et jeunes gens de son ge, prtres, nobles et bourgeois
tmoins de sa pieuse enfance, hommes et femmes qui ont reu d'elle les
 CU.UI'TKS Kli.MilS 11!

premires confidences de sa mission, pii l'ont combattue ou favorise,

enfin gens d'armes <|iii l'ont guide jusi|u' Chinon. Au livre IV les tmoi-
gnages, soigneusement discuts, de lioiilaiuvillcrs et d'Alain Chartier
compltent celle cuipjctc, laijiicllc s'ajoutent divers claircissements sur
la famille el sur la nationalit de Jeanne l'expos et la discussion de cer-
laines eirconslaiices ou de certains l'ail s, minces en apparence, mais qui
oui t ou trop ngligs par l'histoire ou exploits contre la vrit
historique.
Au livre \ le P. Ayroles entre (arrmeiil en lulle avec la libre pense,
,
Au fond c esl l le point capital de l'ieuvie. C esl la pense qui l'a
inspire.
Comme entre en matire, l'auteur rappelle le singulier embarras dans
lequel lu premier magistral de la ville d'Orlans jeta eu J891 le premier
magistral del Rpublique franaise, en l'invitant aux fles traditionnelles
du H mai. Il montre d'une faon pittoresque la pitoyable satisfaction don-
ne par le Prsident el au sentiment patriotique qui l'attendait Orlans,
i-l aux susceptibilits possibles de la libre pense, qu'il et t criminel el
imprudent d'alfronter en prenant par! une Cle n la religion, inspira-
trice de Jeanne d'Arc, garde encore un rle minenl.
Ce n'est qu'une entre eu matire. Immdiatement aprs, le P. Ayroles
aborde les hommes qui, ct du fait historique le mieux prouv dans
toutes ses eirconslaiices cl le plus rayonnant de surnaturel, ont voulu le-
ver la mmoire de Jeanne d'Arc un monument, soi-disant historique, o
le surnaturel n'et point de place.
Au premier rang voici Michelel el Henri Martin. Leur ceuvre, c'est tout
dire, a l'ail un jour jaillir de la plume la moins suspecte, celle de Sainle-
Liettve, ce mot caractristique : Pauvre Jeanne d'Arc ! Des historiens
distingus, Henri Martin el Michelel, lui doivent d'avoir l'ail des chapitres
bien systmatiques el bien fous. Le P. Ayroles fait sentir toute; |ii'il y
a de creux el de faux dans b's belles pliras's consacres la Pucelle el
son patriotisme par ci; Miclnlel, dont l'admiration de parti pris, aveugle,
le gens <|ui n ont jamais rien coulr'>le, ;sl arrive l'air: un historien
itidisculahli;. un voyant! Ce voyant, ou nous I; montre se contredisant

'Hronliiicnt lui-inme, par exemple s'obsliuaul faire de la Pucelle une

pure el simple liullucine, <! en menu; lemps glorifiant le bon sens de
Jeanne d'Arc comme son earacln; original -l la cause de son succs. Sous
la plume du P. Ayroles les dtails abondent, pour montrer si h'S esprils
soucii;ux d' la vrit hislorhju; peuvent prendre au si';rieux l'histoire, le
portrait de .banne d'Air, iptand e'esl. Michelel ijui lient la plume ou le
pinceau.
Cette ;x.:iilioii est suivi; d'un' attire, dirai-ji; hardie ? (.'.'est que per-
 420 HE VUE THOMISTE

sonne peut-tre n'a donn aux tudes relatives Jeanne d'Arc une impul-
sion plus vive et plus heureuse que le savant qui tombe aprs Michelei
sous les critiques du P. Ayroles. Aussi on ne le frappe pas sans s'excuser
en quelque sorte. 11 s'agit de jQuicherat. N'importe; mayis mica veri/as.
Le surnaturel dans la mission et dans l'oeuvre de la Pucelle, Quicheral a-l-
il pu ne pas l'apercevoir,ne pas le reconnatre? 11 n'a pas os ou j>as voulu
dire qu'il le voyait. Il professe la neutralit la plus impartiale entre les
affirmations de celle qui se disait envoye de Dieu et les curieux qui
voudront aller plus loin et raisonner sur une cause dont il ne leur suffira
pas d'admirer les effets . Malheureusement, ct des documents dans
leur teneur originale, Quicheral a publi des aperus nouveaux, o sa neu-
tralit inviolable subit de singulires dfaillances. 11 est si difficile d'tre
neutre! Demandez-le plutt aux prneurs de notre enseignement officiel,
neutre en prince, et en ralit Dieu sait quoi !
Du reste, le P. Ayroles ne s'en tient pas des accusations gnrales. Jl
articule des faits. Par exemple, il met en avant, et il a bien raison, l'insi-
nuation de Quicheral au sujet du saut de la tour de Beaurevoir. Jeanne
n'a-t-elle pas voulu chapper aux Anglais par la mort ? Impossible,
dit Quicheral, de voir autre chose dans le fait et dans les explications
donnes par Jeanne ses juges . En d'autres termes, Jeanne dsespre
a succomb la tentation du suicide. Et c'est le mme Quicheral qui avait
dit la rponse de la Pucelle : Ego faciebam lioc, non pro de&permufa, sed in
spe salvancU corpus meum et euncli ad smeurrendum pluribus bonis gentibus
existenlibus in necessitate.
D'autres spcimens du mme genre sont emprunts par le P. Ayroles
l'oeuvre de Quicheral; celui-ci nous suffit.
Aprs Quicheral. .Henri Martin et Yallel de Viriville sont leur tour
passs au crible, et il faut avouer que les reproches qu'on leur fait, pour
tre pres dans la forme, n'en sont pas moins parfaitement fonds en raison.
De tous les savants qui se sont occups de Jeanne d'Arc et dont les
ouvrages ont fait fortune, aucun n'excite la verve de l'impitoyable jsuite
autant que Simon Luce. Le livre VI avec ses six chapitres et ses vingt-
quatre paragraphes, est consacr tout entier l'examen critique de
Jeanne d'Arc Domremy. Cette publication, dit le P. Ayroles, a valu
M. Luce de passer pour un des tenants de la Pucelle, et lorsqu'une mort
soudaine est venue le frapper, les catholiques ont salu en lui la dispa-
rition d'un interprte de Jeanne d'Arc... Il s'agit de montrer ce qu'une
lecture souvent ritre a fait dcouvrir dans un livre ouvert avec des
prventions favorables, auxquelles il a fallu totalement renoncer. La thse
du membre de l'Institut esl celle de la libre pense. Jeanne tait sincre,
mais elle tait hallucine. 11 fallait expliquer le phnomne... Tant que des
 comptes HK.vnrs Ai\

hypothses fantaisistes, contradictoires, eu opposition avec les laits les

mieux avrs, ne seront pas de l'rudition, ne feront pas partie cl une
critique digne de ce nom, il faudra nier que la Jeanne d'Air Domremij de
M. Luce soit oeuvre d'rudition et de eritii|iie.
Pauvre M. Simoii Luce! J'ai t nagure amen parler au puldie
d'un simple chapitre de son volumineux travail, non pour l'attaquer, mais
pour dfendre ma famille religieuse el secouer la boue qu'il s'obstinait
jeter sur notre rob(" blanche: Dieu sait de quelles prcautions respec-
tueuses j'ai constamment envelopp les objections que j'opposais une
thse inacceptable au point de vue historique et gratuitement injurieuse
pour nous. Ht pourtant j'ai conscience de lavoir attrist', irrit. Mais ici
plus de gants d'aucune sorte; on l'trille sans faon.
Les elforls de ce malheureux savant pour isoler, autant que possible,
du surnaturel, du miraculeux, du divin, la mission et l'oeuvre de la
Pueelle sont la fois si nafs et si impuissants, qu'il suffisait, a mou sens,
de les signaler. Certes, l'indignation du catholique se conoit en face
d'une pareille oeuvre, el eu face du succs invraisemblable que lui ont fait,
aprs une lecture superficielle ou sans l'avoir lu. des catholiques. J'aurais
pourtant prfr dans la critique plus de possession de; soi. La tentation
d'appliquer .[panne d'Are Dommtiij la qualification mrite par la Vie
de Jxits de Renan : Livre pieusement impie se prsente d'elle-mme
l'esprit; nanmoins pourquoi ne pas mettre simplement le lecteur a mme
de juger, de qualifier, de fltrir s il y a lieu la fausse et hypocrite
impit de railleur , les formes burlesques el bouffonnes, les formes
cafardes sous lesquelles l'impit idalislique se dguise dans son
.livre. les impits sournoisement rpandues dans le volume tout
entier ?
Mais il y jivail l tout un nuage gros la fois d'illusion et d'admiration,
que le P. Ayroles a voulu la fin crever d'un coup. Sauf celle rserve, il
rend la science historique en mme temps qu' la religion un vritable
service, en dvoilant le systme, inconscient peut-tre de ses propres
consquences, qui veut expliquer par un ensemble de circonstances toutes
naturelles celte mission de Jeanne d'Are, o l'intervention souveraine
d'une inspiration el d'une force surnaturelles est claire connue le jour.
lui dehors de celte proccupation gnrale qui domine dans l'ouvrage
de Simon Lucc, le regrettable savant a laiss chapper de temps eu
temps des phrases on ne peut plus malheureuses au point de vue reli-
gieux. Je n'ai pu moi-mme me retenir d'en souligner quelques-unes
dans mon opuscule, mais comme un homme presse-, qui ne veut pas faire
un gros livre et qui lient se renfermer strictement dans son sujet. Je
sais pour mou compte un gr' infini au P. Avroles d'avoir relev et rfut
 422 -hkvi;e thomiste

tant d'erreurs, et d'avoir par le fait montr combien cet ouvrage doit pro-
voquer de dfiances, en dpit des louanges aveugles que lui ont prodi-
gues, en mme temps qu' son auteur, des catholiques imprudents.
Vous vous demandez ce que pense le P. Ayroles des questions d'his-
loire, sur lesquelles j'ai t oblig de m'inscvire en faux contre M. Simon
Luce. Il leur consacre tout le chapitre V. Sur tous les points il est non
moins affirmatif que j'ai cru devoir l'tre, sauf peut-tre au sujet de ce
misrable apologiste du rgicide, Jean Petit, dont il ferait: volontiers un
franciscain, mais dont: il faut, au nom de l'histoire, dbarrasser la famille
de saint Franois, malgr la persistance de certains de ses amis le
revendiquer pour elle : ses annales soni assez riches sans qu'on leur
prte cette illustration fcheuse.
Voici du reste le sommaire de ce chapitre V. 11 fera comprendre mieux
que tout autre expos la pense et la doctrine historique dn P. Ayroles
sur les points multiples et dlicats o il a plu Simon Luce d'opposer
Dominicains et Franciscains :
I. La thse de M. Luce : les Dominicains infods au parti bourguignon
les Franciscains au parti armagnac. Suite d'assertions outres ou
fausses... Sa totale mprise quand il prsente Jean Petit nomme un Domir
nicain... Ses crits sont condamns au feu Paris par un Dominicain,
grand inquisiteur. Le Dominicain Martin Pore, qui les dfend Cons-
tance, engageait moins son Ordre que le substitut du vicaire gnral des
Franciscains qui les dfendait avec lui. C'est un Franciscain qui prche
lors do l'amende honorable mnage par le Bourguignon triomphant ;'i

son apologiste.
II. Il est faux de prsenter les Franciscains comme particulirement
solidaires les uns des attires... Contre-vrit par laquelle M. Luce donne
les Franciscains,enquteurs Domremy, comme envoys par Charles Vil,
lorsqu'ils l'taient par Cauchon.
III. Rien n'tablit que Jeanne ait t affilie l'Ordre de Saint-Fran-
ois. Les Frres Mineurs dont on trouve la trace dans l'histoire de la
Pucelle. Le rle des Frres Prcheurs dans le divin pome.
IV. La dvotion au Sainl Nom de Jsus aussi ancienne que le Chris-
tianisme. Comment elle fut pratique au xivc sicle par le Dominicain
Henri Suzo... Il est faux de dire d'une manire absolue que la dvolion
au Saint Nom de Jsus et: la prochaine venue de l'Antchrist furent cause
de discorde entre l'Ordre de Saint-Dominique et: celui de Saint-Franois.
V. Les truchemans bouffons imagins par M. Luce pour faire arriver ;'i

Jeanne les prdications de Frre Richard. Ce qu'il donne comme la

cause a t prcd par l'effet... Multiples absurdits des hypothses de
M. Luce.
 rOMPTKs IIEMll'S 123

Cette longue citation, si instructive, ne peut que prsenter un grand

intrt aux amis de la famille de saint Thomas et de saint Dominique. Rien
ne permet mieux de se faire une ide exacte du grand travail du
l\ Ayroles. Aussi c'est par elle que je termine celle longue ptre, en
vous priant, Rvrend et cher l're, d'agrer mon fraternel et entier
dvouement en N.-S. J.-C.
Fi\ M. IX Chapotix.
les l'r. IViVIi.

TJu nouvel irril de Bernard (lui. Le Synodal de Lodrr, (132o-132fji,

par C. Douais, professeur l'Institut catholique de Toulouse. Paris,
Alphonse Picard, IKH.
Bernard Gui a t un des personnages les plus clbres de son temps.
l!n chroniqueur contemporain l'appelle rir nuii/ni eon&ilii,, maytue. p.rpe-
ripnlin', e.i/iert,rqu/>. prude/i/irn or reUijionix probithr... fuma, grali, srietdi
ne pioquenliu rhiru.t (\) . Aprs avoir enseign la thologie avec clat et
gouvern plusieurs maisons de son Ordre i'2'l, nous le voyons remplir,
pendant dix-huit annes, la charge d'inquisiteur Toulouse et exercer
les fonctions de procureur gnral de son Ordre la cour pontificale. Rn
mme temps, des missions diplomatiques d'une haute importance lui
taient confies. (Test ainsi qu'en 1317 il va pacifier l'Italie et rgler les
diffrends de Roherl, roi de Sicile, avec. Amde, comte de Savoie, Man-
froi, marquis de Salures, Philippe de Savoie et. Mathieu Viseonli. Plus
lard c'est un rapprochement, qu'il mnage entre la cour rie Flandre et celle
de France.
Au milieu d'occupations si multiples, Bernard Oui ne laissa pas de
composer de nombreux ouvrages d'une valeur et d'une rudition remar-
quables. Historien, hagiographe, thologien, canoniste, docteur trs vers
dans tout ce qui regarde la dfense de l'Kglise contre les attaques de
l'hrsie, tel il nous apparat dans ses livres. Fuir rir in rerbo et xrripto
iiinll furundi pm-dilux, ?l in ///* (/un- ml reJiqionem propiniandani el htbix
b;rrelic;r erlerminium perlinenl opprime erudilux .
Tant de travaux joints un y.lc infatigable devaient ncessairement
lui attirer la reconnaissance el les laveurs du Saint-Sige, lui 1323 il
liil nomm veque de Tuv eu Galice, lluil mois aprs, par une bulle du
20 juillet 1324, Jean XXII le transfrait sur le sige de Lodve.

(1) lirt'ris rhroni-a (h ritu ri woribti* ne scriplh et operi/nt* D. Fphcopi l.oerensh.

< Qui':tu' el. Kcir.uui, I, 576.
f.
2) Henianl (lui prit lialiil, les l'Yros I'nVIiems Limoge* on 1279. De] 1294
1307, il fui successivement prieur les eotivenls il'Alliv, le Carcassonne. le, ('astres et le
I .itlll>Lrl,s.
 424 REVUE THOMISTE

L'administration de l'vque de Lodve, telle que nous la reprsente

un de ses successeurs, Plantavit de la Pause (1), a t des plus fructueuses
pour les intrts religieux et matriels du diocse. Les auteurs du Gallia
Christwna (2) nous disent qu'au dbut de son piscopat. Bernard Gui tint
un synode, o il promulgue des statuts que lui-mme avait rdigs.
Malheureusement la plupart de ses biographes paraissent n'avoir pas eu
connaissance de ces statuts. Ni Qutif et Echard, qui ont cependant dress
avec tant de soins la liste de ses crits, ni M. Lopold Delisle dans sa
Notice sur les manuscrits de Bernard Gui (3), n'en font mention. M. l'abb
Douais, professeur l'Institut catholique de Toulouse, a eu l'heureuse for-
tune de les retrouver dans un manuscrit (4) de la Bibliothque de la ville
de Montpellier, et il vient de les publier. C'est cette publication que je
prends la libert de signaler aux lecteurs de la Revue Thomiste.
Le docte professseur de la Facult de Toulouse ne se contente pas de
nous livrer le texte qu'il a dcouvert. Dans une introduction pleine d'in-
trt, il tudie tout d'abord le manuscrit de Montpellier et dtermine, en
critique habile, ce qu'il faut attribuer Bernard Gui, et ce qui n'est pas
de cet auteur. C'est ainsi qu'il n'hsite pas regarder comme n'tant pas
son oeuvre certains statuts fragmentaires qui occupent les cinquante-trois
premiers folios du manuscrit, tandis qu'il lui attribue les statuts syno-
daux de 1325 et des ordonnances postrieures.
M. Douais parle ensuite de l'utilit que peut apporter l'Histoire la
connaissance du Synodal ; et l'aide des documents qu'il y puise lui-
mme, il nous fait un tableau fort intressant du diocse de Lodve pen-
dant l'administration de Bernard Gui.
L'Introduction est suivie- des textes. En premier lieu figurent les
Btaiuta' Si/nodi Lodovensis du 18 octobre 1325. Cette assemble synodale
est la premire qu'ait tenue Bernard Gui. Le nouvel vque y fait paratre
son zle pour le maintien de la discipline, la conservation des bonnes
moeurs, la dfense des droits et privilges ecclsiastiques. Il excommunie
les usuriers, les simoniaques, les usurpateurs de la juridiction spirituelle
ou temporelle de l'Eglise, les lacs qui s'emparent de la personne des
clercs ou leur imposent des amendes, tous ceux qui contractent des ma-
riages clandestins, etc. La rsidence est rigoureusement impose aux
prtres charge d'mes ; ils devront veiller ce que les censures eccl-
siastiques soient observes; au besoin ils imposeront des peines jicu-
niaires aux contumaces, afin que si la crainte de Dieu n'est pas suffisante
pour retirer du mal, celle de la. peine temporelle corrige du dlit.
(1) ChronologiaproesulumLodovens'um, 1634.
(2) Gall. Christ., VI, 554.
(3) In-4. Paris, Imprimerie nationale. 1S1!).
(4) Manuscrit 29.
 COMPTES HENOUS

L'vque de Lodve se montre aussi dans ses statuts le protecteur des

faibles, leur dfenseur contre les alms des seigneurs locaux. Il poursuit
impitoyablement ceux rpii imposent de nouveaux pages, ou <pii augmen-
tent les droits des pages dj tablis. Il frappe des peines canoniques
ceux (|iii dvastent les campagnes, les incendiaires, les cranciers <pii
retiennent injustement les instruments de leurs dbiteurs.
On voit encore dans les aeles du Synode de l.'t:2.'> quelle pit tendre
et quel amour de la liturgie animaient Bernard (lui. 11 veut que chaque
jour toutes les glises de son diocse annoncent au son des cloches les
diverses heures canoniales, et il accorde des indulgences aux lidles qui.
au son de ces cloches, invoqueront dvotement .\olre-Dame.
Deux ordonnances piscopales {Orrfiiirttioiips viennent aprs les statuts
synodaux, L'une est date du l."> octobre l.'J^ti; l'autre sans date porte la
suscriplion : Xu* i'r. />'.. P/iiscopus Lodoveimix. Toutes deux sont bien
l'oeuvre de Bernard (lui. La premire d-signe les curs et chapelains du
diocse qui devront se rendre le jeudi-saint l'glise cathdrale, pour
prendre part la crmonie du saint chrme. Chacun d'eux sera accom-
pagn d'un de ses clercs, diacre ou sous-diacre. Cette dernire clause
nous initie ce qu'tait la formation clricale au moyeu ge. Les smi-
naires n'existaient pas encore, et le cur de chaque paraisse avait
auprs de lui un certain nombre de clercs qu'il prparait aux fonctions
du sacerdoce.
La seconde ordonnance regarde les confesseurs et porte condamnation
du thologien Jean de Pouillv. Docteur la Facult de Paris, Jean de
Pouillv enseignait que tous les lidles taient tenus de se confesser de
nouveau au cur de leur paroisse, lorsqu'ils avaient l'ail l'aveu de leurs
fautes des religieux. Selon lui le Pape ne pouvait ni accorder aux, moines
mendiants la permission gnrale d'entendre les confessions, ni dispenser
les paroissiens de l'obligation de s'adresser leur pasteur. Jean XXII
avait censur cette doctrine, dans sa bulle Vas plertinnis. L'vque de
Lodve, plein de respect pour les enseignements du Saint-Sige, et
heureux d'ailleurs de reconnatre officiellement les privilges des reli-
gieux ses frres, se hta le promulguer dans son diocse le document
] ton lit!cal.
Sous le titre de : Forma 8f/nmti, Al. Douais publie, en troisime lieu,
ce pli dans le manuscrit de Montpellier occupe les folios (i!) 88. Celte
partie est peut-tre la plus riche "il documents relatifs l'histoire de
I glise de Lodve pendant l'administration de Bernard Gui. A ct de

dispositions qui rglent la tenue et le crmonial du Synode, on v

trouve la liste de toutes les paroisses du diocse, le calendrier des l'tes
qui se clbraient alors, et des avis pleins de sagesse pour le maintien
 i20 UF.VUl THOMISTE

de la discipline. Le prlat met en garde ses clercs contre l'oisivet,

en leur traant lui-mme les occupations auxquelles ils devront se
livrer. Pou/ rtMiratiomm missarum, rimfenf hifirmos e.l ymxlea leffcmt, vel
seribant vel doceani. Afin de protger leur dignit et de les prmunir
contre la tentation de faire le trafic au loin, il tablit que leurs revenus
en nature, bl, vin et autres denres seront consomms sur place. S'agit-
il de la dcence et de la pompe des crmonies religieuses, Fvque ne
craint pas d'entrer dans les plus menus dtails, et de montrer par l son
zle pour tout ce qui touche au culte de Dieu. Aux matres d'cole il
rappelle, que leur mission n'est pas seulement d'instruire la jeunesse,
mais encore de la former la pit et aux vertus chrtiennes. Lorsqu'ils
auront enseign leurs lves la lecture et le chant, ils ne passeront
un enseignement; plus lev, qu'aprs leur avoir fait apprendre les
prires essentielles, le PaUr, Y Ave et le Credo.
M. le chanoine Douais joint sa publication deux autres crits de
Bernard Gui, connus ceux-l de ses biographes (i). Je veux parler du
Libellvs <h arkiiMs flrfei, et de la EmoUmUo orlvlormn JltM. Le Libellas
est un abrg de la doctrine chrtienne, une sorte de somme eat-
chtique destine aux curs du diocse, et o ils devaient puiser la
matire de leur enseignement et de leur prdication. L'vque y traite
des articles de la foi catholique, des trois symboles, des sept sacrements
et du Dcalogue." La Reroller/io n'est; qu'un rsum de tont ce qui a
t dit dans le Libellvs. Bernard Gui y ajoute quelques chapitres relatifs
aux oeuvres de misricorde, aux sept pchs capitaux et aux qualits
de la gloire des bienheureux.
Je ne saurais trop fliciter de sa dcouverte le savant professeur de
la Facult de Toulouse, et le remercier de nous en avoir fait part. 11
vient de rendre un nouveau service tons ceux qui s'intressent aux
questions historiques. Dj par le Prartira Inf/itisi/ioins. il nous a fait
connatre ce qu'tait Bernard Gui comme inquisiteur: aujourd'hui il
nous le montre comme vque. L'historien n sera d'ailleurs pas seul ;'i
trouver de prcieux documents dans le Synodal de Lodve. Je canoniste
y puisera son tour d'utiles renseignements pour l'tude de la disci-
pline ecclsiastique.
J'ajouterai un dernier mot. Bernard Gui appartenait; l'Ordre des
Frres Prcheurs, et une fois lev la dignit pisropale, son affec-
tion pour sa famille religieuse n'avait fait que grandir En publiant un
des crits de l'illustre vque dominicain, M. le chanoine Douais a donc

(1) Qiitif et lCniiAim, I, SIS. LjSoimu.i Demrle, op. cit., JG2.

 COMPTES rtKNM'S

droit la reconnaissance des fils de saint Dominique. Je suis heureux

de lui dire que cette reconnaissance lui est acquise.
l'Y. C. M. P\n.\\. O. I'.

(.'h. Urhain. Nirnlas (' Wffeteitn, dominiiain, rque de lUar.ieille, un dex fnn-
dalpnrsdr lu prowff/wriisp, l.'H't-K'ri.'l). Paris. ISfli. in S", 41 T> p.
M. D. Chii/mlin. Le dernier prieur du dernier couvent, d ".'{(-18001. Paris.
I8K. in 8",xxv!ii-.'".2!i)|>

L'histoire du clbre i-ouvenl dominicain de Siiinl-Jarques, Paris,

vient de s'enrichir simultanment de deux remarquables contributions.
Hlles nous font connatre par le dtail, la vie et les oeuvres de deux reli-
gieux, qui tiennent une place de choix dans l'histoire des derniers sicles
de cette maison clbre, el dont l'activit se l'attache en outre trs imm-
diatement l'histoire de leur temps.
Venus deux cents ans de distance dans la vielle cole dominicaine donl
Albert le Grand et Saint-Thomas d'Aquiit avaient illustr les origines,
.Nicolas Coeffeteau et Joseph Faitol sont des ligures fort dissemblables,
comme les milieux historiques o elles sont places et dont elles dpendent,
trs troitement,
Coeffeteau, professeur, crivain, polmiste, ml intimement la socit
lettre de son temps, relve surtout de l'histoire de la littrature franaise
au coiiimeucenieiit du sicle classique de noire langue nationale. C'est ce
Irait caractristique chez Cocffetcau que AI. Ch. l'rhain a surtout mis en
vidence dans son importante lude, sans rien ngliger cependant de tout
ce qui pouvait contribuera donner du relief une figure intressante que
le temps avait par trop injustement efface.
Dans une premire partie intitule: L'Homme, M. Urbain nous donne la
biographie de .Nicolas Coeffel eau, tablie par des recherches patientes et
minutieuses, qui font le ce dbut de son travail, un modde de reconsti-
tution historique. C'est l pie nous connaissons successivement lajeuiiesse
de Cocff'clcau. l'lal les esprits au couvent le Saint-Jacques au temps de
la Ligue, l'organisation scolaire le la Sorbonnc dans la prparation el
l'obtention des grades thologiqucs, l'activit de Cocfleleau comme r-
gent au collge de Sainl-.lac<|iies el son rle la facult de thologie le
Paris, ses rapports avec la coin1, comme auiimiiier de la reine Marguerite
cl prdicateur du roi. ses charges dans le gouvernement de l'ordre, sa
nomination comme vpie iu parlibus le Dardanie et administrateur du
diocse de Metz, enfin sa translation lY-vcln'- dr Marseille donl la mort
ne lui permit pas le preudiN' une possession effective. Au cours de celte
 428 REVUE THOMISTE

biographie et surtout la fin, nous voyons Coeffeteau en contact avec ce

que les lettres avaient de plus minent au commencement du xvne sicle.
Il devine et encourage le jeune de Balzac ; il-donne la confirmation Ben-
serade, change une correspondance avec Peiresc et Malherbe ; il est
l'ami et le familier du cardinal du Perron; son cabinet est une petite aca-
dmie, o nous rencontrons Malherbe, Racan, Vaugelas, Thophile et
d'autres crivains moins illustres, mais qui ont occup une place dans les
lettres; enfin des jeunes gens comme Faret, l'abb de Marolles, Guy Pa-
tin, qui devaient aussi avoir leur heure de clbrit.
Dans la seconde partie : L'OEuvre, M. Urbain tudie l'activit littraire
de Coeffeteau et la place qu'il occupe dans la formation de la langue fran-
aise. Celle partie est la plus tendue et la plus technique. Nous y voyons
sur quelle varit de sujets s'est encore exerce la plume de notre cri-
vain. Thologie, polmique, asctisme, morale, posie, traductions de
l'criture et de l'antiquit classique, Coeffeteau a touch tout ; mais
c'est sa traduction de Florus et surtout son Histoire Romaine qui ont cr
sa rputation littraire. Aussi, M. Urbain donne-l-il une tude dtaill*:
de ces deux ouvrages qu'il fait suivre d'un dernier et intressant chapitre
sur la langue et le style de Coeffeteau. Ce chapitre est un travail de phi-
lologie des plus remarquables; c'est lui qui achve de nous faire com-
prendre la vrit des deux jugements placs par M. Urbain en pigraphe
de son livre, celui de Vaugelas crivant : Ces deux matres de notre
langue, Amyot et Coeffeteau , et celui de Labruyre : On lit Amyol et
Coeffeteau, lequel lit-on de-leurs contemporains ? .
II ne nous appartient pas de fliciter M. Urbain, aprs les loges si au-
toriss qui lui ont t dcerns en Sorbonne, lors de la soutenance de son
doctorat s-lettres dont Nicolas Coeffeteau tait la thse franaise. Nous
sommes heureux toutefois de reconnatre dans le travail mrite de M. Ur-
bain, une des contributions les plus utiles et les plus soignes qui aient
t apportes pendant ces derniers temps, l'histoire de la langue fran-
aise et celle de l'ordre des Frres-Prcheurs.
La physionomie du Pre Joseph Faitot est tout autre que celle de Ni-
colas Coeffeteau ; tout y est dissemblable comme leur temps et leur mi-
lieu. L'une est d'une priode de transition qui s'ouvre sur un sicle clas-
sique de la civilisatron franaise ; l'autre est la fin d'une priode de dca-
dence et traverse la grande crise sociale du sicle dernier.
Sans avoir le haut relief de beaucoup d'autres physionomies domini-
caines, lcP. Faitot mritaitcependantd'avoir son historien. Le R. P. Cha-
potin s'est acquitt de cette tche avec cette prcision dans le travail et <'
got sr de la mise en oeuvre qui caractrisent ses nombreux crits. A d-
faut d'tre un homme de gnie, le P. Faitot fut un homme de grand carae-
 COMPTES KKNIH'S iifl

trc, en un sicle o ce don tait rare. L honneur cl la beaut de sa vie

oui ['l<'' dans celle lulle corps corps avec une situation dsespre, pr-
pare par de longues annes de d-cadence et contre laquelle les elforls
individuels devaient tre impuissants. Il n'tail au pouvoir de personne
d'arrter le mouvement qui emportait le sicle dernier dans la voie des
prjugs et dos antipathies contre le clerg cl les ordres religieux. Ce (pie
l'Eglise el les socits monastiques pouvaient esprer comme consola-
tion suprme, c'tait une dfaite releve par des rsistances glorieuses.
Ce lurent des hommes de la trempe du I*. Faitot qui procurrent la re-
ligion, ce dernier honneur.
L'nergie du 1'. Faitot s'est particulirement, dpense l'aire romonler
la pente sur laquelle le courant du sicle entranait, avec les autres, sa
propre famille religieuse, el: parer les coups par lesquels le pouvoir
civil, sous de fallacieux prtextes, sapait la hase mme des socits mo-
nastiques. A ce dernier point de vue surtout, la biographie du 1'. Faitot
nous prsente un prcieux tableau de la rsistance des ordres religieux
contre les prtentions du pouvoir sculier; elle est une page instructive
de l'histoire ecclsiastique la lin du XVIIIe sicle, car elle nous montre
par le dtail le travail latent qui a prcd les grandes convulsions rvo-
lutionnaires, et la dloyaut des procds employs pour redresser des so

ils religieuses que les empitements de l'autorit royale avaient con-
tribu plus qu'aucune autre cause amoindrir el dformer.
Kn crivant la vie du 1'. Faitot, le dernier prieur du dernier couvent
dominicain, un sicle aprs la suppression de l'ordre eu France, el en la
ddiant au chapitre de la province de France, cinquante ans aprs la
restauration du P. Lacordaire, le P. Chapotin a voulu tablir un rappro-
chement entre deux dates, celle de la destruction cl cellede la renaissance.
De l'ail, les parallles el les contrastes abondent el les rflexions s'en d-
gagent nombreuses dans l'esprit du lecteur. A cause de cela mme, nous
aurions aim voir l'auteur, au milieu des richesses de son livre, loucher
un l'ail d'ordre gnral, qui aurait pu fournir un prcieux enseignement.
Kn ddiant ces pages une jeune reslauraliou religieuse qui, pendanl
cinquante annes, a accompli quelque bien cl recueilli quelque gloire, il
et t utile de se demander, si a cl des causes de dcadence dont les
anciennes socits monastiques taient irresponsables, elles n'avaicnl pas.
inconsciemment sans doute, mais rellement, concouru elles mme cet
tal d'atonie dont elles taient atteintes pendant le xvill'- sicle el mme a
d'autres priodes de leur existence. Reconnatre les loris, c'est faire de
l'histoire une ruvre utilitaire, selon le mol de Cicron qui la proclame
Mtiyktnt viloe. Or, nous croyons qu'une observation, pour ne pas dire une
loi. se dgage de l'lude des phases de prosprit el de dcadence par
430 REVUE THOMISTE

lesquelles passent les institutions qui ont assez de vitalit pour traverser
de longs sicles : ces socits entrent en dcadence au fur et mesure
qu'elles ne s'adaptent plus aux grands lments vitaux des milieux dans
lesquels elles sont plonges. Quand elles ont, pour proccupation et objec-
tif, des proccupations et un objectifqui ne sont plus ceux de leurs temps,
quand elles vivent avec des formules intellectuelles et des formules d'acti-
vit surannes, elles peuvent demeurer comme des tmoins vnrables
d'un autre ge, le temps de leur prosprit est Uni : elles manquent d'un
principe d'adaptation leur milieu, condition sine qua non de toute vilalil
intense, qu'il s'agisse de l'organisme d'un individu ou d'un corps so-
cial.
Cela, croyons-nous, aurait t dire, surtout en prsence de ce con-
traste fourni par l'activit de l'ordre en France, au sicle dernier et dans
le ntre. C'est ce parallle, tout l'honneur de la restauration domini-
caine, qui tmoigne l'vidence combien le P. Lacordaire tait dans le
vrai, et le vrai absolu, en voulant que, sous la permanence de son but an-
tique, son oeuvre ft par ses moyens et ses aspirations en harmonie et en
contact immdiat avec les problmes, les institution et les hommes de soji
temps. C'tait remettre au point, pour un ge nouveau, l'objectif primitif
de l'ordre dominicain, la manire dont Saint-Dominique l'avait fait pour
son sicle avec la prcision d'un gnie prdestin, c'tait par l mme, as-
surera la restauration des Frres Prcheurs en France un principe de vita-
lit fcond et durable.
Mais on conoit qu'un auteur ne puisse suffire combler les voeux par-
ticuliers de chacun de ses lecteurs, et nos observations n'amoindrissent
en rien notre estime pour le beau travail du R. P. Chapolin. Cette large
biographie demeure un tableau remarquable et jusque l inconnu de l'his-
toire de l'ordre dominicain en France, aux approches et au temps de la r-
volution. L'abondance des documents utiliss par l'auteur lui assure une
valeur durable. Le portrait du P. Failot et les plans ajouts au livre, lui
donnent un caractre agrable et achev.
P. Mandoknjt. O. P.
Professeur l'Universit Je l'Yiliuury.
 SOMMAIRES DE REVUES

liKVi'i-; imiilosoimiioi I-;

MAI 18!H
l)l:RI\HFL\I : Les rgles do lu mthode sociologique l"' orliiiej.
liAl'H : Le sentiment et l'analyse.
L. WEliKR Sur les diverses aece|i(ioiis du mol Loi dans les sciences
."

el en lulaphysiquc.
A. FOI ILL il'! : Descaries el les doctrines contemporaines, Analyses
el comptes rendus. Revue des priodiques trangers.

ijuix JK'.li:
ItkllKlM : Les rgles le la mthode sociologique 2e uiiirlv
1)1.
A. BIXFT cl Y. HFNRI : Les actions d'arrt dans les phnomnes .
de la
parole.
L. WKBFIl : Sur les diverses acceptions du mot loi dans les sciences
et en mlaphvsi<jue [fin .
I) IMOGFR : Origines et conditions de la moralit.
1'

Analyses et comptes rendus. Revue des priodiques trangers.

.ILILLKT I8!M
G. SEAILLFS : La mthode philosophique de Renan.
F. DURKIIFIM : Les rgles de la mthode sociologique ('.V artkk
DFGAS : L'impression de I' entirement nouveau el celle du . dj
VU >j.
.I.-.I. VAX B1FRYLICT : La paraninsic ou fausse mmoire.
.1. SOURY : La paraninsic, d'aprs T. Yignoli.
.1. TAXNFRY : La thorie de la connaissance mathmatique, Milluaul,
Ken Olivier, H. Poinmr, Ooutimtf, Husserl, etc.
Analyses et comptes rendus. Revue des priodiques trangers.

LA SGIFXCF SOCIALE

MU lN'.M)
I. I)F ROl'SIKIlS : (Questions du jour. M. Gladstone. La vieille
Angleterre el l'Angleterre moderne.
1*. (jllAM'Al'LT : Le personnage d'Odin et les caravaniers iraniens en
Germanie.
G. D'AZAM BI.IA : lue l'amille grecipie dans une petite ville de Tur-
quie. 11. Ce que la race lienl du commerce.
0. I)F (1ALA.N : L'inlrl des noms de lieux pour l'histoire sociale.
Olcriniiialioii de la zone d'inlluencc des Franks.
I,K MOI'YFMFNT SOCIAL :
1. La science sociale se ronlond-cllo avec la science de la morale!' Xou.
par M. IIF.MU DF TOl'RYlLLF. II. La journe de huit d'Edim- heures,
par II. LA liOllDOXXlKRF. - 111. Au Suiimier Meeting
bourg. N'oies <!< vovage siii/r). par M. FI). DF.MOLIXS. IV. La
432 KEYUE THOMISTE

France sociale. .Notre Enqute. - Saint Geoi'ges de Monlaigu (Ven-

de), par M. AMAND GOURAUD. V. Observations sur l'Enqute,
M. ED. DEMOL1NS. VI. Bibliothque de la Science sociale:
par
Publications nouvelles. Vil. A travers les faits du mois, par M. G.
D'AZAMBUJA. VIII. Bulletin bibliographique. IX. Socit de
Science sociale : Nouveaux membres.
(juin 189-4)
P. M.-B. SCHWALM : Questions du jour.
Les Franais d'hier et ceux
de demain.
E. DEMOL1NS : Cours d'exposition de la Science sociale. VII1. Les
types sociaux du bassin de la Mditerrane. I. La rgion des Val-
les : le tvpe actuel et l type ancien
II. DE TORV1LLE : L'action sociale de l'glise.
P. CHAMPAULT : Le personnage d'Odin et les caravaniers iraniens en
Germanie {suite).
LE MOUVEMENT SOCIAL :
1. La Science sociale se confond-elle avec la science de la morale? Non.
familles modles, par
par M. HENRI DE TOURV1LLE. IL Deux l'Enseignement
M. G. D'AZAMBUJA. III. Le relvement de sup-
rieur, par M. PAUL DE ROUSIERS. IV. La France sociale. Notre
Enqute. Le Morvand, par M. le Cte DE DAMAS D'ANLEZY.
V. Observations sur l'enqute, par M. EDMOND DEMOLINS.
VI. Le congrs des mineurs Berlin, par M. J. BA1LHACHE.
VII. A travers les faits du mois, par M. G. D'AZAMBUJA.
VIII. Bulletin bibliographique.

REVUE DE METAPHYSIQUE ET DE MORALE

"'" (mai 1894)
E. BOUTROUX : De l'opportunit d'une dition nouvelle des oeuvres de
Descartes.
E. DE HARTMANN : Hlronoinie et autonomie.
G. NOL : La logique de Hegel. La science de l'tre.
H. BOUASSE : De la nature des explications des phnomnes naturels
dans les sciences exprimentales.
DISCUSSIONS
E. BALLUE : Le nombre entier, considr comme fondement de l'analyse
mathmatique.
NOTES CRITIQUES
C. BOUGEE : Les sciences sociales en Allemagne, G. Sinimel.
L. WEBER : Dgnrescence, par Max Nordau.
SUPPLMENT
Ncrologie. Livres nouveaux. Revues. Universits trangres.

Le Giiiant : P. SERTILLANGES.
l'ABIS. MI'MMCIUE F. IXV, HUE CASSETTE, 17.
 BREF DE SA SAINTET LE PAPE LON XIII

Dlecto Filio Thomas Coconnier, ex Ord. Proerf., Doctori theologo

in Univei sitate Friburgensi,
l'i'ilmi'ifuiu.

LEO PP. XIII

Dilccte Fili, sahilem et Apostolicani henediclionem. Plane
congruit cura consiliis Nostris genus tracla'.ionis Revue Tomiste,
quam ipse deleclique socii instituistis per iutervalla edendam.
Quod cnim jamdiu Nos. net; sine fructu, conlendimus de chris-
tiana; sapienlia* instauratioue, eodemum spectat ut verilati, per
lia.'c lempora graviter afllictT, consulatur : ex qua, non solum ad

A Xutre cher Jilx Tlwmux Coconnier. de l'Ordre des. Fitrex-Prcheurs,

jirii/ps.sflur de Iholoyie il ' Ciiicerxilc de Frihinirii,

l'YillOUI'L', .SlliSM.

Lia>.\ Mil, PAPK

Cher Fils,
Salut cl liidirliou apostolique.
Le genre de la publication intitule Renie T/wnii.tfe, vous ave/, (on-
<|ii<'
de avec plusieurs collaborateurs distingus pour paralre priodique-
iiient, rpond pleinement Nos conseils. Mu clfel, les cll'orls (|iie depuis
longtemps dj Nous nous imposons, cl non sans rsultai, aliu de faire
revivre la philosophie chrtienne, onl en dfinitive pour luit de venir
en aide la vrit, quia subi de graves atteintes notre poque, et dont
i>f.vi;e thomiste. 2U anxle. 29.
 434 revue rnoMiSTE

recte intelligendum, sed etiam ad recte agendum pendent mo-

menla maxima. Quapropter cum Fide, qua; veritas est divina,
conciliare ingeniosorum studia, pe.r eamque ipsam humanas
quotquot sunt, disciplinas quum aL erroris iabe lu tari tum ad ve-
ram progressionem munire, hoc magnaj, quidem piwstantioe esl
opus, nec minoris utilitatis. Fliciter autem iis succedet qui Aqui-
nate magistro usi sapientissimo, doctrinam ejus scrutentur inli-
mam, deducant sinceram, accommodate exponant: ipseenimveroet
principiis et philosophandi ratione mire valet ad causas onines
illustrandas, dirimendas, vel si perarduas temporum cursus
adduxerit. Non paucos in hac laborantes pala^stra conspicere
magno Nobis est gaudio : vosque ipsos egregio illorum numro
adjunctos scripta varia lestantur ex ordine evulgata ; quai summo
a vobis obsequio exhibita libenter accepimus. Nihil profecto
neque Nobis accideril gratius ncque doctrina' sanee opportunius,
quam si, vestr pariter opra, liumanoe veritatis origo ex veritate
divina atque necessaria inter ulramque connexio in medio

la possession est d'une suprme importance, non seulement pour bien

penser, mais encore pour bien vivre. D'o il suit que concilier avec la
Foi, qui est la vrit divine, les travaux des hommes de talent, pr-
server par celle mme Foi toutes les sciences humaines de la souillure
de l'erreur et leur frayer le chemin du vrai progrs, est une oeuvre noble
entre toutes et non moins utile. Or ils y russiront pleinement, ceux
qui, prenant pour guide saint Thomas d'Aquin le premier des sages,
approfondiront sa doctrine, la dvelopperont avec exactitude el l'expose-
ront comme il convient. Ce Docteur, en effet, grce ses principes el
la manire, dont il entend la philosophie, possde une admirable puissance
pour claircir tous les sujets, trancher toutes les questions, mme si, au
cours des temps, il s'en prsente de trs ardues.
C'est une vive joie pour Nous de voir nombre d'hommes s'adonner
cette tude : les divers crits que vous avez publis successivement prou-
vent que vous vous joignez celle lite, el ces travaux, qu'avec une 1res
grande soumission vous Nous avez communiqus, Nous avons t heureux
de les recevoir.
Rien assurment ne pourrait arriver qui Nous ft plus agrable et qui
ft plus avantageux pour la sainte doctrine, que de voir exposes en pleine
lumire, grce galement vos soins, la notion exacte de l'origine de la
vrit humaine, ne de la vrit divine, el la ncessit de l'union qui doit
 UREE DE SA SAINTET LE PAPE LKO.X XIII 433

omineal: ila vidolicet. ut, suspicionibus sensim dimotis, cres-

citnt erga ridem et revorenlia et studia doclioruin. Communis
porro vcritatis causa, in qua labores veslri versanlur, omnino
postulat foedcrata eu m similibus defensoribus arma animosque
concordes; quod vos, adjuvante Deo, alaercs omni tempore
pra'sliluros pro certo habemus. Ab ipso pra>sidia optima accdant
a'que tibi, dilecle Fili, qui operi pra'cs, atque coteris in idem
adscilis; ea INos, Aposlolica benediclinne ell'nsa singulis implo-
uraus.
Daluni Jloma- apud S. Petrum die xn Julii anno i\ll)CCCXClY,
l'ontilicatus Noslri decinio septimo.

exister entre les deux : de telle sorte <pie la dfiance disparaisse

peu
|)cii les esprits, que le respect cl le zle (1rs sa\anls envers la Foi s'ac-
croissent.
Or I ililrcl le la vrit. (|lli es| le lilll (le vos efforts, demande que
ses
dfenseurs unissent leurs forces el leurs eirurs : r,'rsl obtenir l'sul-
ce
lal. avec l'aide de Dieu, que \ous vous a|)|di(|iierez ardemment eu tonI
temps, Nous en sommes convaincu. Que ce Dieu accorde ses secours les
[dus prcieux, el vous, cher Fils, <pii dirigez I
icuvie, el aux autres, qui
\ prtent leur concours; .Nous le lui demandons, pour cliarun de vous,
eu vous accordant la bndiction apostolique.
Donn Rome, prs de Saiiil-l'ierre. le lrijuillel de l'anne I89f, de
.Notre pontificat la dix-septime.

.nox xiii. paim:.

 43G REVUE THOMISTE

LETTRE D'ENVOI DE S. EXC. LE CARDINAL RAMPOLLA

Al R. P. Tommaso Coconnier, 2}rofessore di, dommatica nelV
Universit di Friburgo. (Con Lettera Pontificia.)
Rmo Padre,
Ho presentalo al Santo Padre il 1 volume dlia Revue Thomiste.
E con quali sensi di compiacenza Sua Santitabbia accolto questo
nuovo omaggio del suo ossequio e del suo studio, V. P.potr rac-
coglierlo dalla Lettera Pontificia che ho il piacere di spedivle unita
con la prsente.
Gradisca pure i miei ringraziamenti per l'esemplare a me gcn-
tilmente spedito e le congratulazioni per si meritevole pubbli-
cazione, mentre coi sensi di ben distinta stima godo raffermarmi
Di V. P. Rma
Roma, 20 luglio 189i.
. Affmo nel Signore
M. Card. Rampoixa.

La Revue Thomiste arrivant la fin de sa premire anne, une

pense se prsenta d'elle-mme ses rdacteurs : celle de sou-
mettre aujugement du Souverain Pontife leurs premiers travaux.
La Revue, se disaient-ils, a reu dans le monde savant un accueil

Au R. P. Thomas Coconnier, professeur de Iholoi/ie dogmatique l'Universit

de Fribourg. (Avec une lettre pontificale.)

Trs Rvrend Pre,

'J'ai prsent au Saint-Pre le premier volume de Revue Thomiste. Kl
Va

avec, quels sentiments de complaisance Sa Saintet a accueilli ce nouvel

hommage de votre soumission et; de votre zle, Votre Paternit pourra s'en
rendre compte par la Lettre Ponlhicale que j'ai le plaisir de lui expdier
avec; celle-ci.
Je vous remercie de l'exemplaire que vous avez bien voulu m'envoyer,
et vous flicite pour une publication si inritanle, en mme temps que j'ai
le plaisir de me dire, avec les sentiments d'une particulire estime, etc.
 BUEE DE SA SAINTET LE l'AI'K LON Mil 437

favorable, elle s'est rpandue au del de ce que nous pouvions

esprer, et tout annonce que, dans un avenir prochain, elle va
prendre de grands dveloppements : avant de nous engager davan-
tage, la prudence ne fait-elle pas un devoir de nous assurer que
nous suivons une bonne voie, en demandant (lelui qui a t le
vritable inspirateur de notre oeuvre si, telle que nous l'avons
conue, elle rpond bien sa pense?
Quelques jours aprs qu'ils avaient tenu ce langage, le pre-
mier volume de la Revue Tkomixte, grce l'extrme bienveillance
de Son Eminence le cardinal Rampolla, tait sous les yeux de
Lon XIII; et le J2 juillet dernier, le Pape daignait nous crire sa
rponse :
Plane congruit cum consiliis Nostn's garnis tractationis Revl i:
Thomiste, quant ipse delcctiquc soa'i instituistis per interculla.
edendam.
La sympathie de nos lecteurs nous est trop connue pour douter
qu'ils partagent, en cette circonstance, nos sentiments d'humble
et liliale reconnaissance, de joie et de contiance. C'est pourquoi
nous avons cru devoir leur communiquer le Uref pontifical, et la
lettre si gracieuse dont Son Eminencc le cardinal secrtaire d'Etat
l'avait accompagn. Ils comprendront, aprs avoir lu ces deux
prcieux documents, qu'ils peuvent compter plus que jamais sur
notre dvouement et sur notre zle; et qu'assurs comme nous
le sommes dsormais que le Souverain Pontife approuve le but et
le genre de notre publication, (jenm tractationis, nous allons nous
appliquer avec une ardeur nouvelle notre oeuvre, lout ensemble
scientifique et apostolique : tudier les grandes questions philo-
sophiques et religieuses du temps prsent, rechercher et tablir
les harmonies de la Raison et de la Foi, en suivant la doctrine et
les principes, l'esprit et la mthode de saint Thomas d'Aquin.
Yv. M. Th. (OCOX.MER,
des I']'. l'l\
 LES ASPECTS NOUVEAUX DE LA FOL

DANS LES ENCYCLIQUES DE LON XIII

Il y a toujours quelque encyclique en train sur le bureau

du Saint-Pre, dit une sorte de proverbe maintenant familier
aux Romains.
Ce dicton, jusqu'ici vrifi, relve une nouveaut dans les
habitudes pontificales. Elles taient rares jadis, ces circulaires
du Pasteur universel. Elles annonaient de l'extraordinaire :
l'avnement du pontife; l'ouverture d'un jubil gnral, la
condamnation de quelque hrsie retentissante. Mais, sous Pie IX,
durant ce pontificat de trente-deux ans o alternrent tant
de reprises les tragiques douleurs et les allgresses pieuses,
les encycliques se multiplirent. Parmi les dbats de la question
romaine, propos d'un dogme rcemment dfini ou d'erreurs
varies combattues au jour le jour, elles apportaient aux catho-
liques le mot de la foi.
Lon XIII innova encore dans cette coutume nouvelle. Il n'a
pas toujours attendu les vnements. 11 semble avoir jug per-
manente l'occasion d'exercer son magistre suprme sur tous
les sujets contemporains qui intressent nos croyances. Ses
encycliques forment trois grandes sries, dont une premire,
doctrinale, s'adresse toute la catholicit. Elle s'est ouverte
le 21 avril 1878 par une sorte de programme esquiss larges
traits. Le 28 dcembre suivant, elle continue sur le socialisme,
le communisme et le nihilisme; le 4 aot 1879, sur l'tude cl
l'utilit actuelle de la philosophie de saint Thomas; le 10 f-
vrier 1880, sur le mai'iage chrtien et contre le divorce; le
20 juin 1881, sur la nature et l'origine du pouvoir civil ; le
 LES ASI'ECTS MU VEAI'X' DE LA FOI DANS LES EXCYCLKM'ES 439

2{) avril 188i, sur la franc-maonnerie; le l'r novembre 188.">,

sur l'tat chrtien et l'tal lac ; le 20 juin 1888, sur la
libert dans la nature humaine, la vie morale et la socit; le
14 mai 1891, sur la condition des ouvriers; le 18 novembre 1893,
sur les tudes bibliques ; enfin, le 20 juin 1894, sur l'unit de
la foi et les moyens d'y maintenir ou d'y ramener aujourd'hui
les esprits.
Lue autre srie traite des sujets de pit : le Tiers-Ordre
franciscain, le culte de saint Joseph, la rcitation du Rosaire,
le sou de la Propagation de la Foi, etc. D'une manire toujours
doctrinale, le pape y fait ressortir l'-propos et la valeur de ces
dvotions ou de ces bonnes u'uvres. Viennent enlin les
encycliques nationales. Les grandes donnes thoriques de la
premire srie s'y particularisent l'inLention d'un peuple ou
l'une race. IJclgc, espagnol, franais, hongrois, polonais, tous
les piscopats d'Europe ont reu de ces instructions, non moins
que les Amricains ou les Orientaux-l nis. Sous ces formes et
avec ces objets varies, les encycliques sont ainsi devenues pour
Lon XIII un moyen ordinaire d'enseignement. C'est par elles
qu'il exerce ce magistre quotidien de l'Eglise, dont le pape,
sur la chaire de saint Pierre, dlient la fonction capitale.
Sans aucun doute, ce nouvel emploi des encycliques n'tait
pas pour rpter uniquement ce qu'avaient enseign Gr-
goire XVI ou l'ie IX. Il doit se trouver du nouveau dans les
explications doctrinales de Lon XLII. Tous ceux qui prtent
quelque attention la vie contemporaine de l'glise s'en aper-
oivent trs vite. Sous ce rapport, le parallle des deux derniers
papes est devenu comme une sorte de lieu commun des livres
et des revues. <'e consentement, universel, qui runit les catho-
liques et les incroyants, n'est-il pas l'indice probable d'une
vrit facile saisir, du moins en gros?
Le diflicile est de la prciser exactement et de la dire. Il le
faut pourtant ; car s'il est puril de nier un fait patent, il serait
dangereux de l'interprter faux. Est-ce donc par la doctrine,
ou seulement par la manire de prsenter la doctrine que dil-
rent les deux papes? Il y a ici un fait conslaler et une loi
dmontrer. Allons d'abord au fait.
.'410 REVUE THOMISTE

I. La doctrine de Pie IX et celle de Lon XIII.

Elles ne se ressemblent pas seulement, elles n'est font qu'une:

voil le fait.
Certains esprits, se proccupant d'ides volutionnistes, le
mconnaissent facilement. C'est mme le cas de plusieurs catho-
liques. Non qu'ils veuillent, de parti pris, soutenir une thse
plus qu'errone en thologie; mais le prjug courant les
entrane : la doctrine des papes, comme tout le reste, subit un
perptuel devenir, toujours dissemblable son pass. J'ai >>

donc, en face de ce prjug trop aisment accueilli, faire

constater l'unanimit doctrinale de Pie IX et de Lon XIII.
Mais, peut-tre, me souponnera-t-on mon tour de prjuger
la question avec des axiomes de thologie? Je commencerai donc
par mettre le prjug hors de cause. Voici, cet effet, quelques
tmoignages de publicistes dsintresss de toute proccupation
thologique. Us sont clairvoyants et bien renseigns.
Avant l'ouverture du conclave de 1878, un crivain politique,
de premier ordre en Europe comme en Italie, M. R. lionghi, trai-
tait le sujet mme qui nous intresse, dans sa brochure : Pin IX
e il Papa futuro. Il connaissait bien la papaut ancienne ou
moderne; il parlait aussi avec comptence du Sacr Col-
lge, sans excepter le cardinal Pecci dont il prvoyait l'lection.
Or, soit qu'il regardt la personne du futur pontife ou la tradi-
tion impersonnelle du sige romain, M. Bonghi annonait, d'un
mot trs expressif, le maintien assur des ides mmes du succes-
seur de Grgoire XVI (11.
C'est aussi la conclusion de M. A. Leroy-Beaulieu. A propos
d'un acte aui a paru trs nouveau, l'encyclique sur la condition
des ouvriers, il crit : La chaine sacre des enseignements ponti-
ficaux est demeure intacte. Parce quelle a t plie et comme coude
dans uni direction nouvelle, il n'y a pas de rupture entre ses
anneaux. Ne cherchons pas mettre les encycliques de Lon XIII
(1) P. Cit |iur M Leroy-Beaulieu, le Vatican et le Quirinal depuis 1878 {Revue
13G.
dei Deux Man'es-, 15 nov. 1S82, p. 31G).
 441
LKS ASPECTS Mil VEAIV DK LA Kol DANS LKS ENCYCLIQUES

contradiction le bullaire de ses prdcesseur*; nous n'y

en avec
russirions pas (1 ) .
Je cilcrai onlin, cot de l'conomiste cl de l'homme d'Klat,
journaliste amateur d'ides neuves, attentif de longue date
un
observer la marche de l'Eglise au cours des temps. Evidem-
ment dclare M. Ch. IJenoisl dans le dogme immuable
Lon XIII n'a rien innov... Cela suffit juger l'erreur de ceux qui
jugeant, eux, du boulecard, saint Pierre de Borne et le Vatican,
qualifient axe une mine entendue Lon XITl de Pape fin de sicle...
On parle beaucoup de sa politique nouvelle; c'est quelque
chose de nouveau qui commence ou de renouvel qui recommence,
qui se dveloppe autour de l'axe immuable, une politique qui tourne, de
plus en plus souple, autour du dogme inflexible (2).
Voil, sans arrire-pense thologique, le tmoignage de gens
bien informs. 11 est d'autant plus significatif que ces divers
observateurs reconnaissent et analysent le mlange de l'ancien
et du nouveau dans la vie du catholicisme. Le mme aveu
s'impose tout esprit impartial, quelle que soit d'ailleurs sa
philosophie ou sa croyance. Il suffit d'avoir lu les Actes pontifi-
caux de Lon Xlll.

Ouvrez l'encyclique d'avnement. Vous y trouverez la rno-

vation en bloc, et sans la moindre rserve, de toutes les con-
damnations doctrinales portes par l'ie IX : lias condemnationes
omnes, J'ecessorum nostrorum vestiqia sentantes, Xos, ex kac Apo-
stolica veritatis sede, con/irmamus ae iteramus (3). lu peu plus
tard, dans l'encyclique sur l'Ktat chrtien, le sens de ces con-
damnations se prcise encore. Lon XIII n'ignorait pas que de
braves gens trop nafs ou trop lins, s'taient imagin lui voir
un jour rejeter, tout au moins dans l'ombre, cet impitoyable
catalogue d'erreurs modernes : le Syllabus. Erreur nouvelle
que le pape n'pargne pas : dans la lutte actuelle des ides
crit-il les catholiques soucieux de rester dans le vrai
devront adhrer h ce document : Ut seilieet in tanta errorum
;'l) La Papaut, le. Socialisme cita Dmocratie {Revue des Veux Mondes, \'.j (Ici- 18'JI,
].. 721).
[i] Ch. Hr.NoisT. Souverains, Hommes d'Etat, Hommes d'Eglise, |>. 49, ;>.'>, !)l), 1111.
(3) Leanis J'a/xe XIII, Allocutioiies, Epistulie, Constitutions, aliaquc Acta proecipua
(t'ilit. DcM-lir et le Ilniiiwer, I, y. II.
 442 IEVUE THOMISTE

colluvione haberent catholici homines quod sine offensione seque-

rentur (1).
Cette unanime rprobation des mmes erreurs implique une
entente positive sur les doctrines qu'elles contredisent. Pie IX
et Lon XIII soutiennent un mme ensemble d affirmations o
se renferme pour eux la rvlation de Jsus-Christ, tire des
Ecritures et des traditions apostoliques confies l'Eglise (2).
Us s'accordent, notons-le bien, sur le degr de l'affirmation,
non moins que sur son nonc. Ce que Pie IX a tenu pour cer-
tain dans la foi, Lon XIII ne le dit pas simplement probable.
Ce que l'un a not comme erreur formelle, l'autre ne le rduit
pas tre seulement douteux. Ils affirment la rvlation, ils
notent les doctrines adverses, tous deux avec les mmes for-
mules catgoriques. Cela suppose chez l'un comme chez l'autre,
dans leur enseignement de pontifes, un mme tat de certi-
tude entire. Leur unanimit est donc aussi complte que pos-
sible : elle s'tend au mode de leur adhsion comme son
objet; et ce mode d'adhsion est absolu. Tel est le fait, dont
chaque page de leurs Actes doctrinaux respectifs apporte une
nouvelle preuve.
D'o vient une pareille rencontre, d'une concidence toute
personnelle ou d'une loi constante? Et suppos que cette loi
existe, est-elle uniforme dans sa constance, ou bien subit-elle le
va-et-vient perptuel de toutes les rencontres humaines?
La question est des plus complexes. Du moins, pouvons-nous
tabler sur des faits prcis et certains. Les caractres personnels
et les Actes pontificaux de Pie IX et de Lon XIII abondenl
en traits qui permettent de dterminer exactement, les condi-
tions et la nature de leur entente doctrinale. Je vais noter ici
les plus saillants.

II. L'opposition des personnes.

Rien de plus dissemblable que les caractres des pontifes.

Pie IX est passionn, intuitif, orateur plutt que savant, mys-
(1) Acta, II, JGO-161. Cf. id.; 78. "!).
(2) Acta, I, conslilutio Pater AEtertuu , ex Ccncilio Yai-icano, p. xiv.
 LES ASl'KCTS MK'VEACV DE LA Fui DANS I.KS KNCVCUQl ICS \'i
tique plutt que diplomate. Il aime dclarer que toute sa
diplomatie tient dans le Pte?-; le sourire dont il accompagne
ce mot rfute spirituellement d'avance les respectueuses pro-
testations de ses interlocuteurs. Voici au contraire Lon XIII
mditatif, philosophe, crivain, diplomate de got et de car-
rire. Son ardente dvotion la Madone du Rosaire ne l'empche
pas de mener avec grand soin les ngociations varies de sa
secrtairerie d'Etat et de ses nonciatures.
(les deux caractres dnotent assurment des natures oppo-
ses. Laissez, par hypothse, chacune d'elles sa pente; comment
ces deux hommes ne deviendraient-ils pas les chefs de deux
coles opposes? De plus, leur enseignement les oblige mler
sans cesse les vrits ternelles et les faits du temps, l'absolu
divin et le, relatif humain. Autant l'un, dans son lan passionn
el mystique, se portera vers les doctrines absolues radicalement
affirmes; autant l'autre, par prudence et avec force distinctions
et raisonnements, inclinera volontiers vers les solutions moyennes.
Voici d'ailleurs, l'appui do ces dductions, un curieux petit
fait. En. 1819, les voques des Etats pontificaux, dont, le cardinal
Pecci, souscrivaient une adresse collective pour supplier Pie IX
de dlinir le dogme, de l'Immacule Conception. Mais, dans une
lettre personnelle adresse au Pape, l'archevque de Prouse
formulait cotte rserve qu'a rapporte le cardinal (iousset : Afin
d'ter toute occasion, tout prtexte de nouvelles discussions,
il aurait
aim qu'on temprt la rigueur du dcret, si loule-
fois cela fl entr dans les vues de Sa Saintet au jugement
de laquelle il s'en remettait entirement (l).
Ce ne sont donc pas les tendances naturelles de Pie IX et de
Lon XIII qui ont pu, dans leur enseignement de papes, les
faire adhrer de la mme faon catgorique aux mmes formules
absolues.

Serait-ce alors une mme habitude acquise, celte science de

thologiens o se renconlrent dans le catholicisme tant d'esprits
opposs?
Xon ; car il y a (uni de manires personnelles, entre catho-
liques, d'tre thologien j'entends bon et solide thologien.
I ( 'animal (im'ssicT, la Croyance de Vglise touchant !'Immacule Conception, y. 487.
 444 REVUE THOMISTE

Les articles du Symbole, expliqus de sicle en sicle par les

dfinitions successives des Conciles, donnent bien tous les
mmes principes premiers de la science sacre. Mais, ces prin-
cipes admis, nous n'arrivons en dresser l'expos et la synthse
qu' l'aide de notions et d'arguments emprunts la philoso-
phie (1). Comment le dogme d'un seul Dieu en trois personnes,
par exemple, devient-il suffisamment intelligible aux esprits
cultivs? A l'aide des concepts mtaphysiques de la nature et de
la personne. Il demande encore l'analyse de nos actes internes
d'intelligence et de volont: par elle, l'observation psychologique
nous fournit quelque analogie des processions divines du Verbe
et de l'Esprit-Saint. La thologie, comme science, rsulte donc
de cette combinaison des certitudes de foi et des certitudes phi-
losophiques; celles-ci plus ou moins immdiates, plus ou moins
perceptibles, mme entre savants, cause de la diversit des
esprits. Souvent alors les probabilits supplent aux certitudes
absentes. Dans un mme raisonnement, le certain et le probable
se mlangent. De ce croisement de rayons et d'ombres diverse-
ment nuances rsulte la grande varit des opinions tholo-
giques orthodoxes. Et ainsi, la nature ou le degr d'intelligence
de chaque thologien peut influencer en grande partie le choix
de ses opinions. Saint Thomas dcouvre dans la vision de Dieu
l'acte principal du bonheur cleste; saint Bonaventure le veut
au contraire dans l'amour qui se rjouit de celte vision.
A ce point de vue personnel et humain, la thologie de
Joachim Pecci ne pouvait pas tre celle de Jean Masta :
leurs oppositions de caractre amnent le conclure sans hsiter.
La conclusion se vrifie d'ailleurs. Ouvrez les Actes ponti-
ficaux de Pie IX et de Lon XIII. Ils nous proposent, c'est
vrai, non une doctrine personnelle, mais celle de l'Eglise. Ce
ne sont pas des actes de thologiens particuliers; c'est,
comme ils disent, la parole de la foi, verbum fidei, la
doctrine du sige de vrit , par o ils ont confirmer
les fidles dans leur croyance (2) .. Mais ce n"est pas d'inspira-

(1) Summa Th., I, q. I, ai-t. !i, ad 2'".

(2) Pie IX : Universum dominicain greirem sednlo cnuli'irc verlis fidei, etc.
(Encycl. Quanta cura.) Lon XIII : Ut... ex munere nobit divinitus credito confirma-
remus. (Encycl. d'avnement Incrusiabili.')
 LKS ASI'KCTS XOfVICAlX DK LA FOI DANS LKS ENCYCLIQUES 445

lion, sous une dicte littrale du Saint-Esprit que cotte parole

et cette doctrine se formulent. (Iliaque pape, en fait, utilise
sa science personnelle de thologien dans la rdaction de ses
encycliques ou de ses constitutions.
Masta cite plutt les Pres de l'glise. Fort de ces tmoi-
gnages vnrables, il no s'attarde pas aux dmonstrations
scolastiques. Elles no sourient gure, sans doute, son im-
ptueuse imagination d'orateur : elles sont trop lourdes et
trop abstraites pour s'enlever dans un chaud mouvement. La
thologie positive lui convient mieux. Ainsi l'encyclique
Quanta, cura en >nce brivement les contradictions et les suites
si dsastreuses des erreurs naturalistes sans jamais les rfuter
en forme. Mais elle cite de page en page saint Ignace le
Martyr, saint Augustin, saint Cyprien, saint Lon le Grand,
saint Clcstin, saint Innocent, saint Flix, saint Bernard.
Pecci, au contraire, raisonne toujours la manire serre
et philosophique, de saint Thomas. Il expose largement les
donnes ou les convenances rationnelles de la vrit catho-
lique ; il rfute de mme les erreurs adverses. C'est toujours
saint Thomas qu'il prfre citer. Quand il ne le cite pas, ii
rsume souvent ses preuves ou les dveloppe de nouveaux
points de vue. A chaque instant les termes quasi algbriques
de l'Ecole et ses formules rigoureusement prcises sont
amenes, enchsses, mises en valeur et en lumire, dans un
dveloppement la fois lgant et nerveux. Cette formation
thologique est impossible confondre avec celle de Pie IX.
Donc, l'accord absolu des deux papes, sur le fond et
sur la certitude do leur enseignement n'est certes pas plus
l'effet de leur science que de leur caractre. 11 n'est en
somme explicable par aucune de ces dispositions subjectives
qui peuvent quelquefois amener deux hommes la mme
opinion.
Serait-ce donc la matire mme de leur enseignement, dont
l'influence, galement irrsistible, aurait contre-balanc effica-
cacement toutes ces causes personnelles de dsaccord? Nous
allons, pour le savoir, examiner les conditions objectives de
leur unanimit doctrinale.
446 REVUE THOMISTE

III. Ni RAISONS VIDENTES, NI TMOIGNAGES AUTORISS.

Pie IX et Lon XIII sont-ils d'accord sur des vrits dmon-

trables? Oui, en ce qui concerne plusieurs notions philoso-
phiques, bases naturelles et ncessaires de la rvlation :
l'existence de Dieu et ses attributs, par exemple. Non, en ce
qui concerne la substance mme de la rvlation : Trinit,
Incarnation, Rdemption, etc. Ces propositions n'affirment
rien de ce que la raison arrive se certifier en remontant
des causes secondes la Cause premire. Elles parlent de la
vie propre et intime de Dieu en lui-mme, en dehors de
toute communication ncessaire avec le monde. Ou bien elles
parlent de ces libres communications, la grce, l'incarnation,
dont le fait est certifi sans doute par ses consquences
visibles, morales et historiques, mais dont la nature restera
toujours mystrieuse, ds l qu'elle met en contact dans un
mme sujet l'infini et le cr, la toute-puissance et la libert
humaine... Ni Pie IX ni Lon XIII n'ignorent cette impos-
sibilit de dmontrer les dogmes : le Syll-abus l'a rappele
certains thologiens allemands qui ont eu vers 1850 leur
heure de vogue (1). Les deux papes n'ont donc pas subi cette
coaction de la preuve rigoureuse qui met d'accord, sans refus
possible, deux mathmaticiens ou deux chimistes sur un
point o la science est faite.
A dfaut de science l'esprit cherche des probabilits. Telles
sont, comme nous venons de le voir, les raisons explicatives
de chaque dogme en particulier. Mais ce ne sont pas elles
qui auraient pu amener 'accord de Pie IX et de Lon XIII
dans une mme certitude. Elles dgagent, c'est vrai, une lumire
qui attire l'assentiment; mais une ombre la circonscrit et
l'attnue par degrs. Et tout ce demi-jour le l'explication
du dogme l'irrsistible rayonnement de la vrit dmontre.
Or, sur chacune de ces formules indmontres et indmon -

(1) Syllabui, prop. IV.

 LES ASI'KCS MM'VKAI X HK LA Ki| IIANS LKS ICNCCLIQIES 4-47

trahies Pio IX et Lon X111 sont lixs dans la mme certi-

tude absolue. Ils on oui eu, coup sr, d'autres moyens
que ces probabilits donI ils connaissent la valeur relative.
Serait-ce donc l'vidence, pour eux certaine, de la rvla-
tion prise en bloc? Car, s'ils tiennent qu'on ne peut dmon-
trer la vrit particulire de ebaque domine, ils admettent
aussi, d'aprs le concile du Vatican, des signes certains de la
mission divine de FKglisc: leur aide, la raison dmontre
les fondements de la loi (1) . Mais cette vidence gnrale du
t'ait de la rvlation ne peut dissiper l'obscurit intrinsque
de chaque vrit rvle : Trinit, Incarnation, etc.. Elle ne
dmontre donc pas les articles de la foi; elle n'a pas pu
engendrer l'accord absolu de Pie IX et de Lon X1I1 dans
l'adhsion certaine toutes ces vrits en gnral et cha-
cune en particulier.
Ni la dmonstration rigoureuse, ni les procds qui la sup-
plent ne nous fournissent ici la cause adquate du fait
observ.

Y aurait-il donc en ce monde quelque tmoignage dont

l'autorit ft capable d'obtenir ce rsultat? C'est toujours
l'autorit qu'il faut recourir, entre humains, quand on manque
de raisons eflicaces pour se convaincre. Mais, ici encore, j'ob-
serve une trange condition de l'accord doctrinal entre Pie IX
et Lon XIII : l'absence de toute autorit visible qui soit
au-dessus d'eux pour leur enseigner la foi.
jNe ressuscitons pas, propos de questions du temps prsent,
les antiques controverses du gallicanisme. Il y a trop faire
dans le monde actuel pour qu'on se distraie pourfendre des
fantmes, fussent-ils nos vieux docteurs de Sorbonne. Mais, si
le gallicanisme n'a plus de chaires, il y a parmi les catholiques
et ailleurs des gens qui gallicanisent un peu sans le savoir. Ils
arguent d'un fait mal compris. Avant de promulguer une con-
damnation ou une dilnilion, Pie IX consultait les thologiens
et les vques. Lon Xlll passe pour agir de mme lorsqu'il
travaille ses encycliques. 11 semble donc que le pape s'appuie,
il) Concil. V'attc, cap. v, coustit. ". Fide.
 448 REVUE THOMISTE

dans son enseignement, sur Je tmoignage de l'glise univer-

selle. Il coute ce grand concert majestueux et unanime dont la
diversit des ges et des langues n'altre point l'unisson.
Tout beau ; seulement cette thorie quivoque merveille sur
le sens de ces enqutes. Lorsque Pie IX, par exemple, voulut
dfinir le dogme de l'Immacule Conception, il commissionna
une runion de cardinaux et de thologiens. Il les chargeait
d'aprs son propre tmoignage de lui soumettre leur avis sur
la dfinition projete. Dans les mmes limites il consulta le
sentiment des voques et la tradition de leurs glises. Il ne s'in-
formait donc pas en fidle qui reoit le dogme tout fait, mais en
juge qui le formule, s'il y a lieu. Ses informations lui apportaient
les matriaux de son jugement. Mais, loin d'avoir fixer sa d-
finition d'aprs la foi de l'Eglise, c'est la doctrine de l'Eglise
encore un peu incertaine sur ce point, qui allait se fixer d'aprs
sa sentence.
Voici donc la gradation irrversible de l'autorit enseignante
et de ses auxiliaires dans l'Eglise catholique. Au dernier rang
des simples fidles, un petit enfant s'en rapporte son pre et
sa mre qui lui expliquent le catchisme. Le pre et la mre
coutent leur cur ou quelque prdicateur. Le cur et le prdi-
cateur sont en communion avec l'vque, juge de leur doc-
trine. L'vque avec tout l'piscopat, soit dispers dans ses dio-
cses, soit runi en concile oecumnique, coute enfin- le pape.
Tous ces tmoignages se commandent l'un l'autre, de l'vque au
petit enfant, comme autant d'chos rpercuts d'une mme pa-
role qui ne peut tre, elle, l'cho d'aucune autre profre dans
l'Eglise. Toute celle-ci en choeur lui fait cho. A tous et cha-
cun, dans toute la gradation hirarchique, la voix du pontife
impose la note fondamentale, sans que personne dans tout cet
ensemble ne l'ait mise au diapason.
Pie IX et Lon XIII n'ont donc pas trouv dans le tmoignage
de l'glise la raison de leur unanime enseignement : celui-ci, au
contraire, a maintenu identique sous leurs rgnes successifs la
foi de l'glise.
Il n'y a, de la sorte, ni tmoignage autoris ni argument de
raison qui puisse expliquer cet accord des deux pontifes. Dans
la pleine lucidit de leur esprit, ils arrivent tre certains des
 LES ASPECTS NOrVEAUX DE LA FOI DANS LES ENCYCLIQUES il!)
mmes dogmes en se passant sciemment de toutes les causes
secondes de la certitude humaine. Personne, en l'ace de ce fait,
ne s'tonnera plus de la conclusion que je vais tirer.

IV. L'ASSISTA.NCE DIVINE CARAVriH AI X IWPES.

La Cause premire, seule, est capable do suppler cette absence

de toutes les autres. C'est elle qui, par un acte d'assistance sp-
ciale et immdiate, garantit aux deux pontifes leur unanime et
certaine interprtation de la vrit rvle.
Il y a, je le sais, de nos jours, comme une trange hardiesse
vouloir aflirmor, preuves en main, ce que fait ou ne fait pas la
Cause premire. Autant ressusciter Duns Scot pour qu'il aille
argumenter contre une exprience de Pasteur. Ces spculations
mtaphysiques sur les actes divins ne semblent plus d'un temps
o, faute de pouvoir figurer dans le champ du microscope, entre
deux bacilles, l'invisible a t nomm l'inconnaissable. Qu'on
veuille donc bien ne pas l'oublier : un fait positif d'exprience,
l'accord entier de Pie IX et de Lon XIII, renferme implicite-
ment toutes nos conclusions. Et mme, ses caractres et ses
circonstances ne nous amnent pas seulement poser l'existence
de l'intervention divine. L'analyse complte du fait nous oblige
en outre infrer, sans la moindre subtilit risque, le mode
spcial de cette assistance. Imposons-nous donc ce petit effort
de logique: un fait dont on s'explique la nature achve d'enlever
tout doute sur son exislence.
Dans l'unanimit de Pie IX et de Lon XIII, nous avons
observ ce premier caractre : elle porte sur une mme inter-
prtation de l'Ecriture et des traditions apostoliques. Voil donc
son objet formel : une intelligence toujours juste, un jugement
toujours exact de ce qui est contenu dans ces documents essen-
tiels de la rvlation, quant au l'ait mme d'y tre contenu. Les
papes sont assists pour dire sans erreur possible : Ceci est
dans l'Ecriture ou dans la Tradition ; ceci n'y est pas. Ceci leur
rpugne ; cela ne leur rpugne pas. Tel est, dans la mesure
si raisonnable, on dirait presque si modeste, o ils le reven-
ki:vi:k iiii:.:isrK. 2e an\i:::. - '.'A).
 A'60 REVUE THOMISTE

(tiquent, leur privilge A'Infaillibilit doctrinale. Ils ne sont

pas assists pour dcrter de foi ce qui leur plat, faire croire
que le blanc est noir et enlever la science le libre usage
de ses procds propres, dans le champ de sa comptence. Ils
ne sont mme pas assists pour innover dans la doctrine ; mais
seulement pour expliquer, selon les besoins nouveaux et sans
altration, la doctrine ancienne. Ils ne sont pas des inventeurs;
ils sont des tmoins de la rvlation, assurs, comme dit le
Concile du Vatican, d'en garder saintement et d'en expliquer
fidlement le dpt (1) .
Un second caractre de l'unanimit constate entre Pie IX et
Lon XIII, c'est qu'elle se concilie avec l'usage et les procds
de leur science respective. Donc, comme nous l'avons dj
entrevu, l'assistance divine ne leur dicte point de formules
inspires. Elle suppose au contraire le travail naturel de leur
esprit. Vraisemblablement elle guide les rflexions, les tudes
et les consultations par o ils se prparent, d'une manire lo-
gique, au prononc de leur jugement.
Nous avons enfin observ un troisime caractre dans l'accord
des deux pontifes : il ne rsulte d'aucune dmonstration ni
d'aucune intuition. Pour eux comme pour nous, les explica-
tions rationnelles du dogme restent des vraisemblances. Comme
nous ils adhrent des vrits partiellement obscures ; comme
nous ils n'ont ni la science ni la vision du surnaturel ; ct
de leur assistance de pontifes, ils retiennent leur foi person-
nelle.
Cette conclusion soulvera peut-tre une difficult.; car la
foi suppose un acte de libre et sympathique adhsion. Puisque
le dogme n'est ni vident, ni dmontr, mais seulement vrai-
semblable, il faut dissiper le trouble naturel qu'apportent ses
obscurits par une attention volontaire ses cts lumineux
et la certitude gnrale de ses motifs de crdibilit. Si donc
le pape a la foi comme nous, il peut, comme nous le pouvons,
mconnatre ses vraisemblances et la certitude de ses fondements.
11 pourrait alors, dans sa foi personnelle, errer et faiblir. Et
ainsi, comment serons-nous srs du tmoignage infaillible, si

(I) Conc. Valic, conslil. l'uter JEternnii , cap. v.

 LES ASPKC'S Nul VKAI X DK LA l'itl DANS LKS ENCVCXIQI KS i'il

lu tmoin qui nous l'apporte est encore, sur l'objet mme de

sa dposition, sujet . l'erreur?
Cette difiicull n'est pas inextricable, puisque des tho-
logiens attentifs aux consquences de ce qu'ils admettent sou-
liennent la faillibilit, titre priv, du croyant, du thologien
i|ui est pape, C'est l'opinion de Melchior Cano, l'apologiste de
la papaut au temps du concile de Trente. Le cardinal Ca-
pellari, qui devint (irgoire XVI, l'a aussi professe. En
quoi, demandent ces auteurs, l'erreur prive du pontife pour-
rait-elle porter prjudice son enseignement public? Celui-ci
ne s'exerce qu'en vertu d'une assistance spciale et eflicace.
l'eu importe donc si, d'autres moments, l'homme qui est
pontife a pu se tromper. Il ne le peut plus (tes qu'il parle
>'.<
cathedra.
D'autres thologiens, dont Dellarmin, penseraient plus volon-
tiers que l'homme priv et l'homme public sont toujours d'ac-
cord au point de vue de la foi, en la personne de chaque
pape. Cet enseignement orthodoxe d'un pape h.lique leur
semble une extorsion violente, peu conforme aux voies ordi-
naires de Dieu qui se sert toujours d'instruments bien harmo-
niss avec son but et avec leur emploi. Ils doivent alors,
dans cette hypothse, admettre qu'une impulsion toujours
eflicace prdispose invariablement l'esprit et la volont de
Ions les papes l'acceptation personnelle et intime de la foi vraie.
On a donc le libre choix entre ces deux opinions. D'ail-
leurs, l'une comme l'autre n'ajoute ni n'oie rien l'indfec-
libilit absolue de l'enseignement pontifical ex cathedra. En
dehors de toute hypothse plus ou moins vraisemblable, celle
assistance se conclu! rigoureusement de toutes les circon-
stances personnelles ou objectives de l'unanimit constate entre
l'ie IX et Lon XIII.

Mais, pour l'apprcier dans toute sa force, il faut la recon-

natre dans toute la srie de leurs prdcesseurs. Ils sont una-
nimes, sans exception, dans leur enseignement bientt vingt
l'ois sculaire.
Je n'oublie pas ici des objections bien connues : protes-
tants, gallicans ou rationalistes ont tant argu de l'histoire
452 BEVUE THOMISTE

pour lablir les dfaillances d'un certain nombre de papes

dans l'explication de la foi ! Au cours de cet expos, je ne
pourrais m'attarder l'examen dtaill de ces contestations.
Nanmoins je dois me souvenir qu'elles dguisent souvent leur
peu de valeur foncire sous l'&ppareil savant de la critique.
Il est donc utile de rappeler ici les travaux historiques qui
ont, contre elles, rtabli la vrit. Je renverrai en particulier,
propos des cas clbres de Libre, d'Honorius et de Vigile,
aux Histoires ecclsiastiques du cardinal Hergenroether et du
Dr Funke. Leurs informations exactes, leur loyale critique, leur
svrit dcide pour toute lgende mal fonde, si pieuse
qu'elle semble, les mettent ici au-dessus, de tout soupon. Et il
nous reste permis d'amener dans nos raisonnements, titre de
faits historiques avrs, les rsultats de leurs recherches. Ils
nous certifient, par les moyens propres l'rudition critique,
le grand fait d'unanimit doctrinale dont Pie IX et Lon XIII
nous offrent un simple cas particulier : le deux cent cin-
quante-neuvime de la srie totale.
L'histoire nous certifie encore un caractre important de ce
matre-fait : il est unique. Ici, plus de contestations en gnral;
mais l'unanimit des tmoins les plus divers. C'est, ct de
nos historiens et de nos apologistes, aine lui-mme, dans une
longue et superbe page de son Rgime moderne (l). Le tmoi-
gnage est significatif, d'un homme qui a ramen toute l'his-
toire aux facteurs toujours variables de la race, du milieu et
du moment. Il oppose l'immutabilit des doctrines romaines
les variations perptuelles des symboles protestants. Il lui
oppose aussi, avec un sens profond, la tradition morte des
Eglises d'Orient, ces cadavres gels , ensevelis dans la
pompe et dans les formules de leurs rites. Le mot est dur;
corrigeons-le par une remarque : la doctrine, dans cet Orient
spar du pape, sort parfois de son immobilit rigide pour se
rattacher l'unit vivante de Rome. Voici donc c'est Tainc
qui parle la doctrine romaine : Conservatrice autant
qu'active, de tout son pass elle ne rtracte rien ; elle ne rapporte
aucun de ses anciens dcrets; seulement avec des explications, des

(!) TnmrIT, ;> 12.">

 LKS ASPECTS NorVEAI'X HE LA KOI DANS LES EMIYCLIQI'ES 4.3

commentaires et des dductions de juriste, elle relie ces anneaux entre

eux, elle eu forme une chane ininterrompue.

Ainsi, dans l'unit constante et exceptionnelle de sa doctrine,

notre Eglise sous l'action de la papaut apparat au milieu du
monde, comme immonde par lui-mme distinct et complet. C'est
un univers des mes qui, matriellement envelopp dans l'autre,
est rgi par des lois spciales, mais analogues aux grandes lois de
la nature. Il possde sa Providence lui; elle se manifeste par de
sensibles effets. Dans la nature, nous remontons des causes
secondes, ordonnes par sries ncessaires, la cause premire :
d'une image photographique au rayon solaire, du rayon
son foyer incandescent, du foyer aux mouvements et aux chocs
primitifs qui ont dgag sa lumire; de ces premiers mouve-
ments d'une manire inerte, essentiellement passive dans son
action elle-mme, au branle de la Cause premire. Ainsi va
paralllement, dans l'Eglise, la srie des causes. Chacun regarde
au-dessus de soi, au-dessus de son horizon naturel, pour lixer le
tmoignage qui lui apporte, mle d'ombre et de lumire, sa foi
pourtant certaine. Au lac le rayon vient du prtre; au prtre, de
l'piscopat; l'piscopat, du pape; au pape enseignant tout le
monde, de personne ni de rien ici-bas, de. Dieu seul. Et tous les
papes leur tour composent entre eux. dans ce monde de la foi,
une srie plus fortement attache encore la Cause premire. Ils
sont un dans la doctrine, qu'ils enseignent, malgr tant d'oppo-
sitions qui auraient d, parmi eux, rfracter ou teindre cette
lumire. Toujours identique elle-mme, elle a cependant reu
de sicle en sicle, selon Je travail de chacun d'eux, plus de
rayonnement et d'clat. Comme ces plaques sensibles dont les
photographes dveloppent l'image par degrs successifs, la doc-
Irine s'est dveloppe entre les mains des papes : pas un de ses
traits les plus rcemment accuss qui n'ait t en puissance dans
le premier contact des Aptres et surtout de Simon Pierre avec
la lumire incre du Verbe fait chair. La srie des papes dans
la succession des temps nous fait ainsi remonter une pre-
mire parole dite par Dieu. Telle est, dans toute son ampleur,
la loi de leur unanimit : Tu es bienheureux, Simon fils de
454 REVUE TUOMISTE

Jieaii, parce que ni la chair ni le sang ne font rvl ces choses:

mais 111071 Pre qui est aux deux.
Voil pourquoi, de nos jours, Lon XIII et Pie IX ne pou-
vaient que demeurer d'accord dans toul leur enseignement. La
loi de leur unanimit remonte une promesse divine dont
l'effet reste infaillible.
Nanmoins cet accord patent, surnaturel, infaillible, n'em-
pche pas que les Actes doctrinaux de Pie IX et de Lon XI11
ne soient diffrents, mme de fond. Ils n'enseignent point do
choses opposes; mais ils n'enseignent pas absolument de la
mme manire. Ils datent du mme sicle, mais ils ne s'adres-
sent point la mme poque. C'est ce que nous avons
distinguer, en nous souvenant que Lon XIII lui-mme, dans
une lettre clbre au cardinal Guiberl, a tabli cette distinc-
tion des temps et des mthodes (1).

V. Les temps et la mthode de Ple IX.

Le Syllabus rsume trs bien la mthode de Pie IX. Il con-

siste, d'aprs son titre mme, en un rsum : il renferme
les principales erreurs de notre temps, notes dans les allo-
cutions consistoriales, encycliques et autres lettres apostoliques
du Saint-Pre . Cette liste des erreurs contemporaines ne se
borne pas des indications thoriques. En dnonant l'erreur,
le pape interdit aux fidles d'y adhrer; il porte ou rappelle ce
genre de sentence qui se nomme dans l'glise, selon l'usage des
conciles, une condamnation. Dans plusieurs encycliques
adresses aux fidles dit Pie IX
dans plusieurs allocu-
tions prononces en consistoire et autres lettres apostoliques,
nous avons condamn les principales erreurs de notre si triste
temps (2).
Ce procd impratif n'est pas, en soi, personnel Pie IX.
Nous avons vu qu'un pape, dans l'exercice de son magistre
(l)Acta, II, 141.
(2) Encyclique Quanta cura.
 LES ASI'KiT.-. MICVEAIV DE LA l"ul DANS LKS KNCVCLIQUES 'K>.>

suprme, esl l'organe immdiat do Dieu qui nous propose sa

rvlation et nous commande la foi. Il n'a donc pas seulement
l'infaillibilit qui lui assure de toujours bien entendre le, vrai
sens de la rvlation; il est investi de l'autorit par o, de la
part de Dieu, il commando d'adhrer la vraie foi. En vertu de
ce pouvoir, il interdit de soutenir les erreurs contraires. C'est
ainsi que les nombreuses condamnations portes par Pie IX
ressortaient de son droit le plus essentiel de souverain pontife.

l ne grande discussion s'engagea parmi les Aptres et les
Anciens crit saint Luc dans les Actes. Pierre se leva et
leur dit : Hommes mes frres, vous savez que ds longtemps
Dieu a fait un choix parmi vous, alin que, par ma bouche, les
nations entendent la parole de l'Kvangile et croient (1). En
substance donc, sous forme positive de dfinition ou sous forme
ngative de condamnation, l'acte de lier la foi appartient tous
les papes. C'est de saint Pierre lui-mme qu'ils en tiennent la
premire revendication et le premier exemple.
Cependant, un pape se peut rencontrer qui exerce ce droit
avec plus ou moins de rigueur et plus ou moins souvent. Ce
mode d'action ne louche pas au fond de la doctrine,'mais la
simple manire de la prsenter. C'est affaire de prudence per-
sonnelle pour le pape, qui doit ici apprcier les besoins de son
temps, le bien de l'Eglise, les avantages ou les inconvnients
pratiques de sa conduite. Sa rigueur ou sa condescendance
pourront doue se rattacher la formation qu'il a reue et aux
circonstances diverses de son pontificat.

Jetons donc un rapide coup d'ieil sur la formation de Pie IX.

H tait n en 1792, Sinigaglia, petite ville piscopale de l'Etat
romain, dvote et placide. Un grand espril de foi, celui de sa
mre, la pieuse comtesse Caterina Masta, avait respir dans la
discipline austre et fendre de sa premire enfance. A douze ans
le futur pape avait quitt la maison palerncllc et pass quelques
mois Vollerra chez les religieux des Ecoles pies. Puis il tait
revenu Sinigaglia, d'o il repartit dfinitivement en 1814, pour
aller Rome tudier la thologie. L, sur un peuple encore fidle
en masse ses vieilles croyances, rgnait le captif dlivr de
(1) Act. XV, (., 7. 8.
,
456 BEVUE THOMISTE

Savone et de Fontainebleau. Pie IX se rattache donc par sa

formation d'enfant et de jeune homme, de chrtien et de prtre
ces milieux o tous, parents et enfants, matres et disciples,
familles et cits, demeurent en cette disposition d'esprit docile
et soumise qui est celle des ges de foi.
Cependant ces ges finissaient. La propagande maonnique
se rpandait secrtement dans l'tat pontifical. A Rome mme,
un libelle impie, pass de la main la main, faisait de temps en
temps scandale. Il laissait voir la masse croyante entame et
l par l'irrligion. Et puis, ce salon de l'Europe comme on
disait alors ne pouvait absolument fermer ses cercles de pr-
lats, de diplomates, de gentilshommes cosmopolites, aux Jiyron,
aux Stendhal ou leur suite : sceptiques et vollairiens que
l'urbanit, si prs de la Curie, rendait peine plus discrets dans
l'expression de leur mcrance.
Or, le futur Pie IX, tout en vivant dans son atmosphre de
foi pure et docile, s'tait encore trouv bon poste pour recon-
natre cette invasion de mal'aria incrdule dans l'air mme de la
Ville ternelle.
Il avait touch d'une part au peuple, comme chapelain de
l'asile du Papa Jean Tata Giovanni un brave ouvrier
qui s'tait dvou recueillir les orphelins et les vagabonds
du Transtevere. D'autre part il tait chanoine et engag dans la
prlature ; ilj devait ses dignits comme sa naissance de fr-
quenter les hautes classes de la socit. Dans leurs cercles
moralement trs mlangs, il avait pour protecteur, pour ami,
un prince Odescalchi, vrai aptre, qui pensait dj peut-tre au
noviciat des Jsuites, mais en attendant vivait la cour pontifi-
cale, destin la pourpre. Le futur pape put ainsi, dans toutes
les classes, observer de prs, ou reconnatre sur des indications
autorises, les atteintes portes la docilit de la foi.
Il vit aussi de tout prs l'organisation commence de la
socit incroyante et antichrtienne.
Il avait abord au Chili en 1825, comme auditeur de non-
ciature. La presse librale, la Chambre des dputs, le gouver-
nement chicanaient sur les pouvoirs du nonce. L, comme ail-
leurs, l'action de l'Eglise tait entrave. Peu aprs, l'auditeur
revint en Europe. Nomm voque d'Jmola en pleine Romagne,
 LF.S ASI'ECTS N<(| VEAI X DE LA Kol PANS LES ENCYCLIQUES -457

,-iufoyer mme de l'agitation antipapale, il se retrouva, comme

prlat et comme dignitaire des tats de l'glise, en face d'une
incrdulit doublement agressive.
Moins avance en succs qu'aujourd'hui, l'attaque tait dj
radicale dans ses vises. C'est de Rousseau, de Voltaire, de
l'Encyclopdie, des libertins du xvne sicle, que procdait le
nouvel idal de socit, prconis par les publicisl.es et pour-
suivi tantt par les conspirateurs, tantt par les gouvernements.
L'individu, se passant de la foi, voulait que la socit s'en
passt aussi. Il voulait organiser la famille et l'Etat sur les
donnes de la raison pure, c'est--dire sans plus tenir compte
de cet esprit chrtien qui avait pntr si avant les coutumes
prives et les institutions publiques de ses pres.
Voil l'poque o Jean Masta s'initia aux affaires de l'Eglise
et y mil la main. Lorsqu'il devint pape et durant son ponti-
fical, cette propagande incrdule et l'organisation qui en dcou-
lait ne cessrent pas de s'accentuer. La vieille famille des races
et des nations chrtiennes de fait et de droit, la chrtient, se dis-
solvait de toutes parts. En retour, nat une socit scularise
comme on disait alors, lacise comme on dit aujourd'hui,
l'ie IX, lev dans les pures traditions des ges de foi, a racont
lui-mme la navrante tristesse de son premier regard de pon-
tife sur ce qu'il appelait toujours le peuple chrtien (1) .
Tout pntr des habitudes dociles de l'antique croyance, il eut
coeur, par une raction dcide contre l'mancipation nouvelle,
de les maintenir aussi vigoureusement que possible. Il remit
donc sous les yeux des fidles, dans un grand nombre de con-
damnations doctrinales, les erreurs viter et l'injonction de
les viter. Ces condamnations se retrouvent dans ses ency-
cliques, constitutions et autres lettres apostoliques, comme
dans ses allocutions consistoriales aux cardinaux. Enfin, elles se
rsument, comme nous l'avons dj vu, dans les quatre-vingts
propositions du Si/llubus auxquelles s'ajoutrent six ans aprs les
canons du concile du Vatican, l'ie IX a donc us du procd
impratif avec une insistance des plus marques.

Il ne faudrait pas s'imaginer qu'il en ait us d'une faon

(1) Kucvrliqiip (luanta cjra.
 -458 BEVUE THOMISTE

exclusive. Il combat le rationalisme qui n'est pas la raison, de

mme que l'anarchie n'est pas la libert. Il condamne Herms,
ce professeur d'universit qui s'tait mis en prtention de d-
montrer la Trinit et autres mystres. Il remet donc simplement
la raison et la science leur place, dans le rayonnement de leur
propre lumire, sur le seuil de cet inconnaissable divin que la
foi seule leur rvle. Mais ces justes limites poses aux d-
monstrations rationnelles ne les mettent pas l'troit dans le
champ de leur comptence. C'est Pie IX qui revendique les
certitudes naturelles contre le iidisme abusif de certains scep-
tiques rebours. Qu'un de nos jeunes philosophes, du el
violent par Ftroitesse et les contradictions du kantisme, lise
d'un trait les Actes de ce pape relatifs toutes ces controverses
sur la raison et la foi : il y dcouvrira un expos lumineux,
complet, des conditions rationnelles de l'acte de croire et des
certitudes accessibles la philosophie. Cela lui rappellera que,
dans une Eglise o s'unissent deux cents millions de croyants,
parmi lesquels beaucoup de savants et de logiciens experts
en bonne critique, le Credo n'empche pas la raison de vrifier
ce qu'elle vaut, et mme l'y oblige. Il ne s'tonnera plus alors
de la constitution de Fide, o le concile du Vatican a consacr,
de son autorit, pour le grand bien des esprits branls, ces
titres dont ils doutent. Voil un spectacle que n'avait encore
donn aucun concile, aucun pape, avec autant d'-propos et de
puissance. Dans un sicle aujourd'hui satur de raisonnement
et de science, mais empoisonn de subjectivisme contre nature,
et ds lors, incapable de synthtiser ce qu'il sait comme de
renoncer tout espoir de synthse, voici les pauvres grandes
certitudes de la raison spculative, celles surtout qui l'empor-
tent du monde extrieur et des sens vers l'me spirituelle cl.
vers Dieu, les voici malmenes, blesses, mais jamais rsignes
mourir, venant, comme des oiseaux de mer meurtris par le
cyclone, trouver abri et reprendre haleine sur le roc de l'glise.
Et c'est Pie IX qui les accueillait de sa main. Des philo-
sophes ont fait le plerinage de Koenigsberg, la cit humide el
brumeuse, o Kant s'emprisonnait dans le brouillard de son
subjectivisme. D'autres feront avec une joie plus vraie, sous
l'clat profond et doux du ciel romain, la visite de cet austre
 i.i:> aSi-kc.ts suivrai \ de la koi davs les kncycuqi es 'toi)

sarcophage, o repose, dans la basilique du Campo Verano, le;

pape qui a si nergiquement dfendu la raison contre les trahi-
sons du rationalisme.
Le procd impratif familier Pie IX est donc loin de l'avoir
amen mconnatre la place et l'action de la raison, avant et
aprs l'acte de foi. Mais c'est quand mme son procd favori
et principal. Par temprament comme par situation ainsi
(jue nous l'avons vu, il ne s'attarde ni aux prambules phi
losopliiques ni aux exposs rationnels du dogme. Tl laisse les
thologiens s'y arrter et les y encourage de tout coeur. Pour
lui, dans la docilit raisonnable de la foi rationabileobf.equ.ium
c'est Yobscqaium, l'adhsion soumise, refuse par l'incrdule,

menace chez le fidle, qu'il vise surtout raffermir et faire

exercer.
Ce procd n'est plus celui de Lon XIII, parce que son
lemps n'est pas celui de Pie IX.

VI. Les tkmi's i:r la mthode dk Lon XIII.

La Providence avait mri Joachim Pecci pour comprendre

ces temps nouveaux, (le n'est pas que sa naissance et son du-
cation l'aient fait d'une poque tellement dill'rente de celle de
Pie IX. Ni la maison de Don Ludovico Pecci Carpineto, ni h'
le collge des Jsuites Yiterbe, ni les tudes thologiques
l'Acadmie romaine des clercs nobles, ni la dlgation de ln-
vent n'ont enlev le futur Lon XIII, dans ses commencements,
ce milieu tout rempli de foi o s'lait form son prdces-
seur.
Mais, un peu plus lard, il vcut dans un entourage tout difle-
renl. Ses aptitudes personnelles devaient l'y aider puissamment
suivre de prs, dans ses observations, le mouvement nouveau
des ides. D'un esprii chercheur et ouvert, que ne trouvait-il
pas observer aux environs de 1840, dans cette nonciature de
Helgiquc o Grgoire XVI l'avail envoy ? Le IJruxelles de la
cour, du corps diplomatique, des lettrs et des hommes d'tal
460 REVUE THOMISTE

voisinait beaucoup avec Paris. Dans ce milieu trs ml et 1res

actif, le jeune nonce commena ds lors, sur la situation nou-
velle des croyants et de l'Eglise, une enqute dont un demi-
sicle de travail n'a pas puis la persvrance.
Archevque de Prouse dans les annes suivantes, Pecci n'ou-
blia rien de ce qu'il avait vu: il continuait son en,qute, il en
ordonnait loisir les rsultats, dans cette petite ville sommeil-
lante de l'Ombrie, couche sur son haut promontoire, l'cart
du chemin de fer et des grands centres. Il lisait beaucoup,
variant ses lectures, au grand profit de ses informations. Comme
livre de chevet. Saint Thomas, de tous les Docteurs, assur-
ment, celui qui a fait de la foi et de la raison la plus large et
la plus puissante synthse. Puis, ct de ses magistrales
questions, les apostilles de Gajetan, le commentateur profond
et subtil. Lectures plus modernes que ne le laisserait supposer
un regard superficiel, joint la peur de l'in-folio. Une raison
chrtienne qui, dans l'intimit de ces matres, s'est imbue de
philosophie et de logique, peut s'en aller hardiment aux infor-
mations parmi les auteurs du jour. Elle saura les critiquer
sans troitesse et' avec une sre mthode. Ainsi prpar, le
cardinal de Prouse amenait dans son cabinet les systmes
la mode : aprs l'clectisme de Cousin, le rationalisme libral et
religieux de Jules Simon ; aprs encore, les menus faits de
aine et ses grands a priori. Des philosophes, il passait aux
conomistes. De Bastiat il en venait Renan, l'inclassable so-
phiste : Bona et mala in hominibus tentavit. Il n'ignorait pas la
Revue des Deux Mondes; suivant une expression beaucoup plus
banale que la chose, il se tenait au courant .
Tel il monta en 1878 sur la chaire laisse vacante par Pie IX.
Tenace et calme dans son vouloir, le nouveau pape tait alors
arriv, d'une allure rgulire, cette richesse d'informations,
cette ampleur d'ides qui chapperont toujours aux plus
vives intelligences, si, dans l'tude, elles ne sont mues avec
art et suite par cette force souveraine : la volont. Lon XIII
avait suivi anne par anne la crise moderne de la foi.

Un fait dominant s'tait dgag de ses observations : l'im-

 LES ASPECTS NOl VEAI X DE LA KOI DANS LES KNCYCLIQIES -461

possibilit de prserver dsormais les croyants dans leur foi

par le seul appel leur docilit.
Ils sont partout, en Italie comme en Belgique, en France ou
en Amrique, dans le voisinage immdiat des incroyants. Ils
les rencontrent ds l'enfance au foyer, l'cole ou l'atelier;
ils les retrouvent un peu plus tard au lyce, l'universit, au
rgiment, dans la vie civile. C'est une raret dans le monde
qu'un groupe chrtien prserv de tout contact avec l'incr-
dulit. Les objections et les thories dont clic s'appuie s'accom-
modent aux raisonnements frustes des paysans et des ouvriers,
comme au ton raffin d'un salon lgant. Personne parmi nous
n'oserait se prtendre absolument l'abri de ces influences si
nombreuses et si varies.
Or, elles disposent de moyens puissants pour se faire subir et
accepter. Les dogmes, avons-nous dit, sont en soi indmon-
trables. Ils ont beau nous tre prsents par l'Eglise qui est un
tmoin certainement sr et vridique; ils ont beau s'clairer
de srieuses vraisemblances, ils nous restent partiellement
obscurs. En raison mme de cette obscurit, nous les croyons
sur la parole de l'Eglise. Aussi, dans un sicle comme le ntre,
observateur, analyste, positif et tout enorgueilli de sa science,
l'humilit de la foi donne vite sourire aux critiques. Les
savants, les philosophes qui ne croient pas et ceux qui ne
veulent pas croire, la dnoncent comme un tat d'esprit
enfantin. Ce sophisme est captieux : il confond l'adhsion
un tmoignage humain, toujours faillible, avec l'adhsion cet
infaillible tmoignage de l'glise, que Dieu lui-mme, Vrit
premire, garantit vrai par des signes certains. Oublieux de
ce raccord manifeste de leurs crovances avec la Science divine,
des fidles en grand nombre se laissent troubler dans leur
foi.

Ce (rouble est dangereux :

de sa nature l'acte de foi est,
selon la dfinition de deux grands et fermes croyants, saint
Thomas et saint Augustin, une adhsion qui laisse place
aux recherches do l'esprit : Crcdcre est cum assensione cogi-
tare (I). C'est la loi mme de toute adhsion des vrits ind-
>:

(I) 8. Ai;oi-st. De Praedestinattoyie Sanctorum.2 2,

q. 2, ait. I.
 462 REVUE THOMISTE

montres et indmontrables. En quoi dit saint Thomas

le croyant ressemble celui qui doute, souponne ou opine : in
q-uo convertit cum dubitcunte, suspicante et opinante. Ces ressem-
blances n'ont rien eu de prilleux en gnral, dans ces Ages
de foi o le magistre de l'Eglise tait universellement admis.
L'invidence des mystres s'acceptait alors comme un signe de
l'invitable disproportion entre l'esprit humain et l'intelli-
gible divin, par essence infini. Mais, dans un temps o lettrs
et savants ont prtendu conduire tout mystre, beaucoup
d'esprits ne se contentent plus des vraisemblances du dogme;
ils les ddaignent et vont au doute, suivi bientt de la nga-
tion.
C'est ces inquitudes et leurs funestes eilets que
Lon XIII a voulu directement parer dans sa mthode spciale
d'enseignement. Il ne lui suffit pas, c'est visible, que la volont
du fidle soit prle, sur le commandement de l'Eglise, obir ;
il veut que son intelligence se trouve prpare, suivre ce
commandement (1). Voil pourquoi il a si bien trouv dans ses
encycliques l'emploi de son thomisme. A la mthode de
Pie IX, surtout imprative. le temps est venu, avec son succes-
seur, de substituer une mthode plus explicitement ration-
nelle.
Mais l'affirmation de l'autorit n'y perd rien, loin de l. Les
mfiances tombent en face de ces allures persuasives et de ce
Ion calme et courtois d'explication rassise. L'autorit en
devient plus forte revendiquer ses droits. Lon XIII, conti-
nuant Pie IX sans le rpter, ne manque jamais de poser ces
revendications au cours ou la proraison de ses encycliques.
Par-dessus tout
crivait-il ds son avnement, que
les catholiques se fassent une loi souveraine de se plier sans
rserve et sans dfiance, de grand coeur et d'une volont
prompte, tous les enseignements et toutes les prescriptions
de l'glise (2).
Tel est, dans son ensemble, le rsultat vis par Lon XIII.
Il ne s'oppose pas celui que voulait Pie IX, il y correspond
et le complte. Le pape d'aujourd'hui entretient et augmente
^) 2m 2.if) q. rlt art. 2, ud 2"'.
(2) Acla, I, H.
 LICS ASI'KCTS Mil VEAUX DE LA l-'nl DANS LES KNCYCLIQl'ES -463

encore cette docilit de la foi tant recommande par son prdces-

seur. Seiilemenl, il a pris pour tache d'y amener les esprits
sa manire : par la restauration dans les tudes
ecclsiastiques
cl la vulgarisation dans le monde lac, des perspectives si
rationnelles de la thologie. Il active par tons moyens ce
renouveau de la science chrtienne que Pie IX commenait
dj. Et il est incontestable que de toutes parts l'tal d'esprit
des catholiques s'en ressent.

On craindra peut-tre ici que je n'exagre ma conclusion.

Les encycliques de Lon XIII sont, de style et d'ides, bien
suprieures ce qu'entendent les masses populaires. Elles ne
feront jamais les dlices d'un paysan lorrain, d'un mineur
d'Anzin ou d'un ouvrier de Paris. Elles n'attireront mme pas
l'attention de tous les gens lettrs et cultivs. X'cst-il point
croire, hlas! qu'elles resteront l'avenir dans les archives des
sminaires, des couvents et des vchs, comme tant d'aulres
Arles des papes, inconnues et sans influence? L'opinion se
l'orme, en dlinitive, d'ides accessibles aux masses, d'ides
simples, tritures par une vulgarisation quotidienne el fami-
lire.
Oui, l'opinion se forme, ainsi; et, ds lors, il faut ne pas
dsesprer de l'avenir de ces doctrines. A qui donc s'adressent
le> encycliques? Aux vques, chargs de les promulguer dans
leurs diocses respectifs, c'est--dire l'Eglise enseignante.
El comme dans leur ministre les voques ont pour auxiliaires,
des curs, des professeurs et des prdicateurs, voil, si j'ose
ainsi parler, le public normal, l'auditoire de Lon XIII.
(/est sur lui el par lui que peuvent agir ses encycliques.
l'eu importe si ces beaux monuments littraires sont trop
savamment construits pour que le peuple s'intresse leur
disposition. Lu professeur d'universit ou de sminaire est bien
capable de les faire visiter aux futurs prtres ou docteurs
dont il est le guide. (<es jeunes gens le clerg de demain v
trouveront de ces perspectives lumineuses et profondes sur
Dieu et sur l'homme, sur l'Eglise et sur le monde, dont il
est aussi imprudent de se passer en prparant un catchisme
de premire communion au village, qu'en donnant une station
 REVUE THOMISTE

de cathdrale. Quand nous voulons clairer les ignorants et les

demi-lettrs, n'oublions pas le mot de l'Evangile : Si l'aveugle
mne l'aveugle, ils tomberont tous deux dans le foss. Pour
parler simplement et avec force, il nous faudra toujours savoir
beaucoup et bien. Celui qui tait le Verbe de Dieu en personne,
n'a-t-il pas mis toute sa science infinie dans les plus familires de
ses paraboles?... Familiarisons donc nos esprits avec ces pro-
fondeurs de doctrine que nous rouvre Lon XIII sur toutes
les questions religieuses du temps prsent. Nous dirons ensuite
au sicle la vrit dont il a besoin, sous une forme qui le
pourra saisir. Nous lui ferons ainsi reprendre confiance dans
la science du clerg, dans le gnie de l'Eglise, dans la vrit
de la foi. C'est par notre travail et sur nos lvres que les hautes
ides des encycliques pontificales peuvent devenir populaires.
Le pape attend cela de nous.
Mais, les peuples, ce ne sont pas seulement les croyants ;
ce sont les incroyants ou ceux qui ne croient pas comme croit
l'Eglise catholique. Lon XIII ne les oublie point. Et c'est
un nouveau trait de sa mthode, que son grand soin de leur
prsenter la foi romaine sous un aspect minemment lumi-
neux et sympathique. D'o un nouveau mouvement des mes
auquel le pape donne encore le branle et dont il espre bien
Je succs final.

VII. Le rappel et le retour du monde a l'unit

DE LA FOI.

Lon XIII, comme Pie IX, a dplor ds le dbut de son

pontificat l'tat de division religieuse o se trouvent aujourd'hui
toutes les races. Il le dplore toujours. Rcemment encore, aprs
les ftes de son cinquantenaire piscopal, aprs le concours de
lacs, de prtres et d'vques qui l'avaient entour, un regret
lui venait aux lvres : 11 s'en est fallu de beaucoup que
Notre joie ft pleine et entire. Au milieu mme de ces ai-
mantes et joyeuses manifestations populaires, se dressait de-
 LES ASPECTS Nul'VEAUX liE LA l'ul DANS LES ENCYCLIOl ES ifi'i

vaut Notre pense une immense multitude, trangre celle

unanime allgresse des catholiques, soif par ignorance totale
de la sagesse vanglique, soil par suite d'une dissidence, au
-cin du christianisme, avec l'Eglise catholique. Ce l'ail Nous a
pniblement mu, il Nous meut encore. Jl est impossible de
ne pas ressentir une profonde douleur en voyant une telle por-
tion du genre humain s'carter de Nous, comme sur un chemin
qui l'gar! (1)
Celte tristesse obsdera toujours les successeurs de saint Pierre
la.nl. que ne sera pas ralise la prophtie divine. Un ber-
cail, un pasteur. Elle devait obsder Lon NUI comme elle
a obsd Pic IX.
Mais elle devait aussi agir diffremment sur leur tat d'es-
prit et sur leur mthode d'enseignement. Pie IX comparait
nous l'avons dj vu l'anarchie intellectuelle des incroyants,
celte paisible unit des ges de foi dont sa jeunesse avait vu
luire quelques-uns des derniers beaux jours. Il constatait dans
les moeurs, dans les institutions, partout, les suites funestes du
scepticisme cl de l'irrligion. Indign, il dnonait les so-
phistes fallacissimi limnines qui aggravaient ainsi le mou-
vement anticatholique et anlichrlicn, commenc au xvi" sicle,
par la Rforme et la Renaissance. Le style mme de ses vh-
mentes objurgations rentrait bien dans sa mthode imprative :
il en usait, comme d'un moyen de salutaire impression sur les
liIs de l'Eglise, encore fidles ou dj entrans.
Lon XIII n'a pas hsit non plus, dans l'occasion, se ser-
vir de ces nergiques formules : il y a maintenant comme alors
des gens qui ne veulent pas croire. L'orgueil de l'esprit, la
faiblesse des sens, le respect humain cl l'ambition expliquent
assez la dure mais juste qualification de sophistes, lance ces
esprits de mauvaise volont. Tls la mritent doublement, s'ils
veulent par leurs discours, leurs crits ou leur inlluence arra-
cher la foi l'me d'un pays.
Mais, par del ces meneurs qui riraient bien enlrc eux
de se voir mnags, le pape a vu cl voil s'tendre tous les
jours une grande multitude bien diffrente. Elle est ne

(1) Encijcliijne <lii 10 juin 18iii.

hbmjl tiiojiisti:. 2' a.wi.i:. 31.
 466 REVUE TIIOMISTK

elle a grandi en un milieu tranger, sinon hostile, aux ide?

chrtiennes ou catholiques. Il y a mme, dans ce milieu,
des catholiques de nom et de baptme, ports comme tels
sur les registres de leur paroisse ou du recensement. De
fait, beaucoup d'entre eux ont t baptiss parce que c'esl
l'habitude; ils ont suivi un catchisme de premire com-
munion mal compris l'glise et vite oubli entre des parents
indiffrents. Ils ont admis sans rpugnance les prjugs du
monde contre une foi qu'ils n'avaient jamais connue et pro-
fesse bien explicitement. Il y aurait, sans aucun doute, beau-
coup de svrit les classer indistinctement au rang de ceux
qui ont rejet de plein gr et en connaissance de cause les^
articles de la foi. Ce sont plutt, en gnral, des. ignorants,
des gars, des semi-paens. Aussi, le pape vient-il eux d-
sarm de ces condamnations par o il rappellerait l'hrtique
formel aux promesses de son baptme et aux habitudes con-
senties qui les ont plus tard ratifies. Il s'en tient aux condam-
nations doctrinales de Pie IX; mais sur tout ce que ces con-
damnations ont interdit, sur la doctrine qu'elles obligent
croire, il apporte simplement des paroles d'explication. Ces!
une opportunit prsente et charitable de la mthode qu'il
suit et qu'il recommande au clerg.
II cherche donc, du ct de ce monde ignorant ou semi-paen,
comme du ct de l'Eglise, ce qui peut faciliter de part el
d'autre l'change bienveillant et calme des explications nces-
saires.

Voici ce qu'il trouve du ct du monde : Pour cette vaste

propagation de la sagesse vanglique, a-t-il crit, le 20 juin
dernier, les temps s'avancent minemment opportuns. Ja-
mais le sentiment de la fraternit humaine n'a pntr plu?
avant dans les mes ; jamais aucun ge n'a vu l'homme plus at-
tentif aux besoins de ses semblables pour les connatre el. les
secourir. Des transports d'une incroyable clrit sillonnent des
espaces immenses, continents et mers : avantage prcieux non
seulement pour le commerce et pour les explorations des sa-
vants, mais pour une large diffusion du Verbe divin d'Orient en
Occidenl.
 LES ASI'ECTS XorvK.UW DE LA Fur DANS LES EM.YCLIQl ES 467

Voil le monde moderne observ depuis le Vatican. A ct de

ses dsordres et de ses dcadences qui attristent le pape, voici
des lments d'unit que jamais l'histoire n'a vus aussi puissants.
Kt. cependant on se souvient Home de celte unit politique
el administrative de l'Empire, dont la paix assure permit aux
Aptres de se transporter jusqu'aux extrmits du monde con-
nu, sur les grandes voies qu'avaient dalles et que gardaient
les lgions. On se souvient de cette unit de langue,.et jusqu'
un certain point de moeurs et d'ides, auxiliaire prcieux de
la prdication et du gouvernement ecclsiastique, dans tout
le rayon de la civilisation grco-romaine. On se souvient du
Saint-Empire d'Occident, confi par les papes du vu' sicle
au gouvernement des barbares convertis; on se souvient de
la persvrante politique qui tendait, dans tout le moyen ge,
maintenir cette sorie de confdration des peuples el des
princes, comme l'tal de la socit temporelle qui convenait le
mieux l'unit de la foi... Mais, pour Lon XITI, ces souve-
nirs archaques cl grandioses ne rapetissent point le prsent.
Si grand qu'il ft, ce pass avait des limites son unit.
L'Kmpire antique avait impos au monde, par conqute et do-
mination, une unit plus matrielle que morale. Des races
profondment diverses et longtemps irrconciliables habitaient
ses provinces : barbares et (irecs, gentils et Juifs, citoyens ro-
mains et trangers. Dans la race romaine il y avait un matre
pour des centaines d'esclaves. Il est vrai, les traditions mys-
tiques de l'Orient, ses esprances du Messie, les philosophies
elles-mmes avec toutes leurs contradictions, avaient suscit dans
l'lite des lettrs et des patriciens un commun dsir de rap-
prochement fraternel entre les sages, el parfois les hommes.
Mais quelle lite restreinte! el combien entache d'gosme el
d'immoralit!... Au moyen ge l'unit sociale du monde eut
encore ses limites. D'abord die comprenait peine l'Europe.
El puis le Saint-Empire demeura toujours mal assis el fragile,
comme un ouvrage de pure volont politique, contraignant
l'union des races encore trop dissenibables, trop isoles dans
leur vie particulire, trop occupes leurs purs intrts lo-
caux, pour s'tendre et se fondre.
Aujourd'hui, le monde est semi-paen, el tous les chrtiens
 408 REVUE THOMISTE

n'appartiennent pas l'glise catholique. Cependant, Jes vieux

ges de foi ont laiss partout un profond sentiment de la fra-
ternit humaine, que les progrs comme les fautes du sicle
ont plutt affermi. Il est vrai que, dans leur premire fivre
de production toute vapeur, les conomistes et les indus-
triels n'ont paru voir dans l'ouvrier qu'une machine faire
la richesse pour les autres. Des crises violentes, des re-
vendications appuyes de grves les ont ramens la justice et
l'humanit. Ils comprennent que dans le grand mouvement
moderne de l'industrie, o la culture elle-mme se trouve em-
porte, la question urgente pour toute nation, c'est la question
du pain quotidien au foyer de l'ouvrier; la question du patron
et du patronage qui rgissent son travail, son salaire, son
pargne ; la question de la paix ce foyer d'abord, >uis entre
lui et le foyer patronal. Et on dit bien : la question, ces
trois n'en sont qu'une. Et cette menaante question sociale
force les hommes par intrt comme par bienveillance cette
enqute et ce souci universel des besoins et des droits de
chaque classe, dont Lon XIII se rjouit ; c'est une impulsion
profonde vers l'unit et la paix.
Oui, impulsion profonde ; car le travail occupe exclusivement
ou peu s'en faut la vie des neuf diximes des familles dans
les plus lettres et les plus raffines des socits. Tout mou-
vement qui vise l'amlioration de la vie ouvrire est sr
d'emporter irrsistiblement les masses. Et avec quelle intensit !
La famille ouvrire est absorbe par l'effort et par l'excution
de son mtier. Son chef rclame toujours quelque patronage,
conseils, appui, subventions. Il manque de loisir, de culture,
d'aptitudes pour diriger pleinement et toutes ressources en
main la vie de tous les siens son propre foyer. Le patro-
nage quel qu'il soit, paternel et comme monarchique, ou bien
combin avec des syndicats et autres associations ouvrires, est
l'acte de gouvernement priv et bnvole dont l'ouvrier sent le
plus la ncessit et les avantages, pourvu qu'il s'exerce propos.
C'est le plus sr moyen de rapprocher les classes, le plus dispens
de recourir la coaction. Du moment que les progrs et les
crises de l'industrie amnent une ncessit plus urgente et un
souci plus srieux du patronage, Lon XIII peut dire en toute
 LES ASI'KXTS Mil VKAI \ IIK LA Kl II DANS LES ENCYIXIQI ES -409

exactitude : Jamais le sentiment de la fraternit humaine n'a

pntr plus avant dans les masses.
Jamais il n'a t plus universel. Le pape qui vient de d-
plorer le militarisme et de stigmatiser les rformateurs violents
cl anarchistes, n'attnue point ce qu'il vient d'affirmer si cat-
goriquement : Jamais il n'y eut autant de fraternit dans le
monde. Il ne dit pas qu'elle est parfaite; mais il ne la juge
point infrieure ce qu'elle fut jamais. Le militarisme qui puise
tout, les hommes, les fortunes prives, le crdit public, lasse
de plus en plus la patience dos peuples. Ils en ont assez; ils
commencent se demander si l'esprit de rivalit haineuse est
la meilleure forme du patriotisme. Et, comme, d'autre part, les
mmes intrts du foyer et de la paix sociale sont en question,
des sympathies fraternelles travaillent se manifester l o
jadis le mpris de l'tranger et pass pour vertu civique. A
part les politiciens intresss ou quelques agits fanatiques, qui
donc aurait envie, aujourd'hui, de prcipiter les peuples arms
l'un sur l'autre? Cette peur mme de l'aire clater la guerre
pour laquelle on se tient en garde nuit et jour, n'esl-ellc pas
l'indice que les masses veulent la paix ?
Les rformateurs violents ne sont qu'une infime minorit,
ennemi commun dont les excs provoquent l'entente com-
mune. Les socialistes eux-mmes sont obligs d'adoucir leur
ton ; ils parlent agrablement de justice et de paix. Leur fine
oreille de politiciens les avertit temps de la chanson qu'il
faut dire aux masses.
D'homme homme, de classe classe, de nation nation,
le genre humain n'a donc jamais t mieux pouss par ses in-
trts comme par ses souffrances, par ses progrs matriels
comme par ses fautes morales et par les crises de la socit,
s'entendre dans la fraternit, dans la justice, pour vivre partout
en paix. Le pape qui le dit a vu juste.

Or, la fraternit, la justice, la paix, l'unit ne sont-elles pas

des vertus vangliques ? Sans doute elles sont des vertus
humaines : l'intrt lui-mme, bien compris et bien servi, ar-
rive fi les persuader; elles s'affermissent ensuite, par le jeu
des institutions et des habitudes, soit prives, soit publiques.
470 REVUE THOMISTE

Il y a d'honntes barbares, tout paens qu'ils soient; ils

vivent tranquilles en famille et entre voisins. Jamais l'Eglise
n'a ni ou ddaign cette moralit naturelle des individus et
des peuples. Mais, comme elle la sait fragile et courte !
Comme elle lui donne plus de prcision par sa doctrine; plus
de ralit effective, surtout, par sa grce, ce don mystrieux,
mais certain, accord la parole de ses prtres et l'usage
de ses sacrements ! L'Eglise n'organise pas sous le rapport
matriel les groupements divers qui constituent les soci-
ts; mais elle entre dans tous, comme l'me dans le corps.
Cette comparaison des vieux scolasliques est aussi exacte que
saisissante. A la lumire de l'histoire contemporaine, Lon XI11
l'a rappele dans ses encycliques. Jamais le corps des socits
humaines, dans ses organes sains comme dans ses organes
malades, n'a tant eu besoin de recevoir ce principe de vie,
Chaque fois que, dans une usine ou sur un sillon, un cri sincre
de justice et d'humanit se perd dans le vide ou n'obtient
qu'une demi-rponse, c'est l'Eglise qui est absente.

Il faut donc qu'elle vienne et sache rpondre de manire

tre bien reue. Aussi Lon XIII ne se contente pas de donner
ses encycliques ce ton gnral d'expos rationnel qui con-
vient bien la culture d'aujourd'hui, positive et scientifique,
et l'ignorance involontaire de beaucoup d'mes. Il distingue
nations et nations, religions et religions. Il ne parle pas aux
protestants comme aux Orientaux spars : ceux-ci entendent
les arguments de tradition ; ceux-l n'acceptent que la cri-
tique. Aux Orientaux donc Lon XIII cite leurs docteurs, leurs
liturgies, leurs engagements anciens qui les appellent l'unit
romaine, sans toutefois prtendre supprimer leurs privilges
rituels et patriarcaux. Aux protestants il signale ce que leur
exprience elle-mme dplore : l'instabilit doctrinale, la cha-
rit superficielle et strile de toute Eglise fonde sur le libre
examen. Aux rationalistes il dnonce les incertitudes d'esprit
et les faiblesses morales qu'amne le rejet de la foi; il dcrit ces
hautes joies intellectuelles de la croyance, claire d'une intelli-
gence, d'une science, d'une sagesse suprieures, dans l'tude de
ce monde divin dont la raison franchit peine le seuil.
 LES ASPECTS NoIVEAl'X DE LA FOI F1ANS LES KNCYCLIOl ES 471

Et lui, en retour, il gagne dans le monde non catholique et

non chrtien cette autorit bnvolement reconnue, qui
l'ait de ses encycliques de vrais vnements internationaux. La
presse en cause l'avis, Londres, Vienne, voire mme
f'onslantinople, avec intrt et respect. Les fanatiques de l'irr-
ligion maonnique font tapage : daigneraient-ils s'mouvoir si le
pape ne parlait qu'en langue morte, sur des choses finies?
Bien mieux, des sympathies inattendues ramnent vers la foi,
par une de ces courbes rentrantes dont parle Joseph de Maislre,
des esprits cultivs, prcurseurs d'un mouvement qui s'tendra
beaucoup encore, selon toute apparence. Ils ne se l'ont plus gloire,
comme aux beaux jours de Renan, d'About et du positivisme, de
n'admettre, dans le monde intellectuel et moral, aucun point
invariablement fixe. Quand Jules Lemalre et Anatole Franco
lui-mme souvient des bonnes femmes ou des simples cins
dont la pense docile gvavitc autour de trois ou quatre dogmes,
leur sourire s'achve en hsitant. Ils ont l'air d'prouver une
douloureuse contraction. Ah! c'est qu'ils ne sont plus nafs,
comme les dogmatiques rebours de la gnration prcdente. On
peut bien, devant le public, plaisanter les inquitudes d'esprit du
croyant qui s'est mis des oeillres pour tourner en rond autour
d'un puits; les inquitudes du sceptique, errant sans axe lixe,
dans le vide indlini et noir, sont autrement poignantes. Ces
malheureux n'ont plus de centre; ils soutirent comme souffrirait
la boussole alfole si elle avait une me... iVesl-co pas le moment
do leur dvoiler le mieux possible, dans sa fixit inbranlable,
dans son rayonnement lumineux, ce contre du dogme autour
duquel la foi et la raison chrtiennes gravitent d'accord, sans
que jamais leurs regards aient puis les profondeurs le
l'horizon ?
Oui, ce moment est venu, plus que jamais, d'aller aux esprits
dsorients qui cherchent la lumire et un point Jixe. Lon X1I1
ne nous laisse plus douter de son intention d'aller eux et de
nous y mener. Si, aprs tous ses enseignements, nous hsitions
encore, rappelons-nous l'innovation de sa dernire encyclique.
File passe pour son testament doctrinal, elle rsume toutes les
autres, comme esprit et comme manire de prsenter la foi. Or,
le pape ne s'adresse plus, selon la formule habituelle, au seul
472 REVUE THOMISTE

clerg runi dans le sanctuaire, pour qu'il promulgue ensuite

l'Acte pontifical au peuple fidle de la nef. Il ne dit plus : A nos
vnrables frres les archevques, voques en communion avec
le Sainl-Sige apostolique ; il dit : Aux princes et aux peuples
de l'univers . A tous, protestants, schismatiques, catholiques
entachs de rationalisme, il s'adresse en particulier. Il ouvre
donc toutes grandes les portes extrieures du temple. Il s'avance
sur le parvis, sur la place; il va comme Paul dans les rues
d'Athnes et comme Pierre dans les palais de Rome; il donne
comme suprme mot d'ordre son enseignement constant, il
lgue la papaut elle-mme, le mot de Celui dont il est le
vicaire : Ego sum lux mundi, J'claire le monde, et non
pas seulement l'Eglise.
Et voil pourquoi ce vieillard porte si allgrement, en face de
tant de sceplicismes prcoces et de dcouragements obstins, son
optimisme de quatre-vingt-quatre ans. Il a eu beau, dans sa
mthode^ accuser fortement son empreinte personnelle ; ce n'est
pas le signe qu'elle doive cesser avec lui, mais la preuve que Dieu
prpare son Eglise les hommes voulus par les temps. Il est venu,
semble-t-il, lancer un grand mouvement que Pie IX, dans le recul
o se dgage de mieux en mieux sa grande et sympathique figure,
avait lui-mme prpar. En face d'une vraie tempte d'opinions
et de svstmes rationalistes, il avait fallu tout d'abord raffermir
la docilit de la foi, tablir le point fixe de la croyance et des
moeurs. Cette concentration opre, le successeur de Pie IX a pu,
en toute scurit, faire rayonner la lumire autour du centre fix,
clairer l'une par l'autre, dans leurs orbites combines, la raison
et la foi, la thologie et la science. Mais ce n'est pas demain que
s'arrtera satisfaite l'investigation scientifique de la nature, ce
n'est pas demain que cessera le progrs positif de l'histoire
et des tudes sociales. Pour de longues annes encore, l'esprit
humain parat devoir travailler l'claircissement de ces mul-
tiples horizons. Pour de longues annes, aussi, devrons-nous
encore donner de plus en plus la vrit de la foi cet aspect
rationnel et scientifique, si conforme sa nature et la ntre.
L'optimisme de Lon XIII ne s'abuse donc pas: l'avenir de sa
mthode estgarantipar l'gal besoin qu'en ont le monde et l'Egli-
se; elle cessera d'elle mme lorsque les ombres de la croyance
 LES ASI'KOTS MU VKAI \ IIK LA Ko! DANS r.KS KNCYCl.Iyl'KS W'.\

iront s'vanouir, avec la loi elle-mme, dans les clarts de la

vision... Mais il faudra beaucoup de Iravail pour celle nouvelle
vanglisation des peuples? Oui beaucoup, c'est l'avis du
Pape; mais, si l'indolence et la routine reculent, l'Kglise va-
t-elle, pour cela, reculer : l ne partie seulement de ces rsultats
vnt-elle maturit, dit la dernire, encyclique, ce ne se-
rait pas un lger bienfait, dans le dclin de tant de choses,
dans ce malaise du prsent qui se joint l'inquitude de
l'avenir. Le sicle dernier laissa l'Europe fatigue de ses dsastres,
trouble de ses rvolutions. C,e sicle qui marche sa fin, ne
pourra-l-il pas, en retour, transmettre comme un hritage au
genre humain, quelques signes de concorde et l'espoir des
souverains avantages compris dans l'unit, de la loi'.'

Fr. M.-H. ScnwAi.Ar,

dos FF. PP.
 UN PLERINAGE ARTISTIQUE A FLORENCE

' {Suite) (i).

III

FRA ANGEL1CO
Un rcit de voyage n'est pas un trait ; on ne s'tonnera donc
pas de me voir laisser ici une trs grande place l'arbitraire.
Dans un plerinage, chacun a sa chapelle prfre, ses saints
de prdilection. Qu'on me permette de parler des miens tout
mon aise et de faire une longue halte aux sanctuaires de Michel-
Ange et de Fra Angelico.
Je dois commencer par ce dernier dont je suis l'hte Flo-
rence. Le couvent de Saint-Marc, o je suis descendu, contient
ses plus complets chefs-d'oeuvre, ceux qui rendent le mieux
compte du caractre de son inspiration, des formes de son ta-
lent. Entrons dans ce couvent fameux qui fut pendant un temps
un foyer de vie pour la Toscane et dont la vicissitude des choses
a fait aujourd'hui un muse.
Un muse, la demeure austre des grands moines du xvc sicle!
Un tourniquet, l o passait Savonarole !... Oublions, s'il se
peut, ce triste prsent pour mieux goter les gloires antiques.
L'vocation en est facile : pourvu qu'on sache choisir son heure
et carter les importuns, la solitude de ces grands clotres vous
a vite saisis et les reliques du pass en veillent dans votre me
toute la potique grandeur.

Saint-Makc.

Me voici dans le clotre de Saint-Antonin. On l'appelle ainsi

cause des peintures qui reprsentent sur ses murailles la vie
du grand archevque. Ces peintures ont t excutes la fin
du xvic sicle par des peintres de talent: Vanni, Tiarini, Boschi,
(i) Voir le numro Je janvier 1893.
 f.N l'KMRIXAGK ARTISTIQUE A FLOnK.NCE i75

Kosclli, travaillant dans les procds de la Uenaissance ; et

.( l au milieu de leur ceuvre, au fond d'une alle, au-dessus
d'une porte, on aperoit une composition d'Angelico. Quelle
diffrence!... Il y a, entre les oeuvres du Fisolan et celles
de ses mules, toute la distance qui spare la vrit de la con-
vention, la sincrit de la recherche, la profondeur de la simple
virtuosit.
Voici par exemple une paroi o Angelico et Vanni ont tra-
vaill l'un cl l'autre : dans une demi-ellipse, au-dessus de la
porte de l'hospice des trangers, le premier avait reprsent
Jsus-Christ dguis en plerin el reu par deux moines. Puis,
aprs plus d'un sicle de soi-disant progrs, Yanni est venu
complter la dcoration. Que l'on compare.
La scne traite par le Beato est pleine d'une posie intime
et discrte. Le Seigneur, vtu d'une tunique de plerin et tenant
en main un hton de voyage, se prsente deux jeunes reli-
gieux qui le reoivent avec une pieuse effusion. L'un d'eux
presse entre ses deux mains si affectueusement ! le bras
droit du divin hte; l'autre l'attire doucement en le dbarras-
sant de son hton. La donne tait bien simple ; mais n'est-ce
pas la simplicit qui est le triomphe du gnie? Ce qu'il y a de
suavit pntrante dans ce regard du Christ si doux, si profond,
si calme; dans ces gestes rserves et empresss tout ensemble
<les deux religieux, il faut l'avoir vu pour s'en faire une ide
exacte. Le dessin du reste est des plus arrts et des plus
fermes ; sauf quelque ngligence dans le model des mains, la
critique la plus svre n'aurait rien reprendre ; la couleur
sobre et harmonieuse contribue rendre plus immatrielles ces
ligures dont toute l'lgance est faite de vrit.
Mais le petit espace semi-elliptique occup par celle peinture
laissait un vide sous l'arcade cintre du clotre; Yanni voulut
le remplir avec des anges de sa faon. Deux d'entre eux,
placs droite el gauche, semblent vouloir s'unir d'intention
la scne: ils ne russissent qu' la troubler avec leurs gestes
mlodramatiques, leurs draperies volantes, leurs bras nus. Au
sommet, au centre, un troisime s'incline, les bras ouverts
au-dessus de la fresque : il lient le cadre et ne comprend pas.
En dehors mme de la faute de got qui a l'ail ainsi accoler
 i'G REVUE THOMISTE

l'un l'autre deux arts si dissemblables, l'immense supriorit

d u primitif clate.
On s'est souvent mpris sur la valeur vritable d'Angelico au
point de vue proprement artistique. Personne ne songe lui
contester la suavit des types, la douceur de l'expression, la
ferveur extatique des visages ; mais, sous ce qu'on appelle sa
navet idale , on n*a pas toujours su dmler l'art profond
qui. fait de l'Ange de Fiesole un matre dans toute l'acception
du mot.
Il fut un temps o des peintres en renom interdisaient leurs
lves, Rome, l'entre de la chapelle Saint-Laurent, de peur
que leur got ne se corrompt contempler les oeuvres du pieux
artiste. Grce Dieu nous n'en sommes plus l; mais beaucoup
cependant sont loin de rendre pleine justice au talent admirable
du Beato. N'a-t-on pas entendu nagure Alexandre Dumas avan-
cer ingnument que, devant, un jury de peintres, les tableaux
de Fra Angelico ne seraient probablement pas admis l'expo-
sition ?... En vrit, ces peintres-l seraient d'une rare sottise. Je
ne voudrais que les quatre ou cinq fresques qui ornent ce clotre
de Saint-Marc Florence pour dmontrer leur erreur.
Celle que je viens de citer est un pur chef-d'oeuvre; un Saint
Pierre martyr, plac dans une ogive au fond d'une des alles
du clotre, ne vaut pas moins. Il est d'un caractre surprenant
de vrit et de noblesse ; son regard pntrant sans duret vous
poursuit avec une persistance troublante ; son doigt pos sur
ses lvres rappelle le recueillement du clotre avec une loquence
pleine de grandeur.
Plus loin, dans un autre angle, une Pietcl est plus merveil-
leuse encore. Le Christ, debout dans son tombeau, fait face au
spectateur et prsente ses mains perces dans un geste d'une
simplicit pathtique. Sa tte s'incline doucement ; ses pau-
pires baisses, mais non compltement closes, donnent l'im-
pression d'une vie intrieure intense o la misricorde, la rsi-
gnation, la piti, la tristesse forment un mlange indfinissable
qui appelle l'amour reconnaissant de quiconque croit en Jsus-
Christ. Le dessin du corps est un peu sommaire comme
toujours, mais il est large et juste; le type du visage est d'une
surprenante beaut.
 IN l'Kr.KItlX.Uii: AHISTIOI'K A ILOHKNCK "7

A voie le grand caractre do ces peintures, on s'tonne, je le

ple, que tant de critiques n'aient la bouche, en parlant d'An-
-elico, que les mots de foi, de itrtrrtc, de puret idale : cet
humble moine est un artiste de premier ordre auquel il n'a
manqu que des connaissances techniques plus compltes pour
atteindre la perfection.
Encore cette perfection ne lui est-elle pas, tant s'en faut,
compltement trangre. Entrons dans la salle du chapitre atte-
nante au clotre que nous venons de traverser, nous trouverons
une oeuvre digne de l'admiration des sicles, une oeuvre o l'in-
spiration et le talent vont de pair. C'est le grand Crucifiement,
clbre dans les fastes de la [teinture religieuse.
On peut discuter, dans ce tableau, le procd de la mise en
scne; celle disposition symtrique qui donne tant de calme
et de noblesse l'ensemble de la composition peut paratre
quelques-uns par trop hiratique; mais ce qui clate tous
les yeux et jette dans l'admiration les plus prvenus, c'est
l'abondance de vie qui dborde de ce vaste ensemble, c'est
la puissance de l'expression, c'est la profondeur de senti -

ment, surtout, que l'artiste a su rendre avec une varit et

une intensit inoues.
Jsus-Christ, crucili entre les deux larrons, voit ses
pieds tout un groupe d'adorateurs, choisis, par un ana-
chronisme qui est un systme chez Angelico, dans tous
les sicles de l'histoire chrtienne. Le peintre veut exprimer
par l l'universelle prsence du Sauveur sous le regard int-
rieur des croyants de tous les ges. Au centre, la Vierge
soutenue par une sainte femme, saint Jean et sainte .Marie-
Madeleine forment le groupe le plus pieusement pathtique
qu'on puisse voir. La noblesse des lignes, si remarquable
pourtant, se fait oublier presque contempler ces visages
d'une motion indicible. Celui de la Vierge, surtout, inclin
en avant dans un raccourci plein de caractre, est navrant
de muette douleur. Il semble que le dernier cri de Jsus ail
puis en Marie la capacit de souffrance. Le glaive; est
enfonc si avant dans son coeur qu'elle; ne le sent plus, el
elle est l immobile, anantie, dfaillante; il faut que Made-
leine, arrache sa propre douleur par la douleur plus
478 REVUE THOMISTE

grande de cette mre, se dtourne du pied de la croix o

elle tait agenouille tout l'heure pour la recevoir dans ses
bras.
A droite et gauche de ce groupe merveilleux s'alignent
dans des poses varies, expressives au-del de tout ce qu'on
imagine, seize personnages parmi lesquels saint Dominique,
saint Thomas d'Aquin, saint Jrme sont sublimes d'extase
:

douloureuse. Angelico n'a pas trouv de pareils personnages

dans les formulaires banals d'un art mercantile et mercenaire;
il les a crs son image, il leur a prt son propre coeur
pour pleurer sur les douleurs de Jsus-Christ.

"Veut-on s'assurer que l est bien la source de cet art si

pntrant, si impressionnant pour qui sait comprendre? Qu'on
lise ce que le peintre a crit, en guise de signature, au bas
du grand crucifix qui fait face la porte du clotre : Salut,
Sauveurdu monde; salut, cher Sauveur Jsus. A votre croixje voudrais
m'attacher vraiment : vous savez bien pourquoi, accordez-moi cette
grce!
Quand un artiste travaille avec de telles proccupations,
et qu'il est dou d'autre part comme l'tait l'Ange de Fiesole,
il ne peut produire que des oeuvres uniques, des oeuvres aux-
quelles la technique peut trouver reprendre, peut-tre, mais o
les lois suprieures de l'art, vrit, profondeur, intensit de
vie, sentiment de la nature et des mouvements de l'me, trou-
vent leur suprme expression.
Aussi voyez toute celte srie de Saint-Marc qui ne com-
prend pas moins de trente-quatre fresques. On y peut relever
bien des lacunes, bien des faiblesses : le saint religieux
ignore le nu, et il ne connat fond, en fait de procds,
que ceux de la miniature. Kt cependant, ds qu'on se trouve
en face de ces compositions, on est saisi, mu, subjugu
comme par la rvlation, d'un monde inconnu dont on ne
revient qu'avec peine une fois qu'on y a pntr.
C'est que le talent qui se dploie sur ces murailles n'es!
pas un talent ordinaire, et il n'est pas m, surtout, par des
sentiments ordinaires. On est l en prsence d'une nature
 IN l'KLERI.NAGK AH TISTIQlK A KLORK.NCK A'i'.i

exquise, idale, qui possde sou art juste assez pour exprimer
les sentiments d'un grand saint.

C'est, en effet, une u. livre de saintet plus encore qu'une

1

oeuvre d'art que le Beato a voulu faire dans ce clotre. Les

thories paennes de l'art pour l'art ne hantaient point cet
esprit donn Dieu. 11 savait que l'homme a une destine
suprme qu'il ne lui est permis d'oublier aucune heure de
son existence ; qu'une proccupation quelconque, si noble ft-
elle, devient vaine el strile, si de prs ou de loin elle ne se
rapporte ce but. Aussi considrait-il son art non point
comme un passe-temps suprieur ou une besogne lucrative,
mais comme un acte de vertu et une ressource d'apostolat.
U fallait bien que les nombreux amis qui frquentaient le
couvent cette poque pussent reposer leurs regards sur
quelque, image pieuse; il fallait bien que les religieux eux-
mmes eussent sous les yeux, afin de les avoir mieux dans
l'esprit, les sujets qui doivent faire leur ternelle contempla-
lion. C'est au frre peintre, tout naturellement, qu'on s'adressa
pour remplir cette tache; il s'y prta avec la bonne grce
qu'il apportait en tout. Quand une personne du dehors
s'adressait lui pour avoir une de ces belles peintures
qu'admirait l'Italie entire, l'humble frre rpondait : Ayez
l'agrment, du Prieur, el je ferai tout ce qui pourra vous
faire plaisir. Quand l'obissance vint prendre les devants
d'elle-mme, il n'eut garde de rsister l'invitation. 11 se mil
donc l'oeuvre; de 1438 lii.'i il installa successivement
son petit atelier de peintre dans tous les coins du clotre,
puis dans la cellule de chacun de ses frres, et l il laissa
parler son coeur, sans s'inquiter des rvolutions tapageuses
qui bouleversaicnl le domaine de Part en Italie.
On ne s'explique pas autrement le caractre des peintures
de Saint-Mare et en gnral de toutes celles de noire peintre.
C'est sa mditation du matin qu'il transporte chaque jour sur
les murailles qu'il dcore. Son but est de donner une forme
sa pit pour alimenter celle d'autrui.
Aussi comme elles sont touchantes, ces salles de Saint-
Marc si simples, si religieuses, ces petites cellules surtout.
 480 1EVUK THOMISTE

alignes les unes contre les autres et claires d'un jour dis-
cret! On assiste en esprit au travail silencieux du pieux
artiste : on le voit frapper discrtement, le matin, l'une de
ces portes qu'ont respectes les sicles; soulever ce mme
petit loquet de fer, en vitant le bruit comme le veut la
rgle ; entrer en souriant pour se mettre au travail, pendant
que son frre mdite ou prie ses cts. Il apporte avec
lui ses cartons, prpars dans la solitude ; il y a esquiss
avec soin quelque beau Christ ou quelque scne vanglique
car c'est la vie de Jsus qu'il miette ainsi ses frres c(
il la transporte sur le mur pour la peindre ensuite avec amour.
Souvent on le voit pleurer pendant que son pinceau tra-
vaille; c'est genoux qu'il peint ses figures du Christ et de
la Mre de Dieu, et son esprit s'entretient de saintes penses
durant ces longues heures silencieuses; car celui qui fait
les choses du Christ doit tre, dit-il, avec le Christ . 11 ne
retouche point : corrige-t-on une formule de prires? Telle
tait sans doute la volont de Dieu , voil ce qu'il rpond
aux critiques. Il s'isole de toutes relations extrieures, de tout
commerce bruyant, parce que celui qui s'occupe d'art a
besoin de tranquillit et doit vivre comme sans penses .
Sur les murailles de son couvent, dans les cellules surtout,
il ne prodigue point l'or ni les riches couleurs comme dans
ses tableaux d'glise : la pauvret religieuse s'y oppose ; mais
il y prodigue sans compter son talent et son coeur. Qu'im-
porte si son travail doit demeurer obscur dans ce coin mal
clair de cellule monastique : ce n'est pas pour la gloire
qu'il travaille. La gloire pourtant n'en viendra que mieux,
son insu; car l'oubli volontaire o il la laisse l'appellera plus
srement lui.
C'est son ddain de la clbrit, en eflet, qu'Angelico doit
ses qualits matresses. Il ne sacrifie rien au dcor, rien la
pose, si je puis ainsi dire; il est tout son sujet, tout au
sentiment intrieur qui l'anime, et son abngation absolue
le grandit; car elle lui fait rencontrer ce qui est si rare
foutes les poques : la vrit, la simplicit, la nature en un
mot, laquelle tant de peintres substituent de brillantes mais
futiles conventions.
 UN l'KLEIUNAGE AHT[STIQ( K A KLnHENCE -481

Les rles de figurants, les accessoires, les poses acadmi-

ques, tous ces flaux de la grande peinture religieuse, il les
bannit de ses compositions pour s'en lenir aux lments que
le sujet comporte. La forme est pour lui un moyen ncessaire,
elle ne devient pas le but; il ne lui permet pas d'touffer la
pense sous la formule, le sentiment sous le geste qui doit le
manifester. En tout il a une proccupation unique : noter
avec justesse ce qu'il prouve, ce qu'il voudrait faire prouver
aux autres. De l cette sobrit, qui devient profondeur, dans
le jeu des physionomies, dans les arrangements de figures.
(liotlo lui avait en cela donn l'exemple, il n'a garde de s'en
carter, il accentue au contraire la tendance et il y gagne une
intensit d'expression que personne peut-tre parmi les peintres
n'a possde un plus haut degr.
Yeut-on des exemples? Ils abondent, le choix seul m'em-
barrasse au milieu de si nombreux sujets.
Voici Jsus au prtoire. Le Christ est assis sur une estrade
leve dans une altitude la fois douloureuse et royale. Il tient
de la main gauche la boule azure, ligure du monde, de la
main droite le roseau d'ignominie avec lequel il gouverne
mieux qu'avec un sceptre d'or. La draperie est large et su-
perbe; travers le bandeau qui recouvre ses yeux, un regard
profond et grave rvle tout un monde de penses. Le Hoi
Martyr est seul : le peintre ne l'entoure pas d'une foule de
personnages qui pourraient distraire le spectateur. A quoi bon
du reste? Ce n'est pas une scne d'histoire qu'il veut peindre,
c'est une vision sublime qu'il retrace; tmoin ce saint Domi-
nique et celle sainte femme assis au pied de l'estrade et
plongs l'un et l'autre dans une profonde mditation. Seu-
lement, pour mieux indiquer la signification de la scne, An-
gelico a tendu derrire, le trne une draperie sur laquelle
sont dessins, en guise d'ornement, des mains qui frappenl
le Christ et une tte de valet qui l'outrage. Cette tte est
tonnante d'expression. On dirait que celui qui ose ainsi
cracher sur le visage du Christ a conscience de l'normit
de son acte ; il est fascin par le regard surhumain de
sa victime; il n'insulte qu' contre-coeur, semble-l-il, et pouss
par une force invisible, un Lire si grand et si beau; sa main
REVUE THOMISTE. 2e AVMiE. - il.
 482 REVUE THOMISTE

soulve sa coiffure avec respect bien plutt qu'avec drision.

C'est l videmment le dernier degr de l'idalisme ; mais
que cet idalisme est grand, et combien plissent ct les
exbibitions thtrales d'un Rubens ou d'un Vronse !
Il tait heureux, en vrit, l'humble habitant de cette cellule;
celui pour qui celte page divine tait crite devait trouver lu
contemplation facile en face d'un pareil tableau! Commenl
exprimer aArec plus d'ampleur et avec moins d'lments des
penses plus grandes? Tout le plan de la Rdemption est l.
rendu avec une concision merveilleuse. C'est Dieu le Pre
donnant son Christ la toute-puissance au moment mme o
il s'humilie pour les hommes; c'est l'Homme-Dieu dont l'in-
faillible lumire perce jour les secrets des mes, et qui voit
tout mme quand son regard parat voil; c'est la royaut do
la souffrance, le triomphe des hrosmes ignors; c'est la
souveraine providence dont la main conduit tout au bnfice
de ceux qu'elle aime, et dont la malice des hommes n'est que
le fidle instrument.
Celte dernire pense est rappele ici mme d'une faon
bien touchante dans une crucifixion qui occupe une des cel-
lules.
Contre la croix, dresse comme l'autel du sacrifice, trois
chelles de dimensions diffrentes ont t disposes. Sur celle
du centre, la plus courte, Jsus lui-mme est mont, victime
volontaire, puis il s'est retourn et a tendu humblement ses
bras aux excuteurs. Ces derniers, placs droite et gauche
au sommet des chelles latrales, se disposent en effet
accomplir leur tche. Mais de quelle manire inattendue An-
gelico a compris leur rle ! L'un d'eux a dj pos le premier
clou : il regarde le sang couler avec tristesse; le second hsite
encore percer la divine main : il la tient entre les siennes et
la presse tendrement pendant qu'il jette sur l'innocent Agneau
un regard de douce compassion. Etranges bourreaux! dira-
t-on : c'est vrai, aussi ne sont-ce point des bourreaux qu'en-
trevoyait la pieuse imagination de l'artiste, ce sont les repr-
sentants de la misricordieuse Providence, qui a voulu sauver
le genre humain par le sacrifice de son Fils.
Beaucoup ne comprendront pas, je le sais, celte manire
 in i'i;:u-:hinagf: AiiTisrigi'i-: a klurk.nck Wt

(l'entendre la peinture. Je le regrette pour eux : c'est qu'ils

ne savent pas ce que c'est que la [teinture chrtienne.
La peinture chrtienne se donne pour but d'lever les mes,
d'exciter en elles des penses et des sentiments qui les rap-
prochent de leur Principe, et pour cela tous les moyens gra-
phiques lui sont bons. Si l'histoire peut la servir, elle fait de
l'histoire; si l'idalisme se prte mieux ses fins, elle le pra-
tique : la vrit historique serait-elle la seule vrit?

Si l'on veut maintenant de l'ampleur de lignes et de la

grandeur de style, qu'on regarde, entre vingt autres sujets, ce
Christ au Thahor si grandiose dans sa simplicit majestueuse.
Ses deux bras levs en forme de croix offrent l'image du
sacrifice entrevu travers la gloire; leur mouvement creuse de
nobles plis dans la draperie dont il est envelopp. laphal.
dans cette fameuse Transfiguration qu'on donne pour le chef-
d'oeuvre de la peinture chrtienne, est loin d'avoir atteint une
pareille puissance do caractre. Sa peinture est plus belle,
incontestablement; mais elle est moins grande. Celui qui la
regarde n'y voit qu'une chose, le talent prodigieux du peintre;
celle-ci lui fait voir le Christ.

Si l'on voulait dcrire l'une aprs l'autre toutes les peintures

de Saint-Marc, on entreprendrait une lche immense ; telle n'est
point mon intention, on le comprendra. Devant la plupart des
lableauxje ne puis faire qu'une chose : admirer et passer eu
silence. Mais comment l'aire ainsi devant des chefs-d'oeuvre
comme Y Adoration des Ma//e*, la J'xtirrection, V Apparition
Madeleine?
Ce dernier tableau en particulier est d'une posie si pn-
trante qu'on s'oublie dlicieusement, le contempler tout
l'aise. Il fautlc voir lui-mme; les reproductions les plus par-
faites n'en donnent comme du reste de loules les peintures
 484 REVUE THOMISTE

du Frre qu'une lointaine ide. Comment rendre cette puret

exquise des visages, ce coloris si doux, si transparent, si lumi-
neux? Point de ces ombres dures, opaques, qui alourdissent
tant de belles oeuvres : un harmonieux clair-obscur, qui enve-
loppe d'une douce atmosphre les personnages clestes qui
doivent s'y mouvoir.
Le Christ, idalement drap et effleurant peine de ses
pieds nus le tapis de verdure qu'il foule, s'loigne du tom-
beau en tenant une bche sur l'paule. Madeleine se prcipite :
elle vient de reconnatre le jardinier divin et elle voudrait
baiser ses pieds comme au Calvaire ; mais Jsus ressuscit la
retient d'un signe et elle demeure genoux, les mains tendues,
dans un geste suppliant mais soumis. 0 les merveilleuses
figures que ce Christ et cette Madeleine ! Quelle bienveillante
noblesse dans le premier, quelle limpidit sublime dans la
seconde ! Est-ce bien l la pcheresse de l'Evangile, celle dont
le contact impur compromettait Jsus aux yeux du pharisien?
Son pass est bien oubli maintenant aux yeux de l'ang-
lique peintre! ou plutt il n'y a pas song, sans doule, c'esl
une madone qu'il a vue dans son rve, une madone faite
d'amour et de puret.
Un peu plus loin, la Rsurrection de Jsus offre les mmes
caractres. Le dessin n'est pas moins parfait; les expressions
et le coloris sont plus suaves encore. Sur le bord du tombeau
vide, un ange s'est agenouill, indiquant par un double geste
que Jsus n'est plus l, mais qu'il s'est lev et que le ciel Je
rclame. Trois saintes femmes, l'esprit en suspens, dans une atti-
tude hsitante, regardent vaguement le tombeau pendant que
Madeleine plus active se penche, et le Sauveur, qu'elles ne
voient pas; apparat grave et doux derrire elle, arm d'une
palme et d'un tendard.
Le parfum qui se dgage de cette composition ne saurait se
rendre par des paroles. C'est un rve, un rve divin auquel l'esprit
se laisse glisser doucement, mais qu'il n'analyse point de peur
qu'il ne s'envole. Comment du reste dfinir l'indfinissable,
comment fixer, avec la prcision des mots, l'impression fugi-
tive qui flotte et s'exhale comme un parfum ?
Disons un mot encore de Y Adoration des Mages. Ici, vrai
 IV l'KLEKIVXGl-: AHTISTIOI K A KLoKE.NCE INo

dire, la rverie du peintre est moins intense. Il parat moins

abandonn lui-mme, son inspiration personnelle, et les qua-
lits proprement plastiques de son talent se montrent davantage
sans toutefois faire tort, loin de l, la pense chrtienne. Pour-
quoi celte nuance? C'est qu'Angelico avait cette fois dcorer
une cellule prineire si toutefois ces deux mots ne jurent pas
ensemble et il tenait manifestement faire beau.
Cosme de Mdicis, qui avait bti de ses deniers le couvent, de
Saint-Marc, y venait souvent causer avec saint Antonin cl les
deux frres peintres. Fra Angelico et Fra Benedetto taient de
ses amis; ils voulurent sans doute lui tmoigner leurs senti-
ments, et en mme temps la reconnaissance de la communaut
entire, en ornant de leur mieux l'appartement qu'il devait
habiter.
Les circonstances, du reste, taient, relativement au sujet
qu'Angelico avait choisi, particulirement inspiratrices, ('/tait
le temps du concile de Florence : toutes les Eglises d'Orient
taient, venues, dans la personne de leurs ambassadeurs, rendre
un solennel hommage au Christ terrestre, le pontife romain.
La pompe des crmonies qui avaient rjoui Sainte-Marie-dcs-
Fleurs cl enthousiasm la ville avait d impressionner fortement
l'imagination du pieux moine ; elle tait pleine encore de ces
images quand il excuta VAdoration du couvent de Saint-Marc.
L'ordonnance gnrale du tableau est des plus belles. Rare-
ment Angelico a l'ait preuve d'une telle science dans la combi-
naison des lignes, dans le balancement des masses. L'arrange-
ment des groupes, comme celui de chacune des ligures, est
entendu avec le plus grand art. Et ce qu'il y a de plus remar-
quable dans sa mise en scne, c'est qu'elle intresse l'action
tous les personnages et ne nous prsente point de ces ligures
de parade si chres aux dcorateurs de la Renaissance, particu-
lirement dans cet ordre de sujets.
Au sortir d'un dlil troit taill dans des montagnes rocheuses,
la caravane des rois s'est avance vers l'table dont l'entre est
indique gauche par un pan de muraille. C'est l, tout au bord
du tableau, que se tient la Vierge, ayant pour trne la selle de
l'ne. L'Enfant Dieu est sur ses genoux, elle le prsente aux
adorations des visiteurs.
580 HEVL-E THOMISTE

Ainsi qu'on pouvait s'y attendre, c'est dans cette partie de

la composition qu'Angelico a concentr l'intrt princioal de
la scne; il a russi lui donner, en mme temps qu'une sou-
veraine lgance, une douceur et un charme infinis. Sa Vierge
est ravissante de beaut. Je dirais qu'elle est parmi ses plus belles
si on pouvait savoir quelles sont ses plus belles Vierges. Au milieu
de la pompe royale qui l'environne, il lui donne une attitude
louchante de joie maternelle et d'humilit. Une main pose sur
sa poitrine, de l'autre pressant doucement l'paule de Jsus,
elle semble dire : "Non pas moi, mais Lui toute gloire. Mais
c'est en vain : comme les gnrations chrtiennes, comme le
coeur du peintre lui-mme, les assistants ne distinguent pas
ainsi entre Jsus et sa Mre. Ils enveloppent dans le mme
regard d'admiration attendrie toute la famille divine;'mais dans
ce commun sentiment l'artiste a su introduire mille nuances
qu'il prcise avec un tact exquis.
Il semble qu'Angelico ait voulu graduer ses effets de manire
faire comprendre toute la srie d'impressions par lesquelles
durent passer les visiteurs de la crche. Les plus loigns,
deux cavaliers qui ferment la marche, ont encore le regard fix
vers le ciel; ils observent l'toile, comme pour bien constater
que leurs matres ne se trompent pas. Puis vient le gros de
la caravane qui ne voit encore le berceau que de loin et qui
discute sur le mystre; puis enfin les trois rois avec leurs
serviteurs.
L encore une parfaite gradation s'observe dans les atti-
tudes. Un des rois se tient distance, il regarde le groupe
divin avec ravissement; mais il est moins mu, son tour n'est
pas venu encore. Le second est dj genoux. Il a remis son
prsent Joseph debout prs de la crche. Il se tient inclin, les
mains croises sur sa poitrine, mu, pntr, attentif au moindre
geste de l'Enfant. Le troisime enfin est prostern, absorb dans
une adoration intense. Son humilit craintive l'a fait agenouil-
ler trop loin ; il faut qu'il s'appuie sur sa main pour avancer sa
tLe vnrable et poser le bout des lvres sur le pied du Dsir des
Nations.
Jsus cependant l'invite la confiance. Gracieux et doux, il
ouvre ses petits bras dans un appel plein de bont, et il semble
 i \ l'Il.KKINAf.K AU'I'ISTIOI i: A KLiiIIKNCK -i87

bnir de la main droite celui dont la couronne oublie gt

lerrc ct de lui.

J'arrte ici ma visite au muse de Saint-Mare, etpourlanl que

de chefs-d'u'uvre j'ai passs sous silence! La Communion des
Aptres si pieuse, si pntrante ; la Vierge, et les Saints du dortoir
suprieur, o les visages sont clairs comme d'un rayon du ciel.
Et ce Couronnement de Marie, blanche vision qu'estompent de
lgers nuages ; et ces Annouciations sans cesse rptes, toujours
plus potiques, simples et ariennes comme un anglus loin-
tain. Et cette dlicieuse madone, enlin, qu'on appelle la Madone
l'toile, et qui semble le dernier mol de l'extase idale de la
virginit. !
Sortons ; mais comment ne pas obir, auparavant, la pieuse
invitation du bienheureux frre : Lorsqu'on passant vous
arriverez devant celte image de la Vierge trs pure, prenez
garde que sur vos lvres VAve ne se laise pas.

Fjksoli-:.

.l'ai voulu voir le coin de terre privilgi o s'est veille

Dieu celte me si pure, o s'est form ce cneur dlicat et ardent,
frre d'un si beau gnie : je suis mont Ficsole.
La colline o la petite ville s'tage est assez leve; mais on y
accde sans peine. Je la gravis par un beau soir, en relisant
dans mes souvenirs les pages des vieilles chroniques qui rap-
pellent l'antique gloire des Fisolans.
Ficsole eut en efl'et son heure de prosprit cl de puissance.
Fonde par les anciens Etrusques et dfendue par des murailles
cyclopeunes dont on voit encore aujourd'hui les restes, la
vieille cit tomba un jour sous TelTorl de sa rivale Florence.
Ses fortifications furenl rases, les habitants descendirent dans
la plaine, et vainqueurs et vaincus ne formrent plus qu'un
seul peuple, pendant que la solitude tablissait sa demeure sur
les sommets.
488 REVUE THOMISTE

L, en 1400, vint s'tablir une colonie de Frres Pr-

cheurs, sous la conduite d'un homme austre et puissant en
oeuvres, le bienheureux Jean de Dominici. Le site choisi
tait digne de ses htes; ils s'y tablirent mi-hauteur en
un point d'o la Arue jouit du plus ravissant spectacle, et quand
l'anne suivante Angelico vint avec son frre solliciter son
admission dans le clotre, il put y trouver, en mme temps que
l'exemple de toutes les vertus religieuses, le milieu le plus favo-
rable l'closion de son jeune talent.
C'est l'ge de quinze ans que Guido de Mugello, appel
la vture Fra Giovanni, puis baptis Angelico par la voix popu-
laire, vient frapper la porte du couvent de Fiesole. Il lui
et t facile, dit Yasari, de mener une vie agrable dans le
monde; car, outre la fortune qu'il possdait, il pouvait, avec
les ressources de son prcoce talent, donner satisfaction tous
ses dsirs. Mais son me douce et humble prfra chercher ail-
leurs sa satisfaction et son repos, et pour sauver avant tout
son me, il se fit religieux dans l'ordre des Prcheurs.
Les matres que se donne ainsi le jeune Guido ne songent
gure le dtourner de sa vocation d'artiste. Dj plus d'un fils
de saint Dominique a tenu, en Italie surtout, l'querre ou le
pinceau, et ce moment-l mme la peinture est en honneur
au couvent de Fiesole., Le bienheureux Jean de Dominici, qui
personnellement la pratique, la recommande ses religieux
comme un moyen puissant d'lever l'me et de dvelopper les
saintes penses du coeur .
De plus, les secours ne manqueront pas pour apprendre.
Florence, la .moderne Athnes, est deux pas, le jeune reli-
gieux pourra aller admirer ses grandes oeuvres. C'est Je moment
o les souvenirs de l'antiquit, rcemment exhums, font fer-
menter toutes les ttes. Donatello et Brunelleschi sont l'oeuvre ;
Paolo Ucello dvoile les secrets de la perspective; Lorenzo Ghi-
berti, l'initiateur d'un art nouveau, vient de remporter le prix
pour les portes du nord du Baptistre. Tout un monde d'artistes,
peintres, ciseleurs, architectes, sculpteurs, s'agite et se passionne
pour telle ou telle forme, telle ou telle direction de l'art. Pour-
quoi Angelico, si merveilleusement dou lui aussi, ne se mle-
rait-il pas ce courant qui emporte l'art dans des voies nou-
 r.\ piaEnixAiu: ahtistioce a klohenck W.

vellos?... Mais non, ce n'est pas ainsi qu'il doit se formel-. Une
me comme la sienne ne pourrait tre que dflore par un con-
tact trop htif avec des oeuvres demi paennes. lartolommeo
souffrira plus lard de ce mal, que Dieu l'en garde; c'est la soli-
tude et la prire qu'il lui faut pour fconder les dons qu'il a reus
du ciel.
A Fiesole, il jouit souhait de l'une et de l'autre, Floign
de la ville qui s'tale au loin sous ses pieds, il n'en peroit
'que les confuses rumeurs ; elle ne lui apparat, comme toute
chose vue de haut, que comme un accident sans prix dans le
vaste horizon que l'oeil embrasse et o l'oeuvre de l'homme se
perd dans l'oeuvre de Dieu.
La nature qu'il a sous les yeux ferait rver des mos moins
potiques. Une architecture sublime a prsid la construc-
tion de cet amphithtre au fond duquel s'abrite la Ville des
Fleurs. Ses terrasses superposes semblent de loin de gigantesques
marches; ses lignes idales, varies et pourtant rgulires, s'as-
souplissent encore sous une abondante vgtation. Ce n'est
point l'aspect plantureux des paysages du nord; c'est un m-
lange harmonieux de teintes lgres, dlicates, o l'olivier perd
sa tristesse, le chne la duret de ses contours. Un air lger
baigne le pied des collines. Subtil rendre subtils les esprits
eux-mmes, comme disent firement les Toscans, il circule
librement dans les belles valles, donnant la terre, sous
l'paisse couche dont il l'enveloppe, quelque chose de la trans-
parence du ciel. Le soir, surtout, quand une brume lgre se
mle lui, comme une goutte de lait qui se rpand en nuage
dans une eau pure, la campagne bleue, la ville bleue, le ciel
bleu forment un spectacle enchanteur.
J'en jouis dlicieusement du coin que je me. suis choisi
l'angle du cloilrc. L. plus d'une l'ois sans doute, Angelico
vint s'asseoir pour rver ses pieuses madones, ses anges si doux.
L'inspiration ne devait pas tre longue venir en face d'une
telle nature! Le soleil lui peignait de si jolis tableaux en prome-
nant ses faisceaux de rayons sur la plaine; il mettait des nimbes
d'or si riches au front des collines o il s'inclinait!
Quand j'voque mon tour, plong dans cette ferie sublime,
les visions de Saint-Marcel de ses petites cellules, je comprends
490 REVUE THOMISTE

mieux, je crois, ce qu'prouvait l'me de l'artiste, quand ger-

maient en elle ces conceptions idales. Isol du murmure humain,
absorb dans la contemplation des oeuvres divines, son espril
s'levait sans effort ces hauteurs o l'idal devient; concret,
palpable, o il apparat au regard de l'me comme la seule
ralit. De la fte des yeux que lui donnait la cration, il
s'levait cette autre fte que Dieu donne aux mes sauves
dans les parvis clestes. La vie humaine lui apparaissait ce
qu'elle est, l'ombre d'une autre vie conue sur un plan plus*
vaste, plus noble, d'une vie qui ne finit point. Et il aspirait
cette vie, et il s'en retraait dans son esprit les pisodes, toujours
changeants, toujours plus beaux. Le temps prenait pour lui des
teintes d'ternit; la terre, les hommes, des formes clestes.
Toutes choses se subtilisaient et se transformaient -son regard,
et l'air si pur qu'il respirait ne lui suffisant pas, il cherchait et il
trouvait une autre atmosphre o son me montait, arienne et
joyeuse, vers les splendeurs de Dieu.
El puis, quel milieu plus favorable la formation d'un peintre
religieux que ce couvent de Fiesole?Ces mes d'lite, runies
pour mener ensemble une vie plus austre, ne lui offraient-elles
pas tous les exemples et tous les secours de la saintet? Ils
taient quatorze, six d'entre eux ont t depuis batilis par
l'Eglise; quelle action profonde ne durent-ils pas exercer sur une
nature si tendre, si accessible l'influence du beau sous toutes les
formes qu'il revt? N'est-ce pas la saintet qui est la beaut par
excellence? Des yeux levs au ciel sont toujours beaux quels
qu'ils soient, disait Joubert : une me qui vit du ciel est plus
belle encore, car elle cohabite avec Dieu et elle revt, par ce com-
merce, quelque chose de la ressemblance sublime de Celui qui
est l'idal de toute beaut.
La vie religieuse du reste fournissait au jeune Giovanni ses res-
sources multiples. La chastet gardait son coeur, l'obissance son
esprit, la pauvret son temps et ses forces. Au lieu d'puiser ses
meilleures annes dans des proccupations vulgaires, dans des
passions futiles ou coupables, dans ces soucis invitables et poi-
gnants qui touffent l'idal dans tant de nobles vies,il pouvait, lui,
confier son avenir aux soins de la Providence, lui consacrer son
prsent sans arrire-pense, caresser sous son regard maternel les
 IN l'KLKHINAGE AHTISTIiil'E A KI.OHKNCK Wi

rves do son imagination sereine, goter enfin, sans souci du len-

demain, les jouissances exquises du beau, du vrai, du bien unis
dans sa pense comme dans celle de Dieu.

Voil dans quel milieu Fia Ciiovanni passa les huit premires
iinnes de sa vie religieuse. Pendant dix-huit annes encore il
devait habiter ce couvent, qui connut, ainsi son enfance et sa
maturit artistique; mais une interruption de dix ans se place
entre ces deux priodes de sa vie, et ce furent les montagnes de
l'Ombrie, sjour dlicieux o Millon rencontra ses descriptions
les plus belles, qui bnficirent de cet exil.
En 1108, en effet, les troubles de l'Kglise conduisirenl Angelico
Foligno, puis Cortonc. (-'est l qu'il prit contact avec les
matres qu'il devait surpasser en les imitant : Pietro Cavallini,
luffalmaco, Taddeo daddi, Simone Martini, Ciiotlo surtout,
1> premier grand matre de la peinture italienne. Cette initiation
muette jointe ses propres observations, telles sont les sources
d'o jaillirent ses premires o-uvres. Il enrichissait son ima-
gination de tous les lments que lui fournissait la nature; il
copiait les Heurs avec amour; il introduisait dans ses compo-
sitions de frais et gracieux paysages; il observait les mouvements
du corps et le jeu des physionomies dans les divers tats de. l'me
qu'il pouvait avoir reproduire dans ses tableaux.Toutes ces
proccupations se retrouvent en effet dans les produits de sa
jeunesse artistique ; elles fournissent la marque d'un gnie
personnel, que la tradition dirige mais n'entrave point.
Deux choses, on le voit,manqurent cette formation : l'tude
de l'antiquit paenne et l'tude de l'anatomie.
Faut-il le regretter? Oui sans doute,si on se place au point de
vue de la perfection totale. Mais ne pourrait-on pas hsiter
rpondre quand on songe l'immense cart que cette double
tude produisit ds le xve sicle, dans le domaine de l'art
chrtien?
Nous ne sommes pas encore relevs, depuis cinq cents ans.
le la dcadence profonde o tomba la peinture religieuse la
suite de (ihiberli, de Masaccio, de Michel-Ange, de Itaphal
mme. Tous ces grands noms, tant vnrs et juste, titre par
les gnrations enthousiastes; ces crateurs loul-puissanls pour
 492 REVUE THOMISTE

qui Jes plus redoutables problmes n'taient qu'un jeu, et qui

eussent pu atteindre les derniers sommets de la peinture chr-
tienne, ceux-l mmes ont tu la peinture chrtienne. Sans
doute, en ce qui regarde leurs propres travaux, l'instinct de leur
gnie, plus sr que leur esthtique, les prserva de trop lourdes
chutes; ils rencontrrent souvent le beau chrtien, en poursui-
vant une perfection purement paenne; mais leur influence fui
dsastreuse; la direction fausse o leurs carts de gnie jetrent
des disciples mdiocres devint fatale tout lment surnaturel
dans les tendances et dans les productions de l'art.
On tient d'ordinaire un tout autre langage, je le sais. Ceux qui
croient servir le christianisme en accaparant son profit toutes
les gloires nous prsentent le Mose et la Transfiguration comme
les pices capitales du muse chrtien. Peu m'importent ces
jugements tout faits que tant de gens rptent sans contrle ; je
crois et confesse que ce qu'on appelle la renaissance a t la
mort pour l'art religieux.
Or qu'est-ce qui a fait la Renaissance? C'est l'tude de l'an-
tiquit, c'est la curiosit anatomique. Dans cette double; recherche
qui devait amener un progrs on a Lrouv le germe d'une dca-
dence. On n'est sorti du byzantinisme que pour tomber dans le
paganisme ; on a fait une rvolution rebours o les rformes
sont devenues les pires maux.
Faut-il croire que l'union de la forme et de la pense chrtienne
est impossible? Faut-il accuser les Mdicis qui dvirent, en le
poussant en avant, le mouvement de l'art qu'ils patronni*ent?
Mieux A7aut peut-tre ne voir dans ce qui arriva qu'un produit
spontan de l'infirmit humaine. L'humanit, disait trivialement
Luther, est comme un paysan ivre cheval : quand on la relve
d'un ct, elle tombe de l'autre. Cette amre parole a trouv son
application au xve et au xvi sicle, c'est peut- tre au fond tout le
mystre. Mais si, pour une raison ou pour une autre, l'alliance de
l'idal chrtien et de la forme parfaite est impossible, je prfre
comme chrtien, et mme, j'ose le dire, au point de vue simple-
ment esthtique, les fautes sublimes d'Angelico la perfection
de Raphal.

Il semble bien que cette manire de voir tait partage par

 l'.N l-KLERlNAfi!-: AKTISTIQI/K A H.ORENCK 193

beaucoup au xve sicle. Car enfin l'intrigue et la rclame ne lurent

pour rien, assurment, dans la renomme qui vint chercher
Yngelico au fond de son clotre. Et cependant on se disputait
;i l'envi ses tableaux; on le prfrait Ghiherti pour l'excution
du grand tabernacle des (Jflices. Quand il tait question de
peindre, la cathdrale d'Orvite, le conseil, dans sa dlibration,
le rclamait comme le plus fameux peintre de l'Italie .
Or on tait alors en 1447. les grands noms ne manquaient
pas dans la pninsule. Mais aucun d'eux ne pouvait rivaliser avec
Angclico d'inspiration chrtienne. Ses tableaux surpassaient
tous les autres en saintet,sinon toujours en valeur. Or la saintet
attire et sduit ceux-l mmes qui n'en veulent point pour leur
compte;'elle parle plus haut que toutes les esthtiques, elle
s'impose plus que tons les talents. N'est-ce pas Yasari,
n'est-ce pas Michel-Ange, les deux hommes les plus opposs qui
soient la manire d'Angelico, qui ont parl avec le plus d'en-
thousiasme, de ses oeuvres? Il faut qu'il soit all dans le ciel,
(lisait le grand sculpteur, pour peindre des ligures semblables.
Il y tait all en eflet, il y habitait comme l'Aptre, il y avait
ses penses, ses proccupations, son coeur, sa vie tout entire.
C'tait le trop plein de son me qu'il mettait dans ses tableaux.

le voudrais, avant de redescendre de Fiesolc, tudier les pein-

tures qu'Angelico excuta pour ce berceau de sa vie religieuse;
mais je me suis vite rendu compte qu'il n'y a gure l que des
vestiges informes de son talent. Seul un grand crucifix, un de
ses meilleurs peut-tre, a t respect. Il doit son salut
l'enduit qui le recouvrait et qu'un habile restaurateur a su faire
tomber sans endommager la fresque. Il est d'un grand caractre
dans la rigidit apparente de ses formes. Ces simples ell'ets
sont l'apanage des talents suprieurs qui peuvent tre grands
sans ell'orl.
 KEVUK THOMISTE

Tout le reste des tableaux qu'on montre Fiesole est dgrad

ou mutil par des retouches malhabiles. Lorenzo di Credi, un
homme du mtier pourtant, est coupable de plus d'un de ces
sacrilges. Que la postrit lui pardonne, qui ne serait au-dessous
de sa tche en retouchant Angelico !
Ce qu'il y a de plus triste, relativement aux oeuvres du pieux
matre, ce ne sont pas ces maladroites restaurations, fort heu-
reusement assez rares, c'est la collaboration habituelle de Bene-
detto, dont la malencontreuse main a gt dans leur naissance
maints chefs-d'oeuvre de son pinceau.
Benedetto, malgr un certain talent d'enlumineur, ne fui
jamais qu'un artiste mdiocre. Son trop excellent coeur le
mla aux travaux de son frre beaucoup plus assurment qu'on
ne le voudrait. Il dessinait lourdement, ramassant ses
figures, les drapant sans art, forant la dimension des ttes.
Par bont d'me ou par humilit Angelico le laissait faire, el
c'est ainsi que ses plus belles compositions offrent parfois des
-disparates tonnants.
Dans le [grand Crucifiement de Sainl-Marc, par exemple, quand
on compare la figure courte et gauche de l'vangliste celles
des personnages qui l'entourent, on est surpris de trouver une
telle ingalit d'inspiration dans une mme oeuvre. Tout s'ex-
plique quand on apprend que cette oeuvre a t excute pen-
dant que Fra Benedetto tait sous-prieur du couvent, dont sainl
Marc tait le patron. Plutt que de se priver d'tre dlical
envers son an, l'artiste oublia le soin de sa propre gloire,
et il cda de bon coeur son pinceau celui qui devait si mal
s'en servir.

La nuit approehe. Il faut quitter ce beau couvent o vo-

lontiers je prolongerais mon sjour, sous les auspices d'une
si chre mmoire. Peu de plerinages aux lieux historiques m'oul
impressionn comme celui-l ; peu ont fait revivre autant sous
mes yeux le souvenir des choses mortes.
 IN l'KI.KKI.NAGK AKI ISTM.H K A H.OHKNCi: Wr>

Avant de redescendi'i\ loutefois, vois cette Florence qui nie

rserve encore plus d'une surprise, je veux jeter un dernier
regard sur le panorama merveilleux, que la lumire du soir
embellit encore.
Je revois la plaine, le fleuve, les valles aux replis ombreux,
les collines. Les villas chelonnes comme des loges d'opra
sur les pentes se distinguent mieux cette heure, avec leurs
murailles blanches qui se dcoupent sur les bois noircis. <lu-
riciisemenl mon regard suit l'Arno travers ses mandres. Je
le vois qui serpente, disparat, puis se montre de nouveau tout
luisant pour se perdre enlin sous les touffes mordores des oli-
viers qui semblent lui barrer le passage.
(l et l une flaque d'eau tincelle au soleil comme un bou-
clier gisant terre. Sur les crtes, des villages nombreux dressent
leurs campaniles et leurs murailles chaperonnes d'or. Sous mes
pieds, la ville s'illumine sans bruit, mlant les petites toiles
de ses feux celles qui naissent dj l-haut dans la nuit tom-
bante. Tout se lait.
Pendant que je regarde encore, bloui mais non lass, les
tableaux d'Angclico se reprsentent l'un aprs l'autre mon
imagination avec une vivacit trange. Kt je me demande, rveur,
lequel vaut le mieux, lequel est le plus grand de cet art ou de
cet le nature...
Qui sait? La question tant dbattue ne rcstcra-l-elle pas ter-
nellement pendante ?
La nature est l'oeuvre de Dieu ; l'art n'est que l'loquence de
l'homme Mais si l'homme a vu Dieu, et s'il nous parle
de lui?...

(A Mxirre.) l*"r. D. Seiitu.lam.ks, O. V.

 PROCS DE L'HYPNOTISME

h ACCUSATION

Si je devais continuer l'exposition des phnomnes qui accom-

pagnent l'hypnose, je ne serais pas, je l'avoue, sans prouver
quelque embarras, tant est grande l'impatience que plusieurs de
nos lecteurs ont tmoigne de s'entendre dire, comme m'cri-
vait l'un d'eux, ce qu'il faut penser de tous ces faits, d'autant
plus troublants que l'existence en parat mieux constate .
Par bonheur, ce que j'ai dit dans mes prcdents articles (1)
donne une ide suffisante et des moyens d'obtenir le sommeil
provoqu, et des particularits qui se pi"oduisent dans les sujets
qu'on endort.
Je sais bien qu'on met au compte de l'hypnotisme beaucoup
d'autres merveilles : transmission des ides et communication
distance, tlpathie, vision transopaque, intuition des penses
d'autrui, transposition des sens, connaissance et prdiction de
l'avenir, envotement; mais je n'en dois point pai'ler ici, pour
deux raisons :
La premire est qu'au sentiment des juges les plus autoriss,
l'existence de ces phnomnes n'a pas t jusqu' prsent rigou-
reusement et scientifiquement dmontre. Malgr tout ce qu'on
a pu lire dans les Proceedings qfthe Society for psychical researc/t,
dans les Annales des sciences psychiques (2), ou dans le Borderland,
malgr les 702 faits recueillis par les trois savants anglais,
Gurney, Myers, Podmore (3), les 806 expriences de M. Ocho-
rowicz avec ses 341 succs, demi-succs ou quarts de succs (4),
et aprs les nouveaux essais de dmonstration de M. Pierre Ja-
net, le doute plane toujours sur la ralit mme des phno-
mnes ; et la plupart de nos savants rpteraient encore volontiers

(1) Numros le mai, jnillcl, septembre ot, novembre 1893 cl n de mais 1894.
(2) Fondes par les ].)> Dariex et Kiclicl.
(3) Les Hallucinations iclcpalhiques, traduction de AI. Marillicr.
(i) De la Suggestion mentale.
 l'HnCKS DE l'hypnotisme 497

aujourd'hui le mot clbre de llcamier M. Dupotet : Je

suis branl, mais je ne suis pas convaincu...
D'ailleurs l'exislence de ces phnomnes ft-elle hors de con-
teste (pie je ne devrais pas davantage en parler, parce que je
ne nie reconnais pas le droit de les considrer el de les proposer
comme relevant de l'hypnotisme ou lui appartenant ; el c'est la
seconde raison pour laquelle je veux les passer sous silence. De
quel droit, en ell'cl, se penne lire de prsenter comme proprits
ou caractristiques de l'hypnose des phnomnes que les hypno-
tisles les plus distingus n'ont jamais constats, n'ont jamais pu
produire? Du merveilleux, tel que la lucidit, la [(rvision de
l'avenir, la vision intrieure, la vision distance ou travers
les corps opaques, la transposition des sens, l'instinct des re-
mdes, est-il besoin de dire que je n'en ai pas vu ? (1) Yoil
ce qu'crivait en 1890 M. Uernheim. Et quand, en 1892, je lui
demandais si le merveilleux lui chappait toujours, s'il n'a-
vait pas enfin rencontr quelqu'un des prodiges qu'il rappelait
tout l'heure : Non, pas un seul, me dit-il. Mais, monsieur le
Docteur, avez-vous essay srieusement de produire ces phno-
mnes?-Oui, j'ai essay, je m'y suis appliqu, je m'y suis
fatigu, je n'ai jamais pu rien obtenir en ce genre . L'anne
prcdente, ayant pos la mme question M. le docteur Gras-
sel, de Montpellier, le savant professeur m'avait fait la mme
rponse, presque dans les mmes termes. Les hypnolistes de Pa-
ris, M. Charcot et ses lves, ne tiennent pas un autre langage (2).
Encore une fois, de quel droit rapporter a l'hypnotisme des faits,
rels si vous le voulez, mais que les hommes les plus verss
dans cette pratique, ou ecl art, dclarent lui tre complte-
ment trangers? (,1).
Nous sommes d'autant plus autoriss h ne point nous occuper
en ce moment des faits de tlpathie, de spiritisme, ou d'occul-
tisme, que les phnomnes reconnus par tous comme hypno-

(1) De lu Suggestion, p. 8 4.
certains oprateurs d'influencer les
(2) Iirai'l crivait : Quant la prtentio i ([n'ont
sujets <Ki prs ou le loin par la seule volont, je peux aii'nicr, aprs une tude cons-
ciencieuse de la question, sur la foi de mon exprience (do vi irl annes), que je n'ai
11

jamais pu exercer la moindre influence sur les patients par ma seule volont. Neury-
pnologie, chapitre additionnel, j>. 231.
(!i) I'. Franco, iIpnotismo tornato di moda, p.99.

IIKVUE THOMISTE. 2" ANNE. 3".

4fl8 REVUE THOMISTE

tiques ont une nature, une physionomie distincte, sont produits

par des procds spciaux ou dans des conditions diffrentes.
Car, s'il en est ainsi, ils constituent un objet de spculation net-
tement dtermin, et ils motivent et justifient une tude parti-
culire tout part. Sans doute on peut embrasser dans une
nime recherche les deux catgories de phnomnes, mais il est
tout aussi lgitime d'tudier l'une sans l'autre. Et cela sera sans
doute beaucoup plus utile et d'une bien meilleure mthode. Car,
de nos jours non moins qu'au temps de Socrate (1), diviser est
la condition et le chemin de toute science profonde et sre, par-
ticulirement en des questions difficiles et peu explores, comme
l'hypnotisme.
Qu'il soit donc bien entendu que nous ne parlons ici que de
l'hypnotisme proprement dit, de l'hypnotisme des hypnotistes,
non de magntisme, ni de spiritisme, ni d'occultisme. L'objet
exclusif de nos recherches sera les expriences de MM. Bern-
heim, Charcot, Pitres, Brillon, Albert Moll, Forel, et non les
histoires, vraies ou fausses, de Mesmer ou de Dupotet, de Gur-
ney, de Paul Gibier ou d'Aksakow, de Stanislas de G-ouaita,
de Lermina ou de Papus. Plus tard, s'il y a lieu, nous pourrons
diriger de ce ct nos travaux; mais, pour le moment, ce que
nous voulons apprcier et, si cela se peut, expliquer, ce sont
les faits que tout. le monde reconnat comme appartenant
l'hypnotisme, l'hypnotisme pur de tout mlange, ce que j'appel-
lerais volontiers : Y hypnotismefranc.

\lhypnotismefroMC est-il immoral?

L'hypnotismefranc est-il nuisible et malfaisant?
IJhyjmotisme franc est-il diabolique ?
Voil les trois questions que l'on pose de toutes parts : trois
petites questions, qui ont soulev de grands dbats. Car les avis
sont partags et absolument contradictoires. L'hypnotisme a ses
accusateurs et ses dfenseurs passionns. On lui fait un procs
en rgle.
Pour que nos lecteurs puissent porter leur jugement en pleine
connaissance de cause, je mettrai sous leurs yeux l'accusation
et la dfense : l'accusation d'abord.
(i) Phdre.
 l'ROCKS de l'hypnotisme ii)i)

L'adversaire le plus rsolu de l'hypnotisme, c'est bien le

R. P. Franco, de la Compagnie de Jsus. Son mmoire sur la
question est ce que l'on trouve de plus radical et en mme
temps de plus complet. 11 fut publi, en 188G, par la CciWl
Cuttolica, dans une srie d'articles que la lie vue anglaise The
Lijecum qualifie d'excellents, excellent sries of articles ,
encore qu'elle n'en admette pas la thse fondamentale. La mme
anne, cette tude paraissait en un volume intitul : l'fytiotiamo
tomato di moda, ou, l'Hypnotisme revente la mode; et l'auteur
dclarait sans dtour, dans la prface, que le but du livre tait
:c
d'aider la dmonstration scientilique que l'hypnotisme est,
par nature, malfaisant et dangereux (1) .
Les raisonnements du P. Franco, sa conviction profonde et
communicative, l'habilet qu'il dploie, le fait aussi qu'il cri-
vait dans rinc Revue justement estime, llomc, et, comme;
quelques-uns disent si complaisammcnt et avec une bonne foi si
charmante, sous les yeux du Pape, , tout se runit pour assurer
le succs de son livre. En 1888, il arrivait la troisime dition,
tait traduit en espagnol et en franais, et dterminait contre
l'hypnotisme un courant d'opinion puissant, dans le monde reli-
gieux. Les auteurs qui crivirent plus tard pour soutenir la mme
doctrine ne liront gure que reproduire les raisons du P. Franco,
en y ajoutant la marque de leur caractre ou de leur talent.
L'acte d'accusation du savant rdacteur de la CirAUd Cattolica
s'impose donc notre attention : c'est lui qu'il nous faut entendre
et qui va nous initier un dbat dont la gravit gale l'intrt.
Quelle que soit la nature spcifique de l'hypnotisme, l'on peut
toujours dire qu'il est une maladie, ou un tat morbide (2).
Tel est le point de dpart du P. Franco. C'est de l qu'il se
propose de nous conduire, par la voie d'une logique rigou-
reuse et en s'appuyant toujours sur l'observation scientilique,
cette svre conclusion que : l'hypnotisme est un phno-
mne prternaturel, essentiellement malfaisant, essentiellement
immoral, diabolique, pour tout dire d'un mot, et par cons-
quent digne des condamnations de i'Fglise cl de la rproba-
tion de tout vrai chrtien.
(1) Pa.L'O C.
(2) L'Ipnotismo tomato di moda, p. 99.
 SOO REVUE THOMISTE

D'abord, vous ne douiez pas, je pense, que l'hypnotisme ne

soit une maladie. S'il vous restait sur ce point la moindre
hsitation, vous n'auriez qu' vous rappeler la dfinition qu'en
donnent ses partisans : Charcot ne l'appelait-il pas, devant
l'Acadmie de mdecine de Paris, en 1882, une nvrose exp-
rimentale ? Et Paul Ricliet n'a-t-il pas dit : C'est un
trouble artificiellement produit dans le fonctionnement normal
du systme nerveux, une vritable nvrose exprimentale (1).
M. Heidenhain disait de son ct : C'est une catalepsie exp-
rimentale , Hoffman, de Vienne : un tat nvropathique ;
leD'Mosso : l'exagration morbide des phnomnes physiolo-
giques que l'on observe dans le sommeil et dans le somnambu-
lisme (2) ,
Il n'y a pas de doute possible, l'hypnotisme est une maladie.
Mais est-il simplement une maladie? Est-il seulement une
maladie comme toutes les autres? Ne s'y rvle-t-il point
quelque lment tranger la physiologie et la pathologie?
Telle est la question qui se pose, d'autant plus vivement
dbattue, qu'elle est plus importante, qu'elle est capitale (3).

Tout le monde sait la mthode que suivent les nosologues et

les nosographes srieux. Placs en face d'une maladie, ils
s'appliquent d'abord en tablir Ytiologie, c'est--dire dter-
miner les causes certaines ou probables qui l'ont produite.
Puis ils dcrivent les symptmes, ou manifestations extrieures
et caractristiques du mal. A l'aide de ces causes, vraies ou
prsumes, et des symptmes, ils forment leur diagnostic, ou
description de la maladie en elle-mme. Faisant ensuite appel
l'exprience qui leur rvle la marche ordinaire de ce genre
d'atFeclions, ils pronostiquent quelle en sera la dure et l'issue.
Enfin, s'appuyant sur toutes les donnes qui prcdent, ils
fixent la thrapeutique, ou le traitement.
Si nous tudions d'aprs une mthode si exacte, cette
maladie de l'hypnotisme, nous nous trouvons en face de
(1) Etudes cliniques sur la grande hystrie, p. 517.
(2j L'ipnotismo tornato di moda, p. 101 et s.
(3) P. 105.
 rnocKS r>E l'hypnotisme 501

choses fort tnbreuses, d'tranges mystres : bien plus,

chaque instant, nous nous surprenons dire : Mais ceci
n'est pas selon les lois de la nature, ma i/uesto non c secondo le
lgal dlia natura ; mais ce n'est plus de la physiologie ni de
la pathologie cela; nous voil transports dans un tout autre
ordre de phnomnes (1).
De fait, quelles causes assigner la nvrose hypnotique?
Tout au plus, pourrait-on en signaler deux, avec quelque
vraisemblance : un fluide, se transmettant de l'hypnotiseur au
sujet; ou l'imagination du sujet lui-mme. lraid a mentionn
ces deux explications qu'il appelle, l'une, thorie objective,
l'autre, thorie subjective (2). Mais ces deux explications n'expli-
quent rien.
L'hypothse du fluide se renverse d'un mot : elle contredit
un fait indniable, l'autohypnotisation. C'est un fait ind-
niable qu'un certain nombre de sujets se procurent eux-
mmes l'tat hypnotique. 11 y a donc hypnose sans fluide mis
ni reu. La cause de l'hypnose n'est donc pas le fluide de
l'hypnotiseur transmis au sujet. L'argument est dcisif et sans
rplique, argomento invitto e senza replicu (3).
Serait-ce donc l'imagination du sujet lui-mme qui produirait
les phnomnes dont il nous donne le spectacle?Pas davan-
tage.
S'il est une chose avre, en effet, c'est que, dans 'la plu-
part des cas, pour ne pas dire toujours, les sujets ne font pas
les moindres frais d'imagination pour entrer en hypnose. De
leur propre aveu, aussi bien que d'aprs le rcit des hypnoti-
seurs, ils se prtent tout passivement aux expriences, ne
demandent pas le moindre cflbrL aucune de leurs facults,
cl consentent tout simplement ce qu'on les hypnotise. Encore
cet acte de consentement ne le produisent-ils pas toujours;
comme cela arrive, soit quand on les hypnotise pendant leur
sommeil, soit dans les tristes circonstances o ils sont les
victimes de manu-uvres criminelles.
Les deux causes naturelles, les deux seules, que Ton pour-

(l)I'. 10ti.
(i\ Xenrypnologie, ]>. 227
l'i) L'ipnotimno toinuto di moda, p ili.
502 REVUE THOMISTE

rait assigner l'hypnose, doivent donc tre cartes comme

tant de nul effet et ne contenant pas la raison des vne-
ments. Nous voil donc en prsence d'un phnomne sans
causes naturelles. Cela fait dj quelque peu rflchir (1).
L'on objectera, sans doute, que l'hypnotisme peut avoir
d'autres causes que l'imagination et le fluide. L'on rappellera
tous les moyens de provoquer le sommeil que nous avons
numrs et dcrits prcdemment : les passes, la fixation du
regard sur un point lumineux, un bruit, ou bien lger, mais
monotone et continu, ou bien violent et bref comme une
dtonation ; on parlera encore de fascination, et enfin de pr-
dispositions latentes. Mais ce sera en vain.
Nous n'ignorons pas la varit des moyens que l'on emploie
pour endormir. Nous savons mme qu'ils sont innombrables,
puisque l'on peut endormir avec quoi que ce soit : tout y
est bon. Mais c'est justement parce que tous les moyens sont
bons, qu'aucun n'est vraiment efficace, et que nul ne peut
tre assign comme cause du mal hypnotique. Est-ce donc
que tout effet physique n'a pas sa cause physique propre et
dtermine? Etant donn que le feu rchauffe et que la glace
refroidit, dpendra-t-il jamais d'une volont d'homme que le
contraire arrive? que la glace rchauffe et que le feu refroi-
disse? Seul l'hypnotisme fait exception cette loi de la
nature : que toute cause plrysique a son opration et son
efficacit dtermines? Est-il possible d'accepter cette excep-
tion comme chose naturelle (2) ?
Et que dire de la disproportion vidente qui existe entre ces
causes prsumes et les effets qu'elles sont censes produire?
Comment ! Voici un dsordre physiologique d'une gravit
extrme; tout est boulevers dans l'organisme, les nerfs, les
muscles, le sang, le cerveau; les symptmes des maladies les
plus graves se dclarent...., et tout cela serait l'effet d'une passe,
d'un tic-tac de montre, d'un simple regard jet sur un tui d'or
ou d'argent? En mcanique, la violence d'une secousse rpond
la force de l'impulsion qui l'imprime ; en physiologie, l'altration

(1) L'Ipnotismo, etc., p. 112.

{2) lbid., etc., p. 113.
 'ROCKS DK L'HYPNOTISME 4)03

d'un corps est en rapport constant avec la force dont il subit

l'action : on hypnose, rien de semblable : la plus petite cause y
produit le plus grand effet! Et il faudrait croire que tout cela
est oeuvre de la nature (1) !

On nous parle de fascination : c'est drisoire. A Turin,

Milan, Montpellier, h Paris, Aincennes, Brcslau, etc.,
Ilanson, Werbeck, Donato, etc., ont endormi des centaines
d'hommes adultes et forts, des ouvriers, des tudiants, des
journalistes, des savants, des professeurs, des soldats, des offi-
ciers, et vous croirez que tous ces hommes se sont laiss fas-
ciner par le regard de tels charlatans?
On nous parle de prdisposition des sujets : mais l'on se
moque, sans doute. Quand Donato hypnotisait, au fort de Vin-
cennes, toute une [escouade de sous-officiers, Lille vingt tu-
diants, Turin quarante officiers de la garnison, etc., avait-il
donc affaire des prdisposs, des nvropathes, des hommes
portant le germe du mal de l'hypnose?...
Ainsi toutes les causes naturelles que l'on voudrait assigner au
sommeil hypnotique sont insuffisantes l'expliquer, lraid et
Charcot eux-mmes ont fait l'aveu qu'ils ne pouvaient rendre
raison du phnomne. Ce n'est pas tonnant : il est en dehors
de toute la physique et de toute la physiologie. L'hypnose est
une maladie qui n'est pas naturelle dans ses causes.
Le serait-elle davantage dans ses symptmes (2)?

l'ar symptmes, il faut entendre, ici, ces phnomnes tranges

qui accompagnent l'hypnose, et que tout le monde connat (3).
Vous pensez peut-tre qu'ils sont naturels? Eh bien! dtrompez-
vous. Ils ne le sont pas, et cela pour deux raisons : la pre-
mire, parce qu'ils se produisent subitement, l'improviste; la
seconde, parce qu'ils dpendent d'une volont humaine.
L'on vous concdera, si vous le voulez, que chacun de ces
phnomnes, considr en lui-mme, ne prsente rien qui ne soit
naturel. Mais ce qui n'est pas naturel, c'est la faon dont ils se
produisent.
.;!) I\ HG.

:i) V. les numros de novcnilirc 1S03 et de mars 1891 <le la Revue Thomiste.
504 REVUE THOMISTE

C'est un fait connu des mdecins, et de ceux qui ne sont pas

mdecins, que tout symptme a ses prodromes; qu'une crise
s'annonce ; qu'on en est prvenu par certains signes prcurseurs.
Soit, par exemple, l'hystrie, qui, selon l'cole de Charcot, est
la condition de l'hypnose, et, en tout cas, a beaucoup de ressem-
blances avec elle : L'attaque d'hystro-pilepsie, ou la grande
attaque d'hystrisme, nous dit M. Richet, ne surprend pas : elle
est toujours prcde, quelquefois pendant plusieurs jours, d'un
cortge de phnomnes permettant aux malades de prvoir le
moment o elles vont tomber en attaque. Ces signes prcurseurs
sont nombreux et varis; ils trahissent le trouble de l'conomie
tout entire, et l'on peut dire qu'aucun des grands appareils n'en
est exempt (4). La chose est notoire : un simple infirmier vous
dira qu'un nvropathe est averti de l'accs qui va lui arriver.
Rien de semblable dans l'attaque hypnotique. Voici un jeune
homme, sain, robuste, plein de vie. On l'endort : et, aprs une
minute, la sensibilit, chez lui, est teinte, ou surexcite
l'excs ; toutes ses perceptions sont confuses et dsordonnes ;
il dlire; il est somnambule, etc.. Il prsente coup sur coup
autant de symptmes qu'on en pourrait observer en dix malades
atteints de dix maladies diffrentes. Et quand il est au paroxysme
de la crise, savez-vous ce qui arrive? L'hypnotiseur lui souffle
sur le visage : et, du coup, le voil guri et sain comme devant.
Est-il naturel que des troubles physiologiques aussi graves,
aussi profonds, se produisent et disparaissent instantanment (2) ?
Nous en faisons juges et les docteurs en mdecine et les hommes
de bon sens.
On invoque la suggestion. Par l on ne sauve rien; puisque
nous avons dj dmontr que le sommeil hypnotique n'est pas
produit naturellement. Mais admettons qu'il le soit : vous croyez
que la suggestion vous rendra compte de ce que nous observons
dans l'hypnotisme ? La suggestion nous expliquera que l'hypno-
tis devienne entre les mains de l'hypnotiseur un vritable
automate , qu'il marche, s'arrte, s'assoie, se lve, sorte,
monte, descende, chante, rie, pleure, perde et recouvre tour

(1) Eludes cliniques sur la grande liystric, p. 1.

(2) L'Ipnotismo, p. 126.
 procs rue i/kyi'M'itisme 505

tour la vue, l'oue, le got, le tact, l'odorat, voyant, entendant,

gotant ce qui n'est pas, ne voyant, n'entendant ni ne gotant
ce qui est? Non, la suggestion n'explique point tout cela.
La vrit est que, pour
produire un changement physique dans
les muscles, une cause physique est ncessaire et non une cause
morale comme la suggestion. Pour qu'un homme sente, il faut
qu'objectivement il y ait une chose sentie, c'est--dire la qua-
lit qui produit l'impression sensible, et que l'objet ainsi qua-
lifi soit en juste relation de contact ou autrement avec l'or-
gane sensitif; ou bien que l'organe sensitif soit subjectivement
chang de nature et modifi de la mme manire qu'il serait
alTcct si la chose sentie faisait rellement impression. Mais
la suggestion est une cause morale et non physique : elle ne
peut donc obtenir les effets physiques, parce qu'elle ne change
pas physiquement les organes des sens et ne cre pas la
qualil physique qui doit tre sentie. Donc la suggestion n'ex-
plique pas les phnomnes ou les symptmes de l'hypno-
tisme (1). S'il ne s'agissait que de quelques hallucinations,
comme il s'en produit dans certaines maladies qui altrent la
sensibilit, passe encore ; mais un dsordre sensitif aussi uni-
versel que celui de l'hypnotis est impossible par la seule
force d'une suggestion externe (2).
Du reste, voici une marque flagrante, marchio Jiagrantissimo,
que la suggestion n'est pas, ici, une cause purement natu-
relle. Une cause naturelle a ses effets dtermins, spcifiques,
qu'elle produit spontanment et ncessairement chaque fois
qu'on la fait agir. Quiconque fait agir la cause est sr d'ob-
tenir l'effet, d'est une loi gnrale. Au contraire, dans l'hypno-
tisme, qu'observe-t-on? L'oprateur donne au sujet une sug-
gestion : il est obi. Il le sera peu prs toutes les fois
qu'il intimera un ordre. Mais l sont prsents mille specta-
teurs. Ils peuvent s'vertuer, l'un aprs l'autre, donner des
suggestions l'hypnolis : pas une ne sera entendue, ni ne se
ralisera. Comment expliquer ce mystre d'une cause phy-
sique qui, pose par l'un, opre, pose par l'autre, n'opre

(1) L'IIypnotme revenu la mode..., Iraduit par M. l'aljl.c Mciufai;, p. 12;j.

(2) Ibid. Traduction Moreau.
506 REVUE THOMISTE

pas (1)? Avouez qu'une pareille observation vous rend soup-

onneux.
Mais nous touchons quelque chose de plus frappant encore.
Interrogeons les mdecins les plus expriments, qui ont
fourni la plus longue carrire ; et qu'ils nous disent s'ils ont
jamais vu qu'avec une seule parole, un simple commande-
ment, on pt donner ou enlever une migraine ou une forte
fivre? faire natre ou apaiser volont le plus violent dlire?
Eh bien ! l'hypnotisme, toute heure, opre ces prodiges.
L'hypnotiseur dit un sujet : Vous ressentez un grand mal
de tte; effectivement, il accuse une vive souffrance. Une
minute aprs il lui dit : Vous ne souffrez plus ; aussitt,
la douleur s'en va. L'exprience se poursuit : Vous tes dans
un jardin, au milieu d'un parterre rempli de fleurs.,, vous tes
entour de serpents... Voici un lion qui marche contre vous...
Une musique militaire... un rgiment qui passe... Voil les
sens, l'imagination, Fmotivit, tout l'tre humain en plein
dsordre, boulevers. Il n'y a plus rien; vous ne voyez
plus rien. Tout rentre dans le calme, la crise est finie.
Et qu'on ne revienne pas nous parler de suggestion. Est-ce
donc qu'il suffit de dire quelqu'un : Vous tes fou, vous
dlirez, vous tes malade, vous tes bien portant, pour qu'il
soit frapp de folie ou de dlire, Lombe malade ou cesse de
l'tre? Puis, encore un coup, si la suggestion, par elle-mme,
comme cause physique, oprait vraiment toutes ces merveilles,
elle les produirait employe par n'importe qui, et cela, nous
l'avons vu, ne se ralise pas.
Elle les produirait, quel que soit l'tat du sujet. Or la sug-
gestion n'obtient de rsultat que si le sujet est plac en tat
hypnotique. L'on avait dit une personne endormie qu'aprs
son rveil, elle resterait paralyse. Elle le demeura en effet. Les
mdecins eurent beau employer tous les remdes et toutes les
exhortations, rien ne put lui rendre le mouvement. Il fallut
l'endormir de nouveau pour la gurir.
Et dans l'excution des ordres longue chance, comment
la suggestion agirait-elle, puisqu'elle n'existe plus? Un jour, le

(1) L'Ipnotismo, p. 131.

 I'rocks ni-: l'jiyi'.vitismk 307

Dr Soppilli dit un homme qu'il avait endormi : Ce soir,

huit heures, le sommeil vous prendra, et vous dormirez jusqu'
demain matin, cinq heures. A huit heures notre homme dormait
profondment. Le docteur, s'approchant alors, lui dit: Lu quart
d'heure aprs que vous serez veill, la lettre V apparatra sur
votre bras, forme de deux lignes sanglantes. Le malade
dormit, puis eut une crise violente, la tin de laquelle deux
traits de sang formrent sur son bras la lettre V (1). Donato,
ayant endormi un officier Turin, lui suggra de venir le trouver
le lendemain, tel endroit, telle heure. Le lendemain, l'heure
dite, l'officier se dispose partir. Ses camarades lui barrent le
passage. Il veut partir quand mme. On le relient par force : et il
tombe dans une crise violente de nerfs...
Dcidment, les symptmes de cette maladie de l'hypnose ne
sont pas plus naturels que les causes, (l'est un mal dont Ytiolog:
et la diagnose vous jettent en dehors de toutes les lois de la physi-
que et de la pathologie (2).
Et que faut-il en dire au point de vins de Va prognose et de la
thrapeutique? Oh ! c'est fort simple : comme un ordre de l'op-
rateur l'a fait natre, un ordre la fera disparatre. Dormez :
et l'on dort. Hveiliez-vous : et l'on se rveille. Mieux
encore : sans dire un mot, cet trange thaumaturge souffle
lgrement sur le visage de la personne endormie; et le sommeil,
avec la perturbation profonde qu'il avait jete dans tout l'tre,
s'vanouit l'instant.
Etant donn tout cela, voici nos conclusions : L'hypnose, de
l'aveu de tous les mdecins, est une maladie nerveuse, passagre
mais violente, artificiellement provoque. Elle prsente des
symptmes visibles et palpables, mais dont la naissance n'a rien
de naturel.En vain crie-t-on : hypnotisme, (le n'est qu'un mot.
Si les hommes de science y rflchissent un moment, ils consta-
teront que ce mal trs grave nat sans causes proportionnes, que
l'acte bypnogne est insignifiant en comparaison du mal qu'il
dchane, et que, par surcrot, il dpend du bon plaisir de l'hypno-
tisle, ce qui rpugne videmment au caractre de cause relle et
physique. Les mdecins demeureront convaincus que les
(l'i L'Ipntttismo, ]>. 140
,2 Ikid., \<. l'ii.
 508 REVUE THOMISTE

symptmes, bien que matriellement physiologiques et possibles

naturellement, ne sont pas le fruit naturel de la maladie, parce
que, chose inoue, ils dpendent, dans leur gense comme dans
leur varit, dans leur intensit et leur faiblesse, d'une volont
d'homme. La prognose n'en est pas naturelle, parce qu'au lieu de
se terminer conformment l'volution symptomalique, le mal
finit suivant le bon plaisir de l'hypnotiseur. Enfin la cure n'est pas
naturelle, puisqu'un souffle gurit une affection de nature si
opinitre qu'elle rsiste tous les autres remdes. Que les savants
nous permettent donc de penser que l'hypnose n'est pas une
maladie purement naturelle. Sachant que rien n'arrive sans causes
proportionnes, et n'en trouvant point l'hypnose, ni dans la
physiologie ni dans toule la nature, nous tenons qu'elle est extra-
physiologique et prternaturelle. Telle est notre opinion, ou
plutt notre conviction inbranlable et absolue, conmnzione solidis-
sima ed assoluta (1) .

Si je ne m'abuse, nos lecteurs ont pu dj se convaincre que

le P. Franco, ainsi que je Je disais en commenant, prend l'at-
titude la plus nette, en face de l'hypnotisme, et le poursuit avec une
ardeur de logique et de conviction remarquable. Mais, aprs tout
ce qu'il nous a fait entendre, le terrible adversaire n'est encore qu'
la moiti de sa tche. Affirmer que l'hypnose est un phnomne
prternaturel, ce n'est pas assez dire. Il faut prciser, et tablira
quelle sorte de prternaturel appartient le sommeil hypnotique.
C'est quoi le P. Franco va s'appliquer maintenant, et nous de
mme, avec et aprs lui.
Un des caractres les plus frappants de l'hypnose, outre celui de
se produire en dehors de toutes les causes naturelles, c'est d'tre
nuisible et fatal la sant.
Braid lui-mme fait cet aveu : L'hypnotisme, dit-il, ne doit pas
servir de jouet entre les mains des ignorants qui voudraient,
satisfaire une vaine curiosit. Dans les cas de tendance l'apo-
plexie, quand il y a anvrysme, ou srieuse affection organique
du coeur, on ne doit pas s'en servir, moins de grande prcau-

(1) L'Jpnotismo, p. 146.

 l'IKPCKS l)K L'ilYI'XOTISME 509

tion et en vue de diminuer la force et la frquence de l'action

cardiaque (1). Il avait dj crit auparavant : J'ai toujours
condamn, dans les termes les plus nergiques, l'usage de ce
moyen dans les mains de personnes trangres la mdecine,
que ce lt par curiosit ou mmo par un sentiment plus lev et
plus charitable, le dsir de soulager des malades; je suis con-
vaincu qu'il ne devrait servir qu'aux mdecins seuls (2). Oharcot,
Paul Richet, Vizioli, Zanardelli, Grasset, Luys, etc., insistent
pareillement sur les dangers de l'hypnotisme.
Ils ont hlas! de trop bonnes raisons pour le faire. Voulez-
vous connatre quelques-uns des beaux exploits de la nouvelle
pratique? Voici d'abord le tmoignage du Dr Benedekt, de
Vienne, hypnotiseur : On endormit un jour, en sa prsence, un
tudiant. Rsultat : l'amaurosc dans un oeil, et l'ambliopie dans
l'autre. Et longtemps aprs, l'on n'avait pas encore russi
gurir l'infortun jeune homme. Vizioli raconte qu'il a d donner
ses soins un garon de vingt ans qui. ayant t hypnotis par
Verbeck, Montpellier, tomba fou. Mais une seule page du
Dr Lombroso nous difiera suffisamment : nous allons la tra-
duire, sans commentaires.
A Turin, le procureur du roi, M. Criv..., ayant assist trois
quarts d'heure une sance de Donato, fut atteint de parsie (3).
11 gurit par les soins du I)r Bellosta.
A une autre sance,
Mmc F... tomba en sommeil hypnotique avec catalepsie.
Une
personne hystrique, Mmo R... se croit, sans l'tre, continuelle-
ment hypnotise et subit un vritable dlire. Une autre dame,
en quittant Donato,-est frappe de convulsions pilcptiforincs.
Lesc..., tudiant, est retomb plusieurs fois en hypnotisme, la
seule vue de quelque objet brillant. Et il n'a pu rsister l'invi-
tation que lui avait faite Donato de se rendre une heure dter-
mine au thtre, en dpit de la volont contraire qu'il en
avait et malgr l'opposition de ses amis. R..., tudiant en
mathmatiques, tait repris par l'hypnose chaque fois qu'il
fixait son compas. 11 a d s'interdire pendant quelque temps de
dessiner... R..., marchand de vin, confesse que Fhypnotisation

(1) Neurypnolagie, traduit par le Hr J. Simon, p. C2.

(2) lbid., p. 19.
(S) Kspce de paralysie bnigne et passagre.
510 REVUE THOMISTE

lui a fait perdre la mmoire, et que la nuit d'aprs l'exprience

laquelle il s'tait soumis, il eut le cou et la poitrine couverts
d'un eczma qui lui dura huit jours. Le lieutenant X... se
sent entran, dans les rues, courir aprs toute voiture qui
a ses lanternes allumes. Ere..., employ des tlgraphes, est
devenu d'abord somnambule, et prsente un tat d'hypnotisme
continuel ; il a des convulsions pileptiformes et un dlire
maniaque. Le lieutenant J..., tromp par quelques hypnoti-
seurs, qui avaient surpris le secret de Donato, est atteint de
somnambulisme et d'une espce de miriachit (1), avec exagra-
tion de tous les rflexes, ides noires, pressentiments de
mort, etc. Gatt..., jeune homme maigre, mais parfaitement
sain d'esprit jusque-l, a t saisi, aprs une double hypnolisa-
tion, d'accs de somnambulisme, et prsente depuis un mois des
symptmes d'alination. Civ..., homme robuste, souffre de
maux de tte et d'affaiblissement mental. D. T..., jeune
Milanais, intelligent, trs honnte, de bonne famille, garda de
Thypnotisation une excitation nerveuse qui frappa tous ses
amis ; insomnie, cris nocturnes, dfaillances de mmoire, mau-
vaise humeur..,. Un jour, il attaqua Donato, en le menaant, s'il
ne lui donnait une somme d'argent, de rvler son secret ; ce
qui n'est videmment que la manifestation d'une forme de folie
morale... (2).
Qu'aprs tous ces faits, et mille autres semblables, les conseils sa-
nitaires de Milan, Turin, Naples, Rome, etc., les gouvernements
d'Autriche, d'Italie, de Hollande, de Belgique, etc., aient dclar
l'hypnotisme une pratique dangereuse et en aient interdit les
sances publiques, personne ne pourra s'en tonner ni s'en plain-
dre. Les pouvoirs publics ont le droit et le devoir de proscrire,
tout le moins des runions populaires et des thtres, une pra-
tique qui est une menace, un attentat la sant du peuple.
Si encore l'hypnotisme ne nuisait qu' la sant, mais il est, de
plus, comme nous Talions voir, profondmentimmoral.

La question de la moralit ou de l'immoralit de l'hypno-

(1) Nvrose, frquente en Russie, qui force le patient imiter les actes et les gestes de
ses voisins.
(2) VIpnotismo lornato di moda, p. 156.
 PROCS DE L'HYPNOTISME 511

lisme se rsout substantiellement, en dmontrant qu'il n'est pas

permis de renoncer sa propre libert morale, comme il arrive
dans les pratiques hypnotiques. Cette dmonstration est faite de-
puis longtemps et passe en force de chose juge dans les codes
des nations civilises. Tout esprit raisonnable sent avec une pro-
fonde conviction qu'il n'est pas permis d'teindre la lumire de
l'intelligence ni d'touffer le jugement de la conscience, parce
que l'homme resterait indiffrent vouloir le bien qu'il doit faire
et indiffrent repousser le mal dfendu. Autant l'obligation de
faire le bien et d'viter le mal est grave, autant est absolu le
1

devoir de ne pas se rendre impuissant l'un cl l'autre. De l la

condamnation, admise par tous, de l'ivresse, de l'usage de fumer
l'opium ourle boire le haschisch, et de tout acte qui mette obsta-
cle, mme pour peu de temps, la libert morale. Il n'est pas
d'homme si sauvage qui ne sente l'avilissement et la culpabilit
de celui qui volontairement se dpouille de son libre arbitre,
s'expose naturellement mille prils matriels, et devient capa-
ble le toutes sortes de dlits ; comme si pour lui n'existait plus
de loi et qu'il ft chang en brute (1).
En vain essaierait-on, pour dfendre l'hypnotisme, d'en com-
parer l'usage celui du chloroforme. L'usage du chloroforme
lui-mme est illicite, hors le cas de grave ncessit, et toujours
avec les prcautions ncessaires. Et, dans ce cas, le bien durable
qu'on obtient compense le mal momentan de la suspension de
la libert morale. Mais ce qui constitue une disparit absolue
entre l'hypnotisme et le chloroforme, c'est que le chloroforme
n'expose pas le patient un millime des prils auxquels l'hypno-
tisme expose, parce qu'il ne produit, d'autre effet qu'un sommeil
tenace et une bienfaisante aneslhsie, durant laquelle le malade
est non seulement insensible toute douleur, mais aussi inca-
pable de toute action mauvaise. C'est tout le contraire qui arrive
l'hypnotis. Sous l'influence de l'hypnose, son activit croit d-
mesurment, et, au milieu des hallucinations et du dlire, il agit
aveuglment, suivant la suggestion extrieure. Il n'y a pas de
dsordre personnel qu'on ne puisse lui imposer, il n'y a pas de
dlit auquel il ne prte la main, du moment qu'on le lui or-

(1) L'Hypnotisme revenu la mode. Traduction de M. Morcau, p. 165.

 512 REVUE TI10MISTE

donne. L'hypnotis est un homme qui a sign une lettre de

change en blanc et l'a mise en mains inconnues : le fiduciaire
peut y crire tout mal, toute honte, tout mfait (1).
Direz-vous qu'un sujet ne peut tre endormi s'il n'y consent, el
qu'il n'y consentira qu'aprs s'tre assur que le sommeil artifi-
ciel lui est ncessaire ou lui sera grandement utile, qu'aprs avoir
pris toutes les garanties rclames par la prudence? L'on vous
rpondra que, ft-il vrai que personne ne peut tre endormi sans
le vouloir, la crainte, l'amour, la curiosit, suivant le cas,
forceront le consentement ; que l'tourderie et l'insouciance feront
ngliger les prcautions les plus lmentaires.
Direz-vous que la volont et la conscience demeurent, mme en
hypnose? Mais vous savez bien que le cas est rare, et que si,
au commencement, le sujet oppose un simulacre de rsistance, la
lutte ne sera pas longue : l'on peut affirmer que sa dfaite est cer-
taine. Sans doute, il y a des degrs dans le sommeil, mais quand
l'hypnotisation est parfaite, la conscience est abolie (2). Auto-
mate, voil le terme consacr pour dsigner l'homme qui a t en-
dormi : tous les savants l'emploient, et l'exprience leur donne
raison. Eh bien! je fais appel votre simple morale d'honnte
homme : trouvez-vous tolrable qu'un tre intelligent descende,
de sa propre volont, la condition d'un automate, d'une maclihic ?
qu'il se rende l'esclave d'un autre; qu'il se donne un autre,
comme l'exigeait Donato ; qu'il se fasse la proie brute de l'hyp-
notiseur, suivant l'expression si souvent rappele de Lombroso?
Cela est d'autant moins tolrable et d'autant moins permis que
l'hypnotisme a encore pour effet d'nerver la vigueur de l'me, de
disposer aux vices et d'accrotre les inclinations mauvaises.
Le Dr Lombroso l'a constat. Parlant des sujets que l'on soumet
une hypnotisation frquente : On a dmontr, dit-il, que ces
individus deviennent facilement faux, immoraux, ou du moins
faibles, de faon cder aux plus lgres sollicitations, non seule-
ment du suggestionneur, mais aussi des autres, comme, du reste,
on l'observe dans l'hystrie (3) . Et si cela est vrai en thse g-
nrale, qu'adviendra-t-il des femmes, des jeunes gens, des en-

(1) Traduction de M. Moreau, p. 1G6.

(2) L'Ipnotismo lornalo ai moda, p. 172.
(3) Stttdi sull' Ipnotismo, p. 22.
 l'ROCS DE l'hypnotisme 513

fanls? Quels crimes ne leur pourra-t-on pas faire commettre ?

Que devient la scurit de l'individu, des familles, de la socit
elle-mme (1) ?

L'on voit, ds lors, se dresser la consquence o nous acculent

inluctablement les faits.
L'hypnotisme, nous l'avons montr, ne peut s'expliquer par
une cause naturelle. Il suppose un principe qui est en dehors et
au-dessus de la nature. Ce principe, d'ailleurs, doit videmment
possder une intelligence gale son pouvoir malfaisant, les sug-
gestions longue chance suffiraient seules le prouver. Quel
pourrait-il tre, sinon cet ennemi de Dieu et de l'homme, cet
ange tomb, dont l'existence, souponne par les philosophes
paens eux-mmes, nous est affirme par la Rvlation, et dont la
puissance, telle que nous la montre la thologie catholique, rend
si bien compte de tous les phnomnes que nous avons rapports?
Diabolique, l'hypnotisme l'est incontestablement, si, comme
beaucoup l'affirment, il fait connatre l'avenir, lire dans la pense
d'autrui, comprendre et parler des langues inconnues, voir ce qui
se passe aux lieux les plus loigns. Mais il le demeurerait encore
pour tout esprit srieux, quand mme il faudrait restreindre son
action aux phnomnes ordinaires que nous avons dcrits, et que
tous lui attribuent. Car il restera toujours que ces faits, en
dehors de toutes les lois naturelles, nuisibles l'homme, con-
traires la morale, demandent une cause proportionne qui ne
peut tre, tranchons le mot, que le diable en personne. El comme
tout s'explique bien, et devient lumineux, dans le domaine de
l'hypnotisme, sitt que l'on admet l'intervention d'un pareil
agent! En prsence des phnomnes hypnotiques, physiciens,
physiologistes, mdecins demeuraient bouche close : c'est
qu'en ralit l'on avait allaire tout autre chose qu' des ner-
gies physiques ou physiologiques (2). Les scnes qui se drou-
lent sous nos yeux, dans les expriences de l'hypnose, offrent
presque toujours quelques traits cruels cl des dtails qui blessent
(1) Studi sull' Ipnol'amp, p. 179.
(2) L'Ipnotirmo tornato di moda, p. 232.

BEVUE thomiste. 2 axnick. 24.

514 REVUE THOMISTE

ou alarment la puret (1). Comment voulez-vous qu'il en soit au-

trement, puisque l'acteur principal est ce dmon dont le rgne et
le culte, aux longs sicles passs, ne respiraient que sang et
luxure ? Enfin, l'hypnotisme compte surtout parmi ses partisans
des incrdules et des impies dclars : Richet, Figuier, Seppilli,
Guller, Charcot, Bourneville, Regnard, Donato, Fr, Campilli,
Morselli, Rummo, Skepto, etc. : c'est qu'un rationalisme impie
seul s'en arrange. Il suppose ou il cause l'incrdulit (2).
Quand, dans un trousseau de cls, il s'en trouve une, une seule,
qui ouvre la porte, vous dites : Yoil la clef, la vraie. Quand, de
plusieurs hypothses mises en avant, une seule rend compte de
tous les faits, rsout toutes les difficults, vous dites : Voil la
vraie explication scientifique (3). L'action diabolique expliquant
tout, dans l'hypnotisme, et le reste n'expliquant rien, ou peu de
chose, dites donc de mme : Le diable est le vritable agent de
l'hypnose.
Ainsi parlant, vous parlerez et penserez comme l'glise qui,
condamnant l'hypnotisme dans le magntisme, dont il n'est qu'une
forme nouvelle, disait il y a longtemps dj : a Employer des
moyens physiques pour produire des effets supraMaturels et les
expliquer naturellement, cela est illusion pure et sent l'hrsie.
Applicatioprincipiorum et mediorwmp>urephysicorwm ad res et effectue
vere sujjernaturales, utphysice explicentur, non est nisi deceptio omnino
illicita et hsereticalis (4).

Les pages qui prcdent donnent un rsum fidle du livre

sur l'Hypnotisme revenu la mode, par le R. P. Franco. Ce
livre a convaincu beaucoup de monde et inspir beaucoup d'au-
teurs. M. Moreau (5), M. Grandclaude (6). le P. Touroude (7),

(1) VTpnotismo, etc p. 237.

(2) Ibid., p. 29o.
(3) Ilid p. 235.
,
(4) Rponse del Sacr-Congrgation du Saint-Office, 2S juillet 1347.
(o) Traduction de l'Hypnotisme revenu la mode, avec appendice.
(G) Le Canoniste contemporain, iC mai 18S7.
(7) L'Hypnotisme, ses phnomnes et ses dangers.
 i'kiicks ni: l'hyi'xotismk 515

M. Claverie (1), le 1. Vila (2), O. l*.,M'r Sancha llcrvas, voque de

Madrid (3). M. Ilibet (4). etc., en ont reproduit la thse et les argu-
ments. Chacun a parl suivant la trempe de son esprit et le degr
de sa conviction, accentuant ou attnuant les formules, ngligeant
(elle preuve ou la mettant en lumire; et la thse et l'argumenta-
tion qui l'appuient ont pris de plus en plus corps et se sont tou-
jours prcises davantage. Aujourd'hui le langage de l'Accusation
est lix et son procd ne varie plus :
Considrez les faits, nous disent tous ces hommes de science
et de talent, voyez comment nat l'hypnose, comment elle finit,
de quels phnomnes elle csl accompagne, et cherchez l'expli-
cation : vous ne la trouverez ni dans l'hypothse objective du fluide,
de Mesmer, ni dans la thorie subjective, de Uraid. La fascina-
tion, les prdispositions, la suggestion, toutes les hypothses
inventes par nos mdecins matrialistes, ne donnent le dernier
mot de rien. La science chrtienne seule le donne. Considrant que
l'hypnotisme est supranaturel dans ses causes et dans ses effets,
qu'il est immoral, qu'il est malfaisant, elle le ramne un
principe qui soit en rapport avec ces marques odieuses qu'il
nous prsente. Et, appuye sur les donnes certaines de la
science, forte des enseignements de la psychologie la plus
exacte, au nom de la science, de la raison et du bon sens, au
nom mme de l'Eglise dont les indications et la pense ne lui
semblent pas douteuses, elle affirme que l'hypnotisme est sata-
nique et que le dmon en csl toujours, sinon l'auteur direct,
au moins l'inspirateur.

Ainsi parlent les adversaires de l'hypnotisme.

Er. M.-Tu. Coconnier,

dos FF. PP.

(1) Etude sur l'hypnotisme.

[2] El Jpnotisnw.
(3) Lettre pastorale sur rhypnolisme, du 19 mars 1SSS, traduite par le P. Coiuiere. S. .1.
(i) L'Hypnotisme au tribunal de la thologie (Journal CC'itiecrs, uos du 22 cl du 3!) j.'iu-
vicrlSO'O.
 SAINT AUGUSTIN

CONTRE LE MANICHISME DE SON TEMPS

{Suite).

POLMIQUE SAVANTE

La mtaphysique.
Nous avons montr prcdemment le quadruple caractre,
que prsente la polmique augustino-manichenne. Elle n'a
cess de s'inspirer du sentiment le plus vif des droits de la
vrit et des convenances humaines : saint Augustin y pro-
fesse un respect constant de la raison et de la foi. Elle est
loin de mconnatre la faiblesse native de l'homme, trop sujet
l'erreur et au mal; saint Augustin, le plus homme de tous
les Pres de l'Eglise latine, lui donne et lui maintient un
tour profondment humain. Mais le manichisme a russi
se rpandre parmi les petites gens : saint Augustin le combat
du haut de la chaire, et dans ses sermons il met sa rfuta-
tion la porte d'un auditoire ml : elle est popu-
laire. Enfin l'Eglise jouit non seulement de la libert, mais
encore de la protection lgale, tandis que le manichisme est
sous le coup d'une lgislation de fer; et la polmique augus-
.tino-manichenne emprunte cette circonstance un clatant
caractre de loyaut, c'est--dire de haute et suprieure dignit ;
car l'Etat romain en est tenu l'cart ; la libre discussion
est la seule arme laquelle l'vque d'Hippone et les chr-
tiens d'Afrique fassent appel.
 SAINT AHU'STIX CONTRE LE MANICHISME I)K SON TEMPS 517

Ce n'est pas tout cependant, et mme nous n'avons pas encore

touch au caractre principal de cette polmique, qui fut
longue et complexe et qui mrite, plus que bien d'autres, de
piquer la curiosit des sicles. Saint Augustin ne se dpartit
pas un instant des devoirs de sa charge, que nous pouvons
rsumer on deux mots : prserver les iidles de la contagion
manichenne et les instruire. La connaissance positive de la
vrit est le seul moyen de chasser l'erreur; car l'esprit de
l'homme cherche et rflchit sans cesse; h dfaut de la vrit,
il s'arrte l'apparence de la vrit. A ce point de vue, on
peut dire, on doit dire que les crits de saint Augustin
contre Mans tendaient fortement l'instruction religieuse
des chrtiens; ils ont un caractre catchistique. Us renfer-
ment, par endroits, une exposition simple de la foi et du sym-
bole. Mais en mme temps et surtout saint Augustin s'est pro-
pos de rfuter le manichisme, d'amener la foi les esprits
abuss. Il devait donc faire une oeuvre de dialectique; ce
prix seulement il pouvait esprer vaincre et ramener les
manichens. Sa polmique est-elle, en mme temps que l'ef-
fet d'un zle ardent, le fruit d'une raison claire? Y trouve-t-on
avec des arguments de circonstance une discussion de fond ?
Il y a des polmiques qui vivent et passionnent l'opinion ce
jour-l, comme il y a des mouches qui brillent, volent et
meurent en vingt-quatre heures (1). Saint Augustin a-t-il fait
une oeuvre phmre, ou bien au contraire une oeuvre savante,
durable, dfinitive?
C'est cette tude que nous allons nous livrer maintenant.
Elle devrait comprendre deux parties : la dfense de la
liible, la dfense de la mtaphysique ; la premire tant
entre dans l'ouvrage publi sous le titre : Saint Augustin et
la Bible (2), je passe de suite la seconde laquelle je me
borne ici sans un trop grand regret, car examine en elle-mme,
elle est plus importante que la premire, puisqu'elle touche
la nature de l'tre divin.

il) Comparaison de Douclan. Lettre XVI.

j2} Revue Biblique, janvier 1894.
al8 REVUE THOMISTE

1 Critique de la mtaphysique manichenne.

I. Le systme manichen repose tout entier sur sa

mtaphysique; et j'entends ici par mtaphysique toute la doc-
trine de Mans qui touche Dieu et sa nature, l'homme
et sa nature, au monde et sa condition d'existence. Nous
suivrons la mme marche que dans les articles prcdents,
exposant d'abord l'ide manichenne, montrant ensuite la
critique que saint Augustin en a faite et la rfutation qu'il
en a donne, dgagant enfin la part de personnalit propre
qui, dans chaque argument, revient l'voque d'Hippone.
D'abord Dieu et sa nature. Le manichen est dualiste. 11
nie l'unit de l'tre divin. Pour lui deux principes, coternels
et infinis, ternellement en lutte, se disputent l'empire souve-
rain : ils sont ennemis. Seulement il importe de bien com-
prendre ce qu'il entend par ces deux principes et comment
il est arriv les concevoir.
Mans, persan d'origine, mettait en effet la base de son
difice doctrinal la lumire et les tnbres. Ce ne sont pas
deux abstractions ou deux principes de raison, ce sont deux tres ;
ces deux tres sont indpendants l'un de l'autre, ils n'existent
pas l'un par l'autre; ils sont ternels. Par l, Mans se
montre et reste fidle au dualisme le plus pur; il n'a pas
suivi le mouvement vers le monothisme qui caractrise la
rforme du dualisme persan dans la seconde moiti du
mc sicle.
Ces deux tres ternels : la lumire et les tnbres, se mani-
festent au dehors par des gnrations ou manations succes-
sives, apparaissant par sries : ce sont les ons. Seulement
ces sries d'ons se droulent dans des sphres diverses et
trangres respectivement les unes aux autres. Chacune de
ces sphres a son matre ou chef : ici, dans la sphre de la
lumire, rgne le principe bon; l, dans la sphre des
tnbres, domine le principe mauvais ou le mal, Chacune de
 SAINT AIGISTIX COXTHK LE .MANICHISME DE SIIX TEMI'S 519

ces deux sphres a sa nature propre. La sphre de la

lumire est remplie par le principe du bien : Mans se servait,
pour exprimer ce point, d'une comparaison emprunte aux
espaces clestes : le soleil rpand sa lumire dans les espaces
plantaires ; de mme, du principe du bien la lumire
s'panche dans toute sa sphre. Quant au mauvais principe,
il n'est que matire, division et perversit; il trane aprs lui
les tnbres; elles remplissent sa sphre.
La lumire et les tnbres contraires, opposes, se combat-
tent ternellement et ncessairement; de mme et nces-
sairement, leurs sphres sont dans une lutte ncessaire :
leur lutte se perptue. C'est des besoins de cette lutte
que Y homme primitif est sorti. Pour rsister aux tnbres,
pour les combattre, les mettre en fuite, arriver se dbar-
rasser de leur obsession constante, le principe bon s'est
donn dans l'homme primitif un aide ; pour le faire surgir l'exis-
tence il n'a pas fait d'emprunt; il l'a form de son propre
fonds, de son tre. De la sorte, Yhomme primitif est devenu
l'me du monde et la source de la vie, c'est--dire le pivot
de la rsistance aux tnbres.
Pour le dire en passant, Y homme primitif de Mans prsente
un trait de ressemblance assez frappant avec le]Logos de Philon,
me du monde et mre de la vie. Seulement, Philon n'avait ima-
gin son Logos que pour expliquer la cration que le dualisme
niait; il ne le conut point comme un tre de rsistance et un
instrument de lutte.
\Shomme primitif, form du fonds mme du principe bon, est uni
aux lments les plus purs : la lumire, le feu, l'air, l'eau et la
terre. Instrument des victoires futures du Dieu bon, il soutient
tout l'effort del lutte contre les tnbres. Il combat, mais il n'est
pas invulnrable. Bless par les forces diaboliques, mauvaises ou
tnbreuses, il a perdu une part de la lumire qu'il a reue au jour
de sa formation. Un moment mme, il a t sur le point de suc-
comber, c'est--dire de perdre toute sa lumire et de passer sous
le joug des tnbres. Dans la dtresse, il invoque le principe bon.
(lelui-ci envoie son secours l'Esprit vivant, c'est--dire une
manation nouvelle de sa puissance. L'Esprit vivant engage alors
la lutte pour son propre compte; il s'efforce de tirer le meilleur
520 REVUE THOMISTE

parti possible de la situation fcheuse cre par les dfaites

nombreuses de Y/tomme primitif. Il drobe Yhomme primitif
un rayon lumineux, qu'il mle la matire; et ainsi il forme le
monde visible, mlange de lumire et de matire. Dans le monde
visible, chaque existence occupe un rang qui est dtermin par
les lments proportionnels qui entrent en lui. Au haut du ciel
sont les parties les plus nobles de Yhomme primitif'; ces parties
sont reprsentes par le soleil et la lune. Viennent ensuite les
toiles, c'est--dire les parties lumineuses drobes. Au bas sont
les cratures de la nature terrestre, c'est--dire les parties lumi-
neuses les plus captives de la matire. Ainsi, la lumire, dans
des proportions variables, il est vrai, s'est rpandue dans toute
la nature; elle est jusque dans les plantes et les pierres. Cette
lumire diffuse souffre et est vivificatrice ; elle souffre, parce que,
drobe Yhomme primitif, elle est captive dans la rgion des
tnbres ; elle vivifie, parce que, manation du principe bon,
elle est destine rentrer au foyer de la vie d'o elle est partie.
L'homme actuel fait partie du monde visible, qui a t form
par Y Esprit vivant. Il est un compos de matire et d'esprit;
l'esprit tire son origine du royaume de la lumire, car il faut
n'y voir autre chose qu'un rayon de la lumire drobe
Yhomme primitif; ce rayon est enferm dans la matire, laquelle
vient de l'esprit mauvais. Voici, en effet, comment l'homme
actuel est n.
D'aprs la conception manichenne, les parties les plus nobles
de Yhomme primitif, c'est--dire le soleil et la lune, occupent
le sommet du monde visible. Le solei] est donc par nature un
principe actif. Lumire sans mlange, il attire lui toute
semence lumineuse dissmine dans la matire. Si donc sa
force agissante et attractive n'est en rien contrarie, toute la
semence lumineuse diffuse dans les corps ira ncessairement se
fondre en lui; et la lumire maintenant captive recouvrera sa
libert, c'est--dire rentrera dans le royaume de l'esprit bon
auquel elle appartient. Mais l'esprit mauvais s'efforcera, pour
cela mme, d'empcher l'action attractive du soleil, de la pr-
venir, ou tout au moins de la gner. Pour atteindre ce rsultat,
FArchon des tnbres, ou Chef de la nation des tnbres, enga-
gea les autres dmons lui abandonner les parties lumineuses
 SAINT Al'GrSTIN CONTRE LE MANICHISME I>E SON TEMI'S 521

drobes au royaume de la lumire et on leur possession, afin

d'en former un tre sur le modle de Xhomme primitif et assurer
la dure leur empire. II l'obtint sans peine. Mis en possession
de cette lumire drobe, l'Arcbon des tnbres, esprit mau-
vais ou chef des dmons, connut sa femme Nebrod ; et celle-ci
entendra le premier homme de la race actuelle, Adam. Le
couple qui l'engendra tait un mlange de lumire et de matire ;
lui-mme fut donc compos d'une me et d'un corps. Le soleil,
centre lumineux, est le type, l'image de son me \ l'Archon ou
prince des tnbres est le type ou modle de son corps.
L'homme est donc la fois lumire et tnbres, lumire
drobe au royaume de l'esprit bon, et tnbres par son pre
chef des tnbres.
Cependant l'Archon des tnbres, bien qu'il soit le pre de
l'homme actuel, ne peut se regarder comme son matre dfinitif;
il n'a pas remport une victoire sans retour sur son ennemi,
l'Esprit bon. Par la lumire, l'homme, en effet, a une origine
cleste ; le pril pour l'Archon des tnbres, c'est qu'il prenne
conscience de son origine ; car alors il travaillera se relever,
il voudra sortir de son exil; il ne visera qu' rentrer dans' sa
vritable patrie ; il chappera l'Archon des tnbres. Celui-ci
donc va forger ries chanes; il prviendra par une nouvelle
treinte le libre jeu de sa conscience devenue claire ; ou plutt
il inventera une nouvelle machine de guerre, destine aveugler
l'homme. 11 lui donna, en effet, une compagne, la femme,il l'asso-
cia sa destine. L'homme, dj soumis l'instinct animal, devint
l'esclave et le jouet de la volupt, dont Eve alluma la llamme
dans son coeur. Par un effet de la progression des choses, les
enfants qui naquirent d'eux furent esclaves de la matire
plus qu'ils ne l'taient eux-mmes : c'est par l qu'Adam et
Eve ont t la perdition de l'humanit.
Mais cet tat du monde conduisant au triomphe dfinitif de
la matire, ou plutt tendant perptuer sa victoire actuelle,
pouvait-il durer, devenir stable, permanent, dfinitif? Non ; car,
en principe, la lumire, bonne par essence, ne peut tre consti-
tue ternellement captive des tnbres, pas plus que l'esprit ne
doit l'tre de la matire. Le manichisme conoit donc une double
libration, l'une physique, l'autre morale. Il y prend le fonde-
 522 REVUE THOMISTE

ment de ses prceptes de conduite. Il ressort de tout ce qui pr-

cde que les sujets de cette libration ncessaire forment deux
catgories : les germes de lumire partout dissmins dans la
matire, et l'homme, qui est compos de lumire et de tnbres.
Comment s'opre la libration des germes? Par une machine
habile du Dieu solaire, ou Christ-on. Celui-ci se met tra-
vailler le soleil et la lune, qui occupent le sommet du monde.
Il s'empare de leurs plus nobles puissances; il les transforme
en jeunes hommes et en jeunes filles, qui se montrent aux
dmons; ceux-ci, bien entendu, se laissent attirer sans pouvoir
cependant donner satisfaction leurs dsirs. Ces jeunes gens
et ces jeunes filles s'vanouissent, les dmons dus s'agitent,
se trmoussent; c'est dans leurs convulsions que les semences
lumineuses s'chappent ; n'tant plus captives alors, elles s'en-
volent dans le royaume de la lumire.
Quant la libration de l'homme actuel, elle n'est pas le
rsultat d'une ruse. Uhomme primitif, que l'esprit bon avait
form pour tenir tte la nation des tnbres, mais qui avait
t vaincu dans la lutte, avait engendr un fils : c'est le Christ,
o fils de l'homme, fils de la lumire. Ce fils s'est montr en
Jude au temps de Tibre, mais dans un corps visible seule-
ment, non rel. Il a souffert, mais en apparence seulement. Le
vrai but de sa mission a. t d'apprendre aux hommes triom-
pher des tnbres, se dgager de leurs treintes. Il leur faut
plus d'une vie pour y arriver. C'est par une suite de mtem-
psycoses que les mes parviennent leur terme, au plus pur
ther. Yoil ce que le Christ a voulu enseigner. Les aptres
l'ont mal compris : le Paraclet a donc t ncessaire. Le Paraclet,
c'a t Mans lui-mme, qui est venu renverser l'obstacle cette
libration, c'est--dire le judasme, qu'il se manifeste dans l'An-
cien Testament ou mme encore dans le Nouveau, qui n'est pas
irrprochable : les ptres de saint Paul ont elles-mmes con-
serv des traces de judasme.
On voit tout de suite quels sont les points par lesquels
Je manichisme rappelle le christianisme. Il y en a trois : la
chute, la ncessit de la libration, la voie du salut enseigne
par le Christ. Mais on voit aussi combien, mme en chacun
de ces points, il s'loigne de la doctrine chrtienne. Pour lui,
 SAINT AIGISTIN CO.VTRK LE .MANICHISME DE SON TEMPS 323

la chuto est avant tout physique; do, mme la libration, et

le Christ n'opre pas le salut. Au fond, le manichisme s'tait
born prendre au christianisme des mots et quelques formes
extrieures.
Mans semble avoir admis une triade divine, l'exemple de
Philon. Mais on ne trouve rien dans sa doctrine qui donne l'ide
de l'unit de nature et de la trinit des personnes. Sur ce point,
Fauslus parla comme Sabcllius. Il faut honorer le Pre sous
trois noms, disait-il, comme Pre dans la lumire suprme,
comme Christ dans la lumire visible, comme Esprit dans l'ther
pur, o se ralise la libration dfinitive.
Comme les Gnosliques, auxquels il avait beaucoup emprunt,
Mans distinguait deux catgories de disciples : les parfaits, per-
J'acti, et les auditeurs, auditores, auxquels tait donn, sous forme
d'initiation, un enseignement h la fois religieux et philosophique,
mystique et allgorique. De l'ide de grouper les adeptes en cat-
gories h celle de constituer une hirarchie sacerdotale, il n'y a
qu'un pas; il fut franchi, d'autant plus vite que les anciens ne
concevaient pas une religion sans sacerdoce. La secte fut donc
place sous une hirarchie sacerdotale, qui rappelle la hirarchie
catholique ; c'est mme le meilleur trait de ressemblance entre
l'Eglise et elle. Cette hirarchie se composait de douze matres avec
un chef et de soixante-douze ministres, vques, prtres, diacres.
Le culte avait comme deux degrs ; l'un, le culte exotrique, tait
pour la masse, la foule des adeptes. Ses pratiques se ramenaient
l'observation du dimanche, qui tait un jour de jene, et la
fle anniversaire de la mort de Mans, appele f\j.x. L'autre, le
culte sotrique, tait rserv aux initis. Il se protgeait par le
secret et s'enveloppait de mystre. Les parfaits ou initis taient
tenus une morale appele troite et rigoureuse et dont le fonde-
ment reposait sur leur privilge ou fonction de dlivrer les germes
lumineux rpandus dans la matire. Ils devaient s'abstenir de
viandes et de boissons enivrantes; ils renonaient au mariage, qui,
leur sens, continuait et perptuait l'oeuvre mauvaise d'Adam et
d'Kve; ils respectaient toute vie vgtale et animale, sous le pr-
texte que l'animal et la plante contiennent des germes divins. Mais
c'est par l'absorption directe qu'ils dlivraient efficacement les
germes lumineux. Dans cet tat, ils taient incapables de mal ; la
 824 REVUE THOMISTE

souillure restait extrieure, physique et corporelle; les ablutions

d'eau suffisaient la laver (1).
Tel tait le manichisme. Saint Augustin ne l'a pas prsent
autrement dans son Trait De haeresibus (2), o il en a donn un
expos sommaire. Cependant il a insist particulirement sur le
ct moral. Quelques-uns des dtails que je viens de relever y
manquent sans doute; mais il ne s'en faisait pas une autre ide.
Cette constatation n'est pas indiffrente ici ; au contraire, elle doit
tre mise la base de toute apprciation de sa critique de la
mtaphysique manichenne, de sa rfutation d'une doctrine plus
qu'trange.
Quelle critique a-t-il donc faite de la doctrine manichenne?
C'est ce que nous allons essayer de dire maintenant.

IL Et d'abord, il ne sera pas inutile d'carter un tonnement

bienfait pour se changer en un prjug dfavorable. Sur quel fon-
dement le manichisme pouvait-il prtendre reposer? Quelle base
prenait-il, tait-il autoris prendre? Une doctrine ne peut venir
que de deux sources : l'autorit ou la raison, la tradition histo-
rique se greffant ncessairement sur l'une ou l'autre de ces deux
branches de l'arbre qui porte les connaissances humaines. Quand
aujourd'hui on examine le manichisme, on s'aperoit, au premier
coup d'oeil, qu'il n'est qu'un long rve. Il ne repose vraiment sur
rien, ou plutt il n'a qu'un fondement grossier, apparent et ridi-
cule : le prjug populaire d'aprs lequel, puisque la vie de
l'homme se partage entre les biens et les maux, luttant ensem-
ble, il doit exister deux principes ennemis, le bien et le mal. On
peut donc, ce semble, tre surpris que saint Augustin n'ait pas
rpondu par la question prjudicielle ; si le manichisme, en
effet, ne repose sur aucun fondement solide, c'est perdre son temps
que de le discuter. Saint Augustin y toucha un moment, quand il
parla de la mthode qu'il se proposait de suivre dans sa pol-
mique. Mais ce fut tout. Pourquoi, d'un tour de main, ne pas se

(1) Je me suis souvent inspir d'Alzog, Histoire de l'glise, I, 237, trad. Goschlcr,
pour faire cet expose.
(2) XLVI.
 SAINT AfGISTIN CONTRE LE MANICHISME DE SON TEMPS 525

dbarrasser d'un adversaire dont la force n'tait qu'apparente?

Un tel procd et t trop sommaire ; il et mme ressembl
une chappatoire ; il et t pris pour un aveu d'impuissance. Les
manichens, enflant la voix, criaient tous les chos : La Vrit!
la Vrit! Ils reprochaient aux catholiques de rester volontaire-
ment aveugles la lumire de la raison. Il tait donc de bonne
guerre, et mme indispensable, d'engager avec eux une discus-
sion fond. Aussi saint Augustin fit-il sagement de renoncer
la question prjudicielle, d'attaquer l'ennemi de front, de porter
sa critique sur la substance mme du manichisme.
Pour eu montrer tout le dfaut rationnel, il n'avait qu' l'exa-
miner en trois points, la vrit d'une importance capitale :
Dieu, la nature des tres, la nature du mal. S'il parvenait
montrer le vice radical de l'ide qu'il s'en faisait, il devait, de
plus, pour donner un argument pleinement dmonstratif, mettre
la vraie doctrine la place d'un systme faux. Dmolir la
mansarde malpropre et lever pour les sicles venir l'difice
de l'esprit humain : telle devait tre sa tche; c'est celle qu'il
s'imposa.
Chose assez curieuse, cet esprit puissant et chercheur, dont la
caractristique est l'amour insatiable de la vrit et le progrs
constant dans la lumire, avait, au point de dpart mme, vu le
point d'arrive, arrt les grandes lignes de sa construction tholo-
gique. Son Trait J)e ?noribus ecclcsiae catkolicae et De moribus Ma-
nichucoram, auquel on peut reprocher un peu de jactance, n'est,
cause de ce dfaut, que plus remarquable dans la marche en avant
de son gnie. Il vante dans les chrtiens leur saintet de vie. Mais
quelle source puisent-ils la force d'tre vertueux? C'est l'Eglise
catholique qui les claire, les faonne pour le bien. Dans le De,
moribns ecclesiae catholicit, il montra l'Eglise catholique ayant la
vritable notion de la vertu et les chrtiens gardant la vrit,
la suivant jusqu'au sang ; il expose le principe d'abord, le
fait ensuite. Maintenant avec raison le mme ordre d'exposition
dans le De moribns Manichaeorum, il fit d'abord connatre l'ide
fausse que les manichens avaient du mal; puis il les montra se
livrant tous les dsordres moraux; il prsenta le fait comme la
consquence du principe. Au dbut donc, il devait donner la dfi-
nition de Dieu ou du bien absolu. Le bien ou Dieu est substan-
 52fi REVUE THOMISTE

tiellement l'tre dans le vrai, dans tout le sens du mot, c'est--dire

qu'il est l'tre subsistant en lui-mme et immuable. Son contraire
ne peut tre que le nant absolu : car l'tre n'a d'autre contraire
que le non-tre. Consquence directe et ncessaire : aucune nature
n'est contraire Dieu (1).
Qu'est-ce donc que le mal? Les manichens ne posent pas ainsi
la question. Ils commencent toujours par demander : D'o vient
le mal? Mais comment rpondre si on ne sait pas d'abord ce qu'il
est? Que les manichens le disent donc. D'aprs eux, le mal pour
une chose est ce qui est contraire sa nature (2). Mais aloi's,
aucune nature n'est le mal, c'est--dire mauvaise ; car, ds lors
qu'elle subsiste, elle est le contraire du non-tre. L'glise catho-
lique enseigne que Dieu est l'auteur de toute nature, de toute
substance; les chrtiens en concluent avec raison que Dieu n'est
pas l'auteur du mal. Comment, en effet, celui qui est la cause
cratrice de l'tre pour tout ce qui existe, pourrait-il en mme
temps tre la cause du non-tre ? Quant cette nation du mal,
gensmali, ou nation des tnbres, imagine par les manichens,
elle ne saurait tre regarde comme le mal, c'est--dire comme un
tre contraire l'tre, comme tant le non-tre : car tre et mal se
contredisent autant que tre et ne pas tre ; donc on ne peut pas
dire que ce qui est une substance soit le souverain mal (3).
Voil comment pensait'saint Augustin au lendemain de sa con-
version, au premier jour de sa longue lutte contre le manichisme.
La dfinition de Dieu et de l'tre qu'il donnait alors ruine par la
base la mtaphysique manichenne. Il tient la solution; il ne fera
gure que la dvelopper dans ses autres crits. Et dj il le faisait
dans la suite de celui-ci.
Qu'est-ce donc que le mal? poursuit-il, puisque la premire dfi-
nition que les manichens en ont imagine se retourne contre eux-
mmes. Ils disent, en effet, encore : Le mal est ce qui nuit, id
quod nocet. Cela ne saurait tre contredit. Mais rflchissons un
peu. Ce qui nuit prive de quelque bien l'tre sur lequel s'exercent
les ravages de l'agent nuisible. C'est clair. Autrement, comment
nuire ? Tirons la consquence. Les manichens prtendent qu'il

(1) De moribus Manichaeonim, cap. i.

(2) Cuique generi malum esse, quod conlra ejus naturam est. Ibid., cap. :i.
(3) De moribus Manichaeorum, cap. H, 1, 2, 3.
 SAINT AIGCSTIX COXTRE LK MANICHISME DE SON TEMIS 527

existe une nation des t'/libres qui est le souverain mal. Elle n'a
donc rien de bon. Mais alors que peut-elle perdre ? Saint Augus-
tin pose ce dilemme, en s'adressant aux manichens : Si
deux natures existent, comme vous le dites, le royaume de la
lumire et le royaume des tnbres; si vous reconnaisse que la
lumire de la lumire est Dieu, qui vous attribuez une nature
simple, on qui, par consquent, tout est d'une perfection gale,
avouez, ce qui est contre vous, mais avouez, car cette conclusion
s'impose, que cette nature, en qui vous vous efforcez de faire
reconnatre le souverain bien, doit tre immuable, impntrable,
incorruptible et inviolable ; sans quoi, elle ne serait pas le souve-
rain bien, c'est--dire le bien par excellence. Mais une telle
nature rien ne peut nuire. D'un autre cl, si nuire est priver
de quelque bien, comment pourrait-on nuire au royaume des
tnbres, puisqu'il ne s'y trouve rien de bien (1)?
Pour la troisime fois, sainl Augustin demande aux mani-
chens : Qu'est-ce. donc que le mal? Rpondront-ils : Le mal,
c'est la corruption? Sans doute la corruption va contrla nature ;
elle nuit l'tre. Mais la corruption, si elle se manifeste dans la
substance qu'elle atteint, ne peut tre regarde comme une sub-
stance ; elle n'existe pas par elle-mme, elle ne se manifeste que
dans la substance qu'elle atteint, au moment o elle l'atteint et
parce qu'elle l'atteint. Mais la substance atteinte n'est pas le
mal, par la raison que l'tre attaqu par la corruption n'est pas
dpourvu de bien. Consquence : Si le royaume des tnbres est
le mal, c'est--dire, par dfinition, dpourvu de tout bien, la
corruption ne l'atteint pas, puisqu'elle n'a rien y dvorer.
Quant Dieu, la lumire, au royaume de la lumire, immua-
bles, inviolables, bons par essence, ils chappent la corruption.
D'o viendrait-elle? Au surplus, dans leur systme, les mani-
chens n'expliqueront jamais comment le royaume de Satan ou
des tnbres est soumis au royaume de Dieu ou de la lumire.
Car, que deviennent leur co-ternil, leur co-infini(, leur
co-omnipuissance (1)?

<1, De moribus Manichaeoram, cap. m. At si noixre I10110 pi'ivare csl, nnccri non
putest ru.iin) loneforanim. quia niliil ilii boni est; noccri non potest rcirao luri-;, ipiia
mviolabilo est.
 528 REVUE THOMISTE

Si la notion manichenne du mal n'est pas recevable, qu'est-ce

donc que le mal? Saint Augustin va essayer de rpondre son
tour, mais en discutant un premier point pralable : Le mal est-il
une substance? Les manichens n'hsitent pas dire que le mal,
c'est le feu, le poison, les btes froces, etc.Quelqu'unsoutenant,
crit saint Augustin, qu'aucune substance ne peut tre le mal,
l'un des principaux de cette hrsie, celui-l mme que nous
entendions avec le plus d'intrt et le plus souvent, se mit
rpondre : Je voudrais placer un scorpion dans la main de cet
homme et voir s'il ne la retirerait pas. S'il la retirait, il prouverait
par l'vnement et non par ses paroles que le mal est une sub-
stance, car il n'oserait pas nier, j'espre, que cet animal est une
substance (1) . Ce docteur de la secte ne s'apercevait pas, ce sem-
ble, que sa rponse tait purile. Ces sortes de cratures ne blessent
que tout autant qu'elles se trouvent dans des conditions dfavo-
rables leur nature; il faut mme les regarder comme des
cratures utiles. Car imaginez que le venin est mauvais par lui-
mme; il tuerait d'abord et de prfrence le scorpion lui-mme.
C'est le contraire qui arrive : enlevez le venin du corps du scor-
pion, il meurt. Perdre ce qui est nuisible notre corps serait
donc un mal pour le sien; de mme c'est un bien pour lui d'avoir
ce qu'il nous est bon, nous, de ne pas possder . Faut-il en
conclure que ce poison est la fois un bien et un mal ? Non. Car
le mal est ce qui va contre la nature, aussi bien pour cet animal
que pour nous; il est un dsordre, et ce dsordre, loin d'tre une
substance, doit tre regard comme l'ennemi de toute substance .
Les manichens, donnant carrire la rverie, s'attachaient aux
niaiseries les plus invraisemblables : que le mal, c'est la terre dans
toute son tendue et sa profondeur, un esprit errant sur le globe,
les cinq lments des tnbres, des eaux, des vents, du feu et de
la fume, les animaux ns de ces cinq lments, les serpents dans
les tnbres, les poissons dans les eaux, les oiseaux au milieu des
vents, les quadrupdes dans le feu et les bipdes dans la fume (2).
Est-il possible d'offenser plus directenent le bon sens et la raison?
Tous ces animaux sont dous de facults : la force corporelle, la

(1) De moribus Hanichaeorum, cap. ix.

(2) Ibid., cap. vm, n 11.
 SAINT AI'Cl'STIN Cii.NTKK LE MAMCIIKIS.ME l>fc' Su\ TKMI'S 52!)

vue, l'oue, la vie, qui sont des biens. Comment alors les mani-
chens osent-ils les placer dans le royaume du mal? D'ailleurs
les lments au milieu desquels ils vivent leur conviennent mer-
veille, par exemple l'eau va parfaitement aux animaux qui nagent
cl l'air ceux qui volent. Tant il est vrai que c'est l'inconvenance
des tres entre eux qui amne ce que nous appelons le mal. L
o deux tres ne se trouvent plus dans un rapport de conve-
nance, ils se nuisent ncessairement; le dsordre, c'est--dire
une perle de l'lre, une tendance vers le nant, suit aussitt.
Partout, au contraire, o la convenance se maintient, c'est l'ordre
qui rgne et la vie qui se dveloppe. Ce rapport harmonieux se
constate par des faits clatants, notamment dans ces deux gran-
des convenances dont chacun est tmoin : l'eau et le poisson, l'air
et l'oiseau. Saint Augustin insiste sur ces ides, il y revient, il en
lire un excellent parti. Joute sa rfutation du manichisme repose
sur un l'ait naturel et un principe d'ordre philosophique : le fait.
c'est la convenance des tres ou leur rapport harmonieux; le
principe, c'est le principe des causes linales. Les tres sont ordon-
ns entre eux et chacun vers une cause, qui en dtermine la fonc-
tion, le caractre, l'utilit. Aprs cela, peut-on dire que le mal
est une substance? Non ; il n'est qu'un accident d'une substance
place dans un milieu qui ne lui convient plus, ou qui ne lui con-
vient pas. C'est un tat d'inconvenance ou de dsordre, lequel
produit la souffrance, la corruption et les autres effets nuisibles.
Ku principe, la possibilit pour une substance d'tre prcipite
dans cet tal d'inconvenance ou de dsordre vient de ce qu'elle
n'est pas l'tre suprme, souverain et absolu. Le fait pour une
substance d'tre dans ce dsordre ou le mal rsulte de ce qu'il est
plac dans des conditions qui non seulement, ne lui permettent
plus de se maintenir dans foule son intgrit, mais encore l'attei-
gnent, l'entament, l'affaiblissent : il a perdu une part de son tre
propre [i],
Encore une fois, cette critique du manichisme el la doc-
trine destine le remplacer datent du dbut mme de la
polmique augustinienne : infinit du principe bon, bont des
cratures, privation de l'tre condition el essence du mal, ces

J De moribus Manichaeorum, cap. ix.

UKVL'Ii TlillMI-il'K. '2 .VNNE.
3.'i
 530 HEVUE thomisti-;

principes fondamentaux s'y trouvent; ils impliquent ncessaire-

menl l'unit de Dieu, la cration du monde et la notion des causes
finales. Au fond, la rfutation est complte et l'difice debout.
Saint Augustin n'aura qu' polir son oeuvre. La ncessit o s;i
polmique le mil de revenir sur ces ides, de les fortifier, de les
inculquer, lui permit de le faire. Autrement, il se ft peut-tre
born ,cette premire exposition mtaphysique.
Dans le Trait De moribus Mardehaeorum il avait eu princi-
palement en vue le mal physique. Restait le mal moral; il
fallait dcrire le rle de la libert. Il aborda presque aussitt celle
matire; Evodius lui en fournit l'occasion ; il la saisit avec une
parfaite bonne grce, d'autant plus qu'il avait dj pos le principe
de solution aux difficults qui surgissent de l'existence du mal
moral sous un Dieu bon et saint.

111.
Le mal moral existe. provient d'une dviation de
11

la libert; la libert est une facult de l'homme. Consquence :

le mal moral ne peut tre regard comme une substance; c'esl
un accident dans l'tre libre; il ne faut y voir qu'un dsordre,
qu'un dfaut de convenance entre l'exercice lgitime de cette
facult et l'homme lui-mme. Saint Augustin donna cette
rponse, se bornant faire l'homme dou de libert l'ap-
plication de son principe fcond de la convenance des tres.
Il aurait pu se borner cette rponse gnrale. Mais la
question principale contenait d'autres questions importantes,
et par l mme se prsentait comme complexe. L'homme a
la libert de pcher. Ne faut-il pas en conclure que Dieu est
l'auteur du pch? Saint Augustin, pour rpondre, aborde
au livre II du Trait De libero arbitrio plusieurs questions
dont la solution lui permet de prciser sa doctrine. 1 Dieu
existe-t-il? 11 rpond affirmativement, et il essaye de le
dmontrer. 2 Tous les biens viennent-ils de Dieu? II rpond
encore affirmativement : car Dieu, principe bon, bien absolu,
est le type et la cause de tout bien. 3U La volont doit-elle
tre regarde comme un bien ? Oui, encore : car le libre
arbitre appartient l'me, qui, elle, est un bien. Le libre
 saint Ati.i STi\ cipntui: m-: mamciikis.mk dk Sun temps o.'l

arbitre vient donc do Dieu. Dieu ne i';i ordonn que pour

le bien; il l'a orient vers lui: il n'esl donc pas l'autour du
mal moral. Alors d'o vient le mal moral?
Evodius. i|ui ici est l'interlocuteur de saint Augustin, fait
surgir une nouvelle dilficull < Je suis terriblement tour-
ment j>, dit-il, u car il peut, se faire que Dieu ail la pres-
cience de tous les futurs, et qu'alors nous pchions par nces-
sit I). Evodius tablissait donc un l'apport de ncessit
entre la prescience divine et l'action libre de l'homme.
Il ne semble pas que les manichens se soient prvalus de
celte dil'licult. Ils ne lui avaient pas fait une place dans le
systme; mais en ralit elle le favorisait cl pouvait y et r-
introduite. Car supposez que ce rapport de ncessit ft tabli :
de deux choses l'une, ou bien il faudrait l'attribuer Dieu,
principe bon, ce. qui serait un blasphme; ou bien on en
rendrait responsable un autre tre; lequel? L'esprit mauvais
exerant une contrainte perptuelle. Ainsi on reviendrait au
manichisme, d'autant [dus facilement que Mans ne concevait
la chute le l'homme actuel que comme une chute physique;
il ne voyait sa libration que sous l'image d'une libration
physique. Par un autre point la dil'licult atteignait encore au
manichisme. Pourquoi Evodius tablissait-il un rapport de
ncessit entre la prescience divine et l'action libre le
l'homme? C'est parce qu'il admettait ce principe gnral que
tout ce que Dieu sait d'avance arrive non par volont,
mais par ncessit .2'. Ce principe tait dans sa pense la
consquence d'un autre plus gnral, savoir que Dieu a tabli
une fois pour toutes la marche de l'univers cr par lui,
qu'il ne conduit rien en vertu d'un dessein nouveau; sachant
tout, il a tout prvu et loul ordonn; ainsi tout arrive confor-
mment l'ordre tabli, c'est--dire sa prescience ,.'!).
lu L'homme n'est pas heureux : il prouve l'insatiable dsir
de l'tre; il le sera un jour. Lu jour donc quelque chose qu'il
n'a pas cl qui convient sa nature, lui sera donn pur Dieu qui

\, De llhrro arbilri, \\\i, lii, i;i(i. i.

|2) Util/., r;i]i III.
('.!) IbiJ., r;l|i. III.
 532 KEVUE THOMISTE

seul en a la puissance. Dieu se conduira donc alors d'aprs un

dessein nouveau.
2 L'homme se sent libre; quand il se dtermine, il ne se
croit le sujet d'aucune contrainte. C'est un sentiment constant,
universel, invincible. Il ne signifie rien, ou bien l'homme est
libre. Mais alors que devient la ncessit rsultant de la pres-
cience divine?
3 Prescience et ncessit ne sont pas deux concepts lis
ncessairement. Rien n'arrive que Dieu ne sache, c'est vrai ;
mais peut-on conclure que tout ce qu'il conoit et sait arrive
ncessairement, par le seul fait de sa conception et de sa pres-
cience ? Il lsait parce que cela arrivera; mais si cela arrive,
ce n'est pas parce qu'il le sait. Si Evodius apprenait d'avance
que tel homme doit pcher, serait-il ncessaire que cet homme
pcht? Point du tout. Un n'tablira jamais une corrlation, un
lien de ncessit entre la prescience d'Evodius et le pch de
cel homme. La prescience n'entrane donc pas d'elle-mme et
par elle-mme l'action prvue (1).
Le mal moral vient donc du libre arbitre. Mais alors com-
ment se fait-il que Dieu permette le pch? Non seulement il
le permet, mais encore c'est de ses mains que sont sorties les
cratures qu'il savait devoir pcher.
Voil dcrit dans un mot le scandale de l'existence du mal sous
un Dieu saint, bon et juste. Reconnaissons que ce spectacle
tonne, attriste, coeure parfois. Si on n'y prend garde, le manich -
isrne ne tarde pas se montrer sous l'tonnement. II est le contraire
de cet amour de Dieu pour l'homme qui se manifeste si magnifi-
quement dans le christianisme. Il n'a pas besoin de la Provi-
dence, qu'il se garde bien de nier ds lors. Car qu'a faire la.
Providence dans la lutte ternelle des deux principes coexis-
tants? L'homme est le jouet de cette lutte, dont il se borne
attendre la fin. Tous les tres, les cratures, les substances,
emports qu'ils sont dans la mle confuse des deux nations,
la lumire et les tnbres, ne sont, nullement gouverns par
un principe d'ordre. L'tat dans lequel ils sont plongs est
comme un tat de barbarie. Barbarie de mme, l'tat du

(i) De libra urbilrw, lib. III, cap. IV.

 SAINT AI (JISTIN CONTHE LK MANICHISME l)K SoN 'KMI'S OM

monde oi lo mal rogne sous vin Dieu bon. <l'est l'apparence

sans doute; mais cette apparence conduit au manichisme, le
justifie, puisqu'il semble expliquer le dsordre des tres cl tend
h lever le scandale; en fout cas, il impose l'homme la rsi-
gnation, il est vrai, une rsignation impuissante et morne.
Saint Augustin ne pouvait donc se drober au devoir d'ex-
pliquer l'existence du mal moral sous un Dieu bon ; je dis
le devoir, puisqu'il admettait et avait dj dmontr qu'il
existe une convenance entre les tres, qu'un ordre harmonieux
les relie los uns aux autres, qu'ils existent chacun pour une
lin. A. plus forte raison faut-il que l'ordre gouverne le monde
moral. Saint Augustin ne manqua pas sa tche (1).
Se plaant, pour ainsi dire, en prsence du crateur et des
res. que, par son acte crateur, il a mis dans un ordre harmo-
nieux de dignit et de hirarchie, il proclame cette rgle, qui
s'impose . lu pit liliale des cratures, rgula Ma pietatis, que
nous devons louer, remercier, bnir Dieu en tout tat, alors
mme qu'il nous et plac un rang infrieur. L'me, sainte ou
souille qu'importe ici! est d'une nature suprieure toute
nature corporelle (2). Il ne faut pas mme dire : Il vaudrait
mieux que cette me souille ne ft pas. Car la dernire des
mes l'emporte sur le premier des corps. Sans doute le pcheur,
par le fait mme de son pch, est expos la misre. Mais il
faut encore louer Dieu de ce que le monde est peupl de cra-
tures sujettes au malheur. La preuve en est facile faire. Con-
sultons ces cratures elles-mmes. Trouvera-L-on jamais un
homme assez dnatur pour prfrer ne pas exister que d'tre,
dt-il tre malheureux (3)? L'infortun chrit quand mme l'exis-
tence 'i). C'est le cri de la nature, toujours forte et vivace.
L'homme qui se donne la mort ne prtend pas se prcipiter dans
le nant, qui d'ailleurs n'existe pas. Il cherche le repos, voil
tout. Aussi bien, il vaut mieux tre que ne pas tre (.">).
Soi(. en soi il vaut mieux lre que ne pas tre. Personne

Il ]h hhrri>nrh\tri->. lili. II!, ,;i|,. \ ,1 ,|.

{->)lhlll.. l'Mji. \.
:> /hit/., .-r i.. VI.
(i, Util . i-;i.;i. Ml.
:i Ibiil i'i|i. \ m.
.
534 BKVl'E THOMISTE

ne peut y contredire. Mais peut-on regarder comme un bien pour

un tre de se trouver dans la misre ou dans le malheur? Il n'tait
pas difficile Dieu de faire qu'aucune crature n'y tombt. Il
le pouvait, puisqu'il est tout-puissant; il le devait, puisqu'il est
souverainement bon.
Mais la question serait plutt de savoir si oui ou non la
misre de l'homme et le malheur nuisent essentiellement l'ordre
de l'univers. Depuis la crature la plus leve jusqu' la plus
infime, il rgne un ordre si exactement conu qu'il y aurait une
sorte de jalousie dire : celle-ci ne devrait pas exister, comme
aussi une sorte d'envie affirmer que celle-l devrait tre autre-
ment. Dans l'univers, la perfection de l'ensemble ne se montre
que tout autant que la crature la moins grande relve la pr-
sence de la plus leve. De mme dans le monde des mes : la
misre que l'on dplore a pour effet de montrer combien s'har-
monisent avec la beaut de l'univers ces mes devenues malheu-
reuses par l'effet de leur pch et qui en sont punies (1).
Mais alors, dit-on, il manquerait quelque chose la perfec-
tion de l'univers, sa beaut harmonique, si nous tions cons-
tamment heureux. Donc, si l'me ne connat la misre qu'aprs
le pcb, le pch, c'est--dire le mal moral, est ncessaire la
perfection de l'univers. Dans ce cas, on a de la peine concevoir
que Dieu punisse avec justice le mal moral.
Il faut citer ici la rponse de saint Augustin. Je rpondrai. ,
dit-il, que ce qui est ncessaire la beaut du monde, ce ne
sont ni les pchs, ni les souffrances, mais bien les mes, en
tant qu'elles sont mes, qui ne pchent que parce qu'elles le
veulent, et qui ne sont malheureuses que parce qu'elles ont
pch. Si la souffrance persvrait en elles aprs avoir t dli-
vres du pch, ou si elle les frappait avant tout pch, alors on
dirait avec raison que le dsordre s'est introduit dans l'ensemble
et la direction de l'univers, recta deformari dicitur ordo atque
administratio universitaiis; comme aussi, si les pcbs commis
restaient sans chtiment, cette injustice n'en troublerait pas
moins l'ordre. Mais quand le bonheur est accord aux bons,
l'ensemble est parfait; quand le malheur est rserv aux cou-

(1) De libero arbitrio- lih. III, c;qi. ix.

 SAINT .\ri;i"STI\ CoVIIK I.K MAMf.llKIS.MI-: lIC SUN TK.MI'S

pables. l'ensemble n'en est pas moins parfait. Oui, il v a des

mcs auxquelles sont rparties les soullances aprs qu'elles oui
pclu'', ou la batitude aprs qu'elles ont accompli le bien : par
l mme l'univers est toujours rempli de toutes sortes de cra-
tures, et il en est embelli. Mais ni le pclu''. ni le cbtiment du
pch ne sont des natures, ce sont des accidents dans les natures,
uffectione* xaturarum, dont l'un est de la volont et l'autre pni-
tenliel. Seulement l'accident de la volont qui consiste dans le
pch est un accident honteux. On lui applique donc le chti-
ment pour lui donner la place qui lui convient et le forcer
concourir ainsi la beaut de l'univers : car il faut que la peine
du pch en rpare la honte :!).
Le pch cl la misre, qui en est le chtiment, sont, donc
conus et prsents comme de simples accidents dans la cra-
turc libre. Cet accident ne saurait dtruire la beaut de l'en-
semble; toute crature, quel que soit son tal, y contribue 2).
Aussi bien, l'homme ne peut faire retomber sur Dieu ses pchs,
le mal qu'il fait, ('ar enlin les cratures doivent Dieu tout
ce qu'elles sont en lant que natures, ensuite lous les degrs
de perfection auxquels elles peuvent s'lever, si elles sont
libres et qu'elles le veuillenf, ensuile encore lout, ce qu'elles
ont reu pour avoir cette volont, enlin tout ce qu'elles peuvent
parvenir tre. Tout cela, force, nergie, tre, capacit de
monter dans le perfectionnement de l'tre, l'homme l'a reu et
ne lui esl pas imputable, (le qu'il peut mal heureusement faire,
c'est de manquer ce qu'il doit; cela lui est imputable, et non
Dieu; si bien que soulfrir la peine mrite est un juste motif de
louer Dieu :','!'. La volont doit donc tre regarde comme la
seule cause du pclu'- 'i
.
Conclusion : De scandale de ce que sous un Dieu lion h; mal
moral se rencontre dans l'univers, il n'y eu a pas. L'existence
du mal moral ne dtruit nullement la beaut de l'ensemble, car
il fournil Dieu l'occasion de manifester sa volont et sa puis-
sance de maintenir l'ordre de sa providence; de telle sorte que le

(1. helVh'ro ttrhitrio, lili. I[, <-;t|. i\. n. 20,

(2) lhi,l.. .-a,,. M.
';! lhi.l.. '-;i|>. \\1.
(i-j //,;/., .-.!,.. v.i:.
536 REVUE. THOMISTE

chtiment appelle la louange. Ainsi, au lieu et place de la morne

confusion des tres dans le systme manichen, saint Augustin
se sert du mal physique et du mal moral mme pour proclamer,
maintenir et prouver l'ordre depuis le dernier des tres jusqu'au
premier, sous le Dieu unique, sage et tout-puissant qui gouverne
le monde.

IV. Par la voie des tres, ordonns entre eux, et faisant

de l'univers un tout unique et harmonieux, suint Augustin arri-
vait affirmer l'unit de l'tre divin; il battait en brche la
dualit manichenne. Il n'attendit pas longtemps pour montrer,
contre le manichisme, l'unit du principe spirituel dans l'homme.
Mans donnait l'univers deux principes ou dieux, et l'homme
deux mes : ceci tait la consquence de cela. Mais Mans se
heurtait ici un fait de conscience de la premire importance,
un tmoignage dont rien ne dtruira jamais le caractre, la
porte ni l'vidence. Saint Augustin en fit ressortir la valeur pro-
bante. L'homme a-t-il deux mes? Consultons-le lui-mme. Que
rpond-il? S'il parle de lui-mme, il dit toujours : moi. S'il faut
qu'il se dcide, un seul en lui-mme veut, prend un parti, se rsout.
Sans doute, l'me est tire tantt dans un sens, tantt dans un
autre.Mais elle peut se porter d'elle-mme, par sa seule volont, ici
ou l. Lorsque cela m'arrive, crit saint Augustin, je ne sens
en moi qu'un seul et mme tre qui considre les deux partis
prendre et qui en choisit un. En nous, c'est un seul qui veut,
qui se dtermine, qui s'arrte aune rsolution; donc, nous n'avons
qu'une me (1).
De l'unit du principe voulant, saint Augustin dduit l'unit
du principe spirituel : une seule volont, une seule me.
Ainsi, mesure qu'il avance, sa rfutation mtaphysique du
manichisme se dveloppe, se complte, se prcise mme.
INous le constatons encore dans la suite. Par exemple, dans
la Dispute avec le manichen Flix, l'vque insista un peu plus
qu'auparavant sur cette vrit que Dieu a tout cr. Il est

(1) De duabus animabus, ci]), xm.

 saint AicrsiiN cmnthe i.k MAMUiKisAu: me Sun tk.mi's 'M

vrai qu'il ne s'y proposa pas d'en donner la preuve directe. Car
ce point rsultait de toute sa discussion sur la nature des tres
et sur la notion du mal. Si toute substance est, en effel,
bonne en tant que substance, c'est parce que Dieu l'a cre.
Mais il lit valoir une considration laquelle il n'avait pas
encore touche-. Que signifiait pour le manichen la dfaite de
la nation de la lumire? Il y rendait la lumire prisonnire des
tnbres; la lumire pour lui c'tait Dieu, et la lumire partout
diffuse n'tait autre chose que la semence divine partout rpan-
due, gare, prisonnire, aprs la dfaite de la nation de l'es-
prit bon. Ce manichen mlangeait Dieu la nature du dmon.
Or, c'tait l une chose injurieuse Dieu, destructive de
Dieu (4). Cette considration avait son importance : elle allait,
mme plus loin qu'il ne semble, au premier abord. Car ce
n'est pas seulement le mlange des lments divins et des
lments mauvais qui entrane cette double consquence. Il
n'est que logique de la voir aussi dans la lutte ternelle des
deux principes, d'autant que dans celle lutte le principe bon
avait, d'aprs Mans, subi une dfaite, dont les effets devaient
se faire sentir longtemps encore. Lutte, dfaite, prolongation de
l'emprisonnement, de la lumire, chacune de ces ides n'allait
rien de moins qu' la destruction de Dieu. Elles taient places
dans une progression aggravante.
Dans le De nntura boni, rsum et synthse de toute son
argumentation mtaphysique, saint Augustin ajouta encore sa
dmonstration. D'abord il ne se borna pas au concept simple de
la cration du monde par Dieu. Il s'attacha encore montrer
que Dieu a tout cr, les natures spirituelles aussi bien que
les natures corporelles. En divisant sa matire, il tablit plus
fortement une vrit nie par les manichens. De plus, ce ne
fut plus assez pour lui de dire de Dieu qu'il est immuable, qu'il
ne saura il tre atteint. Il le prsenta avec une certaine force
comme tant le souverain bien, *>nnnmm bonum. Cette ide du
souverain bien devait tre fconde; et vraie, elle avait une
valeur spciale contre le manichisme. Si Dieu est lp bien par
essence, le bien inlini, le souverain bien, toute espce particu-

(i YtT< In Mi le la 'lispuU? du secoml jour.

538 EEVDE HOaiISE

lire de bien ne peut tre que par lui, c'est--dire que par le
bien suprme (1). D'autre part, toute nature est bonne en tant
que nature. On voit la consquence.
Que toute nature soit bonne en tant que nature, c'est l une
vrit qui parat vidente, si on admet que Dieu, souverain bien,
a tout cr. L'ide de la bont des cratures revient tout
propos dans saint Augustin. Mais le plus souvent il se contente
de l'affirmer ou de la rappeler. Cependant elle appelait sinon
une dmonstration, du moins quelques dveloppements. Il les
donna dans le De natura boni, et ce fut pour lui l'occasion
d'analyser la constitution des tres.
Il distingua dans tout tre trois lments : le mode, l'espce cl
l'ordre, modus, species, oido. Qu'entendait-il par Je mode, l'espce
et l'ordre? Il ne le dit pas. Mais on voit bien qu'il les consi-
drait comme des biens communs tous les tres crs par Dieu.
Pour lui, ils constituaient essentiellement tout tre. Je croirais
que sous la plume de saint Augustin le mode indique la nature
de l'tre, fini ou infini, si bien que pour lui Dieu n'a pas de
mode; l'espce indique les caractres propres de tel tre; l'ordre
dsigne les rapports harmoniques de ces caractres les uns avec
les autres, de telle faon qu'il fait d'un tre aux facults diverses
un tre un, une unit. Quoi qu'il en soit de ce point qui exige-
rait une longue discussion, toujours est-il que saint Augustin
fait entrer dans les tres comme lments essentiels le mode,
l'espce et l'ordre. Il passe immdiatement l'application de ce
principe. Plus dans un tre le mode, l'espce et l'ordre se font
remarquer, se trouvent denses, plus cet tre est lev en excel-
lence et en bont : au contraire, moins le mode, l'espce et
l'ordre s'y trouvent, ou, si l'on veut, plus ils y sont dprims,
moins l'tre est bon. Et justement le mal n'est autre chose que
la corruption de quelqu'un de ces trois lments, ou de tous
les trois en mme temps. Par le dsordre et le dfaut de conve-
nance, l'tre se trouve dprim et subit une perte. Ici saint
Augustin corrige son langage des premiers jours; il se met
parler avec une exactitude philosophique cette fois rigoureuse.
Etre sujet au mal ne veut pas dire aller vers le mal qui n'existe

(1) De natura boni, cap. Il,

 SAINT Al'Cl'STIV CnNTIlK I.K M AN ICHKIS.M I'. HK SUN TKMI'S ~>'.i9

pas l'tat de substance ; tre sujet une dpression de l'tre

ne veut pas dire aller vers le non-Cire ou le nant, qui n'existe
pas. Cela veut dire s'loigner de Dieu auteur de l'tre, source
de tout bien, type substantiel de l'tre et du bien. Cela est si
vrai, que Dieu seul peut rendre heureuse la nature raisonnable,
l'amener la perfection, c'est--dire lui donner le summum de
l'tre qu'elle peut avoir ; car c'est en Dieu qu'elle trouve sa fin.
Tel est le tableau rapide de la critique augustinienne de la
mtaphysique de Mans. Il m'a sembl important de noter que,
ds le dbut de la polmique, saint Augustin avait des ides
arrtes sur la doctrine qu'il lui substitua. Dans la suite, il s'est
born complter les arguments prsents, prciser ses ides,
leur donner une forint; plus philosophique. Voil pourquoi, au
lieu de prsenter l'un aprs l'autre dans un ordre; logique ses
arguments contre le manichisme et sa doctrine qui en est le
complment ncessaire, j'en ai donn l'expos historique. Il nous
reste maintenant apprcier les rsultats de cette critique de
la mtaphysique manichenne.

(A suicre.) ('.. Dotais.

 PAPE ET DOMINICAIN BIBLIOPHILES

Il faudrait tre trois fois aveugle pour mconnatre les services

rendus aux lettres par l'Eglise, et notamment par la Papaut.
Jsus-Christ a charg ses Aptres d'enseigner, et sur tous les
continents et dans tous les sicles la vrit retentit sur leurs
lvres et sur les lvres de leurs successeurs. La vrit divine csl
par excellence Je domaine de leur enseignement; mais les
sciences d'un ordre infrieur, relevant en dernire analyse de
celle-l, ne sauraient tre trangres l'tude, aux proccupa-
tions, au zle de l'Eglise. L'Eglise n'est pas seulement la gardienne
des dogmes divins, des croyances surnaturelles, des saintes
moeurs; tout ce qui tend clairer et dvelopper l'intelligence,
fixer l'esprit humain dans la rectitude, embellir l'imagination
et rgler en mme temps son essor aventureux, tout ce qui
peut, en un mot, promouvoir le culte du vn et du beau, rentre
naturellement dans la sphre d'action ouverte au zle apostolique
par Celui qui est venu relever et sauver l'homme tout entier.
Aussi l'Eglise a-t-elle pris une part dcisive dans ce grand mou-
vement intellectuel, qui marque l'aurore du xvr" sicle, et que
l'on appelle la Renaissance des Arts et des Lettres. Si l'on y exa-
grait l'admiration d'un pass o le paganisme, ses erreurs et ses
vices avaient laiss une empreinte trop visible, l'Eglise et la Pa-
paut taient l, non pas pour arrter et amortir, mais pour r-
gler, pour diriger des ardeurs souvent tmraires et pour mettre
au service de la vrit et du Christ cette magnifique floraison des
esprits.
L'Europe chrtienne, profondment agite par des novateurs
impudents et fanatiques, traversait d'ailleurs une crise dangereuse
entre toutes. Luther trouvait des adhrents dans les coles aussi
 l'Ai"I-: ET KHMIMCAIN BlItLIul'IlII.KS 41

bien qu' la cour les princes et au sein des multitudes, dont ses
prdications et son propre mariage favorisaient les brutales convoi-
tises. Plus [ue jamais la rfutation de l'erreur exigeait de ceux
qui entraient en lutte pour la dfense de la viit religieuse une
grande tendue de connaissances, unie la solidit et la sou-
plesse de l'esprit. Le souci d'opposer aux rveries folles, aux
inductions errones, aux nidations tour tour habiles et auda-
cieuses du mensonge la force de la tradition, lanait naturellement
les dfenseurs de la vrit la recherche ardente, passionne, de
toutes les oeuvres nes de la pense catholique dans les ges pr-
cdtinls, quand surtout elles pouvaient rendre tmoignage aux
saintes lois de la vie chrtienne misrablement battues en brche,
aux dogmes nis effrontment.
(le fut une des proccupations constantes du Pape Clment VII.
Ce pontife tenait de sa race, autant que des traditions et de la mis-
sion providentielle du Sige o Dieu l'avait fait monter, le got
des choses de l'esprit, la passion du beau et particulirement
l'amour des livres. L'irrgularit de sa naissance et-elle pu laisser
un doute sur le sang qui coulait dans ses veines, que ses gots
l'auraient rvl Mclicis,
J'ai trouv aux Archives Valicanes, dmentis Vil Brevia,
un. MDXXVI, Pars ITI, n"*2\), 30 et 31, trois lettres remarqua-
bles de ce Pape bibliophile. Ardent la recherche des livres, il ne
nglige aucun moyen, il ne recule mme pas devant la menace
pour se les procurer, ou du moins pour obtenir qu'ils soient mis
la disposition des esprits studieux. Mais ce qu'il a surtout en vue
lans cette sorte de chasse aux livres et dans la divulgation qu'il
poursuit des oeuvres littraires et scienliliiiucs des ges passs,
c'est de mettre en lumire, de h'fendre. de promouvoir et le
venger la vrit.
Ces trois lettres portent au registre la mme date : 17 jan-
vier 1526.
La premire de ces lettres est adresse un dominicain lia
mand du couvent de Gand, Frre Guillaume Wleeschouwer, ou
Moucher, ou, selon la forme latine sous laquelle il est plus connu,
Guillaume Carnificis. II avait t plusieurs fois sous-prieur de
son couvent et une fois prieur de celui de Uergues-s.-Winoch.
Simple lecteur en thologie, c'tait un savant homme, un cher-
542 REVUE THOMISTE

eheur, toujours dans les bibliothques, trop absorb par ses tra-
vaux pour qu'on ait jamais eu la pense de l'en distraire en l'le-
vant aux grandes charges. Tous les dpts de livres, en Belgique
et dans les rgions franaises, anglaises, allemandes, qui ne s'loi-
gnaient pas trop de son pays, les collections prives aussi bien
que les bibliothques publiques, le virent examinant tous les
volumes, feuilletant tous les manuscrits, relevant avec un soin
scrupuleux le nom des auteurs et notant le titre, le sujet et l'im-
portance des oeuvres.
De ces renseignements curieux, de ces prcieuses donnes, il
rvait de faire, au profit des chercheurs, un catalogue exact,
prcis, raisonn. Mais pendant qu'il rdigeait cet ouvrage, dont
la prparation laborieuse avait dvor la plus grande partie de
son existence, la mort arriva. Peut-tre, en expirant, se conso-
lait-il par la pense que quelqu'un des siens aurait coeur de pour-
suivre sa pense et de mettre en oeuvre, aprs lui, toutes ces
notes, prises avec tant d'amour et avec une comptence qui avait
bien le droit, la fin, d'avoir conscience d'elle-mme.
En effet, un autre dominicain, son compatriote, voulant comme
lui aider aux travaux des dfenseurs de la vrit, reprit et acheva
son oeuvre. C'est Jean van den Bunderen. ou Bunderius, adver-
saire infatigable des Luthriens et de leurs doctrines, institu
par Paul III inquisiteur pour le diocse de Tournay, dont Garni
faisait encore partie cette poque. Le savant catalogue de Bun-
derius existait encore en 1609 la Bibliothque de la ville d'An-
vers; un peu plus Lard on en perd la trace. Pierre lva le retrouve
en Belgique en 1660, et il. y renvoie en plusieurs endroits. Depuis
il disparat.
Or, Clment VII avait rsolu d'enrichir le trsor littraire de la
sainte Eglise d'une foule d'ouvrages, latins, grecs, hbreux, que
son instinct d'ami des livres lui montrait de loin, enfouis dans la
poussire des bibliothques ou perdus dans ces collections qui se
ferment obslinment aux travailleurs.
Il y avait longtemps que le Pape avait t mis sur la piste; car
avant lui Lon X, son oncle, avait t un grand chasseur de livres.
Tourment du mme dsir que Clment VIT, mais peut-tre avec
des proccupations plus exclusivement littraires ou historiques,
Lon X avait envoy en diverses rgions de l'Europe la
 l'.M'K KT DOMINICAIN ISIBLIl H'Illl.KS 3 43

recherche dos manuscrits et ouvrages rares plusieurs savants,

dont l'histoire a conserv les noms : par exemple. Augustin Beaz-
/ani, recommand au doge Lordan pour l'acquisition d'ouvrages
itrocs ; Kauslus Saba'iis de Urescia. qui devint ])ienlt aprs eus-
Iode de la Bibliothque Vatieane, enrichie de ses prcieuses trou-
vailles. Sous l'impulsion du grand l'apedc la lonaissancc ou son
exemple, plusieurs cardinaux, princes ou savants avaient entre-
pris, de leur ct, des recherches jusque, dans les pavs harbares,
et la bibliothque de Santa Maria del Orto, Venise, fonde par
le clbre Jrme Alandre, celles du cardinal Grimani, Rome,
de Sadolet., de lembo, devinrent bientt fameuses.
Parmi les chercheurs mis en campagne pur Lon X, aucun ne
l'emportait en ardeur el en comptence sur Jean ILoytmcrs de
Zonvelhen, clerc du diocse de Lige. Ln 1517, Lon X l'envoie en
Allemagne, en Danemark en Sude, et. comme on disait encore,
en (iothie. Iayle, dans son Dictionnaire t. III, page 055), cite
deux brefs de ce Pape, crits de la main de Sadolet, aJrcsss
Jean lleylmcrs pour le mme objet, l'n autre, du 8 novembre 1518,
a t publi dans la Vie de Li'ou X de William de Hoscoe. Cl-
ment VIL avait videmment connu ce savant la cour de Lon X,
el c'est lui qu'il chargea de reprendre en son nom les recherches
dont l'avait charg son oncle, en largissant encore le cercle de
ses investigations; car sa nouvelle commission comprenait l'Al-
lemagne, la France, l'Angleterre, l'Ecosse, le Danemark. Dans
loutes ces conLres, il devait rechercher, partout o ils pourraient
se dissimuler, les livres prcieux, les acqurir cote que cote, ou
du moins obtenir qu'ils lussent mis la disposition des hommes
d'tude.
Un premier soin s'imposait naturellement au commissaire apos-
lolique. Dans chaque rgion o l'accrditait la commission de
Clment VII, il devait avant tout s'assurer le concours des hommes
spciaux, que leurs gots, leur comptence, leurs travaux ant-
rieurs mettaient mme de le renseigner, el qui pouvaient lui
faire ouvrir les depuis de livres et de manuscrits. Dans ces condi-
lions, on le comprend, les lumires de Guillaume Carnificis, son
crdit auprs des possesseurs de livres, taient chose trop connue
pour qu'on ngliget d'y avoir recours.
Les termes de la lettre pontilicale qui lui l'ut bientt adresse
 544 REVUE TIIOMISTE

indiquent, au surplus, qu'il ne se fit pas prier. La mission donne

Jean Heytmers, le zle avec lequel il s'en acquittait, ne rpon-
daient-ils pas sa propre pense? Que de fois, dans le cours de ses
studieuses recherches, quand, la suite d'investigations patientes,
un hasard heureux le mettait en face d'une oeuvre utile, ignore ou
immobilise dans des mains inactives, n'avait-il pas souhait au
fond de son coeur que la science et la religion pussent en faire leur
profit! Lui non plus ne pouvait ignorer le nom, la valeur, les tra-
vaux de Jean Heytmers ; la confiance que lui tmoignait le neveu
de Lon X dut combler de joie le bibliophile dominicain; son
concours le plus actif, son appui le plus dvou taient acquis
d'avance l'envoy de Clment YD.
Le Pape, de son ct, sut bientt ce que valait le concours de
Guillaume Carnificis. Il comprit qu'il fallait encourager cette im-
portante collaboration et en assurer la pleine libert. En cons-
quence, deux lettres pontificales partirent pour Gand, l'une
adresse Guillaume Carnificis en personne, l'autre au prieur
et au couvent des Frres Prcheurs de Gand.
La premire contient un remerciement et un ordre. Le Pape y
flicite le savant dominicain de son dvouement et de son zle, et
en mme temps il lui enjoint, pour un espace de six mois, d'ac-
compagner son commissaire, notamment en France, travers les
villes o son exprience-et son habilet pourraient lui faciliter
l'accomplissement de son mandat. Le Souverain Pontife a la bont
d'ajouter qu'il se fera une joie d'accorder Frre Guillaume et
son couvent, en rcompense de sa prcieuse collaboration, tout ce
qui pourra lui tre demand.
La seconde lettre a pour but d]assurer Guillaume Carnificis,
du ct de ses suprieurs rguliers, la libert ncessaire l'ex-
cution des ordres du Pape. Elle rend un hommage plus explicite
encore l'rudition du savant religieux et au zle avec lequel il
est entr dans les vues du Saint-Pre. Elle contient, dans les
termes les plus prcis, la commission dont il est investi pour six
mois, ainsi que les dispenses rclames de ses suprieurs, quels
que soient d'ailleurs les usages et privilges de l'Ordre ou de la
maison, pour qu'il puisse la remplir librement et avec fruit. Le
Pape va plus loin : lui-mme, de sa pleine autorit et puissance,
accorde ces dispenses, avec ordre formel Guillaume Carnificis
 l'AI'E ET DOMINICAIN BIIILIOI'UILES 51")

et ses suprieurs de se soumettre aux mesures qu'il prend pour

cette affaire, ses yeux si importante. 11 est dispos d'ailleurs
accorder au couvent de Gand, en retour de son hon vouloir et de
la collaboration de son savant religieux, toutes les faveurs aposto-
liques que les circonstances l'amneront dsirer.
La troisime lettre n'est autre chose que la commission mme
donne Jean Heytmers et ceux qu'il jugerait utile de s'ad-
joindre ou de se substituer. Le Pape le recommande l'empereur
d'Allemagne, aux rois de France, de Danemark, d'Angleterre et
d'Ecosse, aux patriarches, aux archevques, voques et autres
dignitaires et personnages ecclsiastiques, aux ducs, princes,
barons, comtes, nobles et officiers, aux communes et aux parti-
culiers des susdits royaumes, l'effet de l'importante et dlicate
affaire qui lui est confie. Le but et l'tendue de cette mission y
sont nergiquement exprims. La lumire ne peut pas rester sous
le boisseau; la science ne saurait tre confisque par des particu-
liers : elle est le bien de tous. A tout prix donc, et dt-on re-
courir l'excommunication, il faut que les dtenteurs des livres
utiles renoncent les garder enfouis, sans usage, et qu'ils se
rsignent aies voir, dans des bibliothques consacres la diffu-
sion de la lumire, aux mains de ceux qui sauront s'en servir
pour dfendre la vrit contrle mensonge, et qui en prodigueront
tous le trsor divin.
On comprend l'intrt que prsentent ces trois documents. Je
l'ai dit plus haut, ils portent tous trois la date du 17 janvier 1526.
Or, le Belgium dominicanum de Bernard de Jonghe, et, aprs lui,
le Scriptore Ordinis Preedicatorum d'Echard font mourir Guil-
laume Carnificis Gand le 23 novembre 1523. Chacun sait com-
bien sont srs ces deux ouvrages ; nanmoins, il est permis, sur
ce point, d'mettre un doute, mais sans avoir malheureusement
une date prcise indiquer ici, la place de celle qu'ils donnent
et qui pourrait bien tre fautive. Si grande que ft, en effet, la
dislance de Gand Rome, on sait que, mme au moyen ge, les
communications avec la capitale du monde chrtien taient assez
rapides, et si Guillaume Carnilicis ft mort avant la lin de 1523,
Jean llcytmers n'et pas manqu de prvenir l'expdition de ces
lettres, que lui-mme avait d solliciter.
L'intrt des trois lettres du Pape bibliophile n'y perd rien. En
m:\ii: tnumisti:. -
2e .yv\i':i:.
-
.'U'.
 54() REVUE THOMISTE

les publiant, nous voulons rveiller le souvenir du laborieux

dominicain, dont Clment VII prisait si hautement le savoir el
requrait si instamment le prcieux concours. Surtout, nous
avons coeur de dposer un hommage de plus au pied de cette
Chaire Apostolique qui, de saint Pierre Lon XIII, au milieu
des innovations phmres, des systmes avorts, des rveries el
des erreurs humaines, n'a jamais cess d'tre l'organe infaillible
de la vrit.

Dilecto filio fratri Guillelmo Carnificis, Ordinis Predicatorum,

Clemens PP. VI.P.
Dilecte fili, salutem, etc. Accepimus te dilecto filio Johanni
Heytmers, nostro commissario et accolito, in perquirendis vetus-
tissimis libris in diversis locis lalenlibus utriusque lingue proba-
tissimorum auctorum plurimum semper favisse, ac in futuruni
nobis inserviere (sic) paratum existera. Nos fel. rec. Leonis X.
palruelis et predec.essoris nostri, vestigiis inhrentes, et Deo

A notre cher iils frre Guillaume Carnificis. (Je l'Ordre des Prcheurs,
Clment VII pape.
Cher fils, salut, etc. Nous avons appris quel concours zl et conslanl
vous avez prt noire cher iils .lean Heyliners, noire commissaire el
acolyte, dans la recherche des livres latins el grecs d'excellents auteurs,
qui se trouvent enfouis a et l, et comment vous les dispose nous
1

rendre encore le mme service. A l'exemple de notre oncle et prdces-

seur Lon X d'heureuse mmoire, nous ambitionnons de rendre la
rpublique des lettres sa premire splendeur, et dans ce but nous avons
fait partir Jean Heytmers avec mission de visiter loutes les bibliothques
des provinces et royaumes "irconvoisins. Nous vous faisons donc les
plus paternelles et: les plus affectueuses instaures, au nom des sentiments
respectueux dont vous faites profession envers Nous et le Saint-Sige,
pour que vous veuilliez lui continuer le bon concours que vous lui avez
dj donn. Nous dsirons que pendant six mois, de concert avec lui,
vous consacriez avec un vritable amour tout ce que vous avez d'activit,
 l'A ('!: KT IjoMIMCAI.N lillil.lol'IIII.KS

propilio rempublicam li liera ri ani in prislinuni splendorem rcdu-

cere cupientes, deslinaviraus istuc prefalum Johannem ul biblio-
lliecas omiK's provinciarum et regnorum circumvicinorum per-
Itislret. Quare ie paterna liortamur cliaritale el impcusius requi-
l'imus ul pro tua in Xos et liane sanctissimam Sedem reve-
rentia velis eideni Juhanni, ut cepisti, favere, et cum illo sex
uiensibus por ample Francie rgna omni tua opra e) industria
circa hoc laudabile opusinquisitionis librorum vorsari et adesse,
illudque sineera in Domino cliaritale tractare, ut quod nos de re
litteraria ac commodo et ornamento sludiorum omnium auctori-
lale concepimus, idipsum auctorc Domino perficerc valoamus,
oll'nrontes Aos(ly ncque tibi ncquo monasterio tuo, quantum per
IJomini graliam Aobis coiiceditur, in reoompensaiido et remuno-
lanclo hoc tuo labore el oflicio defuluros, ofl'erente se Nobis occa-
sione. Home, die 17 Jauuarii 1526, anno tertio.
Gwllernvo L'amijicix Or. Predicator. (Inquisitio librorum.)
Il
(Uemens l'I*. \II\
dileclis liliis Priori el conventui Ordinis
l'redicatorum civilatis (ianden.
Dilecti lilii, salutem el Apostolicam benediclionem. Rempu-

ilc tilleul el de coeur ee nnlile labeur de lu dcouverte des [ivres dans

toute l'tendue de la France. .Vous y comptons pour mener. Dieu aidant,
bonne Jin l'ouvre que nous avons entreprise dans l'intrt des lielles-
lellres, ]joiti- le progrs el I honneur des ludes. .Nous nous offrons
d ailleurs, en retour de vos labeurs cl comme prix du service que Nous
vous demandons, ne point laisser chapper l'occasion d'tre agrable
voire couvent "I vous-mme, dans la mesure o par la grce de Dieu
Nous pouvons le (aire. A Rome. I 7 janvier, an tl'ois.
,1 (luilltuniif L'tiniilirix. ili> Onlre des l'ri'iitt'ttrx. Recherche de livres.'
>

11

Clment VII pape, nos chers lils les prieur el coiiveul de l'Ordre des
Prcheurs de la ville de (raud.
(mers lils, salut el bndiction apostolique. La rpublique des lettres
I) l.a phrase, ainsi roiimienee. m' continuait pares nuits: Xos ytsos quibuscumque
commodis parutux, quantum chu Jlomino 2)ossumus, monusterio tuo privileyiu, indulgenlias el
tiliax yralias concessnros. On lsa billes el remplacs par eenx-ei, niais sans modifier la
hiiirnmv primitive Je la phrase
 548 niiVL'13 THOMISTE

blicam lilterariam diu antea peiiclilantcrii et pne iniermorluam,

a quibusdam vero annis reviviscentera, voienle Deo propitio, fel.
rec. Leonis decimi, predecessoris et secundum carnem palruelis
nostri, vestigiis inherendo fovere [volentes], prospicientesque ei
rei magno usui fore si nonnulli libri qui, propter iniquas tem-
porum conditiones, adhuc incogniti latent, ad communem stu-
diorum omnium utilitatem in lucem edanlur, nichil duximus
omitlendum quod ad eam rem pertinet.
Certiores itaque facti a dil. filio Jobanni Heytmers, commis-
sario et accolito nostro, quem istuc impresentiarum destina-
vimus pro bujusmodi acquirendis libris utriusque lingue aucto-
rum desideratorum in diversis locis regnorum et provinciarum
diversorum latentibus, a fel. rec. Leone decimo prefato ad hoc
laudabile opus alias emisso, dilecti fdii fralris Wilhelmi Car-
nificis, Ordinis sancti Dominici, opra et industria se imprimis
fuisse adjutum, ejusque auxilio et virtute non minus quam antea
ad dictos libros querendos [perijtia indigere, Nos et cumdem
Wilhelmum pro sua in nos et erga sanctam Sedem reverentia
et devotione, ac in bonarum artium studiosos oflicio impenso,
plurimum commendamus, et discrelionem vestram impensius

depuis longtemps affaiblie, expirante, grce la bont de Dieu reprend

vie depuis quelques annes. Aussi, fidle l'exemple de notre prdces-
seur et oncle selon la chair le Pape Lon X d'heureuse mmoire, rsolu
favoriser ce rveil et persuad qu'on y contribuerait; grandement en met-
tant au jour, pour l'usage des hommes d'tude, une foule de livres que
le malheur des temps relient encore dans l'ombre, inconnus de tous, nous
ne voulons rien ngliger pour atteindre ce but.
Notre cher iils Jean Heytmers, notre commissaire et acolyte, envoy
par nous, comme il l'avait t dj par le Pape Lon X, en divers
royaumes et pays, pour y faire l'acquisition de tant, d'ouvrages latins et
grecs qui nous manquent, ne nous a point laiss ignorer que. dans l'ac-
complissement de cette noble tche, il a t surtout second par le con-
cours actif et habile de notre cher fils Guillaume Garnificis, de l'Ordre
de Saint-Dominique, dont l'efficace collaboration lui est, dit-il, encore
indispensable. Ge frre Guillaume, au nom de son respect et son dvoue-
ment pour nous et le Saint-Sige, en considration des services qu'il a
rendus aux hommes d'tude, nous vous le recommandons instamment
dans le Seigneur ; mais de plus, nous vous exhortons vivement dans le
 l'AI'K KT IKi.MIMCAIN BIBLIOI'IIILKS 549

liortamur in Domino, et in virtute sancte obedientie requirimus,

ut ipsi W'ilholmo plenam et libcram facultatem et potestatem
concedalis, ad sex monscs, extra veslrum ordinom et claustra
inonasleriorum ipsius oi'dinis exeundi, manondi, standi et per-
noclandi, ac quantum dieto Johanni, eommissario nostro, omnia
cl singula loca, civitates, terras et provincias perlustrandi, ad
liujusmodi inquirendorum librorum clTcctum dumtaxal, prout
cliam nos per prsentes eidcm Willielmo plenam el libcram
facilitatom et potestatem, ut prcfertur, aucloritate Apostolica
concedimus et elargimur : mandantes insuper et sub excommu-
nicationis pena precipientes, ut dieto eommissario, in quantum
poterit, omnem suam operaru et industriam, auctorilatem (?),
diligentiam et animi promptitudincm, dieto semestre durante,
ad hujusmodi libros in quibuscumque bibliotheeis el Jocis exis-
lentes perquirendos et inemendos, et ad commissarii manus ac
potestatem tradendos, impendat el exhibeal ; non obstantibus
quibuscumque dicti ordinis et monasterii vestri generalibus vcl
specialibus constitulionibus et ordinalionibus, juramento vel
(juacumque firmitate alia roboralis, quibus caverctur quod reli-
giosi extra ordinem et monasteria sua permanerc non debeant

Seigneur cl vous requrons au nom de la saiule obissance, de donner

audit (Guillaume pour six mois libre facult el plein pouvoir de sortir,
rester, sjourner de jour et de nuit hors de votre Ordre el de vos cou-
vents, reflet seulement de rechercher avec ledit Jean, noire commis-
saire, travers les divers lieux, villes et provinces, les livres en question;
de mme que. par ces prsentes, de noire autorit apostolique nous
accordons el oclrovons audit (iiiillauine ces libre l'acuit et plein pou-
voir : lui mandant, en oulre, et ordonnant sous peine d'excommunication
pie. durant bistlils six mois, aulanl pie faire se pourra, il donne cl
accorde audil commissaire le concours de son aclivil. de son habilel,
de son influence, tous ses soins el Icml son lion vouloir, dans la lche de
\ isilcr les bibliothques, de rechercher partout les livres, d'en faire
I acipiisilion <'t d'en assurer la livraison entre les mains ludil commis-
saire : nonobstant (oues consliliilioiis ou ordonnances de voire Ordre
ou de votre monastre, gimiTalos ou spciales, continues par sermenl
ou autrement, qui ii'gleraieiil pie les religieux ne doivent ni ne peuvenl
si-journer hors d<> l'Ordre el lu couvenl ; eu verlu de la mme auloril,
nous eu dlions et exemptons pour six omis Iedil (uillaiiiue en vue d'un
50 REVUE THOMISTE

jiec possint, a quibus omnibus et singulis prefalum Wilhelmum

ad hujusmodi laudabilem effeclum per dictos sex menses
absolvimus et eximimus eadem aucloritate; quod erit nobis a
discretionibus vestris giatum et acceptum, vobisque et monas-
terio vestro in hiis gratiis quas hec sancla Sedes in Domino
potest concedere, grali animi signa ostendemus, ac nichilominus
eidem Wilhelmo pro simili alias suscepto labore, et pro ea quam,
sicut in Domino confidimus, egregiam et diligentem in hujus-
modi libris investigandis nostro intuitu eidem Johanni modo
prestabit operam, si quando nobis jus ta se occasio obtuleril,
grali animi effectum dmon s.trabimus. Datum Rome die
17 Januarii 1526, anno tertio.
Priori et conoentui Or. Predicatorum civitatis Gandensis.

III

Clemens PP. VIL universis et singulis patriarchis, archiepi-

scopis, episcopis et quibuscumque in dignitate ecclesiastica
constitutis presbiteris et clericis, necnon ducibus, principibus,

si excellent rsultai obtenir. Parmi les grces que ce Saint-Sige peul

accorder dans le Seigneur, s'il en est qui vous soient chres et: agrables,
nous les accorderons vous et votre; couvent en signe de notre grati-
tu de : et quant Frre Guillaume, en considration de l'actif et prcieux
concours qu'il va, comme le Seigneur nous en donne la confiance, prter
audit Jean dans la lche de rechercher les livres, quand une occasion
favorable se prsentera, nous lui donnerons des tmoignages certains de
notre satisfaction. Donn Rome le 17 janvier l>20, an trois.
Au, Prieur et couvent de l'Ordre des Prcheurs de la ville de Garni.

111

Clment A'II pape, tous et chacun des patriarches, archevques,

vques et dignitaires de tous rangs en la hirarchie ecclsiastique,
prtres et clercs, et tous les ducs, princes, barons, comtes, nobles offi-
ciers, coniinunaut.es, hommes et particuliers des illustres nations alle-
mande, franaise, danoise, anglaise, cossaise et autres, chez lesquelles
pourrait se rendre (en marge: notre cher fils Jean Hevtmers, notre com-
missaire et acolyte], salut et bndiction apostolique.
 l'AI'K KT DOMINICAIN BIHI.II ll'HILKS .'." 1

iiaronibus, comilibus, nobilibus, oliciali'ous. conimunilalibus,

lioininibus el parlicularibus personis inelitaruni iiulionum (cr-
maiiio, l'rancie, Dacie, Anglic et Scotie aliaiumque nationum
ad (juos i[)sum .en uiaiye : dileelum liliiuii Jobauneni Hcitmors
lonimissarium el aceolilum noslrum) declinare conlingerel, sa-
in tem et Apostolicani benodictionem.
(uni in miuoribus adlmc essemus, animo nostro cogitantes Cos-
inum lit coniplures genilores noslros, et proserfini Julianum el
Laurcnliuni .Medices, necnon fol. rec. Leonein PP. X, predeees-
sorem et patiuelcm nostrum secundum carnem, imprimis infi-
nilam curam et sollicitudinem impendisse, ac incredibiles
impensas feeisse. ut ad commuiiem studiorum et studiosomm
itlilitalcm veleres libri grece, latine et hebraice lingue in diversis
el reinolissimis mundi partibus, ctiam infidclium ditioni sub-
jectis, latentes, per viros doclos inquirore.nl, el in publiais
bibliotbecis per eos conslructis el ereelis reponi el custodiri
curarent;
Nos qui bai'uin linguamni viros ex omni studio gnrali in
omni scientia (?) peritissimos sempei" enulrivimus, lalemque
inquirondi libros diligentiam imitari desideramus, eorumque in

.Nous ('lions encore dans les derniers rangs, el dj nous songions en

iious-iiimr lonl ce jui! Cine de Mdicis et plusieurs autres de nos
anctres, surloiil Julien el Laurent, ainsi (|iie noire prdcesseur el oncle
selon la cliaii' le Pape Lon \ d'heureuse mmoire, avaienl prodigu de
soins el de sollicitudes, dpens de sommes incroyables, pour lancer les
savanls la reclierclie de lanl de livres latins, grecs, hbreux, enfouis
dans les pays les plus lointains, jusque dans les contres soumises aux
infidles et pour favoriser les ('(iules cl les hommes d'tude, par la cra-
tion el coiisli'iicl ion de bihliolli(|ues publiques o l'on dposerait cl gar-
derai! ces livres.
Pour nous. 111 i avons toujours entretenu des savants de toutes les uni-
<

versits, habiles en ces langues el verss en toutes les sciences, notre

constante aspiration a t de dployer une semblable diligence la
recherche des livres, dont nous enrichissons la bibliothque ouverte
Ions les savanls dans l'enceinte du palais de lainille de nos prdcesseurs
et de nos anctres. Mais.aujourd'hui (pie la laveur divine nous a lev sur
la chaire apostolique, au milieu de toutes nos proccupations nous avons
rflchi aux l'iuineiits services que peuvent rendre, surloul la religion
 REVUE THOMISTE

privata domo nostrorum predecessorum et progenitorum nos-

trorum bibliothecam a doctis omnibus frequentatam servamus,
postquam ad summi apostolatus apicem, divina favente clemen-
tia, assumpti fuimus, inter alia revolventes librorum copiam
christiane religioni imprimis fructuosam esse, indeque multafidei
nostre archana et scrta elici, nihil duximus omittendum quod
eam rem conducere arbitrati fuimus, ut in lus miseris et afflictis
christiane reipublice temporibus et perditorum hereticorum
tumultibus, divina et humana permiscentibus, tum exteris curis
et sollicitudinibus, tum hoc etiam perquirendorum librorum
studio, orthodoxam fidem juvaremus.
Et propterea certiores facti quod plurimos desideratos vetustos
libros in diversis provinciai'um et regnorum predictorum locis
latere, qui, si in lucem ederenlur, rempublicam litterariam,
diu antea periclitantem et pne intermortuam, plurimum juvare,
et precipue christianam religionem jam aliquantuluni fluctuan-
tem, ac etiam studiosorum animos inflammare possent, dilectum
Johannem Heytmers, nostrum commissarium et accolitum, istuc
destinavimus, ut bibliothecas omnes dictarum provinciaruni et
regnorum perlustret, librosque omni studio et diligentia re-

clirlienne, de riches bibliothques, toutes les rvlations et toutes les

lumires, prcieuses pour la foi, qui peuvent en jaillir, et nous avons
pens qu'il ne fallait rien ngliger de ce qui pourrait servir raliser ce
but. Ainsi, dans ces jours de malheur el d'affliction pour la rpublique
chrtienne, quand les tapageuses doctrines des hommes de perdition et
des hrtiques prennent lche de confondre l'humain el le divin, puis-
sions-nous non seulement par la sollicitude extrieure de notre gouverne-
ment, mais par cette recherche des livres, venir en aide la foi orthodoxe.
Or, nous le savons, divers lieux des provinces et royaumes sus-nomms
reclent en grand nombre de ces livres anciens, dont la possession, vive-
ment dsire, et: dont la mise en lumire serviraient merveille la rpu-
blique des lettres, si longtemps languissante, expirante, et surtout la
religion chrtienne que l'on veut branler, en mme temps qu'elles rani-
meraient, l'ardeur des esprits studieux. Nous avons en consquence envoy
notre bien-aim Jean Heytmers, notre commissaire et acolyte, l'effet de
visiter toutes les bibliothques desdites provinces et royaumes, d'y recher-
cher avec loul le zle et le soin possibles ces livres, pour nous en apporter
ou nous en faire parvenir au moins des copies, sinon les livres eux-mmes.
 IWI'K ET DOMINICAIN KIHI-lol'IULKS al

quirat, et illos, vol corura exempta, ad nos transportel scu

transportait facial.
Quaro vos omncs et singulos, ol imprimis charissimos in
C.liristo lilios noslros Carolum lomanoruni rcgem in impera-
torem electum, necnon Francio, Dacic, Anglie et Schotie reges,
j)aterna hortamur charitate, et majori quo possumus studio et
afl'ectu requirimus, ut pro vcstra in hanc sanctam Sedem rcve-
rentia, atquc christiane religionis cl doctrine intuitu, velitis
ipsum Johannem bnigne recipero sinceraque charitate tractare,
et permittcre ut quascumquc bibliothecas ingredi possit, eidem-
quc, si ei videbitur, de opportunis salvisconductibus provideve,
deniquc in exequenda hujusmodi commissionc nostra circa tam
laudabile opus ita favere atque adesse, ut quod nos de re lilte-
raria et fide ortbodoxa, ac de commodo et ornamcnto studioso-
rum omnium mente concepimus, idipsum, auctore Domino et
vobis eliam adjuvantibus, facilius perficere valeamus ; offerentes
nos vestram in nos el liane sanctissimam Sedem voluntatem et
observantiam memori animo prosecuturos et, quandocumque se
occasio tulcrit, parem et vobis gratiam relaturos.
Detentoribus insuper et occupatoribus hujusmodi librorum, et

Au nom de noire tendresse paternelle, nous vous exhortons doue Ions

el chacun, vous surtout, nos ehers lits dans le Christ Charles, roi des
Romains el empereur lu, el vous, rois de France, de Danemark, d'An-
gleterre et <1 Keosse, nous vous adressons les plus vives el les plus
all'eclucuses instances, nous luisons appel votre respect pour ce Saint-
Sige : dans l'intrt de la religion chrtienne el de la science, veuillez
rerevoir avec bienveillance ledit Jean, Irailez-le avec une vraie charit,
permettez-lui de pntrer dans toutes les bibliothques, munisse/.-Ie, s'il
le croit utile, de saufs-conduits <pi'il puisse prsentera l'occasion, accor-
dez-lui enlin, pour le succs d'une commission j11 lient de si prcieux
intrts, autant <|ue de besoin, faveur el assistance, et facilitez-nous ainsi
la ralisation de ce que, avec l'aide de Dieu et la vtre, nous rvons poul-
ies lettres el pour la foi orthodoxe, pour l'avantage el l'honneur des
humilies il tude. .Nous entendons d'ailleurs ne pas oublier les tmoignages
de bon vouloir cl de respect que vous donnerez au Saiul-Sige el nous,
el saisir toutes les occasions pour vous paver de retour.
Quant aux dtenteurs de ces livres, qui refuseraient de s'en dessaisir
et de les envoyer Nous et au Sainl-Sige, el quant ceux qui conna-
 REVUE THOMISTE

ad nos et dictam Sedem illos mittere renitentibus, ac scientibus

occupatores et detentores hujusmodi et non revelantibus, sub
excommunicalionis late sententie pena, quam ferimus in hiis
scriptis, et a qu nonnisi per nos absolvi posse volumus, dis-
tricte precipienles mandamus quatenus, visis presentibus, dictos
libros vel exhibeanl vel manifestent, ut censuras et penas pre-
dictas effugiant, ac de obedientia et religonis christiane conser-
vationis promptitudine a nobis et dicta Sede atque omnibus
litterarum studiosis merito commendari, neque a Deo, bono-
nim omnium remuneratore, immortale premium sperare et
consequi possinl.
Et ut facilius et citius dictus Johannes premissa exequi valeal,
damus per prsentes facultatem substituendi unum vel plures
ad premissa et quodlibet premissorum, cum pari aut limilata
potestate, et ab eisdem rationeni gestorum et administratorum
exigendi et cogendi, super quibus plenam harum srie conce-
dimus ei potestatem.
Datum Rome apud Sanctum Petrum sub annulo Piscatoris
die 17 Januarii 1526, anno tertio.

traient de tels hommes sans vouloir les dnoncer, sous peine de l'excom-
munication que par ces lettres nous portons contre eux et dont nous
entendons nous rserver de les absoudre, nous mandons el enjoignons
absolument qu'au vu de ces lettres,ils livrent ou rvlent lesdils ouvrages,
s'ils ont coeur d'chapper aux susdites censures et peines, de mriter
que Nous et ce Saint-Sige, ainsi que tous ceux qui aiment l'lude, fas-
sions estime de leur obissance et de leur zle pour la conservation de la
foi. de compter enfin sur les immortelles rcompenses du Dieu rmunra-
teur de tout bien, et de les obtenir.
Afin de prvenir toute difficult et tout retard dans l'excution de ce
mandat, par ces prsentes nous autorisons ledit Jean se choisir, pour
tout ou partie de sa commission, avec plein pouvoir ou autrement, un ou
plusieurs substituls, les contraindre de lui rendre compte de leurs
gestes el administration, et sur ce lui accordons ici pleine puissance.
Donn Rome prs Saint-Pierre sous l'anneau du Pcheur, le 17 jan-
vier 1520, an trois.
Fr. M. D. Chapotix,
i!<-s 1<Y. Pn:c!i.
 REVUE DU MOUVEMENT LITTRAIRE

()n sYsl tonn que la Ritiic Tliomixlr laissai quelque place la ci'ili<|ui'
littraire, (les loiinrmenls tmoignent d'une excessive dlicatesse. Ksl-
il donc impossible de trouver clans les romans, dans les posies, dans les
pices de thtre, dans le gol el dans les procds de nos crivains, dans
le succs el l'insuccs de leurs enivres mille indications prcieuses sur
l'allie de nos contemporains .' Klle s v rvle chaque inslanl. La lille-
l'alure devienl de moins en moins une distraction et un art. Le moindre
roman lotirne au sermon, une affirmation philosophique prtend, se cacher
derrire les rimes les plus recherches: rri\ ain, quel qu'il soit, est un
1

psvclio logue, un pdagogue, un sociologue, il est toul au moins un mora-

liste. Il nous appartient donc, (ne revue du mouvement littraire n'est
pas une tude de rhlorique, c'est une enqute sur la pense de ceux qui
ne savent pas penser sans v mler leur imagination el leur sensibilit, qui
n'entendent pas le langage abstrait de l'ide pure et qui ne se contentent
pas des rgions sereines el un peu froides de la mtaphysique, c'est--dire
la plupart des hommes.
Chaque anne voit natre une foule innombrable de livres phmres;
quelques-uns ne manquent pas de mrite el plus d'une fois la critique
pourrait y dmler la promesse d'un beau talent. Mais ce n'est pas notre
allaire. .Nous choisirons seuleinenl quelques ouvrages importants el signi-
licalifs. de ces ouvrages qui marquent et consacrent dans la littrature des
proccupations el des dispositions nouvelles.

M. .mii.i: ZOI.A

Lourdes est la mode celle anne. C'est pour les romanciers el les
chroniqueurs le sujet classique: un crivain srieux ou qui veut le parai-
556 REVCE THOMISTE

tre doit avoir tudi Lourdes. Mme dans le inonde o les manifestations
religieuses que l'Apparition a rveilles, sont traites de comdie et de
spculation, mme l les miracles de la Grotte semblent dignes d'tre
examins de prs. C'est un progrs. Seulement il ne fautpas s'y tromper,
il n'y a pas l une sympathie soudaine pour le sentiment religieux. Par
une raction naturelle contre la science et ses mthodes, les jeunes esprits
accueillent avec curiosit les faits surprenants et antiscienlifiques : l'oc-
cultisme et le spiritisme ont presque leurs faveurs. ce titre,Lourdes leur
parat le thtre possible des merveilles qu'ils ne contestent plus qu'
peine, et sans y chercher la Foi ils y cherchent le miracle. J'oserai dire
qu'ils y lacisent le merveilleux. C'est l le caractre singulier et dange-
reux de cet intrt qui s'attache Lourdes, comme au lieu o s'exercent
de surprenantes thaumaturgies.
Le miracle n'est pas tout Lourdes. Les plaies qui se ferment, les
yeux qui s'ouvrent, les oreilles qui entendent, n'y sont pas le seul objet
digne de rflexion et d'lonnement. Ces foules qu'un mme sentiment sou-
lve au-dessus de terre, ces foules inoues dont les attitudes et les suppli-
cations semblent un miracle permanent, voil un beau sujet de description
pour un romancier. La psychologie des foules est la mode au moins
autant que la thaumaturgie: l'une a su trouver les mmes sympathies que
l'autre, et l'on s'honore d'avoir des tendances socialistes comme on se ren-
gorge d'avoir des inquitudes mystiques.
Des miracles, des foules, et sur le loutle nom de Lourdes, quel livre ne
se vendrait avec de pareils lments, surtout s'il est sign d'un nom reten-
tissant ! M. Zola, dont le flair commercial est trs juste, a devin qu'un tel
livre atteindrait, qui sait? le deux centime mille. Et Lourdes, par
Emile Zola, a vu le jour. Bon calcul !
Je n'en parlerai point ici et maintenant ! Le chiffre fantastique de son
tirage lui donne certes une grosse importance. Mais s'il y a quelqu'un qui
n'ait aucune influence je dis aucune sur la jeunesse rflchissante et
intelligente, qui soit d'ailleurs ferm toutes ces inquitudes et toutes
ces recherches d'o sortiront les temps nouveaux, c'est Emile Zola.
Emile Zola est l'homme d'un pass qui n'aura jooint de suite. Sa doc-
trine littraire est morte. Lui-mme a de la puissance, et son talent est
une force, mais ce n'est pas une force intelligente ; il n'a jamais pu la
conduire. 11 tait raliste et naturaliste de doctrine, et ses livres sont la
plus indniable transformation de la ralit, il l'enfle, il l'anime, il lui
donne une sorte de palpitation grossire, et ce n'est plus ni la nature ni
le monde rel. Celle contradiction choquante entre ce qu'il croit tre et
ce qu'il est prouve qu'il ne comprend pas mieux ses ides que son talent.
Mais cela n'est rien. Il ne sait peindre que le gros et le grossier, disons
 REV1E DU MOI VEMENT LITTRAIRE Oo7

le mot, l'animal, la bte. C'est lui <|iii a choisi ce mot : la bte. Je ne parle
pas ici de la partie de scandale et d'ordure de ses premiers romans ;
et ce n'es! pas une injure (pie j'entends lui dire. Mais il ne niera pas q'u il
n'ait donne une vie animale et purement animale aux tres et aux choses
de ses romans. Indiffremment il la donne des ides abstraites, des
ohjets matriels un jardin, une mine, un alambic, aussi l'homme,
et son <-<eur et son intelligence. Le bien et le mal, l'amour, la foi, sont
pour lui des formes d'animalit. Une seule fois il a voulu crer un homme
gouvern par les ides, et il a pauvrement chou : il a fait le docteur
Pascal !
Or il u est pas besoin d'tre un savant observateur pour reconnatre
combien une telle conception des choses est devenue suranne. Jamais
il n'y eut moins d'animalit qu'aujourd'hui. Jamais poque ne fut plus
subtile, plus intelligente, plus raffine, plus loin de la nature dans le mal
et dans le bien, et dans le mal plus encore que dans le bien. El la ro-
buste grossiret des animaux de AI. Zola n'offre plus qu'un intrt
liislo l'ique.
Les jeunes gens ont encore une autre raison pour regarder M. Zola
comme un penseur d'un autre ge. M. Zola se rclame de la Science (la
Science avec une S on sait l'amusante confusion que ce vocable a cause.
,
La Science condamne la loi, on le disait, on l'imprimait, et quelques gens
en taient persuads. Mais voil par un trange contraste pie les savants,
et les plus grands, que des mathmaticiens, des historiens, des mdecins,
des physiciens, des gologues, (pie sais-jci'professairnl la foi chrtienne. Ni
la physiologie, ni la gologie, ni l'histoire, ni les mathmatiques, ne con-
tredisent nos croyances. Quelle est donc cette fameuse Science repr-
sente par M. Zola, M. Anatole France et M. Armand Silveslre .' Elle
n'a rien de scientifique. Ce vocable majuscule ne dsigne qu'une hvpo-
thse, la conception rationaliste de l'Univers.Opposer la Science la foi,
c'est opposer une hvpothse une doctrine, et pour le malheur de M.Zola,
cette hvpothse est morte. M. Anatole France a prononc il v a quatre
ans son oraison funbre. C'est un cadavre : juin f'a'lt't.
Laissons M. Zola sou cadavre ; ceux qui le gotent et l'coutent, ce
sont ces gens d'ge moyen, de position moyenne, d'Aine moyenne, les
endormis, les engourdis et les matriels, et. par un juste retour, c'est
dans celte bourgeoisie grossire calomnie jadis par ses premiers ro-
,
mans, qu'il coule ses derniers romans. C'est lui qui fournit la culture
intellectuelle des Bouvard et des Pcuchet et qui facilite eu l'gayant la
digestion des dners plantureux.
 558 REVUE THOMISTE

lUiltXADJTTJi J)E l.OUliDKS

C'est le ciel, un ciel un peu mivre, un peu enfantin el doucement chi-

mrique, un ciel la Fnelon, mais joli, mais dlicat. C'est dans l'autre
vie, dans la valle heureuse o reposent en la paix du Seigneur les ber-
gers dfunts du Lavcdan et de la Bigorrc. Une valle pareille celle d'en-
has, l'herbe plus frache seulement, l'eau plus transparente, la lumire
plus dlicate.
Dans la gorge de Mauhourat prs de Cauterels, quand le brouillard
du matin se lve, dchir par le vent d'Iispagne, la terre et le ciel, les
pres rochers et les souples cascades, on dirait que les choses viennent
de natre; si jeunes, comme vierges! Aussi neuve, plus pure est la
lumire du Paradis ; et toujours pure, toujours neuve : un sourire pas
dpli tout fait, une aube qui n'aura pas de crpuscule.
C'est le 2 juillet, la fte de la Visitation. Les chants des hommes s'en-
volent de la terre au paradis : et saint Bernard coule, mais il s'at-
triste; ces chants n'ont point de ferveur, et il coule encore. Soudain une
voix d'enfant monte vers lui. une me d'innocence vibre travers ce
cristal : Souvenez-vous, 1res pieuse Vierge Marie . Et le saint se
lve: il se penche au bord du ciel pour mieux l'entendre.
O est-elle, celle qui parle?
Sous le paradis, juste au-dessous, dans le ddale blanc et bleu des
Pyrnes.

Comme d'un aigle en chasse, le regard du saint plane en orbes im-
menses, descend sur le liaul relief des montagnes. Ri mesure qu'il
s'abaisse, les montagnes grandissent.

Dans l'ther ple des ligures monstrueuses apparaissent. Noires,
dchiquetes, aiguises comme des flches barbares, les cimes sortent de
la nudit triste des champs de neige.
Voici la pyramide
d'Ardiden, la couronne brche de Nouvicille, les
quatre pennes du Vignemale portant, comme les quatre bouts d'un linceul,
le glacier de Monlferrat.
a Des prcipices se creusenl au-dessous, des oui cites fument : des lacs
violets, des lacs bleus mettent au creux des gorges arides des colliers de
lapis ou d'amthystes; des glaciers font biller leurs crevasses couleur
d'aigue-marine: des cascades bondissent comme poursuivies, leurs voiles
blancs pars traverss d'arcs-en-ciel.
Le regard du
saint descend encore.
 Iii:\l K lll MOI'VE.MKNT UiHAIHK

" Ht raillrrs dsoles, les rii'i|ii<>s d herbe cl <]

ce sont (levant lui des -

rhododendrons, des sapinires parfumes (le framboises el d'airelles.

" Ce
n'est pas l encoi'e.
>
Le regard descend.

Les liants sommets oui disparu, des mu cailles d arbres forment
I horizon, le ravin s'largit, mie scierie clianle au bord du (rave: des
chevaux secouent leurs grelots le long d'une roule; des robes claires
s appuient aux balcons des maisons de marbre. (Test Cauterets. el plus
bas dans la valle panouie, au bord des vergers ruisselant d'eau vive.
c'esl Argrls, c'est Lourdes.
" La voix est proche maiiilenanl.
"
Hlle vient du ct de celle valle de mas e| de h h'- noir (pli se creuse
entre des collines habilles de la verdure tendre des fougres. Des mai-
sons s'lagenl dans le bas : voici la pelile place en pente, la croix au
milieu haut emmanche, et la coiituuiiere glise au clocher d'ardoises
loncrs. qui porte comme nu jouet d'enfant pauvre son ro<| iiafaii sommet.
" Au-dessus du village un chemin monte, ombrag de pommiers.
lande de Martres.
" (Test la
I ne enfant garde les troupeaux cl saint Bernard coule vibrer son me

dans sa voix qui rpte : " Souvenez-vous, trs pieuse Vierge Marie :
"
exquise musique, aussi juste, aussi parfaite que la musique des sphres
voluant en mesure dans les harmonies de l-haul. >.

IN CIIA.M) AU IIS II.

Ainsi nous esl prsente non sans un peu d'apprt, mais avec tant de
grce el de posie lirsiitttlrllr tlf LiiiiiiIps. L'oeuvre, ingnieuse el dli-
cate, pieusement mue, pieusement sincre, fixe dans la vrit du dcor
pastoral el conventuel I image aux mille nuances d'une me d'enlanl toute
pure, toute humble el loiile saillie.
(-die me de miracle vil dans le miracle; et relui qui la raconte el qui
nous l'clair la l'ail vivre aussi aisment dans le monde surnaturel que
dans le monde visible. Il ouvre nos veux la grolle illumine par l'appa-
rition de la \ ierge, et ne craint pas de nous dcrire ensuite avec sou
mobilier sordide et hostile, ses chaises dpaillcs el ses casiers poussi-
reux le cabinet d'un commissaire de police : symboliste assez crateur
pour dire la Beaut de l'Image Sainte apparue lernadetle. et pour faire
560 KEVUE THOMISTE

entendre la douceur du chant des anges, raliste assez vigoureux pour

conserver aux personnages accessoires de son drame leur silhouette
fruste ou antipathique, leur langage grossier et leurs sentiments primitifs;
grand crivain ou plutt grand artiste.
Il avait cr un genre vraiment original, en nous racontant l'histoire
assez sombre d'un drame paysan : les Antibel . Le dcor tait dessin
d'une main experte. Trs fine, trs pittoresque, mue dans sa modernit,
l'criture, comme on dit, en est tout simplement merveilleuse. Les person-
nages, dans ce dcor, se dtachent,et parlent,et agissent. Jamais de rcit;
mais la forme du drame avec cette sincrit en plus, que M. Emile Pou-
villon laisse ses acteurs la langue simple et forte des paysans. De l une
singulire puissance d'expression dans celte oeuvre qui n'avait point de
modles.
Mme genre, mais grandi et ennobli, mmes qualits, mais plus vigou-
reuses et plus varies, dans Bernadette de Lourdes.
Vous avez vu par le court fragment que nous avons cit la mise en scne
mi-partie de rve et mi-partie de ralit. La scne s'largit, le dcor
change bien des fois.
Le drame se poursuit en mme temps : c'est l'Apparition et le Miracle,
c'est la Perscution, c'est la cour impriale Biarritz, c'est la saintet de
Bernadette s'panouissaul au couvent de Sainl-Gildard, c'est dans une
vocation d'une puissance inoubliable Lourdes, le Lourdes des grands
plerinages avec sa foi, ses prires et ses miracles, c'est la mort de Berna-
dette, c'est aprs la mort l'me sainte reue au ciel, dans ce ciel que les
premires pages nous ont ouvert, c'est enfin l'art qui, n'osant avec ses seules
puissances dire l'indicible, recourt pour clore son chef-d'oeuvre aux for-
mules liturgiques. Voici la lin du livre. Bernadette, arrive au ciel, est
conduite la sainte Vierge.
SAINTI VIKBGE
LA
apparat rayonnante sur son trne au fond du sanctuaire... Elle est
habille comme la Dame de la Grotte, mme robe, mme voile, mme
chapelet aux doigts. Seulement les roses qui fleurissent sur ses pieds
sont devenues des soleils et les grains de son chapelet autant d'toiles.
Bernadette se prosterne et l'office commence, lui plain-chant grgo-
rien, tel qu'il a t crit et compos Rome pour le jour anniversaire de
l'apparition,
J. l S l' 1. us
clbrent le miracle de Lourdes.
La quatrime anne depuis la dfinition de VImmande Conception, de la
Bierteureme Vierge, ami: bords de la rivire du Gave, prs de la ville de
Lourdes, du diocse de Tarifes, en France, la Vierije elle-mme s'est fait voir
 REVUE DU MOrVEMEXT LITTRAIRE o6i

lilmievrx fois dans le freux d'un r<ichei\ uu-dessu.i de lu ijrolte de Musxubielle,

ii une jeune fille up/iele Bernadette.
AL Pouvillou est vritablement un grand ai'tislc

LE NKO-CHIUSTIAXISMI-:

L'enthousiasme est pardonnai)!*' pour une u'tivre cpii a de si belles par-

lies el une conclusion si haute. Je ne me repens point de ne pas insister
sur des critiques possibles. Il y a tels pisodes un peu enfantins o la
recherche del navet dpasse la navet; on reproche, aussi M. Pou-
villou une certaine monotonie, ou lui reproche de l'affectation, que ne lui
reprorhe-l-on pas? J'ai innie entendu dire qu'il avait eu tort de ramasser
eu un seul joui" et en un seul pisode toutes les apparitions de la Vierge.
Il est vrai pie cet art 1res subtil est peut-tre mal compris par bien des
gens el certains esprits ont besoin d'une sorte d'ducation pour s'ouvrir
toute nouveaut un peu dlicate. N'importe, liernadetlc de Lourde* n'est
pas un ouvrage parlait ou rgulier, c'est un bel ouvrage; comme dirait La
lruyre, <t il est bon el l'ail de main d'ouvrier >.
Je ne formulerai donc aucune critique sur ce livre. Mais on me per-
mettra d'exprimer sou propos certaines inquitudes. Il est inspir par un
esprit que j'ai retrouv dj autre part : dans le Xol de AI. Bouehor, par
exemple. Gel esprit est respectable plus d'un litre, et il a une relle
valeur puisque M. Bouchor el Al. Pouvillou lui doivent deux chefs-d'u'uvre.
Il aura, j'en suis certain, grce de lels patrons une fortune durable. (Jet
esprit, c'est le no-christianisme sous sa l'orme purement littraire.
Gomment doit-il tre accueilli par la conscience chrtienne ?
Sa sincrit le rend sduisant,car il est sincre. On peut mme dire que
la sincrit est pour lui une condition vitale. Quand Al. Zola s'en allait
Lourdes prparant son livre el le succs de son livre, il avait une altitude
respectueuse el attentive : bien accueilli parloul. il s'intressait tout : il
interrogeait avec, prcision, faisait entendre ses rserves et ses doutes,
reprenait sou enqute; il semblait tre la recherche, de la vrit. Kl
sans doute il se figurait tre de bonne toi. Kn ralit, il gardait par
devers lui son rationalisme rlraclaire au miracle. La vrit, il ne la
cherchait pas, il croyait l'avoir : il s'cnqurail seulement de nos erreurs
pour les rfuter plus compltement. Xi M. Moi.chor ni Al. Pouvillou n'ont
de telles prtentions. Ils n'ont pas [\nc thorie compacte jeter dans
les vitraux de nos chapelles. Ils ne diront pas que la vrit nous COIl-
Ill^ IJIJ l'IluMlsl'K. -'-' ANNKK. 37.
 562 REVUE THOMISTE

damne, ils comprennent que nos croyances peuvent nous tenir par le
coeur et par la raison ; et ils ne nous accusent pas de navet ou d'hypo-
crisie. C'est mme une erreur grossire qu'a commise M. Jules Lematre
de voir une sorte d'ironie la Renan, dans les pages singulires mais
loquentes o Emile Pouvillon donne la parole aux montagnes et aux
sanctuaires, honors jadis par d'antiques dvotions. Ces no-chrtiens ne
s'rigent pas en juges; ils ne prtendent pas la robe blanche des cat-
chumnes, mais ils admirent et ils envient peut-tre l'me et la vie de
ceux qui l'ont revtue... Ils parlent donc de nos saints et de nos mystres
avec un scrupuleux respect et une haute sympathie.
Ils y portent mme un sens nouveau du charme et de la beaut que
reclent les choses auxquelles nous croyons. Ils savent retrouver par l'art
le plus raffin la posie des primitifs. Les vers du Nol de M. Bouchor
galent en motion la prose de M. Pouvillon. Je renvoie aux deux mys-
tres de l'un et de l'autre et je n'insiste pas.
Le no-christianisme va donc jusque-l : mais il ne va pas plus loin.
Il clbre admirablement la douceur d'esprer et le bonheur de croire ,
mais dans la foi il ne voit que la douceur et le bonheur. Le mystre chr-
tien, c'est pour lui l'ombre secourable pareille celle que fait la lampe
baisse dans la chambre d'un malade. Or il est autre chose que cela, pour
nous. Pour nous, tre chrtiens, c'est travailler tablir en nous le
rgne de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Notre foi, c'est une loi et une
force. Elle nous prescrit d'tre chastes, d'tre charitables, d'tre humbles,
au nom du Christ ; elle nous donne la force d'y travailler et l'espoir d'y
russir ; et toute la vie chrtienne consiste dans cet effort et dans celle
esprance.
Il y a loin des chrtiens aux no-chrtiens.
J'oserai dire qu'il y a un abme.-Celui qui voit dans le christianisme
surtout sa douceur et son charme n'a plus la force d'y chercher autre
chose qu'une satisfaction sentimentale et esthtique. Il ddaigne tout ce
qui troublerait cette satisfaction, il prend pour des mes grossires et
superstitieuses celles qui sont attaches au labeur quotidien et terre
terre, aux pratiques et aux mortifications de la vie chrtienne. J'ai
entendu un jeune homme qui avait renonc dj ses croyances de
famille se dire plus religieux que des hommes d'une pit effective,
parce que nos crmonies lui causaient une sorte d'branlement senti-
mental et de douceur d'imagination que les aulres ne connaissaient pas ou
ne voulaient pas connatre.
Le no-christianisme littraire fait un rve et un jeu esthtique
de ce qui doit tre l'aliment de la vie relle. Voil, pourquoi je me dfie
de lui.
 REVl'E DU MOUVEMENT LITTHA1HE 563

l/iXTKODUCTION" A LA VIK IHVOTK

Ce cot grave et pratique de notre foi ce travail de reforrnation int-

rieure qu'elle nous ordonne est indiqu par un livre, qu'une dition
rcente vient de renouveler : {'Introduction la vie dvote de saint Franois
de Sales.
Le couvent de la Visitation d'Annecy cherchait une faon intelligente el
noble d'honorer son fondateur. Il savait que les admirateurs de ce pen-
seur aussi profond que charmant attendaient encore une dition srieuse
de ses oeuvres. Les meilleures offraient un texte inexact et des renseigne-
ments mal compris. Beaucoup de pices intressantes, lettres, sermons et
opuscules,dormaient indites; ou bien encore elles restaient parses dans
mille revues spciales, o l'on ne songeait pas les chercher. Le couvent
de la Visitation a donc rsolu de publier une dition complte, l'dition en
quelque sorte officielle des oeuvres de saint Franois de Sales. Et, par
une bonne fortune toute providentielle, il a trouv pour prparer cette
publication un homme d'une science et d'une conscience miraculeuses : le
bndictin anglais doni Mackey.
Les deux premiers volumes ont eu un clatant succs : ils ne conte-
naient pourtant que les Controverses et Y Estendart de, la sainte Croix,
documents intressants, mais livres de second ordre pour un sicle o la
controverse religieuse a lev de vrais monuments. C'est qu'on y trouva
et qu'on y admira le savoir et la mthode de dom Mackey. De copieuses
notices, un texte tabli avec un admirable scrupule, des notes trs sobres
et 1res sres, des index, rien ne manquait de ce qui peut faire dans une
dition de cette sorte la joie des lettrs, des historiens el mme des philo-
logues. Celte anne-ci le troisime volume a paru; il n'a pas t tabli
avec moins de science cl de sagacit, et il contient Y Introduction la
vie dvide.
La voil, cette oeuvre immortelle dans sa jeunesse el dans sa grce : la
voil rendue la littrature; j'oserai dire, mais tout bas, la voil rendue
la vie!
Elle dormait dans la poudre des bibliothques idologiques, enfouie
dans les (Kavres rom/dtes^ enterre dans les in-octavo de l'dition Vives,
dans les in-quarto des ditions Migne ou Berche et Tralin. Les travailleurs
et les chercheurs l'exhumaient quelquefois. Mais pour un livre, ce n'est
pas vivre.
 584 REVUE THOMISTE

Je sais bien que sous son nom courent de petits livres de dvotion,
point compromettants, sans relief, soutenus plutt par une rputation
acquise que par une valeur relle. Mais ce n'est pas YIntroduction la vie
dvote. D'abord plus d'un chapitre du livre de saint Franois de Sales a
t supprim : tout ce qui est un peu pntrant et. un peu direct a t
retranch ou au moins adouci, et l'on sait ce que adouci veut dire.
Ensuite la rdaction a t rajeunie . Le style le plus vivant, le plus
imag qui fut jamais, a t remplac par une prose tide et molle ei
plate. On n'a conserv que les rares traces de mauvais got et de fadeur,
que saint Franois de Sales devait moins son imagination qu' un
sicle un peu paen et fort ami des allgories en ces matires : telle
l'histoire de la bouquetire Glycera.
Au contraire,maintenant les lettrs vont retrouver,dans une dition qui
fait plaisir aux yeux par son luxe typographique, le texte vritable d'un
trs grand crivain. Saint Franois de Sales a cr, pour exprimer les
mystres les plus dlicats de la vie des mes, une langue vive, naturelle et
pittoresque l'gal de celle que parle Montaigne. C'est souvent la posie
la plus suave o le rayonnement des toiles,le chant des oiseaux elles blan-
cheurs de la neige, toutes les choses gracieuses et charmantes dcorent et
ennoblissent la plume de l'crivain. Plus souvent encore, saint Franois
de Sales illustre sa pense par des croquis fins et malicieux. Chez lui tout
est en exemple et en action, tout est en vie. S'il y a un moraliste qui ait
eu horreur des gnralits et des abstractions, c'est... Montaigne; mais
c'est aussi saint Franois de Sales. Ecoutez comme il nous enseigne, en
fait de patience, ne pas nous payer de mots : Plusieurs voudraient
bien avoir du mal, pourvu qu'ils n'en fussent point incommods. Je ne me
fasche point, dit l'un, d'estre devenu pauvre, si ce n'estoit que cela m'em-
pchera de servir mes amis, lever mes enfants et vivre honorablement
comme je le dsirerais...L'autre seroit toutirs aise que l'on medist de lui,
et le souffrirait fort patiemment, pourvu que personne ne crusl le mdisant.
Et c'est toujours ce ton de bonhomie, cette bonne grce, celte bonne
humeur o l'art parfait arrive la parfaite ingnuit. C'est partout la sou-
plesse, la nonchalance apparente, la douce ironie d'une exquise conversa-
lion. Ecoutez encore : Soit que les moutons aient des cornes, ou qu'ils
n'en aient point, qu'ils soient blancs ou qu'ils soient noirs, le loup ne lais-
sera pas de les manger, s'il peut. Quoi que nous fassions, le monde nous
fera toujours la guerre : si nous sommes longuement, devant le confesseur,
il demandera ce que c'est que nous pouvons tant dire ; si nous y sommes
peu, il dira que nous ne disons pas tout. Il espiera tous nos mouvements et
pour une seule petite parole de colre il protestera que nous sommes
insupportables ; le soin de nos affaires lui semblera avarice et notre dou-
 HVt'K DU .M1.ICVKMENT LITTKAIKI" 565

reur niaiserie ; et quant aux enfants du inonde, leurs colres sont gn-
rosits, leurs avarices mesnages, leurs privausts entretiens honnorables :
les araignes gastent toujours l'ouvrage des abeilles.
Or (juel est le sujet de ce livre si charmant et si vivant I' C'est de nous
apprendre faire l'ducation de notre personnalit. Pour devenir, ce que
nous voulons tre, bons chrtiens et vrais croyants, un seul lan n'y suffit
pas; encore moins un attendrissement du co'iir. Il faut tous les jours mille
efforts et bien rgls cl propos de tout ; c'est une longue et patiente
mthode de transformation des mes qui lait le sujet de XIntroduction,
la rie dvoie, ("est le srieux de la loi, la place du jeu esthtique et senti-
mental auquel s'arrtent les no-chrtiens.
Ici on nie permettra un rapprochement curieux. On connat M. Maurice
Ijarrs. C'est un moraliste paradoxal,mais c'est un psychologue curieux et
avis. Il a soutenu de tout temps que l'ducation de la personnalit est un
art aujourd'hui perdu. Xous sommes, d'aprs lui, ce que font de nous les
hasards de l'hrdit, les exemples, les camaraderies, les mille contingences
de la vie. Quelle oeuvre harmonieuse et bien laite sortirait d'une pareille
collaboration :' Aos personnalits sont incohrentes et mdiocres : c'est la
lin du sicle. Pour rgnrer ce monde: anarcliique, le remde est tout natu-
rel : il suffira de retrouver l'art perdu. M. Barrs l'a cherch et a dcouvert
au moins un nom nouveau pour lui la psychothrapie. Kh bien! au mo-
.*

ment o il publiait les premiers essais de sa Psychothrapie, il annonait

en mme temps une dition ou un commentaire... des Krercires spirituels*
de saint Ignace de Loyola! Cette annonce paradoxale dcelait chez
M. larrs un sens trs juste de son sujet. Il y a eu avant lui des psy-
chothrapeutes , sij'ose in'expriiner ainsi, des directeurs de conscience
pour parler franais. Ignace de Lovola en est un des plus illustres, et je
comprends (pion aille lui demander l'art de former les personnalits. Mais
cet art se retrouvera aussi, et plus complet peut-tre, chez saint Franois
rie Sales.
.le recommande donc de toutes faons la lecture attentive et mdite
de l'Introduction la vie dvote.

Kn rsum, la littrature nous a prsent ici sur quelques exemples, un

lait curieux. Comme au temps de Chateaubriand, elle semble vouloir se
renouveler par le merveilleux chrtien. Le ralisme et le symbolisme
tudient le miracle et la saintet, le ralisme pour les discuter, le symbo-
lisme pour en traduire l'motion et la beaut. Cet intrt puissant, qui
pour des raisons diverses appelle la littrature dans le monde du surna-
turel, avait besoin d'tre indiqu et jug.
 366 REVUE THOMISTE

Plus tard j'aurai peut-tre lieu, propos des moralistes contemporains,

de montrer que l'autre ct du christianisme, ce qu'on pourrait appeler
la morale et la psychologie chrtiennes n'a pas un moindre attrait pour
nos contemporains: j'en aurai pour exemples M. Barrs et M. Bourget,
M. Desjardins et M. de Vogu, M. Oll-Laprune enfin, qui vient de pu-
blier un beau livre sur le Prix de la vie . Mais sans attendre plus
longtemps j'ai voulu, ct d'un pur artiste comme M. Pouvillon, clbrer
un pur artiste comme saint Franois de Sales et par surcrot un moraliste
et un docteur de l'Eglise.
Claude des Roches.

COMPTES RENDUS

Elments de psychologie physiologique, ut rationnelle, par le Dr Georges

Suhbled. Paris, Masson, 1894.
Cette tude affecte la forme d'un manuel et aspire donner en quelques
brves formules une rponse catgorique et'rationnelle aux problmes de
psycho-physiologie l'ordre du jour. La tentative est louable, le succs
srieux sur certains points. Mais nous sommes malheureusement oblig
de constater des lacunes. Aprs nous avoir dit que le cartsianisme mu-
tile la philosophie , l'auteur verse nanmoins et plus d'une fois dans le
cartsianisme. D'autre pari sa critique des preuves de la spiritualit de
l'me, morceau capital s'il en fut dans un travail de cette nature, est faible.
M. le Dr Surbled n'a pas saisi la porte de l'argument qu'on tire, depuis
Aristote, de l'universalit de l'objet de la pense.
Regrettons ces dfaillances, et rendons hommage non pas seulement
aux excellentes intentions de l'auteur, mais encore ce qu'il y a de srieux
et de solide dans son travail.

Du mme auteur: La Volont, lude de psycho-physiologie. Arras,

Sueur-Charruey, 1894.
Cette nouvelle tude reprend en sous-oeuvre un des chapitres des El-
ments de psychologie et met en lumire de prcieuses notions sur les rac-
tions rciproques des facults sensibles et de la volont. La mme ind-
 COMPTES RENDUS 367

cision toutefois se remarque chez l'auteur quand il se place sur le terrain

proprement philosophique. M. le Dr Surbled est un clectique en philo-
sophie ; il ne tient pas en main tous les fils du systme thomiste, qu'il
prconise cependant avec une conviction vidente. Nous regrettons d'au-
tant plus ces lacunes que celte question si importante des rapports de la
volont avec les facults sensibles n'a jamais t traite fond par un
honmie du mtier.

Feuille/s militaires. Italie, 18o2-18(>2. Souvenirs, notes et correspondances

du Gnral de Ballikxcourt. Paris, Firmin-Didot, 1804.

La mode est aux mmoires, aussi en voit-on surgir de toute part et de

toute sorte. C'est tant mieux et c'est tant pis. Tant pis pour la grande his-
toire qu'on dlaisse; tant mieux pour cette curiosit bien lgitime qui fait
courir les esprits contemporains aprs l'anecdote authentique, pour voir
comment les grandes machines sont mues par les petits ressorts.
A ce dernier point de vue, les mmoires du gnral comte de Baillien-
court sont des plus instructifs. Os dix annes 183:2-1802,si pleines d'v-
nements, si fcondes en surprises, se refltent dans ces pages, crites au
jour le jour parmi soldat, d'une faon la fois pittoresque et fidle. Le
livre mrite d'tre lu ; son dcousu apparent ne lui enlve aucun mrite.
O sont des feuillets; mais ces feuillets valent plus d'un volume. Heureux
le livre auquel il ne manque que du fil !

(Jours complet de religion catholique Tusage de l'enseignement secondaire clas-

sique el de l'enseignement secondaire moderne, par le H. P. Sifff.rlkx, S. J.
Paris, Gaume, 1894.

(le cours, destin aux jeunes gens des classes suprieures : troisime,
seconde, rhtorique, philosophie, se divise en quatre sections formant
chacune un petit volume. L'exposition est claire, la marche facile; les l-
ves auront en peu de pages un rsum trs complet de ce qu'il faut savoir
sur la rvlation chrtienne, la morale, la constitution et l'histoire de
l'Kglise. Les professeurs qui ont enseigner quotidiennement ces mati-
res trouveront dans l'ouvrage du 11. P. Sifl'erlen une base solide sur la-
quelle il leur sera facile de btir.
 368 REVUE THOMISTE

lments de logique, par M. l'abb Du Roussaux, professeur de philo-

sophie. Bruxelles, Socit belge de librairie, 1894.

Ce livre, en dpit de son titre, contient encore plus de mtaphysique que

de logique. Est-ce un mal, est-ce un bien? C'est en tout cas un dfaut de
mthode. L'auteur a voulu s'carter des divisions classiques, il est tomb
dans la confusion. Pourquoi,par exemple, rejeter la classification si simple
en mme temps que si rationnelle des oprations de l'esprit en simple
apprhension,jugement et raisonnement' ? Cette division ne nous plat
pas, dit l'auteur. Concevoir, juger, raisonner n'est pas une classifica-
tion exacte des oprations intellectuelles. En effet, le jugement est
l'acte final de lajense : on ne conoit, on ne raisonne que pour juger.
Qu'est-ce que cela prouve ? L'it/norantia elencld est ici manifeste. Et que
met l'auteur la place de la division rejele ? Il distribue sa dialectique en
trois chapitres : formes dductives, formes inductives, formes scientifi-
ques (!). Les formes dductives leur tour donnent lieu quatre ordres
de considrations : les ides seules (termes) ; les rapports de deux
ides (propositions) j les rapports entre trois ides (syllogismes catgori-
ques); les rapports plus complexes (syllogismes composs).
Il est peine besoin de faire ressortir l'incohrence absolue d'un jDareil
systme. Ces formes scientifiques distingues de l'induction et de la
dduction sont un non-sens. Les termes appartiennent l'induction tout
autant qu' la dduction. Enfin classer les oprations dductives d'aprs
le nombre d'ides qu'elles requirent, c'est comparer des maisons d'a-
prs le nombre de pierres employ.
Plus d'une autre faiblesse s-e rencontre dans l'ouvrage, sur le chapitre
de la perception par exemple, que l'auteur conoitd'une assez trange faon.
Est-ce dire qu'il n'y ait rien prendre dans ce trait de logique ?
Bien loin del. Maint chapitre est parfaitement tudi et d'une nettet
remarquable. Tout ce que nous reprochons l'auteur, c'est de s'tre
cart troj souvent, faute de suffisamment la connatre, de cette tradi-
tionnelle philosophie qui n'est que le bon sens mis en formule, et cela sans
qu'un point de vue original et quelque peu profond essaie du moins de la
remplacer.

Li: Gkrakt : P. SERTILLANGES.

PARIS. IMPRIMERIE F. LEV, RUE CASSETTE, 17-
 LA PHILOSOPHIE

AU CONGRS DE BRUXELLES

Nous sommes au i septembre 1894. Dans la grande salle de

I Institut Saint-Louis, Bruxelles, c'est l'heure des commers chers
aux universits de Sambre-et-Meuse aussi bien qu' celles d'outre-
Hhin. Des cercles privs, que runissent des affinits intellec-
tuelles, se forment autour des tables, joyeux et disputcurs. L-bas,
dans ce coin, loin du bruit, debout, vous voyez un groupe de
congressistes plus anims que les autres. Ils sont presque les
seuls ne pas fumer et ne point boire. Et toute une table
d'Allemands regarde avec bahissement ces hommes chez qui la
discussion tient lieu de bire et de tabac. Leur tonnement cesse
quand un passant leur dit : Ce sont des philosophes; vous savez :
ceux de la salle H.
C'est que la salle H a t (piti, lecteur, pour celle mtaphore !)
le clou du Congrs. Le Journal des Dbats fait cho l-dessus au
Correspondant et le Monde ne fait que rpter ce qu'a dil. Je
premier, le Courrier de Bruxelles. On nous avait rserv la salle
de gymnastique, sans doute en souvenir de Socrate. Je jurerais
que depuis Socrate on n'avait vu tant de philosophes au Gymnase.
Ils n'y sont pas venus seuls : les savants les ont suivis. Les sec-
tions voisines se sont plusieurs fois dverses dans la ntre.
Cette rencontre a dplu des esprits moroses. Elle nous parail
du plus heureux augure. N'est-ce pas le signe d'une renaissance
que ce concours? L't sora-l-il indiscret d'appliquer Dame Sco-
laslique ce que le prophte a chant par la bouche du pote :
Jrusitlcm n-ruiil plus charmante cl plus l>e!lc.
Don l.ii viennent de tons cots
('os enfants ipiVn son sein elle n'a point ports...?
iif.vi: e tiiumisti:. 2'' anni':i:. 38.
 570 REVUE THOMISTE

Mais rapprochons-nous de noire groupe de philosophes. Ce

qui les proccupe en ce moment, c'est la question de l'utilit
mme du Congrs. Peut-tre, hlas, aprs une premire journe,
un peu de dsillusion! A quoi bon, s'exclame l'un des plus
jeunes interlocuteurs, des discussions qui n'aboutissent pas?
Ce jeune homme regrette sans doute le beau temps du premier
congrs o quelques-uns firent l'ingnieuse motion de terminer
pour toujours, la majorit des voix, les discussions sur matire
et iorme et la solennelle question des Universaux. En attendant
cet heureux temps, coutons les rponses qui de tous cts pieu-
vent sur mon collgue tourdi.
L'utilit d'un congrs, dit un premier, encore un jeune celui-ci,
c'est de voir des ttes ! Rien d'instructif comme de regarder se
dbattre ces hommes que l'on ne rencontre d'ordinaire que dans
la froideur impersonnelle du livre. C'est mme rassurant pour le
bonhomme vulgaire : il s'aperoit qu'il a affaire des tres de
chair et d'os comme lui : que leur ton est moins tranchant en
face d'un adversaire vivant qu'en face d'un adversaire en papier :
et quel beau moment que celui o la lance de l'ennemi rencontre
juste le dfaut de la cuirasse et fait clater de tous cts l'ar-
mure sous laquelle son antagoniste paraissait invincible.
Vous tes jeune, mon ami, rplique un vieux professeur, vous
aimez la lutte, c'est de votre ge; mais, croyez-moi, il est quelque
chose de plus intressant encore et surtout de plus utile, c'est
d'aborder ces mmes hommes dans l'abandon d'une conversation
familire et de les mettre sur les sujets dans lesquels ils ont
acquis une renomme de spcialistes, de les faire causer, de se
fixer ainsi, en une heure, sur l'tat d'une question, sur ce qui est
dj acquis, sur ce qui l'est acqurir, sur la direction vers
laquelle devra s'orienter le travail futur. Oui, c'est cela,
s'cria un vieil abstrait, une sorte de Bonhomme Critique ,
les congrs ne sont pas faits pour aboutir, mais pour faire tra-
vailler. J'estime, ajouta d'un air dilettante un quatrime,
que le mot indique suffisamment la chose : congressus ne signifie
pas rsultat, il signifie rencontre. Une rencontre tour tour
pacifique et guerrire, voil le Congrs.
Je me promis de faire mon profit de ce que je venais d'en-
tendre, de ne pas me contenter d'assister aux combats, mais de
 LA PHILOSOPHIE AL' CONGRES DK RRl'XELLES .>71

nie m (''nager le bnfice des colloques pacifiques et fructueux. Je

viens communiquer aux lecteurs de la Revue Thomiste le fruit de
mon enqute. J'aurai atteint mon but, si ce modeste compte
rendu leur reprsentait assez au vif la Rencontre des Philo-
sophes Bruxelles, pour les renseigner et les orienter tout la
l'ois, en un mot pour les faire travailler .

PREMIERE JOl'RSK.

La journe tout entire a t consacre la question de la

preuve de l'existence de Dieu.
Simple combat d'avant-garde, que la discussion qui s'engage
le matin au sujet du clbre argument de saint Anselme, une
fois de plus expos par M. Bertin sous une forme nouvelle, une
fois de plus ramen, tambour battant, ce qu'il est en ralit, un
passage illicite de l'idal au rel.
Successivement, M. Gayraud, le H. P. Gardet, M. Fargcs,
Mgr Mercier, luttent contre lui de bon sens et d'vidence. Je
dtache de cet ensemble d'attaques, cause de son originalit,
la critique du R. P. Gardet. Le Pre demande instamment qu'on
lui mette le nouvel argument sous forme syllogistiquc. Devant
le silence prudent de M. Bertin, le R. P. Gardet offre de faire
lui-mme ce rsum, et il pose le syllogisme suivant :

\ous avons tous Vide de l'tre parfait.

Or Vide do l'tre parfait contient Vide de son existence.
Donc, nous .avons tous Vide d'un tre parfait existant.

L-dessus cl sans commentaire, le P. Gardet. se rassied, lais-

sant l'auditoire en proie une douce gaiet. Avec M. Farges, le
svre succde au plaisant. M. Farges admoneste vigoureuse-
ment le jeune auteur du mmoire ; il conclut ainsi : Vouloir
passer, par voie d'identit de l'ide de Dieu son existence, c'est
faire : possible = rel! On ne peut mieux dire et le P. Gardet
l'avait dit.
On somme l'auteur d'expliquer ce qu'il y a de neuf dans col
argument. Dans les explications qu'il donne, M. Bertin insiste
surtout sur le caractre de ralit que revt en nous l'ide de
 572 REVUE TBOMISTE

l'tre parfait, ce qui lui assure, comme toutes celles de nos

ides qui ont ce caractre, une valeur objective. L'ide de
l'tre parfait, dit-il, n'est rien moins qu'une fiction de l'esprit.
On l'obtient, en s'levant de l'ide des tres imparfaits, tres
rels, la notion de l'tre parfait qu'ils supposent. Mgr Mer-
cier demande finement si ce travail s'opre sur les ides, gar-
dant ainsi une valeur purement idale, ou sur l'objet qu'elles
reprsentent. M. Berlin se trouble et semble concder que ce
travail a une porte objective. Mais alors, vous faites prcder
votre argument d'une preuve de l'existence de Dieu, car si vous
prenez votre point de dpart dans les ides qui reprsentent les
tres imparfaits en tant que ces ides ont une valeur objective,
c'est l'tre parfait, c'est Dieu que vous aboutissez et non pas
l'ide de l'tre parfait. M. Bertin, press de tous cts, finit
par avouer que c'est bien ainsi qu'il l'entend, que l'argument de
saint Anselme suppose une preuve prliminaire. C'est une d-
faite, car qu'est-ce qu'une preuve qui se surajoute une preuve
dj faite? Mais l'auditoire soulag se montre bon prince :
M. Bertin pourra croire qu'une preuve insuffisante par elle-
mme est encore une preuve de l'existence de Dieu.
Cette escarmouche n'a pas t inutile. Elle a dvoil, chez les
philosophes catholiques., un accord unanime, pour se dbar-
rasser une bonne fois des arguments tirs de l'idologie cart-
sienne, s'appuyassent-ils sur des noms comme celui de saint
Anselme. On a pu constater par l l'inutilit de l'effort tent par
le P. Ragey, le rcent apologiste du clbre argument.
Il ne faudrait pas cependant aller trop loin ni se dissimuler
qu'il y a dans les alentours de l'argument de saint Anselme un
grave problme qui est en ce moment mme l'objet de proc-
cupations d'esprits minents, mme parmi les Thomistes. C'est
le problme de i'aperception immdiate de l'tre absolu, ipsuvi
esse, lequel terminerait rellement notre intellection en mme
temps qu'il se relierait l'Etre souverainement parfait par une
ncessaire appartenance. Le R. P. Lepidi, rgent de la Mi-
nerve, a soutenu rcemment (1) cette aperception, en s'ap-
puyant sur ces deux principes de saint Thomas, savoir :

(1) La Critica dlia ragionepura secondo Kant. Koma, Befani, 1894.

 LA PHILOSOPHIE AL' CONGRS DE HRIXELLES 573

Ie que l'objet de l'intellect est l'tre, ce qui ne peut s'entendre que

de l'tre rel ; 2" que l'ide de Yipsum ezse semble bien exclure
toute addition qui pourrait lui tre faite, y compris celle d'une
cause qui le conditionnerait. Si cette thse est exacte, et per-
sonne ne niera qu'en pareille matire, l'autorit du rgent de la
Minerve n'ait quelque poids, ne serait-il pas permis de" baser
sur cette aperception comme une preuve directe de l'existence
de Dieu? Telle est la question.
On ne peut douter que saint Thomas n'ait attribu au pre-
mier homme une connaissance de Dieu qui se rapproche
beaucoup de ce que serait celle que nous venons de dcrire :
Le premier homme, dit-il, n'avait pas besoin pour connatre
Dieu de recourir un mdium de dmonstration pris dans un
de ses effets, comme cela nous est ncessaire, mais dans les
effets, particulirement dans les effets intelligibles, instantan-
ment, il connaissait Dieu : Sed simul in efectibus proecipue intet-
ligibilibus, suo modo J)eum cognoscebat il). Saint Thomas
attribue la perte de cette connaissance au pch qui a diminu
la force intellectuelle de l'homme. En soi, elle reste donc pos-
sible, cl l'on conoit que des mtaphysiciens minents puissent
la rcuprer dans une certaine mesure. .N'est-ce pas ce qui
leur arrive lorsqu'ils parviennent dgager cette pure ide de
l'tre quod, forti adhuc virix fortissimis non innotu.it (2) et n'est-il
pas permis de penser qu'il y a pour eux dans la considration
de ce mdium plus anglique qu'humain (3) , une connais-
sance, mdiate sans doute, mais plus directe de Dieu que
ne l'est celle que la plbe des philosophes acquiert par les
dmonstrations dont le point de dpart est dans les effets?

L'attraction de la journe s'est concentre sur la sance de

l'aprs-midi. On devait entendre, au sujet de la preuve de
l'existence de Dieu par le mouvement, deux professeurs de

(1) I. Q. XCIV. a. i acl3n>.

1>.
(2) Oaj., de Knle cl Ksseulia, rilr pai- I.epidi, p. 17.
h* I*.
(:t) (\uet.\n. Comment, in art. ium Q. XCIV. I P.
 574 KBVUE THOMISTE

philosophie scolastique de l'Institut catholique de Paris, bien

connus par leurs divergences sur des points essentiels de la philo-
sophie thomiste, M. l'abb Farges et le R. P. Bulliot. L'intrt
des questions dbattues s'augmentait proportion des diffrences
idiosyncrasiques, intellectuelles et mme physiques des per-
sonnalits engages.
Solide, court, petit, avec une poitrine d'athlte, tte forte et
bien pose sur deux robustes paules, M. Farges a le type du
philosophe dogmatisant, sorte de Thomas Lemos, arm pour la
lutte, prt accabler sous le poids d'une parole autoritaire et
sans rplique tous les Yalentia du monde. Un travail acharn
l'a rendu matre d'un certain nombre de positions qui sont les
cls du systme thomiste. Est-ce amour de sulpicien pour la tra-
dition, l'ambition de M. Farges toute son oeuvre en fait foi
est plutt de suivre exactement la vraie pense de saint Thomas,
de la reproduire avec, clart, que d'en donner un commentaire
original et personnel. On sent qu'il croit cette pense capable
par elle-mme, pourvu qu'on sache l'exposer et l'adapter, de
suffire aux besoins philosophiques actuels. Plusieurs fois il a
tent cette adaptation aux donnes scientifiques modernes, sans
concessions et avec comptence, dans les limites toutefois des
sciences lmentaires. Son geste, son accent, le port de sa
tte, tout chez lui rvle un convaincu. Il en impose cepen-
dant plutt qu'il ne persuade. Est-ce l ce qui droute mon
voisin, un mathmaticien fourvoy dans la salle, qui ne peut
s'empcher de faire voix basse cette rflexion chagrine : Si
la philosophie a une valeur scientifique, quoi bon ce flot
d'loquence?
Tout autre est le R. P. Bulliot. A. la bonne heure, voil qui
est net ! s'exclame, ds ses premires paroles et avec un soupir
de soulagement, mon mathmaticien. Physionomie d'ascte,
face faite toute d'angles, mais sans heurt avec quelque chose
de fondu qui vient de l'me, une expression de bont, un air de
vouloir se mettre la disposition de tous qui attnue, sans la
faire disparatre, la finesse du regard et la malice du sourire,
tel apparat l'antagoniste de M. l'abb Farges. On comprend en le
voyant que le Docteur subtil, Duns Scot, partage avec saint Tho-
mas l'asile de son coeur... Pas de phrasologie : la parole est sim-
 LA PHILOSOPHIE AC CONGRUS DE BRUXELLES 575

nie, incisive, piquante parfois sans aller jamais jusqu' blesser. 0

Pore Kulliol que vous eussiez t mchant, si vous n'tiez pas
si saint ! Dans une proraison, un pou emphatique peut-tre,
M. Farges avait montr la preuve de l'existence de Dieu par
le mouvement, entoure de trois boulevards inexpugnables. Le
R. P. Iulliot, ds son exorde, s'excuse,avec une modestie lg-
rement railleuse, d'tre oblig de percer deux au moins des
boulevards en question, peut-tre les trois... On voit le
contraste.

La thse de M. Farges est bien connue de la plupart de nos

lecteurs. Pour dmontrer, par le mouvement, l'existence de Dieu,
M. Farges se place successivement au point de vue mcanique
et au point de vue dynamiste. L'hypothse mcaniste lui parat
prsenter une base souhait. 11 rfute au contraire l'hypothse
leibnitzienne par l'argument classique de l'impossibilit pour
un mme tre d'tre, la fois et sous le mme rapport, en puis-
sance et en acte. L'tat potentiel du mobile tant ainsi prouv
et l'impossibilit de passer par soi-mme de la puissance l'acte
tant d'ailleurs tablie, M. Farges conclut que la srie des
mobiles et des moteurs qui concourent produire un mouvement
donn s'origine un premier moteur, car une srie infinie est
impossible. Ce premier moteur, nous le nommons Dieu.
C'est un peu prompt comme raisonnement. Car de quelle srie
parle M. Farges? S'il se maintient dans la srie des causes
univoques, les seules qu'examinent d'ordinaire les mcaniciens
(celles auxquelles ils font allusion lorsqu'ils disent avec Clausius
que l'entropie du monde va vers un maximum, mot rpt par
M. Fargos\ il n'est pas dmontr que la srie des causes du
mouvemcnl soit finie. Bien plus, ce n'est pas dmontrable, car
l'infinit successive, ne ralisant que l'un aprs l'autre les
anneaux de son enchanement, est possible. Ce qui rpugne,
c'est l'infini actuel. De plus, nous avons, nous autres catholiques,
un argument de fait en faveur de la possibilit de l'infinit suc-
cessive, ("'est l'immortalit de l'me, cause de mouvements qui
se prolongeront indfiniment dans l'avenir. Or, pour celui qui
pense, c'est--dire dpasse la rgion de l'imagination, la suc-
576 REVUE THOMISTE

cession qui rend l'infini possible dans le futur a tout ce qu'il

faut pour le rendre possible dans le pass. Un savant avec qui je
m'en expliquais me disait : Ce n'est qu'une diffrence de signe,
un au lieu d'un + H n'y a donc pas un nombre infiai de
moteurs et de mobiles, mais il peut y avoir infinit poten-
tielle de moteurs et de mobiles, ce qui est bien diffrent. Faire
reposer la preuve d'un premier moteur sur l'impossibilit
d'un nombre infini, c'est donc une chimre dont il faut tout
prix dbarrasser au plus tt la philosophie.
D'ailleurs, quel premier moteur aboutit-on par cette voie?
A un premier moteur univoque, aune boule semblable toutes
celles qui ont transmis le mouvement? Evidemment non! Il
faut, arriv au premier moteur univoque, sortir de la srie
pour expliquer le mouvement de son premier anneau. Or cette
ncessit de sortir de la srie s'imposait au mme titre cha-
cun des anneaux de la chane des moteurs et des mobiles. Soit
en effet trois de ces chanons successifs E, F, G et supposons
que nous voulons expliquer le mouvement actuel de G. D'aprs
les principes de M. Farges, c'est F qui par une motion actuelle
actionne G, car aucun mobile ne passe lui-mme de la puissance
l'acte. Mais la motion actuelle par laquelle F actionne G, il faut
son tour l'expliquer. L'expliquerons-nous par une motion de E?
Mais, si nous suivons la srie des agents univoques, ils n'agissent
que successivement. E n'est donc plus moteur au moment o G
est actionn par F. Et cependant F ne peut actionner G qu' la
condition de passer de la puissance l'acte en vertu d'une motion.
Il est donc ncessaire de sortir de la srie des agents univoques
chaque mouvement ou partie de mouvement qui se produit.
Nous devons nous diriger; pour expliquer un mouvement donn
non pas en arrire, mais en haut, vers un agent d'un ordre sup-
rieur,actuellement agissant. Il faut bien alors que, dans cette srie
de moteurs actuellement agissants, tous actuellement ncessaires
au mouvement final, il y ait un premier. L'chappatoire que l'on
rencontrait en suivant la srie des agents univoques, laquelle
tant successive se perdait dans l'indfini potentiel, n'exisle
plus. C'est pour nous avertir de cette ncessit de sortir de la
srie d'agents univoques (poule et oeuf, oeuf et poule, etc.), qui
ne prouve rien, que, dans cette thse, saint Thomas, se sert
 LA l-mi.OSOlMUK Al CONGRS DE HRd.VKLLKS 577

toujours d'un exemple o chaque moteur est d'un ordre plus

lev que le prcdent : le mouvement du bton s'explique par
le mouvement du bras, le mouvement du bras par le mouve-
ment des nerfs, le mouvement des nerfs par le mouvement
volontaire, le mouvement volontaire par l'ide. A ce moment
nous sommes rendus au premier moteur immobile dans l'ordre
de choses reprsent par le mouvement du bton. Suivons le
mme procd pour l'ensemble des mouvements de l'uni vers,
nous arriverons Dieu.
Si je m'arrte un peu longuement ces considrations, c'est
que je ne les ai pas vues dans le mmoire de M. Farges. Elles
sont cependant bien ncessaires, indispensables mme pour que
la preuve porte. Sans elles, l'on n'a qu'une moiti de preuve,
c'est dire que l'on n'a pas de preuve du tout. M. Farges ne
doit pas ignorer, lui qui connat si bien la philosophie de saint
Thomas, les commentaires sur le IIe livre des Mtaphysiques, qui
contiennent la thorie gnrale des causes, ('ette thorie est capi-
tale pour la preuve de l'existence de Dieu par le mouvement,
puisque cette preuve n'est autre, que la preuve par la cause
efficiente en tant que celle-ci a pour objet un phnomne plus
facilement abordable que d'autres, le mouvement. Pourquoi donc
ne pas utiliser ces ressources si abondantes, d'o la preuve en
question jaillit si limpide ? Et pourquoi M. Farges nous laisse-
t il penser qu'il n'accepte pas la preuve de saint Thomas dans
toute sa plnitude, condition de sa rigueur?
On ne fait pas sa part saint Thomas. Il faut le prendre tout
entier. <>r, dans ce cas particulier de la preuve de l'existence de
Dieu par les causes, nul n'est pripatticien et nul n'est tho-
miste, qu'en conduisant, avec tous les gards dus son nom, le
grand mtaphysicien Suarez (11.

La thse du \\. P. IhtUiol, si je ne me trompe, est celle-ci:

Dans la mcanique moderne, le mouvement local n'est pas con-
sidr comme ajoutant quelque chose au corps en mouvement.
Les anciens croyaient donc tort qu'un corps qui allait de A en
(1) (T. I Contra Gnies, c. xm. II Metaphysicorum lect. II, III. IV. Ki'arez,
Aletaph. disp. xxix, sert, i, 24 42.
 578 REVUE THOMISTE

B acqurait quelque chose. De cette erreur est ne la dfinition

du mouvement par Aristote : l'acte du possible, c'est--dire de
l'tre qui quelque chose manque et qui est en train de l'ac-
qurir. Illusion ! Le repos et le mouvement sont deux tats du
corps qui ne diffrent que par la prsence, dans le corps en mou-
vement, de la force. Qu'est-ce que la force ? Elle se dfinit par
l'acclration. Dans le mouvement uniforme pur, elle est comme
un acte, une perfection du mobile qui ne change pas et la
prsence de laquelle le mobile se meut. Le R. P. Bulliot ne
prouvera donc pas l'existence de Dieu par le mouvement pris
en lui-mme puisque le mouvement n'est rien qu'un change-
ment de position, mais seulement par la communication du
mouvement, faite par un moteur un mobile. En effet, le mo-
bile n'ayant pas par lui-mme la force vive, il faut qu'il reoive
ce perfectionnement d'un autre. Et cet autre, en dfinitive,
ce sera Dieu. M. Gayraud a fait justement remarquer que cette
preuve, si elle prouve, est plutt la preuve par la contingence.
Quoi qu'il en soit, cette contingence a reu, dit le Rvrend Pre,
une confirmation saisissante des derniers progrs de la Ther-
modynamique et particulirement de l'nonc du thorme
de Clausius sur la dispersion des forces physiques.
M. Farges se lve aussitt pour dfendre son argument. Votre
thse, dit-il, dans son ci ngatif, repose tout entire sur la
dfinition scotiste de la force ou du virtuel. Vous admettez
qu'une force contient en elle-mme l'effet consquent. Or cela
est mtaphysiquement impossible. En admettant qu'elle le
contienne, il faudrait alors la considrer comme un mouve-
ment parfaitement actuel, mais empch. Le virtuel ne saurait
donc en aucun cas entraner le passage spontan d'un tre, de
la puissance l'acte.
L'argument ne manque pas de valeur et je l'ai employ
dans cette Revue mme (1) contre Scot et Leibnitz. Porte-t-il
galement contre le Pre Bulliot ? N'oublions pas que, pour
notre adversaire, le mouvement ne constitue pas un passage de
la puissance l'acte, mais un tat diffrent d'un autre tat.

Mais ne perdons pas de vue la salle B ; car la rponse de

(1) Revue Thomiite, I, p. 323.
 LA PHILOSOPHIE AL" CONGRS DE PRIX ELLES 579

M. Fargcs est suivie immdiatement d'un incident qui mar-

quera pour les spectateurs l'instant pique de la journe.
Depuis que le R. P. liulliot avait parl de Cdausius, mon voi-
sin le mathmaticien ne tenail plus en place. Enfin, il se lve
et, d'un verbe assez haut, tance vertement la prtention de tirer
quoi que ce soit des thories physiques actuelles en faveur de
la mtaphysique. La force vive, l'nergie ne sont l'entendre
que. des mots, qui notent comme des signes, qui symbolisent
des faits exprimentaux auxquels ils permettent ainsi d'entrer
dans le calcul. Ces donnes n'ont pas la solidit suffisante pour
servir de base la mtaphysique. Je veux bien que l'on me
comprenne, dit-il, je ne nie pas l'existence de la mtaphysique :
je ne lui refuse pas le droit d'analyser sa manire les phno-
mnes exprimentaux qui nous servent de point de dpart
commun, ni d'arriver, partir de ces phnomnes, la connais-
sance des causes et des essences par des procds elle propres :
je veux seulement que l'on n'emploie pas des thories contro-
verses, qui n'ont mme pas t bien exposes, qui n'ont t
exposes que d'aprs des ouvrages de vulgarisation, tablir la
mtaphysique. >.

On imagine si cette sortie change la face des choses. Nous

tions entre mtaphysiciens, et, soyons francs, ne nous est-il
jamais arriv de nous servir de certains termes scientifiques dont
nons ne possdions pas exactement la porte, dont nous accep-
tions l'exgse sans tre capables del contrler? Maintenant nous
ne sommes plus seuls. ("est un congrs scientifique que nous
sommes venus. Quoi d'tonnant que la science rclame ses droits?
On peut contester l'utilit de runions de savants spcialistes
appartenant une mme religion. Tout au plus, peut-on y
voir un intrt apologtique, qui consiste montrer, ce dont
personne ne doute plus tant les preuves abondent, qu'on peut
tre la fois catholique et vrai savant. Ce qu'on ne peut contes-
ter, c'est l'utilit des runions de savants et de mtaphysiciens.
Sans doute, je ne confierai pas aux premiers le soin de pour-
suivre sur le terrain mtaphysique les consquences de leurs
thories : ils n'ont ni l'habitude ni la facult quelquefois de ce
genre d'abstraction; mais quels excellents correcteurs ils font et
quels merveilleux instruments de contrle! Et que serait-ce si.
 580 REVUE THOMISTE

dpassant leur sphre, et s'iniliant courageusement aux procds

et aux doctrines faites de la mtaphysique, ils nous donnaient ce
spectacle de la science et de la philosophie runies non plus dans
une mme salle, mais dans une mme tte Je ne m'tonne pas
que l'assistance, d'abord surprise, n'ait encourag l'intervention
de M. Duhem, le distingu professeur de Rennes, si connu par-
les tudes qu'il publie dans la Revue des Questions scientifiques et
dans la Revue des Deux Mondes, et je suis heureux de constater
que l'impression de malaise que quelques-uns ont ressentie se
soit traduite aprs coup, c'est le Monde qui le dit, par un
dsir trs sincre de voir reprendre dans nos congrs ces dis-
cussions entre philosophes et savants, qui, pour avoir t un
peu vives parfois, n'en auront pas moins t profitables {!) .

Je devais mon programme de ne pas rester sous l'impression

mal dfinie de cette sance. La fortune me favorisa. Le soir
mme, au commers, je fus rejoindre le R. P. Bulliot. Le lende-
main, M. Duhem, avec qui un ami commun m'a mis en rela-
tion, -vient me trouver pour confronter ses impressions avec les
miennes.
Nous n'emes pas de peine, le R. P. Bulliot et moi, mettre
sur le tapis le point difficultueux de la question^ car je connais la
position intellectuelle du savant professeur et bien des fois
nous l'avons discute, en arpentant, aprs son cours, les trottoirs
de la rue de Vaugirai'd. Qu'on le sache tout d'abord : ce n'est
pas tant au R. P. Bulliot qu' d'autres, que s'adressent les cri-
tiques de M. Duhem. Le P. Bulliot a dpass la rgion des
lmentaires depuis longtemps et c'est aux cours des meilleurs
professeurs de mathmatiques et de physique, de la Sorbonne et
du Collge de France, qu'il est all prendre ses informations
scientifiques. Son tort, peut-tre, est non pas d'ignorer les thories
physiques, mais de les connatre si bien qu'il leur prte une
valeur philosophique.
(1) Le Monde, 28 septembre 1894.
 LA l'HILOSOI'IlIE AU CO.NGRKS DE BKl XKLLKS 581

Ainsi, sur la question du mouvement, le R. P. iJulliot me

semble transporter, en nature, si j'ose parler ainsi, les notions
de masse et de force, dans la philosophie et, de ce que l'exp-
rience ne manifeste dans le mouvement uniforme aucune d-
perdition ni aucun apport d'nergie, il n'hsite pas conclure que
e mouvement pour se continuer n'exige l'intervention d'aucun
moteur. N'est-ce pas riger en principe mtaphysique ce qui
n'existe qu' l'tat de constatation exprimentale?
C'est ce point que je me mets ce soir lui contester : Votre
thse, lors mme qu'on l'admettrait au point de vue exprimen-
tal, ne le serait pas du tout au point de vue du mouvement qui est
un devenir. Mais je nie prcisment qu'il soit un devenir :
le mouvement ne devient pas, il est. Comment deviendrait-il
puisqu'il n'a pas de but? Vous admettez donc que le mou-
vement est sans cause finale. Pourquoi, ds lors, a-lil telle
direction, pourquoi telle intensit, pourquoi est-il enfin ? Que
le mouvement ait pour rsultat un changement de position, je ne
le conteste pas ; qu'il ne soit qu'un changement de position,
c'est faux. Le mouvement est le devenir de ce changement de
position, il est ordonn lui comme un but, et c'est la nature
de cette ordination qu'il faut dfinir. C'est ce qu'a fait Aristote
en disant qu'il est la perfection propre l'tre en puissance. Tant
que le mouvement dure, le mobile est en puissance et ne peut
continuer d'avancer que par un apport nouveau d'actualit. Di-
tes, tant que vous voudrez, que vous ne vrifiez pas exprimen-
talement cet apport. Je le requiers, moi, de par la dfinition
mtaphysique du mouvement. Il n'est pas ncessaire que la
cause du passage d'un mobile de la puissance l'acte se manifeste
sensiblement : il est seulement ncessaire qu'elle soit. Vous
du moins, vous tes logique ! mais que devient votre finalit
dans certains mouvements, dans les mouvements circulaires
par exemple? l'Ai ne trouvez-vous pas que c'est une proprit
!

bien singulire pour un mobile que celle de se mouvoir suivanl

une figure aussi bien dlinic qu'une circonfrence ? Je trouverais
trange qu'un tel phnomne ft sans raison? S'il a une raison
d'tre, c'est qu'il a une lin. Dire qu'il est un rsultat fortuit de
la rencontre d'une force d'attraction et d'une force propulsive,
c est mettre la charrue avant les boeufs, car pourquoi cette reu-
 582 REVUE THOMISTE

contre, et pourquoi dure-t-elle ? Si elle n'est pas domine par

une finalit plus haute, pourquoi le hasard qui l'a amene, ne la
dissout-il pas aussitt ? Tout cela, c'est de l'optimisme, inter-
rompit un des interlocuteurs : vous soustrayez le monde la
libert divine. Pardon ! ce n'estpas de l'optimisme, ce n'est pas,
en tout cas, cet optimisme leibnitzien qui prtend que le monde
est le meilleur possible : c'est de l'optimisme aristotlicien qui
dclare que toute ralit physique doit tmtapAysiquement s'ex-
pliquer par les quatre causes (1). Dieu est libre de rdiger comme
il l'entend ce grand thorme qui se droule travers le monde,
mais une fois dtermines les essences et les proprits qui
sont les donnes du thorme, il laisse libre cours aux ncessits
qui en rsultent. La ncessit qui relie une ralit sa cause
efficiente ou sa fin reste toujours hypothtique quant son
existence vis--vis du Dieu qui produit les essences.
Tels sont, ou peu prs, quelques-uns des propos changs
entre mille autres, durant cette soire. Ils suffisent pour dter-
miner les positions respectives de la thorie scientifique du
R. P. Bulliot et de la thse mtaphysico-physique d'Aristote.
Celle-ci est en dehors du dbat qui s'est lev au sujet de la pre-
mire. Les critiques qui atteignent la preuve de l'existence de
Dieu par le mouvement, telle que l'a expose le R. P. Bulliot,
n'atteignent pas le moins du monde la preuve de l'existence
du premier moteur, telle que l'a comprise Aristote. La premire
repose sur la base instable et conteste des thories physiques ;
la seconde, sur l'analyse mtaphysique du mouvement, laquelle
demeure inconteste. Il tait important, pour rassurer certains
esprits, qu'ont pu branler les discussions de la journe, de
mettre hors de cause la preuve authentique de l'existence du
premier moteur.

C'est l'effet qu'achvera sans doute de produire le compte

rendu sommaire de la conversation que j'eus le lendemain avec
M. Duhem. L'intrt de la question est tel que je me dcide
le donner, d'aprs mes notes et mes souvenirs, en priant seu-
lement M. Duhem d'excuser mon indiscrtion et d'tre indul-
(1) PJiys. lib. II.
 LA PHILOSOPHIE AL' CONGHKS DE HIUXKI.LKS 583

gent pour son interprte. Ds sept heures du matin, M. Duhem

venait me trouver dans la salle rserve la Presse : Si
matinal ?lni dis-jc. Oui; figurez-vous que depuis hier,
j'ai des remords d'avoir troubl la quitude de ces excellents m-
taphysiciens. Je viens me rassurer auprs de vous. Vous qui
tes de la confrrie, pensez-vous que j'ai dpass les limites?
En aucune faon; vous y tes all peut-tre un peu verte-
ment. Pour moi, je suis habitu cette franchise, par la ma-
nire dont chez nous sont conduites les discussions. Le Fareax
probant et le Si licet argumentar contra renerentiam vesti-am
vous manquaient dplorablement. Quant au fond de la discus-
sion, loin d'avoir offens la mtaphysique, je pense au con-
traire que vous en avez bien mrite. Aprs vous avoir entendu,
on regardera deux fois confondre Physique et Mtaphysique.
C'est cela; et du reste, je suis loin de faire porter le poids
de cette responsabilit sur les seuls mtaphysiciens. Pour moi,
c'est Descaries qui a lanc la Physique sur cette fausse piste.
Descaries croyait lrc mtaphysicien et n'tait qu'un Imagi-
natif. Il lui fallait se figurer les essences, comme il se figurait
un triangle ou une pyramide. Sans doute la rvolution qu'il a
provoque a t utile, mais d'une utilit scientifique, d'un
ordre tout pratique et non de l'ordre philosophique et spculatif,
comme il le pensait. Elle a permis de noter par des symboles
mathmatiques les phnomnes et les a soumis ainsi au calcul.
Mais le calcul ne saurait rendre que ce qu'on lui a livr. 11
excelle pour prciser, mais il n'invente pas. Il n'y a pas une
plus grande somme de vrit physique au bout de la Thermo-
dynamique que dans les sensations qui lui servent de point de
dpart. Quand je voudrai savoir, avec vrit, ce qu'est la cha-
leur par exemple, j'oublierai toute ma thermodynamique et je
icherai de me mettre dans l'tat d'un enfant qui pour la pre-
mire fois cherche se rendre compte de la sensation de cha-
leur et de ce qui la cause. Quelle preuve a-t-on que dans le
sulfure de carbone il y ait, conserves en nature, des molcules de
soufre et des molcules de carbone, alors que tout tend mon-
trer que l'on a affaire un corps nouveau et original? Toujours
le besoin de se figurer, d'imaginer, de forger l'unit coups
d'imagination. Yoil les thories physiques au point de vue de
 584 REVUE THOMISTE

leur valeur relle. Tout autre est leur valeur symbolique. Ls

lors qu'elles ne voient plus dans leurs hypothses que des ins-
truments de travail, sans valeur absolue, les. thories commencent
faire avancer la science. L'histoire est l pour prouver que
depuis trois sicles la science n'a progress qu'en accumulant
des ruines : les thories les plus en faveur sont tombes dans
l'oubli : elles ont cependant fait marcher la science. Il en est
de mme sans aucun doute des thories actuelles. A chaque
instant la moindre exprience peut les renverser, car toutes sont
intresses dans l'exprimentation la plus banale. Quel pril
pour la science suprme, pour la mtaphysique, si elle devait
faire reposer sur des bases aussi ruineuses les dmonstrations
si rigoureuses auxquelles elle prtend, et, par suite, les intrts
religieux et moraux qui en dcoulent.
Oserai-je vous dire, repris-je mon tour, ce qui est depuis
longtemps mon sentiment. Une chose m'a toujours tonn : je
vois la plupart de nos no-scolastiques admettre d'emble et
comme par esprit de corps les conclusions d'Aristote et de
saint Thomas, puis ds lors qu'il s'agit de la preuve, ils d-
clarent qu'elle n'est pas encore faite, que les dmonstrations
que Ton en a donnes ont vieilli, que leur base exprimentale sur-
tout est tout entire renouveler en la mettant au courant des
sciences modernes. Voila, dis-je, ce que je ne puis m'empcher
d'admirer : car si les bases des vieilles dmonstrations sont rui-
neuses, comment d'avance pouvons-nous tre assurs de trouver
les conclusions anciennes au bout des dmonstrations nouvelles ?
Or, ce que vous venez de dire m'claire absolument. Sans doute,
pour la question spciale des rapports de la science moderne et
de la philosophie, il faudra connatre l'une et l'autre : mais en
mtaphysique pure, et c'est l que sont les grandes questions, je
puis me passer, non pas de l'exprience, mais des thories phy-
siques. La raison en est que les thories physiques ne con-
tiennent pas plus de vrit sur la nature de la ralit physique
que ne leur en a transmis la sensation. Or la sensation est
tout le monde : elle tait pour Aristote ce qu'elle est pour nous;
elle appartient l'homme avant d'appartenir au savant ou au m-
taphysicien. Il sera donc permis au savant d'imaginer dans l'objet
que lui fournit la sensation tout un difice d'atomes, toute une
 LA PHILOSOPHIE AU C0XGKKS DE BRUXELLES 585

mcanique de vibrations, qui se prteront au calcul avec exac-

titude, jusqu' ce que des failles se produisent dans l'difice et
des accrocs dans la marche de la machine : il sera permis au
philosophe de chercher les conditions rationnelles des mmes
objets de la sensation. Dans le mouvement local, le savant, qui
veut tout voir en figures, trouvera masse et force ; le mta-
physicien y trouvera puissance et acte fondus ensemble et pour-
tant distincts, et ultrieurement comme conditions extrin-
sques, les causes efficientes et finales. Lo second rsultat n'est
pas contraire au premier : il est d'un autre ordre. J'ose dire qu'il
est d'un ordre suprieur puisque la mtaphysique abstrait davan-
tage de la matire que la physique mathmatique, et qu'elle
serre ainsi de plus prs l'ide dpose an fond de toutes choses.
Votre doctrine ne peut donc qu'lre un bienfait pour la science
et la mtaphysique : elle assure l'indpendance de l'une et
de l'autre mais non pas cette indpendance qui suppose
l'opposition et la contradiction, mais une indpendance harmo-
nique, qui emporte une lgitime subordination de la science
la philosophie. Elles sont indpendantes puisqu'elles se
placent un degr d'abstraction diffrent et emploient des
procds spciaux : elles restent subordonnes, car la science
ne saurait dfendre contre la critique les procds rationnels
qu'elle emploie, non plus que se prononcer sur l'existence
relle, et Jes conditions rationnelles de l'objet sensible qu'elle
examine. Seule la mtaphysique peut le dfendre contre le
sceptique, montrer sa cohrence et son intelligibilit, et le con-
server ainsi la science.
Je rends bien mal, je le sens, dans celte prose lige et gourme,
la physionomie de notre conversation, l'uissje ne pas trop
m'tre cart de l'esprit sinon de la lettre des propos changs!
Sous le bnlice de ces rserves, je les lgue au lecteur comme
la morale de la premire journe de la section de Philosophie.
(A siiicre )
Fr. A. Gaudeil,
des l-'r. IVivli.

iii;\ui. niuMisiE. 2 annu. 39.

 MARIE- MADELEINE (1)

Vicit ei Jsus : Maria ! Con-

versa illa dicit ei : Rabboni
(quod dicitur : Magister!).
(Joakj. c. xx, 16.)

Parmi les affections que nous aimons constater dans la vie

du Matre, celle qu'il a daign tmoigner Madeleine tient-
elle en ralit la premire place, ou la cde-t-elle l'amiti
qu'il portait ses aptres, en particulier Pierre et aux fils de
Zhde? La rponse n'est pas facile, ou plutt elle est impos-
sible, parce que ces affections sont de nature absolument
diffrente, et que leur dignit intrinsque ne saurait nous per-
mettre de prciser leur intensit relative. Mais, quelque
mesure que nous tendions l'une et l'autre, il nous faut le
reconnatre, sans contestation possible, Madeleine a pris dans
le coeur de Jsus une place telle que nous en sommes justement
tonns et ravis. Tant de misricorde et de tendresse nous confon-
dent; et pourtant nous sentons qu'il en devait tre ainsi, puisque
le Verbe divin s'est fait homme pour se rapprocher des pcheurs,
les subjuguer par le charme de sa grce et les unir plus troi-
tement son coeur, comme les tmoins par excellence de sa
victoire sur le pch. En incarnant, pour ainsi dire, la faiblesse
et le dsordre, Madeleine tait prdestine montrer, dans sa
conversion, toutes les ingniosits de l'amour en qute des
mes, et, aprs son retour, toutes les flicits de l'union rtablie
entre l'enfant prodigue et le pre auquel il est revenu.
Le Matre fut bon pour tous les pcheurs, et plusieurs de ceux
qu'il convertit devinrent ses compagnons, comme Matthieu,

[\] Cet article est emprunt l'ouvrage intitul : les Amitis Je Jsus, qui paratra pro-
chainement la librairie Lethielleux et la librairie Roger et Chernovilz.
 MARIE-MADELEINE 587

Zachc, Cdoine (1), pour no parler que des plus "connus. Cepen-
dant il n'eut pour eux aucune tendresse particulire, en
juger du moins par l'Evangile : leur part fut celle des autres
disciples, sans rien de la prdilection qui met hors de pair
Simon et les fils de Salom. Pourquoi donc Madeleine jouit-elle
d'un privilge refus d'autres qui paraissent l'avoir mrit
autant qu'elle?
C'est qu'il y a un abme entre Madeleine et les autres con-
vertis du Sauveur. Sa chute a t plus lamentable, son dshon-
neur plus profond, son relvement plus merveilleux. Plus
elle avait eu d'influence pour le mal, plus son retour pouvait
avoir d'heureux rsultats ; et cette me nous semble naturelle-
ment une proie que se disputaient, avec une gale ardeur, le
ciel et l'enfer. Sa conqute a d coter davantage, par cons-
quent rapporter plus de gloire et causer plus de joie Celui
qui l'a ramene : et puisque les choses valent nos yeux le
prix dont elles ont t payes, surtout si le prix est fait do
nos larmes et de notre sang, quelle mc pouvait valoir
davantage aux yeux du Matre?
Les publicains appels suivre Jsus n'avaient pas donn les
scandales dont Madeleine avait charg sa conscience : ils ne
s'taient point faits pervertisseurs, aprs avoir foul aux pieds
les lois les plus sacres, et si leur nom tait trop connu de
la ville, il ne s'y attachait rien de comparable l'infamie
dont Madeleine avait couvert le sien. Mais aussi, pour tout dire,
dans sa perversit mme, elle avait une excuse que n'auraient
pu invoquer les disciples : sa faiblesse d'orpheline trop tt
prive de mre, de vierge trop tt mise en contact avec le monde,
d'pouse mal appareille et comme pousse l'adultre (2),
de femme abandonne toutes les sductions, en attendant
qu'elle ft rduite toutes les rvoltes et toutes les rsistances,
par le dsespoir o devaient fatalement aboutir ses garements.
Toute ruine est douloureuse voir, surtout dans l'ordre

1 Que la tradition dit tre l'avcnude-n. i.Ioaxx, ix, 1-41.)

(2) Ste.wi.ii. (S. Maria Magalente ritoe historia, c. i) croit qu'elle ne lomlia dans le
dsordre qu'aprs la mort de sun mari : il est en dsaccord avec la tradition talminlii(iic
et s'appuie d'un Commentaire suppose de saint Jrme sur saint Marc, xv, 40. Certains
auteurs concilic.it tout, en affirmant que Madeleine, dj coupable avant la mort de son
poux, ne garda [dus de rserve aprs son veuvage.
 088 REVUE THOMISTE

moral : mais combien plus la ruine de ce qu'il y a de plus

exquis, c'est--dire d'un tre dou des dons les plus propres
charmer les yeux et l'esprit, beaut, candeur, intelligence,
avec l'inexprimable sduction de la jeunesse son premier
panouissement Quelle piti s'veille dans un coeur gnreux
!

la vue de ces fleurs uniquement destines, semblait-il, par-

fumer les autels, et foules aux pieds du passant indiffrent ou
moqueur !
Quelle piti plus profonde encore, la pense de ce que
peut dsormais pour le mal l'ange tomb des hauteurs du ciel
en cette fange o il en attirera tant d'autres HJas! il n'a
!

rien perdu de la puissance qu'il avait d'blouir les regards et

de surprendre les coeurs : combien viendront se brler au
rayon perfide qui jaillit de son front dcouronn d'honneur, mais
non de grce altire et provocante ! Milton nous a bien montr
Lucifer dans la redoutable sducticr. de sa dchance (1), et
le Pre Lacordaire avait bien raison de prmunir la jeunesse
contre ce qu'il appelait l'ineffable beaut du pch (2) .
Comme il est facile de comprendre le mouvement d'un
grand coeur vers cette ruine ! Mouvement de piti, de dvoue-
ment, de sacrifice, dont la raison est de sauver cette me,
c'est--dire de lui donner, ft-ce au prix de sa propre vie, la
vrit dans la foi, la vertu dans la grce, la paix dans la
rdemption, Dieu enfin, Dieu connu, Dieu aim, Dieu servi (3) .
Et puis, quand on a l prs d'une pauvre crature dchue
l'instrument de la lumire qui lui rvle sa chute et qui lui
rend son lvation, cette cure sublime d'une mort qui devait tre
ternelle inspire quelquefois aux deux mes un indfinissable
attrait n du bonheur donn et du bonheur reu. Et, si la
sympathie naturelle s'ajoute encore ce mouvement qui vient de
plus haut, il se forme de tous ces hasards divins tombs dans
de mmes coeurs un attachement qui n'aurait pas de nom sur
la terre si Jsus-Christ lui-mme n'avait pas dit ses disciples :
Je vous ai appels mes amis... C'est l'amiti telle que Dieu fait

(1) Milton. Paradis perdu, chant 1".

(2) Lacordaiue. Confrence aux novices de Saint-Maximin.
(3) Id. Sainte Madeleine, c. 1.
 MARIE-MADELEINE 58!(

homme et mort pour ses amis pouvait la concevoir... (1) Oui,

c'est l'amiti, mais avec la nuance de prdilection que suppose
le rachat d'une me plus prcieuse, plus malade, plus compl-
tement reconquise, et pour continuer parler avec Lacor-
daire le sommet, en ce monde, des all'ections humaines et
divines. Rien n'y avait prpar le monde, et le monde n'en
reverra jamais qu'une image obscure dans les plus saintes et
les plus clestes amitis (2) .
Le lieu qui vit natre cette surhumaine affection est bien le
plus doux et le plus riant de la terre, la rive occidentale du
lac de Onzareth, o l'imagination des Orientaux aime encore
retrouver la place du l'aradis perdu. Au point o le lac
s'largil davantage, presque gale distance de ses deux extr-
mits, un misrable village garde en son nom de Micljdel le
souvenir de la voluptueuse Magdala, maudite par le Talmud (3),
et que l'Evangile et pu, tout aussi bien que Bcthsade et
Korozan, vouer au sort de Gomorrhe et de Sodome (4\ Moins
importante que Tibcriade et Caphamam, Magdala avait plus
de charme. Assise l'ouverture de l'Ouacly-el-IIhammam (5),
l'abri de la montagne d'Arbela (0), les pieds dans le lac, le
front tourn vers le soleil levant, elle semblait prdestine
servir de cadre la vie folle de celte Madeleine qui lui doit son
nom et lui vaut une place dans l'histoire.
Suivant la tradition, Marie, soeur pune de Marthe, tait ne
Magdala, moiti villa et moiti chteau fort (7), d'o elle avait
pris le nom qui la distingue dans l'histoire vauglique. Elle
tait de quelques annes plus jeune que sa soeur et, malgr
certaines ressemblances, d'un caractre bien diffrent : autant
l'ane nous apparat grave, presque austre dans sa personne et
dans sa vie, autant la cadette nous donne l'ide d'une nature
tout en dehors, prime-sautire et passionne, facilement exces-

1) 1.AcutuAiiii:, Suinte Madeleine, r. i.

,2 M., lue. cit.
Lehak Iabhathi, fol. 71, 4. et T'iamit /lieroa, fol. 60, I : a Quare desoiata est ^fay-
.'{

ilala.' I'ropicr scortat'mucm.

i
i M.vmi. \i. iil. ljt.'c. x, 12 et sei|.
L:i valle <lc> Colombes.
."

(6 Actuellement iVIrhid.
1) Aligilol ou Maydala tait une les tours de trarde le la plaine de Cin/.aretli.
 590 REVUE THOMISTE

sive, ddaigneuse de l'opinion et des convenances o sa fan-

taisie pouvait trouver des obstacles.
leve un peu la grecque, comme on peut le conclure des
documents auxquels nous empruntons l'histoire de ses ori-
gines (1), elle devait tre une pouse mal assortie au scribe troit
et jaloux, que le Talmud lui donne pour mari sous le nom de
Paphus ou Pappus ben Juda (2). Par une contradiction singu-
lire, le rigide pharisien ouvrait volontiers sa maison l'un de
ses amis et parents, qui avait servi de paranymphe ses noces
et qvii ne tarda pas tromper sa confiance. Ce Panther avait
pris du service et reu un grade dans les troupes d'Hrodc
ADtipas, prs duquel il menait la vie semi-paenne dont Jo-
sphe (3) nous a laiss le tableau. En suggra-t-il l'ide la
jeune femme ou^ celle-ci l'eut-elle spontanment? En tous cas,
sa rsidence de Magdala tait trop voisine de Tibriade pour que
la tentation ne vnt pas Marie de frquenter la socit scep-
tique et raffine, qu'y avait rassemble le tlrarque, et dont les
folies scandalisaient si fort les rabbis et les zlotes de Galile.
Pappus ne pouvait se prter de pareils dsirs : Madeleine se
fit libre en provoquant un divorce (4), dont la loi garantissait
la validit, mais que l'opinion, mme Tibriade, ne jugea pas
favorablement (b). Pour tout le monde, elle fut, suivant l'ex-
pression de l'vangile, une pcheresse (G), c'est--dire une de
ces femmes qui font mtier d'attirer les regards et de troubler
les consciences.
A quel degr descendit-elle dans le mal? Les Pres de l'glise,
qui nous devons le tmoignage de la tradition, ne sont pas
d'accord ce sujet en raison des sentiments divers qui les
animent.
Les uns, plus attachs la ralit des faits qu'au respect d la

(1) Voir les chapitres relatifs saint Lazare et sainte Marthe. L'opinion qui lui
donne pour pre Simon le lpreux, ne nous parat pas mriter d'tre discute, si res-
pectables que puissent tre ses dfenseurs.
(2) Ligutfoot. Hor. Hebr., in Matth. xxvii.
Itor. Evang., in Luc. vm.
(3) JosPiii. Vita (par lui-mme).
(4) LlGHTFOOT, OC. Cit.
(5) Les Juifs appellent encore Madeleine : Salda, l'Apostate .
(6) In civitate peccatrix. Luc. vu, 37.
 MAHIE-MADELEIXE SOI

mmoire de Madeleine, l'assimilent ces brillantes courtisanes (1),

patriciennes souvent par l'origine, distingues par leur esprit et
leurs connaissances, autour (lesquelles la Rome contemporaine
groupait les personnalits les plus en vue de la politique, de la
linance ou des lettres. Ils ne paraissent pas, quoi qu'en aient dit
certains commentateurs, la mettre au rang des femmes vnales ;
ce que d'ailleurs ne permet pas d'admettre la situation de fortune
o ses parents l'avaient laisse. Mais ils avouent l'audase de ses
dbordements et les dfis qu'elle jetait l'opinion.
Les autres attnuent sa dchance (2). Spirituelle cl frivole,
lire de sa beaut et des triomphes qu'elle lui valait, enivre
de toutes les sductions du luxe et du plaisir, Madeleine s'tait
compromise aux yeux du peuple ou, pour mieux dire, de toute
la ville, Hellnes, Romains et Juifs, runis dans un mme
sentiment de blme discret ou formel. Tibriade tait odieuse
aux vrais croyants, comme une cit presque paenne, et la fr-
quenter tait, leurs yeux, une sorte d'apostasie. Pour les
officiers et fonctionnaires romains ou hrodiens, c'tait une
rduction de Naucratis ou de Corinthe, un de ces lieux de
ftes, o les honntes femmes ne viennent gure que pour y
perdre leur rputation, surtout quand elles ont en tte d'y
briller. Ainsi Madeleine devenait le type de ces femmes, trop
nombreuses en notre temps, pour lesquelles l'honneur est un
mot dont elles paraissent ne plus avoir le sens.
En tait-elle au moins plus heureuse, et, de quelque prix
qu'il la payt, le monde rpondait-il ses dsirs?
Mme de leurs adulateurs, ces femmes recueillent plus de
mpris qu'elles n'exigent de sacrifices et, reines en apparence,
elles sont en ralit les plus douloureuses des esclaves en mme
temps que les plus fragiles des idoles [3). La beaut, l'esprit, le
coeur mme car elles n'en manquent pas toujours!, la culture

(P Saint Cwillc. saint Grciroire, saint Am!>roise, >aint Jean Clirysostome, etc.
Connue li' Iil Mai.iio.vvt (h Lue., loc. cit.), c'est la construis omnium veterum opinio .
Le mol. merct/i.c esl pont' eux la traduction ncessaire de j>eccatrix.
;:>' <"et un sentiment |ilcs moilenie <|ue Maldonal trouve respectable, mais contraire
toute la tradition. Cf. Bossuer. Sur les trois Madeleines. Biuci.le. OEuvres; etc.
(:)' Il est intressant de lire ace propos les lelations de Catherine Emmf.iucii (c. xii.
\in, xi.ix et i.xwr, o l'tat d'nie de Madeleine est dcrit avec beaucoup du finesse el
d'motion.
 0')2 REVUE THOMISTE

intellectuelle, la dlicatesse des gots, l'lgance des manires

ne suffisent pas leur assurer ce qu'elles dsirent pourtant par-
dessus tout, quand elles sont de nature ou d'ducation rele-
ves : l'hommage d'une vritable estime, qui leur permettrait
l'illusion d'un vritable amour.
La Grce a vant ses htares jusqu' rapprocher les noms de
Pricls et d'Aspasie; l'Egypte a divinis Rhodope, fondatrice
d'un temple et d'une cit ; la Rome impriale a pris plaisir aux
chants d'Ovide et de Tibulle en l'honneur de Corinne et de
Lesbie; le Bas-Empire a port Thodora sur le trne: les rois
de France ont plus d'une fois subi et impos le joug de beauts
restes fameuses. Mais la vaine illustration dont on les entourait
n'a jamais paru ces triomphatrices, mme aux jours de son
plus dcevant clat, valoir la simple renomme de l'honnte
femme (1), couronne intangible, o il leur tait interdit
d'aspirer et vers laquelle pourtant continuaient monter leurs
soupirs. Trop averties par leurs complices de ce qu'elles sont
leurs yeux, elles finiraient par ne plus croire la possibilit
d'un retour, s'il ne restait au fond des mes dchues un reflet
de la beaut divine, comme un rayon qui brille la surface
des eaux troubles, travers les nues dchires par la tempte.
Ceux qui Dieu confie. la dlicate mission de recueillir ces
paves savent quelle difficult l'on prouve leur rendre un peu
de foi l'estime des honntes gens. Le mpris de soi-mme
fait comme le fond de ces mes, avec une dfiance universelle, o
la charit la plus ingnieuse et la plus patiente a bien de la
peine mettre un peu de courage et d'espoir. Le succs par
excellence est l'panouissement de ces coeurs replis obstinment
sur eux-mmes : c'est une rsurrection bien plus difficile que celle
de Lazare, et de quel accent doit vibrer la parole, qui les invite
sortir du tombeau (2) !
Avant d'en venir cette heure, il leur a fallu passer bien des
jours o l'ivresse du plaisir ne russissait pas leur enlever le
sentiment de leur misre (3). Si la femme qui s'gare peut en

(1) Bonne renomme vaut plus que ceinture dore, dit un vieux proverbe.
(2) Lazare, veni foras ! Joann. xi, 43.
(t) Ab! que de pleurs pour Madeleine,
Avant les pleurs du repentir!
 MAHIK-MADF.LEINE 593

raison de son temprament, de son ducation, de son milieu

en venir ne plus sentir son abaissement, il faut voir en elle

une dshrite de la nature et de la vie, un tre malheu-
reux, en qui devait s'teindre comme fatalement le peu de lu-
mire qui l'clairait au dbut. C'est un des mystres de la Pro-
vidence, et il ne nous est pas donn de trouver le pourquoi de ces
anomalies pleines de tristesse et d'effroi : peut-tre sommes-nous
ici en face d'un hritage transmis travers plusieurs gnrations
volontairement amoindries, ou de la rsultante des erreurs qui
ont, un sicle durant, corrompu les socits. C'est un des signes
de la dcadence que cette annihilation du sens moral : la femme,
dans les fins de sicle, comme certaines (leurs au dclin du
jour, mesure exactement le poids de la chaleur et la proxi-
mit de l'orage.
Cette absence du sens moral est toutefois une exception, comme
le sont elles-mmes les mes dans lesquelles on la peut constater.
Plus ordinairement l'observateur dcouvre, sous le rire qui
sonne faux, une tristesse incurable, et dans l'ivresse bruyante,
un dgot que rien ne peut vaincre. De l ces explosions, inat-
tendues et en apparence inexplicables, de larmes, de plaintes,
de reproches, ces violences et ces abattements qui tmoignent
d'une souffrance cache, ces rpulsions succdant tout coup
aux lans et aux abandons, ce besoin de solitude, ces appels
la mort, qui terminent si souvent les tumultueuses manifesta-
tions de la vie sans mesure et sans frein.
Suprieure, on certains cas, l'homme dont elle s'est d'abord
engoue et dont elle ne sait pas se dprendre, la compagnie
qu'il lui fait, aux habitudes qu'il y porte ou qu'il y prend,
aux plaisirs o il se complat, la femme gare ne tarde pas
juger svrement tout ce que l'on croit lui tenir cu'ur. Trop
faible ou trop molli! pour rompre sa chane, elle la trane avec une
sourde colre contre elle-mme eleeux qui l'asservissent. En mme
temps, (die accuse Dieu qu'elle n'ose prier, se trouvant indigne
d'tre coule, maudit la vertu qui lui est un reproche el
la loi qui lui est une condamnation, trouve les jours trop
longs et redoute l'approche de l'ternit. s'eior<;anl de ne
plus croire son me pour n'avoir plus le cauchemar du ch-
timent, dont elle veut douter et dont (die a peur, se reje-
594 HFVUE THOMISTE

tant pour finir dans le tourbillon, o tout s'oublie, momenta-

nment.
Telle dut tre la part de Madeleine. Elle avait trop d'lvation
dans Fesprit, il lui restait trop de son origine et de son ducation,
pour ne pas souffrir bientt de la vie o elle s'tait fourvoye,
sans avoir pourtant le courage d'en sortir. Elle passa donc par
toutes les phases que nous avons indiques, et, comme le fait
comprendre l'Evangile, en vint la suprme dchance qui esl
aussi la suprme punition, l'esclavage physique et moral de l'es-
prit impur (1). Le dmon joue souvent, quoi qu'en dise le monde,
un rle immdiat dans certaines dpravations, et les frnsies de
toute nature qui se constatent dans les vies dvoyes ne sau-
raient tre attribues une autre influence que la sienne. S'il esl
le prince de l'orgueil et de la volupt, n' est-il pas aussi le sombre
roi du dsespoir? Dans la mme coupe, il mle le vin de l'ivresse
celui de la mort, et l'aiguillon du plaisir devient souvent
entre ses mains le glaive qui jette l'ternelle dsolation.
Madeleine fut possde dans le sens ordinaire du mot, et l'Evan-
gile n'a pas craint, pour exprimer l'excs de sa misre, de dire
qu'elle tait au pouvoir de sept dmons (2). C'tait bien la perle
prcieuse foule aux pieds des pourceaux (3), et l'on comprend
les ardentes prires de Marthe, appelant le divin chercheur (4) qui
devait la recueillir, au prix^ de son sang, pour l'attacher son
diadme.
Le texte sacr permet de fixer la dlivrance de Madeleine
quelques jours avant l'invitation de Simon le pharisien, proba-
blement au moment o se multiplirent, Capharnam, les gu-
risons de malades et de possds (S). C'est du moins la plus
simple manire d'expliquer, sans lui rien ter de sa mystrieuse
grandeur, l'acte de Madeleine venant se jeter aux pieds de
Jsus. Notre explication va sans doule contre le sentiment de
ceux qui croient une rechute de la pcheresse (6) et ratta-
(1) Marc, xvi, 9. Obsessa , dit Jacques de Voragine (Servi, de Maria Maydalene).
Cf. Chevallier. Rcit vangl., p. 220.
(2) Marc, xvi, 9 : a De qu ejecerat sep'em doe.uonia.
(3) Matth. xyii, 6 : '< Neque mitlatis margaritas ante porcos, ne forte conculcent cas
pedibus suis.
(4) Id. vin, 45 : Homini quoerenli bonas margaritas, etc.
(5) Id. xii, 10-22. Marc, m, 10-12. Luc vu, 21.
(6) Catherine Emmericii, op. cit., c. i.xxii.
 MARIP.-MADKLEINK f>95

client sa possession un retour vers le monde : mais il ne

s'agit ici que d'une opinion tout fait gratuite, et nous prf-
rons suivre les commentateurs, qui voient, dans l'empressement
de Madeleine, une preuve bien naturelle de sa reconnaissance
envers son librateur (1).
Quoi qu'il on soit, le Matre avait reu d'un pharisien,
nomm Simon, une invitation (2) qu'il avait accepte de bonne
grce, bien qu'il pt prvoir un manque d'gards de la part de
son hte, plus dsireux peut-tre de satisfaire sa curiosit ou sa
vanit que d'honorer l'illustre visiteur. L'accueil fut raide et
peine civil. Cette vieille morgue du pharisien avait de la diffi-
cult s'incliner devant celui qui d'ailleurs gardait peu do m-
nagements pour une secte aussi orgueilleuse que puissante (3).
Simon ngligea de donner son invit les marques de respect
et d'affection traditionnelles en pareil cas. Le Matre ne parut
pas s'en apercevoir et se mit table avec le pharisien et ses
amis, au milieu des curieux accourus, suivant l'usage de l'Orient,
pour voir de plus prs le Prophte.
C'tait le soir d'un de ces jours de printemps (4) si doux et si
paisibles aux bords du lac de Tibriadc. La brise du soir, en-
trant librement dans la salle, faisait osciller la flamme des
lampes, la clart desquelles Jsus et Simon prenaient leur
repas, graves et silencieux, moins encore par coutume que
par gne. Autour d'eux, la mme rserve, si bien indique par
le laconisme le saint Luc (.'il. La rupture avec les pharisiens
de Capharnaiini n'tait pas encore accomplie : mais elle tait
dans l'air, pour ainsi dire, et tout le monde la sentait venir,
en dpit de la gracieuset quivoque de Simon et de la com-
plaisance de Jsus.
Cependant, une femme s'tait glisses derrire le Matre, tenant
en mains un de ces vases d'albtre au col fragile, dans lesquels
les parfumeurs de Tyr et de Sidon avaient coutume d'enfermer

(1) l.i: Camus. Vie de N.-S.J.-C, t. II, p. 31. cl imU' 2. Cf. Uiiknaw-:. Traite de la
Vie de Xutrr-Seii/iieur. 0. xxxi, ',, 1e''.
(2) I.n:. vu, S(i.
(3) I.i: Cami-s. Vie de X.-S. J.-C. 1. II, p. 20.
(4) A la lin le niai lu l'an 31, suivant Gm:v u.unu, oji. cit., p. 217.
(6) l.n: vu, 3G.
 596 REVUE THOMISTE

les onguents prcieux (1). C'tait Madeleine, la pcheresse fa-

meuse encore la veille, dans toute la ville, par ses dborde-
ments.
X)s qu'elle avait appris (2) la prsence de Jsus dans la
maison de Simon, elle avait form le dessein de donner tous
une marque de son repentir. Se tenant ses pieds, que la
position du divin convive lui permettait d'atteindre, elle com-
mena par les arroser de ses larmes; puis, dnouant les tresses
artistement formes de son admirable chevelure (3), elle les
essuya, avant de les couvrir de baisers et de les parfumer du
nard que contenait l'albtre.
Ce qu'elle faisait n'avait en soi rien d'extraordinaire, et les
femmes pieuses du judasme en usaient quelquefois ainsi avec
les rabbis clbres par leur science et leur saintet (4). Mais le
caractre des personnes changeait singulirement celui de l'ac-
tion, qui ne pouvait manquer d'exciter les susceptibilits des
pharisiens. Que venait faire ici la courtisane ? Et, si elle
ne comprenait pas l'indcence de sa conduite, comment Jsus
ne semblait-il pas en avoir souci? L'Ecclsiastique comparait
ces cratures la boue que l'on foule aux pieds sur la voie
publique (o) ? Les rabbins enseignaient qu'il ne fallait pas
s'approcher d'elles plus de quatre coudes (6); il ne pouvait
l'ignorer. C'est donc qu'il ne savait pas quelle crature
honte il avait affaire, et ds lors Simon tait en droit de se
dire : S'il tait prophte, il saurait quelle misrable femme
le touche et que c'est une pcheresse publique.
Peut-tre Simon tait-il seul penser ainsi, parce que les
autres se rappelaient la dlivrance et la conversion de Made-
leine : peut-tre aussi n'avaient-ils pas pris garde sa d-

(1) Pline. Bist. nal., xxxvi, 8; oie.

(2) Luc:, vu, 37 : Et eccc, ut cognoeit, etc.
(3) La chevelure abondante et savamment dispose de Madeleine est resie clbre
parmi les Juifs. Le Talmud en parle, et celle tradition corrompue a donn lieu la fable
de Marie la coiffeuse (Hagdila cehir Naschya) dont Scpp expose les transformations sin-
gulires dans sa Vie de N.-S. J.-C, t I, p. 461.
(5) Cf. Wetsteix. Hor. hebracoe, in h. 1. C'tait aussi une pratique des esclav<s
envers leurs mailrcs.
(5) Ecdi. ix, 10 : Oinnis mulier qua (stfornicaria quasi siercus in via eonculeabilnr.
(C) a Q'i'tnto spalio a merelrice recz'lendum eut ?
Rabbi Chasdu ?'cspondit : Ad quatuor
cuhilos. Scuoettgen, Horm hebracoe, I, p. 348.
 MARIE-MAnELKIXE 59"

marche, ou ne l'avaient-ils pas d'abord reconnue dans la demi-

obscurit o elle se tenait. Il semble au moins, par le silence
,|i> l'Kvangliste, qu'ils n'ont partag ni l'tonnement ni le scan-
dale de Simon. Jsus ne les vise pas clans la leon qu'il donne
au pharisien.
Simon, j'ai quelque chose te dire.
Dites, Matre.
Un crancier avait deux dbiteurs : l'un d'eux lui devait
cinq cents deniers, l'autre cinquante seulement. Comme ils
taient hors d'tat de payer, il leur remit leur dette. Lequel
des deux l'aime davantage?
Celui-l, je pense, se hta de rpondre Simon,
qui l'on a remis davantage.
w Tu as bien jug , dit Jsus. Et se tournant vers Made-
leine : Tu vois cette femme! Je suis entr dans la maison,
et tu ne m'as pas lav les pieds : elle les a couverts de ses
larmes et schs de ses cheveux. Tu ne m'as pas donn le
baiser traditionnel : depuis qu'elle est ici, elle n'a cess de
baiser mes pieds. Tu ne m'as point parfum la tte : elle a par-
fum mes pieds.
Une sorte d'ironie grave opposait les ngligences ou les im-
pertinences de Simon l'humble tendresse de cette pauvre cra-
ture qui s'attachait aux pieds, rien qu'aux pieds du Matre,
n'osant s'lever jusqu' son front, surtout jusqu' ses lvres, o
le faux juste aurait d mettre profusion les parfums et les
baisers. Simon, la tle basse, se rappelait sans doute sa dette
envers la divine misricorde et, dans sa conscience plus ou
moins claire, la. trouvait moins lourde que celle de la cour-
tisane. La conclusion se tirait d'elle-mme : ayant moins reu,
il avait d moins aimer; et,
comme le Matre le lui faisait
sentir, peu reconnaissant, il avait nglig de paratre em-
press. Cependant ce n'tait pas l que Jsus voulait l'amener.
C'est pourquoi, conclut-il, je te le dis : beaucoup de
pchs lui sont remis parce qu'elle a beaucoup aim (1).
Quand il l'avait dlivre du dmon, il lui avait dit peut-tre
comme au paralytique de IJethesda : Te voil guri : ne

(I) Lit:, vu, J7 : o Ilemiituiitur eipeccata mulla quoniam dilex'U multum.

598 REVUE THOMISTE

retombe plus dans le pch, de peur qu'il ne t'arrive pire

encore (1) ; mais sans lui demander l'aveu de ses fautes,
sans lui imposer de pnitence, augmentant ainsi sa dette de
toute la dlicatesse et toute la magnificence du bienfait.
Laisse l'inspiration de son coeur, Madeleine n'avait pas cru
possible de mieux faire que de le laisser publiquement dborder,
au risque de manquer tout ce que le monde appelle ses
convenances. Il ne s'agissait point pour elle d'une confession
plus propre au scandale qu' la rparation : elle se proposait
seulement de mettre aux pieds du Matre sa personne et sa vie,
comme une esclave prte dsormais tous les renoncements et
toutes ls obissances (2). Que lui importait l'opinion d'un
monde o elle avait trouv, avec l'occasion de sa ruine, le m-
pris et la duret qui semblaient rendre cette ruine irrpa-
rable? (3).
Aussi, comme dit
saint Augustin, sans attendre d'invi-
tation, elle avait couru son mdecin, pour demander avec une
pieuse impudence la plnitude de sa gurison : importune aux
convives, mais sre de n'tre pas indiscrte aux yeux du
bienfaiteur (4).
Celle que la
vie du pch avait laiss froide, observe saint
Grgoire, avait senti s'allumer dans son coeur purifi la flamme
puissante de l'amour (8) , et, semblable l'Epouse des Can-
tiques, elle s'tait mise la recherche du Bien-Aim avec une
ardeur folle, sans redouter les rebuffades et les mauvais traitements,
perdue dans la pense de l'treinte qui l'attacherait ses pieds :
parce que, dit le texte sacr, le vritable amour est fort comme
la mort, et que sa flamme, brlante comme celle de l'enfer,
pousse au loin ses jets irrsistibles (6).
Et ce feu nouveau avait tout consum : de la Madeleine, qui
scandalisait Tibriade et Capharnaum, il ne restait plus rien.

(1) Joank. v, 14 : Ecce sanus factus es : jam noli peccare, ctc

(2) I. Reg. xxx, 41 : Ecce famula tuasit in ancillam, ut lavet pedes servorum domini
met.
(3) S. August. Homti. xxin, cit. Isa':, lxv, S.
(4) Id. Hoinil. xxm in Evangel.
(5) S. Geegor. Homil. xxv in Eoangel.
(6) Gant, m, 2 ; vin, 6.
 MARIE-MADELEINE 5i)9

|,es parfums qui enivraient les esclaves fie sa coquetterie (1), elle
1rs rpandait sur les pieds de Celui dont le
parfum allait dsormais
i
entraner (2) dans les voies de la pnitence : les tresses dont
,
Ile avait jadis li tant de co'urs, elle les dnouait pour qu'il les
faucht plus librement, moisson dore au soleil fie sa mis-
ricorde, opulent trophe de la victoire remporte par son
amour. Muette des lvres, parce que nulle parole ne pouvait
rendre ce qui se passait en son coeur, elle l'exprimait par des
pleurs et des baisers mille fois plus loquents. Le Matre avait
bien raison de dire : Elle a beaucoup aim : car il faut beau-
coup aimer pour s'humilier ainsi et s'anantir dans une pareille
protestation d'amour (3).
Et la conclusion s'imposait : Beaucoup de pchs lui sont
remis, parce qu'elle a beaucoup aim. La veille, Il ne lui avait
pas remis ses pchs, dont elle n'avait pas demand le pardon,
soucieuse qu'elle tait surtout de sa gurison corporelle. Aujour-
d'hui la voici purifie par une absolution solennelle : Tes p-
chs te sont remis (4)! La veille, Madeleine n'avait encore
pour lui que de la gratitude : la nuil, propice au conseil (5), lui
en a montr l'insuffisance, et l'amour s'est lev dans son coeur
comme une aurore, dont le pardon qu'elle vient de recevoir
fait le plus resplendissant midi (C).

Heureuse Madeleine! Son midi n'aura pas de dclin, et le

dernier de ses jours jettera les mmes rayons que le soir o elle
entendit, aux bords du lac, dfendre par le Sauveur lui-mme,
contre les ironies du pharisien, la confiance qui lui valait le salut
et la fixait dans la paix (7).
A partir de ce jour, elle se mit la suite du Matre, en com-

(1)II Paralip. xvi, 14 : a Lectum suum plnum aromatibus et unguentii meretriciis quoe
erant pigmentariorum arte confccta.
(2) Cant. I, 3 : a Trahe me post te : curremtis in oJorem nnguentorum tucrum.>

(:t Ohi;nai>e. Trait le la vie de Notre-Seit/neur, c. xxxi, 1=!'.

('i Li:i:. vu. 48 : Remittuntur tibi peccata.
(5) J-Jccli. i.x, 5 : Somnus iioctis immutat scientiam.
(6; Psalm. xxvi, 6 : Educet (Dominus) quasi lumen futtitiam tuam et judicium tuum quasi
ineridtem.
(7) Lui: vu, 50 : Fidestua tesalvam fecit : vade in pace.
 600 REVUE TnOMISTE

pagnie de Marie et des femmes que nomme l'vangile, Clophe,

Salom, Suzanne, Jeanne de Chusa et sa: propre soeur Marthe,
depuis longtemps attache aux pas de Jsus (1). C'tait une
coutume des Juives pieuses de s'associer aux disciples qui recueil-
laient l'enseignement des rabbis illustres et personne ne son-
geait s'en tonner (2). Si Madeleine avait donn du scandale.
sa conversion l'attnuait tout au moins, et sa prsence dans le
cortge du prophte tournait plutt la gloire de celui-ci, qui
n'en tait plus d'ailleurs compter avec le reproche de bien
accueillir les pcheurs. Quant aux Aptres, ils avaient mditer
les paraboles de la brebis errante, de la drachme perdue, de Yen-
fant prodigue, en admettant qu'ils oubliassent la vocation de
Lvi et l'hospitalit de Zache. D'autre part, il est bien permis de
le croire, l'affection qu'ils portaient, comme leur Matre Marthe
et Lazare, devait rejaillir sur Madeleine, dont ils avaient sou-
vent pleur les garements et dsir le retour. Elle leur tait
chre depuis longtemps, plus chre depuis son repentir : en elle,
chacun d'eux l'exception de Judas (3) voyait une soeur
rendue la famille dont ils taient les enfants.
Laissant donc Magdala, qu'elle parat avoir revu seulement
en passant (4), la pcheresse convertie prit part aux saintes cara-
vanes qui sillonnrent la Palestine, de l'an 32 Fan 34. De
temps en temps, elle se retirait avec Marthe et Lazare dans la
solitude de Bthanie, quand le Matre interrompait ses prdi-
cations ou trouvait ncessaire de fuir pour un temps les pour-
suites du Sanhdrin. Elle vivait alors du souvenir de l'intimit
o elle avait t admise et de l'esprance d'en goter encore le
charme; et, quand le divin ami revenait s'asseoir au foyer de
ses htes prfrs, elle restait agenouille ou assise prs de
lui (5), ravie dans l'audition de sa voix et la contemplation de

(1) Matth. xxvii, 55.

.uc. vu:, 2-3.
(2) S. Jrme rappelle celte coutume (In Matth. xxvii, 56) d'aprs le Neveh Schalom,
fol. 56. Cf. I Cor. ix, 5. Fillion pense cependant (In Luc. vin, 2-3) que No'tre-Sei-
gneur innovait en ceci que les femmes le suivaient dans ses voyages.
(3) Joanx. xii, 4-6 (o l'insinuation est visible).
(4) Raiian-Maur (Vita S. Marioe Magial. c. xi) dit que Noire-Seigneur
y revenait
frquemment assidue, et qu'il y logeait chez Marthe et Marie, au cours de ses
prdications en Galile.
(>) Luc. x, 39 : Sedens secus pedes Domini, audiebat verbum illus.
Magdalcna
vero assuela orationi et pedibus Domini, dit le Brev. Rcvi., au xxix juillet.
 MARIE-MADELEINE 601

son visage, insensible aux agitations de Marthe et savourant

avec dlices la part excellente quelle acait choisie, et que nul ne d-
mit lui ravir (1).

Arrtons-nous ici un instant pour rpondre la question,

pose sans doute plus d'une fois dans l'esprit des lecteurs, mais
reste sans formule et par consquent sans rponse : Quelle
lait l'affection de Madeleine pour le Sauveur? De infime nature
que nos affections ordinaires ou purement surnaturelle ?
Il peut paratre d'abord tmraire de scruter ce mystre : mais
si le coeur de Jsus aime d'tre interrog (2), nous ne saurions faire
injure Madeleine en pntrant dans son coeur, avec la rserve
et le respect que commande l'objet de nos investigations. L'a-
miti, mme humaine, est un don de Dieu, ' la plus haute
des rcompenses visibles de la vertu, dit le Pre Lacordaire (3),
et lorsque se prsente nous l'occasion de l'tudier sous la

forme la plus parfaite qu'elle ait pu revtir, nous manquerions

Dieu lui-mme en ngligeant de chercher la mesure d'une
pareille faveur (4).
En somme, la question pose est celle-ci : Jsus-Christ pou-
vait-il tre d'abord, comme homme, l'objet d'une affection na-
turelle, avant d'tre, comme Dieu, l'objet d'un amour surna-
turel? La rponse est dans la notion que nous avons donne
de la nature et de la vie humaines de Jsus-Christ, et nous
pourrions nous en tenir l, s'il n'tait plus profitable notre
instruction et la gloire du Sauveur de pntrer plus avant
dans l'lude des sentiments qu'il pouvait inspirer.
Dieu est absolument le seul tre digne de notre amour, c'est-
-dire de la donation totale et sans retour de notre coeur. Mais,
invisible aux yeux de la chair et incomprhensible aux efforts
de l'esprit, il a daign se donner, dans les cratures faites h

(li Lie. x. 42 : Optimam partent eleyit, quoe non. imfe.re.lnr ab ta. C'est par erreur
que l'un traduit, presque toujours, optimam, par : meilleure. Le {.'rue, il est vrai., <lil :
tf,v iyaO^v (j&pSa , la bonne part.
[i'\ l'talm. cxxxvhi. 23: Scitocor meum; intcrrvga me et coguosce.semitas meas.
(3) Sainte Madrleine, r. I.
(4) Grkn.uie (Trait de la vie de Xotre-Seiyneur, c. xxxi, jt l<") est lies intressant, sur
le point qui nous occupe.

REVUE THOMISTE. 2e ANNKE. 40.

 602 REVUE THOMISTE

son image, comme des miroirs (1) o nous pouvons voir et

apprcier une part de ses perfections : semblable au soleil, sur
lequel nos regards ne peuvent se fixer, mais dont ils peuvent
admirer le reflet dans le cristal des eaux.
Toute affection vritable a donc pour cause la participation
plus ou moins large de la parfaite beaut de Dieu. Consciente ou
inconsciente, cette rencontre du divin est la raison de l'admi-
ration et de la vnration que nous portons ce que nous
aimons, qui le grandissent et Flvent sans cesse nos yeux,
et nous emportent sa suite dans l'ascension qui le rap-
proche de son principe (2).
L'humanit du Verbe Incarn tait le plus pur et le plus
fidle miroir de la beaut ternelle : par consquent elle poss-
dait la plus haute puissance de sduction qui se conoive, et
rien n'tait plus naturel que d'aimer l'homme en Jsus-Christ.
Plus on le connaissait, plus l'affection s'imposait. Ce qui s'en-
tend des mes droites et gnreuses, auxquelles convenait la
rvlation, plus complte et plus agissante, des perfections
caches aux orgueilleux et aux charnels capables seulement de
sentir le poids de la majest transparaissant travers le voile
de la faiblesse humaine (3). C'est ainsi qu'il attirait les enfants,
les humbles, les souffrants et les mpriss, par un charme qui
se changeait vite en domination affectueuse. A plus forte raison
ceux qu'il admettait dans son commerce intime subissaient-ils
cette domination, comme les Aptres et les saintes femmes, et
parmi eux, les prfrs, Jean PEvangliste et Lazare, Marthe et
Madeleine, dont le regard lisait plus clairement dans son coeur.
Et puisque l'affection rendue doit se mesurer l'affection tmoi-

(1) I Cor. xm, 12 : Videmus nunc per spculum in enigmate. Cf. Summ. Tlieol.
J, q. ii, 1, o; q. xn, 12, o; etc.
(2) Summ. Theol. I, q. lxih, 3, c : Commune est omni creaturoe ut fier motus et opera-
liones suas fondt, sicut in finem suv.m. in assimilationem divinoe bonitatis, conservandosuum
esse et communicando illud.
(3) Ma.tth. xi, 25 : bscondisti koec a sapienlibus et prudentibus et revelasti ea parvulis.
misrable comme les lucubralions des rationalistes ce sujet, qui leur est
Rien de
vraiment le livre scelle dont parle l'Apocalypse (v, 1). On peut en juger par Renan (Vie
de Jsus)* Wagner, dit-on, avait rv de mettre la scne l'affection de Madeleine pour
le Prophte de Nazareth (tel devait tre le titre de l'opra projet). On se demande ce
qu'il y aurait compris, en juger par les ides que lui prtent ses admirateurs (V. Wa-
gner Erinneruiigen, par Mm "Wille, ap. Maurice ICufferatif, Parsifal).
 MAKIK-MADKLKI.NK >()'{

ne, est-il tonnant qu'on l'aimt d'autant plus qu'il paraissait

aimer davantage ?
Comment donc Madeleine n'et-elle pas prouv d'abord pour
le divin Matre un sentiment d'affection naturelle ? Sa vive
intelligence, son me ardente, suffisaient motiver son attache-
ment cette beaut qui en avait sduit tant d'autres moins
capables de l'apprcier ? Objet d'une telle misricorde, ne de-
vait-elle pas sentir incessamment crotre en son coeur l'amour
avec la reconnaissance ? Madeleine indiffrente serait mille fois
moins comprhensible que Madeleine aimante au del de toute
comparaison, telle que la tradition nous l'a sans cesse montre (1).
Sans nul doute, en attirant lui les coeurs, Jsus les illumi-
nait, les purifiait, les divinisait en quelque sorte, par la rvla-
tion croissante de sa gloire intrieure, sorte de vision anticipe
de sa divinit, non pas telle que les lus l'auront dans le ciel,
mais telle que certains d'entre eux l'ont dj sur la terre. A ceux
qui lui donnaient davantage, il donnait aussi davantage, les
excitant ainsi consommer le sacrifice de tout ce, qui tait
humain ou simplement naturel, jusqu' ce qu'il les ament
l'blouissement dans lequel rien de terrestre n'tait plus visible
pour eux, plus forte raison rien n'tait plus dsirable. C'est
l qu'en tait venue Madeleine; mais non pas tout d'un coup,
si vif qu'et t son lan vers le Dieu, qu'elle devina dans
l'homme, ds leur premire rencontre. Elle avait, au dbut,
trop conscience de sa misre pour songer mme rclamer
l'affection de l'homme : mais elle avait confiance en celle de
Dieu, prcisment parce qu'elle tait la conqute de sa grce (2).
Son amour fut donc ds le premier instant surnaturel et divin,
sans qu'on puisse cependant oublier que le Dieu venait elle
sous les traits d'un homme, le plus aimable qui ft jamais, et
qu'elle entendit d'une bouche humaine la parole : Vos pchs
vous sont remis et vous pouvez aller en paix.
Du jour o Madeleine fut ainsi admise l'amiti du Sauveur,

(1) l'rima i/iereliir gaudia, quee plus ardehat coeteris. (Ilvmn. Vesper. in feslo iS. Ma
riao MiK'laLeiiiP.) liedemptor'a ardenlissima dilectrix... ad pedes Cltristi ade.pta est ,
dit IAiiAN-M.u'u (De vit B. Marine Magdalenw, c. xxxmii). Il l'appelle aussi dans son
prologue'. Dulcissima <liW*r.lrix ('hristi .
2^ Ptalm. xvil 0 : Salvam me fecit ipuia voluit me,
 004 REVUE THOMISTE

elle n'eut d'autre souci que de s'en rendre de plus en plus mri-
tante par sa fidlit aux inspirations de la grce. Nous la retrou-
vons deux fois, dans l'Evangile, avant l'heure qui la verra, pleu-
rant silencieusement, au pied de la croix : et c'est Bthanie,
dans la maison de Marthe, retraite qu'elle parat avoir choisie,
pour concilier sa volont de fuir le monde et son espoir de
rencontrer souvent le divin Ami (1).
Jsus aimait en effet ce sjour, o son coeur se dilatait dans
une atmosphre de tendresse et de fidlit, qu'il ne rencontrai!
gure ailleurs, du moins au mme degr. La maison de Pierre
Capharnaiim, celle de Zache Jricho, lui offraient un
asile agrable, mais dont il ne parat pas avoir fait le mme
cas. Bthanie tait vraiment le lieu de son repos, et il y reve-
nait aussi souvent que le lui permettaient les ncessits de son
ministre vanglique. A chaque fte solennelle, lorsqu'il mon-
tait Jrusalem, la maison de Marthe tait la dernire tape de
sa route vers la ville sainte, quand mme il ne s'y tablissait
pas demeure, comme il parat pour les huit jours qui prc-
drent la Passion.
Si Marthe montrait alors son empressement servir le Matre,
Madeleine prfrait se recueillir dans l'audition des paroles qui
tombaient de ses lvres divines, comme des gouttes de rose sur
le coeur et l'me de sa servante. En Arain Marthe, dont l'amour
avait besoin de se manifester dans l'action, essayait-elle de
l'arracher cette oisive contemplation ; Jsus prenait la dfense
de Madeleine et lui assurait la tranquille jouissance de la pari
qu'elle avait choisie sous son inspiration.
Elle savait cependant agir au besoin, comme le jour o
elle renouvela, chez Simon le lpreux, l'onction de Tib-
riade (2) ; mais, cette fois, elle avait un autre visage et une
autre allure. Ce n'tait plus cette femme en qui la jeunesse
et la beaut dguisaient mal l'opprobre du vice et qui s'ap-
prochait timidement des pieds de Jsus, comme une servante,

(1) Rahan-Mauji dit, comme nous l'avons vu, qu'elle continua de visiter Magdala, o
lie eut plusieurs occasions de recevoir ie Matre pendant son apostolat de Galile (Vil.
S. Mariai Magda.1., c. xi). Mais l'Evangile et la tradition semblent donner Bthanie
un caractre plus conforme notre opinion.
(2) Matt. xxvi, 6-13.
Mauc. xiv, 3-9. Joann. xii, 2-S.
 MARl>-MADELEINE <)0o

pour y rpandre et y essuyer des pleurs. Trois annes de

grce avaient pass sur son front et c'tait la saintet qui
enveloppait toute sa personne d'une aurole divine. Elle entra
donc, et brisant l'albtre qu'elle tenait dans ses mains, elle
en rpandit le parfum sur la tte du Sauveur. Madeleine brise
l'albtre parce qu'elle comprend que tout est consomm et que
jamais plus le Seigneur ne recevra de la pit des hommes
un semblable hommage. Ce mouvement d'un dsespoir et
d'un amour prophtiques accompli, Marie se rappelle sa bas-
sesse premire et, courant aux pieds de Jsus, elle y verse,
avec un dbris du vase, un reste de parfum qu'elle essuie de
ses cheveux. Mais l'Evangile ne nomme plus ses larmes. Elle
levait en rpandre une dernire fois dans un autre temps et
dans un autre lieu. Ici la force et la srnit convenaient : on
n'tait plus l'heure du pardon, et l'on n'tait pas encore
l'heure du tombeau.
Eternelle misre des hommes ! Cette fois ce n'est plus le
pharisien qui se prend douter de Dieu parce qu'il le voit
touch par une pcheresse : ce sont les disciples eux-mmes
qui s'indignent de voir un parfum trs prcieux, rpandu sur
la tte de leur Matre, sur cette tte qu'ils verront bientt
sous une couronne d'pines. A quoi bon, se disent-ils entre
eux, la perte de ce parfum? On pouvait le vendre plus de trois
cents deniers et les donner aux pauvres (Y). On reconnat la fai-
blesse de notre esprit devant les mystres de Dieu. Jsus ne
s'offense pas de leur peu de foi; il leur dit avec bont :
Laissez-la faire, pourquoi la chagrinez-vous? C'est une bonne
oeuvre qu'elle a accomplie en moi; vous aurez toujours des pauvres
avec vous, mais moi, vous ne m'aurez pas toujours. Cette femme a
fait ce quelle a pu de ce qu'elle avait, et elle a oint d'avance mon
corps pour la spulture. En vrit, je vous le dis, partout oie cet
vangile sera, prch (fans tout le monde, on racontera d'elle, sa
gloire, ce qu'elle rient dfaire (2).
On sent dans ces paroles un accent de tristesse, et l'on
y voit aussi la supriorit de Marie-Madeleine dans l'amour et
dans la science. Quels mots dj ont t dits de cette femme,
(1) M.UU'.. XIV. l-.'i.
2) M. xiv. 0-9.
606 REVUE THOMISTE

et par quelle bouche ! Beaucou2> de pchs lui sont remis parce

qu'elle a beaucoup aim. Marie a choisi la meilleure part qui ne
lui sera point enleve. Partout o VEvangile sera prch, on
racontera d'elle, sa gloire, ce quelle a fait (i).
Il lui restait entendre un mot plus profond et plus doux
encore. Au Calvaire, bien que le regard du Matre soit sans doute
tomb sur elle, il ne lui dit rien : cette heure appartenait toul
entire Dieu, aux mes, leur rconciliation dfinitive. Nulle
amiti particulire n'y avait de place, et Marie elle-mme n'y
reut point de son Fils ce nom de mre qu'il lui attribuait au profit
des hommes. Mais au jour de la Rsurrection, aprs la dette
paye de l'amour filial par l'apparition Marie, Jsus [ne pou-
vait manquer d'acquitter tout d'abord sa dette la plus vive et la
plus compatissante amiti. C'est pourquoi, l'Evangile nous le dit,
il apparut p>remirement ci Marie-Madeleine : et, chose trange,
le texte sacr ajoute : qu'il avait dlivre jadis des sept dmons
qui la possdaient (2). Quel souvenir en pareille circonstance!
L'vangliste a eu raison de le rappeler : Marie tait la prfre
du Rdempteur parce qu'elle tait sa plus belle conqute,
' parce qu'elle l'aimait plus ardemment en reconnaissance de
sa plus grande misricorde, parce qu'elle avait eu et pris
plus de part aux douleurs de la Passion. Elle avait ainsi droit
au privilge de voir la premire le
Fils de Dieu ressuscit du
tombeau, vainqueur du dmon, du pch, du monde, de la mort,
et d'acqurir, la premire, dans cette vue, la certitude et la
consolation du salut ternel des hommes (3) .
Mais coutons saint Jean raconter celte entrevue de Made-
leine avec Jsus ressuscit (4), il n'y a pas dans les livres les
plus justement admirs une page comparable celle-ci :
Le premier jour aprs le
sabbat, ds le matin, alors
que les tnbres couvraient encore la terre, Marie-Madeleine
vint au tombeau et vit qu'on avait enlev la pierre qui en
fermait l'entre.

[{) LAConDAinK. Sainte Marie-Madehhic, c. iv.

(2) Mabc. xvi, 9 : Surgens autem,.. apparuit primo Marioe Magdalenoe, de quo ejicerat
teptem doemonia.
(3) I/ACORDA1RK, op. cit.. <:. v.
(k) Joann. xx, 1-18.
 MARIE-MADELEINE 607

Elle courut donc Simon Pierre et l'autre disciple

qu'aimait Jsus et leur dit : Ils ont enlev le Seigneur de son
tombeau et nous ne savons o ils l'ont mis.
Pierre sortit aussitt avec l'autre disciple et ils se ren-
dirent au tombeau.

Puis les disciples (n'ayant rien trouv que les suaires)

revinrent leur demeure.
Mais Marie resta debout prs du tombeau versant des
larmes. Tout en pleurant, elle se pencha pour regarder dans
l'intrieur,
EL vit deux anges vtus de blanc assis, l'un la tte,
l'autre aux pieds du banc sur lequel avait t dpos le corps
de Jsus.
Ils lui dirent : Femme, pourquoi pleurez-rtms? Elle

leur rpondit : Parce qu'ils ont enlev mon Seigneur et que je ne
sais oh ils l'ont mis.
Et aprs avoir ainsi parl, elle se dtourna et vit Jsus
prs de l, mais sans savoir que c'tait lui.
Jsus lui dit : Femme, pourquoi pleurez-vous? Qui cherchez-
vou* (1)? Elle, pensant que c'tait le jardinier, lui rpondit :
Seigneur, si c'est vous qui l'avez enlev, dites-moi oh vous l'avez
mis, et je l'emporterai! (2).

Alors Jsus lui dit : Marie! Elle, se retournant, lui
dit : Muitre!
Se pas, ajouta-t-il, je ne suis pas encore remont
me touchez
mon Pre; mais allez mes frres et dites-leur : Je monte
mon Pre qui est votre pre, mon Dieu qui est votre IHeu!

Quel commentaire ne dflorerait cet incomparable rcit?

Empruntons cependant l'historien du coeur de Madeleine

(1) () dearesl Lonl! thus to [ilay witli luv irrief ami love, to ask I II y servant sncli a
i|iii>slii>ii, ttlii'ii seakest thon, as If Ma^rilaleu rnnlil sivk anv luit iliee. Kamich, Xt>tes,
t. I", ]i. 161.
(2) Wliat! in lliine arn.s liko u cliild, Mary?
/ tcill tal-e. him atoat/, o lieantiful,
- as if lie sIhmiM mil lie a eliar^e to anv une luit lier, as slie as liost.ss of .lesus liv
ol'l'ne, now ami for ever. I'mieh, loc. cit.
 608 REVUE THOMISTE

quelques paroles clignes, coup sr, de trouver place aprs

celles de saint Jean.
Marie/ Ohl quel accent eut ce mot! Accent de reproche,
puisque Madeleine n'avait pas reconnu Jsus; accent de rvla-
tion par le reproche. Marie/ Hlas! ici-bas mme, que notre
nom est doux dans la bouche d'un ami, et qu'il va loin au
fond douloureux de notre tre ! Et si c'tait Dieu qui le pro-
nont voix basse, si c'tait Dieu mort pour nous, ressuscit
pour nous, qui nous appelt par notre nom, quel cho ne
remuerait-il pas dans les profondeurs infinies de notre misre?
Marie-Madeleine entendit tout dans son nom : elle entendit le
mystre de la rsurrection qu'elle ne comprenait pas : elle y
entendit l'amour de son Sauveur et, dans cet amour, elle le
reconnut. Matre/ rpondit-elle. Un mot lui suffit, comme un
mot avait suffi aii Fils de Dieu. Plus les mes s'aiment, plus
leur langage est court! (1)

Aprs ce moment, l'vangile semble avoir redout de pro-

noncer encore ce nom dsormais consacr que nous retrouve-
rons seulement dans la tradition et l'histoire (2). Attache sp-
cialement aux pas de la Vierge-Mre, Madeleine prit part, avec
elle, aux derniers vnements de la vie terrestre du Rdempteur.
Puis, remise par Pierre aux soins du disciple Maximin, comme
sa soeur l'avait t ceux du diacre Parmnas, elle continua sa
vie de mditation et de prire, dans la maison de Bthanie,
devenue l'glise cathdrale de son frre Lazare (3). Le suivit-elle
dans l'le de Chypre, lors de la premire dispersion des dis-
ciples? Il est permis d'en douter, et nous croyons plus probable
qu'elle se contenta d'un sjour momentan dans la Galile, plus
tranquille, ou dans quelqu'une des villes du littoral phnicien,

(1) Lacordaire. op. cit., o. v.

(2) Raban-Maur nous a laiss une Histoire de Madeleine (Vita S. Mariw Magdalenoe)
dont l'autorit est gnralement reconnue. On adjoint d'ordinaire ce travail une trs
ancienne Histoire (Vie de sainte Madeleine), exploite par Raban-Maur et Jacques de
Voragine. Cf. Faili.ox (Monuments indits), Lacordaihi; (Sainte Marie-Madeleine), etc.
.3) Nous avons relat plus haut (liv. II, chap. n) la tradition orientale d'aprs laquelle
Madeleine aurait fait sa demeure au spulcre de Lazare et y aurait vcu en recluse
pendant plusieurs annes.
 MARrK-MADKLElVK 609

d'o elle tait revenue Jrusalem, au temps de la mort de saint

Jacques et de l'emprisonnement de saint Pierre.
A ce moment, le prince des Aptres ordonna la dispersion
dfinitive des premiers tmoins de la foi, et il destina aux
(laiiles et l'Espagne un grand nombre d'entre eux, au premier
rang desquels nous voyons Lazare, ses deux soeurs, Maximin
et Parmnas. Nous avons vu ailleurs comment les Juifs de
Jopp essayrent d'anantir les esprances des amis de Jsus,
comment aussi Dieu les prserva de la mort et les conduisit
jusqu'aux rivages de Provence, o commena l'vanglisation
des Gaules, et d'o les aptres de l'Espagne se dirigrent vers
les peuples qu'ils devaient amener h la foi.

Traversant Arles, o la tradition locale lui fait une part dans

le premier effort de Trophime (1), Madeleine descendit vers Mar-
seille, o elle fut activement associe aux travaux aposto-
liques de Marthe et de Lazare. S'il faut en croire les anciens
documents exploits par Jacques de Voragine (2), elle prit tout
d'abord ascendant sur l'esprit du premier magistrat de Mar-
seille et sur celui de son pouse, tant par le charme de sa
personne que par la force de ses paroles et la vertu de ses
miracles. Aprs avoir sauv de la mort la femme et son enfant
nouveau-n, elle ramena sain et sauf le mari, qui avait entre-
pris le voyage de Rome et le dcida favoriser la prdication
de l'vangile dans la vieille cit phocenne et toute l'tendue
de son territoire. Il n'y a rien d'inacceptable dans ce rcit,
pourvu que l'on fasse la part du merveilleux, dont la pit du
moyen ge parait avoir entour les faits historiques. Ces
vaines amplifications d'une fausse rhtorique sont la popu-
laire et toute-puissante tradition ce que les parasites sont aux
chnes : elles ne lui enlvent rien de sa valeur et la confirment
au contraire, en montrant combien elle est reste profondment
grave dans les esprits et dans les coeurs (3).

1) Cf. Misiu.w.. Miriv. <\ \i. \M mi'-iiie tradition vont <(nc Madeleine ait d'alionl
vaiiilis lo |>a_ys de! Majcirlonii:', aus-iid'il aprs son del>an|iieinent. (l\mi:i., Ilist. des
ici'i/ues de Magueloane et de Montpellier.
2) Legenda aitrea : De sanrta M. Magialena. fui. i.xxx, vers.
.'t IjACIIIIII.VIIIr:, op. cit., c. VI.
610 REVUE THOMISTE

Madeleine ne devait pas toutefois iixer son sjour Mar-

seille. Maximin ne tarda pas l'emmener avec lui Aix, dont
il fut le premier voque (1). Puis elle le quitta pour se retirer
dans la solitude, afin de s'y livrer en toute libert la contem-
plation qui devenait de plus en plus la loi de sa vie, confor-
mment la parole du Seigneur.

Quand on sort de Marseille en se dirigeant vers les Alpes,

on entre dans une valle qui longe la mer sans la voir, parce
que de hautes montagnes lui en cachent les flots; une autre
chane se dresse l'opposite de celle-l et, contenue entre ces
deux murailles, la valle court vers un amphithtre abrupt
qui semble lui fermer le chemin, pendant qu'une rivire borde
d'arbres glisse sans efforts dans de longues prairies et arrose de
sa fcondit mille habitations. Son nom est obscur comme ses
eaux (2). Elle guide en quelque sorte le voyageur et, pres
s'tre panouie dans une campagne plus vaste, arrte par les
monts, elle tourne tout coup vers la gauche, s'enfonce dans
des gorges resserres, devient un torrent et, s'levant entre un
ddale de cimes boises et de sommets dnuds, elle trouve
enfin sa source prs d'un plateau paisible, couronn d'un im-
mense et solitaire rocher...
Au centre de ces roches hautes et alignes qui ressemblent
un rideau de pierre, l'oeil dcouvre une habitation qui y est
comme suspendue, et, ses pieds, une fort dont la nouveaut
le saisit. Ce n'est plus le pin maigre et odorant de la Provence,
ni le chne vert, ni rien des ombrages que le voyageur a ren-
contrs sur sa route; on dirait que, par un prodige inexplicable,
le Nord a jet l toute la magnificence de sa vgtation. C'est
le sol et le ciel du Midi avec les futaies de l'Angleterre- Tout
proche, deux pas, sur les flancs de la montagne, on retrouve
la nature vraie du pays : ce point-l seul fait exception. Et si

(1) On voyait encore, au commencement de notre sicle, dans l'glise Saint-Sauveur,

la place de l'oratoire o sainte Madeleine avait pri.
(2) C'est l'Huvcaune, petit fleuve qui se jette dans la mer, Marseille, l'extrmit
du Prado.
 51ARIK-MADELEIM-: 611

l'on y pntre, la fort vous couvre aussitt de toute sa majest,

semblable en ses profondeurs, en ses voiles et en ses silences,
ces bois sacrs que la hache des anciens ne profanait jamais. L
aussi, les sicles seuls ont accs, seul* ils ont exerc le droit
d'abattre les vieux troncs et d'en rajeunir la sve; seuls, ils ont
rgn et rgnent encore, instruments d'un respect qui vient de
plus haut qu'eux et qui ajoute au saisissement du regard celui
de la pense (1).
Au liane du rocher qui domine la fort, s'ouvre une profonde
caverne dont le centre prsente une minence toujours sche
au milieu des suintements qui donnent naissance l'Iluvcaune
C'est h cette place que Madeleine se tenait d'ordinaire pour
prier et se reposer dans les courts instants drobs la contem-
plation. Sepl fois par jour, affirme la tradition (2), elle tait
enlev; sur les bras des anges jusqu'au sommet du rocher,
comme sur un autre Thabor, pour entendre l ce que saint
l'aul dclare avoir entendu sans pouvoir l'exprimer (3) . Pen-
dant trente ans, elle mena cette vie quasi cleste, en attendant sa
runion dfinitive Celui qu'elle cherchait de ses regards
avides dans les profondeurs du ciel de Provence.
Le jour de celle runion lui fut annonc, non par les anges qui
la servaient, mais par le Fils de Dieu lui-mme (4). Elle fut
alors transporte au fond de la valle, sur la voie Aurlienne,
quelque distance de l'oratoire o Maximin tait venu lixer
sa demeure, prs du bourg de Tegulata (S). L'vque y atten-
dait l'amie de son Matre (G) : il l'y reut, lui donna la communion
du corps et du sang de Jsus-Christ, et, prise du sommeil de
la mort, elle s'endormit en paix. Saint Maximin dposa son
corps dans un tombeau d'albtre, et lui-mme y prpara sa
spulture, en face du monument o il avait enseveli les reliques

11) I. vmiuiAiRi:, op. cit.. proUyue.

(2) Uaiian-Mai Jt [De vit B. Marin- Maytlaknoe. r. xxxix) lisilt: receimailre la
valeur de relie fraililioii. :-^ans pourtant la rejeler entirement.
.'() IjAI'.diidaihi:, op. cit.. e, \!i.
-
l'ne chapelle appele le Saint-l'ilon nianpie la place
le ces ravissements.
(t'j Uaiian-Mai:r. op. cit.. c. m.v. ("il. Codices Regii.
(5; Vny. Itinraire d'Autonin. ("est aujourd'hui la ville le SailU-Maxiiilin Var).
0) '( Aittira Safratoris a. ilisenl. les Codices Iter/ii.
 612 REVUE THOMISTE

qui devaient appeler sur ce coin du monde ignor une immor-

telle illustration (1).
La basilique leve par la pit des fidles sur la tombe de
l'illustre pnitente garda ses reliques pendant sept cents ans,
au cours desquels Cassien vint, au ivc sicle, tablir son ombre
les religieux qu'il avait dj fixs, Marseille, prs du tombeau
de saint Lazare. Au commencement du viuc sicle, les Sarra-
sins envahirent la Provence, pillant et dtruisant les glises. Pour
viter la profanation des reliques confies leur garde, les
Cassianites recouvrirent de terre et de pierres la crypte o elles
reposaient, aprs avoir pris toutefois la prcaution de dposer,
dans le spulcre de Madeleine, une inscription destine en
garantir l'authenticit. Le 9 dcembre 1279, Charles d'Anjou,
neveu de saint Louis, la suite d'une inspiration divine, fil
creuser la place qui lui avait t dsigne et remit au jour
l'albtre o dormait l'amie du Sauveur. Un signe merveilleux
permit de reconnatre sans hsitation les restes de Madeleine :
son front, sur la tempe gauche, adhrait encore une parcelle de
chair vivante qui marquait la place o la main de Jsus res-
suscit avait touch Madeleine, quand il lui avait dit : Ne me
touchez pas (2).
Le 12 mai de l'anne suivante, Charles faisait la translation
solennelle des reliques miraculeusement retrouves. Il mit
part, dans des chsses prcieuses, la tte que son pre, le roi de
Sicile, orna de sa propre couronne, et un os du bras droit qui
avait rpandu les parfums sur les pieds du Christ. Une chsse
d'argent reut le reste des ossements, et le tout fut enferm dans
une chapelle souterraine de marbre, au-dessus de laquelle on
commena de construire une vaste glise, confie plus tard aux
soins des Frres Prcheurs (3), que Madeleine avait elle-mme,
dans une vision, dsigns au prince de Salerne comme les
gardiens de son tombeau et de sa mmoire.
A partir de ce moment, la dvotion des peuples ne cessa plus
d'entourer la crypte de Saint-Maximin des hommages les plus

( \ ) LACOmiAIDK, op. cit., C. Vil.

(2) Ce fragment de chair s'est dtach du crne en 1780 : i! est depuis conserv, sans
corruption, dans un vase de cristal, sur l'autel du la crypte.
(3) Par une Inille de Boniface VIII, en date du 6 avril 129S.
 MARIE-MADELEINE 613

empresss. Les pontifes et les rois y vinrent abaisser la splendeur

de leurs couronnes : Louis XI, Charles VIII, Louis XII, Anne
le Bretagne, Franois Ier, Charles IX, Louis XIII et Louis XIV
v apportrent
l'hommage de la France. Jean XXII, Benot XII,
Clment, VI, Innocent VI, Urbain V, Grgoire XI, Clment VII
et Benot XIII y apportrent plus encore, le tmoignage de la
vnration du monde catholique. Pendant la tourmente rvolu-
tionnaire, Dieu chargea Lucien Bonaparte de veiller sur les restes
de son amie; pas une pierre ne tomba des murs qui les pro-
tgeaient, et lorsque la colre divine, apaise par tant de
malheurs, se retira de nous, la France tonne retrouva debout
l'oeuvre des neveux et des fils de saint Louis, ayant son fron-
tispice le nom d'une nouvelle race et le commencement d'une
autre histoire (1) .
Docile aux enseignements du pass, notre sicle a repris la
route de la Sainte-Baume et de Saint-Maximin, o le plus illustre
des historiens de Madeleine a rtabli les Frres Prcheurs. 0
bont de Dieu sur nos dsirs, s'crie Lacordaire, nous avons vu
le clotre vide se repeupler, les pompes anciennes reprendre
leur harmonie interrompue, le pass sortir de sa tombe avec
une jeunesse dont on ne le croyait pas capable, et nous avons
cru entendre Jsus-Christ dire l'amie fidle qui ne pouvait
croire sa rsurrection, ce mot de reproche et de lumire :
Marie' (2)

Fr. M.-J. Ollivier,

les Frres Prcheurs.

il; Lai.ohdaiu. op. cit., c. vu.

2' Id., lue. cit.
 LA JUSTICE CRIMINELLE

ET LA PEINE DE MORT

Nous croyons avoir tabli, dans un article prcdent (1), cette

double vrit : le criminel est un tre responsable; la peine
qui lui est inflige doit conserver le triple caractre d'expia-
tion, de remde et d'exemple qui en fait la fois un acte de
justice et une oeuvre de prservation sociale. En dehors de ces
principes, il nous parat impossible de lgitimer solidement la
rpression, et nous savons que le code rdig par des utilitaires ou
des dterministes nous apparatrait seulement comme l'expres-
sion infrieure de l'gosme dfendant par la violence ses
intrts.
Appuys sur cette base, nous pouvons aborder maintenant
la question qui nous proccupe surtout, la question de la
peine de mort, ou comme et dit Ignotus cette thse
noire et rouge de l'chafaud (2).
Il faut le faire sans faiblesse, en tablissant son me aussi
haut que possible, loin des inquitudes du jour et des sou-
venirs trop rcents. Dans l'ancien crmonial, le chancelier de
France, en sa qualit de chef de la magistrature, ne portail
jamais le deuil (3). C'tait une faon ingnieuse de symbolise] 1

la srnit de la justice planant, inviole, au-dessus de nos

douleurs. Il faut s'inspirer de cette leon. L'crivain qui traite,
en cette matire, les sujets les plus sombres ne doit pas non
plus voiler sa conscience d'un crpe, dans la crainte de ne
(1) Voir la Itevue du 13 juillet 1894.
(2) L'Arme du Crime, p. 62.
(3) Fred. Thomas. Du Chtiment et de la Rhabilitation, p. 58.
 la Ji'STir.E ckiminellk i:t la i-eink de moht (Ma

plus en faire jaillir que des paroles qui seraient trop sourdes.
Il faut le faire aussi sans illusion. Dj en 1890 M. Mac(l)
poussait le cri d'alarme et montrait que la loi dite de salut
ne nous sauverait pas des attentats futurs : L'instruction
telle qu'on la donne, avec, ses tendances matrialistes, dpourvue
de tout enseignement religieux, n'a aucune action prserva-
trice, ne produit aucun des bons fruits qu'on esprait d'elle.
L'enfant ainsi prpar devance l'poque de son mancipation
naturelle, ne reconnat ni Dieu ni matre; le bourreau seul en
a raison.
L'anne qui s'achve a apport ces affirmations des preuves
si convaincantes qu'il a bien fallu en reconnatre la triste
vrit. Aprs l'attentat d'Emile Henry, le Journal des Dbats,
tenant le record des aveux, a fait faire l'instruction obliga-
toire et laque confession publique d'impuissance en matire
de prservation criminelle. Quoi qu'en ait dit M. Hrold, l'an-
cien prfet de la Seine, l'enseignement civique ne suffit pas
pour faire de nos enfants de bons citoyens. En attendant qu'un
peu de morale religieuse leur soit rendue, on peut donc pr-
sumer que la liste des attentats n'est pas close, et c'est
malheureusement une question d'actualit que de savoir si le
bourreau seul en aura raison .

Mais d'abord, qu'est-ce que le bourreau? On en a fait des

peintures si diffrentes qu'il devient difficile de se former sur
lui une opinion. Tout le monde connat la page clbre o
Joseph de Maistre nous dcrit cet tre extraordinaire cr
comme un monde par un dcret particulier, un nouveau Fiat
de la Toute-Puissance (2).
Mais l'heure o se prparaient les Soires de Saint-Pters-
bourg, d'autres crivains se demandaient comment on pouvait

(1) Mon Muse criminel, p. 43G.

(2) Soires de Saint- Pitersbourg. l"r entretien.
 4i6 REVUE THOMISTE

trouver des hommes qui consentent cette dgradation dans

leur personne (1) . Diderot constatait l'aversion gnrale de
toutes les nations et de tous les temps pour les excuteurs de
la justice (2). Et Beccaria enfin (3) venait de tirer de ces
mouvements
d'indignation et de mpris que nous inspire la
seule vue d'un bourreau un argument prtendu dcisif contre.
Ja lgitimit de la peine de mort.
L est, en effet, le principe au moins de toute la question.
La socit a t-elle le droit de mettre mort un de ses mem-
bres?
Peut-tre semblera-t-il oiseux certains esprits de le dis-
cuter aujourd'hui. Nous ne paraissons gure douter de ce droit
puisque nous l'exerons, en fait, dans la plupart des nations-
civilises (4).
Il faut cependant prvoir les retours imprvus de l'opinion
publique. Lors de la dernire discussion des Chambres franaises
sur la publicit des excutions capitales, M. Dejeante, dput
de Paris et socialiste rvolutionnaire, a violemment attaqu le
principe mme de cette peine, tandis que M. Bovier-Lapierrc
ne dissimulait pas son dsir de la voir un jour efface de notre
code (S). Dans nos Facults de Droit, certains professeurs, qui
ne ddaignent pas de faire l'occasion un peu de philosophie,
trompent dans cette critique de nos lois criminelles un terrain
tout prpar des dissertations mues et de faciles applau-
dissements. Peu peu ces ides se rpandent dans la masse

(1) Mohellet (abb;, littrateur et conomiste franais, n Lyon, 1721-1819. Trahi:

des Dlits H dus Peines, noie, ji. 1G3.
(2) Ibid., noie, p. 163.
(3) Des Dlits et des Peines, ch. xvi, p. !65; dition Collin de Plancv, 1853.
(4) La peine de mort a t abolie pour la premire fois en Europe il y a un demi-sicle.
Klaus le code de Toscane dit Leopoldino. La Toscane tait devenue, on le sait, un foyer
des ides humanitaires du xvmc sicle. Quand l'Italie s'unifia, cet optimisme philoso-
phique du code Toscan dteignit sur les juristes italiens. La peine de mort fut de moins
en moins applique. En 1875, la Chambre vota son abolition, mais le Snat ne ratifia
pas ce vole. Toutefois, partir de ce moment, on ne vil plus d'excution en Italie.
Le code Zanardelli, vot il y a trois ans sous le rgime Crispi, consacra .officiellement
la suppression de la peine capitale. Franois Cahuy, la Criminalit en Italie, I (Cor-
respondant, 10 fvrier 1894).
En Suisse, la Constitution fdrale do 1874 abolissait la peine de mort. En 1879, uni-
rvision constitutionnelle l'a rendue facultative pour les cantons. Plusieurs se sont hts
<ie la rintroduire : celui de Fribonrg, par exemple, en mai dernier.
(5) Figaro, samedi 12 mai 1894.
 LA .irSTICE CRIMINELLE ET LA PEINE HE MDKT <I7

.les esprits cultivs, et pour n'avoir pas ou pour avoir mal

dfendu l'me et le coeur mme de la forteresse, on s'aperoit
un jour que l'ennemi est dans la place et qu'il n'y a plus
qu' capituler.

Beccaria est le grand matre dont se rclament tous les adver-

saires de la peine de mort. Ils ne font gure qu'en reproduire les
arguments principaux. On voit que l'Italie, aprs nous avoir
donn, avec le vieux droit romain, ses traditions de jurispru-
dence, nous envoie gnreusement depuis un sicle des rfor-
mateurs qui se font couter. Le livre Des Dlits et des peines fui
publi pour la premire fois Milan en 1764. Beccaria n'avait
que 27 ans. Une traduction franaise, entreprise par l'abb
Morellet sur le conseil de M. de Malesherbes, devait le faire
bientt connatre aux lettrs du temps. Huit jours aprs que
cette traduction eut paru, l'abb Morellet assurait l'au-
teur l'universalit du succs. 11 citait des noms : M. Diderot,
M. Ilelvtius, M. de Huffon, M. Hume qui n'avait pas encore
lu l'ouvrage mais dont il tait sr, M. Rousseau, M. le baron
d'Holbach, M. d'Alembert : toute la lyre encyclopdiste !
Au milieu de ce concert d'loges, quelques notes discor-
dantes toutefois. Linguet (1), jurisconsulte franais, occup'
depuis longtemps d'ouvrages sur les matires criminelles
prit la plume pour rfuter le philosophe italien. Mais il ne se
prsentait qu' avec le cortge plus ennuyeux qu'imposant*, dit
lrissot de Warville (2), des textes et des ordonnances , et sa cri-
tique finit par s'teindre sans beaucoup de bruit. <!e ne fut pour
Beccaria qu'un triomphe de plus.
Il manquait encore ce livre, justement apprci par d'A-
lembert, annot par Diderot, comment par Voltaire , d'tre
attaqu par
les moines . Un dominicain de Vallombreuse lit
l'affaire. Il se nommait Yincenzo Facehinei de Corfri. Toujours

l) Avocat et [iiiblicisto franais, uii Reims, 173t>-17!)l.

v2) ISrisMjl le Onarvillc (Kitre-ct-Loir), nii en 17oi, un des rliul des I liruudins, iln.-a-
l'it on 170:).
KEVUE H0M1SIB. 2e ANNE. 41.
 til8 REVUE THOMISTE

au tmoignage du mme Brissot, ce dominicain d'ailleurs n'-

tait qu'une chenille. Beccaria prit cependant la peine de l'cra-
ser avec les trois doigts, dit Collin de Plancy, qui avaient trac
la dfense anime du genre humain (1). Et tout fut dit...

Ouvrons ce livre si vnrable tous les philosophes du sicle

dernier.
L'argument de droit est mis en vedette ds les premires
lignes du chapitre XYI. L'auteur le juge assez fort pour n'avoir
pas besoin de longs commentaires. Nous transcrivons :
La souverainet et les lois ne sont que la somme des
petites portions de libert que chacun a cdes la socit.
Elles reprsentent la volont gnrale, rsultat de l'union des
volonts particulires.
Mais qui jamais a voulu donner d'autres hommes le droit
de lui ter la vie? Et doit-on supposer que, dans le sacrifice que
chacun a fait d'une petite partie de sa libert, il ait pu risquer
son existence, le plus prcieux de tous les biens? Si cela tait,
comment accorder ce principe avec la maxime qui dfend le
suicide? Ou l'homme a le droit de se tuer lui-mme, ou il ne
peut cder ce droit un autre, ni la socit entire.
La peine de mort n'est donc appuye sur aucun droit.
Puisque nous avons la rare bonne fortune de rencontrer une
argumentation en forme, comme dit l'cole, le lecteur nous par-
donnera de la critiquer partie par partie.
On voit assez que le principe gnral, mis en premier lieu
par Beccaria, renouvelle la thse fameuse du Contrat social.
C'tait la maladie du sicle. L'homme nat isol, indpendant.
Quand il s'associe avec d'autres hommes, il n'obit pas une
loi de sa nature, mais une libre dtermination de sa volont.
La communaut dont il commence ds lors faire partie n'a
par consquent sur lui d'autres droits que ceux dont il fait spon-
tanment l'abandon. Elle ne lui est pas antrieure, ne rpond
(1) Des Dlits et des Peines, prface, p. six.
 LA Jl'STICK CRIMINELLE ET LA l'EINE DE MOHT 819

pas des ncessits d'ordre plus lev, et ne jouit que de la

somme d'autorit qui lui a t dpartie par les individus. Les
philosophes devaient goter, en effet, cette proposition extraite
do leurs livres, el rsumant si fidlement leur pense. C'est la
conception abstraite, toute formelle
M. Taine et dit : la
conception jacobine dans toute sa fleur et sa puret.
Malheureusement, quand on se donne la peine de l'examiner
d'un peu prs, cette conception apparat fausse manifestement.
La socit ne rsulte pas d'un contrat; elle rsulte d'une loi de
nature. C'est un tre rel et ncessaire bien plus qu'un tre abs-
trait et conventionnel. Elle est bien mieux symbolise par les
composs physiques et concrets que par les raisons conceptuelles
ot mtaphysiques. Saint Thomas, par exemple, ne manque jamais
de la comparer un corps dont les individus sont les membres (1).
Il faut insister sur cette comparaison et en tirer tous les ensei-
gnements qu'elle comporte.
Conoit-on les membres d'abord isols, puis contractant
alliance et formant une manire de syndicat pour la dfense de
leurs intrts? C'est la vision d'Ezchiel : les ossements se rap-
prochant d'abord, se dcidant se souder, en attendant que
nerfs et muscles tendent sur eux leur vtement de chair, et
que le sang leur apporte son fleuve de vie. Mais Ezchiel n'a
voulu qu'une image saisissante de la rsurrection des corps. Il
n'a pas prtendu une peinture relle et, pour ainsi dire, his-
torique.
Conoit-on, les membres faisant des rserves dans le don
d'eux-mmes, et parlementant avec le corps sur son autorit
souveraine? Le bon La Fontaine a mis en fable ce sujet1,
et c'tait sa place en effet. Non, les membres ont bien leurs
fonctions propres, mais ils n'ont qu'une seule vie. Ils font, de
par leur nature mme, partie d'un tout, sinon antrieur eux
dans le temps, du moins suprieur eux par son essence, el
revtu d'une plus haute dignit. Les membres sont ainsi dans
une dpendance naturelle vis--vis du corps, dpendance qui ne
les absorbe pas mais les subordonne seulement, qui ne leur
enlve pas leur activit particulire mais qui la rgle, au con-
traire, en l'levant une tin plus gnrale et plus auguste. Que
(l)2e 2c q. 64, art- 2.
 620 REVUE THOMISTE

cette activit particulire vienne dvier de son but; qu'au lieu

d'entrer--dans le concert gnral tel ou tel membre en trouble,
par son dsordre, le dveloppement harmonieux, nul ne contes-
tera qu'il en puisse tre retranch.
De mme, dans ce corps moral qui s'appelle la socit. Les
membres qui la composent y sont entrs ou s'y incorporenl
chaque jour par le seul fait de leur apparition la vie. Peut-on,
nous ne disons pas comprendre, mais concevoir seulement,
l'enfant par exemple, en dehors de la socit qui est la base
de toutes les autres^ en dehors de la socit familiale? Dans
notre monde civilis, peut-on comprendre la famille en dehors
de cette socit plus large qui s'appelle la tribu ou la patrie?
Sans doute, mesure que nous nous levons dans la hi-
rarchie des socits, mesure qu'elles s'loignent davantage de
la socit ncessaire et primitive, les formes de l'autorit sociale
varient davantage et revtent un caractre de plus en plus con-
ventionnel. En ce sens, il est vrai de dire qu'elles dpendent du
consentement de la communaut, choisissant pour se gouverner
un roi, une aristocratie, ou s'administrant elle-mme par des
dlgus qui la reprsentent, comme dans nos dmocraties con-
temporaines. Mais il ne faut pas confondre la forme de l'auto-
rit sociale avec l'autorit sociale^ elle-mme. Celle-l procde du
libre choix des hommes ; celle-ci vient de Dieu comme la nature
mme. Il n'appartient pas aux individus d'en limiter les droits
absolus, s'ils peuvent [bien, d'un commun accord, en dlimiter
l'exercice et l'action.
Pour la thse qui nous occupe, la question se rduit donc
ceci : L'autorit sociale a-t-elle le droit de retrancher par la
mort les membres responsables qui troublent gravement sa
scurit? C'est, dit saint Thomas, comme si l'on demandait
s'il peut tre permis d'amputer un membre qui menace la sant
gnrale de l'individu. Dans ces termes, la rponse ne fait de
doute pour personne.
Telle ou telle socit particulire peut renoncer l'exercice de
ce droit, comme telle ou telle personne peut vouloir se sous-
traire une opration chirurgicale. Mais le droit naturel cl
absolu n'en reste pas moins tabli. Il demeure indpendant de
la volont des particuliers puisqu'il n'en dcoule pas dans sa
 I.A JCSTICE CIUMINKLI.K HT I.A l'EINK 1)K MOItT 621

premire origine, pas plus que l'autorit sociale laquelle il est

inhrent.
Il ne faut donc pas se demander, avec Reccaria, si les hommes
en contractant socit ont consenti, oui ou non, le sacrifice de
leur vie. L o il n'y a pas contrat, il est inutile de discuter
les conditions de ce contrat. Il suffit d'avoir montr que le
droit de mort est essentiel l'autorit sociale en ce que celle-ci
a de naturel.
Aussi, quand au grand conseil de Fribourg les orateurs ci-
taient (1) les Ecritures Saintes pour prouver la lgitimit de
a peine de mort, ils employaient, sans doute, une forme de dis-
cussion laquelle nombre de nos assembles dlibrantes reste-
raient indiffrentes, malheureusement, mais ils atteignaient
cependant le fond des choses en tablissant le droit naturel et
divin de cette rpression, suprieur tout droit positif d-
ermin.
Se placerait-on, d'ailleurs, dans l'hypothse de Beccaria, est-il
vrai de dire (c'est la seconde proposition de son syllogisme) que
les hommes n'ont pu consentir ce sacrifice de leur vie? Du
vivant de l'auteur, cette assertion fut vivement conteste mme
par ses plus chauds partisans. Diderot crivait : C'est parce
que la vie est le plus grand de tous les biens que chacun a con-
senti que la socit et le droit de l'tcr celui qui l'terait
aux autres. Personne sans doute n'a voulu donner la socit
le droit de lui ter la vie tout propos; mais chacun occup de
conserver la sienne et aucun ne prvoyant pour lui-mme la
volont qu'il n'avait pas alors d'attenter celle d'autrui, tous
n'ont vu que l'avantage de la peine de mort pour la sret, la
dfense et la vengeance publique. Il est ais de concevoir que
l'homme qui dit : Je consens qu'on m'te la vie si j'attente
la vie des autres , se dit lui-mme : Je n'y attenterai pas; ainsi
la loi sera pour moi et ne sera pas contre moi (2).
Kt Rousseau, dans le Contrat social .T : C'est pour n'tre pas
victime d'un assassin que l'on consent mourir si on le devient.
Dans ce Irail, loin de disposer de sa propre vie, on ne songe qu'

(1) Libert, jeudi lOni.ui ',895.

(2) Des Dlits et des Peines, eh. \\i, en note.
v3) Livre II, rli. v.
 622 REVUE THOMISTE

la garantir. Et il n'est pas prsumer qu'aucun des contractants

mdite alors de se faire pendre.
A l'inverse de Beccaria, dont toute l'argumentation, comme on
voit, ne rsiste pas l'examen, on nous permettra donc de con-
clure :
Donc la peine de mort est appuye sur le premier de tous les
droits, sur le droit naturel de la socit, essentiellement naturelle
aussi. Les nations qui l'ont conserve ne doivent pas tre accu-
ses d'injustice et de barbarie.
Mais, remarque le comte Roederer(l), dire que l'institution de
la peine de mort n'est pas illgitime, ce n'est pas dire qu'elle soit
toujours lgitime, mme contre les crimes capitaux. Pour tre
lgitime, il faut qu'elle soit ncessaire ou minemment utile.
Abordons cette autre face du problme o porte, en effet, le
principal effort des adversaires, et dont nous reconnaissons vo-
lontiers la justesse et l'opportunit.

II

Tout d'abord, cartons du dbat les dclamations de piti

strile que Beccaria et ses partisans accumulent volontiers. Elles
dshonorent par leur outrance une thse qui demande avant
tout tre traite srieusement. Que doit- on penser en voyant
le sage magistrat et les ministres sacrs de la justice faire traner
un coupable la mort en crmonie, avec tranquillit, avec
indiffrence? Et, tandis que le malheureux attend le coup fa-
tal dans les convulsions et les angoisses, le juge qui vient de
le. condamner quitte froidement son tribunal pour aller goter
en paix les douceurs et les plaisirs de la \ vie et peut-tre s'ap-
plaudir, avec une complaisance secrte, de l'autorit qu'il vient
d'exercer (2).
On ne pense rien, en vrit, sinon que l'auteur n'a vu qu'en
imagination tout cet appareil cynique et sinistre la fois. La v-
d) Homme d'tat, n Metz (1754-1825). Considrations sur la peine de mort, extrails du
numro 28 du Journal de l'Economie pribliqtie.
(2) Des Dlits et des Peines, cil. xvi.
 LA .11 STICK CRIMINELLE ET LA l'EIXH DE MOHT G23

rite est bien plus humaine. La vrit est que le sage magistrat

n'assume jamais sans motion celte terrible mais ncessaire res-
ponsabilit. Comme cet ancien procureur gnral, dont nous
pourrions citer le nom, qui, ayant eu signer 32 fois l'ordre
au bourreau de fonctionner, prouvait au dernier jour comme au
premier la mme impression d'horreur , au point d'en perdre
le sommeil. La vrit est que les ministres sacrs n'assistent
pas avec tranquillit ni avec indiffrence la lugubre
crmonie de l'expiation. Comme cet aumnier de la Moquette
qui a crit dans ses Souvenirs (1) :
J'offre alors Prado une gorge de liqueur pour lui donner du
courage. Du courage ! Mais, j'en ai plus que vous ! Vous tes
trs mu, et je ne le suis pas, moi qui vais la boucherie pour
faire la culbute. Prenez donc quelque chose vous-mme, Mon-
sieur l'aumnier. A ce moment, pouvant par cet horrible
sang-froid, je me couvre la figure avec les mains.
Eh bien monsieur l'abb, votre courage s'en va, vous
!

tremblez !

Ce n'est pas pour moi, c'est pour vous, Prado, que je
tremble !
Oh ! remettez-vous.
Vous n'avez rien me dire, Prado, pour ceux que vous
avez connus et aims?...
Et votre fille?...
Ah ! si jamais vous la rencontrez, embrassez-la mille fois
pour moi !
Voulez-vous que je vous embrasse pour elle?
Volontiers.
Et je lui donne une double accolade qu'il me rend avec effu-
sion.
Tout est prt. Le condamn veut marcher seul, mais il me
demande d'tre ses cts. 11 refuse l'appui des aides. Nous tra-
versons la premire cour; la grande porte s'ouvre. A la vue de
la foule et surtout du cercueil, Prado devient livide, il chan-
celle. Je m'approche pour le soutenir; je lui dis doucement, en
lui montrant le crucifix :
Adieu, mon ami.
(I Souvenirs de la Jlo'/uette, par l'aliln: I'm'iik, p. 178.
 624 REVUE THOMISTE

Adieu monsieur.... l'aumnier, dit le malheureux d'une

Voix teinte.
On ne retrouve gure dans cette page la cruelle insensibilit
dont Beccaria fait gratuitement l'injure aux reprsentants de la
justice.
Et puis que nous veut-on? Supprimer la peine de mort parce
qu'elle est trop cruelle? Mais par quoi la remplacera-t-on? La
dtention perptuelle ? Beccaria la prconise en de tels termes
que nul, croyons-nous, ne voudrait se ranger son avis. Il nous
parle d'un esclavage perptuel o l'homme, devenu en quelque
sorte une bte de somme, dans les chanes, sous les coups, au
milieu des barreaux de fer , est livr un dsespoir qui ne
termine pas ses maux, mais les commence . Diderot observe
avec raison que l'auteur renonce, quoi qu'il en dise, son prin-
cipe de douceur et d'humanit envers le criminel quand il
exalte un pareil systme. Et vraiment ce n'tait pas la peine de
se montrer si sensible quelques lignes plus haut.
Sans de pareils excs, la dtention perptuelle, quelle qu'en
soit la forme, constituera toujours une peine formidable sur
laquelle on pourra galement chercher attendrir. Lisez dans
Ignotus la description de la Maison deforce de Melun (1); visitez
avec Paul Bourget (2) le bagne tabli Brindisi dans un chteau
commenc par Frdric II et termin par Charles-Quint. Devant
les douze cents condamns franais embotant le pas l'un der-
rire l'autre, par bandes de cinquante, et tournant autour des
praux pour la promenade hyginique, semblables d'normes
serpents gris qui font des zigzags en froissant leurs cailles;
devant la grande rumeur mtallique dont vibre tout enUre la
forteresse italienne o sept cents forats vont et viennent tranant
sans trve la chane de fer rive au cou-de-pied; devant ces
faces d'esclaves que n'claire plus aucune esprance >:, o se
lit non pas mme la dtresse angoisse et furieuse, mais l'hb-
tude, en face de l'irrmdiable sort; devant toutes ces
misres, ne voyez-vous pas apparatre le thme que d'autres
reprendront aprs vous ? Plutt la mort, moins barbare
qu'une telle vie !
(1) L'Arme du Crime, p. 39 et sniv.
(2) Sensations d'Italie, p. 221 et suiv.
 LA .11 'STICK CHIMIVKLLK KT I.A l'KINK DK MOHT <WS

Alors?... Alors, nous versons dans le systme malheureusement

employ en France aujourd'hui. Pour les grands criminels
que n'a pas voulus ou que n'a pas gards l'chafaud, ce n'esl
pas la rclusion, c'est la dportation, ce rve de tous les cen-
trais , avec les conditions presque heureuses o, comme dit
Ignolus, le drame sanglant ira finir comme un conte de Ber-
quin (1). N'exagrons rien. Paul Mimande (2) atteste que ce
voyage vers l'inconnu aux frais du gouvernement manque des
charmes qu'on lui prte parfois trop facilement. On reste rveur,
nanmoins, devant des notes comme celles-ci :
Victor S..., condamn aux travaux forcs perptuit par
la Cour d'assises d'Amiens. A tu son pre
d'un coup de pis-
tolel. Aujourd'hui Nouma. Sans punition. Concessionnaire

mritant. A mont seul un moulin. Mne trs bien son mnage.
Remise d'une partie de la peine. Propos pour la grce
entire.
C'est, trs bien! Mais son pre?
Jeanne H..., condamne par la Cour d'assises du Cher aux
travaux
forcs perptuit. A trangl son mari de concert
avec son amant. Aujourd'hui Nouma. Marie. Doux enfants
bien levs. Mnage bien tenu. Remise d'une partie de la

peine. Propose pour la grce entire.

C'est trs bien! Mais... son premier mari (-T ?
Cette fois, en vrit, nous comprenons les rcriminations de
la piti... pourvu qu'elle aille non aux assassins, niais aux
victimes...

Restent des objections autrement graves.

Celle d'abord des erreurs judiciaires toujours possibles, mme
avec les juges les plus intgres,'mme dans les causes les plus
claires, et aprs des preuves semblant exclure, comme on dit.
la possibilit de l'innocence.

1 Les Transports le Xoumtt, p. 28.

2 An Bagne, artirlt ilrj;i -111.
3) Ignotis. ;Arme du Crime, y. 33 clsuiv.
626 REVUE THOMISTE

Vous figurez-vous, juge, et toi, peuple inclment,

L'aile trange que peut dployer brusquement
L'tre subit, sorti du viol de la tombe ?
Vautour peut-tre hlas !... Mais peut-tre colombe.
Vous dites-vous ceci : S'il tait innocent?
Peut-tre il monte, alors qu'on pense qu'il descend (1).

Dieu sait si les adversaires de la peine de mort ont suffi-

samment insist sur ces injustices irrparables. La cause clbre
de Calas a ouvert la srie.
Est-elle enfin close, celte srie, avec le procs des frres de
Groeves, les armateurs d'Ostende, condamns mort pour faits
d'assassinat et de piraterie sous le nom de Rorique et dont la
cause va tre revise?
Nous voudrions pouvoir l'esprer. On voit assez, par ce voeu
que nous formulons si timidement, que nous sommes loin de nous
dissimuler la gravit de la question. Il est horrible de penser qu'un
homme peut tre, malgr son innocence relle, trait en cri-
minel, dshonor pour toujours, et condamn un supplice
qui l'atteint la fois dans sa mmoire et dans sa vie. Ici encore,
cependant, dlions-nous des entranements de la sensibilit. Les
erreurs possibles de la justice ne peuvent pas infirmer son droit,
pas plus que les inconvnients invitables de toute institution
humaine ne constituent un argument sans rplique contre ces
institutions. Vous ne recollerez jamais la tte d'un guillotin ,
crivait nagure Ed. Drumont. Sans doute. Mais il avait raison
d'ajouter aussitt : Vous ne rendrez jamais un condamn
reconnu innocent l'quivalent des annes de torture qu'il a
passes dans une maison centrale ou dans un bagne (2).
On ne songe pas pourtant supprimer ces dernires pnalits.
La raison fait pour la peine de mort la mme rponse avec une
tristesse qui ne trouble pas sa fermet. Elle demande qu'on
entoure le droit de la dfense^de telles garanties que l'innocent
puisse toujours, moins de circonstances absolument anormales et
qui chappent aux prvisions humaines, dmontrer son innocence.
Elle en cherche et en propose les moyens les plus efficaces :
supprimer l'instruction secrte (3) ; donner une telle publicit
(1) Victor Hugo. Le Pape, Un chafaud.
(2) La Libre Parole, vendredi 7 septembre 1894.
(3) Ignotus. Au secret, p. 70, 71.
 LA JUSTICE CRIMINELLE ET LA PEINE DE JllIHT 627

l'information judiciaire qu'un tmoignage favorable l'accus

puisse, toujours se produire; recourir en toute occasion au jury,
si l'on redoute, avec les crivains que nous citons, les pr-
jugs de corps, la maladie professionnelle, la nionomanie sp-
ciale aux magistrats de voir des coupables partout ; amliorer
notre code criminel, si, avec le prsident Dupaty, on dit : Les
lois en Angleterre craignent de condamner, les lois en France
craignent d'absoudre (1) ; la raison propose, ludie toutes ces
rformes. Mais si, toutes ces garanties respectes, la justice se
heurte des circonstances absolument anormales, la raison ne
maudit pas son oeuvre, pour autant, et. elle dlivre la Justice
malheureuse un verdict d'acquittement. Elle pense tous les
services qu'elle a rendus, toutes les tnbres qu'elle a clai-
res, et elle demande pour elle grce l'innocent qu'elle a frapp,
au nom de tous ceux que son oeuvre de lumire doit conti-
nuer sauver.

Car c'est l toujours qu'il en faut revenir. Le droit pour la

socit de mettre mort les criminels se. ramne un droit
de lgitime dfense, entendu non au sens infrieur, brutal et
violent des dterministes, mais au sens thocratique et lev dont
nous avons parl plus haut.
Or, c'est la conviction de beaucoup d'excellents esprits que
celte lgitime dfense ne peut tre, sans la peine de mort, suf-
fisamment assure.
S'il ne s'agissait que de cela, a crit Victor Hugo (2), la
prison perptuelle suffirait. A quoi bon la mort? Vous objectez
qu'on peut s'chapper d'une prison? Failes mieux voire ronde.
Si vous ne croyez pas la solidit des barreaux de fer, com-
ment osez-vous avoir des mnageries ?
Eh bien! nous, nous reprenons.

\1) Cit \kiv F. Thomas, l>u Chtiment et del Rhabilitation, ]>. 148.
(2) Le Dernier Jour d'un condamn, Introduction.
628 REVUE THOMISTE

Quand mme il ne s'agirait que de cela, en effet; quand

mme toute la question se rduirait ceci : protger efficace-
ment la socit contre le criminel et ses imitateurs, nous serions
encore avec ceux qui demandent le maintien de notre lgislation
sur ce point.
Il faut concder sans doute que la crainte de l'chafaud n'em-
pche pas tous les crimes. Peut-tre n'a-t-on pas toujours fait-
cette concession d'une faon assez large et explicite. Mais il
faut se demander surtout ce que deviendrait la socit fran-
aise, ce que deviendraient certaines grandes villes en particu-
lier, si cette crainte tait abolie.
Avec le systme en vigueur de la dportation pour les con-
damns perptuit, on peut affirmer d'abord que l'abolition
de la peine de mort serait le signal dans les maisons centrales
et les bagnes de crimes nouveaux. Mditez cette phrase d'Ignotus :
Le tiers de ces hommes tuerait un autre homme pour une
cigarette, s'il n'y avait pas la peine de mort, cette effrayante
saigne qui fait vivre la socit (1). Et cette conversation avec
un gardien en chef d'une maison centrale :
Vous voyez ce dtenu? Il n'a qu'une proccupation : celle
de nous donner un mauvais coup pour aller Nouma.
Vous le fouillez avec soin? dis-je au gardien en chef.

Oh! il se garderait bien d'avoir un couteau! S'il me tue,
il ne le fera qu'avec le premier objet qui se trouvera sous sa
main. Un couteau constaterait la prmditation. Il sait son code.
Il aime Nouma, mais non pas l'chafaud (2) !
Si on abolissait la peine de mort, les centrais du genre
de celui-ci se procureraient tranquillement des* couteaux... Nous
croyons la solidit des barreaux de fer... condition qu'on
ne vienne pas les scier devant les fauves et qu'ils soient gards
par la mort.
A ct du criminel, il y a tous ses imitateurs possibles que la
peur de l'chafaud, seule, contient et arrte. Qu'on ouvre au
hasard un journal. Sous la rubrique Paris la nuit, on trouvera
le rcit d'une agression violente termine par des blessures
graves, souvent par la mort. Quels sont les hros ordinaires de
(1) Une Maison de Force, p. 42.
(2) ies Transports de Nouma, p. 27.
 I.A .ICS'NCK rRIMIMCLF.K KT LA l'KIXK l)K MIIHT 020

(es agressions? On ne le sait que trop. Ils appartiennent

ce peuple norme de souteneurs qu'un crivain spcial, remar-
quable penseur, M. Lecour, estime prs de 80,000 hommes.
Sur ces 80,000 hommes, il n'y en a point qui la guillotine ne
tasse peur. Jadis ils craignaient les galres o la peine coi lie
du bonnet vert tait terrible.
Maintenant les galres ont t remplaces par la Nouvelle-
Caldonie, o l'on se marie et d'o l'on s'chappe.
Quand vous supprimerez l'chafaud, vous aurez dsarm
devant ces hommes (1).
Nous traversons en France une priode o il semble que les
pouvoirs publics sont dcids a ne pas dsarmer. Ils ont pu
se convaincre, par les manifestations des tudiants en septembre
et en octobre derniers, que l'opinion est avec eux et les stimu-
lerait au besoin. Rechercher et poursuivre les menes anarchistes
est un devoir. Dbarrasser certains quartiers des malandrins
qui y oprent la nuit tombe en est un autre. Dans la nuit du
Il au 12 octobre, M. ('oehefert, chef de la sret, a fait arrter
cent trente et un individus, parmi lesquels vingt-sept rcidivistes
recherchs par diffrents parquets. 11 y a une certaine loquence
dans ces chiffres.
En songeant tout ce joli monde qui ne demande qu' d-
gringoler le bourgeois, baptis pante pour l'occasion,
nous avouons que notre pense cherche instinctivement la
guillotine pour se rassurer, comme on caresse dans sa poche
son bon revolver quand on fait une rencontre suspecte.
Et pour donner une formule notre conviction personnelle
nous empruntons- encore cette phrase d'Ignotus : L'abolition
de la peine de mort est une utopie. KUc vient du monde des
rves de la vieille philosophie dite humanitaire. Elle va aux
ralits dans lesquelles l'ordre social peut prir (2;.

Rptons-le enfin : l'ordre social n'est pas seul engag dans

la question. Pour mieux dire, cet ordre social n'exige pas seu-
(i Ji.vun s. La Peine de Mort, \i. o5.
 630 REVUE THOMISTE

lement que l'difice des institutions, des coutumes, des habitudes

contemporaines ne soit pas renvers par des mains violentes. I]
exige surtout que les bases en soient respectes, les fondements
continuellement restaurs et affermis. La base de l'difice social
c'est la justice, et la premire loi de la justice, c'est la rpara-
tion ou l'expiation.
Sur ce terrain, nous le savons, plusieurs refuseront de nous
suivre. Pour croire la justice et la loi universelle de l'ex-
piation, il faut croire la libert, de l'homme et sa responsa-
bilit. Pour lui reconnatre le droit de redresser, de mesurer et
de punir cette responsabilit, il faut croire que la justice hu-
maine est une participation de la justice de Dieu, comme l'au-
torit sociale est un reflet de sa souveraine autorit. Ce sont
des hauteurs auxquelles certains esprits refusent de s'lever...
ceux-l se contentent d'une justice dcouronne... Allons
la justice pleine et totale. A qui persuadera-t-on que cette jus-
tice pleine et totale ne requiert pas la mort comme expiation
de certains crimes plus grands? Pourquoi laisserions-nous s'-
nerver, s'abaisser le sens des mots? Quand la tte d'un cou-
pable est tombe et que l'on s'en va rptant : Justice est
faite, sait-on bien toute la noblesse et la vrit profonde
de ce que l'on dit? C'est la seule parole qui soit digne de
la socit. Elle atteste qu'en infligeant le chtiment, la socit
n'a pas agi par gosme, par une vue toujours troite de ses
intrts mme lgitimes et ncessaires ; qu'elle a agi pour le
bien, pour le rtablissement de l'ordre ternel et de la vertu.
C'est la seule parole aussi qui soit capable de relever le cri-
minel, d'assurer ses derniers moments une grandeur presque
sacre.
Comme on aperoit bien, l encore, que c'est la vrit seule
qui nous dlivre! Comme l'erreur conspire toujours nous
avilir et nous dgrader! Si le chtiment n'est pas une expia-
tion, pourquoi vous dcouvrez-vous devant Je criminel qui
marche l'chafaud? C'est un chien enrag qu'on abat; ce
sont vos propres expressions. Vous devriez vous assurer seule-
lement si la chane est bien solide et si peut-tre il ne va pas
mordre encore une fois. Mais si le condamn expie, alors nous
comprenons tous vos respects. Il y a des mots qu'on n'ose pas
 LA JISTICE CRIMINELLE ET LA PEINE DE MORT 631

rapprocher... Nous sommes pourtant hants par ce souvenir. Si

le condamn expie, la guillotine apparat comme l'autel san-
glant o il rpare, o il mrite, sacrificateur son tour de la
justice autrefois viole. Qu'on lise dans les Souvenirs de
M. l'ahb Faure le rcit de l'excution de Gamahut (1), Mar-
chandon (2), Mathelin (3), Gomay (4). On verra si la pense
chrtienne, la rsignation presque amoureuse la volont de
Dieu, le sentiment d'une grande dette acquitter mais en mme
temps d'un pardon obtenir de Dieu et des hommes, ne jet-
tent pas sur ces physionomies coupables un reflet lumineux el
doux. Autrefois, a crit Victor Hugo (;>}, un patient tait en
mme temps un pnitent. Et il ajoute : C'est une horrible
chose de conserver le bourreau aprs avoir t le confesseur.
Non, pas autrefois seulement. Celte anne encore, le R P. Go-
berna disait l'anarchiste Salvador, l'auteur de l'attentat du
Liceo Barcelone : Ta fille pourra proclamer un jour que lu
es mort sur l'chafaud, mais contrit, repentant et croyant (6).
Le confesseur tait venu avant le bourreau... Nous ne savons
ce qu'en ont pens les incrdules. Pour nous, ce sont des morts
pareilles qui avancent vraiment la cause de la justice et qui
relvent l'chafaud.

III

Nous n'avons pas dissimul notre opinion. La peine de

mort est un droit pour la socit. Nous croyons, - sans con-
damner d'ailleurs les nations qui y ont renonc que la main-
tenir est un devoir, si l'on veut dfendre efficacement l'ordre
social et sauvegarder aussi les droits complets de la justice par
la grande loi de l'expiation. Mais c'est, la consolation de cer-
taines ludes svres d'aboutir des conclusions de sereine hu-
manit.
(l)I'. 6ii, 6ti.
(2) V. H8, 101.
(;t) I>. 166, 107.
(4) P. 207, 208.
(5) Le Dernier Jour d'un condamn. lulruiluctiuii.
(6) Semaine religieuse de Paris, 8 sept. 1894.
 (i32 revue tuomiste
Telles sont celles que nous allons formuler avant de clore
ce travail.
Beccaria a crit (1) : Ce n'est pas la rigueur du supplice qui
prvient plus srement les crimes, c'est la certitude du chti-
ment. La perspective d'un chtiment modr, mais invitable,
fera toujours une impression plus forte que la crainte vague
d'Un supplice terrible auprs duquel se prsente quelque espoir
d'impunit.
Rien n'est plus juste. Si nous voulons que l'chafaud soit
dress le plus rarement possible sur nos places publiques, ayons
une justice qui rien n'chappe. Nous savons les miracles de
perspicacit qu'elle ralise souvent. Pourquoi, dans certaines
circonstances, a-t-elle paru vraiment sommeiller? Nous ne fai-
sons pas, dans cette Revue, oeuvre de polmique, mais s'imagine-
t-on ce qu'auraient de dmoralisant pour un pays, si elles deve-
naient frquentes, des affaires comme cette fameuse Affaire
Barrme toujours reprise et toujours classe ? Quand une ti-
quette de bagages sur une malle dfonce, et une petite cl
gare prs d'un parapet du Rhne, ont suffi mettre sur les
traces d'Eyraud, on ne comprend pas bien ce prfet assassin
en chemin de fer sans qu'on ait pu encore saisir les coupables-
Il y a l une opposition qui confond l'esprit. Il y a surtout un
danger rel. Le jour o le voleur, le dbauch, l'adultre,
l'employ infidle pourraient esprer srieusement chapper
la justice, pourquoi s'arrteraient-ils devant l'assassinat qui sup-
prime les tmoins gnants? Nous allions crire : Du jour, au
contraire, o ils seront certains d'tre dcouverts, les assassins
ne tueront plus. Ils seront, dans tous les cas, moins nombreux.
'L'oeil de la Justice toujours ouvert protge deux vies : celle de
la victime et celle du criminel. Ayons par piti une Justice
vigilante. Ayons une Justice ferme dans ses arrts. Il ne faut
pas que le coupable soil; certain seulement d'tre poursuivi; il
faut qu'il soit certain que la peine ne sera pas remise. Autre-
ment c'est, par un dtour, l'esprance encore de l'impunit,
mre des mauvaises inspirations.
Nous touchons ici au droit de grce. Beccaria encore di-

;1) Des Dlits et des Peines, ch. x.\.

 LA JUSTICE CRIMINELLE ET LA l'EINE DE MORT 633

sait (1) : Le droit de faire grce est sans doute la plus belle
prrogative du trne ; c'est le plus prcieux attribut du pouvoir
souverain, mais en mme temps c'est une improbation tacite
des lois existantes... Si on laisse voir aux hommes que le crime
peut se pardonner et que le chtiment n'en est pas toujours la
suite ncessaire, on nourrit en eux l'esprance de l'impunit ;
on leur fait regarder les supplices non comme des actes de jus-
lice, mais comme des actes de violence.
Ce droit est inscrit dans notre Constitution comme une pr-
rogative de l'Excutif. Mais, pour ne parler que des deux der-
niers, les Prsidents de la Rpublique franaise en ont us di-
versement.
M. Grvy rpandait des grces avec une srnit mtho-
dique. Au mois de juin 1882 il en accorda seize la fois. Et
cependant, cette date, les femmes, les enfants tombaient sous
les coups multiplis de prcoces criminels. Ces assassins trou-
vaient en lui une indulgence toute paternelle. Il semblait pro-
tger leur cou avec ses mains, et c'est cette excessive sensi-
blerie que nous devons la collection de jeunes sclrats d'une
dpravation extraordinaire et prsentant un caractre sauvage
qui dpasse la frocit des crimes commis par des hommes
mrs (2). Cette charmante clientle appelait le Prsident :
papa Gracias (3) . Peut-tre trouvera-1-on que cette dno-
mination reconnaissante est une maigre compensation aux
inconvnients signals plus haut.
M. Caniot, au contraire, estime que les sentences de la jus-
tice doivent suivre leur cours, et que la clmence prsidentielle
ne doit pas toujours pargner les assassins employant leur force
et leur jeunesse pour faire leur affaire aux vieillards (4).
Ces lignes paraissaient en 1890. En 1894, le 24 juin, M. Car-
not s'affaissait sous le poignard de Caserio pour tre rest fidle
son principe de fermet et n'avoir pas soustrait l'clialaud
Vaillant et Emile Henry. Les obsques glorieuses et chrtiennes

Peines, cli. xx. p. 22H.

^1) 1)es Dlit* et des 1

(2) Maci Mon Mnit'e criminel, p. 237.

(3) /&M., p. 210.
(4) Ibid., p. 2:n.

IIEVUK l'HUMISTI'). 2 ANNlit:. 42

 634 HEVIJE THOMISTE

que la France lui a faites ont prouv que nous saurons toujours
reconnatre et saluer les martyrs d'un grand devoir.

Le criminel occupe la Roquette la cellule des condamns

mort.
Combien de temps va-t-il y rester ? Nous n'hsitons pas
formuler ici un dsir que, nous avons vu exprimer par tous ceux
qui ont crit sur cette question. Le pourvoi en cassation et,
lorsque ce pourvoi est rejet, l'examen de la commission des
grces s'accompagnent de lenteurs qu'il faudrait absolument
supprimer.
Pour ne citer que quelques chiffres : Gamahut, Marchandon,
Pranzini et Prado ont attendu 44 jours l'heure de l'expiation.
Gomay n'est pas rest moins de 58 jours la Roquette. Frey et
Rivire en sont demeurs les pensionnaires presque trois mois
86 jours (1). Louis Birkel y a reu sa grce, aprs s'tre
pendant 81 jours prpar mourir (2).
JSTous rptons qu'il y a dans ces trop longs dlais une aggra-
vation, de pein contre laquelle tout proteste : la justice comme
la piti.
Ils ont, pour effet d'abord, ainsi que le remarque trs bien
Mirabeau (3), de dtruire presque tout le fruit qu'on pouvait
esprer de l'exemple. Le dlit se trouve oubli quand la sentence
est mise excution. Le spectateur ne voit plus le chtiment du
criminel dans la mort de l'individu. Par une suite ncessaire, il
n'emporte pas le sentiment de l'quit de la loi ni du danger de
la, violer. Toutes ses affections se rduisent une compassion
strile pour les souffrances du malheureux qu'il a vu prir .
Surtout ces dlais prolongent une agonie dont les dernires
heures sont trop affreuses pour que ce ne soit pas un devoir de
les abrger. Sans doute les spars sont traits par leurs
gardiens avec des,..gards et une douceur o la pense de Ja
(1) Mai:, l>. 235.
(2) Vauiii. Souvenirs de la Hoquette, p. 93.
(3) Observations sur Bictre.
 I.A Jl STIC CRIMINELLE ET LA PEINE DE MORT 035

mort prochaine mle comme une terreur sacre. Sans doute

encore, les premiers jours sont relativement paisibles. Le con-
damn n'a plus l'nervante fatigue des instructions, ou la con-
fusion dprimante des assises avec leurs terribles et subites
rvlations. La lutte est finie, et le vaincu se repose. Mais il se
remet bien vite supputer les chances qui lui restent. Il sait
combien il faut de jours peu prs pour les puiser. Ce temps
coul, le condamn devient fivreux. L'apptit disparat ; les
traits se tirent et s'affaissent. Les nuits se passent de nouveau
sans sommeil, dans l'attente du rveil fatal. Pendant la journe,
dit M. Guillot (1), dans les parties de cartes qu'il fait avec ses
gardiens, le condamn se dit intrieurement qu'il joue sa tte,
et il attache une importance superstitieuse son jeu... Quand
on entra dans la cellule de Vodable pour le prvenir que les
derniers instants taient arrivs, le malheureux tenait les cartes
en main, et s'cria : J'ai perdu ! (2) Ces angoisses suprmes
devraient tre pargnes.
Paratrons-nous quelques-uns en contradiction avec nous-
mmes ? Si nous demandons que l'excution soit plus rapide,
rapproche autant que possible de la sentence de condamnation,
nous ajoutons, qu'elle s'accomplit, notre gr, d'une manire
trop prcipite. Mourir est une chose grave. Pourquoi laisser
peine au condamn le temps de se reconnatre et de s'y prparer,
aprs que la dernire esprance est partie ? Raison d'humanit,
rpondra-t-on. Et si, par humanit, il fallait au contraire
surseoir? On peut lire, dans l'abb Faure, la demande de ce
condamn qui aurait voulu tre prvenu au moins un jour
l'avance afin de mettre ordre ses affaires. C'est un cas extra-
ordinaire. 11 est possible puisqu'il s'est prsent. Et il est pos-
sible pour des affaires d'une autre nature, o la certitude de la
mort jette des lumires inconnues... Quand 1815 eut rtabli sur
le trne de Naples le roi Ferdinand, un dcret parut contre Mu-
rat, le matre un instant impos par Napolon.
Ce dcret portait :

<(
Article premier. Le gnral Murt sera traduit devant

(1) Les Prisons de Paris.

(2) F.u-hk, . 276.
636 REVUE THOMISTE

une commission militaire dont les membres seront nomms

par notre ministre de la guerre.
Article 2. Il ne sera accord au condamn qu'une demi-heure
pour recevoir les secours de la religion.
Ferdinand (1).

Le beau cavalier qui avait conduit si souvent les charges

hroques devait aussi entrer dans la mort au galop. C'tait un
raffinement de svrit. Pourquoi l'imposons-nous toujours
nos condamns ?

Faut-il revenir sur une question que nos Chambres vien-

nent de dcider souverainement?
M. Joseph Reinach, rapporteur de la Commission, prsentait,
au mois de mai, un projet de loi supprimant la publicit des ex-
cutions capitales. Ce projet fut discut, la tribune et dans la
presse, avec une passion inattendue. Malgr les conclusions favo-
rables de la commission, il fut le samedi 19 mai dfinitivement
rejet, et le statu quo a t maintenu.
Nous comprenons les scrupules qui ont arrt nos lgislateurs.
Us se sont inspirs de ce principe certain et indiscutable de
Servan (2) : Quand la porte d'un cachot crie sur ses gonds,
toute la socit doit l'entendre et l'couter. A plus forte raison,
lorsque cette porte s'ouvre afin de laisser passer la mort.
Avec la majorit des cours d'appel, nous persistons cependant
trouver dplorable la pratique actuelle. Si vous requrez la
publicit absolue titre d'exemple sur les foules, entourez-la
de la solennit imposante qui en ferait une leon. Raconte par
M. Mimande, une excution capitale l'le des Pins a une gran-
deur tragique qui impressionne le lecteur. On devine facilement
quel effet elle a d produire sur les dports. Mais nous ne
croyons pas possible d'imposer cet appareil funbre nos moeurs
(1) P. Bouroet. Sensations d'Italie, p. 207.
(2) Avocat gnral au parlement de Grenoble cl publicislc, n Romans, 1737-1807.
 LA JUSTICE CRIMINELLE ET LA PEINE DE MORT 631

si adoucies. On a prcisment avanc l'heure des excutions

pour en viter le spectacle qui n'irait pas volontairement le
chercher. Dans ces conditions, o est l'exemple ? Un exemple
pour qui ? Pour les arbres du boulevard, apparemment? disait-
Victor Hugo. Et quant au public rassembl autour de la
guillotine, o est pour lui la leon ?
Comme l'crivait Francis Magnard (1) : Jamais on ne vit
public moins recueilli que celui qui le matin des excutions
descend flot vers la place de la Roquette. Ajoutons que ce
public n'est pas trs choisi, qu'il se recrute dans le monde de
la basse noce, et qu'il cherche simplement dans ce spectacle un
prtexte rigolade. Nous ne parlons pas des jours o l'atti-
tude de cette foule devient vritablement scandaleuse et ignoble.
Ce sont les mots qu'on a pu lire dans tous les journaux le len-
demain d'une excution rcente Laval.
Il faudrait, notre avis, couper court ces scandales.
La publicit de la peine nous paratrait suffisamment sauve-
garde si le criminel tait excut dans l'enceinte de la prison
devant une commission dont le tmoignage ferait foi. On ne
nous fera pas croire que cette commission est introuvable dans
une socit civilise.
Ce serait la mort, mais avec la dignit et le silence qui lui
conviennent. Ce serait l'chafaud encore, mais l'chafad sans
la cure (2).
Fr. J. Hbert, O. P.

(1) f\i;aro, 12 mai 1894.

(*) Cauo. Problmes de morale sociale^ p. 293.
 TUDES DE GOLOGIE BIBLIQUE

LA. THEORIE SISMIQUE DU DELUGE

ET LES

TRADUCTIONS NOUVELLES DU RCIT CHALDEN (1)

{Suite et fin.)

Dans un pi'emier article, nous avons expos la thorie sis-

mique du dluge en suivant presque pas pas son auteur, le
professeur Edouard Suess, de Vienne. Nous nous sommes seule-
ment attach tenir compte, mieux qu'il ne l'a fait, des don-
nes de la Gense.
Comme on l'a vu, le travail de Suess a pour base la traduction
du rcit chalden du dluge, donne par Paul Haupt, en 1880
et 1883 (2). Depuis lors, ce texte a subi plusieurs rvisions succes-
sives^ dont quelques-unes modifient plus ou moins le sens des
passages sur lesquels s'appuyait l'interprtation de Suess, qui se
trouve ainsi remise en question. Les principales de ces rvisions

(1) Cet article fera partie d'un ouvrage qui s'imprime cette heure sous ce titre : la
Thorie sismique du dluge, Etude critique, in-8 de 400 pages (Fribourg en Suisse, librairie
de l'Universit, 1894), et o l'auteur examine sous tous ses diffrents aspects cette int-
ressante thorie. L'tude complte embrasse les points de vue suivants : Introduction :
Historique de la question. Ch. i. Expos de la thorie sismique. Cli. n, Phnomnes pos-
trieurs rappelant ceux du dluge. Ch. m, Examen des traductions nouvelles du texte cu-
niforme. Ch. iv, Rappel de quelques points de la thorie gnrale des tremblements de
terre. Ch. v, La thorie sismique et les traditions diluviennes. Ch. vi, La thorie sis-
mique et le site de l'Ararat. Ch. vu, La, thorie sismique et l'extension du dluge,
Ch. vm, Examen des critiques. Conclusion.
(2) Paul Haupt, Der KeiHnschriftlihe Sint/lulhbericht, Habilit-Vorles, a. d. Univ. Gl-
lingen, 1880. Leipzig, 1881. Le mme, Excurs; Der Keilinschr. Sintfluthber., in Schba-
i>er, K. A. T. 2, Giessen, 1883, p. SS.
 TLDE DE GOLOGIE BIBLIQUE 639

sont celles de J. Oppert (1), en 1885 ; de M. L. Kellner (2), en 1888 ;

de P. llaupt(3), en 1889; de P. Jensen (4\ en 1890; de A. Jere-
mias (,fi) et de J. Halvy (6), en 1891; de II. Winkler(7), en 1892.
La question est donc reprendre, son haut intrt intrinsque
et le besoin de contrler notre premier travail nous en font un
devoir. Nous allons tudier successivement les traductions, nou-
velles donnes du texte cuniforme, afin de voir si et dans quelle
mesure elles modifient les bases du travail de Suess. Cependant,
pour ne pas donner cette tude une tendue exagre, nous ne
considrerons que les rvisions les plus importantes, celles qui
ont fait poque au double point de vue assyriologique et exg-
tique.

En 1890, rvision de P. Jensen, qui ne modifie les conclusions

de Suess que sur des points secondaires. Le rsultat fondamental
obtenu par le professeur viennois : le caractre sismique de l'inon-
dation diluvienne, subsiste, confirm plutt par le nouveau texte :
Le point de dpart (Suess, soit Haupt, i, 11-13; Jensen, 11-13)
reste le mme, c'est toujours la ville antique de Surippak, sur
l'Euphrate. Tout ce qui a t dit de sa situation probable subsiste;
de mme les conclusions que nous en avons tires pour la posi-
tion du foyer du sisme diluvien [Monat-Rosen de 1891 et 92).
Les vers 184 et 185 (Suess, v, 30) confirment l'opinion que le
point de dpart est situ sur le cours infrieur d'un Jteuve double.
L'emploi de l'asphalte (Suess, u, 9-11; Jensen, 61-63) est con-
firm de mme avec ses consquences pour le choix d'un systme
dtermin parmi les systmes asiatiques de fleuves doubles. Le
systme choisi reste celui du Tigre-Euphrate.
Avertissements (Suess, i, 29-26 et n, 30-32 ; Jensen, 19-26 et
82-84). Les avertissements du premier groupe sont toujours don-
ns par Ja, le dieu de la mer, mais ici verbalement, deux du

(1) l.e Pome chalden du dluge. I'ari>, 188i>.

(2) The dluge in the hdubar-Epic, anl in the Oid Teitament (Church Revieic, no-
vembre 1888).
(3) Americ. Journal of philohgy, 1889.
(i) Kvsmulogie der Babylonier, 1890, |i. 367.
(5) Izinbar-Nimrod, eine altbabylonische 1/eldensage, 1891. p. 32.
(6) Recherches bibliques : A'o, le dluge et les Xoahides (Revue des Etudes juives, avril-
juin 1891).
(7) Keilimchri/tliches Texlbuch zum A. T., Leipzig, 1892, p. 70.
fi4Q REVUE TDOMISTIC

second groupe, par une voix, qui est ici celle de Samas, le Soleil.
La catastrophe (Suess, n, 40-50.et m, 1-7). Rien de chang aux
lignes n, 40-43, par les vers 92-95 de Jensen,
La ligne 96 fait disparatre les Porteurs du trne lus la ligne 44
de Haupt. Cela a peu d'importance, en somme, et d'autant moins
qui l'ide de l'ouragan ne disparat pas compltement, elle est
rappele la ligne 98.
Les lignes 99 et 100, correspondant 47 et 48 de Suess, sont de
la plus haute importance. On y retrouve les Annnaki ou dieux
des abmes souterrains, un des indices principaux du caractre
sismique du dluge. Seulement, ils n'apportent plus de flots, ce
qui a une certaine importance, puisque cela fait disparatre la
notion du jaillissement des eaux souterraines. Or, nous savons
que ce phnomne est caractristique des sismes en terrain
d'alluvions. Au lieu de projeter des flots, les Annnaki lvent
leurs torches (99) et font briller le pays leur lueur rayon-
nante (100). Qu'est-ce que cela peut signifier ? Sont-ce des dga-
gements de gaz spontanment inflammables, d'hydrogne pur ou
carbon, dans le genre des feux ternels des derviches ; des
salzes ou volcans boueux, comme les hornitos du Jorullo ?
Nous sommes trs port le croire ; on sait, en effet, que des
dgagements de cette nature ont t observs plus d'une fois dans
les tremblements de terre (1) ; d'autre part, les gaz combustibles
sont en relation intime avec les gisements de ptrole et de
naphte (2). Or nous avons de l'asphalte dans les collines Kurdes et
les sources de naphte descendent dans la plaine jusqu' Hit, sur
l'Euphrate. Cela pos, l'exprience gnrale des mines est l pour
nous apprendre que la dislocation du terrain influe de la manire
la plus active sur les dgagements hydrocarbons de toute espce;
il n'est donc pas douteux que l'branlement sismique ait pu faire
jaillir temporairement des amas gazeux que les conditions ordi-
naires de leur gisement condamnent la rtention.
11 suffit, en effet, de rflchir que les couches rocheuses sont
probablement horizontales sous la plaine chaldenne et que, par
consquent, des masses gazeuses enfermes entre les strates dont
les joints n'affleurent nulle part," n'en peuvent sortir qu' la faveur
(1) Hoernes, Erdbebenkunde, p. H3 et suiv.
(2) Fhm, Encyclopdie chimique, tome II : les Combustibles minraux. Paris, 1885.
 TUDE DE GOLOGIE BIBLIQUE 641

d'une dislocation qui leur fraye des canaux travers l'paisseur

des bancs. II est possible aussi que ces rservoirs gazeux soient
on relation avec le manteau alluvial ; dans ce cas encore,
les gaz
n'en pourront sortir que si la crote argileuse superficielle est
fendille, tous effets admirablement raliss par un branlement
sismique.
Nous n'avons du reste pas besoin de cette hypothse, attendu
que les torches des Annnaki pourraient tre simplement de ces
flammes dont l'origine est mystrieuse et qui se dgagent fr-
quemment du sol dans les tremblements de terre, ou de ces clarts
soudaines qui accompagnent l'branlement (1).
Quoi qu'il en soit, l'action des Annnaki est expressment men-
tionne dans le nouveau texte; elle fut mme prpondrante; ce
sont eux qui causrent le plus grand mal, puisque les dieux,
dplorant le dsastre avec Istar, la bonne desse protectrice des
hommes (118), ne pleurent ni sur le vent ni sur la mer, mais uni-
quement sur les Annnaki.
La plupart des autres traditions diluviennes sont du mme
avis, et, contrairement l'opinion vulgaire, attribuent le rle
dominant aux eaux d'en-bas (2).
Au reste, il convient de rappeler les fontes abyssi de la
Gense (vu, H) qui sont le plus probablement synonymes des
Annnaki ci qui, synthtisant en quelque sorte Yesprit des divers
rcits antrieurs, annoncent formellement l'intervention des
sources infrieures (3).
Les lignes 98 et 100 (Suess, h, 46 et 48) font disparatre du rcit
l'branlement du sol et le dbordement des canaux pour les rem-
placer par l'ouragan et les feux souterrains. Au premier abord,
ce changement parat attnuer le caractre sismique de l'vne-
ment; cependant en y rflchissant de plus prs, on voit qu'il n'en
est rien. En effet, si l'branlement du sol et le dbordement qui
en rsulte pour les rservoirs naturels de la surface sont des
manifestations ncessaires de l'activit sismique en terrain de

(1) De Laitabent, Trait le Gologie, p. 52o ; 3e d. (1893). ]i. 527. IIikrnks. Krdbeben-
kunde (1893), 113. Voyez, dans notre Thorie sismique du dluge, cli. iv, p. 247, une
]>.
srie d'exemples de phnomnes de en irenre dment constats.
(2 Op. cit., eh. v.
(3) Voyez dans notre VU. v certaines traditions hbraques o les fontes abyssi
sont censes projeter du feu au lieu d'eau.
 842 REVUE THOMISTE

roche vive, il en est autrement en terrain meuble et alluvionnel.

Les dpts meubles, n'tant pas continus et lastiques, ne peuvent
gure vibrer sous l'influence de l'onde ; l'branlement au sens
propre du mot et surtout l'ondulation, vritable cause des dbor-
dements, y seront trs peu sensibles (1). Le manque d'homognit
du milieu y amnera une grande diversification des efforts et de l
rsulteront des oppositions frquentes entre les tensions, oppo-
sitions qui se traduiront en efforts de rupture. La tendance
l'branlement homogne y sera donc remplace par la tendance
la fissuration (2). Les fentes formes absorberont les eaux de sur-
face, dissimulant ainsi l'effet des dbordements, d'ailleurs trs
rares, qui auraient pu se produire dans les points comprims et
par cela mme exhausss. La faiblesse de l'ondulation explique,
en outre, le peu de dgts causs aux difices et le silence com-
plet du rcit sur ce point.
En somme, nous pouvons dire que, jusqu'ici, le nouveau texte,
loin d'infirmer le caractre sismique du phnomne diluvien, dduit
de l'ancienne version, rend plutt mieux compte de certaines par-
ticularits que peut prsenter un phnomne de ce genre, surtout
en terrain d'alluvions.
A la ligne 101 (Suess, n, 49), il s'agit de Eammn, le dieu du
vent. C'est donc un ouragan, un cyclone, qui a pouss les eaux du
golfe Persique sur les campagnes de la Chaide.
Jensen pense qu'il ne s'agit pas ici d'un transport d'eau, mais
plutt d'une trombe de poussire ; il considre donc ce passage
comme un quivalent des Porteurs du trne de la ligne 44 de
l'ancien texte (p. 18 de Suess). Nous croyons devoir en rester
l'ancienne interprtation, et, preuve que le cyclone portait bien
la mer et non du sable, nous citons les lignes 103 et 104 o il est
dit formellement que Rammn inonde le pays. On peut encore
citer les lignes 122-125. Toutefois, l'ide de Jensen n'a rien d'im-
possible, car les ruptions et les trombes de sable sont encore de
ces phnomnes pseudo-volcaniques qui accompagnent frquem-
ment les sismes (3).

(1) De Lapparent, op. cit., p. S30.

(2) Ibidem, p. 529, note (1).
(3) Ibidem, loc. cit.
 TI DE DE GOLOGIE BIBLIQl'E 643

La ligne 102 (Sucss, u, 50) o il est fait mention de l'obscurit

cause par Iiammn ne donne lieu aucun changement.
Il en est de mme des lignes 122 12") (Haupt, ni, 20-23), o il
est fait mention des lments divers et de leur action.
La ligne 125 (II.,23) est importante. Elle mentionne l'action de
la mer et l'attribue tout entire l'influence du vent, c'est la vague
souleve par le vent (122) et la mer souleve par l'ouragan (123). On
peut donc y trouver une confirmation de ce qui a t dit propos
de la ligne 101. Mais il nous semble que ce passage atteste d'une
erreur d'observation comme le vulgaire en commet lorsqu'il s'agit
de phnomnes complexes. En effet, la vague pousse par un
cyclone peut bien ravager le littoral, mais elle est impuissante
pntrer plus avant dans les terres.
D'autre part, la mer, ne pouvant prouver de crues, ne pourra
envahir les terres basses et les inonder sur une grande tendue
qu' la faveur de mouvements sismiques produisant des dnivel-
lations considrables quoique temporaires. Un cyclone et un raz
de mare peuvent rendre compte d'inondations circonscrites au
voisinage immdiat de la mer; mais lorsqu'il s'agit de couvrir
d'eau une tendue immense de pays comme celle qui s'tend de
Surippak aux collines de Nizir, il faut absolument recourir des
mouvements sismiques de grande amplitude, amenant les plaines
basses de Chalde au-dessous du niveau du golfe Persique. La
production d'un raz de ce golfe nous indique que le foyer du
sisme diluvien tait au sud du Schatt-el-Arab et l'tendue de
l'inondation nous apprend que le golfe n'a pas t seul branl4,
mais que la plaine de Chalde a particip au mouvement. C'est
en outre ce qui ressort de l'action des Annnaki.
En rsum, les lignes 122-125 s'expliquent nos yeux par le
fait que le cyclone, agent en ralit secondaire, tait perceptible
pour les anciens Chaldens, tandis que le mouvement sismique
d'ensemble leur chappait, bien qu'tant la cause principale de
leur dsastre. Ce passage confirme donc encore, pour nous, la
notion sismique de l'vnement : sans mouvements sismiques,
pas d'action possible de la mer au del de son littoral immdiat.
Du reste, ce que nous avons appel mouvement sismique d'en-
semble et les dnivellations qui durent en driver n'avaient nul-
lement besoin de dpasser les dimensions ordinaires de phno-
644 REVUE THOMISTE

mnes de ce genre. Pour noyer la Chalde il suffit d'une

dnivellation relativement minime, puisque ce pays est bas,
comme le prouve le courant presque insensible de l'Euphrate ei
du Tigre (1). Enfin, cette dnivellation a pu produire les contre-
courants et les dboi'dements de canaux et de rivires que relatai!
l'ancien texte.
La ligne 127 ; tous les hommes taient retourns l'argile
renferme, nous semble-t-il, une rminiscence du passage de la
Gense : Le Seigneur-Dieu, forma donc l'homme du limon de la
terre... (Gen., h, 7). Ne pourrait-on y voir un cho des tradi-
tions anciennes sur les peuples soi-disant autochthones et la
rapprocher du Mmento, homo, quia pulvis es et in pulverem
reverteris ? On pourrait du reste l'expliquer aussi par les rup-
tions boueuses qui purent accompagner le phnomne et par les
dpts extraordinaires de limon qui durent couvrir la plaine.
La ligne 128 nous parle du champ des forts ou du champ
(bois) en fort. Il est difficile de dire ce que cela signifie. Peut-
tre est-ce le bord des fleuves couvert d'ajoncs et de palmiers,
longue oasis s'tendant sur les rives grce l'humidit qui leur
vient du fleuve, tandis que, de part et d'autre, c'est le dsert
brlant et aride. Ces rives, couvertes de vgtation, frappaient
l'imagination par leur hospitalit inusite et il est naturel que,
pour donner une haute ide de l'tat de dvastation du pays,
l'crivain chalden mentionne la ruine de cet den local.
Abordage. Rien de chang ce point de vue; c'est encore
la montagne du pays de Nizir (1. 135-138) qui retient l'arche
captive. La ligne 134 dit que le navire s'en vint contre le pays
de Nizir, c'est dire clairement que ce pays mergeait au-dessus
des eaux et que, par consquent, l'arche s'arrta aux flancs de
ses collines et non sur leur sommet. C'est d'ailleurs le sens
obvie de la 1. 133. La ligne 148 (Suess, m, 46) ne vient pas
l'encontre de cette manire de voir, elle ne signifie pas que
l'arche s'arrta sur le sommet de la montagne, elle veut dire
seulement que Sit-Napistim, une fois dbarqu, gravit la mon-
tagne pour aller riger sur le sommet l'autel du sacrifice. Il
tait, en effet, d'usage chez les anciens d'offrir les sacrifices sur
le sommet des montagnes ou tout au moins des collines. Com-
(1) Suess, Sinl/luth, p. 11 (vide antt).
 TUDE DE GOLOGIE BIBLIQUE 645

parez Suess, col. ni, 46; ce que nous avons dit dans notre Carac-
tre historique et le sacrifice d'Abraham en Gen., xxn, 2-14 (1).

la ligne 154, il est parl des Intagiios. Faut-il entendre par

l l'arc-en-ciel de Gen., ix, 12-d7,ou, comme le pense Jensen, des
pierres tailles (en croissant ou en arc) ou sculptes, c'est--dire
graves? Cela pourrait signifier ou des talismans ou les tables de
l'alliance de Dieu et des hommes (Gen., ix, 9-17), ou enfin rap-
peler les critures enfouies Sippara, dont parle Brose.
En rsum, le texte, tel qu'il ressort de Ja rvision de Jensen,
bien loin de contredire aux conclusions de Suess, les appuie et
les claire sur plusieurs points. En particulier, le caractre sis-
mique du phnomne diluvien ressort plus net et plus prcis
encore de l'tude du texte amend.
1891. Rvision de A. Jebemias :
Le point de dpart reste le mme : Surippak, vieille ville au
bord de l'Euphrate.
Les avertissements : Premier groupe, donn par Ea, toujours,
ce qui laisse subsister les conjectures de Suess. Le second groupe
mane toujours de Samas.
L'emploi de l'asphalte subsiste et le napkte vient son aide.
Rien de particulier l, puisque les deux produits sont analogues
et souvent runis dans le mme groupe de gtes.
La catastrophe : Rammn tonne dans la nue ; Nab et Marduk
en sortent et, comme guides (?) de la nue, s'avancent par-
dessus les monts et les valles . Ces deux personnages runissent
donc en eux-mmes Nebo et Serr et les porteurs du trne
de la traduction de Ilaupt (col. u, 1. 43 et 44), Ninib se prci-
pite vers le navire cl inonde les rivages. Cette phrase remplace
le dbordement des canaux, caus par Adar (H., u, 46). Le dieu
Uragal entrane le navire, ce qui, dans Ilaupt, correspond
1. 4o : Le puissant dieu de la Peste (de la calamit
: pestix.
dchane les tourbillons du vent (le cyclone?;. "Toutes ces don-
nes, en apparence diverses, concordent fort bien : La vague de
raz, dchane par les efforts combins du sisme et du cyclone,
se prcipite en inondant les rives vers le navire encore au port,
et l'entrane. En mme temps l'branlement sismique, venu du
(I) Voyez ;uis*i Th. sism., cli. v.
 646 ' revue tHoMisT

large et qui a atteiiit la terre ferme, y fait dborder les canaux. 11

semble donc que, plus les rvisions se multiplient, plus l texte
devient clair au point de vue gologique et favorable la tho-
rie sismique: Chaque rvision dcouvre, si c&n'est Un mot nou-
veau, du moins Un sens nouveau en sa faveur, et le tableau de
l'inondation sismique se complte de plus en plus.
Les Annnki lvent les torches,
ils font trembler la terre
(le pays) dans (leur o-1')'clat (de leurs torches). La montagne
des vagues de Rammn monte jusqu'au ciel, toute la lumire se
change en tnbres... Les dieux pleurent avec Istar sr ce
qu'ont fait les Annnki.
Jeremias remarque (note 89, p. 55) avec raison que les
Annnki apparaissent ici comme les esprits malfaisants qui ont
caus, eux tout spcialement, le plus grand mal, dchan les
lments ls plus nuisibles. Les dieux n'ont pas pris tous la
mme part au dluge. Ainsi, la 1. 162 (de Jensen), les dieux
de l'Igigi , c'est--dire les esprits du firmament ou de l'atmo-
sphre, qui, la 1. 118, pleurent sur les Annnki, seront repr-
sents comme tant en opposition formelle avec Bel qui a pour lui
les esprits malfaisants, les (dieux des) Annnki. Or, nous
savons l'importance de ce rle prpondrant attribu aux Ann-
nki. Ceux-ci reprennent du reste ici une couleur plus fran-
chement sismique, puisque non seulement ils clairent la terre,
mais qu'ils la font trembler.
Plus loin :
6 jours et.(6?) nuits svirent sans cesse l'ouragan, l'inondation
et les averses; lorsque vint le 7e jour, la pluie s'arrta (et) l'inon-
dation. L'ouragan, qui avait combattu un combat comme une
arme, s'apaisa. La mer devint plus troite (?) (rentra dans ses
limites), l'ouragan et la tempte d'inondation eurent leur
fin.
La mer rentrant dans ses limites, voil qui parle assez en faveur
d'un raz de mare, seul phnomne capable de jeter sur les terres
autre chose que des vagues sans grande puissance inondalrice.
On rpondra peut-tre qu'il ne saurait tre question ici de la
mer proprement dite, parce que nous sommes trop prs do
l'abordage. La mer devait avoir, t depuis longtemps perdue de
vue, et tout, ce que ce terme peut signifier, c'est la plaine sub-
 TUDE DE GOLOGIE BIBLIQUE 647

iiicrge. Soit, mme en ne tenant aucun compte des additions

postrieures possibles; nous sommes alors en prsence de l'cou-
lement et de l'absorption simultans des eaux adventives; l'ab-
sorption facilite par le crevassement du sol, l'coulement
s'tablissant au fur et mesure que se rtablit la pente naturelle
vois la mer. Voil qui est loin de contredire l'hypothse
sismique.
Le Heu de dbarquement reste le mme : la montagne du
pays de Nizir (ou INisir) , c'est--dire au nord ou au nord-est du
point de dpart.
En 1891 encore, rvision de J. IIalvy :
Le point de dpart reste le mme, Shurippak, au bord de
l'Euphrate :

L. 11. Shurippak, la ville que lu connais, situe sur la rive de

l'Kuphrate,
12. celte ville ayant dplu aux divinits qui y demeuraient |aux dieux
municipaux de Shurippak).
13. Les grands dieux dcidrent de faire un dluge.

Shurippak ne devait pas tre loigne de la mer, car c'est dans

la mer que doit avoir lieu la mise l'eau du navire :
L. 23. Le vaisseau que tu construiras,
21. que sa faade soit mesure,
2ii. fixes aussi sa longueur et sa largeur;
2(5. puis tu le feras descendre la mer.

Cependant, les lignes suivantes semblent y contredire en indi-

quant une distance assez considrable entre Shurippak et la mer :
L. 33. Parce que Bel me hait,
.'}'(. je ne resterai pas dans voire ville, je ne poserai pas ma tte sur le
territoire de ll ;
3">. je descendrai vers la nier et je demeurerai prs d'Iau. mon
seigneur.
A moins que le. but du voyage de Cit-.Napishtim ne ft pas
seulement la mer, d'une faon gnrale, mais un sanctuaire
spcialement ddi au dieu Iau et situ sur un point du rivage ou
dans une le en avant des bouches du Scliatt-cl-Arab. Quant au
caractre d'tranger Shurippak, 'de serviteur d'un dieu autre
 648 REVUE THOMISTE

que son dieu municipal (1), qu'affecte ici Gil-Napishtim, il se

comprend aisment par ce que dit M. Renan (2) des dieux locaux
chez les Smites;
Chaque tribu, dit-il, (et on pourrait ajouter chaque cit),
avait un dieu protecteur, charg del garder, de la diriger, de
la faire russir envers et contre tous. Le dieu de la tribu suivait
mme l'individu hors de sa tribu et continuait d'tre son dieu sur
le territoire de dieux: trangers (3). C'tait quelque chose d'ana-
logue la Fortune personnifie des familles romaines (4),-et en
effet on appelait souvent ces dieux protecteurs du nom de Gatl
(Fortune) (S). Le dieu s'identifiait ainsi avec la tribu. Les vic-
toires et les dfaites de la tribu taient ses propres dfaites et
victoires. Vaincu, il subissait les outrages du vainqueur. Entre
son nom et celui de la tribu (ou de la ville), on ne distinguait
pas (6).
Le dieu de tribu entranait le dieu local, prsidant une pro-
vince (ou une ville), ayant son domaine dtermin, et souvent
son sanctuaire (cippe, autel, haut lieu) un endroit cjpnn (7),
trs puissant dans sa circonscription, si bien qu'en passant sur
ses terres, on se croyait oblig de lui rendre hommage, ne ft-
ce que par crainte qu'il ne vous jout de mauvais tours (8).
Une expression trs commune parmi les nomades, une cer-
taine poque : le Salm, le Baal ou le Moloch de tel endroit (9),
pour dsigner le point central d'un culte, vient de l. Jacob
voit en songe le dieu de Bthl (10) . Il rend hommage au
lieu de l'apparition, en dressant un cippe et y versant de

(i) Cf. 1. 27 et 31.

(2) Hist. au peuple d'Isral, I, p. 34 et suiv.
(3) Inscription de Tema au Louvre. Noeldeke, Allaram, Inschriften, Berlin, 1884.
,
JRev. d'Arch. orientale, 1885, p. 41 et suiv.
(4) Orelli-Hknzi:\-, n" 1769. Cf. n 5787 cl Corpus inscr. gr., n, 2693 h.
(5) Ainsi la Fortune des Taym, Palmyre. Comptes rendus de l'Acad. des Inscript, el
Belles-Lettres, 2 avril 1*69.
(6) Inscription de Msa, lignes 12, 13,18 ; le chant d'Hsbon, Nombres, xxi, 29 : el les
deux noms de la ville de Sippar.
(7) Inscription de Tema (l. c).
(8) II Rois, xvii, 25 et suiv.
(9) Inscr. de Tema. Une telle formule est trs commune dans r<jpii;rapliio aranienne.
Voir Corpus inscr. Seviit., Ire. pat., 183, 305-66; Conslantino, Costa,- 12 inscr. d'Alli-
huros [Journ. Asiat., avril-juin 1887; de Vogui, Syrie centrale. Inscr. smit.,\>. 107, 111.
Cf. JijnMiE, u, 44.
(10) Gen., xxxi. 13. Sur la quest. grammal., Gnesius, Lehrg., 657-58.
 TUDE DK GOUHIB BIBLIQUG 049

lliiiile (I Le lieu saint remonte ainsi la plus haute antiquit

.
les cul les smitiques.
[1 va de soi que cette explication, sans tre annule, au point

le vue gnral, perd de sa force, dans le cas particulier, si on

suppose non smitiques les auteurs des textes cuniformes de la
(lhalde. Elle a du reste contre elle la 1. 19 du texte, o Iau
appelle son protg Ghurippakite, soit homme de Shurippak ).-,
et non point tranger cette ville. Un point suhsiste cependant,
c'est l'organisation municipale de la religion chaldenne, telle
que le dcrivent les textes cuniformes (Smith, ChalcL Gnes.),
quelle que ft d'ailleurs leur origine.
Avertissements : Le premier groupe est toujours donn par
lau (1. 16 et suiv.); le second, par Shamash (1. 82-84), mais
il est dit, . 82 : Shamash ht un signe , ce qui fait dis-
paratre du texte la voix et les difficults qui on dcoulaient.
Shamash tant le dieu du soleil, ou le soleil lui-mme, la
prdiction de la pluie, qui lai est attribue (1. 83), peut s'en-
tendre d'indices fournis par l'aspect de cet astre, comme c'est
le cas encore aujourd'hui, ou se rapprocher de l'ide talmu-
dique de l'obscurit diluvienne. Le nouveau texte favorise
donc, encore plus que l'ancien, l'interprtation naturaliste de
Sucss et annule les critiques relatives ce passage. Quant au
fait qu'un seul homme ait compris tous ces indices, nous main-
tenons purement et simplement ce que nous avons dit ce
sujet.
Rle prophtique du patriarche (2). Il faisait partie de la tra-
dition extra-gnsiaque. Ici, il est insinu seulement par la
ligne 40 : Un soir, il fera pleuvoir sur vous une pluie
lourde , paroles que le patriarche, sur l'ordre de Iau (1. 31 et
32), doit adresser aux habitants de Shurippak.
Emploi de l'asphalte. Maintenu, avec ses consquences topo-
graphiques, par les 1. 61-63 :
L. 01. J'ai inspect les tissures cl j'ai combl les lacunes:
02. J'ai vers vi sars de bitume sur l'extrieur:
03. J'en ai vers ni sars dans l'intrieur;

(1) (j'en., xxviii, 18 cisuiv. Voyez dans notre Caract. histor. du dcl. ce que nous
disons <Ie 1 ancienne religion clialclonne et de sou caractre municipal.
(2) Voyez ce sujet notre tude sur le Caract. natitr. du dluge.
BEVUE THOMISTE. 2e ANNE.
43-
 650 KEVUE THOMISTE

La catastrophe, 1. 92-105 :

L. 92. Aussitt que l'aube apparut,

93. Un nuage noir se Ieya du fond du ciel :
94. Rammn y fit entendre son tonnerre ;
95. Nabu et Marduk marchrent en avant;
96. Les Agents parcoururent les montagnes et les valles :
97. Nergal agita le targui ;
98. Ninib avana en lanant des traits (?) :
99. Les Annna portrent des flambeaux ;
100. Parleurs flammes ils incendirent la terre.
101. Les flots de Rammn atteignirent les ci eux,
102. et changrent l'clat du jour en tnbres.
103. Il inonda la terre comme... un jour l'ouragan svit et souilla
104. rapide... les eaux dpassrent la hauteur des montagnes.
105. et atteignirent les hommes l'improviste comme l'ouragan.

Rien de nouveau dans ces quatorze lignes; elles n'introdui-

sent ni une difficult ni un claircissement de plus que 1h
version de Jeremias. Le targui de 1. 97 doit se traduire par
navire ou par cyclone , selon qu'on veut se rappro-
cher de Jeremias ou de Haupt. Les Annna conservent leur
rle : seulement, au lieu d'apporter des flots ou d'branler la
terre, ils l'incendient. C'est moins immdiatement favorable
l'ide sismique, cependant on peut y voir des dgagements de
gaz inflammables, des flammes naturelles ou des clarts subites
comme nous l'avons propos. On rflchit alors que, pour tre
mentionns ici, ces phnomnes devaient tre insolites, ne
pas compter au nombre de ceux qui taient habituels dans le
pays. Il faut donc qu'une cause quelconque, troublant l'qui-
libre ordinaire de leur gisement, ait fait jaillir ces gaz, habi-
tuellement enfouis dans leurs rservoirs souterrains. Or, nous
l'avons dit, l'exprience des mines et les travaux rcents des
diverses commissions du grisou ont mis hors de doute l'influence
nfastement active des branlements sismiques sur les dgage-
ments de mauvais air (1) . Il est mme difficile de trouver
une autre cause ces jaillissements inusits, de sorte que le
caractre sismique nous parat subsister en plein. La tradi-

(i) Vo3'ez nos leons .'Exploitation des Mines h l'cole polytechnique, depuis 1891.
 TUDE l>E GOLOGIE HIIILIQL'E (31

lion met souvent eu parallle les incendies de la terre et les

dluges. Quelquefois mme, elle runit ces deux phnomnes
dans une mme catastrophe iVoy. notre cli. v). Le rle pr-
dominant et nuisible des Annna sans repentir se vritie, du
reste, encore par la ligne 118 : Les dieux, sauf les Annna,
pleurrent avec elle (Ishtar, la bonne desse).
Les 1. 101 KKi laissent subsister l'explication de Sttess :
La vague de raz produite par le sisme coticr ou sous-marin
et aggrave par un cyclone.
L'abordage :

h. l'2(>.
Je regardai la nier en poussant un cri :
1:27. Tout le genre luiniiiiii tait retourn la poussire!
\"2i. Gomme un dsert la plaine s'tendait.
1:2!). J'ouvris la lucarne, le jour frappa mon visage;
KM). Je nie courbai et je m'assis en pleurant ;
131. nies larmes coulrent sur mes joues.
K2. Je regardai les rives, les bords de la mer;
l.'t.'. le sol s'leva jusqu' douze ikasbu !''i ;
Mil. le vaisseau parvint au pays de Xiir ;
].'!.'). la montagne de Xicir retint le vaisseau et ne le donna pas au Ilot.
K!(>. Un jour, deux jours, la montagne de Nieii", etc.
K!7. Trois jours, <pialre jours, la montagne de Xieir, etc.
K(S. Cinq (jours), six ijours,, la iiioritagne de Niir, etc.

Il semble y avoir opposition entre les 1. 120 et 428, la pre-

mire parlant de la mer et la seconde de la plaine, tandis
que la 1. 132 mentionne de nouveau la mer avec ses rives. La
difficult s'accrot encore par la 1. 134, attendu que, parvenus
au pays de Nizir, les navigateurs ne pouvaient plus voir la
mer, quelle que ft, ce moment-l, la position du fond du
golfe. JNous pensons qu'il faut voir ici un de ces effets de
raccourci comme il s'en produit souvent dans la mmoire. Cela
expliquerait comment trois impressions qui durent tre succes-
sives sont ici juxtaposes : la mer, la plaine et les montagnes.
Il est juste de remarquer cependant que la succession est pour
ainsi dire implicitement indique, entre les 1. 132 et 131, par la
I. 133 marquant l'lvation progressive du sol visible. Quoi qu'il
en soit, le point de dbarquement demeure le mme : JNizir,
 652 REVUE THOMISTE

bien au nord et en amont du point de dpart. Nous avons montr

l'importance de cette circonstance qui ne nous parat pouvoir
laisser aucun doute sur le caractre sismique de la catastrophe.
C'est ce que Suess avait parfaitement compris. Remarquons
seulement que ce n'est pas Suess qui admet que le vaisseau
remonta vers le nord , comme le prtend M. de Foville (1) ;
c'est le texte qui le dit et la Gense est du mme avis lors-
qu'au lieu du Nizir ou versant babylonien du Zagros, elle
indique le massif d'Ararat, ou versant armnien de la mme
chane (2). Le narrateur biblique parat d'ailleurs avoir plac
aussi la rsidence des patriarches antdiluviens et partant celle
de No, dans la Basse Chalde, patrie d'Abraham, quoiqu'il ne
le dise pas expressment (3). D'aprs la Gense (x-i, 26, 27 et
31), Abraham tait n Ur en Chalde, et M. Oppert a fix
dfinitivement, en 1869, l'emplacement d'Ur-Kasdim
Mughir (4). Or Mughir est sur la rive droite de l'Euphratc,
la latitude de Korna. Les deux rcits s'accordent donc dans
cette donne de la plus haute importance : la translation de
l'arche vers le nord, contre la pente naturelle du sol (5). La
situation du point d'arrive, loin de la mer, est toujours mar-
que par les dernires lignes :
L. 184. Que Cit-Napshtim demeure loin, aux embouchures des
fleures !
185. Il nous emporta au loin et nous plaa aux embouchures des
fleuves.

Pour la dtermination exacte du topique, il serait intres-

sant de savoir laquelle des deux lectures est la vraie, en dfi-
nitive : la bouche des fleuves (Suess, Sintjl., p. 11 et 12) ou
les bouches des fleuves. Ceux-ci taient-ils alors spars ou
runis comme maintenant?
Dans la rvision de H. Winkler (1892), nous ne relverons
qu'un point ou l'autre :

sdcntif., 20 avril 18S4, p. 59S.

(1) llev. des Quast.
(2) Hlvy, loc. cit., p. 188.
(3) Ibidem, p. 185.
(4) Voy. notre Caract. Kistor., p. 89, note.
(5) Cette donne subsiste dans les diverses traditions (voy. cli. v) et avec le Puseht-
Kuh de Holzinger (Einleit. in den Hexatench.).
 TUDE DE COLOGIE BIBLIQUE 033

Col. m, 1. Ninib entra on action, il (Rammn) fit tomber

43.
un jet d'eau (une trombe ou une averse). Donc, mention
expresse de la pluie ou d'une trombe.
Col. ni, 1. 15. Les dieux des Annnaki pleurrent avec
elle (Isktar). Cette traduction est en contradiction formelle
avec toutes les prcdentes et avec le caractre constant des
Annnaki en tant que dit inferi (voir le oh. v). Le repentir
ou le regret du mal, qu'on leur prte en traduisant ainsi, est
contraire leur caractre essentiel. Cette traduction a, en
outre, le tort de faire disparatre l'antagonisme, caractristique
et fond sur toutes les ides mythologiques, qu'on mettait si
bien en relief en traduisant : Les dieux (de l'Tgigi, diisuperi),
sauf les Annnaki (dii inferi ou dieux des (de F) Annnaki),
pleurrent avec elle. Ce dernier sens est certainement le vrai;
plusieurs passages caractristiques des textes cuniformes
(Cf. col. iv, 1. 4-10) et des iieux parallles l'appuient et il a
pour lui l'ensemble des conceptions mythologiques anciennes
et mme modernes. Cela tant, nous le retiendrons avec sa
consquence importante pour nous : le rle actif jou dans
le cataclysme par les produits sismiques souterrains, que ces
produits fussent solides, liquides ou igns.
Col. m, 1. 31. Que le navire se dirige vers ou sur la montagne
de Xizir, peu importe. C'est affaire d'expression; le fait seul que
le point d'abordage a t reconnu comme tant une montagne
prouve qu'il n'tait pas submerg. Donc, l'abordage a eu lieu au
flanc et non sur le sommet de cette montagne. Ici encore, Suess
a ou raison et toutes les critiques n'y feront rien. Le topique
reste : Nizir au nord ou au nord-est du point de dpart, c'est-
-dire en amont, toujours.
Col. iv, 1. 27 et 28. Los songes divins d'Atra-hasis le font
venir la raison, et lui permettent de se sauver, tandis, natu-
rellement, que les autres hommes, privs de la raison nces-
saire pour prvoir le danger, prissaient (1). C'est toujours la
mme ide : Quos pordere vul Jupiter co'cat. Les guillc-

(1) La tradition hbraque exli'a-j;'nsiaipieappelle de mme toujours Xo le perspicace

ou le safface ou le saye [xoy. cli. v), et ou sail ([lie la sagesse vient de la pit : Initium
sapienliiE timor Domini.
654 REVUE THOMISTE

mets, ouverts 1. 16, peuvent fort bien ne se refermer qu'a-

prs 1. 28.
Col. iv, 1. 35 et 36. La bouche des fleuves.
En somma, les rvisions successives apportes, depuis Suess, au
texte cuniforme et sa traduction, loin d'infirmer l'interprtation
sismique du cataclysme, l'appuient et Vclairent de plus en plus.
Quelques divergences subsistent encore dans les dtails, mais le sens
gnral est dsormais certain, et l'interprtation sismique doit tre
considre non seulement comme probable ou mme admissible, mais
comme rendant seule compte du texte.
Ajoutons qu'on arrive une conclusion toute pareille relati-
vement aux autres traditions diluviennes (Voy. notre ch. v).
R. du Girard.
 CARACTRE UNIQUE ET SINGULIER

IlK

L'ACTION PONTIFICALE DANS LE MONDE

Dans l'antiquit paenne, la religion est rattache la cite par

une troite dpendance; le culte qu'on rend la divinit est l'une
des manifestations du patriotisme local; entre le magistrat et le
prtre on distingue mal, ou, lorsqu'on distingue, le prtre appa-
rat comme l'assistant du magistrat. D'aprs les conceptions de
ce paganisme officiel et orthodoxe, Dieu appartient l'Etat plu-
tt qu'il n'est au-dessus de l'tat. Il n'y a pas de place dans un
tel systme pour une puissance morale et pour une puissance
internationale telle que la papaut : on pourrait dmontrer au
contraire que la victoire du christianisme fut une revanche de
la libert humaine sur ce protectionnisme religieux, et que le
maintien de la papaut est l'expression durable de cette victoire.
Dans les premiers sicles de notre re, un flot de cultes orien-
laux envahissait l'Empire. Il y en avait de grossiers, et il y en avait
de raffins; certains taient chastes, d'autres obscnes. Mais, quels
qu'ils fussent, la pauvre conscience humaine, tyrannise par les
minuscules religions d'Etal, salua dans ces cultes des instru-
ments d'mancipation: leur succs fut prodigieux. Ils tablis-
saient une communion directe entre l'homme et la divinit; ef
sans distinguer entre le patricien et le plbien, entre l'ingnu
(I: Les piiv'i's qui suivent fci'iinl partie d'un Ires remarquable ouvrage actuellement
sous pres-e cl qui sera public 1res prochainement, par la maison Kirniiu-Didol, sous
<n lilrc Le Vatican, la papaut et la civilisation, par Georges (ovai-, Andr I'krati': et
:

l'aul I'aiiih:. anciens membres de l'Kcole Franaise le Ruine, avec prface do S. Km. le
<
ardinal lourret et conclusion de M. le vicomte K.-M. de Voirii.
(Note de la Rdaction.)
636 REVUE THOMISTE

et l'esclave, ils admettaient tous les hommes aux initiations

mystiques. L'esprit religieux commenait se rgnrer, le cullc
se rchauffer. Les petites gens et les femmes, spectateurs ou
comparses des vieilles crmonies paennes, participaient ces
sacrements qu'apportait l'Orient.

Mais, parmi ces religions orientales, celle du Christ se distin-

guait par des caractres part. Elle ne proposait pas seulement
des rites et des purifications, elle imposait des dogmes et une mo-
rale. Elle ne prtendait pas se juxtaposer aux croyances exis-
tantes, mais s'y substituer; elle rclamait pour son Dieu, non
point une niche du Panthon, mais l'difice tout entier. Enfin
elle tait organise : et c'est dans cette organisation, prcis-
ment, qu'elle trouvait la vitalit ncessaire pour dvelopper son
dogme, faire rgner sa morale et affirmer ses prtentions la
domination exclusive des mes. Les petites chrtients parses
dans le monde romain communiquaient entre elles, et la voix qui
venait de Babylone (ainsi dsignait-on Rome) tait rpercute
jusque dans les communauts chrtiennes de l'Orient.
Ainsi, ni dans les religions dont le christianisme voulait
prendre la place, ni dans celles qui lui disputaient cette suc-
cession, on ne retrouve cette notion de l'glise, telle que le catho-
licisme l'a dveloppe, et telle que l'incarne aujourd'hui la
Papaut.

Une monarchie spirituelle prsidant la seule religion donl

l'ambition soit infinie : voil ce qu'est la Papaut. L'Eglise,
d'une part, veut avoir autant de sujets que l'humanit compte
de membres : c'est pour elle une obligation divine, de s'ache-
miner sans trve cette conqute. Et d'autre part, sur chacun
des individus qui la professent, la religion du Christ prtend aux
droits les plus complets : elle veut rgner sans partage dans l'me
qui lui a fait adhsion; elle ne s'offre pas comme un asile que le
fidle pourrait son gr visiter ou dlaisser, ou comme un hpital
des coeurs que ceux-ci quitteraient une fois guris. Par une robuste
prise, elle matrise toutes les nergies de l'me humaine, et porte
un verdict sur tous -les actes de la vie; car les dispositions de
l'homme, dont ces actes manent, sont justiciables de la morale, et
 L'ACTION l'OXTIFICALK DANS LE MONDE 657

le christianisme apporte une morale avec lui. En largeur comme

en profondeur, les vises de l'glise sont immenses. Elle veut
s'tendre jusqu'aux derniers confins du monde et pntrer les plus
intimes replis de l'individu. Telle est sa mission et tel est par
consquent son droit. Un homme, le pape, est responsable de
cette mission et souverain dpositaire de ce droit. Ainsi le veut
l'conomie de l'Eglise.
L'existence d'une pareille puissance qui est une barrire poul-
ies autres, est un fait tellement singulier, qu'il n'en est aucune
qui, depuis dix-huit sicles, ait subi plus de vicissitudes. O
faire vivre et comment faire vivre la Papaut ? Telle est l'ternelle
question qui revient sans cesse dans l'histoire. On a compris que
le pape ne pouvait tre un sujet, on on a fait un souverain. L'his-
toire tmoigne que cette souverainet n'offre pas encore aux pon-
tifes une garantie suffisante de leur repos et de leur libert : on
les voit traqus par les seigneurs fodaux de la campagne ro-
maine, inquits par la populace de la ville, en bulle aux pers-
cutions des empereurs de Germanie et aux entreprises des rois
de France. Le pape ne peut admettre qu'on l'enclave dans un
Etat, et qu'on donne ainsi au souverain de cet Etat les clefs de
Eglise universelle. Matre lui-mme d'un territoire, il ne peut
faire que ce territoire n'ait des frontires et que ces frontires ne
soient accessibles des invasions ennemies. Cette indpendance
sereine que l'on conoit, thoriquement, comme un privilge n-
cessaire de la Papaut, est donc, en fait, irralisable; on ne peut
lout la fois vivre sur la terre et chapper la terre.
Mais c'est prcisment ce prodige, ou, si l'on aime mieux,
cette absurdit que la Papaut doit raliser, et c'est seulement en
la ralisant qu'elle rpond la confiance de Dieu et obtient la
confiance du monde.
Je crois, parce que c'est absurde, disait Tertullien au sujet de
la prsence relle du Christ dans l'Eucharistie. L'pithte d'ab-
surde pourrait tre reprise, avec la signification que Tertullien
lui donne, au sujet de cette autre prsence du Christ dans la per-
sonne do son Vicaire au Vatican. La perptuit de cette institu-
tion, pour laquelle il ne semble pas y avoir de place ici-bas, est un
dmenti aux lois de l'histoire et aux classifications des politiques ;
elle marque une victoire des volonls humaines, qui reconnais-
 658 REVUE THOMISTE

sent le besoin d'un lgislateur transcendant et d'un souverain

spirituel, sur l'instinct et le sens vulgaire, ports rire d'un
lgislateur dsarm et d'un souverain sans terre.
Je ne pensais pas que les dcrets d'un mortel comme toi
eussent assez de force pour prvaloir sur les lois non criles,
oeuvre immuable des dieux, qui ne sont ni d'aujourd'hui ni
d'hier. Ainsi Sophocle faisait parler Antigone devant Cron.
Peuple ou tyran, le souverain antique tait toujours absolu ; il
repoussait le contrle des principes suprieurs de la morale; ces
principes survivaient, obscurs ou prcis, dans l'me des indi-
vidus; mais dans la socit, soit pour les incarner, soit pour les
dfendre, nulle force organise n'existait ; le sacerdoce ne peut
reprsenter quelque chose de suprieur l'Etat, lorsqu'il a l'Etat
pour suprieur.
Tout autre est la cit chrtienne : -l, en prfre Dieu aux
hommes, l'quit la loi, l'immuable morale aux codes; lgal
et lgitime ne sont pas ncessairement synonymes. Le sacerdoce
chrtien, diffrent des clergs antiques, prlendit tre l'inter-
prte de la justice et distribuer l'enseignement de la morale;
il eut autant de chaires que Jsus avait d'autels, et Rome un
docteur suprme. Porte-voix de Dieu, le pape ne peut tre
souponn, comme autrefois les stociens, d'tre l'cho d'une
coterie boudeuse. Avant le christianisme, en face du mal qui
rgnait, le bien n'avait pas d'organe : la Papaut fut cet organe.

Cette nouveaut fut fconde. Les rapports des hommes entre

eux furent, tout d'un coup, profondment modifis. Volontiers
l'individu se regarde comme un souverain; et cette erreur au
sujet de son pouvoir l'achemine l'ignorance de ses devoirs.
1

Penseur, charg d'instruire les hommes, il incline se consi-

drer comme l'arbitre suprme de la vrit; et lorsqu'il spcule
sur l'inconnaissable, il aime mieux crer le vrai que de le rece-
voir. Prince, charg de gouverner les hommes, il incline
se considrer comme l'arbitre de la justice ; il aime mieux
crer le juste que de s'y conformer. Propritaire eniin, charg
de procurer la nourriture des hommes, il se croit dli de toute
obligation, et voyant dans la terre qu'il possde un objet de
jouissance personnelle, il la drobe sa destination divine,
 l'action pontificale dans le monde 659

,le pourvoyeuse universelle. Laissez faire ces divers absolulismcs,

cl laissez-les passer : chaque individu se les arroge, et, entre
lous ces prtendants Je conllil clate; de l l'anarchie. Le pre-
mier absolutisme, celui de la raison, engendre le chaos des
doctrines, jette la socit dans un malaise intellectuel, et
dcourage la raison mme en lui inspirant une sorte de satit.
Le second, celui de la volont, dtruit le sentiment du lien
social et le respect d'autrui, fausse la notion de libert, supprime
celle d'autorit, substitue l'ide de caprice celle de rgle, et
voile aux regards humains l'essence suprieure de la justice.
Le troisime enfin, celui de la proprit, annule au profit de
quelques privilgis les gnrosits du plan divin qui promettait
tous les hommes les moyens de vivre, et pousse les malheu-
reux contester la lgitimit de ce droit parce que les heureux
en auront mconnu la raison d'tre et le but. En son fond,
chacune de ces trois souverainets recle un germe de mort, qui
tantt vgte cl qui tantt pousse rapidement, mais qui ne dis-
parait jamais. L'panouissement de ce germe est une crise, par
laquelle l'absolutisme succombe ou change de titulaire : crise
intellectuelle qui fait osciller la raison, embarrasse de sa propre
souverainet, entre la foi qui lui rend une assiette et certaines
varits d'un mysticisme fantaisiste o elle s'abme; crise poli-
tique qui brusquement amne les foules substituer leurs
caprices aux caprices d'un seul, et la tyrannie des majorits
celle d'un homme; crise sociale, enfin, qui semble condamner
les riches une dfensive goste et les pauvres aune offensive
implacable.
Voil les destines de l'absolutisme humain : son point de
dpart, il est une exaltation de l'individu; son terme, il est une
ruine pour la socit; dans toute sa marche, il est une offense
Dieu. Une incarnation perptuelle do l'absolutisme divin, voil
le seul remde pour que la socit ne soit point tout la fois la
dupe et la victime de ces droits souverains auxquels prtendent
les individus. La Papaut, dans l'histoire, fut cette incarnation :
intervenant sans cesse au nom de Dieu, elle seule avait autorit
pour enseigner aux hommes le caractre relatif de leurs droits
et pour leur imposer des rgles et des limites, qui, gnantes pour
les usurpations de quelques-uns, garantissent et protgent
660 REVUE THOMISTE

l'utilit commune. Par son essence mme, elle apparat comme

l'antagoniste de tous les abus de pouvoir, parce que l'humanit
reconnat en elle le vicariat de Dieu.

La conception d'une omnipotence morale, d'une haute supr-

matie spirituelle, est un des plus grands progrs qu'ait faits la
raison humaine, et ce progrs, accompli par un acte de foi, fut
une bienfaisante mancipation. Ds lors, la rsistance du faible
l'injustice cessa de passer pour un"conflit d'gosmes tendant
la vengeance de l'opprim; elle emprunta un caractre
surhumain, presque surnaturel, au concours de la Papaut,
efficace et permanente lgation de la souverainet divine, qui,
dominant la fois les puissants et les humbles, courbait ceux-l,
exaltait ceux-ci et conviait les uns et les autres une rciprocit
de respect et d'amour.

Il y a un certain nombre de pontifes qu'on est convenu

d'appeler les grands papes : additionnez toutes ces grandeurs,
vous n'obtenez pas encore une image adquate de Ja Papaut.
Cette institution surpasse en hauteur et en clat les titulaires
passagers qui la reprsentent; et l'ensemble de son histoire
passe, prsente et future, offre un plus merveilleux caractre
que les brillants pisodes dus certains papes de gnie.
Rien n'autorise croire que Pierre, initiateur de cette
histoire, fut une nature d'lite. Lorsque Jsus l'enrla
dans sa troupe sacre, Pierre travaillait au jour le jour,
demandant aux lacs de Galile ce qu'il lui fallait pour
vivre : il tait profondment ignorant de ce que les puis-
sants de l'poque appelaient les arts libraux. Confiant dans
la promesse des prophtes, il attendait le Messie, et celle attente
ouvrait son me de larges vues sur l'avenir ; elle le prparait,
sans qu'il s'en doutt, tre l'artisan d'une grande chose.
Mais aux regards des autres comme aux siens, cette prdes-
tination tait voile. Cet homme qui devait jouer un rle de
 L'ACTION PONTIFICALE MANS LE MONDE 6K1

rvolutionnaire fut longtemps le plus timide et le plus rsign

des proltaires : l'inquitude, la promptitude au dcouragement,
la faiblesse de volont, voil les traits caractristiques de sa
premire nature. Les vanglistes ne l'oni pas cach; dans leurs
sincres rcits, Pierre n'a d'autre grandeur que celle que Jsus
lui prte. Mais Jsus sut lui donner une seconde nature; il leva
l'instrument la hauteur de l'oeuvre. Il chargea Pierre, qui ne
connaissait rien la socit romaine, de prsider son Eglise
et d'en diriger les progrs travers celte socit. Pierre avait
une foi trop vive pour s'tonner de cette mission : il s'improvisa
thologien, prdicateur, homme de gouvernement; il lit ce qu'il
put, et la force mystrieuse qui guidait la destine de Pierre
accomplit le reste. Tel fut le premier pape. Il vint Rome, vcut
dans les petites colonies juives, se iixa dans certaines familles
de gentils, et fut crucifi sous Nron.
Son martyre fit peu de bruit, comme le martyre du Golgotha :
l'histoire paenne ne s'en occupa point, elle croyait avoir mieux
faire qu' enregistrer le chtiment de ces petites gens; l'l-
gant suicide de certains aristocrates blass tait rput plus
intressant. Mais 'en mourant Rome, saint Pierre fut le
suprme bienfaiteur et comme le second fondateur de cette ville;
et si les oracles antiques qui pressentaient l'ternit du Capitolc
ont chapp dans la suite des temps au reproche de mensonge,
c'est Pierre qu'ils durent cette fortune. En choisissant pour
capitale d'un monde naissant la capitale d'un monde expirant,
Pierre fit un coup de gnie. 11 mit au service de Rome le chris-
tianisme, puissance du lendemain, en mme temps qu'il met-
tait au service du christianisme la grandeur et le renom de
Home, puissance de la veille; il fit concourir la gloire de son
Dieu le travail accumul des vieilles gnrations romaines.

Mais ce coup de gnie tait un coup d'audace : en s'installant

sur les sept collines, le christianisme engageait immdiatement
un duel avec l'ennemi, sur un terrain o l'ennemi semblait
matre. Au gr de leur bienveillance ou de leur hostilit, les
historiens attnuent ou augmentent la responsabilit de l'Eglise
dans la chute de l'Empire romain. Ni cette bienveillance ni
 662 REVUE THOMISTE

cette hostilit ne les garent compltement. Les disciples du

Christ ne se comportrent pas en ennemis de l'Empire : cela
est vrai; et la religion du Christ tait une inflexible ngation
des principes sur lesquels reposait l'empire : cela est encore
vrai. A la cime de l'difice imprial se dresse un souverain, qui
prend le droit de dire :

Hoc volo, sic jubeo, sit pro ratione volunlas.

Entre cette maxime et celles de l'Eglise surgit une contra-

diction que rien n'effacera. La raison naturelle, la conscience
et la morale ont, de droit divin, une inviolable prminence
sur les caprices de la volont humaine : cette prminence est
le tmoignage et le rsultat de la supriorit de Dieu sur
l'homme. L'Empire romain incarnait l'absolutisme de la sou-
verainet humaine, et l'Eglise ne reconnat qu'un seul absolu-
tisme, celui de la souverainet divine. Chaque progrs de
l'glise marquait donc une lzarde et une fissure dans les fon-
dations qui soutenaient l'Empire. Par la force latente du chris-
tianisme, l'Empire devait craquer, malgr la volont des chrtiens
eux-mmes. Ils aimaient et ils regrettrent ce grandiose abri,
qui leur semblait tre le seul boulevard efficace de l'ancienne
civilisation; mais la logique de leur dogme fut plus forte que
leur instinct de conservation. Aux poques mmes o, libres
de toute perscution, ils remplissaient les places publiques, les
basiliques et jusqu'au palais des empereurs, les chrtiens appa-
raissaient, ncessairement, en de multiples circonstances, comme
des migrs de l'intrieur, parce qu' Csar ils opposaient Dieu,
comme un comptiteur importun.

L'antagonisme entre la doctrine des droits de Dieu et la thorie

des droits de Csar occupe l'histoire entire du moyen ge. Cette
doctrine avait ce premier effet d'lever autour de la chaire
et de l'autel une infranchissable barrire, que la puissance laque
devait respecter; elle en eut d'autres, d'une porte plus
 l/ACTION l'OXTIKICALK DANS LK MONDE (()3

n-ande encore. Restreignant le domaine de Csar, elle leii-

dait aussi celui de Dieu.
Au Coud d(! tout dbat politique, a dit Proudhon. il y a une
question de thologie. De mme au fond de tout dhat poli-
tique on entrevoit une question de justice, un droit qui s'es-
time ls, un droit qui veut puiser son triomphe. Ainsi
s'ouvrent les issues par lesquelles la papaut, acheminant tou-
jours les hommes vers la cit cleste, pntre en souveraine
dans la cit terrestre. Elle tait, au moyen ge la reprsenta-
tion de la morale au milieu des hommes. On ne disait pas
alors : la force prime, le droit; au nom du Christ, la papaut
justifiait la maxime inverse, et proclamait elle-mme le droit.

Ajoutez qu' celle poque, la faon de concevoir et de

traiter Dieu n'tait pas la mme qu' l'poque moderne. Il
semble, depuis quelques sicles, que la socit se dfende
contre Dieu, au lieu de se donnera lui; (die le tient eu res-
pect, parfois en chec: elle lui permet gracieusement d'am-
nager la vie future, cl lui fait sa part dans la vie prsente,
avec une dsinvolture plus ou moins respectueuse ; elle dli-
mite des terrains o il pntre lgitimement, d'autres o il
s'installe par tolrance, d'autres enfin o il serait intrus. Au
moyen ge, Dieu apparaissait plus proche et plus prsent;
son action, plus immdiate cl plus efficace. L'astronomie
n'avait pas encore boulevers la conception du inonde phy-
sique, et l'on avait une sensation moins nette de l'immensit
divine : on se figurait Dieu moins haut. Le lacisnie n'avait
pas encore boulevers la conception de la socit, et l'on avait
une foi plus [lieuse dans les droits de la Providence : on
relguait Dieu moins loin. Au besoin qu'on avait d'un inter-
prte de la justice, l'instinct du croyant s'unissait, pour faire
du Vicaire de Dieu un trs puissant personnage. Par un
trange enfantillage, le xvui" sicle attribuait l'ambition
dmesure de quelques pontifes les progrs de la thocratie :
il esl des faits que les prtentions individuelles sont impuis-
santes crer. Prsidant et survivant aux incidents de l'his-
toire, cette thocratie personnifiait l'absolu : encore que notre
orgueil fasse difficult de l'avouer, nous prouvons un soula-
664 REVUE THOMISTE

gement sentir la proximit de l'absolu et la possibilit de

le saisir, de nous y attacher comme on se cramponne une
ancre immobile.
Telle est la
vnration des fidles pour le sige aposto-
lique, qu'il n'est nullement craindre que personne porte ja-
mais la moindre atteinte ce qu'il a une fois tabli. C'est
en ces termes que Childebert, un roi du vi" sicle, ayant pris
des dispositions en faveur de quelques monastres, demandait
au pape Vigile de les confirmer. Childebert est matre du
prsent, mais il voit dans la papaut la seule matresse de
l'avenir. Il sent l'inscurit du lendemain; seul le sige de
Pierre peut apporter une sauvegarde. Ds le vie sicle un droit
n'est jug durable que s'il est ratifi par l'Aptre; c'est au pape
que les hommes s'adressent pour consolider ce qu'ils ont tabli
et pour dfendre leur dcision, soit contre.les caprices d'autrui,
soit contre leurs propres caprices. De l la prpondrance de
l'glise sur la socit du moyen ge. Les monastres voulaient-
ils soustraire leurs domaines l'avidit des laques, ils rcla-
maient la protection de l'Aptre, lui transfraient la nue pro-
prit de leurs biens, et payaient un cens annuel, signe de
cette translation : lss, ils recouraient Rome, qui mena-
ait les souverains coupables et parfois rvoquait leurs fonc-
tionnaires ; et cette prcieuse tutelle s'appelait la libert ro-
maine, liber tas Romana .
Les seigneuries, les royaumes mmes suivirent l'exemple
des monastres. On les donnait l'Aptre et l'on en gardait
la jouissance ; ce prix, la tranquille possession paraissait
assure. Pour vincer un voisin plus fort, on jugeait moins
efficace de s'armer soi-mme que de se recommander saint
Pierre, et le pape dfendait le droit des Etats faibles l'exis-
tence. Volontiers on offrait au pape le domaine minent d'une
terre conquise : il semblait, ds lors, que le droit et con-
sacr ce que la force avait acquis. Ramire, roi d'Aragon, me-
nac par ses frres, Alphonse, comte de Portugal, deviennent
ainsi les vassaux de TAptre. Ce puissant tuteur, dont l'ex-
communication tait l'arme unique, avait encore dans sa clien-
tle les rois d'Angleterre et de Pologne, de Danemark et de
Kief, les ducs de Bohme et de Croatie, les comtes de Provence.
 L'ACTION l'ONTlKICALK DANS LK MONDE 6G5

L'inscription sur le livre les cens garantissait aux titulaires

une sorte de scurit; elle paraissait authentiquer leurs droits et
prserver leurs liberts. Au xvi" sicle encore on saisira les ves-
tiges de celte conviction rassurante el de ces coutumes pacifica-
trices. Matres d'une rgion, par hritage ou par conqute, les
princes adressent au pape, une ambassade d'obdience ; si le
pape reoit l'ambassade et accepte l'obdience, cette dmarche
est rpute comme la plus efficace reconnaissance de la souve-
rainet; et parfois, au nom d'une puissance rivale, un tiers inter-
vient pour que l'ambassade d'obdience soit vince par le pon-
tife. Ces tardives pratiques, contemporaines de Machiavel, sont
une survivance du moyen ge, o le pape, non content d'lucider
le droit douteux, compltait et fortifiait, par une sorte de cration
nouvelle, une infinit de droits que leurs titulaires jugeaient de
bon aloi et sentaient en mme temps prcaires.
De plain-pied, naturellement, le pape entrait dans les rapports
internationaux. A la demande mme des souverains, il les
protgeait contre leurs propres oscillations en cimentant par
une ralilicalion religieuse les engagements qu'ils signaient. Une
paix tait consacre par des serments; le pape seul on pouvait
relever. Les violait-on sans attendre sa dispense, on encourait
l'excommunication. Des notaires pontificaux prenaient acte
des traits; des lettres apostoliques, portant les clefs croises
de saint Pierre, les reproduisaient. Ainsi les contractants, se
dfiant de la loyaut d'autrui, et peut-tre aussi de la leur,
rservaient un blanc sur le trait pour la signature, de Dieu,
qui consoliderait leur oeuvre. Le pape, crit le jurisconsulte
Martin de Lodi, peut obliger les princes observer la paix
conclue. Le crime de rupture de paix entre les princes ressort
de la justice ecclsiastique. ><

Qu'il s'agisse de proprits, d'immunits, de conqutes, de

traits, le moyen ge fait appel la cour de Rome pour les
affermir et les prolger. En faveur des droits qu'ils dtiennent
ou qu'ils prtendent, pour ajouter plus de poids la force
dont ils disposent ou suppler celle qui leur manque, les
hommes de cette poque invoquent les sanctions, de nature
essentiellement spirituelle, que possde l'glise romaine. L'af-
11LVUC IIOMISTC. 2f ANNlili.
4i.
 666 HEVUE TnOMISTE

fluence mme de leurs voeux et de leurs instances transforme

la cour de Rome en une chambre d'enregistrement, o les
contrats les plus divers sont mis sous la protection de l'Aptre,
divin dfenseur du droit. Emanant des volonts humaines, ces
contrats ont un caractre prcaire, fragile, relatif; on souhai-
tait pour les garantir qu'ils fussent scells aux armes de
l'absolu.

Mais par les mmes motifs qui conviaient les hommes re-
chercher ses services, la papaut tait amene revendiquer cer-
tains droits. L'habitude d'en appeler au Saint-Sige recelait
implicitement cet aveu, que le droit humain n'est jamais absolu.
Ils pchaient donc contre la raison et s'taient l'avance rfuts,
lorsqu' l'encontre de la justice et de la morale ils rigeaient leurs
caprices en volonts souveraines. A ces heures-l, ils se heurtaient
la papaut comme d'autres heures ils s'taient abrits derrire
elle.

Le moyen ge est rempli par les luttes des papes contre les
princes. En observant la rptition de ces luttes, on a conclu par-
fois que l'essence de la souverainet spirituelle la condamnait
l'insurrection contre les souverainets temporelles :1a chose est
plus complexe. Dans tout prince chrtien, il y a d'abord un chrtien
et puis un prince ; ces deux hommes doivent tre distingus.
L'galit de tous les chrtiens devant Dieu conviait l'Eglise
distribuer tous, princes ou sujets, les mmes leons de morale
et de pit. Dans cette rpartition, mme, les princes devaient
tre traits avec une importunit spciale. Sans tracasserie, sans
aucun dsir mesquin de les surprendre en faute, la papaut
considrait qu'exposs en spectacle par leur lvation, ils ne
devaient pas tre un scandale pour les petits, Pour leur salut,
et pour satisfaire la conscience des peuples, elle exigeait comme
une ncessit sociale qu'ils fussent rappels au respect des lois
divines.

Au ixc sicle, Lothaire avait rpudi sa femme Theutbergc

pour pouser Waldrade. En vengeur du mariage, Nicolas 1er
intervient : Lothaire, crit-il, a nui la Sainte Eglise. Elev
 L'ACTION PONTIKICALK DANS I.K MIINUK fif>7

sur le fate du trne, il a, par l'exemple de ses moeurs, entran

des milliers d'hommes dans le chaos de la perdition. Il inter-
pelle Lolhaire lui-mme : Tu as cd l'impulsion de les sens,
tu as lch la bride tes volupts, tu t'es jet comme plaisir
dans le lac de misre, dans la boue, dans la lie. K t ces fltris-
sures ont, une sanction : Que Lothaire l'avenir soil pour lous
comme un paen ou unpublicain. Dans cette campagne,Nicolas I"r
est d'abord sans allis. Gomme si les fautes d'un roi participaient
l'inviolabilit royale, les voques, sujets de Lothaire, crai-
gnaient de lui signifier la volont de Dieu, leur autre matre.
Rejetez toute paresse, leur crit Nicolas, chassez loin de vous
toute crainte servilo. Vous devez sans cesse accuser Lothaire et
le semoncer comme il convient, ('riez, forcez votre voix, qu'elle
rsonne comme une trompette, et annoncez Lothaire ses cri-
mes. Les synodes locaux inclinaient l'absolution, mais le
pape maintenait les droits de la morale; et cette chane d'essence
suprieure, qui unissait au Sige apostolique les voques de
Lorraine, les contraignait de demeurer indpendants l'gard
du roi; elle prservait la dignit de leur apostolat et la libert de
leurs censures.
Au xie sicle, Philippe Ier brisa son premier mariage pour
pouser une femme marie; l rbain II vint en terre franaise;
en plein concile de Cleruiont, le premier acte de ce pape,
Franais d'origine, fut d'excommunier le roi de France. Si
vous eussiez rempli comme il convenait votre devoir de prtre,
crivait-il l'archevque de Reims, vous n'auriez pas laiss im-
puni un crime par lequel sont trangresses la fois les lois de
la morale et de l'Eglise, et c'est sur vous qu'en doit retomber
l'opprobre. (l'est en ces termes que la papaul rveillait el
secouait l'piscopal national. Au xif sicle, Philippe Auguste,
sitt lass qu'pris de sa femme Ingeburge, obtint d'vques com-
plaisants l'annulation de son mariage et (il reine Agns de M-
ranie. Clcslin II le menaa; Innocent III lana l'interdit :
Philippe dut renvoyer Agns.

Knlre les coupables, le droit canon ne faisait aucune distinc-

tion; il ne graduait pas la rigueur des peines suivant le rang
qu'ils occupaient dans la socit laque; mais naturellement elles
 668 REVUK THOMISTE

faisaient plus de bruit et une plus forle impression lorsqu'elles

frappaient les puissants. Henri IV de Germanie, spoliateur des
glises, insulteur des lgats du pape, et dbauch par surcrot,
dut s'agenouiller trois jours et trois nuits, sous les murs de
Canossa, pour que Grgoire VII l'admt au pardon. Boleslas de
Pologne, meurtrier de saint Stanislas de Cracovie, fut condamn
par ce pape au vagabondage d'un paria ; l'excommunication qui
pesait sur sa tte lui fermait tous les Etals, et la lgende du
juif errant devenait sa propre histoire. Henri II d'Angleterre,
perscuteur de Thomas Becket, et qui peut-tre mme, par une
capricieuse boutade, avait arm les assassins de l'archevque,
dut faire une pnitence publique sur la tombe du saint martyr.
Raymond VI, comte de Toulouse, ayant fait tuer un lgat d'Inno-
cent III, dut subir la flagellation sous le porche de Saint-Gilles,
pour tre rintgr dans l'Eglise. Ce n'taient point l des ven-
geances politiques, mais des sanctions pnitentiaires. Lgislateurs
de mtier, les rois se croyaient volontiers suprieurs toute loi.
Les papes, leur encontre, prtaient un infatigable organe cet
instinct du bien, vivant dans les plus humbles mes dans
celles-ci surtout et qui les soulve irrsistiblement, mais pas
toujours impunment, conire les transgressions de la morale :
O trouve-t-on que les souverains aient le privilge de l'impu-
nit ? crivait Grgoire VII. Lorsque le Seigneur dit Pierre:
Pais mes brebis, il n'a point fait exception pour les rois.
Ainsi les papes soulevaient le manteau royal, dont l'clat parfois
blouissait l'piscopat, et portaient un souverain verdict sur le
chrtien qui s'y drapait.

Mais ce verdict, par ses consquences, pouvait atteindre, en

mme temps que le chrtien, le chef d'Etat. L'excommuni
impnitent perdait le bnfice de la loi morale et des lois
humaines, sans lesquelles la vie d'un individu n'a plus aucune
garantie. La fidlit de ses vassaux, la docilit de ses sujets,
devenaient chancelantes; ses droits taient prims, et comme
il avait lui-mme boulevers les notions du juste et de l'injuste,
ces notions, son gard, taient supprimes. Ainsi le com-
portait le droit public, dans certains pays. Lorsqu'en 4076
Henri IV fut excommuni, les lois de l'Empire requraient que
 I.'ac.TIoX PONl'II-ICAr.K DANS r.K MOXflK 669

sa dposition suivt; mais Grgoire VII suspendit l'effet de

ces lois, el c'est seulement en 10HII que l'Empereur, roi de
Germanie, excoiiimiini pour la troisime fois, fut, par la vo-
lont du pape, formellement dpos. Car les papes pouvaient,
d'eux-mmes, ajouter l'excommunication une sanction poli-
tique. Tantt c'tait l'interdit, trange; el mystrieuse relga-
tion impose parle vicaire du Christ au Christ lui-mme : lors-
qu'une terre tait frappe d'interdit, les autels devenaient muets,
les hosties vides, Jsus n'y descendait plus; alors les popula-
tions, pour rompre le jene de leurs mes, contraignaient le
souverain de se; faire absoudre, afin qu'il cesst d'tre l'objet
de souillure, qui faisait fuir Dieu. Tantt encore le pape,
la sentence d'excommunication, joignait un arrt formel de
dposition : Je lie Henri des liens de l'analhme, dclarait
Grgoire. Vil; je lui te tout pouvoir et toute dignit royale,
je dfends tout chrtien de lui obir comme roi, et je dlie
de leur serment tous ceux qui lui ont jur ou qui lui jureront
dsormais ti llil en tant que roi. Ainsi Jean sans Terre fut
dpos par Innocent lll, et Frdric II par Innocent IV.

Nous louchons un point de jonction entre la religion et

la politique. Il y en a d'autres encore dans le moyen ge. Les
thories politiques qui subordonnaient la lgitimit du pouvoir
l'observation de certains devoirs, assuraient la morale une
matrise sur la politique : or la morale, celte abstraction, avait
alors pour incarnation concrte la papaut. A titre de chef
d'Etal, le prince devient son justiciable, comme il l'tait litre
de clirlien.
Aux poques o le christianisme a prise sur les esprits, on
ne conoit pas le pouvoir comme une jouissance, qu'on lient
de l'hrdit, et qui n'impose aucune responsabilit terrestre :
on le conoit comme une charge reue de Dieu, par l'interm-
diaire du peuple, et les droits de la souverainet sont donns
aux rois comme un moyen d'exercer leur charge. Subordonns
une lin, ces droits ne sont donc pas absolus; on ne les con-
serve que si l'on en fait un hou usage en vue de celle fin.
Le pouvoir est un service public ; le roi est un fonction-
naire ; les intrts du service passent avant les caprices du
C70 REVUE THOMISTE

fonctionnaire. Dfense au roi de considrer son royaume

comme une table rase, sur laquelle il peut difier son gr
des institutions et des lois : il y a des droits acquis qu'il lui
faut respecter, des lois antrieures auxquelles il ne saurait pr-
frer sa seule volont, et la loi morale, enfin, dont il doit tre
le sujet. Qu'il lve les yeux ou qu'il les abaisse, le souverain
du moyen ge se voit entour de limites; il s'incline devant
les unes, s'il regarde en haut; traces par Dieu et par l'Eglise,
elles sont absolues; il s'arrte devant les autres, s'il regarde en
bas; opposes par les institutions tablies, par la tradition, et
par la volont des peuples, elles ne peuvent tre violes sans
entente avec ceux-ci.
Rappelez-vous Louis XV enfant, auquel on apprend gou-
verner suivant les maximes paennes, avant qu'il apprenne
vivre suivant les moeurs paennes : son prcepteur lui montre
la foule, et, lui dit : Sire, tout cela est vous. C'est exac-
tement l'inverse de la thologie politique du moyen ge. Or
cette thologie n'tait pas dsarme; si le roi franchit l'une
ou l'autre limite, il commet un abus. La dposition du cou-
pable est le chtiment de l'abus. Les peuples rclament cetle
dposition, pour la justice et pour leur libert. Qui la pronon-
cera pourtant? Les peuples eux-mmes ? Cela est possible,
ils prtendent en avoir le droit; en plusieurs circonstances, ils
l'exercent, en 1077 par exemple, lorsqu'ils dposent Henri IV
et lisent Rodolphe de Souabe. Mais toute assemble est di-
vise contre elle-mme; il y a une majorit et une minorit,
qui dfendent chacune des intrts divers plutt que la justice;
et puis ce droit de dposition effraie peut-tre plus les sujets que
le souverain. La besogne, lorsqu'elle devient urgente, reste
prilleuse et dlicate; ils dsirent la faire et ils redoutent de
l'avoir faite, cela les gne de se sentir si puissants; ils craignent
l'instabilit; rien de commun entre eux et les modernes qui,
purilement contenls de faire acte de souverainet, ressemblent
souvent des enfants cassant leurs jouets pour se prouver
eux-mmes que ces jouets sont bien eux. Mais si les peuples,
celte poque, se sentent mal prpars discerner la lgiti-
mit d'une dchance, qui donc dira celte dchance ncessaire?
Ce sera le pape.
 L'ACTION PuNTIl-lCALK DANS LE MONDE <i" 1

Il est juge souverain de lu reclitude des actions humaines :

c'est une majeure, tablie par la thologie dogmatique, con-
tinue par loi faits. De ce lieu o j'ai t plac, il me faut,
que je le veuille ou non, annoncer toutes les nations la vrit
et la justice , crivait Grgoire Vil aux Lombards.
Or on n'est roi (rex) que si l'on agit avec reclitude (recte) :
c'est une mineure tablie par la thologie morale, encore qu'elle
soit frquemment dmentie par les faits. Les voques espagnols
aux vi" et vu sicles, Jouas et Ilincmar au ix', proclament cette
vrit, qui est une menace pour les rois. Et Nicolas 1er crivait
l'voque de Metz : Voyez si les rois sont rgis par la justice,
sans quoi il faut les tenir plutt pour tics tyrans que pour des
rois, et, loin de leur lre soumis, nous devons leur rsister et
nous lever contre eux.
l'our accorder au pape une juridiction souveraine sur les rois,
il suffit de rapprocher cette majeure et cette mineure : le moyeu
ge acheva le syllogisme. Mais dans cette mineure elle-mme
un terme demeure vague : qui dfinira cette reclitude exige
des rois? La papaut s'en attribue la dlinition, comme elle
s'en attribue la surveillance. Le souverain exerce une fonction
sociale, qui lui impose des devoirs : s'il les viole ou les oublie,
Dieu est dsobi. De bonne heure, les rois anglo-saxons et les
Carolingiens reurent celte leon. La papaut l'tendit tous
les souverains du moyen tige. Au-dessous de l'empereur, ils
apparaissent comme des sous-vicaires de Dieu, et les pontifes
veillent ce que ce sous-vicariat soit bien occup : sinon, il
y aurait une lzarde dans l'architecture du plan divin. Ainsi
tout prince est, en quelque mesure, justiciable du Saint-Sige
pour sa conduite envers ses sujets.
Philippe I"", roi de France, tait un mchant et triste sire :
Grgoire VII crit l'piscopat franais : 11 y a longtemps
que le royaume de Franco, autrefois si glorieux cl si puissant,
a commenc dchoir de sa splendeur, et remplacer les
insignes de la verlu par ceux de la corruption. Mais aujourd'hui
il parait avoir perdu loule sa gloire et toute sa beaut puisque
les lois y sont mprises, la justice foule aux pieds, et qu'on
y commet les crimes les plus honteux, les plus cruels et les
plus dplorables, avec tant d'impunit que la licence semble
672 REVUE THOMISTK

tre passe en droit. Dcrivant le misrable tat du royaume,

il ajoute : C'est votre roi qui est ]a cause de ces maux, lui
qui ne mrite pas le nom de roi, mais de tyran; qui, entran
par le dmon, passe toute sa vie dans le crime et l'infamie;
qui, portant inutilement le sceptre, non seulement donne occa-
sion aux crimes de ses sujets par la faiblesse de son gouverne-
ment, mais les y excite par son exemple. Il vient encore d'ex-
torquer, comme un voleur, une somme norme aux marchands
qui taient venus de divers pays une foire en France : celle
iniquit rvoltante le couvre jamais d'opprobre et d'infamie.
Vous, mes frres, vouj tes aussi en faule, puisque c'est
fomenter les crimes que de n'y pas rsister avec la vigueur
piscopale. Nous vous sommons de parler au roi, afin qu'il
rpare le tort qui a t fait aux marchands. Et le pape ter-
mine en menaant Philippe Ior d'excommunication.
La correspondance des papes du moyen ge est pleine de sem-
blables avertissements. A leurs yeux, un royaume opprim, c'est
une partie de la chrtient qui souffre : ni eux-mmes ni le reste
de la chrtient n'y doivent rester insensibles. Tout crime impuni
leur apparat comme une perturbation dans l'conomie du
inonde; ils veulent que le monde entier s'en meuve. Nicolas 1er
multiplie les lettres aux souverains pour que, conjurant leurs
efforts, ils amnent Lothaire reprendre sa femme. Alexandre III
frappe d'interdit tout fidle qui, pouvant dnoncer ou trouver
l'auteur d'un crime, s'en abstient. Le rgne du mal dans un pays
est un mal pour les pays voisins; les papes du moyen ge ont
une conception prcise de l'unit du monde chrtien; cette con-
ception dirige et guide leurs dmarches. La surveillance exerce
par Grgoire VII sur Philippe Ier est considre par les politi-
ciens de l'ancien rgime ou du rgime moderne comme un
attentat l'indpendance du royaume de France; c'est que les
notions politiques ont compltement chang. Le mot France,
aujourd'hui, veille immdiatement en notre pense l'image
d'une ligne de frontires; nous voyons, tout de suite, ce qui
spare chaque nation du reste du monde. Le royaume de France
pour Grgoire VII n'est pas un corps distinct, un organisme
part, c'est le membre d'un corps, c'est la fraction d'un orga-
nisme : ce corps et cet organisme s'appellent la Chrtient. Le
 i.'ac.tiov rnviKir.Ai.K n.ws u: mondk G73

pape, disait Innocent III, est tabli au-dessus des nations. Il

ne revendiquait pas une suprmatie sur chacune d'entre elles,
prises part, mais toutes formaient un ensemble auquel il pr-
sidait.
La papaut, par ses lgats, s'y multipliait et s'y ramifiait. Elle
les promenait travers l'Europe, priodes irrgulires, et par-
fois sans mission dfinie. Ils reprsentaient l'Aptre, donnaient
en son nom conseil et justice, et parlaient haut aux grands pour
la tutelle des petits. Le pape les voulait inviolables et ne l'obte-
nait pas toujours des souverains; il les voulait inflexibles et ne
l'obtenait pas toujours des lgats. Mais l'envoi mme de, ces per-
sonnages tait une manifestation; la papaut attestait, par l, sa
volont et son besoin de se tenir en contact perptuel avec le
monde, d'tre informe promplement et srement, d'apporter ses
services ds qu'ils taient rclams, et parfois mme de les im-
poser. Car l'Aptre considrait que ce n'tait point son devoir
seulement, mais son droit aussi, de redresser tous les torts et de
restaurer l'ordre : en dsignant des lgats pour rtablir la con-
corde dans le royaume de Germanie , Grgoire VII prtendait
remplir une obligation de sa charge.
Grce l'Eglise romaine, crit Joseph de Maistrc, la grande
charte europenne tait proclame, non sur du vil papier, non
par la voix des cricurs publics, mais dans tous les coeurs euro-
pens, alors tous catholiques. Ne nous laissons pas garer par
ce mot charte . Rien d'analogue, ici, la liclion constitution-
nelle du monarque qui rgne et ne gouverne pas, caresse volon-
tiers par l'Europe contemporaine. Pour interdire au souverain
l'abus du pouvoir, celte thorie moderne lui interdit l'exercice
mme du pouvoir; il rgne, ce qui est une jouissance; on em-
pche la royaul de dgnrer en tyrannie en la transformant en
une sincure. Le droit public du moyen ge, au contraire, ne per-
mettait au prince de rgner que si le prince faisait son mtier de
gouvernant; mais il soumettait un contrle les actes de ce gou-
vernement; la sanction de ce contrle pouvait tre la dposition
du souverain par le pape, juge suprme de la chrtient.

A la longue, cette arme s'moussa; les hommes alors devin-

rent impuissants, pour plier la justice les plus levs d'entre
 674 REVUE HOJUSTE

eux. Les penseurs dissimulrent cette impuissance; ils s'oppo-

srent aux usurpations du pouvoir en mutilant la notion mme
du pouvoir, et pour limiter les droits de l'Etat mconnurent les
fonctions de l'Etat. Les peuples, plus pratiques, rpondirent aux
insurrections des souverains contre la justice par des insurrec-
tions contre les souverains. Il semble, de prime abord, que les
prtentions des pontifes sur les couronnes furent une menace
perptuelle pour l'ordre tabli. L'examen montrerait, plutt,
qu'on fit l'conomie d'un certain nombre de rvolutions, parce
que Rome y supplait en obtenant la rsipiscence des princes ou
en les dposant. Pour les droits des souverains et pour les droits
des peuples, la suprmatie pontificale tait tout la fois une
limite et une garantie.

On comprend plus aisment, l'poque moderne, l'intervention

du Saint-Sige dans les relations des royaumes entre eux que
son immixtion dans les affaires intrieures de ces Etats. La d-
position d'un prince est qualifie d'empitement; la trve de
Dieu, de bienfait. Cette divergence d'apprciations et surpris
les pontifes du xu sicle ; ils agissaient, de part et d'autre,
comme arbitres, prolecteurs de l'ordre social chrtien, reprsen-
tants souverains du droit. N'tait-il pas plus tmraire, mme,
d'imposer des lois la vie des camps, o l'homme dchanait
toutes ses nergies, que de pntrer dans la politique des peu-
ples? Ralificateurs des traits, les papes, en cas de dispute, en
taient naturellement les interprtes. Gardiens du droit, ils pou-
vaient, en condamnant les prtentions injustes de l'un des adver-
saires, abrger la guerre.
Mais ils firent plus, le dsarmement devint une institution. La
Trve de Dieu,qui prohibait les guerres prives pendant certains
jours de la semaine, avait t tablie dans le Midi par le concile
d'Elne, el en Bourgogne par le concile de Monlrond. Au concile
de Glermont, le pape Urbain II l'tcndit. Il restreignit le nombre
des jours de guerre; il restreignit aussi les droits des combat-
 I.'aiTKIN ['IXTIKICAI.K DANS I.K MO.NDK 675

lants. Dj, on vertu de l;i Paix de Dieu, clercs, moines et

femmes jouissaient d'une inviolabilit permanente. En vertu de
la Trve de Dieu, pendant des priodes entires de l'anne, il
fut dfendu de tirer l'pe : en obligeant les belligrants chmer,
la Papaut leur laissait le temps de ngocier. Elle savait leur
got pour les combats, et que l'exprience de la victoire excite
et redouble le dsir de vaincre, Elle ordonna qu' certaines
poques les pes et les trompettes seraient dposes; alors les
parlementaires circulaient; ces parlementaires, souvent, taient
des lgats pontificaux. C'est ainsi que les races germaines ces-
srent de considrer la guerre comme l'occupation principale de
l'existence. Si les prescriptions d'Urbain avaient t strictement
observes, la guerre, paralyse par de rituelles suspensions
d'armes, serait devenue, en fait, impossible.
Ainsi la main de l'Aptre se faisait partout sentir, importune
pour quelques-uns, bienfaisante pour tous. Elle ne permettait ni
les triomphes insultants ni les crasements immrits; elle ne
tolrait pas qu'un homme se dchant travers la socit pour la
refaire l'image de ses rves et la subjuguer au gr de ses desseins ;
elle couvrait les faibles d'une protection pressante, suspendait sur
la tte des forts d'ombrageuses prcautions, et rtablissait ainsi
l'quilibre, la vritable quit. Elle disputait le monde au rgne
<les caprices individuels.
Que les papes, leur tour, aient eu des caprices : cela est vrai-
semblable, et cela est vrai. Lorsqu'on gouverne le monde, ce qu'il
y a dans le monde de plus diflicile gouverner, c'est soi mme. Et
puis ils agissaient au nom de Dieu; pense troublante, susceptible
d'exalter l'orgueil du vicaire en lui persuadant que cet orgueil
mme est un hommage Dieu. Mais cette pense porte en elle son
remde; elle effraie le pontife parla perspective dosa responsa-
bilit; et lorsqu'il considre celle demi solidarit par laquelle Dieu
et saint Pierre lui sont rallachs, ces liens qui l'unissent la srie
des papes et qu'aucun (l;s ses successeurs ne pourra dissoudre ou
dsavouer, lorsqu'il sent qu'au jour le jour ses paroles el ses actes
s'insrent parmi les paroles et les actes du Saint-Sige, alors dans
son me l'pouvante s'accrot. On rencontre, chez les pontifes du
moyen ge, et en gnral chez les grands papes, ce mlange
singulier d'orgueil et de timidit. Autocratie divine et universelle,
67G REVUE TIlOMISTti

la Papaut, mme parmi ses plus brillantes fortunes, put chapper

la destine commune de tous les despotismes, qui est de finir
par la folie. Grgoire VII, Innocent III, Boniface VIII, matres
des mes, des trnes et des camps, conjurrent le pril de la toute-
puissance : on compte les occasions elles sont peu nom-
breuses, eu gard ce pril o il leur manqua d'tre complte-
ment matres d'eux-mmes.

Sur la scne du monde, durant cette priode, le vicaire de Dieu

n'apparat point comme un Deus ex machina dont l'opportune
intervention dbrouille ou fait dvier la pice ; il est vraiment un
protagoniste. Parler de ses interventions mme n'est pas stricte-
ment exact ; la Papaut n'intervient pas dans la vie du moyen
ge, elle est un des lments de cette vie.
Lorsqu'en prsence de certains abus la Papaut demeurait
muette, il semblait aux hommes de cette poque qu'en n'allantpas
jusqu'au bout de ses droits elle n'allait pas jusqu'au bout de ses
devoirs. Etonns, ils la sommaient d'apporter la dfense des
opprims une active importunit. Aux plus pieuses poques du
moyen ge, plusieurs pontifes eurent subir des invectives : par-
fois elles sont regardes comme les premiers vagissements de la
Rforme, et l'on prend acte de ces saintes colres, comme si elles
annonaient et rclamaient Luther. Mais tudiez les plaintes dont
ces papes sont l'objet : ce ne sont pas, en gnral, leurs empite-
ments qu'on leur reproche, c'est leur abstention. Il n'y a l aucune
protestation contre leur autorit, mais des sommations, au con-
traire, faire usage de cette autorit. On ne les accuse point pour
ce qu'ils disent ou pour ce qu'ils font, mais plutt pour leur silence
et leur inaction. Et ces invectives, loin d'exprimer une hostilit
latente contre l'tablissement pontifical, jaillissaient des esp-
rances et des ambitions du monde chrtien.
Le souvenir et le spectacle de certains pontifes suggraient
la conscience des peuples une conception trs haute de la
Papaut, et cette conception ragissait sur l'institution. Le fait
crait l'ide, et l'ide dveloppait son tour le fait; plus la
Papaut s'levait, plus le monde chrtien la concevait grande;
et plus il la concevait grande, plus elle s'levait. Il existait
comme une complicit du pape et des fidles, pour exalter
 l'action I'ontikicalk dans li-: MoMii: t77

toujours plus haut la chaire de saint Pierre. Nicolas I<r, (ir-

goire VII, Innocent III. prsidaient l'exhaussement du trne
apostolique, mais ils n'en taient pas les seuls ouvriers. Dans
leur travail pour mettre en action la pins grande force morale
que le monde ait jamais connue, ils avaient. la collaboration
et subissaient l'irrsistible pousse de tous les parias de leur
sicle : femmes rpudies, clercs spolis, souverains injustement
chasss, outlaws du foyer, du sanctuaire ou du trne, mar-
chands pills et sujets pressurs se tournaient vers le pape,
naturellement, comme vers le reprsentant du droit. L'individu
sans feu ni lieu, dans la cit antique, tait rput sans foi ni
loi; dans la cit chrtienne, il venait chercher une revanche
au centre de la foi et de la loi.
Des
diverses parties de, la terre, des personnes de tout ge,
de toute condition, redoutant la violence de leurs seigneurs
ou coupables de quelque crime, viennent vers l'Eglise romaine
comme vers la mre universelle et lui demandent le salut, non
point seulement de leurs mes, mais aussi de leurs corps. Yoil
ce qu'crivait Nicolas 1er au ixe sicle. Jusqu'au dpart des papes
pour Avignon, ce tableau fut exact. J'attirerai tout moi,
avait dit Jsus : cette parole semblait ralise. Sur la route
de Rome affluaient les opprims, qui voulaient que la cons-
cience de l'Aptre, se mettant l'unisson de la leur, accust
et ft repentir l'oppresseur. Dans leur vagabondage apostolique,
les papes taient guetts par des plaignants et des plaignantes,
qui se rjouissaient que la justice se rapprochai. Au concile
de Clermont, en 109i, Urbain II dfend la reine lcrthc contre
Philippe Ier; et voici qu'en 1095, au concile do Plaisance, l'im-
pratrice Praxcdis, maltraite par Henri IV, implore son tour
Urbain IL llildegarde, comtesse de Poitiers, vient en 1119 au
concile de Heims, pour se plaindre Calixtc II que son mari
l'ait rpudie.
Autour de l'auguste juge, toutes les infortunes, clientle
grossissante, se donnaient rendez-vous.

Ds qu'on reconnut la Papaut ce rle de, ministre public,

dont tous les papes du moyen ge, grands ou mdiocres, illustres
 678 UEVOE T110MIST13

ou obscurs, remplirent fidlement l'office, sa puissance fut sans

bornes. Pour prter une voix aux consciences et leur apporter
un soulagement, elle force les plus grands princes de compter
avec elle dans les plus petites choses; elle est la fois altire
et minutieuse, ses ennemis disent : ambitieuse et chicanire.
Lorsque trois sicles d'absolutisme royal eurent contraint et
habitu les papes au silence, c'est la presse, notre poque, qui,
s'arrogeant la mission remplie autrefois par le souverain pon-
tificat, prtend reprsenter l'opinion, surveiller les souverai-
nets, limiter leurs caprices, dnoncer leurs abus : elle envahil
tout, elle pousse ses ambitions trs haut et ses perquisitions
trs bas. Je ne sais rien qui fasse mieux comprendre le lent
et invitable dveloppement de la prpondrance pontificale au
moyen ge : on ne fait pas leur part aux puissances qui incar-
nent l'opinion et qui l'mancipent en la traduisant. Il faut
qu'il cherche hors de ce monde, celui qui voudra trouver
quelque chose qui n'appartienne pas votre sollicitude,
crivait saint Bernard au pape Eugne III. La Papaut se dres-
sait comme une justicire au nom de Dieu, durant les sicles
qui crurent la souverainet de Dieu, de mme que la
presse essaie de s'riger en justicire au nom des hommes,
l'heure o l'on croit . la souverainet populaire. La Papaut
tenait son mandat de Dieu, et perptuellement il lui tait
renouvel par la confiance des peuples.

Georges Govai.
 REVUE DES SCIENCES PIIYSICOCIIIMIOUES

L'aime qui vient do s'couler a vu disparatre deux physiciens alle-

iiiands qui comptrent j>arjni les plus grands du sicle : Hoinrirh Hertz,
clbre depuis 1888 cl morl trente-cinq ans peine: llelinholtz, ([ui
aura peut-tre t le dernier de ces savanls universels la fois nialhnia-
lieiens, physiciens, physiologistes et philosophes, connue il v en eut au
xviie sicle e( comme il n'y en a plus gure aujourd'hui la division du
travail el la spcialisation dans l'ordre intellectuel devenant de plus en
plus ncessaires mesure que s'accrot le contenu des diverses sciences.
Ileliuhollz appartenait la gnration qui a produit ses grands travaux
de 18i0 IH.'iO et qui esl celle des fondateurs de la thermodynamique,
Maver, Joule, Colding, Thonisou. Celle gnration, inihue des ides car-
tsiennes auxquelles les grands savanls fianais du commencement du
sicle, Ampre, Fresnel, Lapiner, venaient de donner un nouvel essor,
crovail fermement au mcanisme comme explication dernire de tous les
laits physiques; elle tenta de crer une thorie mrir/iii/ne le lu ihidenr.
(larnol est arriv l'nonc de son principe, par une intuition de gnie,
niais ni dans l'nonc-, ni dans les raisonnements d'ailleurs contestables.
qui l'y ont conduit, n'intervient d hypothse mcanique sur la thorie de la
chaleur. Les savants qui ont dcouvert le principe de l'quivalence,
presque en mme temps eu Angleterre, eu Danemark et en Allemagne,
sont au contraire partis des hypothses mcanique.-.: la hase de leurs
ides est que la chaleur esl un mouvement particulier: celle hypothse,
inutile et disculaMe. esl historiquement l'origine de la dcouverte Au pre-
mier principe de la llierinodynautique, trouv, il ne faut pas l'oublier,
aprs le principe de Carnol.
Le rle dllelmholl/. dans ce grand iiioiin eiiienl d ides lut d'exprimer,
le premier. le principe plus gnral dont le principe de quivalence de
1

la chaleur cl du lra\ail esl un cas particulier, et qu'il appela principe de

la conservation de la force ; nous disons aujourd'hui : /iruirijir de la nmxe-
l'uliijudc l'iiciijie. Dans sou opuscule clhre Die Lrhallung 1er Kraft ,
paru je crois, en ISi~. il montre dj l'importuner de celle loi qui rgit
 680 REVUE THOMISTE

le monde de la nature et qui domine toute la physique, comme le principe

de la conservation de la matire, de Lavoisier, domine toute la chimie. Il
y a une diffrence capitale entre les deux, c'est que le principe de la con-
servation de la matire, la loi des poids, s'applique non pas seulement h
toute la matire qui prend part une raction, mais chacun des lments
simples qui y interviennent : le poids d'oxygne se conserve, le poids
d'azote se conserve chacun sparment. Au contraire, les diverses formes
de l'nergie se transforment l'une dans l'autre et ce sont ces transforma-
tions qui donnent lieu aux phnomnes physiques observables. La cha-
leur est une des formes de l'nergie, une quantit de chaleur quivaut
une quantit constante de travail mcanique. L'nergie d'un systme ma-
triel peut tre l'tat de chaleur, l'tat d'nergie potentielle ou de posi-
tion, l'tat d'nergie cintique ou de force vive sensible. La somme de
ces nergies apjiartenant un systme donn, soustrait toute action ext-
rieure, est absolument invariable.
L'application de cette ide a t extrmement fconde. Elle a permis
d'tablir des relations entre des phnomnes dont on ne voyait pas trs
bien le lien, et n'est-ce pas l le but mme de toute thorie ?
C'est ainsi qu'Helmholtz lui-mme a montr que si l'on suppose con-
nues les lois de l'lectrodynarnique, dcouvertes par Ampre, le principe
de la conservation de l'nergie suffirait faire prvoir les lois de l'induc-
tion qu'avait dj tablies Faraday. A la vrit, le raisonnement d'Helni-
holtz ne permet pas d'tablir la ncessit des phnomnes d'induction
dans tous les cas. II n'en reste pas moins comme le type de ce genre de
dmonstration fonde sur les principes de la thermodynamique qui arrive
mettre dans la physique actuelle de plus en plus d'unit. Revenant sur la
thermodynamique, en 1882 et en 1883, Helmholtz a donn ses trois m-
moires justement clbres : Sur la thermodynamique des phnomnes
chimiques , o il donne, vraiment pour la premire fois, une thorie de
la pile lectrique, o il tablit les principes fondamentaux sur lesquels
doit tre btie toute thorie physico-chimique, principes qu'il faut subs-
tituer aux rgles empiriques ou grossires, ou fausses, qu'on dcore du
nom de principes de la lliermochimie.
En acoustique et en optique physiologique, Helmholtz fut un initiateur.
C'est lui qui a donn la thorie physique du timbre* Fouricr avait montr
que toute fonction priodique peut tre reprsente par la somme d'une
srie de fonctions priodiques circulaires, ayant pour priodes, l'une la
priode mme de la fonction donne, les suivantes les sous-multiples de
celte priode. Il rsultait de ce thorme d'ordre purement mathmatique
qu'un son complexe de hauteur dtermine devait pouvoir se dcom-
poser en une srie de sons simples, c'est--dire de sons ne donnant que
 HKV1 K DKS SC1K.NCES PII YSICOCHIMIQI'ES <K1

la sensation (l'une note unique sans harmoniques suprieurs, tel le son d'un
diapason, le premier de ces sons simples tant l'unisson du son com-
plexe donn', et les autres ayant des priodes vibratoires sous-multiples
exacts de la premire. Montrer que ces sons secondaires accompagnant
la note principale, dont l'analyse de Fourier rvlait l'existence, avaient
bien une ralit physique et que de leur nombre, de leur intensit relative,
dpendait la sensation du timbre, telle lut l'oeuvre de Jlelinhollz. Et non
content d'analvser les sons complexes, c'est--dire de mettre eu vidence
la prsence dans de pareils sons des harmoniques suprieurs accompa-
gnant la note fondamentale, il en a fait la synthse. Ayant reconnu que ce
qui donne son caractre particulier au sol., d'un instrument, d'un violon
par exemple, c'est la prsence, cot de la note soI3, d'autres notes har-
moniques du sol3, l'octave solv, la quinte de l'octave r.., la double octave
soL, etc., dans certaines proportions d'intensit, il a pu reproduire exac-
tement la sensation du violon rendant ce sol3, en faisant vibrer ct d'un
diapason donnant le sol3 d'autres diapasons donnant solt, r-, sol5.
excits chacun avec; l'intensit voulue. C'tait la synthse aprs l'analyse.
Nous avons rappel dans ses grandes lignes l'oeuvre du physicien qui
vient de s'teindre : nous n'insisterons pas sur son oeuvre en optique
physiologique, o il a cr l'ophtaliuoscope, ni en lectro-dynamique, o il
a laiss des mmoires qui ne sont pas l'abri de toute critique, mais qui
ont puissamment contribu au mouvement d'ides d'o sont sorties les
expriences de Hertz.

Avant de mourir, Hertz a pu voir tablis dliniliveinent quelques points

qui taient encore douteux dans la branche de la science dont il est le
tondaient'.
Dans ma revue de I an dernier, j'ai indiqu quelles sont ses exp-
riences fondamentales : je n'y reviens pas. On se souvient que je faisais
quelques rserves encore: sur la question de l'galit des vitesses de pro-
pagation des perturbations lectromagntiques dans l'air libre, et le long
de: lils conducteurs plonges dans l'air. Celte galit tait d'autant plus
importante tablir que l'on avait bien dmontr l'galit entre la vitesse
de: la lumire clans le vide- et la vitesse de propagation de;s ondes hert-
ziennes le long des lils conducteurs : montrer pie ces ondes se propagent
KEVL'E T1IOM1STII. 2e ANNE.
U
 682 REVUE THOMISTE

galement vite le long de ces iils et dans l'air (ou dans le vide), c'est, par
le fait mme, tablir l'galit des vitesses de propagation dans l'air (ou le
vide) de la lumire d'une part, et des perturbations lectromagntiques
d'autre part. Cette galit est la base de la thorie qui voit dans les ph-
nomnes lumineux des phnomnes d'ordre lectromagntique.
Or des expriences de MM. Sarasin et de la Rive, de Genve, en 1893,
de MM. Blondlot et Dufour, de Nancy, en 1894, ont dfinitivement tabli
que la vitesse des ondes hertziennes est la mme quand elles se propa-
gent directement dans l'air ou quand elles sont guides par des fils de
cuivre plongs dans l'air. Avec un rsonateur donn, la longueur d'onde
est la mme dans les deux cas. MM. Sarasin et de la Rive ont opr sur
des rsonateurs donnant des longueurs d'onde qui vont jusqu' 6 mtres.
Pour se mettre l'abri des perturbations dues aux bords, des phno-
mnes de diffraction qui sont invitables quand on opre avec des miroirs
rflecteurs dont les dimensions ne sont pas plus grandes que la longueur
d'onde, les savants genevois ont opr dans un immense hall, en prenant
comme paroi rflchissante un mur de zinc d'une vingtaine de mtres de
large sur 8 de haut: ils ont dispos un chafaudage formant un couloir qui
aboutissait perpendiculairement la partie centrale du miroir de zinc, et
dans ce couloir clos de tous cts et tapiss de noir l'intrieur, ils fai-
saient sur leurs rsonateurs les observations d'tincelles, qui exigent
l'obscurit. MM. Blondlot et Dufour ont fait la mme dmonstration avec
de petits rsonateurs dont la longueur d'onde s'est abaisse jusqu'
10 centimtres. On a toujours trouv la mme longueur d'onde en tudiant
les ondes stationnaires produites par la rflexion directe sur un mur plan
mtallique, et en tudiant les ondes stationnaires le long d'un sys-
tme de deux fils mtalliques parallles, comme dans les expriences de
Lcher ou dans les premires expriences de M. Blondlot. Donc la vi-
tesse de la lumire tst h mme que la vitesse des ondeslectromagntiques dans h
mme milieu.

Examinons d'un peu plus prs ce que suppose cet nonc. Il suppose
correcte la mthode de mesure de la vitesse des ondes lectromagn-
tiques le long des fils, car c'est celle-l surtout qui a t mesure d'abord
avec prcision et compare ensuite la vitesse dans l'air. Ce qu'on
mesure, c'est la longueur d'onde ; on mesure la longueur d'un inlernoeud;
l'on calcule d'autre part la priode vibratoire : leur rapport donne la
 m:\ri-: ni:s scik.xc.ks l'hvsicociiiMini ks (i83

vilesse de propagation. Knrore une lois, je n'insiste pas sur la dfinition

lie ces grandeurs sur lesquelles je me suis expliqu dans un prcdent
article.
Le calcul de la priode vihratoire d'un rsonateur lectrique donn
peut tre fait en partant de ses dimensions : c'est en faisant ce calcul
pour les rsonateurs qu'il a employs et en divisant les longueurs d'onde
mesures par les priodes calcules correspondantes que M. Blondlof,
dans ses expriences de 189:2, obtenait, pour la vitesse des ondes
hertziennes le long des fils, cette vitesse de 300,(HH) kilomtres par
seconde.
Les principes sur lesquels repose ce calcul des priodes sont bien
tablis. La consquence qu'il en tire n'est donc pas douteuse. Il n'y en
avait pas moins un grand intrt obtenir une mesure de la mme
vitesse, qui ne f/ pas subordonne Veractifude du calcul du la priode, ni
nu.c principes sur lesquels repose lu thorie des oscillations hertziennes.
C'est cette mesure importante qu'a ralise le mme JM. Blondlol en
189.'$. II a tabli, pur une nouvelle mthode compltement indpendante de,
toute thorie des oscillations hertziennes, qt/e la vitesse des ondes /ectro-
maqn/iques le loin/ des fils est bien- .'{(10,000 kilomtres par seconde. Le point
fondamental de la thorie lectro-magntique se trouve ainsi tabli par
un ensemble de faits exprimentaux qui se relient entre eux par une
chane trs serre.

Les dernires expriences de M. Blondlol ont t faites l'aide d'appa-

reils extrmement simples.
Des bornes secondaires d'une bobine d'induction parlent deux fils,
qui aboutissent aux bornes d'un interrupteur. Quand la bobine fonc-
tionne, l'interrupteur clate un flux d'tincelles. Prenons deux verres
de lampe, garnis chacun d'une feuille d'lain l'intrieur, et joignons
chacune de ces garnitures mtalliques l'une des bornes du secondaire :
si la surface extrieure des verres de lampe est recouverte d'une autre
feuille mtallique, en runissant les deux garnitures externes aux deux
bornes d'un autre interrupteur, on \- observera des tincelles en mme
temps qu'au premier.
Au lieu d'une seule garniture extrieure chaque verre de lampe,
mettons-en deux, formant deux bagues, isoles l'une de l'autre, l'une
 084 REVUE THOMISTE

au-dessus de l'autre. Les deux bagues suprieures des deux verres son!
relies par deux fils gaux, assez courts, d'un mtre environ, aux deux
bornes de l'interrupteur. Les deux bagues infrieures sont relies au
mme interrupteur, par l'intermdiaire de deux iils gaux entre eux, eux
aussi, mais qui peuvent atteindre un dveloppement de plusieurs kilo-
mtres. Dans ces conditions, une tincelle du premier interrupteur,
celui qui est reli aux garnitures intrieures, correspondent deux tin-
celles successives au second interrupteur; l'une est produite par la per-
turbation qui s'est propage partir des verres de lampe par les iils
courts, l'autre par les iils longs ; il y a entre elles le temps qu'il a fallu
la jierturbalion lectrique pour suivre les iils longs; pour les iils courts,
ce temps est absolument ngligeable.
Pour mesurer celte dure, qui est l'intervalle de temps coul entre les
deux tincelles, on se sert du miroir tournant de Foucault. Une plaque
photographique est disjiose de manire recevoir l'image des tincelles
dans le miroir. 11 y a entre les deux images une petite distance, qui
permet de calculer la dure si on connat la vitesse de rotation du miroir
tournant.
Ajrant la dure et la longueur des fils longs (c'taient des fils tl-
phoniques de la ligne qui relie Nancy l'asile d'alins de Marville),
on en dduit, sans aucune hyj>othse particulire, la vitesse de propa-
gation d'une perturbation lectrique le long de ces fils. M. Blondlot a
retrouv encore pour celte vitesse un nombre extrmement voisin de la
vitesse de la lumire.

L'Exposition universelle de Chicago n'a pas consacr de bien impor-

tants progrs en lectrotechnique, et cet gard est loin d'avoir eu
l'attrait d'expositions plus spciales, comme l'Exposition lectroteeh-
nique de Francfort de 189i.
Depuis celte poque, aucun principe nouveau n'a t dcouvert; mais
les moteurs champ magntique tournant et les courants lectriques
polyphass ont reu dans ces derniers temps des applications plus nom-
breuses, la thorie en a t amliore el complte.
On se souvient du retentissement qu'on a donn brusquement une
exprience, d'abord reste inaperue, du professeur Galileo Ferraris, de
Turin. Par une bonne fortune dont la physique n'est pas sans exemple,
 Hrc\TK DKS SlIKNCKS l'Il VS1CIICIIIMIO) KS G8,"

M. Ferraris est arriv umc application pratique importante laquelle il

ne songeait pas, en partant d'une exprience curieuse que lui suggrait
une analogie avec des faits d'ordre purement scientifique. F.n optique, on
peut regarder un rayon de lumire polarise cirrulairenient comme form
de deux rayons polariss rrrtilignes, polariss angle droit l'un de
l'autre, l'un d'eux avant sur l'autre un relard ou une avance d'un quart de
phase. In mouvement circulaire continu et uniforme est en effet le mouve-
ment rsultant de deux mouvements alternatifs pendulaires de mme
amplitude, effectus sur deux droites rectangulaires partir du mme
centre, et tels que l'un des deux points mohiles soit au bout de sa course
quand l'autre est au milieu de la sienne, que Tun d'eux- soif drat d'un quart
de priode par rapport Tautre.
Ferraris a eu l'ide de combiner de la mme faon deux champs magn-
tiques alternatifs, dirigs angle droit. Fnlre les pices polaires d'un
couple d'inducteurs excils par un courant alternatif existe un champ
alternatif, peu prs uniforme et de direction fixe. Produisons par un
autre couple d'inducteurs un second champ alternatif, angle droit
du premier, et dcal d'un quart de priode par rapport lui, c'est--
dire avant son intensit maximum quand 1 intensit du premier passe par
zro (on ralise ce dcalage en excitant les deux couples d'inducteurs par
des drivations d'un mme courant alternatif : on a ainsi la mme priode
pour les deux : 1 introduction de selfiiiductions ou de capacits dans un
des circuits permet d'en rgler la phase, de manire produire le dcalage
voulu). Les dr\i\ elmmps donnent ensemble un champ magntique tour-
nant, c'esl-n-dire un champ dont la grandeur est constante, et dont la
direction tourne et lait un tour complet dans un temps gal la dure
d'une priode du courant alternat!!.
Ou pourrait produire un champ tournant en faisant Intimer un lerlro-
aiuiaul excit par un courant fixe. On arrive au mme rsultat sans rien
dplacer par ce svslme de courants alternatifs.
Or on connat les expriences d Ara go cl de Foucault sur le magn-
tisme de rotation . Si on suspend entre les branches d'un lcclro-aiiuaul
vertical un morceau de mtal, un cube de cuivre par exemple, et qu'on le
lasse tourner en tordant le fil de suspension, il suflil d'exriler I lectro-
aimant pour arrter le mouvement. L'explication du phnomne est trs
simple quand on connat les lois de l'induction. Les courants induits dans
la masse mtallique gnenl le mouvement qui les produit : c'est l'nonc
mme de la loi le Lin/. i]r qui importe, c'est uniquement le mouvement
relatif. Il en rsulte que si on imprime nu mouvement de rotation l'lec-
Iro-aimaut autour d'un axe vertical, le cube de cuivre se met tourner avec
lui. De mme une aiguille aimante qu'on lait tiuirnrr au-dessus d un
680 REVUE THOMISTE

disque de cuivre mobile entrane le disque dans son mouvement de rota-

lion, comme s'il y avait entre les deux pices un frottement. Dans ces
expriences, l'leclro-aimant ou l'aiguille aimante mobile n'ont fait autre
chose que crer un champ tournant. Plac dans le champ tournant de
Ferraris, une masse mtallique quelconque sera de mme entrane et
tournera, bien qu'ici elle soit la seule masse matrielle qui soit mobile.
De l les moteurs lectriques dont la partie mobile, l'armature, est une
pice mtallique qui n'a besoin d'tre relie par aucune borne aucun
circuit extrieur : pas de collecteurs, pas de balais. Dans les inducteurs
doivent tre amens les deux courants alternatifs dcals. Et comme les
courants alternatifs se transmettent par cbles bien plus conomiquement
que les courants continus, cause de la facilit qu'ils offrent la transfor-
mation en courants haute tension et faible dbit, les moteurs champs
tournants jiaraissenl minemment aptes rsoudre le problme de la
transmission distance de la puissance mcanique.
En pratique, on ralise souvent ces moteurs en prenant trois circuits
et trois couples d'inducteurs ; les trois champs magntiques produits sont
60 l'un de l'autre, et l'un d'eux est en avance d'un tiers de priode sur
le second et en retard d'un tiers de priode sur le troisime. Il est ais de
voir que cette combinaison donne encore un champ tournant. On a ce
qu'on appelle un systme de courants alternatifs triphass.
A l'exposition de 1891, c'est un moteur courants triphass qui rece-
vait Francfort les courants alternatifs produits, 180 kilomtres de
l, par une machine qu'actionnait la chute du Netkar Lauffen. Les
courants envoys par les trois fils de ligne pouvaient tre utiliss l'ar-
rive, soit pour faire marcher le moteur, soit pour produire de la lumire :
dans le cas o l'on produisait de la lumire, le rendement en nergie, c'est-
-dire la fraction utilise Francfort de l'nergie prise Lauffen, a d-
pass 70 pour 100; mais, dans le cas o l'on employait le moteur, o l'on
voulait recueillir de l'nergie mcanique et non plus de l'nergie calori-
fique, le rendement ne s'est gure lev au-dessus de 30 pour 100; ainsi
le moteur ne rendait sous forme d'nergie mcanique utile que la moiti
peu prs de l'nergie qui lui tait fournie l'arrive : c'est un rende-
ment encore trs infrieur celui des moteurs courant, continu, mais il
est esprer que ces moteurs courants triphass recevront des per-
fectionnements qui amlioreront leur rendement.

La dernire nouvelle en chimie est celle de la dcouverte d'un nouveau

 1IKVI I-: DKS SCIKNCKS PtlYsIcoCinMIQt'KS 687

gaz simple dans l'air atmosphrique : M. Miiinsav l'a annonce au congrs

de l'Association Britannique. Le physicien lord Ravleigh avait observ que
la densil du gaz azote variait un peu suivant le mode de prparation em-
ploy. Ces carts ne pouvaient tre allrihus uniquement des impurets,
quoique ce ft l I avis de certains chimistes. M. Ramsav a russi finale-
ment isoler un nouveau gaz simple qui se trouve peu prs dans la pro-
portion de 1 pour 100 dans l'air atmosphrique el dont la densit: est,
parat-il, peu prs 19 fois el demie celle de l'air. On a pu le sparer de
l'azote avec lequel il est mlang en faisant passer l'azote atmosphrique,
sur du magnsium chauff ; le magnsium absorbe l'azote au rouge, il
n'absorbe pas le nouveau gaz.
>ious aurons revenir sur la question quand elle sera mieux connue
dans ses dtails. Je me contente de la signaler aujourd'hui, parce que celte
dcouverte inattendue nous montre quelles surprises peut nous rserver
l'tude minutieuse des sujets en apparence les mieux connus, comme la
composition de l'air atmosphrique : elle est un exemple de plus de l'im-
portance, eu chimie, des dterminations de proprits physiques: celle
dcouverte chimique est due en somme un physicien.
M. Raoul Pictet a annonc qu'il ouvrirait, Paris, au mois de novembre,
un laboratoire destin l'lude des phnomnes physiques el chimiques
qui se passent trs basse temprature. Les rsultats dj obtenus sont
bien laits pour montrer toute l'importance de pareilles recherches: j'y
reviendrai quand ils formeront un ensemble plus complet.

J. FilAXCK.
 COMPTES RENDUS

La Stigmatisation, Vextase divine et les miracles de Lourdes; rponse aux

libres-penseurs, par le Dr Imbeut-Goubbiyhe, professeur l'cole de
mdecine de Glermont. Paris, Vie et Amat, 1894.

M. le Dr Imbert a profess pendant trente-six ans la mdecine : il est

donc comptent pour traiter, au point de vue mdical, des faits miraculeux
et des maladies surnaturelles. Il est vrai qu'il est aussi catholique, et
qu'aux yeux de bien des gens il faut ne croire rien pour parler du sur-
naturel avec comptence, tout comme il faut ne point faire de vers pour
tre un fin connaisseur en posie.
Quoi qu'il en soit, la bonne foi scientifique et historique de l'auteur ne
saurait tre mise en doute, elle clate au premier regard. Et pourtant
nous ne pouvons nous empcher de regretter, chez lui, une certaine facilit
croire, une propension par trop grande voir le surnaturel partout. Le
domaine du surnaturel est assez vaste pour ne pas l'tendre plaisir l o
peut-tre il n'a rien faire. Puisque M. le Dr Imbert adressait sa thse
aux libres-penseurs, il tait souhaiter que les libres-penseurs n'y eussent
rien dire: tel n'est point le cas. Nombre d'affirmations, nombre de preu-
ves ne sont valables qu'entre croyants, les incrdules n'en auront cure; si
les conserver tait plus pieux, les supprimer et t plus scientifique,
(tant donn le but du travail.
En somme, pendant tout le cours de son exposition, l'auteur est en face
d'un double auditoire, l'un de libres-penseurs, l'autre de catholiques con-
vaincus : c'est un dfaut de mthode regrettable qui fera tort au livre dans
l'esprit de bien des gens.
Autre dfaut : l'ouvrage est partag en deux sections comprenant
chacune un fort volume : 1 les Faits, 2 Analyse et'discussion. Cette manire
de procder entrane un double inconvnient. Celui-ci d'abord, qu'au lieu
d'un livre nous en avons deux parfaitement indpendants l'un de l'autre :
une histoire de la stigmatisation dans tous les sicles, et une lude sur la
nature de la stigmatisation. Deuxime inconvnient plus grave : l'auteur
est oblig de se rpter constamment, et quantit de faits sont rpts
 COMPTES HK.MH'S 089

jusqu' trois fois, 1 dans l'historique des laits, 2 dans leur analyse.
.'" dans leur discussion, ("est trop; un pareil systme fatigue le lecteur

et alauguit considrablement la marche des ides d'ensemble.

El puis pourquoi M. le'Dr Imberl est-il si svre l'gard de l'hypno-
tisme? L'argumentation du P. Franco le ravit, elle n'est pourtant pas
extrmement solide, et par malheur celle de l'auteur lui-mme ne l'est pas
beaucoup plus. Sa discussion sur ce point ne nous satisfait nullement,
nous devons le dire ; ce qu'il appelle la thse tholoyiqti.e de l'hypnotisme.
n'est d'abord pas plus thologique qu'une autre, et elle est moins philoso-
phique coup sr. Voir le diable ipso farto dans la suggestion hyp-
notique est une fcheuse exagration qui fait tort la vraie thse tholo-
gique. Laissons le diable l o il est, son rle est dj assez grand dans
le monde, ne le faisons pas entrer de force dans les manifestations fus-
senl-elles obscures, des forces naturelles qui rgissent le compos hu-
main. Quand l'auteur nous dit qu'on ne peut mettre que des inepties la
place de sa thse thologique . il prononce un mol un peu rude, et
qui pou n'ait bien intresser, sans qu'il le sache, plus d'une illustre; m-
moire. Laissons encore une fois ces exagrations que la vrit rprouve:
n'opposons pas, dans nos discussions, radicalisme radicalisme; mais t-
chons de faire quitablemenl la pari du vrai : celle; altitude plus digne,
plus scientifique, profilera mieux la cause- chrtienne que ce-Ile de pour-
fendeur outrance, lue; tentation contre laquelle les hommes de grande
foi e't d'humeur bedliepieuse doivent se; dfendre, c'est celle qui consiste'
dire aux adversaires : Vous ne voulez pas du surnaturel, on e-n mettra
partout.
L ei railleur reprenel lenis ses avantages e-Ysl epiaud il tablit le dia-
gnostic elilIV'i'enliel des malaelies surnalurelb's et des affections diverses
pie' les iucreiyanls leur assimilent. Sur ce- lerrain, le' mdecin est l'aise,
l'historien consciencieux triomphe ; il a beau jeu faire ressortir l'igno-
rance eb's faits, la lgret d'appre-iation e'I la mauvaise' foi, consciente e>u
non. de ses diverses rale'gorics d'adversaires. Certains catholiques impru-
dents, se>nl galeinenl el be>l et bie'ii remis leur place'. C'est un semlage-
me'iil pour la ronsrieiie e- ealholiepie, el'enleudre un homme; comptent dire'
ainsi leur l'ail tant de denii-savanls, tant de ttes h''gres e>u tant
de' vrais savants aveugls.
Sainte' Thrse, eu parlie-ulier, a dans l'ou-
vrage lu l)r Imberl tous le's honneurs d'une dise'iissiem savante e't victo-
rieuse; Lourde-s e'sl galement venge- souhait. Il laul passer ce n'est
(pie; justice1, en raison de ces chapitres prcieux epii forment aprs tout. le
femel de' l'ouvrage, sur les dfauts pie- neuis aveens signals tout l'heure.
Pour nenis, e-el hommage nous est d'autant plus agrable rendre qui 1

l'ordre de- Saint-Deiininiejue a la trs grande part dans l'expos historiepie-

1
690 REVUE THOMISTE

trac par l'auteur des manifestations surnaturelles. Ce motif tout per-

sonnel, qui ne suffirait pas lui seul, cela va sans dire, nous incline ce-
pendant, on le comprendra, faire bon accueil la rcente publication.

Directoire de l'enseignement religieux dans les maisons d'ducation,

par M. l'abb Ch. Dementhox. Paris, Poussielgue, 1893.
Cet ouvrage a reu bon accueil auprs des lecteurs auxquels l'auteur le
destine. Ce succs s'explique sans peine : aucun ouvrage aussi complet,
aussi bien inform, aussi comptent et je puis le dire attrayant, n'avait l
crit sur ce sujet. Le volume est un peu compact ; mais on ne songe plus
s'en plaindre quand on en a entrepris la lecture. L'auteur est un rudit.
c'est quelque chose; mais il est de plus un homme de zle et un homme de
sens, et c'est mieux. Si le programme d'enseignement religieux qu'il
trace tait appliqu dans les maisons d'ducation chrtienne, les fruits ne
s'en feraient pas longtemps attendre. Pourquoi n'en serait-il pas ainsi? La
chose est difficile, mais elle est possible; M. Dementhon s'est efforc de
venir au-devant des objections et de ne conseiller que des mesures prati-
ques. Esprons que son appel sera entendu, ses conseils si sages suivis,
sa mthode gote des professeurs et des catchistes. Si tous ceux aux-
quels l'ouvrage en question peut tre utile lui donnent une place dans leur
bibliothque, nous lui prdisons sans crainte de nouveaux et clatants
succs.

De Sgstemate morali anfiguorum Probaliilisfarum. Disserlalio Mstc-

rwo-critica, auctore Francisco deii Haar, Cong. SS. Redempt.
Tournai-Paris, Casterman, 1894.

L'auteur de cet opuscule se propose pour but de dfendre Y JEquijiroba-

bilisme de saint Alphonse de Liguori contre l'accusation de nouveaut que
lui opposent ses adversaires. Il passe en revue les principaux thologiens
qui ont crit sur cette question pineuse depuis Mdina, premier champion
avr du probabilisme, jusqu' saint Alphonse de Liguori, qui a su con-
server sur ce point le juste milieu de la vrit. Les auteurs sont discuts,
classs, puis rangs, selon leurs opinions et leur valeur, en trois catgo-
ries distinctes : iEquiprobabilisles avrs. Probabilisles purs et certains,
Probabilistes douteiac, parmi lesquels un certain nombre favorisent plus,
d'autres moins l'aequiprobabilisine.
 COMPTES RENDUS C91

De cet inventaire l'auteur lire la conclusion suivante; : C'est aller contre

les faits que d'affirmer, avec les ]>ro!>aI>ilistes purs, que le systme de
saint Liguori a contre lui le consentement presque unanime des prohabi-
lisles. La vrit est que celle difficile controverse n'a t tire au net
qu'aprs l'apparition du jansnisme. Auparavant, comme la matire tait
reste confuse, les ailleurs en parlaient confusment ; mais en approfon-
dissant les opinions ei en pesant soigneusement les textes, on peut se
convaincre que l'oequiprobabilisme a t de tout temps dfendu, et que ses
adversaires ne sont, d'une manire gnrale, ni les plus nombreux ni les
plus grands.
La discussion de l'auteur dans celte dlicate analyse est modre et
sincre. Les personnes sont toujours respectes, les renseignements sont
pris aux sources; le travail ainsi prsent sera utile aux professeurs comme
aux lves en thologie.

Kiuit et la Science moderne. 11. 1'. Tii.maxn Pkscii, S. J.

Paris, Lelhielleux, 18!M.
C'est un livre allemand : la clart n'est pas sa qualit dominante. Il est
juste, vrai dire, de faire sa pari de responsabilit la traduction, la-
quelle est assez mauvaise ; mais il n'en reste pas moins que la marche de
l'ouvrage est obscure, enchevtre, ce qui ne l'empche point de rencon-
trer au passage et d'exposer en excellents termes plus d'une lionne vrit.
Les antcdents historiques de la doctrine de Kant, ses consquences
morales, sont assez bien mis en lumire. Comment se fait-il que son in-
fluence sur la science moderne, qui formait pourtant le sujet principal du
livre, ne donne lieu qu' des aperus remplis de confusion?
L'auteur n'a pas mri son sujet assez loisir peut-tre; son point de
vue n'est pas nettement accus, sa mthode est constamment flottante.
Ouiconque sait lire, toutefois, pourra tirer prolil des bons lments qu'il
met si imparfaitement en oeuvre. Le livre pourrait tre repris avec avan-
tage ; mais, tel quel il ne sera pas inutile qui saura s'v orienter.

De Uniono hj/po.ilatiat. Ad mentent. S. Thounv.

.1.-13. Tkhiiiex, S. .1.
Paris, Lelhielleux, 18!)i.

Toute l'ambition de l'auteur est, dil-il, prenant l'anglique docteur

saint Thomas d'Aquiu pour guide et pour matre..., d'exposer sa doctrine
692 REVUE THOMISTE

de telle sorte que lui-mme paraisse s'en expliquer : ut suam doctrinnm

ipse solus explirnsse videafitr. Ce programme supposait des citations fr-
quentes pour ne pas dire continuelles : l'auteur n'a pas craint d'accepter
cette consquence et le livre n'en est que plus instructif.
La question est prise de trs loin; un livre sur trois, et le plus consi-
drable, est consacr aux prliminaires. On peut s'en plaindre juste
titre quand on a familire la doctrine de l'Ange de l'Ecole. On voudrait
alors plus de franchise dans l'attaque; le trait y gagnerait en intrt et
eii lgance. Mais pour les tudiants en thologie peu initis aux grandes
doctrines du Matre, il faut avouer qu'il y avait avantage procder
ainsi. Les principes fondamentaux qui dominent la matire tant nette-
ment exposs, la thse elle-mme avec ses multiples conclusions devient
accessible, et l'examen des systmes, qui forme le troisime livre, jourra
tre prsent avec fruit.
Il faut rendre galement cette justice au R. P. Terrien qu'il procde
dans ces dlicates questions avec une impartialit parfaite. Il a d lui en
coter plus d'une fois sans doute; raison de plus pour l'en louer haute-
ment.
Pourtant nous ne saurions tre de lout point de l'avis du Rvrend
Pre. Certaines dlicatesses de la doctrine de saint Thomas paraissent
lui avoir chapp, et quand il combat quelques-uns de ses disciples,
Cajetan par exemple, ne serait-ce point pour ne pas avoir assez pntr
leur pense ?
Quoi qu'il eii soit, l'ouvrage est bon et il aidera srement la propa-
gation dans les coles des saines doctrines thomistes, considres dans
leurs grandes lignes. S'il y a surabondance de textes, complaisance exa-
gre dans l'talage d'une trs relle rudition, ce sont; l des dfauts
d'ordre esthtique si je puis ainsi dire, ils n'atteignent point la valeur doc-
trinale du trait.
Fit. D. Sehtili.axcks, O. P.
 COMPTES RENDUS (!>3

OUVRAGES ENVOYS A LA REVUE THOMISTE

InstUutiones thevloyin' dvijinaUen: -yieiia/in^ l>. Alhkhti a Julsaxo, reco-

gnita', ex parte correcta' et nicliori disposilione adornaUe a P. Gollfried a
Graim, ord. Cap. Prov. Tyr. septentr. S. Theologia lectore.
Tomiis [I. De l)c() saiictilicaloi'e : do gratia Christi. De sacranienlis in
gnre, liaplisino, Confinnatione, SS. Eucliaristia. -Tliiipont*", Libraria
cailiolicic Societalis, 189, iii-8" p. x-"/!8.

Il JJlrorzio e ildirit/o ili naluia. lrevi ronsiderazioni. Sac. Toiikkuiiossa

S. \). S. In-li, j>. li.'. Palertno, Giusoppe Pedone-Lauriel.

Dit Freiheit der philosojihisehen IWschioii/, in Krilischer und Chrisllicher

Fassung. Mine acadeinische Anlritloredo mil einer Vorbemerkung von
(lut. Jiiak., Doctor der Philosophie und der Thologie professor an der
Uni. ersitiil Freiburg. Froiburg in Bieisgau, 1895. llerdersche Yer-
lagshandlung, in-12, p. xii-HI.

J'tsyclioloi/iii rationalis, site l'hilomijihia de anima humaaa in union tic/w-

htrttm. Aurlore 13kiinaiido Bokddkii, S. J. Friburgi Brisgovku, suinptibus
llerder. JHOi, in-1^, p. xvu-;)U.

L'Homme-sint/e cl les Prrurspurs d'Adam en Jure de la scienre cl de, lu l/io-

Ifif/ie. par Fr. J)ii:iu:k, S. .1. Bruxelles. Socit belge de librairie, I89i,
in-8, p. [-2.

Lni/ik tnid Puetik. Fin l.eilfaden iir Akadeinisclie Yorlcsungon sovie ziiin
ScIbsluiil<'rricliteJ von I). Gkoim: 11 ACKM axx, professor der Philosophie an
<!erAkademie y.n Ministre seeliste, durcligeschene Aullage, p. 1X-2J5.
Frciburg iin Breisgau, Ilerdersche Yerlagshandlung.
694 REVUE THOMISTE

Accord de la Bible et de la Science dans les donnes fournies par la cosmo-

graphie et la physique du globe. Rsum scientifique par M. l'abb Gom-
bault. Paris, Delhomme et Briguet, 1894.

Astronomie et TMologie, ou l'Erreur gocentrique, la pluralit des mondes

et le dogme de l'Incarnation, par le R. P. Th. Ortolan, prof, dethol..
laurat de l'Institut catholique de Paris dans le concours d'apologtique
de 1893. Paris. Delhomme et Briguet, 1 vol. in-8.

Hist. de la conception du sacrifice de la messe dans TEylise latine, par

J.-M.-A. Vacant, docteur en Thol., prof, au grand sminaire de Nancy.

L'Ide de Dieu d'aprs la raison et la science. Existence de Dieu, nature

de Dieu, rapports de Dieu et du monde, par Albert Fahgis, prtre de
Saint-Sulpice, directeur du sminaire de l'Institut catholique de Paris
(Ecole des Carmes). 1 vol. in-8, p. 578. Paris, au secrtariat de la Socit
de Saint-Thomas-d'Aquin, 74, rue de Vaugirard.

La Perception et la Psychologie thomiste. Compte-rendu prsent

l'Acadmie des sciences, des lettres et des arts d'Amiens par M. Lau-
rent Caron. - Br. in-8. Amiens, Ivert et Tellier, 1894.

Le Grant : P. SERTILLANGES.

r.vms. iMPWMEniE r. lev, rue cassette, 17.

 AUX BUREAUX OE LA "REVUE THOMISTE"
222, faubourg Saint-Honor, Paris.

AVIS
Sur la demande qui lui en a t faite, l'adminis-
tration del "Revue Thomiste" veut bien se char-
ger de procurer ses abonns, aux prix de cata-
logue, tous les ouvrages qu'ils pourront dsirer. Il
suffira d'en faire la demande par carte postale
adresse ainsi :
HUHEACX T1E L.V " RE\TE THOMISTE "
222, faubourg Saint-Honor, Paris.

CONFERENCES
SUR LA

Par le R. P. LAVY, Dominicain

Ces confrences ont t donnes la chapelle du couvent de
Paris, faubourg Saint-Honor, 222. Elles contiennent, sous une
forme toujours claire et attrayante, la doctrine de l'anglique
docteur sur les plus grandes questions que se pose ''intelligence
humaine. Dieu et le monde, l'esprit et la matire sont tudis
successivement en suivant pas pas le Malre, et en lui prtant
toutefois, avec les donnes prcises de la science contemporaine,
des formules moins algbriques, si l'on peut ainsi dire, et plus en
rapport avec les formes de pense de nos esprits contemporains.
Le trait des Ane/ex, le plus original et le plus fort peut-tre
qu'ait crit le saint docteur, a t tir part, bien qu'il soit
compris dans le volume intitul la Cration. On y trouvera des
aperus d'une lvation tonnante, dont la plupart des chrtiens,
mme instruits, n'ont aucun soupon.
Chaque volume se vend sparment.
L'tre divin. 1 volume in-12 broch 3 fr. oO
La Vie divine. 3 fr. 50
La Cration. -
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Pour servir d'introduction l'tude de la vie chrtienne, ln-12, 2 fr.

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Posies en l'honneur de la Sainte Vierge
PAR
LE R. P. BAUDRY, Dominicain

1 volume in-8 carr (dition de luxe) 2 fr. ; franco 2 fr. 25

Nous ne ferons de ce charmant volume aucun loge, nous trou-

vons plus simple d'en mettre une page sous les yeux de nos lec-
teurs; ils pourront apprcier eux-mmes l'motion pntrante el
la perfection de forme qui mettent ce recueil la hauteur des
meilleures productions. Remarquons seulement qu'une grande
varit a prsid au choix de ces pomes. Les pisodes les plus
gracieux, les chants les plus doux se mlent aux graves penses
et aux larmes de la dernire heure de Jsus.
Ce qui fait le lien entre les diverses parties de l'oeuvre, c'est le
souffle de foi et d'inspiration chrtienne que la suavit de l'expres-
sion et la richesse du rythme relvent encore de leur clat.
AU GOLGOTHA
Vous qui passez devant la croix infme
O Jsus meurt, les pieds percs de clous,
Aux longs sanglots pousss par une femme,
Arrtez-vous.
Vous qui marchez avec insouciance,
Sans nul effroi du mal o vous glissez,
Prtez l'oreille votre conscience,
Rflchissez.
Vous qui riez aux volupts closes,
Aux coupes d'or pleines d'un vin choisi,
Aux doux parfums, au frais clat des roses,
Renoncez-y.
Vous qui brillez sous l'azur sans tempte,
O votre toile un jour tincela,
Ne dressez point superbement la tte,
Inclinez-la.
Sur le Calvaire, ensemble, deux victimes
Dont les douleurs vous meuvent si peu,
Pour expier vos plaisirs et vos crimes,
S'offrent Dieu.
lilles n'ont pas de couronne embaume ;
Elles n'ont pas de calice enivrant;
Elles n'ont pas la gloire et sa fume ;
Tout est navrant !
Aux deux martyrs, le fiel aprs l'pine ;
Aux deux martyrs, l'insulte et l'abandon ;
Au Fils divin, la Mre divine,
Criez : Pardon !
 SAINT THOMAS D'AQUIN
PHILOSOPHE

DISCOURS IXAUGUKAI.
PROXOXC A l'uXIVEHSITK d'aMSTKKDAM LE LUNDI 1er OCTOBRE 1894
l'Ait LE HEVREXI) PRE J. V. DE CROOT, DES I-UItES PRECHEURS,
MATRE KX SACREE THEOLOGIE,
A L'OCCASION DE SO.V 1XSTA I.LATIOX
COMME PROFESSEUR DE PHILOSOPHIE THOMISTE.

En principe, la Revue Thomiste ne public ni cours ni discours; mais elle

croit devoir faire aujourd'hui une exception sa rgle. Nos lecteurs se
souviennent encore sans doute, avec quel retentissement clata l'anne
dernire celle nouvelle qu'une chaire de philosophie thomiste allait tre
fonde dans l'Universit protestante il) d'Amsterdam, et qu'un prtre, un
religieux catholique, en serait le titulaire. Qui serait l'lu ? A qui allait-on
confier la mission dlicate avec le prilleux honneur de faire entendre
la doctrine de saint Thomas dans un pareil milieu intellectuel? Quelques
journaux lancrent la candidature du 11. P. van Schijndel, de la Compagnie
de .lsus. Mais, maigri'' tous les titres qui recommandaient, ce digne reli-
gieux, l'opinion ne lui donna pas son suffrage. Le clerg de Hollande cl
les tudiants catholiques portaient d'un autre cot leurs regards, et
disaient : A tant faire pie de fonde une chaire de philosophie thomiste,
il faut choisir un matre dont renseignement soit l'interprtation authen-
tique do celui de saint Thomas. (Test dans l'Ordre auquel appartint le
sainl Docteur et qui conserve le plus lidlriiicnl sa pense, c'est parmi
ses frres en religion,qui depuis les sicles tudient ses oeuvres avec tant
il amour, de constance et de mthode, qu'il convient de prendre' le nou-
veau professeur . Les voques de Hollande, ce qu'il parait, liront le
mme raisonnement que les prtres et les tudiants catholiques; car le
IN juillet dernier, le P. de (rool, dominicain, matre en sacre thologie.

(I; .l'enteiuls protestante non en priiKupcmaison fait.Sur les quelque cinquante pro-
fesseurs quo l'Universit comptait en ces derniers temps, pas un seul ne professe !. . .1-
lliolicisiue.
HlVl.i: THOMISTE. 2e ANNlili. -- iG
 698 REVUE THOMISTE

tait nomm, par l'piscopat hollandais, professeur de la nouvelle chaire

de philosophie thomiste, et agr comme tel par la municipalit et par
le snat acadmique d'Amsterdam, avec tous les droits qui appar-
tiennent aux autres professeurs de l'Universit. Ce choix fait par les
vques d'un homme rput pour sa science, son zle et son loquence
aussi bien que cette largeur de vues et les sentiments d'quit dont
venaient de faire preuve la municipalit et le snat universitaire d'Ams-
terdam, remplirent de joie la population catholique du pays. Mais ds
lors on commena se demander comment le nouveau professeur se pr-
senterait un auditoire qui promettait d'tre aussi nombreux que difficile.
Au jour fix pour la leon d'ouverture, la grande salle acadmique de
l'Universit tait pleine. L'on y remarquait des professeurs, des prtres
des dputs; et, chose plus extraordinaire, que ds Hollandais n'auraient
jamais pens voir en Hollande, l'archevque d'Ulrecht et l'vque de
Harlem qui taient venus en compagnie de plusieurs autres dignitaires
ecclsiastiques, des places d'honneur avaient t rserves ct des re-
prsentants de l'autorit civile et du snat acadmique.
La leon fut coute avec un vif intrt et produisit sur l'auditoire la
plus favorable impression, que M. Land, professeur de Leyde, traduisait,
fidlement le lendemain, quand il crivait dans le Speetator : Ce discours
compos par un homme de vraie science, d'un tact parfait et d'une par-
faite courtoisie, nous dterminera faire la connaissance d'une des plus
remarquables figures du moyen ge. Il est temps, en effet, que les savants
de notre pays s'efforcent d'acqurir une ide plus exacte et plus apj>rofon-
die de la scolastique, souvent condamne comme tout- ce qui a2)partient au
pass, sans que l'on ait mme song en prendre d'abord connaissance.
Nous offrons ce beau discours nos lecteurs, avec le seul regret que
la traduction n'en fasse pas davantage ressortir le mrite littraire, et la
certitude qu'ils en apprcieront quand mme la haute valeur.
Fr. M.-Th. C.

Messieurs,
L'amour de la vrit est une force sublime dans l'homme. Il
dissipe les prjugs, stimule les recherches, rabaisse la prsomp-
tion, suscite des rois de la science et des hros de la foi; il
apporte aux hommes la vritable paix sur terre.
Tant qu'il y aura de la noblesse dans l'humanit, on dcernera
des loges aux hros de tout amour vrai, et particulirement aux
hros de l'amour de la vrit. Cette pense m'encourage et
 SAINT THOMAS n'AQUIN PHILOSOPHE 699

m'.anime au moment o je prends la parole devant cette auguste

assemble, pour vous parler de saint Thomas d'Aquin, ainsi que
m'y invite le caractre de la charge qui vient de m'tre confie.
A Ilocca Secca, entre Xaples et Rome, dans une contre riante
et fleurie, se dresse un roc puissant. A gauche une ruine soli-
taire, baigne de la plus pure lumire, se dtache sur l'azur du
ciel. C'est l, dans le chteau comtal des Aquins, que le grand
Docteur vit le jour. Comme cette ruine, le nom et les oeuvres du
plus grand penseur du moyen ge taient encore, au commence-
ment de ce sicle, oublies et abandonnes dans presque tout
le monde savant. A peine commenait-il attirer l'attention
des rudits, quand, la deuxime anne de son pontificat, Lon XIII
crivit sa belle lettre encyclique ^Etenv, l'aJris. Le Souverain
Pontife y signalait la fausse philosophie, dont les opinions erro-
nes se glissaient dans tous les rangs de la socit, comme la
grande cause des maux qui nous oppriment; la philosophie de
saint Thomas au contraire y est proclame une voie de lumire
et de progrs.
Ce vieillard venait-il arrter le cours de la civilisation? Voulait-
on nous faire rtrograder vers le moyen ge? Pour bien des
esprits, poser ces questions c'tait les rsoudre. Toutefois, dans
le camp des opinions les plus divergentes, il se trouvait des
hommes perspicaces qui pntraient plus au fond des choses :
videmment le xix" sicle n'tait pas encore entr dans la terre
promise de la civilisation ; des savants de renom comme Taine
et Herbert Spencer ne dissimulaient pas que beaucoup de tho-
ries avaient abouti des dceptions amres, qu'une confusion
gnrale rgne dans les diffrentes coles philosophiques, et que,
aprs tout, il ne suffit pas de constater le mal. En prsence de
ces considrations on s'est demand : La philosophie de Thomas
d'Aquin ne renfermc-t-elle pas des vrits qui, oublies et ngli-
ges jusqu'ici, pourraient cependant aider raffermir et dve-
lopper les bons principes qui survivent encore, puissants et forts,
dans tous les rangs de la socit?
C'est ainsi que l'amour de la vrit poussait aux recherches.
L'anachronisme d'un retour la vie et a la civilisation du moyen
ge n'tait videmment qu'une pure fiction; mais cette philo-
sophie possdait-elle encore assez de vitalit et de vigueur pour
 700 ' REVUE THOMISTE

tre profitable notre sicle ? Il tait permis de se poser la ques-

tion ; et la critique srieuse de notre poque se respecte trop
pour rpondre par une condamnation avant d'avoir examin.
Les circonstances dans lesquelles je parais devant cette auguste
assemble me font un devoir de dvelopper avec franchise
quelques penses sur la valeur de la philosophie thomiste. Il
serait difficile djuger la valeur de cette philosophie pour notre
temps, si l'on ne sait quelle est sa valeur intrinsque. Or, ce
dernier point peut ressortir soit d'une analyse complte de tout
le systme, soit, en se tenant un point de vue plus gnral,
de la manire dont saint Thomas a compris et trait la philo-
sophie. Le premier procd nous entranerait trop loin; c'est
pourquoi je suivrai la seconde mthode, et j'aurai atteint le but
que je me propose si je russis esquisser avec fidlit la phy-
sionomie de saint Thomas d'Aquin philosophe.

Lorsque Thomas, fils du comte Landolphe d'Aquin, mourut

en 1274 l'ge de quarante-neuf ans, il dominait le monde intel-
lectuel de son poque. On n'a qu' le comparer avec son illustre
homonyme Thomas a Kempis pour tre frapp aussitt de l'es-
prit essentiellement diffrent qui caractrise les travaux de ces
deux admirables chrtiens. Si notre clbre compatriote est
devenu l'ange consolateur de la vie intime par son livre d'or
Sur l'Imitation de Jsus-Christ, saint Thomas d'Aquin a mrit le
surnom de Docteur Anglique, non seulement pour avoir vcu
et parl en saint, mais encore pour s'tre ml avec une puis-
sance et un clat de doctrine incomparable au grand mouve-
ment scientifique et philosophique de son temps.
Comment ce matre tant vant du xme sicle comprend-il la
philosophie? Il voit en elle la science que l'homme, clair par
la seule lumire de sa raison, peut acqurir des tres, de leurs
principes et de leurs causes les plus caches. Elle diffre donc
des autres sciences, qui elles aussi partent de principes pour
en dduire des consquences, en tant qu'elle pntre jusqu'aux
principes premiers, c'est--dire jusqu'aux fondements les plus
intimes de l'tre, du devenir, de la connaissance. De mme elle
 SAINT THOMAS Ij'aQI'IN PHILOSOPHE 701

se distingue do la thologie, qui puise sa certitude la lumire

surnaturelle de la Rvlation, tandis que la philosophie s'appuie
sur la force naturelle de la raison (1).
Cette conception de la philosophie permet l'esprit, mme
celui de nos contemporains, de prendre un sublime essor. Mais
Thomas d'Aquin avait-il l'envergure assez large pour s'envoler
vers les rgions du sublime sur les ailes de la spculation? Si
les dcisions trs rcentes du docteur Di.ib.ring taient autant de
vrits dmontres, il faudrait croire qu'il n'y avait pas, qu'il
ne pouvait pas y avoir d'intelligences robustes cette poque-
l (2). Decretum horribile! pourrait-on dire.
Lon X1TI, connaissant le Docteur par ses ouvrages, parlant
en vritable observateur, prconise en lui notamment le puissant
dveloppement de Vintelligence, l'effort nergique pour comprendre
la vrit, oeuvre essentielle de la vraie philosophie. Les paroles,
les actes, les crits de saint Thomas contirment-ils ce jugement?
L'histoire rapporte ce sujet un fait significatif. Au temps
que le saint, encore enfant, recevait sa premire instruction dans
la belle abbaye du Mont-Cassin, on le vit un jour silencieux,
mditatif plus qu' l'ordinaire, et le voil tout coup qui
pose avec instance son matre cette question : Qu'est-ce que
Dieu ? (3). Le premier coup d'aile du jeune aigle, direz-vous.
Ecoutez comment saint Thomas s'exprimait plus tard,
alors qu'il tait arriv l'ge mr, sur l'intelligence et sur
la science : Le premier principe de tous les actes humains c'est la
raison ; le bonheur consiste dans la joie que donne la vrit ; si
vaste que soit le domaine des oprations de l'esprit humain, apprendre
connaitre la sagesse surpasse tout en perfection, en grandeur,
en utilit et en dlices : la vrit doit tre le but suprme de toute
la cration (4).
El ses actes taient d'accord avec cette doctrine. En lui se
trouvait la profondeur de la rflexion et l'application, la force
de l'me , selon liossuet ; presque tout ce que les crits de ses
contemporains nous ont transmis de souvenirs, touchant sa
(1) Smiiui Thcol., I, art. Sot 6; I, II, 4. i.vn, art. 2.
<[. 1,
(2) Kritische Gesckichte der Philosophie (1894), ]>. 181.
(li) Du Tou:o, Vita D. Tkom. Aquin., I, 5.
Malvemia, Annales Ord. Proed.,\>. 599.
(4) Summa Theol., I, II, 4. lxviii, art. 2; Comp. Theol II, 10; Contra Cent., 1. I,
,
cap. 1 et ii.
 702 REVUE TUOMISTB

jeunesse et son ge mr, nous en fournit la preuve. 11 exigeai!

que ses lves eux aussi apprissent penser et comprendre;
mme en thologie il voulait, pour autant que les vrits ne
dpassaient pas les forces naturelles de l'intelligence, qu'on ne se
contentt point de savoir qu'une proposition est vraie, il fallait tou-
cher ses bases et voir comment elle est vraie. L'enseignement
qui repose uniquement sur des sentences de savants ne donne
pas de vritable science et laisse vide l'intelligence (1).
Brucker, que la"* hardiesse du gnie philosophique de saint
Thomas irritait au dernier point, lui reprochait, dans un moment
d'humeur, d'tre plus philosophe que thologien et d'avoir
lacis la thologie (2). Ce qui est un fait avr c'est que lui, que
ses contemporains appelaient le Docteur Anglique, il chrissait la
raison comme le don de Dieu le plus riche dans l'ordre de la
nature.
Rien ne devait ternir la puret de sa lumire. Et comme le
trouble de l'me, au dire mme des philosophes modernes, offus-
que facilement la srnit de l'esprit, il s'efforait, d'accord
avec ses doctrines, de maintenir entre toutes ses facults cette
belle harmonie, sans laquelle l'image claire et iidle de la vrit
ne saurait se reflter en nous (3). D'une intgrit de moeurs
parfaite, exempt de toute prsomption, grave et calme, mme
vis--vis de ses adversaires acharns; libre de prjugs, puis-
qu'il ne hassait pas ; toujours ardent, jamais colre, ce noble
penseur tait n philosophe, de coeur autant que d'esprit.
Il combat l'erreur en preux chevalier ; il connat les argu-
ments des adversaires et les fait valoir ; il ne manie que des
armes honntes et loyales, et pour peu que ses antagonistes fas-
sent preuve de rechercher sincrement une sagesse plus haute,
ils sont srs de trouver en lui un censeur grave, sans doute, mais
sympathique (4).
Tel encore, aprs six sicles, le Docteur se retrouve dans ses
crits : en effet, si nous lisons ses Commentaires aVAristote, aux

(1) Qnodlib. IV, art. 18; Cf. Summa Tkeol., I, q. cxvii, art. I; III, q. ix, art. 4 ad 1 ;
Quant, dhp. de Vtit. XI, art. 1.
(2) But. crit. philosoph., 111(1743).
(3) Summa Tlieol. I, q. i, art. 1 ; I, II, q. lxsviii, art. 2; II, II, q. xv, art. 3; q. xlvi,
art. 3; q. un, art. 6; Contra Gcnt., 1. I, cap. iv.
(4) Contra Cent., 1. III, cap. xux.
,
 SAIXT THOMAS d'aQIIN PHILOSOPHE 703

notions si claires et si concises; les Questions disputes et les Opv.-

cules, par exemple celui conlrc A verrues, au plan large et fcond ;
la riche Somme contre fes Gentils et la profonde Somme ttn'oogiq>ie :
si nous voyons combien il est consciencieux, fidle peser le pont-
ci le contre dans la balance de la saine raison; avec quelle clart,
avec quelle pntration il traite ou touche toutes les questions
qui tour (tour occupent l'esprit humain dans le cours des sicles;
si nous constatons enfin flans ses ouvrages ce que Leibnitz
appelle leur solidit , et Victor Cousin, la plus haute me-
sure de justesse et d'quilibre (1\ nous aurons le droit de A\ro
qu'aucun savant impartial ne saurait ddaigner ce gnie, le plus
grand parmi les docteurs des plus illustres universits du moyen
ge, et nous nous expliquerons difficilement l'trange conduite
de ceux qui, dsireux de courir les grandes mers, ne font ici que
longer les ctes, sans se donner la moindre peine pour sortir de
leurs prjugs.
Ainsi un examen calme et rassis nous semble aboutir cef le
conclusion : la philosophie, en saint Thomas, tait une mdita-
tion profonde, habituelle, un effort presque sans exemple pour
comprendre tout ce qui ne dpasse pas les limites fixes au sa-
voir humain. Ses ennemis l'ont appel un rationaliste :
Lon XIII, au contraire, lui dcerne ce bel loge que la raison,
porte sur les ailes de Thomas jusqu'au fate de la nature
humaine, ne peut gure monter plus haut (2). Aussi de nos jours
les hommes judicieux, quelles que soient d'ailleurs leurs opinions,
sont-ils convaincus qu'avec lui on peut apprendre penser.

Il y a eu des penseurs de gnie dont le systme, trs brillant

et trs ingnieux, a fini par s'branler et s'crouler, parce qu'il
manquait d'une base solide. Quelle tait donc pour le Docteur
Anglique la base de la philosophie ?
Raphal, dans sa clbre Ecole d'Athnes, a plac Aristote
ct de Platon. Prs de son illustre mule, qui semble plong

(i) I.F.mxiTZ, Op. Theol. de bonitate Bel, 11,330. C'oitsin, lit, gnrale de la phil.,
Xe leron.
(2) Enoycl. /Eterni Palris.
704 REVUE THOMISTE

dans l'extase, le Stagyrite s'avance calme et pos, et du geste de

sa main tendue vers le sol, il parat dire : Avant tout, la base
solide. C'est celte proccupation qui a toujours guid dans ses
recherches le prince de l'Ecole.
Personne ne saurait nier que la philosophie de saint Thomas
ne s'lve au plus pur spiritualisme ; mais on aurait tort de
prtendre, d'autre part, qu'elle donne dans les rveries. Aussi
peu empiriste qu'un voyant, il -cherche combiner sagement
l'observation et la spculation, la mthode exprimentale et la
mtaphysique. C'est ce qu'atteste, si je ne me trompe, sa doc-
trine sur la premire origine de notre connaissance, sur la rela-
tion de la pense l'tre, sur l'me et sur Dieu.
La premire origine de nos connaissances, de celles mmes qui
excdent les sens, il ia place dans la perception sensible (i). Non pas
que les sens peroivent tout ce qui est connu par l'intelligence ;
mais l'intelligence, mise en veil par la connaissance sensible,
trouve dans ce que les sens ont peru les moyens qui l'aident
s'lever graduellement aux notions les plus hautes (2). Car l'in-
tellect humain, dpourvu sa naissance de toute ide, ne peut
pas cependant tre appel une tabula rasa en ce sens qu'on
puisse le considrer comme purement passif, et comme n'ayant
d'autre rle que celui de recevoir. Non, cet intellect est dou
d'une puissance minemment active qui du particulier, de l'ac-
cidentel et du contingent, nous fait parvenir la connaissance
de l'universel, de l'essentiel, du ncessaire ; nous enrichit des
notions d'tre, de substance, de cause, d'effet et de mille autres,
et nous met en possession d'une science immuable, alors que les
objets qui nous entourent sont le jouet de vicissitudes infi-
nies (3). La facult, le principe, c'est ici l'intelligence ; la per-
ception sensible, c'est le point de dpart.
La profonde aversion que saint Thomas professe pour toutes
sortes de spculations vagues et flottantes ne ressort pas moins
clairement de sa thorie des rapports entre la pense et l'tre.
La jeune Allemagne, enthousiasme par les ardentes paroles
de matres suprieurs, applaudissait jadis la philosophie de

(1) Centra Gent., 1. I, cap. xn.

(2) Quoest. disp. de Verit..'S-, 6. Cf. Summa Theol., I, q. lxxxiv et lxxxv.
{3} Summa Theol., I, q. lxxix, art. 3; q. lxxv.
 SAINT THOMAS d'aQCIX IMIILOSOI'UG "0."

l'identit : la pense humaine crait l'tre, le moi crait le

monde; l'idal et le rel n'taient qu'un. On se renferma dans
l'ide, pour envisager de l loul ce qui existe; et voil, croyait-
on. l'arche sainte de la philosophie sauve des mains de Phi-
listins peu philosophes! Pur mirage! tel est le jugement de
beaucoup de penseurs modernes.
Saint Thomas reconnat que les objets extrieurs obissent,
dans leur devenir et dans leur existence, aux lois d'une
pense (1) ; mais jamais il ne perd de vue la ralit du monde,
qui existe hors de nous et non par nous ; il tient toujours ferme
cette maxime que d'un ordre purement idal on ne saurait con-
clure l'existence d'un tre quelconque. Surtout, toujours
consquent avec lui-mme, il poursuit le dveloppement du
principe : La vrit de notre intelligence se mesure l'objet qui
est en dehors de l'me. Car l'intelligence s'appelle vraie, en
tant qu'elle est conforme l'objet. Mais la vrit de l'objet lui-
mme se mesure l'intelligence divine, cause des tres (2).
Fidle la mthode analylico-synthtique, Thomas d'Aquin,
ds que son esprit s'est lev aux rgions transccndantales, aime
plonger de, l son regard pntrant dans le domaine, des tres
qui sont tributaires des sens ; seulement il se fait un devoir de
procder mthodiquement, en remontant du connu l'inconnu.
C'est une vrit incontestable, galement, que ce philosophe
consultait sans cesse l'exprience dans ses tudes psychologiques.
Visant de toute sou nergie une connaissance approfondie de
l'me, cette moiti plus noble de notre tre, il se livrait avec
acharnement l'tude des actes humains et de leurs phno-
mnes, montrant ainsi ses disciples la route royale, celle des
recherches actives et minutieuses (!)).
Si, en relisant du premier jusqu'au dernier, les ouvrages
de Thomas d'Aquin, de ce saint dont l'me si pieuse, s'-
panchant en hymnes d'amour et d'adoration, se sentait at-
tire, irrsistiblement vers l']nlini;si, dis-je, vous vous attende/
le voir, lorsqu'il traite de Dieu, 'quitter l'argumentation

(1) Stmma T/ieol., I, <|. xiv, art. 8; Contra Cent., 1. II, r;i]>. xxiy-xxvh; Quvest. disp. de
Verit., III, art. 3.
(2) Contra tient., lili. I, cap. i.xn.
(!S) Siunma Tlievl., I, i[. i.xxxvir, ai'l. 1. Cf. diut'st. disp. de }erit.. X, art. S.
 706 REVUE THOMISTE

scientifique pour la contemplation mystique, il tous faudra

bientt reconnatre votre erreur, et chaque page vous prouvera
que le sentiment ne fait jamais dvier ce penseur imperturbable.
Certains philosophes, anciens et modernes, abandonnant la
grande route qui travers les tres crs nous mne la con-
naissance du Crateur, ont cru se frayer de nouveaux sentiers
pour arrivera la science des choses divines, soit par l'intuition,
soit par ce qu'on appelait die praktische Yernunft (t), soit
encore par un appel fait au sens commun de l'humanit ; mais si
nous considrons leurs ttonnements, leurs aberrations et la
triste chute qui a jet tant de leurs adeptes dans le gouffre du
scepticisme, notre confiance s'anime suivre la marche si sre
et si ferme de saint Thomas d'Aquin indique par cet adjige :
Ex effectu creato, De la crature Dieu.

Quand on s'est habitu regarder d'un peu plus prs et de

ses propres yeux ce que nous ne faisons qu'effleurer ici, on
s'explique la sympathie que le grand Docteur, mort depuis
plus de six sicles, veille encore en tant d'esprits modernes.
Sans parler d'aucun autre, levez les yeux vers le glorieux pon-
tife Lon XIII. Est-il,-lui, le gardien d'une ncropole? Est-il le
gnie qui, pench sur des urnes cinraires, pleure les systmes
ensevelis ? Non, c'est l'ange qui appelle notre sicle une vie
nouvelle. Ce vieillard, brillant comme un astre vivant, qu'aime-
l-il dans le Docteur Anglique? La vie..
Cette rflexion m'amne prciser davantage ma rponse la
question : Qu'tait la philosophie pour saint Thomas d'Aquin ?
Elle tait pour lui une science de vie, et par l j'entends l'oppos
d'une science de cabinet.
Il s'est trouv des rudits, chez qui le nom du Docteur du
moyen ge voquait l'image d'un alchimiste plus ou moins
clair. D'autres, drouls par certains termes techniques, se
dconcertaient, croyant tre en face de formules penser
vides de penses et rptaient la sentence de Shakespeai'e :
Words without thoughts never to heaven go (2) (Hamlet). Ils

(1) La Maison pratique.

(2} Paroles sans penses jamais ne montent au ciel.
 SAINT THOMAS ll\\QlIN l'IULI ISl'HK 70"

se trompaient l range ni en t. En Thomas vil la science de son

poque, le sentiment vrai do la nalure, la perspective du progrs
des sciences naturelles, le sursum conta de l'humanit.
lue vie riche et puissante circule au xiu" sicle. Les math-
matiques fcondes par l'inspiration btissent les hres cath-
drales, o la foi chaule ses hymnes. Les graves rflexions, unies
au sentiment profond, mrissent les temps pour la Ditina Com-
niedia de Dante ; les Universits sont pleines d'enthousiasme :
Oxford, Bologne et Paris comptent quinze, vingt mille tudiants.
Mais l aussi saint Thomas trouve des ides matrialistes el
panthistes; il rencontre sur son chemin la plupart des sys-
tmes philosophiques qui divisent encore le monde, et, dans le
sein mme des coles chrtiennes, d'innombrables erreurs nes
des vaincs spculations, ou empruntes d'Averros et d'autres
matres arabes.
(l'est au milieu de cette mle des esprits que sainl Thomas
d'Aquin lit entendre sa voix. Son regard peranl embrassait
toutes les ides de son sicle ; il voyait clair aux argumenta-
tions des savants arabes. Ses oeuvres portent si visiblement
l'empreinte de la lutte des intelligences, et ii a si bien pntr
dans les ides de ses adversaires, que je ne crains pas d'appliquer
sa philosophie ce que le professeur Pierson dit de la Sommr
fJiculogique : Il formule les objections avec une prcision
extrme ; tel point qu'il n'a laiss que bien peu de. besogne aux
penseurs de noire poque, et a la critique moderne des dogmes
christiano-thologiques (I).

Si saint Thomas n'avait pas, comme nous venons de le voir,

assis ses raisonnements sur l'observation exacte des faits, lui
et son oeuvre se seraient bienll vanouis comme, de vains fan-
tmes, tandis qu'ils vivent toujours, au contraire. C'est qu'il
coulait attentivement la voix loquente de la nature et des tres
crs. L'univers et sa propre me lui parlaient. Quelles
dlices dil-il que la science de toutes les choses que conlicnt
le monde (2) ! Dans sa Summa contra Gentiles il consacre trois

(1 Studirtt orer Johauties Calojtt, ji. 2-5.

2 Ta Pialm. XXVI. n. </.
708 REVUE THOMISTE

chapitres l'exposition des avantages que les sciences physiques

donnent au philosophe : elles dissipent les tnbres de la supers-
tition, et tout ce qu'il y a de bon, de beau et de ravissant dans
les cratures pousse l'me enflamme d'amour vers Dieu, la
source de toutes ces merveilles (1).
Comme ce grand esprit, ptri de vie et de lumire, aurait
applaudi aux brillants rsultats de nos sciences physiques ! Car
tant s'en faut que l'imperfection de ces sciences au xmc sicle ft
embrasser saint Thomas, comme autant de principes gnraux
de sa philosophie, des opinions qu'on a le droit de croire
surannes auprs des thories certaines de la physique
moderne (2). Certes les calculs minutieux, les exprimentations
prcises de nos jours taient inconnus alors ; on tait loin, cette
poque, du tlescope dcouvrant aux regards de nouveaux mondes
steilaires, comme de l'analyse spectrale qui dmontre la consti-
tution chimique des coros clestes; aucune preuve ne faisait
entrevoir l'existence d'une nbuleuse d'o sont ns les sys-
tmes solaires; Finlmiment petit tait voil aux regards; toute
cette srie de violentes convulsions terrestres, qui a prcd
l'apparition de la vie, tait inconnue. Et pourtant la philosophie
de saint Thomas n'a pas vieilli; elle puise des forces toujours
nouvelles ses principes fconds enracins au plus profond de la
vrit. Je m'explique.
Toute philosophie qui repose sur des opinions fausses ou
seulement douteuses de la physique ancienne s'effondrera
ncessairement avec cette base mme. Mais le grand Docteur
s'est choisi un terrain plus solide, c'est celui des faits lmen-
taires, universels, constants. Nous serons forcs de FaArouer si
nous examinons les arguments qu'il allgue, par exemple, contre
l'athisme ou en faveur de la spiritualit de l'me. Quant au
progrs des sciences exprimentales, les principes poss par
saint Thomas sont si larges qu'ils ne sauraient mettre obstacle
la dcouverte.
Sans doute il voyait Dieu partout; pour lui, c'tait Dieu qui
ouvrait les cluses du ciel et dont la voix roulait sur les eaux

(1) Lb. II, cap. ir-iv.

(2) Lon XIII. Encvcl. /Eterni Fatris.
 SAINT THOMAS n'AQl'IX l'IUUISOI'JIK "0!)

de l'Ocan ; mais cette action transcendantale do la eu me pre-

mire, n'onl.rave en rien l'action des cause* seconde*, c'est--dire
des forces physiques. Dieu opre par les forces physiques; il a
donn toutes choses non seulement Y tre, mais encore Y op-
ration (I) : aux savants maintenant d'explorer cette activit des
tres et l'obscur travail des forces de la nature. Voil le premier
principe (2).
En second lieu, il ne recule jamais devant la franchise et ne
craint pas de dire : Nous ignorons. 11 tend mme cette rserve
une mullilude d'tres appartenant au monde visible. S'il
emprunte quelque, hypothse ; la science de son poque, il
procde toujours avec circonspection, attendant que les sicles
futurs trouvent une explication pins plausible. Il s'inclinait
devant la loi formule par son illustre matre Albert le (rand :
la science exprimentale demande du temps; il faut que les
travaux des sicles s'accumulent, pour qu'elle en reoive sa
confirmation complte (3).
Cette sage modration, ce sentiment intime de la vitalit
inpuisable de l'intelligence humaine et ce pressentiment du
progrs immense des sciences physiques donnent la philo-
sophie thomiste assez de large pour que les penseurs du
xix' sicle y respirent encore l'aise. Lon XIII n'a pas autre-
ment peint cette philosophie, quand il nous la dcrit comme une
sagesse vivant! : Los sciences physiques elles-mmes, si
apprcies celle heure, et qui, illustres de tant de dcouvertes,
provoquent de toute pari une admiration sans bornes, ces
sciences, loin d'y perdre, gagneraient singulirement, une
restauration de l'ancienne philosophie. Ce, n'est point assez, pour
fconder leur tude et assurer leur progrs, que de se borner
l'examen des faits et la contemplation de la nature; mais,ces faits
tant constats, il faut s'lever plus haut et s'appliquer avec soin
reconnatre la nature des choses corporelles, rechercher les
lois auxquelles elles obissent, ainsi que les principes d'o elles
dcoulent et l'ordre qu'elles ont entre elles, et l'unit dans leur

(I i.lu:cst. tliap. le Yerit.. XI , ail. 1 ; lib. III. ca|>. i.xix.

(>) C. Gent., lili. III. ''a]', \r.\u. Ol'. Oi'Zoomdii, .Sud <>/ Xkutc, \>. S,
(li Ai.n. M., VI Elhic. II, 2.'i. S. Tiiom. De coelo d muurfo. lil>. II. lect, vn; De
cuisis, lc-ct. 1; In Elfiic, lili. U ln-l. xi.
 710 REVUE THOMISTE

varit, et leur mutuelle affinit dans la diversit. On ne peut

s'imaginer combien la philosophie scolastique, sagement ensei-
gne, apporterait ces recherches de force, de lumire et de.
l'essources (1).

Un autre mrite de la philosophie de saint Thomas, c'est qu'on

y sent palpiter la vie intime de toute l'humanit, sa vie religieuse
et morale, et par consquent sa vie sociale. La saine nature
abhorre tout ce qui est sans me et sans vie, et c'est tout autant
la dsillusion de l'esprit que la fivre lente de la sensualit qui
s'exhale dans cette plainte :
Da steh' ich nun, ich armer Thor!
Und bin so Jdug, ah wie zuvor ! (2)
C'est surtout au zle que saint Thomas dployait pour bannir
des coles les ergoteries striles que nous devons son chef-
d'oeuvre, la Somme de Thologie. Nous lisons dans la prface
que l'auteur a entrepris d'crire cet ouvrage pour couper court
aux questions et aux raisonnements inutiles . Et certes, ses
traits de Dieu, de l'me et de son immortalit, ainsi que ses
oeuvres de morale empruntent cette puration une plus grande
valeur. Dans les temps modernes, ces sujets importants, loin de
provoquer une dmonstration philosophique clairement expose,
ont trop souvent fourni la matire une sorte de symphonie, o
quelque ide plus ou moins vague servait de thme richement
vari et habilement travaill. On serait tent parfois de dire avec
Vondel : Een ieder schept vermaeck in zjinen eigen Zang/c (3).
Alors les systmes se multiplient outre mesure; chacun se croit
en devoir de dfendre le sien et cette passion de la nouveaut, au
lieu de crer une science sre, stable et robuste, ne saurait pro-
duire qu'une philosophie branlante et sans consistance (4). De
cette faon les intrts les plus levs et les plus sacrs de
l'homme courent un vrai danger.
Exagrons-nous la haute influence de la philosophie? Taine
n'a-t-il pas d reconnatre dans la Bvue des Deux Mondes que
(1) Encycl. JEt. Palris.
(2) Me voil maintenant, moi pauvre fou, juste aussi sage que je l'tais auparavant.
(3) Chacun se complat clans sa propre chanson.

(4) ~E,ncyc\.jElerniPatris.
 uvr iiimmas iVaoi in I'IIII.iisoimik 711

ic christianisme est la grande force morale, mme pour La socit

actuelle? ([uo la raison philosophique ne suffit pas le sup-
pler (1 ? Et Lcroy-IJeaulieu ne dcclarc-l-il pas dans la mme
Bvue en parlant de la religion chrtienne : Le remde aux
maux du corps social, le, voil; je n'en connais point d'autre, (2'; ?
Oui certes, vous n'en doutez pas, nous adorons le Christ du
fond de l'me, et c'est vers Lui que nous crions : Sol justifia',
illustra nos. Mais nous n'allons pas pour cela jusqu' ddaigner
les ressources naturelles que le Pape Lon XIII nous indique
lui-mme par ces paroles : Comme il est naturel l'homme

de prendre pour guide de ses actes sa propre raison, il arrive
que les dfaillances de l'esprit entranent facilement celles de
la volont; et c'est ainsi que la fausset des
opinions, lesquelles
ont leur
sige dans l'intelligence, influe sur les actions
humaines en les dpravant. Au contraire, si l'intelligence est
saine et fermement appuye sur des principes solides et vrais,
elle sera la source de nombreux avantages tant pour l'intrt
public que pour les intrts privs. Or, tous ceux qui sont
convaincus qu'une doctrine pure et solide sur Dieu, sur l'im-
mortalit, sur la rgle des actions humaines, est d'une grande
influence sur la vie religieuse et morale, et par l contribue puis-
samment au bonheur, la paix de la famille et de la socit;
tous ceux qui savent que nous devons pour une grande partie la
vraie civilisation ces premires vrits, illustres par le chris-
tianisme, ceux-l, dis-je, ne contesteront point que la philosophie
n'ait t une science; de vie pour saint Thomas d'Aquin, ce pen-
seur sublime dont les profondes rflexions ont produit une doc-
line si pure et si solide sur les grands problmes de la vie, sur
les mobiles des actes moraux et sur les aspirations idales de
l'humanit. Ses oeuvres surabondent d'une tonnante richesse de
vrits; et toutefois, plus soucieux de la qualit que de la quantit
le ses penses, bien loin de mpriser les spculations plus leves,
il y cherchait au contraire la vie pour son me, sachant qu'une
science mme imparfaite des plus nobles vrit, relve et
ennoblit l'homme (.'!).

(1) 1" juin 1891.

(2) Cf. Revue des J>eu.f Mondes, divniljrc 1891, janvier 1SVJ2.
Ij) C. Cent., li!j. I, <:!>. v. ( 'f. 1 Melnjth. lcrl. ni.
 712 REVUE THOMISTE

Mais, sans doute, mme aprs tout ce que je viens de dire,

une difficult restera encore dans beaucoup d'esprit:
La philosophie de saint Thomas possde-t-elle, un caractre
suffisant d'indpendance? Il me faut poser cette question, puis-
qu'on a prtendu qu'ristote a rogn les ailes saint Thomas.
Cette assertion a pu paratre fonde en effet ceux qui n'ont
pas russi juger sa vritable valeur la raction contre Aristote,
telle que l'a exagre sinon provoque Ren Descartes. Lorsque
celui-ci publia en 1637, Leyde, son Discours sur la, Mthode,
Je clbre auteur de Y Organon et de la Mtaphysique tait trait
d'aveugle et errait comme un roi dtrn et dlaiss, courb sous
une mystrieuse maldiction. La philosophie de saint Thomas
serait-elle donc l'Antigone, qui suit et conduit cet OEdipe de la
science sur sa route d'exil ?
L'examen approfondi semble placer cette question dans un
tout autre jour. Saint Thomas trouva parmi ses contemporains,
tant chrtiens que mahomtans, beaucoup d'adhrents fanatiques
d'Aristote, auxquels manquait tout sens critique. Lui-mme
honore le philosophe et reconnat en lui le bel quilibre entre
l'exprience et la spculation, la clart de l'exposition et la con-
cision du style; il rvla l'Europe le vrai Aristote par une
tude judicieuse des textes, par des versions plus exactes et par
des commentaires o les ides du philosophe grec sont interpr-
tes dans leur rapport avec l'ensemble. Pour le reste il servait la
cause de la vrit, non celle d'Aristote. C'est pourquoi il crit:
La philosophie recherche ce qui est vrai, non ce que les
philosophes ont pens ; et dans un autre endroit il fait sien le
mot.de Platon : Socrate m'est cher, mais la vrit m'est plus
chre encore (1). Nous retrouvons ce mme esprit d'indpen-
dance vis--vis du matre d'Athnes chez le plus fidle de sep
disciples, Gilles de Rome, qui. a crit Sur les erreurs d'Aristote et
autres philosophes, et qui dclarait : Nous n'acceptons des phi-
losophes que ce qu'ils prouvent (2). Saint Thomas avait vu
rgner les mmes principes Cologne, dans l'cole d'Albert le
Grand, qui lana un jour aux adorateurs du philosophe cette
virulente apostrophe: Si vous croyez qu'Aristote fut un dieu.
(1) In lib. I. de Coelo, lect. xxn.i In Ethic. I, lecl. vi.
(2) In Sent., II, dist- I, p. I, q. I, art. 2.
 SAINT IMI.MAS ll'AQI l\ IM11I.I IS( ll'IIK 71 .'i

il faut admettre qu'il ne se trompait jamais. Mais s'il n'tait qu'un

homme, il a pu se tromper comme nous 11!. N'est-ce pas l le
langage de la vritable indpendance en matire de philosophie'.'
Pour ces hommes, la question n'tait pas de savoir, an sujet
d'une doctrine, si elle tait ancienne ou nouvelle, mais si elle
tait vraie ou fausse. Thomas d'Aquin adoptait de son prdces-
seur grec ce qui lui paraissait tre vrai cl appuy de preuves ;
mais il l'abandonnait, ds qu'il le voyait faire fausse route, le
surpassant de beaucoup dans la Mtaphysique et X Ethique.
Thomas comme philosophe voulait apprendre de tous, non
pas en empruntant beaucoup de mots et peu d'ides, mais en
comprenant. A ce point de vue nous pouvons nous rendre un
compte exact de la position qu'il occupe vis--vis du Lyce el
autres coles philosophiques. Il a entendu les sages de la Grce,
les matres de l'Orient et de Cordoue, les philosophes chrtiens
des sicles passs et de son poque; il a approfondi el analys
leurs opinions. Car il tait loin de mconnatre la continuit du
travail des intelligences. La philosophie ne devait pas, ses
yeux, commencer chaque fois par se consumer dans les flammes
d'un doute universel, pour renatre ensuite de ses cendres comme
un autre phnix. A-t-il pour cela sacrifi son individualit comme
philosophe? i\on certes. Nulle tendance chez lui. assurment,
affecter l'indpendance par des thses hasardes ou tranges ; mais
la vritable indpendance, il la possde. Ses oeuvres le prouvent.
Cet.crivain a mrement pes toutes ses opinions; il a cherch
dmler la vrit de l'erreur dans la lumire pure de l'vidence;
il a domin, plus que tout autre penseur peut-tre, le vaste do
maine de la philosophie; son gnie actif a apport de l'ordre et de
l'unit dans le chaos des penses humaines et a su se crer un
-lyle clair el prcis qu'on a appel (Xu\i mol caraelrislique : la
cristallist ion des penses. Ce u'esl pas lui qui s'est incorpor
Aristole, Arislote plutt s'est incorpor lui. Tandis que la
civilisation chrtienne tait menace d'une invasion d'erreurs,
soit empruntes au philosophe grec, soit rpandues sous son
nom, Thomas a reconnu ce qu'il y avait de vrai dans les anciens
matres et appel cette nouvelle force au service de la civilisa-
tion par le christianisme.
1,1, P/i;,.--., lik VIII. lr. I, i-;i|.. xiv.
m:\iK tihimisti;. 2' avm.i: 17.
 714 ' REVUE THOMISTE

C'est ici le lieu de parler d'une difficult, intimement lie

celle qui nous occupe. Nous recherchons quelle ide saint Thomas
s'tait faite de la philosophie. Mais quelle tait d'autre part sa
position vis--vis de l'Eglise catholique ? 11 en est, nous le
savons, dit Lon XIII, qui, exagrant les forces de la nature
humaine, prtendent que, par sa soumission la divine autorit,
l'intelligence de l'homme dchoit de sa dignit native et, cour-
be sous le joug d'une sorte d'esclavage, se trouve notablement
appesantie et retarde dans la marche qui devait l'amener au
fate de la vrit et de sa propre excellence. La plupart des au-
teurs qui traitent la philosophie et son histoire d'aprs les prin-
cipes rationalistes, tels que Kint, Victor Cousin, Mill et beaucoup
d'autres, font cette objection, quelques-uns mme avec tant
d'pret qu'ils dnient tout droit au titre de philosophe celui
qui confesse le Christ comme la voie, la vrit et la vie. A ce
compte-l, que pouvait tre la philosophie pour le Docteur du
moyen ge, croyant sincre et fils convaincu de l'glise catho-
lique romaine ?
Les hommes qui rflchissent ne trouveront pas de meilleure r-
ponse cette importante question que celle qui est contenue dans
les paroles, les actes et les oeuvres de saint Thomas lui-mme;
qu'ils les tudient et qu'ils dcident, ensuite, comment ce hros de
la foi pouvait tre en mme temps un vrai et grand philosophe.
Goethe dans ses Maximen dit quelque part : Der lrrthum
schmeichelt uns, wir seyen auf ein oder die andere Weise
unbegriinzt (1) )>;
Thomas d'Aquin professe que nous sommes
borns en tout, mme dans notre raison (2), et de la nature
borne et finie de l'intelligence humaine, mise en face de la
notion de Dieu, l'Etre infini, il dduit qu'il y a un double ordre
de vrits.
Les vrits du premier ordre s'tendent aussi loin que les
forces naturelles de notre raison. Et ici un vaste domaine de
spculation s'ouvre devant l'esprit investigateur. Il voit se
drouler sous son regard la magnificence du monde visible,
l'admirable varit des choses cres : leur tre, leurs mouve-
ments, leurs proprits, leur nature et leurs relations mutuelles,
(1) L'erreur nous llatle, de quelque manire que nous soyons infinis.
(2) C. Cent., lib. I, cap. iv-yi.
 SAINT THOMAS 1)\\QCIN PHILOSOPHE 715

leurs causes, leurs effets et les lois de leur existence. L'homme

pouss irrsistiblement aux recherches inquites et ardentes
sonde la profondeur de sa propre existence et demande com-
prendre, analyser sa vie corporelle et spirituelle. Son intelli-
gence se nourrit, et s'enrichit par la connaissance de principes
universels et de faits certains, et elle pntre toujours plus avant
dans les lois auxquelles obissent l'tre et la pense.
Une fois arriv h la cause premire des tres, il adore Celui
qui est par Lui seul et par qui est tout ce qui est(t). Mais si la
raison dmontre que Dieu n'est pas loin de chacun de nous (2) ,
elle sait aussi que Dieu est un Dieu cach et que l'Invisible ne
peut tre compris et connu par la lumire naturelle de l'intel-
ligence qu'au moyen de ses oeuvres. Obscurci par les voiles de la
chair, le regard de l'esprit, abandonn ses propres forces, ne
peut se lixer sur la source de toute lumire, o toutes les vrits
sont minemment intelligibles; par consquent notre raison
naturelle doit s'lever de l'effet la cause, des cratures \
Dieu (3).
Kn Dieu toute vrit est une. Mais Dieu est infini, l'homme
Uni; donc il y a pour notre intelligence (fy un ordre plus lev de
vrits caches dans l'essence de la divinit. Le gnie le plus
hardi a beau prendre son essor comme l'aigle, la dislance qui
le spare du soleil de l'essence incre n'en reste pas moins
inlinie ; les cratures annoncent, il est vrai, Yexistence de Dieu,
mais elles ne sauraient nous dvoiler la splendeur de la substituer
divine (i). Or, ces vrits caches en Dieu, saint Thomas les
appelle conformment l'usage chrtien: des mystres, mysteria.
L'Infini seul peut les rvler. Il a parl aux hommes par la
Rvlation, librement et par amour des cratures, cl l'homme
se soumet l'autorit de sa parole par la foi.
Y a-t-il encore place ici pour la raison? l'eut-il tre encore
question de r.oir?
Il y a une double vidence : la premire consiste voir la

1) Suiniita contra (le.ntiles. Quoest disp. Je l'otentia. lu BoH. De Tfinit.

;2) Actes des Ap.t xvn, 27.
(3) In Boit. Prolog.
(4) Contra Gent., !ib. I, cap. IX.
(5) Contra Cent., lib. II, <:. m,
 716 REVUE THOMISTE

vrit en elle-mme, l'autre voir sa crdibilit, parce qu'elle

nous est propose par une autorit digne de foi sous tous les
rapports (1). Or l'existence de cette autorit peut tre dmon-
tre parle chrtien au moyen de preuves tires de la raison (2).
A ct de l'autorit de l'vidence saint Thomas reconnat par
consquent l'vidence de l'autorit. Il rend compte de sa foi aux
autres et lui-mme ; il maintient en homme raisonnable les
droits d chrtien, et en chrtien les droits de la raison. Entre
sa philosophie et sa foi il n'y a point d'opposition. Au contraire,
la foi et la raison sont deux rayons manant d'un mme foyer
de lumire, de Dieu. Non pas qu'il ferme les yeux aux mrites
des philosophes qui ignorent son Credo ; mais pour lui la philo-
sophie est une science qui, en scrutant les grands pi'oblmes
intimement lis la vie de l'me, arrive plus srement son but,
quand elle est guide par l'astre de la foi. Il voulait la vrit
pour tous, la vrit qui ennoblit, qui fortifie, qui console; d'autre
part, son esprit pntrant dcouvrait la faiblesse de notre intel-
ligence, ds qu'il s'agit de la science de Dieu. L'histoire lui
signalait beaucoup d'erreurs et de contradictions dans les coles
philosophiques (3). Eh! pourquoi donc ddaigner la lumire qui
nous permet de suivre d'un pas plus assur le sentier de la
sagesse?
C'est d'aprs ces principes que saint Thomas rendait compte de
sa vie philosophique aux adversaires et qu'il pourrait en rendre
compte encore aux contemporains qui, rangs du ct de Kant et
de Renan, diraient de la foi avec Jules Simon : Elle est la nga-
tion mme de la philosophie, puisqu'elle est la ngation de la
raison (4). Saint Thomas d'Aquin, lui, trouverait au contraire
l'expression parfaite de sa plus profonde conviction dans ces
belles paroles de Lon XIII : La splendeur des vrits divines,
en pntrant l'me, vient en aide l'intelligence elle-mme el,
loin de lui rien ter de sa dignit, accrot considrablement sa
noblesse, sa pntration et sa solidit.

(t) Summu, Tkeol., II, II,rq. I, art. 4.

(2) Summa Thcol., II, II, <j. i, ail. 4 iul 2. Cf. C. Cent. lib. 1, cap. vi.
(3) C. Gent., lib. I, cap. iv. In BoH. De. l'rinil. Prolog, cl q. in, arl. I.
Summa
7'heol, II, II, q. n, art. 4.
(4) Relig. natur., II, cb. m.
 SAINT THOMAS I)'aQI IN PHILOSOPHE 717

Nous ne poursuivrons pas plus loin l'expos des principes de

sainl Thomas. Le saint Docteur donne, cerne semble, une rponse
pratique noire question, par ses actes et par ses crits. "Vous
voulez savoir si son esprit possdait ce cachet spcial qui dis-
lingue toute intelligence vraiment philosophique : ouvrez son
histoire et ses u'uvres; voyez ses efforts srieux et constants
pour comprendre, voyez ce qu'il prouve. Est- ce que chez ce chr-
tien la source de la philosophie s'est cnlizc dans les sables? Dites
si dans ses ouvrages, au contraire, ne roule pas grands Ilots
le large (leuve de la pense.
Les tendances nouvelles dans le domaine de la philosophie
sont nombreuses. Aussi l'esprit qui voudra comparer le Doc-
leur du xiu' sicle aux matres modernes ne sera gure embar-
rass pour trouver des points de contact. Sainl Thomas a crit
sur la pense et l'tre, sur la matire et l'esprit, sur les cra-
tures et Dieu, sur la famille et l'Ktat, sur l'autorit et la libert,
sur la justice et l'amour. Nous ne prtendons pas que ses opinions
sur tous ces sujets soient l'extrme limile laquelle la philo-
sophie puisse atteindre. Des semences, jetes par lui, peuvent
se dvelopper l) ; le vieil dilicc peut tre accru et perfec-
tionn (2) ; il faut recevoir de bonne grce et avec reconnais-
sance toute pense sage et toute dcouverte utile, de quelque part
qu'elle vienne (3); mais ce que nous attendons avec confiance
d'un examen srieux, c'est que la philosophie de sainl Thomas
soit apprcie comme une ccritable science, comme un merveilleux
dveloppement de la raison humaine, un difice bli sur des
fondements solides, une sagesse de vie, une pense indpen-
dante ; un des plus magnifiques produits de l'union du gnie et
de la foi. Enlin, quelles que soient d'ailleurs vos convictions philo-
sophiques et religieuses, je suis sr, mes trs chers auditeurs, que
vous ne refuserez point vos hommages un homme qui a ennobli
ses sublimes penses par un amour plus sublime encore de la
vrit.

(1) l.nii XIII. .rterii. Pnli-h.

2) uKleni. /'afrU.
ijtj
. AVfi-n. l'a:rit.
718 BEVUE THOMISTE

Messieurs, je m'adresse ici Monsieur le Bom-gmestre,

Messieurs les Echevins et Rgents de- cette ville et Messieurs
les Curateurs de l'Universit d'Amsterdam, avant de ter-
miner, j'ai un devoir sacr remplir envers vous : celui de
la reconnaissance. Quand la question s'est pose d'riger une
chaire de philosophie thomiste dans votre Universit, vous
n'avez consult qu'une chose : l'quit. Vous avez reconnu le
bon droit des catholiques, et, votre conviction faite sur ce
point, vous avez agi sans prjugs, loyalement et gnreusement.
Areuillez en recevoir mes plus sincres remerciements et agrer
en mme temps les remerciements de toute la Hollande catho-
lique qui, je n'en doute point, s'associe de grand coeur ce
tmoignage public de profonde gratitude.
Monseigneur l'Archevque d'Ulrecht et Messeigneurs les vo-
ques de la Nerlande catholique, je dpose vos pieds l'hom-
mage de mon respectueux dvouement et de ma vive reconnais-
sance, heureux de penser que c'est votre haute autorit qui m'a
appel occuper celte chaire de philosophie thomiste que j'ai
l'insigne honneur d'inaugurer aujourd'hui sous vos auspices.
Messeigneurs, les catholiques se rjouissent, en ce jour pour
eux inoubliable, de voir dans cetLe salle acadmique l'autorit
ecclsiastique si dignement reprsente ct des pouvoirs
civils et des autorits universitaires. A l'occasion de la cra-
lion de cette nouvelle chaire, vous et les autres membres de
notre piscopat vnr, vous aurez tmoign une ibis de plus de
votre zle gnreux pour la science, et par l mme, comme le
dit Sa Saintet Lon XIII, pour le maintien de la paix et de la
scuril dans la famille et dans la socit civile.
Puisse Dieu bnir mes travaux, afin que par un accomplisse-
ment fidle de mes devoirs je ne me montre pas trop indigne de
votre choix et de la charge qui m'est confie.
Monsieur le Recteur et Messieurs les Professeurs, je vous
remercie de l'accueil cordial que vous m'avez fait au seuil de celte
Universit. Monsieur le Recteur et Professeur Dr D. E. .T. Voiler,
que la maladie relient si malheureusement loin de nous; Mon-
sieur le Professeur Dr B. J. Stokvis qui en sa qualit de recteur
supplant m'a tmoign une bienveillance si sympathique, et
Monsieur le Professeur Dr D. J. Korteweg qui m'a souhait une
 SAINT THOMAS n'AQIIN PHILOSOI'HK 719

si gracieuse bienvenue lors de ma nomination et de la transmis-

sion du rectorat, ont pleinement justifi la confiance que j'avais
conue ds l'abord, que votre courtoisie soutiendrait mes pre-
miers pas dans celte voie nouvelle. Je compte sur votre longue
exprience, et sur votre grande science, Messieurs, pour
m'clairer et me guider! Merci de votre bienveillance; elle m'ai-
dera faire joyeusement mon devoir au milieu de tant d'hommes
minents et donner toutes mes forces la science et la prosp-
rit de cet illustre Institut.
Messieurs les Etudiants, si large que ft la part faite dans
cette Universit aux diffrents systmes scientifiques, la philo-
sophie thomiste y a peu attir l'attention jusqu'ici. N'y a-t-il
donc dans cette, science ni vie ni lumire? Et la comparaison
de celte philosophie avec les systmes anciens et modernes
u'otre-t-elle pas un grand intrt, ne serait-ce que comme
moyen d'acqurir une connaissance plus approfondie de l'his-
toire? Vous pouvez compter que je ne m'pargnerai aucun effort
pour vous intresser, et que je travaillerai votre dveloppement
scientifique avec autant de zle que de confiance.
Puisse votre bonne volont me soutenir! Puissions-nous tous
rivaliser d'ardeur dans le noble amour et dans la poursuite
de la vrit!
Fr. .1. V. m: G root.
I)o.< I''lvri> IVcVllrurs.
 Lk PAIRIE D JSUS-CHRIST

Et veniens in patrmm suam docebat eos,

(Matth. xn, oi.)

Le patriotisme est une part de la vie d'affection, et ce

nous serait un juste motif d'lonnement que de ne pas cons-
tater au coeur de Jsus-Clirist l'amour de sa patrie.
Cependant, venu sur la terre pour faire l'unit parmi les
hommes et substituer aux notions troites de nationalil
l'ide, vaste comme le monde et le temps, d'une huma-
nit o il n'y aurait plus de Juif ni de Gentil, de Grec ni
de Barbare (1), il parat quelques-uns n'avoir pu restreindre
son amour aux limites, que lui et imposes le palriotisme
d'un Juif, au premier sicle de noire re. Il y a l une
confusion facile dissiper, si Ton veut bien distinguer
entre la personnalit et la mission de Jsus-Christ. Sa per-
sonnalit en faisait le citoyen d'une patrie dlinie, avec des
sentiments et des devoirs qu'il n'tait pas dispos rpudier,
puisqu'il se reconnaissait oblig d'accomjjlir toute loi juste (2).
Sa mission faisait de lui, sans doute, l'homme de tous les
temps, de toutes les races, de tous les lieux, mais seule-
ment au point de vue de la vocation la vie surnaturelle
ou au rgne de Dieu dans les mes : quoi ne s'oppose nul-
lement l'ide et le culte de la patrie, en ceux qui acceptent
l'vangile (3). Tout, au contraire, puisqu'il est la meilleure
garantie des ides justes et des pratiques honorables, aussi

(1) Colots. m. Vbi non est gentilis et Judoeus, etc. Cf. Rom. i, 14.
11 :
(2) Mattii. ni, lo : Decet nos implere oinncni justiliam.
(3) IjAConDAinE. Disc, sur la vocation de la nation franaise.
 LA 1WTKIE DK .lSl'S-OHHIST 721

bien que lu meilleure sauvegarde contre l'erreur et la su-

perstition. L'aptre, semblable son divin Matre par le zle
dont il embrasse l'universalit des mes, n'en est pas moins
le iils aimant et dvou de sa patrie, et sa prdication, loin
de blesser le sentiment national chez les peuples auxquels il
est envoy, a pour objet de le rendre plus vif et plus agissant,
(oui en rectifiant ses prjugs et en modrant son ardeur (1).
L'exprience l'a montr, les saints, c'est--dire les parfaits
disciples de l'Evangile, ont t les plus ardents et les plus d-
vous des patriotes, eu mme temps que les zlateurs les plus
infatigables de l'ide chrtienne. Il n'y a donc rellement au-
cune opposition entre la doctrine de l'unit catholique et celle
du patriotisme, mme au sens le plus restreint du mol; c'est--
dire en l'entendant seulement de l'amour, que chaque homme
peul et doit porter au lieu de son origine et aux associs imm-
diats de sa lche quotidienne.
Aussi n'y a-t-il rien de choquant dans le particularisme qui
marque, certaines paroles du .Alail.ro, par exemple, celles-ci
qui s'adressent aux Aptres : N'allez pas vers les (icntils et
n'entrez pas dans les villes de Samarie ; mais allez plutt vers
les brebis errantes du peuple d'Isral 2). Ou bien encore
celles-ci, dites de lui-mme : Je ne suis envoy qu'aux brebis
gares d'Isral (3), qui semblent alfecter d'exclure mme
les mes les plus intressantes del Gentilit, pour restreindre
son ministre sa propre nation, bien que les Aptres eux-
mmes aient intercd en faveur des trangers. Un seul que
ce particularisme vient de l'estime o il doit tenir ce peuple
privilgi, d'oh le salut sortira, pour atteindre la Samarie
et le reste du monde (i), qu'il faut par consquent servir
d'abord, pour faire de sa y loin', la raison mme de la rdemp-
tion des autres peuples (il).
Vax cela, Jsus parait penser exactement, comme ses compa-

ti) Itien le l'Iii* singulier <|iu- les tlii'oriiw .iioilernes ;'i ir ]>n>|js \. en ]iiirti<-nIt-r
Tui.sToi, l'IC/pril ctm'lieii et lr rutrioliime).
(2; Mati'U. X. 5-0 : /n rinm <,':nlium ne abii'riiix et in cicitate* Samaritanorum ne ititra-
<<

rerits, sed potins ad oi'es tjitir perierunt dopins Jsrarl.

(;{) Mattii. xv, 24 : Nnn sum missus niai ad oves quoe perierunt douais snt'i. >

(i) .Ioann. IV, 22 : <luia sfdus ex Judiris est.

(j) IjL:. n, 'A2 : Lumen ad rerelationem ti entiurn'et gorinm [ilebi* ttue Israil. '>
 722 REVUE TilOMISTE

triotes, aux yeux de qui la terre d'Isral est sainte, - et son

peuple choisi de Dieu pour des bndictions, dont le monde
bnficiera seulement par son intermdiaire. N'eussions-nous
relev que ce trait, sa physionomie nous semblerait tout fait
d'accord avec tout ce que nous savons de son milieu et de son
temps.
Jamais patrie ne fut aime l'gal de ce coin de terre si
mpris des beaux esprits grecs et romains (1), aprs avoir t
si cruellement pitin par les invasions de l'Egypte et de l'As-
syrie. La Bible n'est proprement parler qu'un hymne patrio-
tique, o les murmures de la tendresse s'unissent aux chants de
l'enthousiasme et aux cris de la douleur. Seul, dans l'antiquit,
le peuple juif a donn une me la patrie : Isral et Sion
sont des tres vivants, tangibles, dont le coeur palpite sous la
main, dont la voix frappe l'oreille, qui se rjouissent et qui
pleurent, qui agonisent el qui ressuscitent, comme l'homme
puissant ou la vierge faible, dans la ralit de leur existence
actuelle ou future. Avant d'y tre fixs, les fils d'Abraham
aspirent la Terre promise, d'un dsir que rien n'affaiblit :
les biens de l'Egypte mis leur disposition par Joseph et les
Pharaons n'en dtournent pas leur pense : les souffrances de
la marche dans le dsert ne fatiguent pas leur esprance d'y
rentrer ; les divisions, qui sparent les tribus, n'altrent
point l'amour qu'ils lui portent : les transmigrations se pro-
longent sans effacer son image ; les conqutes qui l'asservissent,
d'Alexandre Pompe, et les tyrannies qui naissent de ces
conqutes, ont pour unique rsultat de la rendre plus chre
et plus sacre aux yeux de tous. Le rayonnement des jours
heureux et les ombres des jours mauvais la laissent gale-
ment paratre, clatante dans leur lumire et douloureuse dans
leurs tnbres. Athnes et Rome avaient t divinises : mais
leurs simulacres n'avaient pas de relle vitalit, mme pour
leurs plus fanatiques adorateurs. Sion n'usurpa jamais la
gloire du Dieu unique; en revanche, elle reut de lui, et com-
muniqua la patrie qu'elle incarnait, une vie personnelle
pleine de force, de grce .et d'expansion. Pour elle et par elle,

(l) Cf. CicinoN, Tacite, etc.

 I.A PATRIE I>K JKSl'S-CHMST ~^'A

l'hrosme, lu posie, la pit firent des prodiges, o l'on sont d-

border l'amour : la royale lianco des Cantiques [i) ne fut pas
plus adule, chante, pare, couronne, que ne le fut l'idale
Vierge,file de Siou 2), la bien-aime de Jhovah! Mien des
sicles avant les trouvres et les chevaliers de France, les fils
d'Isral avaient cr, pour cette autre dame de leurs pen-
ses . toute une langue douce et forte la fois, qui n'a pas
de pareille dans toute l'antiquit ('!).
Si nous ne craignions de fatiguer le lecteur, quels emprunts
nous pourrions faire aux Psaume de David, au Cantique de
Salomon, aux Prophties d'Isae, aux Lamentations de Jrmie.
aux Chroniques des Machabes, pour montrer quel lyrisme
s'lve cette langue si diffrente de celle que parlent les plus
vants des potes grecs ou latins ! Mais il nous faut passer
outre, en regrettant, comme l'amant de la Sulamile, de ne
pouvoir en rvler le charme mystrieux (A).
Et qu'on ne vienne pas attribuer ce dbordement de posie,
l'imagination orientale! On chercherait vainement rien de sem-
blable dans les monuments de la littrature asiatique, depuis
les primitifs jusqu'aux plus rcents. On a pu chanter, ailleurs
qu'aux rives du Jourdain et l'ombre du Thabor, la limpidit
des eaux, la transparence du ciel, l'ondulation des collines et
l'lancement des montagnes : on a pu vanter, ailleurs qu'aux
bords de finzarolh et dans les plaines de Saron, le parfum
des vignes, l'clat des roses, la fracheur des verdures, la
richesse des moissons : on a pu, ailleurs qu'aux portes de Jru-
salem et dans les parvis du Temple, clbrer la saintet des
prtres, la splendeur des rois, la vaillance des guerriers, la
beaut des vierges, la vertu des pouses et des mres; nulle part
on n'a trouv cet inoubliable accent d'amour et de vnration
pour la pairie. Le patriotisme est, pour ainsi dire, le fond de
l'me juive, el nous pourrions metlre dans la bouche des an-
ciens Isralites les paroles du pote moderne : Jrusalem, lu

(li Cantic. iv. S : Lihaito sponstt men... coronaberis, et*'.

Vent de
2)IY Reij. \\\. il,ctls\i. xxxvii, 22 : Vinju. Jilia Siou. ,Ii:ui:m. xiv. 17 : Virgn,
<
lilia pt/jnilimei 13 : I'11770 Isral.
Tliren. 1. 15: Virginifiliip Juda.
... et xvin,
^1) Yovez stii'lniil les Psaumes et les Prophties.
{\ Cant. iv, 1 : AliS'jue eu tptotl iiitrinsecus tatet.
 724 REVUE THOMISTE

es l'objet de toutes mes penses, de toutes nies rsolutions, de

tous mes actes, de tous mes chants Tu es la rose panouie
aux rayons du matin l'oiseau qui chante dans les ombres du
soir, l palmier qui rafrachit le plerin, l'oasis o jaillit l'eau
vive pour la soif du voyageur l'arc-en-ciel de la paix, la
,
colombe qui porte le rameau vert de l'esprance (I)
A ne prendre Jsus-Christ que comme un Juif quelconque du
premier sicle, nous devrions donc le croire anim des senti-
ments de ses contemporains, puisqu'il avait reu la mme du-
cation, c'est--dire subi les mmes influences produisant natu-
rellement les mmes effets.
Mais, en tenant compte de sa personnalit suprieure, de sa
mission de faire l'unit dans les croyances et les moeurs, avec
le concours de sa race originelle, suivant la parole dite la
Samaritaine, que le salut du monde devait venir des Juifs ,
nous sommes amens lui prter une estime et un amour tout
autres de son pays et de son peuple. Le patriotisme hrditaire
gagne en lui tout ce que ]'intrt actuel doit y ajouter, lors
mme que d'autres circonstances n'en expliqueraient pas encore
le dveloppement.
Le malheur, dans les nations que des convictions solides pr-
servent de l'abattement, a pour effet de rveiller ou de surex-
citer le patriotisme. Les tentatives de raction contre la tyrannie,
ou les efforts pour l'expulsion de l'tranger, peuvent ne pas
aboutir au rsultat directement dsir ; mais il en reste une im-
pulsion nouvelle donne aux ides de libert et d'indpendance,
avec une impatience croissante du joug et une recherche plus
active des moyens propres le secouer. La patrie est une mre
d'autant plus aime qu'elle est plus douloureuse : chaque heure
de deuil la rend plus vnrable et plus digne d'tre servie, au
prix mme des dernires gouttes de sang. La Galile frmissait
sous la domination des Hrodes et de leurs prolecteurs romains :
les zlotes y fomentaient incessamment la rsistance et se ris-
quaient parfois aux aventures les plus hasardeuses. Comment
Jsus n'aurait-il pas prouv le contre-coup de ces agitations et
senti grandir son attacliement avec les humiliations et les dou-

(1) Louis Whil. West-oestlische Sckvalben.

 I.A l'ATHTi: HK .IKSI S-i:lUlT 72">

leurs de sa patrie? Par consquent, avant mme de descendre

dans son nie, nous (lovons lui faire l'honneur d'un rel et visant
patriotisme, comme tous les vrais lils d'Isral.
Le premier objet de cet amour, la lerre elle-mme, offrait en
Palestine des aspects bien diffrents suivant les latitudes. Au
midi, la Jude, rocheuse, brle, aride, pari les rivages de la
Mditerrane, les bords du Jourdain et quelques points voisins
de la mer Morte : au nord, la Galile, riante et fertile, avec ses
plaines grasses, ses montagnes verdoyantes et son beau lac pois-
sonneux : entre les deux, la Samarie, qui participait de l'une cl
de l'autre, avec moins de gravit que la Jude cl moins de
charme que la Galile.
La Jude garde encore les caractres qui la distinguaient autre-
fois, ou plutt elle les exagre, maintenant que l'effort de
l'homme ne contrarie plus la nature. Les plateaux, dnuds au-
jourd'hui, taient jadis boiss : le long des pentes, des murs en
pierre sche retenaient les terres, que les pluies achvent d'en-
traner; les eaux, soigneusement amnages, faisaient verdoyer
les mornes solitudes, et la vigilance des pasteurs protgeait contre
l'avidit des troupeaux les buissons et les arbustes sems au
liane des collines et le long des torrents. Gependant, ce fut tou-
jours nnv terre pre et rebelle, un sol brusquement accident,
mis l'cart des transactions par la difficult de son accs, et
ctoy seulement par la route qui. longeait le littoral, de l'Lgypte
la Syrie : mais il y avait une merveilleuse compensation
cette austre nudit qui donne la
Jude sa physionomie
propre et qui cadre si bien avec le caractre de son peuple...
Dans les pturages rocheux de Juda, sur les coupoles monotones
de ses montagnes, le paysage n'a d'autre beaut que sa gran-
deur; il lve la pense du pote, sans intresser le regard du
peintre; l'absence de dtails, l'uniformit des teintes empchenl
les veux de s'amuser la terre; ils se portent d'eux-mmes vers
ces grands horizons clestes que rien ne drobe la vue, vers
ce voile de lumire sous lequel le Seigneur cache les rayons de
sa gloire ,!'..
Tout autre tait la Galile. Ou'on nous pardonne d'en em-

I li'iuir. Xi.ynge en Terre-Snhite, \>. 'M0-'M\.

 726 REVUE THOMISTE

prunterla description une plume impie, mais cette fois fidle.

Le plus triste pays du monde, a dit M. Renan, est peut-tre la
rgion voisine de Jrusalem. La Galile, au contraire, tait un
pays trs vert, trs ombrag, trs souriant, le vrai pays du
Cantique des Cantiques et des chansons du Bien-Aim (4). Pen-
dant les deux mois de mars et d'avril, la campagne est un
pais massif de fleurs d'une franchise de couleurs incompa-
rable En aucun pays du monde, les montagnes ne se dploient
avec plus d'harmonie et n'inspirent de plus hautes penses... Ce
joli pays, devenu aujourd'hui, par suite de l'norme appauvris-
sement que l'islamisme a opr dans la vie humaine, si morne,
si navrant, mais o tout ce que l'homme n'a pu dtruire respire
encore l'abandon, la douceur, la tendresse, surabondait, l'poque
de Jsus, de bien-tre et de gaiet (2).
L'horrible tat o le pays est rduit, surtout prs du lac de
Tibriade, ne doit pas faire illusion. Ces pays, maintenant brls,
ont t des paradis terrestres. Les bains de Tibriade, qui sont
aujourd'hui un affreux sjour, ont t autrefois le plus bel en-
droit de la Jude. Josphe vante les beaux arbres de la plaine
de Gnzareth (3), o il n'y en a plus un seul. Antonin Mar-
tyr (4), vers l'an 600, cinquante ans par consquent avant l'in-
vasion musulmane, trouve encore la Galile couverte de planta-
tions dlicieuses et compare sa fertilit celle de l'Egypte (5).
Le lac, incessamment anim par les barques des pcheurs,
offrait sur ses bords la vgtation la plus abondante et y runis-
sait, au moins sur la rive occidentale, ce qui ne se voit nulle
part ailleurs, des arbres de toutes les essences, le noyer, par
exemple, cl du palmier; sans parler des arbres fruitiers pro-
prement dits : l'olivier, le. figuier, la vigne, tous d'une fertilit
surprenante (6).
Le Talmud rsume heureusement tous ces tableaux en quelques
mots ; Le pays de Nephtali est partout couvert de champs

(1) Suivant E%yalii, le Cantique au.'.'uit cl compose dans ]o pays. d'phram. aux cou-
lins de la Galile.
(2) Renan. Vie de Jsus, p. Gi-GG.
(3) Josi'ioe. Anliq, Jud., XVHI, ii, 3.. el Bell. Jud.. III, x, 8.
(4) Mner., 5.
(5) Renan, op. cit., p. 64, noie d.
(6) Staiteh. La Palestine, p. 42.
 LA l'ATKIK UE JSrS-CHRIST 727

fconds et de vignes : les fruits de cette contre sont reconnus

pour tre extrmement doux et savoureux (1).
Telle tait cette terre dont F Ecrit lire dit que le lait et le miel y
coulaient (2 el dont elle vante le sjour, au temps o la paix
,
donnait ses habitants la joie de s'asseoir en toute confiance
l'ombre de leur vigne ou de leur figuier (.'}). L'enfant d'Isral avait
vu cependant d'autres pays, l'Egypte, o il avait habit la
(erre de Gesscn, l'Assyrie, dont il avait pu admirer les jardins
suspendus, la Grce asiatique, si riche en produits de toute
nature ; mais rien ne valait pour lui la Palestine. Le Jourdain
l'emportait, dans son esprit, sur le IN il, FEuphratc et FOrontc ;
l'Hermon sur l'Olympe et le Tau rus ; la mer de Galile sur la
Grande Mer elle-mme. Il avait vu au passage, admir sans
doute, puis oubli au retour : la Terre-Sainte gardait seule le
droit de l'mouvoir et de l'attendrir. Tout le reste tait la terre
trangre (i., la terre de Vexil [*Y et de la maldiction (6), qu'il fal-
lait fuir au plus vile pour rentrer dans la patrie des enfants de
Dieu.
Los hommes n'y diffraient pas moins que les provinces. Dans
la Jude, compose des tribus de Juda et de Henjamin, surtout
aux alentours et l'intrieur de Jrusalem btie aux confins des
deux tribus, vivait un peuple attach ses traditions, ne vou-
lant, connatre que la lettre de la Loi , chez lequel la foi
antique se ptrifiait (7) , offrant aux erreurs du dehors et aux
progrs du dedans la mme opposition, faiLe de routine el de
prjugs autant que de respect et d'obissance. Le pharisisme y
llorissait, aidant le sadducisme vivre, comme l'absolutisme
aide vivre le doute et l'incrdulit. Mais, il ne faut pas l'oublier,
la Jude avait donn l'histoire du pays Dborah el Samuel.
Saiil, David et sa race, Isae, Jrmie, Daniel, Onias, les Mac-
chabes, les grands inspirateurs de l'cole pharisaque, liillel et

(]j Ti:iik' Berakhoth. -i i a.

2} l-'.jod. mu. .'i : Terrain /lueniem lact et nielle.
('!'. Levit.. Xum.,
l>eier.. Joigne, r!<\
lil) III Reij. i\. 2.'i :
<
Hn/iltakal'/ue .luda et Isral, absrjue timor Mo, itnuejui/que su'/
rite sud et snb lieu sud, a Datt utijtte LSersabee. )>
{'t, .Insi l. i\. 6 : '' Terni lonyinqua.
)'t) Exo'l. ii. '22 : " Atlvena/ui in terra alina.
>>

((i) lieues. \. 29 ; 'Terra eut maledixit Dominas.

(7) Si.\!>rKit. La Palestine, ji. in.
 728 REVUE TnOMISTE

Schamma. C'tait en Jude que se trouvaient Hbron, la cit

d'Abraham, - Bethlem, la ville de DaA'id, Bthel, la pre-
mire maison de Dieu sur la terre, Jrusalem, avec son temple
unique au monde, qui abritait l'arche et les tables de la Loi.
Les Juifs taient le peuple saint par excellence, et personne ne
songeait leur contester la primaut dont ils taient si fiers et
qu'ils avaient paye de leur sang, dans les luttes pour la dfense
de la religion et de la patrie. Durs et fiers, pauvres, mais vivant
de peu, ils imposaient le respect, quand mme ils provoquaient
le murmure et l'antipathie. Le premier sicle, qui vit leur
ruine, s'tonna de leur fanatisme, admira leur courage, les jugea
dignes d'une meilleure cause et d'une plus heureuse destine.
En Galile, le peuple avait une physionomie toute diffrente.
Bien que l'lment isralite y domint, il n'tait pas rare d'y
rencontrer des Galilens d'origine phnicienne, grecque, arabe
ou syrienne. En gnral, les habitants du nord de la Palestine
taient d'un caractre doux et conciliant, de moeurs pures,
intelligents, laborieux, charitables, plus soucieux de l'hon-
neur que de l'argent. Tels au moins les peignent Josphe el le
Talmud, qui, d'ailleurs, ne leur sont pas favorables outre me-
sure (1). On raillait volontiers, Jrusalem, leur navet (2), leur
ignorance des saintes lettres, leur prononciation dfectueuse (3),
le peu d'espoir qu'ils avaient de donner un librateur leur
patrie (4), (malgr Barac, Gdon, Jepht, Samson, Judith, dont
on affectait de ne pas se souvenir). Leur courage ne fut cepen-
dant pas infrieur celui des Juifs, dans cette malheureuse cam-
pagne contre les Romains, qui commena sur les bords du lac
de Tibriade pour s'achever sur ceux de la mer Morte. Mais ils
avaient, aux yeux des puritains de la Jude, le tort irrmissible
d'tre voisins des Gentils, en relations constantes avec eux,
pntrs par eux jusqu'au coeur mme du pays, ainsi que parles
fonctionnaires de Rome, les marchands de la Grce et les parti-
sans des Hrodes.

(1) Cf. Josphe. Antj. Jud. el Bell. Jud., passim. Talmud. Bail/!. [Mdarin i-i
Cosiftah Peah).Talm., Jcrus. {Kelhouboth).
(2) Talmud. Babyl. Erubin. 53 h.
(3) Mattii. xxvi, 73.
(4) Joakn. vu, 52 ; i, 46-17.
 I.A l'ATHIR ni: JSUS-CHRIST 72!)

Quoi qu'il on soit, si lesJudenset eux s'aimuicnlpeu. cepen-

dant ils n'prouvaient les uns contre les autres rien qui ressem-
blt de lu haine. Ils taient trop voisins pour que leur jalousie
mutuelle ne s'veillt pas, mais leur rivalit portait toujours
sur des points de dtail et, dans les grandes questions religieuses
et patriotiques, ils savaient tre profondment unis (1). On le
vit bien quand Jrusalem, assige par Titus, lui opposa ces
deux Galilcns, Jean de Giscala et Simon Bar-dioras, qui seraient
des hros s'ils n'taient des bandits, mais qui poussrent jus-
qu'aux dernires limites la tnacit de leur rsistance. Josphe
ne leur a pas rendu suffisante juslice (2) : les Csars en pensaient
autrement, quand ils contraignirent Simon suivre leur char
de triomphe, avant de le livrer la hache du licteur.
Juifs et (lalilens se runissaient aussi dans une mme dtes-
lation de l'tranger, qu'il ft Cre ou IJarbare, Samaritain ou
denlil. Les ncessits multiples de l'occupation grecque ou ro-
maine, du voisinage des Phniciens, des alliances politiques
incessamment varies, des relations commerciales avec le monde
entier, n'y liront jamais rien, et, au temps de Jsus-Christ, les
llrodiens taient en trop petit nombre cl en trop mince consi-
dration pour y rien modifier. Etre comme un-paen et un publi-
cain (3) tait synonyme d'tre hors la loi de fraternit, qui reliait
entre eux \cs fils de la. proMes.se (4) et les participants de l'amiti
de Dieu ^a). Toute l'ducation s'inspirait de ce principe ou ten-
dait ce lml, comme l'on voudra, la sparation de plus eu
plus complte d'avec les trangers.
Le culte de la Loi et des souvenirs historiques, qui fait le
troisime lment du patriotisme judaque, no pouvait en effet
avoir d'autre inspiration ou d'autre rsultat. La croyance l'unit
de Dieu, la providence divine, l'immortalit le l'me, la
rsurrection des corps, l'ternit des peines ou dos rcompenses,
l'inviolabilit de la vie humaine, la saintet du lien coujugal,
au respect du bien d'aulrui, mettait les Juifs absolument part

],a Palestine,
(1) Siai'ikii. |>. lltf.
(2) Bell, Jud., piissiin.
(3) Muni, xvin, 17 : SU til/t sicut ethnicus et jMblicanu*.
() liom. i\, 8 : FUti [tromissivnis. d
(.j) &/>. vu, 14 : Participesfacti sunt amicitioe Dei. >

itivi'i: tiiumisix. 2r .\.\\i.u. iij.

 730 KEVUE THOMISTE
-

des autres peuples (1). Chez eux, ces enseignements n'avaient rien
de personnel, de vague, de changeant : ils constituaient un
ensemble dogmatique et moral, d'origine divine, de formule claire
et inaltrable, aussi bien que d'autorit indiscutable sur toutes
les mes et toutes les vies. Au rebours des autres peuples, les
sceptiques et les libertins taient chez eux l'infime minorit, que
ne parvenaient relever dans l'estime publique ni l'esprit, ni la
noblesse, ni la fortune des Sadducens ou des Hrodiens. De
mme, la vocation particulire, dont ils avaient t honors en la
personne d'Abraham, que Dieu avait renouvele Isaac et
Jacob, expliquait seule leur histoire, avec ses alternatives de
gloire, d'abaissement et de renaissance, o tout les mettait
non seulement en dehors des autres hommes, [mais comme
en opposition constante avec eux. A moins donc de tout abdi-
quer, convictions, souvenirs, esprances, il fallait au Juif
se regarder comme diminu, comme souill mme, par la fr-
quentation des infidles : et, suivant la logique des esprits et
des systmes absolus, il en arrivait dtester ceux qu'il aurait
d se contenter de plaindre, et continuait ddaigner aprs en
avoir fait des proslytes. Tels les Pharisiens, sans conteste : tels
aussi les autres, avec des nuances plus ou moins accentues,
comme on le voit encore dans l'Islam, au sujet des Giaours et
des Keffirs (2), que l'on supporte en les maudissant tout bas.
S'il y avait, en Isral, un enfant qui part devoir subir l'in-
lluence de l'enseignement et de l'ducation traditionnels, c'tait
Jsus, fils de David, hritier frustr en apparence des pro-
messes faites sa race, reprsentant naturel des revendications
qu'elle pouvait lever devant Dieu. La pauvret et l'abandon
n'avaient rien voir dans un fils d'Isral avec l'ignorance et le
ddain de ces souvenirs et de ces aspirations. Le plus dshrit
d'entre eux n'tait pomt exclu de la connaissance de la Loi et
de son histoire, pour peu qu'il la dsirt, et l'poque de Jsus
est de celles o l'on sent ce dsir dans toutes les mes. L'homme-
Dieu n'avait besoin d'aucune lude, puisqu'il avait toute science,
et ce n'est pas d'aprs ces considrations que l'vangile affirme

(1) En dpit de tous ies sophisme, quiconque sait lire la Bible et le Talinud v verra
ces doctrines suffisamment reconnaissables.
(i) Infidles , dans les divers dialectes musulmans.
 LA l'ATItlK 1)K JSUS-CHKIST 7M

iltiJsus qu'il avait, ds ses douze ans, del Loi et des

Prophtes une science el une intelligence capables d'merveiller
les docteurs (1). Quand il entra dans la vie publique, il en donna
des preuves trop clatantes pour laisser qui que ce soit le moindre
doute. Il avait donc pleine lumire sur ce sujet, comme sur tout
autre; et, prserv contre l'exagration de l'esprit national, il de-
vait tre profondment imbu de cet esprit. De telle sorte que
l'Evangile ne nous en apprenant rien de spcial, nous pourrions
encore affirmer le patriotisme suprieur du divin Matre.
Mais l'Evangile en rend tmoignage avec trop de charme et
de persuasion pour que nous ne lui prtions pas une oreille
attentive (2).
Le mot patrie est prononc, par les vanglistes, propos
seulement de Nazareth, appele de ce nom par Jsus-Christ lui-
mme (3), au dtriment, semble-t-il, de Bethlem, o il tait n.
A vrai dire, la cit de David, par le fait accidentel de cette
naissance, n'tait pas la patrie de Jsus, qui avait t amen
Nazareth ds sa premire enfance, y avait t lev, s'y tait iix
l'ge du libre choix, et continua d'y revenir au cours de sa
vie apostolique, jusqu'au jour o la jalousie de ses concitoyens
l'obligea de se retirer Capharnaiim (4). Les vanglistes em-
ploient le langage courant, d'aprs lequel la patrie est le lieu du
sjour primordial et ordinaire de l'homme dont on parle. Cepen-
dant il est rsult de cette manire de dire une assez curieuse
interprtation des textes de saint .Matthieu et de saint Luc relatifs
la naissance de Jsus : nous la consignons ici pour l'agrment
du lecteur et aussi pour donner une ide de la faon dont une
certaine critique traite les livres saints.
Prs de Nazareth se trouvait jadis un hameau, que Josu (,*>)
et le Talmud appellent Bethlem-Cme/i (6) ou Nitseriah,
c'est--dire, voisin de Nazareth. D'o cette conclusion : On
ne peut s'empcher de se demander si Jsus, appel par les

M) l.ic. ii,46-47.
[2, Maitii. xiii, !it t'.t 57. M vue. m. 1 el i. [,ix. n, 23 et 2i. Joa.nn. iv, il.
Ci') Mattii. XIII, ">7. JuA.NN. IV, 44.
(V) Luc. iv, 28-31.
(:> Jusuu, xix, 15.
Cf. Judic xu, R.
6) Aujourd'hui Bethlahm, 6 milles l'ouest Je Nazareth. (V. Nkubaueh, Ucographie
du Talmud, p. 189-190.)
 732 REVUE THOMISTE

Evangiles le Nazaren ou le Nazarnien , ne srail

pas n prcisment dans ce hameau prs de Nazareth. Plus
lard, on aurait confondu ce lieu de naissance avec Bethlem-
Ephrata de Jude, berceau de la famille de David, et o, d'aprs
la tradition, le Messie devait natre (1).
Nous posons
la question sans la rsoudre, ajoute l'di-
teur responsable de cette fantaisie, que Strauss et Renan
paraissent avoir ignore ou ddaigne, bien qu'ils aient fait
natre Jsus Nazareth et non Bethlem. L'auteur de la-
Palestine aurait pu se rpondre tout de suite que saint Mat-
thieu fait natre le Sauveur Bethlem de Juda (2), c'est--
dire Bethlem de Jude, prs de Jrusalem et non de Naza-
reth : que le mme vangliste fait envoyer les Mages par les
scribes de Jrusalem, Bethlem de Juda, conformment la
prophtie de Miche, qui dsigne Bethlem-l^rato (3), et
qu'il cite en traduisant : Bethlem, terre de Juda (4) ,
d'accord avec la pense du prophte. Il aurait pu galement
remarquer les expressions de saint Luc qui ne laissent place
aucun doute : Joseph vint de Galile, de la ville de Naza-
reth, en Jude, dams la ville... qui s'appelle Bethlem, paice
qu'il tait de la maison et de la famille de David (5).
Il faudrait vraiment avoir du temps perdre pour s'arrter
plus longtemps la question, que l'crivain protestant et
rationaliste pose sans la rsoudre , et qu'il aurait beaucoup
mieux fait de ne pas poser du tout.
Si Nazareth est appele la patrie de Jsus, dans le sens
o nous-mmes employons ce mot pour dsigner une province
ou une cit franaise, la terre d'Isral est la vritable
patrie o l'ange ramne, aprs Texil d'Egypte, Marie et son
divin Enfant (6); et c'est d'elle que nous avons parler
d'aprs les Evangiles.
Un premier trait de la prdication de Jsus, facile remar-

La Palestine, p. 43, note 3.

(1) S'J'Ari'Kit,
(2) Mattii. h, 1 : Cum ergo nalus esset Jsus in Bethlem Juda.
(S) Mien, v, 2 : Et tu, Bethlem Kphrata, parvulus es in inillibus Juda. o
<c

{i\ Mattii. n, 6 : Et tu, Bethlem, terra Juda. i

(5) Luc. n, 4 : A Galiliea, de civitate Nazareth, in Judwam, in civiiatem... quoe vocatur
Bethlem.
(6) Mattii. ii, 20 : Surge... et vade in terrain Isral'. u
 I.A PATRIE DK JSUS-CHMST 73S

([lier, c'est son caractre absolument national. Non seulement

H y parle la langue syro-chaldaque, l'exclusion de tout autre
idiome usit en Palestine, mais la forme de la pense et le tour
des expressions sont essentiellement judaques. Les images, les
comparaisons, les rapprochements, les allusions, ne supposent
aucun emprunt la nature, l'histoire, aux doctrines ou aux
moeurs trangres. De mme que l'Evangile est un livre oriental,
n'en pas douter, de mme il est un livre palestinien et juif,
en dpit des imaginations plus ou moins scientifiques, auxquelles
notre sicle fait parfois l'honneur de les prendre au srieux.
Jsus avait, nous le savons, visit la Dcapole et la Ph-
nicic (4); il y avait vu d'autres milieux, d'autres hommes,
d'autres habitudes, et pourtant nulle trace ne s'en remarque
dans sa manire de penser ou de parler. Il n'a de rgles de
vie que les lois de la patrie (2) ; il ne parat savoir de langue
que celle de la patrie (3); ses affections visibles se dfinissent,
comme celles de Judas Macchabe, par un attachement invio-
lable aux lois, au temple, la cit sainte, la patrie, au peuple
d'Isral (i).
Celte nuance d'exclusivisme patriotique se retrouve jusque
dans ses actes en apparence les plus trangers ce sentiment :
il affecte d'abord de ne pas accueillir avec sa bont ordinaire
la pauvre Phnicienne, qui le prie pour son enfant malade (5),
et Lui, qui s'empresse au chevet des malades ou des morts,
pour y porter la sant ou la rsurrection, il gurit dis-
lance le serviteur du centurion romain de Capharnaiim (('). 11
admire et vante la foi du Gentil, mais il n'entre pas dans sa
maison (7). Lvi et Zache, des publicains, taient du sang
d'Abraham, et le reurent leur table. Leur toit n'imprimait
pas de souillure au front qu'il abritait : celui du centurion et
projet, aux yeux de la foule, sur l'me du patriote et du
croyant, l'ombre de Home paenne et oppressive.

Ii Mattii.xv, 21. Mai:, v, 20 H vu, il.

(2i II Maixii. vit, il: (i
Patriis legibus. d
3) II Maci:h. xii, 37 : Vocepal.rhi.
(ii II Maccii. xiii, lt : Pra Uf/ibus, templu, ch'itate, patrin et cicibu*.
ii Mattii. xv, 22-28.
,6) Mattii. viii, o-l i.
[1) Luc. vu, 2-H.
734 BEVUE THOMISTE

Cette fiert patriotique ne pouvait aller cependant jusqu'il

compromettre, par des exagrations de parole ou d'action, les vrais
intrts d'Isral. Bien qu'il prt plaisir au nom de iils de
David (1) et qu'il voqut volontiers le souvenir de Salomon (2) ,
il ne pouvait se laisser prendre au mirage de ces grands sou-
venirs. Au milieu de cette fournaise qu'tait la Galile et du
bouillonnement des passions qui agitaient mme sa famille, il
restait tranger toute revendication tmraire, non pas vi-
demment par indolence ou par crainte de l'insuccs, mais parce
qu'il ne voulait pas jeter son pays dans ces aventures o,
plus lard, Jrusalem, le temple et la libert devaient
prir.
Ce qui frappe tout d'abord, quand il permet de payer le tribut
Csar (3), ou refuse la couronne que la foule lui offre au
dsert (4), c'est beaucoup moins sa prudence et son dsint-
ressement que son patriotisme. Fils des rois, hritier des
.promesses prophtiques, entour de tout le prestige que
peuvent donner l'loquence, la vertu, la popularit, excit,
semble-t-il, se mettre au premier rang, par la haine de ses
adversaires autant que par l'amour de ses partisans,
il a,
pour rponse toutes les sollicitations, la parole mystrieuse :
Le Fils de l'homme n'est pas venu pour tre servi, mais
pour servir, et faire de son sang le gage de la rdemp-
tion (5).
Servir! c'est le mot du patriole, comme tre servi .
est le mot de l'ambitieux. Mais servir, ce n'est pas flatter : le
flatteur se propose de plaire, non d'tre utile, puisqu'il est sou-
vent ncessaire de dplaire pour servir. Aussi trouvons-nous,
dans Jsus-Christ, l'unique souci du vrai et du bien, en tout el
partout, mme l'encontre des sympathies qu'on a le droit de
lui prter et des intrts personnels [qu'il pourrait le plus
lgitimement dfendre. Il aime la Galile, avec une prfrence
qui se reconnat la promptitude de ses retours aprs les

(\) Matth. ix, 27. Mai;, x, 47. Luc. xvm, 37, eic.
(2) Mattif. vi, 29 et xn, /i2.
-
Luc xi, 31 cU\n, 27.
(3) Matth. xxii,
14-21. Maiu;. xi, 14-17.
(4) Joann. vi, 14-15.
(i) Matth. xx, 28 : Filius hominisnon venit mmistrari, sal ministrare et dare animant
suam redemptioncm pro multis.
 LA PATRIE DE JSIS-CI1RIST 73.">

voyages en Jude, aux caresses, si l'on peut ainsi parler,

de sa parole, quand elle voque les imagos qui sonl le thme
des enseignements paraboliques, la grce particulire qui
accompagne les miracles de Gana, de Gapharnam el de Nam.
La Galile est le lieu de la vocation des Aptres, de la con-
version de Madeleine, de la transfiguration sur le Thabor, de
la promesse de l'Eucharistie. Cependant, on ne voit nulle pari
dans l'Evangile qu'il et pous les querelles des Galilens,
assez frquentes son poque, cl parfois si tristement termi-
nes (1). La Jude ne devait pas lui tre agrable, bien des
titres, et la prvision qu'il avait d'y mourir, aprs y avoir t
si cruellement mconnu, lui en rendaient sans doute attris-
tants le sjour et mme la pense. Cependant il n'y a dans
'.Evangile aucune parole pnible pour les habitants de Juda ou
de Jrusalem : la part qui leur est faite est assez belle pour les
empocher d'tre jaloux, et les dures vrits dites leurs
inspirateurs, pharisiens, scribes ou prtres, ne sont pas plus
pargnes aux hypocrites zlateurs de la Loi en Galile. La
maldiction qui menace les villes galilenncs de Gorozan,
[{elhsade et Gapharnaiim (2) ne tombe pas sur Jrusalem, objet
de ses tristes prvisions et cause de ses larmes, mais toujours
chre son coeur (3). Rien ne devait mieux prouver l'absence
de proccupation personnelle que cette mansutude et celte
imparlialil : au-dessus de ce que l'homme peut prouver,
dsirer ou craindre, il y a la patrie, une mre, dont il ne faut
jamais oublier qu'elle a donn la vie et a droit l'aide de ses
enfants.
L'amour n'empche pas toutefois le conseil, l'avertissement,
la rprimande, quand l'exige le salut mme de ceux qu'on veut
servir. Or le, salt ne peut tenir que de la vrit et de la justiee () :
le proclamer esl donc un devoir pour qui a mission de relever
les peuples ou de les arrter sur la pente de leur ruine. Le pro-
phte Tsae en avail reu l'ordre (fil et le transmettait tous ceux
1 l,n:. mii, 1-2. Act. \. -il.
,2 Muni, m, 21-23.
'V M vmi. xxiii, 37. Lie. xu. 34 el, xix, 41-i.'j.
(i! ,l(i\^n. vnr, 32 : u Veritas liberabit vos. Prou, x, 2 : Jus/itia vero liberakit a
morte. Ktr.
(.">)Is\i. \i,, 9 : <
Exulta iit fortlttidute rocem : exalta^ itoli t'tmere.
 736 REVUE THOMISTE

qui devaient venir aprs lui : Jsus n'y pouvait faillir et sa voix
s'levait sans crainte et sans trve (1), comme avait fait celle
de Jean-Baptiste, pour veiller dans les mes le zle du rgne
de Dieu.
Mais la vrit dplat souvent et Ja justice pse toujours :
. .
les proclamer, on court risque de n'tre pas agrable aux grands
ni populaire parmi les petits, par consquent de ne point
travailler sa fortune, mais bien plutt de se faire des ennemis
irrconciliables et de se vouer par avance toutes les dceptions.
Considrations qui retiennent l'ambitieux ou le satisfait, mais
auxquelles ne s'arrte pas le patriote, uniquement soucieux de
la science et de la j)rudence (2) propres rendre son inter-
vention profitable : aprs quoi, sr d'avoir fait ce qui dpend
de lui, il s'en remet Dieu. Dans tout vrai patriote, il y a un
aptre et un martyr : qui craint de se montrer, ou recule devant
le sacrifice complet de soi ne comprend rien au patriotisme. A
l'exemple de Jsus, il faut n'avoir ni famille, ni amitis, ni biens
qu'on ne soit prt laisser pour aller o appelle le devoir (3) :
c'est le seul moyen d'tre digne de Lui, profondment ddai-
gneux de ceux qui retournent la tte, aprs avoir mis la main
la charrue (4).
Le Sauveur d'Isral ne retourna point la tte, et son labeur
prit fin seulement l'heure o son coeur cessa de battre. Vic-
time expiatoire de ce peuple, qui n'avait pas voulu de lui pour
son roi dans le temps (o), il lui ouvrit, en mourant, les portes
du royaume ternel, o sa place et sa part sont encore les
premires (6), puisqu'il faut tre 'Isral rgnr pour entrer
dans la Jrusalem, cleste et se reposer au sein du vritable
Abralmm (7).

(1) Isa. lyiii, 1 : Clama, ne cesses.

(2) II Tim. iv, 2 : In omni palienti et doclrin.
(3) Matth. x, 37. Luc. xiv, 25.
(4) Luc. ix, 62 : Nemo mittens manum suam ad aratrum et respiciens rtro, aptus est
regno Dei.
(5^ Luc. xix, 14 : Nolumus hune regnare saper nos.
(6) Rom. H, 10 : Gloria autem etJionor cl pax omni operanti bonum, Judxo primum et
Grseco.
(7) Galat. vi, 16. Apoc. xn, 22. Luc. xvi, 2.
 ".A l'ATHIK ItK .IKSl'S-CllRIST

Que l'on ne vienne doue plus mettre en doute le patrio-

tisme du Christ, pour avoir le droit de calomnier celui de ses
enfants. La patrie, dirons-nous avec Lacordaire, est notre
Kglise du temps, comme l'Eglise est notre patrie de l'ternit.
Pour nous, au simple point de vue humain. sans In patrie,
l'homme est un point perdu dans les hasards du temps et de
l'espace La patrie et l'Eglise, le sentiment national et le
sentiment religieux, loin de s'exclure, se fortifient l'un par
l'autre... C'est Dieu qui a fait la patrie, c'est lui qui a l'ait
l'Eglise, c'est lui qui a fait aussi l'amour qu'il nous demande
pour toutes deux... Et nous ajoutons avec le mme grand
orateur : L o la patrie est un temple vide, qui n'attend
rien de nous que le silence et le passage, il se cre tout
autour, dans une oisivet formidable, une nergique dbauche.
La force des mes, s'il leur en reste, se dpense se fltrir.
Des ttes vides portent le poids des grands hritages, et des
coeurs uss se tranent aprs des dignits qui leur ressemblent.
Un change se fait entre la corruption des sujets et la corruption
de leurs matres. Ceux-ci n'ayant rien faire non plus, parce que
tout leur est permis, donnent le, branle la dvastation des
moeurs : et tout s'en va. d'un pas unanime, au lieu o la
Providence attend les peuples indignes de vivre (1).
Fr. Mahii:-Josi:i'm Ou.mien,
tic-; r't'etrP Pi'tVlicnrs.

i
1) I.AOtmosiKE. IVe Con/'ience !< Toulonsr.
 LA PHILOSOPHIE

AU CONGRS DE BRUXELLES

DEUXIME JOURNE

Au tableau, deux pices : le principe de causalit est un

principe analytique, par M. l'abb Fuzier ; la thorie des trois
vrits primitives et le problme de la certitude, par Mgr Mercier.
Le mmoire de M. l'abb Fuzier est une rponse aux argu-
ments qui ont t prsents par M. A. de Margerie contre cette
thse, au prcdent congrs. Malheureusement, l'auteur du m-
moire et son contradicteur sont absents. Lecture en est faite
cependant : l'importance du sujet et la manire aussi dont il tait
trait valaient bien cet honneur et cette peine.
Voici, pour les profanes, le point du dbat. Les principes
sur lesquels s'appuient nos connaissances scientifiques doivent
tre, chacun le sait, d'une certitude incontestable. Pour cela,
ils doivent tre ncessaires, c'est--dire qu'entre les deux fac-
teurs qu'ils unissent, reprsents dans la proposition par le sujet
et l'attribut, il doit y avoir un lien absolu, et ce lien doit s'imposer
l'esprit comme tel. Or, pour qu'il s'impose l'esprit comme tel,
l'esprit procdant par voie de composition entre choses identi-
ques, le seul moyen c'est que le sujet et le prdicat soient, au
moins dans une certaine mesure, identiques. L'quivalence^ est A
est le type de pareils principes. On appelle ces principes : prin-
cipes analytiques, parce que le prdicat se dcouvre par l'ana-
lyse du sujet, et priori parce que la convenance absolue du
sujet et du prdicat porte sa preuve en elle-mme indpendam-
ment des applications qui peuvent en tre faites, et, suivant
Kant, indpendamment de toute exprience. Le principe de
 I.A IMIII.OSOI'IIIE AU CONGRS HE BRCXELLES 7.'$)

causalit : Tout effet a sa causn, tant l'un dos principes fon-

damentaux do la connaissance scientifique, il est donc de la
plus haute importance de lui reconnatre le caractre de prin-
cipe analytique, ("est ce qu'a tent M. Fuzier avec un vri-
table succs.
Dans le prcdent congrs, M. de Alargeric avait renouvel
l'objection de Kanl : tre phnomne n'quivaut pas haberc
causant. Or qu'est-ce qu'un effet, sinon un phnomne comme
les autres? Pris en lui-mme, il ne dit rien de sa cause, Le
principe : Tout effet a sa cause, n'est donc pas un principe
analytique (1).
Al. l'abb Fuzier ne prtend pas identifier les ides de cause
et d'effet; il croil seulement possible d'tendre plus que ne l'a
fait Kanl, l'acception du mol : analytique. Suivant lui, un
prdicat, est contenu dans le sujet, non seulement lorsqu'il y a
identit entre les deux termes, mais encore lorsqu'une raison
s'impose de les unir ncessairement.
A l'nonc de cotte thse, M. Duquesnoy, ce type de vieux
professeur qui a rjoui tant de fois la salle B par l'originalit
de ses saillies, ne peut se contenir : C'est singulier, dit-il : mais
ces propositions analytiques sont prcisment celles que j'ai
toujours entendu nommer synthtiques . Malheureusement,
Al. Fuzier ne devait arriver que le lendemain. Il et pu rpondre,
sans doute, ce mol poli que j'entendais dire, au cours d'une
discussion, l'un des interlocuteurs : i\ous ne nous enten-
dons pas ; cela lient probablement ce que nous n'avons pas
lu les mmes livres. Vous avez lu Kanf, et moi j'ai lu Aris-
lole et saint Thomas. Il faut avouer, en effet, que, depuis
cent ans. haut a outrageusement confisqu son profil et
dtourn de son sons authentique ce mot capital d'analyse sur
lequel le Slagyrilo avait cependant bien quelque droit.
A ce propos, je ne puis rsister l'envie d'achever l'acte
de justice commenc par Al. Fuzier. On n'ignore pas qu'A-
rislole a crit les premiers et les seconds Analytiques. Ces
deux traits ont pour objel, surtout le second, de donner les
rgles de la logique scientifique, celte logique qu'un sourire

(T Y. Ka\t. Critique di- lu ritUon }mrzy Inll'firt., i\.

7.40 REVUE TnOMISTE

de Molire a pu ridiculiser, mais dont deux sicles de mcon-

naissance n'ont pu prescrire la ncessit. Qui sait, -en effet, si le
dsarroi et le galimatias intellectuel dans lequel tant de saArants,
surtout ceux qui s'occupent de sciences exprimentales, voient
leur pense s'enliser, ne vient pas du mpris o sont tombes
les fameuses raisons dmonstratives ? Vraiment elles brillent
par leur absence, l'expression, si elle n'existait, serait inven-
ter. Il en est des immortels Analytiques comme de ces statues
dont l'historien latin a prononc : Praefulgebant Cassius et Brutus
eo quod effigies eorum magis invisebantur.
Mais d'o vient ce mot d'analyse ? Assurment, de ce que tout
sujet de science est primitivement comme un noeud (1) qu'il s'agit
de dnouer et de rsoudre en ses lments, si l'on veut savoir
comment il est fait. L'analyse consiste donc rsoudre les l-
ments complexes, qui sont prsents l'esprit sous forme de con-
cepts, en lments simples, bien dfinis, bien dgags de tout
lment tranger, afin que l'esprit, en s'appliquant eux, en
prenne une connaissance vraie et certaine. Ces lments ainsi
reconnus sparment pourront entrer en composition logique,
dans la mesure o ils sont contenus les uns dans les autres. Toutes
les fois que l'esprit compose ainsi deux termes dont l'analyse a
dvoil la contenance rciproque ou unilatrale, le jugement qui
affirme cette contenance, tant le fruit de l'analyse, pourra tre
dit analytique.
A ce moment, Kant bifurque, et, aprs avoir dit au Stagyrite
que sa logique est acheve , s'loigne tratreusement de lui.
Pour Kant, le prdicat n'est contenu dans le sujet que dans un
seul cas : le cas d'identit : Si je dois quitter le concept A
pour connatre un concept B, comme lui tant uni, sur quoi
m'appuierai-je et comment la synthse sera-t-elle possible...?
Soit cette proposition : Tout ce qui arrive a sa cause. Dans le
concept de quelque chose qui arrive, je pense la vrit qu'il y
a quelque chose que prcde un temps et de l nous tirons des
jugements analytiques. Mais le concept de cause est absolumenl
tranger au concept prcdent et indique quelque chose d'enti-
rement diffrent de ce qui arrive et qui par consquent n'est pas

(1) III Metaph., c. i, lccl. 1.

 LA PHILOSOPHIE Ai: CO.NGHKS DK ItKl A~KU.ES 7'tl

compris dans celte dernire reprsentation... Quel est l'inconnu

A sur lequel s'appuie l'entendement quand il croit dcouvrir hors
du concept A un attribut tranger H qu'il pense cependant appar-
tenir A? Critiq., Introd., v.)
J'ai pass toute l'anne dernire enseigner la philosophie
des novices de mon ordre. Us ne sont peut-tre pas trs
grands clercs. Et pourtant, tous seraient capables de trouver
l'A" de Kant. Quels sont, leur dirais-je, les diffrents sens
dans lesquels on peut employer l'expression per se (par soi-
mme, y.aQ' a-jT)? Et eux de dfiler, conformment au chapitre IV
du premier livre des Seconds Analytiques, le per se d'essence,
\c per se des proprits, le per se des tres subsistants, le per se
de causalit. Nous n'avons pas nous occuper do la troisime
de ces acceptions, mais les trois autres noncent prcisment
trois manires dont un attribut peut convenir ncessairement
un sujet, en vertu de la nature mme de ce sujet (y.aO'
xjt, per se). La premire de ces manires est la seule, que
V..

reconnaisse Kant. Elle a lieu dans les dfinitions, comme

lorsqu'on dit : L'homme est un animal raisonnable. Si nous
supposons cette dfinition vraie, il y a identit parfaite entre
les deux termes. Dire : L'homme est un animal raisonnable,
c'est dire au fond que l'homme est l'homme. Le prdicat esl
ici contenu adquatement dans le sujet, et cette contenance
adquate est la cause de la ncessit de tous les jugements
explicatifs du mme type.
Mais est-il ncessaire, pour que le jugement soit analytique,
que cette contenance soit adquate et qu'elle ait lieu toujours
dans Je mme sens? ('/est ce que n'a pas cru Aristotc. El de
l vient qu'il a ajout deux cas, dans lesquels, le sujet et le
prdicat tant diffrents l'un de l'autre, l'analyse manifeste une
si naturelle appartenance de l'un l'autre, que l'on ne peut
dfinir le, prdicat sans nommer le sujet. La, dfinition mani-
festant toujours ce qu'une chose a de par soi per se, /.aO' x.i-i
,
il faut donc reconnatre que, dans un tel cas, le sujet est de
l'essence du prdicat. Or qu'est-ce que tre de l'essence du pr-
dicat, sinon tre contenu d'une certaine manire en lui ? (l'esl
le cas des proprits. Impossible de dfinir une proprit sans
employer dans la dlinition le nom du sujet laquelle celte
"742 REVUE THOMISTE

proprit appartient en propre. L'analyse, s'appliquant r-

soudre la proprit en ses lments simples, doit donc en faire
deux parts : l'une qui la constitue distincte de son sujet, l'au-
tre par lequel elle a un ordre essentiel son sujet. Mais qu'est-
ce que cet ordre essentiel, sinon la contenance du sujet dans
la proprit ? Le principe qui noncera cette contenance sera
donc analytique.
C'est aussi le cas des effets vis--vis de leurs causes propres
et spciales. Mais, pour s'en rendre compte, il ne faut pas
escamoter tratreusement, comme j'en accuse Kant, lequel a lu
Arislote et a d le comprendre, ce qu'il y a de formel dans
l'effet. Un effet n'est pas un phnomne ; il est encore
moins tout ce qui arrive . L'effet, c'est le phnomne, c'est
la ralit qui arrive en tant que conditionns. Il est impossible
que ce qui est conditionn n'ait pas un ordre interne sa con-
dition, que la cause propre d'un effet ne fasse pas partie de
cet effet. L'analyse de l'effet, ainsi entendu, manifeste sa cause.
La cause est un des lments de l'effet. C'est ce qu'exprime
le principe de causalit. Ce principe est donc analytique.
On a discut, la salle B, sur ce point particulier, savoir :
est-ce, comme nous venons de Je dire, la qualit d'tre con-
ditionn, ou Lien, est-ce le commencement de l'effet, qui doit
servir de base au principe analytique de causalit ? M. Farges
tenait pour la seconde alternative. Il prtendait que nier cette
proposition : Ce qui commence commence par un autre, serait
violenter immdiatement le principe de contradiction, pierre
de touche de la valeur analytique des principes premiers.
Mgr Mercier a propos cette autre forme : ce qui est contin-
gent n'est pas par lui-mme, en concdant d'ailleurs que le
commencement dans le temps est bien un indice de cette con-
tingence, mais ne l'est pas ncessairement. Ainsi, a-t-il dit,
dans la supposition que le monde a toujours t, supposition
rationnellement possible, comme le pense saint Thomas, le
monde n'aurait pas commenc quant sa substance, laquelle
serait cependant cause. La nouveaut de l'existence n'est donc
pas lie ncessairement avec le principe de causalit. Il faut
une autre base. la fin de la sance, le R. P. Castelein
critiqua vivement cette manire de voir qui fait, a dit le
 I.A l'HII.IISOl'HIK AI COVCHKS IIK lild XKI.I.KS 7'l.'{

Itvrciid Pre, reposer sur une question aussi obscure que

celle de l'ternit ou de la non-ternil du monde, un prin-
ci|ie comme celui de la causalit'. Je crois que le H. P. Cas-
lelem n'a pas saisi la pense de Mgr Mercier. Celui-ci admet,
avec M. Farces, que le commencement dans le temps est ['indice
qui manifeste ordinairement la contingence ^qualit essentielle
de l'effet*, mais, de plus, il tend cetle contingence aux clioses
mmes qui ne commenceraient pas dans le temps, comme serait
par exemple une pure substance que Dieu aurait cre de
toute ternit et qui demeurerait immobile et sans phnomne.
(Test fort lgitime, car c'est proclamer, ce qui est absolument
vrai, que le principe de causalit ne s'tend pas aux seules
causes eflicienles et finales, causes des gnrations dans le
temps. 11 regarde aussi, en mme temps que ces causes, les
causes formelles dont l'influx maintient dans l'existence l'effet,
mme immobile. Le monde ne serait-il qu'une substance cre
ternellement, par le t'ait mme que cette substance appara-
trait comme n'ayant pas en elle la cause formelle de son exis-
tence, encore que rien jamais n'et commenc, il faudrait
poser cette cause formelle de l'tre, dans un tre distinct du
monde qui l'aurait par soi, dans un tre per se, simplicitrr,
dans l'Etre absolu, en Dieu. La vraie base du principe ana-
lytique de causalit n'est donc pas la tioeitax essendi. mais la
contingence, laquelle apparat chaque fois qu'un tre n'a pas
en soi la cause explicative suffisante de ce qu'il est. C'esl
cette condition seulement qu'il est analytique.
Dans un rcent ouvrage, le IL P. Lepidi a mis dans une
lumire qui jamais n'avait t gale, mon avis, le carac-
tre analytique du principe de causalit en s'appuyant sur
les bases que nous venons de reconnatre. On me per-
mettra de couronner cet expos en rsumant la suite des pro-
positions, toutes analytiques, dont la somme intgre, suivant
ce matre, le principe; de causalit :
I" L'tre qui a un principe est. prcd d'un non-tre.
2" Le non-tre qui prcde l'tre conditionne est l'tre possible.
'!" L'tre possible a un fondement rel.

i" Le fondement rel de l'tre possible est l'tre qui peut le

causer.
74-i REVUE THOMISTE

Et ainsi, ces quatre termes : tre conditionn non-tre

tre possible tre cause sont ncessairement et univer-
sellement lis entre eux : cela est dmontr avec vidence. O
est l'tre conditionn est l'tre produit : o est l'tre produit
est son corrlatif exig, la cause qui produit (1).

Mais revenons la salle B.

Il tait prvoir que le travail de Mgr Mercier, prsident
de la section, malgr les troites limites dans lesquelles il cir-
conscrivait sa pense, serait, en matire de philosophie, la pice
de rsistance du congrs. Noblesse oblige, et l'cole de Lou-
vain, visite presque chez elle, par les principaux reprsen-
tants des coles philosophiques catholiques, de France, de
Hollande, d'Allemagne (2), d'Italie et d'Espagne, nous devait,
se devait elle-mme de figurer avec honneur. Elle l'a fait;
et les trois travaux qui, ma connaissance, ont t prsents
par elle se sont fait remarquer par une sret de doctrine, une
nettet d'allure, un cachet enfin de distinction, qui justifient
les loges et les honneurs dont elle a t rcemment l'objet de
la part du pape Lon XIII.
Sous ce titre : la Thorie des trois vrits primitives et Je
Problme de la certitude , Mgr Mercier se propose d'tudier les
conditions dans lesquelles l'esprit doit se placer pour aborder
le problme de la certitude.
Nous sommes invinciblement ports prter une vrii
objective au monde extrieur aussi bien- qu'aux principes de
l'ordre idal. C'est un fait que nous les croyons rels, mais
sont-ils en effet rels et vrais? Et d'abord, c'est l'objet prcis
du prsent travail, sommes-nous en tat de les trouver vrais?
Avons-nous notre service, dans celte recherche, ce que Mon-
taigne appelle un instrument judicatoire (3) ?

(1) La Crtica dlia ragionepura tecondo Kant, p. lo.

(2) Nommons en particulier M. Baeumker, le professeur connu de Breslau, et le II, !'
de Giool, O. P., professeur de philosophie l'Universit d'Amsterdam.
(3) Essais, II, c. su.
 LA l'HII.uSIIIMIII-; AI' CH.NCHKS DE BH1 WKLLKS "43

Cet instrument, un philosophe minent, le 1'. Tongiorgi, a

cru le trouver dans ce qu'il appelle les trois vrits primitives.
11 y a, dit-il, trois vrits primitives : le fait de l'existence
du philosophe, le principe de contradiction et la possibilit de
la science grce l'adaptation du sujet pensant aux vrits
tant de l'ordre idal que de l'ordre rel. On ne saurait douter
de ces trois vrits, car elles sont videntes; elles ne peuvent,
tre dmontres sans cercle vicieux; tout doute les suppose (1).
Cette thse, dit Mgr Mercier, pche par dfaut et par excs.
Elle pche par dfaut, parce qu'elle ne reconnat pas autant
de vrits primitives qu'il faudrait. O sont, dans cette nu-
mration, les vrits qui servent de point de dpart aux
sciences mathmatiques, et mme la mtaphysique? Klle
pche par excs, car deux au moins des vrits nonces n'ont
pas ic caractre de vrits primitives : le principe de contradic-
tion n'est pas un principe de raisonnement, de science; ce n'est
pas une majeure, c'est un principe directeur, et cela ne suffit
pas. Il est envelopp dans toute dmonstration, mais n'est le
principe fondamental d'aucune; l'existence du sujet pensant
n'est d'ailleurs pas ncessaire la vrit. L'existence de celle-
ci est indpendante de l'existence du moi. Quant la confor-
mit de l'intelligence et de l'objet, (die est. il est vrai, nces-
saire en soi pour qu'il y ait vrit dogmatique, mais la certi-
tude de cette vrit demande autre chose : elle veut non
seulement que je connaisse la vrit mais que j'ai conscience
de la connatre. Lue conformit ontologique ne suffit pas, il
faut une certitude logique.
Mais alors, comment savoir que l'on est en tat de connatre
le vrai ? Faut-il, comme le demande Kanl, dissquer en quelque
sorte l'intellect pensant, pour savoir s'il a ou s'il n'a pas les
lments ncessaires pour s'adapter la vrit? Cela n'est
pas ncessaire, dit Mgr Mercier. Pour savoir si je suis capable
de digrer, suis-je oblig de dissquer mon estomac? i\on, je
le laisse agir. S'il digre normalement, c'est qu'il est apte
digrer. De mme, en lace de certaines vrits, comme le prin-
cipe de contradiction qui en est le type et beaucoup d'autres

I; Tii\r,ho;i. Instit., I, |i. lt>5.

niivru ruoMisTii. -' annki;. il*.
 746 REVUE THOMISTE

qui sont les principes immdiats des sciences, que mon esprit
opre normalement, sans trouble, avec facilit, qu'il se repose,
jouisse en s'assimilant ces vrits, c'est la marque de sa con-
formit avec l'objet rel ou idal.
La conscience est donc, dans l'ordre de la certitude logique,
le terme dernier, le garant sr de l'aptitude de l'esprit la
vrit, quel qu'en soit d'ailleurs le critrium objectif. Le repos
de l'esprit dans la convenance essentielle du prdicat et du
sujet, succdant dans certains cas la recherche et au doute,
est la phase dernire et suprme, la condition ncessaire et
suffisante, l'tat initial cherch de l'esprit dans la recherche de
la vrit certaine.
Cette brillante exposition dont je ne donne qu'une ple
analyse (t) soulve dans la salle B de nombreuses protesta-
tions. C'est d'abord M. Bossu, le dernier champion, me dit-on,
du cartsianisme en Belgique. Il proleste, comme de juste, en
faveur de la priorit de l'existence du moi : Comment s'en
passer? N'est-elle pas suppose par cette disposition mme
pour laquelle Mgr Mercier rclame la priorit ? Mgr Mercier ne
conteste pas que l'existence du sujet pensant ne soit dans
l'ordre d'acquisition des vrits le premier fait dont nous
soyons intellectuellement certains ; et il faut qu'il en soit
ainsi : pour aller au monde extrieur, il faut partir de faits
d'exprience interne. Mais les vrits de l'ordre idal sonl
antrieures aux vrits de fait et par consquent, si l'on con-
sidre les vrits dans leur ensemble scientifique, i) est faux
de dire que l'existence du moi est une vrit primitive. C'est
au contraire une vrit vide, inutile pour la connaissance
scientifique. Pour rpondre liant, il faut montrer que les
principes qui servent de point de dpart nos connaissances
certaines, sont des principes analytiques et non pas seulement
que le moi est.
C'tait dire que les cartsiens passent ct de la question.
Si Mgr Mercier avait eu en vue son adversaire scolaslique, il
aurait pu rpondre d'ailleurs comme il l'a fait dans sa Critrio-
lojie que pour les scolastiques, le moi n'est pas davantage 1<;

(1) Cf. Critriologie, par Mgr Mercier, dit. autographie, p. 49.

 r.A l'IUMiSfil'HIE AC CONGRS DE HIU.'XKI.LKS 1M

premier connu ; le premier connu, c'est l'objet. Il n'en eut pas

le temps. Le K. P. Guslclein s'tait lev pour prendre en main
les intrts du P. Tongiorgi.
C.c fui le pendant de la scne de la veille. D'un cl.
.Mgr Mercier, l'air ferme, le regard attentif, froid mais non pas
impassible, du bureau o il se tient comme un capitaine de
navire son banc de quart, fait face la bourrasque im-
prvue ; de l'autre, avec un imptueux lan, le vieux profes-
seur retrouve tout le feu de sa jeunesse pour dfendre ses
matres prfrs et ses doctrines les plus chres. Son ton esl
svre, son accenl tour tour agressif et indign, son geste
esl celui du matre qui rprimande, et le tout part certaine-
ment du coeur. Tel, un fleuve, et dit Homre, qui longtemps
comprim laisse chapper le trop plein de ses eaux amres,
ainsi noire vieux professeur, qui subit depuis prs d'une
heure la contrainte du silence, laisse dborder le Ilot press de
ses tumultueuses paroles.
Je ne
puis laisser passer, dit le Rvrend Pre, les critiques
que Mgr Mercier a adresses mes matres; car elles s'attaquent
non seulement eux, mais la grande Ecole des philosophes
scolasliqucs et de leur matre tous, Aristole. Ces hommes mi-
nenls, saint Thomas, les grands docteurs du moyen ge, et, je
puis les nommer leur tour, les philosophes de notre Compagnie.
le P. Tongiorgi et les autres, tous, ont mis dans l'objet le crit-
rium et la raison dernire de la certitude de nos jugements.
Mgr Mercier, lui, le place dans le tmoignage subjectif de la
conscience. 11 refuse au principe de contradiction le rang de
vrit primitive parce qu'il n'est pas une prmisse de conclu-
sions scienliliques ; mais ces grands savants ont-ils jamais pr-
tendu que le principe de contradiction ft un premier principe
de dduction? Nullement ; c'tait pour eux un principe de rduc-
tion : ce litre, il est vraiment premier et je ne sache pas qu'on
ait dmontr le contraire. Je demande pardon l'assemble de
ni'animer ainsi, mais je ne puis faire autremeni.
On pardonne volontiers au Rvrend Pre, comme on par-
donne toute parole sincre, lut-elle quelque peu intemprante.
Tous les regards se tournent vers Mgr Mercier, mais celui-ci n'a
que le temps de dclarer qu'il a t mal compris, que la question
 748
REVUE THOMISTE

de l'tat initial de l'esprit qu'il a pose est bien diffrente de

celle du critrium. L'heure est venue. On lve la sance. Dci-
dment, comme disait mon jeune collgue du premier jour : On
n'aboutit pas !

Essayons donc d'aboutir par une autre voie. Recourons, cette

fois encore, aux conversations prives, ces supplments dsor-
mais pour moi indispensables des sances publiques. Le R. P. Cas-
telein veut bien m'entretenir quelques instants. JNous tombons
absolument d'accord : Mgr Mercier, a trahi la tradition scolas-
tique qui place le critrium de la certitude dans l'objet ; c'est de
toute vidence... Je ne pensais pas alors que cette vidence de-
vait avoir son lendemain.
Un ami des ides de Mgr Mercier me remit un volume auto-
graphi, contenant le sommaire des cours professs par lui
Louvain sur le fondement de la certitude. La premire chose
qui me frappa, ce fut la thse que j'avais entendue sur l'attitude
initiale de l'esprit dans la connaissance du vrai; mais je la trouvai
bien distingue d'une autre beaucoup plus longue sur le critrium
de la certitude, qui, avec un luxe de citations d'Aristote et de
saint Thomas des mieux choisies, je puis et dois le dire, met-
tait ce critrium dans l'objet. Je pus ainsi me convaincre que ce
repos dont Mgr Mercier avait parl comme caractrisant du ct
de l'esprit l'tat de certitude n'tait rien moins qu'un critrium.
Je trouvai galement le principe de contradiction nonc comme
principe ngatif et de rduction. Que restait-il, de la virulente
rprimande du. R. P. Castelein? Rien !
Mgr Mercier voulut bien d'ailleurs, le lendemain, m'explique!"
ce qu'il avait entendu dire et dit de fait. Il distingue dans la
solution du problme de la certitude deux phases : la premire
doit montrer que dans nos vrits et nos principes j>remiers il y
a une convenance claire entre le prdicat et le sujet, entre effet
et cause par exemple dans l'nonc du principe de causalit.
 LA PHILOSOPHIE AU CO.XGRKS DE BRUXELLES 7i!l

C'est ce (|ue conteste Kanl. La seconde doit prouver l'objectivit

des termes qui servent de prdicat et de sujet. Dans les deux
cas, je liens que la cause de la certitude est objective: dans le
premier, ce sera l'identit objective du prdicat et du sujet ;
dans le second, ce sera l'vidence de la ralit des concepts con-
tenus dans l'objet de la sensation. Mais ce problme,je ne l'ai
pas abord. J'ai voulu seulement prparer le terrain pour sa
solution en tablissant contre Kant que, pour reconnatre avec
certitude la convenance du prdicat et du sujet, nous n'avions
pas plus besoin des trois vrits du Pre Tongiorgi que de l'a-
nalyse de la structure intellectuelle demande, par Kant. L'esprit
n'a qu' se laisser l'aire : et c'est ce que j'ai exprim par une mta-
phore, en le comparant l'estomac. L'estomac est bon, s'il di-
gre. L'esprit pst dans son vritable, tat initial si l'vidence de
la connexion du prdicat et, du sujet se fait en lui.
Je reconnus alors dans celle lliorie la grande et authentique
doctrine de la formation des vrits premires dans l'iiabitus
des premiers principes (I). Et je me rappelai qu' cette occasion,
le lidle Cajelan, le commentateur officiel de la Somme, s'tait
servi de la comparaison mme qu'avait employe Mgr Mercier (2).
Le systme des entretiens privs combins avec les sances
publiques m'avait une fois de plus russi.

M I S C V. I. T. A X E A

Le retentissement qu'a eu la lecture de certains mmoires ne

doit pas nous faire oublier des mmoires de mrite auxquels leur
publication ralliera sans doute bien des suffrages. Tel le mmoire

I' Ex ips enim natara animoe inteVectualis conveuit ho:nini t/uod sta'im cognito quid
est totiim et r/uid est pars cognoscat quod omne Wi est ma/us sud parte et simile est in
'Vteris. Sed qid rit toltim tt quid sit pars cognoscere non pot est nisi per species a phantat-
in'itibus accepta*, n I. Hllc <|. li. a. 1. c.)
{2] Sicut vntrire et auge.re sunt actus animai non qualitercumque, sed adveniente alimenta
dcode; sic notitia principiorum habitualis inest anima advenientibus ab extra terminis, ita
quod ad iiitelligibilem proesentiam eorum inditum est quod ab anima... fluat qualitas qu.oe est
habitas principiorum. (C.W., ibidem, fi ad l*m Dubitat.)
750 REVUE THOMISTE

de M. Jean Halleux dont j'aurais aim, si cela m'et t possible,

de rsumer les principales ides. M. Halleux a fait voir les points
de contact entre le positivisme et la philosophie scolastique.
Peut-tre traduirons-nous fidlement sa conclusion en disant
que la philosophie scolastique contient tous les lments sains
du positivisme et n'limine que les lments anti-scientifiques el
anti-rationnels. Le choix du sujet montre chez M. Halleux qui est
un tout jeune philosophe,
Les ans en sont la cause,

autant d'intelligence des problmes actuels et des besoins du

temps, que la distinction avec laquelle il s'est acquitt de sa
tche fait voir de perspicacit et de solidit d'esprit.
M. le chanoine Forget, qui se rallie, comme M. Halleux,
au centre philosophique de Louvain, a lu un mmoire
sur les philosophies arabes et la philosophie scolastique. C'est
vers 1220 que l'influence des Arabes se fait sentir. Cette in-
fluence n'est pas seulement indirecte, comme le veut, aprs
le cardinal Gonzalez, M. Valette, elle n'a pas seulement con-
sist porter les scolastiques rpondre leurs adversai-
res : Les Arabes ont introduit des ouvrages nouveaux qui on!
t. connus en arabe avant de l'tre en grec : les scolastiques
leur empruntent parfois quelques interprtations. C'est seule-
ment si l'on admet qu'Aristote n'a eu sur le dveloppement de
la scolastique qu'une influence extrieure, la vritable influence
venant du Matre ds Sentences, que l'on peut soutenir que les
Arabes n'ont pas eu d'influence sur les lments internes du
systme. Supposition peu acceptable. Il vaut mieux reconnatre
franchement la vrit, et ajouter, si l'on veut, que les emprunts
faits par les chrtiens aux Arabes n'ont t qu'une restitution
des emprunts antrieurs faits par les Arabes aux chrtiens.
M. Domet de Yorges a lu un mmoire sur les ressorts de la
volont et le libre arbitre. Il s'est attach prciser un certain
nombre de notions utiles l'intelligence du problme, spcia-
lement celle du bien en tant que parfait (1). On aurait dsire,
puisqu'il s agissait de ressorts, que M. de Yorges ne laisst pus

(1) Voir Annalet de Philosophie chrtienne, nov. 1894.

 r.A l'iiii.osoi'im-: ai: <:<>ni;kks ie ishi xkllks Toi

dans l'ombre une petite partie de son sujet, celle qui concerne
la motion divine non pas vers le bien en gnral (M. I). de, Yorges
l'a nomme), mais vis--vis de ce que les scolasliques appellent
Je primuni celle, car s'il y a dans le libre arbitre un ressort, c'est
celui-l! Mais c'et t peut-tre beaucoup exiger d'un vice-
prsident dont le devoir premier est de se faire tout tous et
de ne soulever que le moins possible les questions disputes.
Une des curiosits du congrs, c'a t la lecture en latin par
Mgr Kiss, prlat hongrois, d'un mmoire! sur les Catgories d'A-
rislole. Sa publication ne nous rservera pas de moindres sur-
prises, car si j'ai bien saisi au vol, travers l'tonnante volubi-
lit de langage du prlat, le sens de sa thse, il ne s'agit de rien
moins que de dmolir la division des Catgories d'Aristote et
de hant. pour leur substituer une exposition plus parfaite.
M. l'abb Duqucsnoy s'est attaqu avec une conviction qui n'a
soulev aucune objection la preuve morale de l'existence de
Dieu par Ivant. M. Maisonncuve a lu un mmoire intressant
sur quelques thories rcentes de la personnalit \\).

TKOI SIKMK JOl lNE

L'ordre du jour porte : l. 1'. Uulliot : les Concepts de

matire et de force.
On s'attend quelque chose. Ds neuf heures du matin plu-
sieurs congressistes de la section des sciences se sont embus-
qus dans la salle. L'un d'eux a t rencontr par un de mes
amis au moment o il s'y glissait sans bruit : Qu'est-ce donc?
Qu'avez-vous? - IN'est-ce pas que j'ai un air...? Assur-
ment, un air... l'air d'un anarchiste qui dissimule sa bombe!
C'tait absolument cela! On en a ri...
Neuf heures et demie ! On achve d'expdier un mmoire du
\\. ]'. de Torregrossa sur la Constitution des corps dans ses
rapports avec l'origine et la linalit des tres. Le mmoire est
long : un auditeur impatient demande qu'on veuille bien le.
(I) Voir Science catholique, tiuv. 1894.
752 REVUE THOMISTE

rsumer en indiquant ce qu'il offre, de nouveau. Ce qu'il offre

de nouveau, mais rien ! est-il rpliqu. Alors passons
.autre chose! C'est un peu vite dit, et si le mmoire rpond
son litre, sa publication ne peut que le venger de cette exp-
ditive lecture. Mais les absents n'ont-ils pas toujours tort?
Enfin le Pre Bulliot parat au bureau. A ce moment l'au-
ditoire est compact. Le Rvrend Pre explique le motif qui
l'amne traiter cette question. La philosophie a besoin
de l'existence de la matire. Les anciens sont arrivs, l'aide
de procds mtaphysiques, reconnatre et dfinir ce qu'ils ont
appel, la matire premire. Ne serait-il pas souhaitable de
voir le mme z-sultat obtenu par des donnes et des procds
emprunts aux sciences physiques actuelles? Quel regain de
valeur pour ces vieilles notions et quelle confirmation pour les
doctrines scolastiques!
Depuis longtemps, le Rvrend Pre tait frapp de certaines
analogies entre le concept de masse tel qu'il est dfini par
les mcaniciens modernes et le concept de matire premire.
Aprs avoir longuement rflchi, il s'est dcid faire part des
rsultats qu'il croit, sinon acquis, du moins en bonne voie.
Le R. P. Bulliot entre dans des dveloppements techniques
sur l'emploi de la masse en physique. (On remarque ds ce
moment une certaine effervescence, des Oh! de surprise, des
paroles changes voix basse, dans un groupe de savants au
milieu desquels mergent la haute stature et la prime-sautire
physionomie du R. P. Poulain, S. J.) Il rappelle ensuite, bri-
vement et en gros, trs en gros, la dfinition de la matire
premire. (On constate les mmes phnomnes que ci-dessus
chez des mtaphysiciens de profession.) 11 fait remarquer que
la notion fondamentale des deux concepts est celle de passivit
absolue. Il conclut ainsi :
Lorsque, sur deux sujets identiques, on opre les mmes
retranchements, le rsidu est identique;
Or pour obtenir, la matire premire et la masse, sur
un mme sujet, le corps physique, nous oprons les mmes
retranchements ;
Donc la masse et la matire premire sont identiques.
Preuve de la mineure : on obtient la matire premire
 LA PHILOSOPHIE AT CONGRS DK WtlJXKI.LES l'-i

comme la force, en retranchant toute actualit du corps.

Le rsidu est dans les deux cas la possibilit absolue.

M. Domet de Yorges, prsident, demande si quelqu'un

dsire prendre la parole. Il se produit un mouvement d'hesi-
tation silencieuse dans l'auditoire, mais c'est le remous qui
annonce la vague, le silence qui prcde la tempte.
Homme mus par un ressort, de tous les coins de la salle,
six ou liuil objectants se trouvent debout ; M. Farges,
le R. P. Poulain, M. (layraud, d'autres congressistes et celui
enfin qui crit ces lignes. C'est un assaut de courtoisie
entre les divers objectants, pendant lequel on ne sait pour-
quoi, tant il rgne d'excitabilit, le U. P. Poulain prend
partie M. Farges. On convient enfin de laisser les savants
parler les premiers : la question de savoir si la masse avait
t intgrement dfinie, dominant toute la discussion. Les m-
taphysiciens s'escrimeront ensuite. Le tour qu'allait prendre
la discussion devait les en dispenser. Cette rsolution est h
peine prise que tous les regards se tournent vers M. Duhem.
l'interrupteur de l'avant-veille, qui, de la chaise o il esl
rest assis, a fait tout son possible pour faire parler les
mtaphysiciens les premiers. Somm de s'excuter, il se lve.
C'est le moment de s'crier : (lare la bombe!
M. Duhem se refuse traiter la question fond. Il fau-
drait pour qu'il puisse le l'aire qu'elle et t expose avec
des renseignements pris des sources authentiques. Pour
se rendre compte des notions de masse et de force, il faut
dix ou quinze annes d'tudes spciales cl l'on peut penser
que le R. P. Uulliot ne les a pas faites, Voil deux ou
Irois ans, dit M. Duhem, que je crois y comprendre quelque
chose. Ce n'est pas d'ailleurs en une demi-heure que l'on
peut en rendre un compte exact : Pour dire ce qu'est la
masse, c'est peut-tre cent pages qu'il faudrait ! Encore une
fois, dit M. Dulieni, ce n'est pas la mtaphysique que
j'attaque. Je ne la critique que lorsqu'elle a l'ambition de
traiter la question toute spciale des Confins de la science el
de la philosophie. Ce n'est pas, comme on l'a dit, que je
 REVUE THOMISTE

conteste la possibilit de ces recherches (1). Mais je pense

deux choses : d'abord, qu'elles ne doivent tre entreprises
qu'avec beaucoup de circonspection, tant donn l'tat instable
dans lequel onl t et sont encore les thories physiques ;
ensuite, qu'il ne suffit pas au mtaphysicien de se renseigner,
pour aborder ce problme, dans des ouvrages de vulgarisa-
tion, o fourmillent les erreurs et les vieilleries, o les
hypothses sont affirmes comme des vrits sans conteste.
Le mtaphysicien qui veut aborder ces questions rencontrera
sur son chemin des savants : il doit 'donc tre doubl d'un
savant. Si vous voulez faire la philosophie des sciences,
soyez un Helmholtz ou unPoincar!
L'effet de cette sortie, qui s'achve au milieu d'interrup-
tions passionnes, d'applaudissements, de cris de rprobation,
est immense. Une vrit a t dite, et sous le souffle de cette v-
rit bien des consciences se rveillent, bien des ttes se courbent
Comme ;iu souffle du nord un peuple de roseaux.

Plus encore que les autres jours, les sections voisines se sont d-
verses dans la ntre. Autour de l'auditoire assis, debout
contre les murs, quatre rangs d'auditeurs, la plupart lacs, la
plupart des jeunes. On sent, chez eux, une vive sympathie
pour M. Duhem, et comme un soupir de soulagement, Dans
l'auditoire habituel il y a des ombres, une sourde irritation,
qu'essaie en vain de calmer, par des paroles de conciliation,
un beau vieillard la figure intelligente et noble que l'on nous
dit tre M. Marx, ingnieur en chef des ponts et chausses,
un juif que la lecture de Pascal convertit lorsqu'il tail encore
l'Ecole Polytechnique et qui vient apporter son jeune et
bouillant collgue l'appui d'une parole plus mesure, mais non
moins explicite.
Cependant, le R. P. Poulain attaque la notion d'inertie telle
que l'a prsente le R. P. Bulliot. Suivant ce dernier, si nous no
nous trompons, tout tre passif qui cesse de recevoir une action
persiste indfiniment dans l'tat o il tait la fin de l'action. Or
c'est l, dit Je R. P. Poulain, un postulat. Il faudrait le dmon-

fl) Cf. Physique et Mitaph. : Revue des Q. scienlif.,ju\l\el 1893, p. 60, Gfi, etc.
 LA I'HILOSOPUIK AI' CONGUKS l)K IIHI'KELI.KS 7*i.">

Irer, et pour la vitesse, et pour la ligne parcourue. Quant la

vitesse, je ne vois pas pourquoi le postulat serait vrai. Je me
ligure trs bien Dieu dcidant que la vitesse diminuerait pro-
portionnellement au temps, ou son carr, son cube, son
logarithme, etc. Et si l'exprience nous le montrait ainsi, nous
Irouverions de trs belles raisons a priori pour l'expliquer. Nous
dirions que le temps est le grand destructeur, que sa faux est
bien celle de la mort et qu'il ruine les vitesses comme les em-
pires. Ainsi, le postult n'apparat nullement, en fait de vitesses,
comme une loi ncessaire.
Mme en l'admettant pour les lignes, il prouve le contraire de
ce que veut le P. Uulliol. Car la pierre qui dcrit un cercle dans
la fronde, devrait continuer indfiniment dcrire ce cercle,
quand elle a t lche. Il ne s'agit pas d'piloguer, en disant :
le tout petit arc de cercle parcouru au dernier moment est une
droite. Donc la pierre doit continuer en ligne droite. Cette phrase
est maintenant bannie des mathmatiques. On dit au contraire:
l'arc, quelque petit qu'il soit, est diffrent de la corde comme
forme et longueur. Mais, dans certains calculs et moyennant
certaines prcautions, on peut remplacer l'un par l'autre. Car on
prouve qu'alors la diffrence (trs relle!) n'a pas d'influence sur
le rsultat. C'est l une conception toute diffrente. Au lieu de
dire : les deux choses sont les mmes, on dit : les effets sont les
mmes. Du reste, c'tait cela au fond que voulaient dire jadis
les gomtres. Seulement ils employaient des expressions abr-
ges, figures, et les simples entendaient mal ces tropes.
La clture est prononce, mais la discussion ne cesse' pas.
Sur le point de sortir, au moment que la foule s'coule hou-
leuse, M. Farges se retourne vers elle et, du seuil de la porte,
le bras tendu, il s'crie avec vhmence : Ce ne sont pas des
savants, ce sont des obstructionnistes !

Ce mot caractristique a clos la partie militante cl par con-

squent intressante du congi's.

Avant de clore, mon tour, ce compte rendu dj trop long,

je voudrais cependant prsenter au R. P. Bulliol l'objection
 5G REVUE THOMISTE

que je me proposais de faire sa thse si la discussion n'el

pris un tour si inattendu. Je me place sur le terrain de la dis-
cussion mtaphysique. Je ne discute pas la notion de masse
telle que l'a prsente le Rvrend Pre. Mais suit-il de ce
qu'elle soit une pure passivit qu'elle puisse tre identifie
avec la matire premire? Toute nature passive se dfinit par
son corrlatif actif, l'agent ou l'acte qui a pouvoir d'agir sur
elle. La puissance, disait dj Aristote, se dfinit par son acte.
Or comment identifier deux puissances alors que l'acte qu'elles
sont censes regarder est dans deux prdicaments diffrents,
bien plus lorsque l'une, la forme, est dans le prdicament de
substance, l'autre, la force, dans un prdicament accidentel (1).
Je sais bien o gt le livre que nous nous disputons en ce mo-
ment. Le R. P. Bulliot est sur ce point scotiste : pour lui, la
force est active par elle-mme : la forme l'est aussi : c'est l ce
qui se cache sous cette formule : Lorsqu'on opre les mmes
retranchements sur un mme sujet, etc. Il veut dire : Lors-
qu'on retranche la forme et la force, on opre les mmes retran-
chements. Mais l'opinion du Rvrend Pre pche en deux points :
premirement, en ce qu'elle considre la force comme active
essentiellement et de par soi, ce qui est, comme on le lui a dit,
contraire toute la tradition scolastique (Scot except), inter-
prtant les ides de puissance et acte ; secondement, en ce
qu'il l'ait de la forme une force. .Ceci, Scot ne l'a pas fait :
c'est du cr de Leibnilz et du Pre Bulliot. La forme est un acte
substantiel et non une puissance oprative Elle donne l'tre d'a-
bord* et ce n'est que secondairement qu'elle est principe fonda-
mental, c'est--dire lointain, loign, d'opration. Voil les no-
lions scolastiques authentiques de la force et de la forme. Il
me semble qu'avant de chercher aies identifier avec la masse,
il fallait d'abord ne pas les dtourner du sens dans lesquels les
entendent non pas seulement les thomistes purs, mais les pri-
patticiens scolastiques en gnral. En leur nom, je ferai donc
au R. P. Bulliot, en ce qui concerne les notions scolastiques,
le mme reproche que M. Duhem lui a fait par rapport aux

(1) ,Io considre ici la force comme entrant dans la seconde espce de qualit polenlia.
Si on la considre comme le mouvement lui-mme, elle ne serait plus qu'un post-prdi-
eament.
 l.A IMIII.OSitl'HIK AC CONGRUS l)K BKL'XKLLKS

notions scientifiques. Ceci soit dit, en toute amiti comme en

toute franchise.

Et, puisque je parle franchise et amiti et que d'ailleurs le

nom de M. Duhcm vient de revenir sous ma plume, que l'on
me permette de rpondre certaines attaques dont il a t
l'objet, .l'ai entendu critiquer la manire incisive, on disait per-
sonnelle, dont M. Duhem argumentait. On le comparait cer-
tains savants, plus savants que lui, disait-on, dont les manires
sont plus mesures, plus courtoises. Je le veux bien; mais d'a-
bord, ne faut-il pas faire sa part l'imprvu de la discussion ?
Et lorsqu'il s'agit de prendre une position de vive force, n'estil
pas fatal que l'attaque soit anime et qu'il y ait un peu de d-
gt? Et puis Mgr d'IIulst n'a-t-il pas affirm, dans son discours
inaugural, qu'il fallait tout prix viter d'encourir a le re-
proche fait aux catholiques de ne se runir que pour si; congra-
tuler (1) ? Que voulait-il dire, sinon que les discussions des
congressistes devaient tre anims de la plus complte fran-
chise? Dans un congrs destin l'avancement d'une branche
des sciences, les personnes sont peu de chose, la franchise est
la plus grande des charits. Une discussion est toujours per-
sonnelle par quelque ct. D'ailleurs, n'avons-nous pas intrt
ne pas repousser les savants, hlas ! si peu nombreux, qui
consentent prendre part nos travaux mtaphysiques. Quel
moyen prendre sinon cette condescendance leurs habitudes
et leur ducation intellectuelles qu'un aptre a pour les
barbares qu'il veut convertir? Barbares, aprs tout, ils le sont
pour nous et nous le sommes pour eux. Barbc.rus hix ego xum
quia non intclligor Mis, disait le pole. On est toujours bar-
bare pour celui qui ne nous comprend pas. Les premiers
entretiens seront difliciles, nous venons de rgions si loi-
gnes, nos langues sont si diffrentes. Persvrons sans nous
irriter. Noire langue des deux cts est langue franche : parlons
franchement. Nous Unirons bien par nous entendre.
Comme il comprenait bien tout cela, le V. Hulliot, et comme
son bon sens de religieux et son franc amour de la science lui
(I) Courrier de Bruxelles, du 6 sepleruhrc.
758 REVUE THOMISTE

ont inspir dans toute cette aventure une admirable conduite!

1] avait dsir la prsence de M. Duhem, il a t heureux de
ses contradictions (et M. Duhem, de son ct, s'est empress
de lui dire combien ses objections visaient peu sa personne).
Maintenant son plus grand dsir est de voir recommencer sur
des bases plus solides ces confrontations si utiles l science
comme la philosophie.

CONCLUSION

'O [w9o; ojXot o-'., dirai-je avec Esope. Mais que dire ? Je dirai
qu'une chose m'a frapp : c'est la supriorit, au point de
vue des rsultats acquis, des travaux qui ont eu pour objet
la dfense de notre philosophie contre le mouvement kantien
sur ceux qui ont eu pour objet la conciliation avec le mou-
vement scientifique. Dans le premier ordre d'ides, on peut
considrer la position kantienne par rapport aux principes ana-
lytiques comme conquise (1) : dans le second, nous n'avons eu
que des essais dont les- rsultats sont contestables.
Or, on sait que criticisme et philosophie scientifique sont
les deux grands courants philosophiques en dehors du ntre.
On remarquera d'ailleurs que l'attaque du criticisme ne fait
appel qu' des donnes prises l'intrieur de la mtaphy-
sique : la philosophie scientifique, au contraire, comporte
l'tude d'lments sotriques. Que conclure sinon que Je phi-
losophe scolastique doit sans ngliger de poursuivre la pre-
mire oeuvre, car elle est loin d'tre acheve, s'efforcer de
se' rendre matre des sciences qui lui permettront de traiter
d'gal gal avec les savants, et de pouvoir aborder sans peur
et sans reproche le problme spcial des confins de la science
et de la philosophie ? Devenir aussi comptents dans les sciences
qu'ils se sont montrs comptents sur certains points de m-
taphysique pure, tel est. d'ores et dj le but auquel doit tendre
(1) Notons en passant que l'oeuvre de M. Farges n'est pas trangre ce rsultat.
 LA l'HILOSOI'IlIE AI CONGKKS DE KM'XKI.LKS 7o!>

l'lite des prochains congrs de Fribourg, de Munich cl de

Home. Celte pense pourra paratre banale quelques-uns. elle
ne manquera pas, pour ceux qui ont assist au congrs, de v-
rit, topique.
Au moment de finir, je reois une lettre du K. 1\ Poulain.
S. .1., que je n'ai pas l'honneur de connatre personnellement.
Le Rvrend l're ne m'en voudra pas si j'en transcris ici ses
dernires lignes : Avez-vous lu l'article que M. de Vogu vient
<^

d'crire dans la Revue des JJeux Mondes du l"r novembre? Il

montre combien il a l utile que le Rhne, lleuve d't, des-
cendu des cimes ensoleilles, marit ses eaux avec la Saune,
fleuve d'hiver, sorti des forts sombres et rasant les plaines.
Voil un bel exemple pour nous... ("'est nous qui sommes la
plaine.
De si gracieuses avances se passent de commentaires : elles
sont du meilleur augure pour le prochain congrs; car chacun
sail que Frihourg est situ entre Saune et Rhne, presque gale
dislance des deux.
Fi'. A. (iAKDKlL,
les J'Y. l'rcli.
 UN PLERINAGE ARTISTIQUE A FLORENCE

[Suite) [i).

IV
MICHEL-ANGE

Michel-Ange etFrangelico, quel contraste! Le premier nous

a fait vivre dans le divin, le second nous ramne la nature et
l'homme.
La nature, Angelico ne l'ignorait pas; mais il ne la voyait
qu' travers un prisme. Il projetait sur elle le rayonnement de
son me toute de lumire; il l'exprimait avec les ressources
d'une sensibilit exquise, mais subtile et comme spirilualise.
Quant l'homme, il ne le concevait que fait son image, image
de puret, de douceur, de mystique paix que nulle passion ter-
restre ne trouble.
Chez lui, point de sentiments violents, point de colres ou
d'ardentes fivres. Ces tumultueuses passions, ces dsirs fous, ces
recherches, ces dessous tnbreux qui sont le fait de la plupart
des mes humaines, tout cela lui est tranger, tranger aussi aux
personnages qu'il met en scne.
Il a beau essayer, quand le sujet l'exige, d'introduire un peu
d'agitation dans ses groupes, de souffler un peu de passion aux
acteurs des drames o son talent s'exerce, c'est en vain, il tombe
aussitt dans la navet et l'enfantillage. Dans le Martyre de
saint Mare, par exemple, il ne trouve rien de mieux que d'tendre
gentiment sur le sol le saint muni de sa belle aurole, de lui
croiser les bras sur la poitrine, de lisser avec soin les plis de sa
robe, et de le faire voiturer sans secousse par des soldats de
quinze ans!
Plus tard, il est vrai, dans les fresques qu'il peignit Rome
la demande d'Eugne IV et de Nicolas V, il fit preuve de plus de*
fermet de louche, 'son Martyre de saint Laurent, en particulier,
ne manque pas de force. Mais c'est l'imitation voulue des
matres contemporains qu'il faut attribuer cette transformation
(1) Voir les numros de janvier el septembre 1894.
 I X PELERINAGE ARTISTIQUE A FLORENCE 7(11

tardive. En somme, ce qui frappe, quand on parcourt la srie de

ses oeuvres, c'est une ignorance profonde, charmante par un ct,
des conditions de la vie matrielle. II ne sail pas ce que c'est
qu'un corps; aussi bien n'en veut-il prendre que juste ce. qu'il
faut pour donner une forme ses rves. Quand il lui arrive de
peindre le nu.il a des ignorances touchantes; ses larrons font
sourire, avec leurs altitudes naves et leurs membres ankyloss.
On peut les dtacher sans crainte, ils ne fuiront pas; car
leurs pieds ne sont point faits pour la marche, ils sont arti-
culs comme un joujou : il n'y parat ni muscles, ni veines,
ni tendons.

Quand on se reporte aprs cela la manire de Michel-Ange,

c'est un changement vue qui n'est pas sans apporter un certain
trouble, dans les jugements de la critique. Faute d'avoir pu s'y
soustraire, des hommes d'un got dlicat sont tombs dans des
aberrations tranges. N'a-t-on pas vu M. do Monlalemberl
s'crier, aprs une description dithyrambique du Jugement der-
nier d'Angelico : Quand on l'a vu et compris, on reste bien
froid devant celui de Michel-Ange ! Quelle criante injustice!
Qui pourrait rester froid devant une oeuvre quelconque du grand
statuaire? Soit qu'il peigne une vote larges traits, soit qu'il
s'attaque, fivreux, au bloc de marbre, toujours il verse son me
Ilots dans le moule de sa plastique puissante. Or, quelqu'un
pourrait-il rester froid quand une me palpite devant lui?

Essayons doue de nous dgager de tout parti pris, de toute pr-

vention systmatique. Le beau a des manifestations diverses
qu'il ne faut pas confondre; mais qu'il ne faut pas mconnatre
non plus aux dpens l'une de l'autre. Pour tre compltement
juste l'gard d'un artiste, il faut commencer par se mettre
son point de vue, quitte juger ensuite le point de vue lui-
mme. Ainsi ai-je voulu faire pour Michel-Ange. Je nie suis pr-
sent devant ses oeuvres, bien dcid me laisser impressionner
directement par elles. Ainsi, je pense, voudra faire aussi le lec-
teur ; l'analyse et le jugement suivront.
HKVin: THOMISTE. 2e-' ANNK. .:>0.
-- 762 REVUE THOMISTE

La Sacristia niova.

L'art de Michel-Ange a pour sanctuaire, Florence, une petite

chapelle, si toutefois on peut donner ce nom une construc-
tion carre d'un style large et froid comme celui des temples du
paganisme. Une lumire crue tombant de la coupole ruisselle sur
le pav de marbre et les murailles; elle ne cde rien au mys-
tre, mais elle a du moins cet avantage de ne pas laisser ense-
velies dans l'ombre, comme tant d'autres Florence, les oeuvres
merveilleuses qu'elle recle.
C'est Michel-Ange lui-mme qui est ici l'architecte : il a donc
pu, chose prcieuse et rare pour un artiste, disposer comme il a
voulu, l'intrieur, les chefs-d'oeuvre de son ciseau: les tom-
beaux de Julien et de Laurent de Mdicis.
On sait de quelle clbrit ont joui de tout temps ces mauso-
les, aux yeux des admirateurs de Michel-Ange. C'est l en
effet qu'il faut venir pour avoir une juste ide de ce qu'il peut
faire. La nature mme de l'oeuvre, sa date, les circonstances o
elle est ne, tout concourt la rendre caractristique de la
manire du matre.
D'abord il s'agissait de statues, et Michel-Ange est avant tout
statuaire. Il savait peindre, assurment, la Chapelle Sixtine en
fournit un assez haut tmoignage ; mais il ddaignait en gnral
la peinture. La peinture de chevalet, surtout, lui semblait bonne
tout au plus pour les femmes: il n'en fit jamais que par complai-
sance ou par manire de passe-temps. C'est en face du marbre
qu'il se retrouvait, plein d'ardeur et de fougue. Le travail du
ciseau tait ncessaire sa sant, disait-il; il tait ncessaire
surtout son temprament d'artiste.
Possdant un degr inou le sentiment du mouvement et du
relief des formes, il devait se trouver mal l'aise devant une
surface plate. Il fallait qu'il pt tourner comme un fauve
autour du bloc de marbre, le fouiller du regard en tous sens
pour y dcouvrir la proie vivante que son gnie croyait y voir
sommeiller.
Sache, crivait-il un ami, que les statues les plus belles
existent dans le marbre; il suffit de les en faire sortir avec le
 l"N l'KLERIXAfiE ARTISTIQUE A FLORENCE 703

ciseau.
C'est tout un tat d'me que rvle cette remarque
d'apparence nave. Quand Michel-Ange est en face du marbre,
sa prodigieuse imagination y projette un tlot d'images et de
formes qui le rendent comme vivant sous son regard. 11 le voit
tout peupl d'tres sublimes ou fantastiques : lui de choisir
celui qu'il veut produire la lumire, h lui de le dgager de la
gaine de pierre qui l'opprime et de l'offrir aux regards comme
une de ces mille richesses que cache la terre, et que la main
laborieuse de l'homme va chercher.
Puis, l'poque dont nous parlons, Michel-Ange tait dans
toute la maturit de son gnie, en parfaite possession de toutes
ses ressources. Il venait d'achever la Sixtine ; il avait cinquante
ans, une vraie jeunesse pour un homme qui la veille de sa
mort, presque nonagnaire, maniait encore le maillet avec une
juvnile ardeur et produisait un chcf-d'n'uvre.
Enfin les circonstances taient faites pour surexciter au plus
haut point les facults de l'artiste, pour porter jusqu'au
paroxysme ses sentiments accoutums.
Michel-Ange avait dj beaucoup souffert : sa nature dlicate,
gnreuse et aimante autant qu'elle tait forte, s'tait heurte de
bonne heure aux gosmes et aux troitesses de son entourage.
Il avait peu d'amis; sa famille, aprs avoir contrecarr sa voca-
tion jusqu' le battre terriblement pour l'empcher de la
suivre, ne songeait, le succs venu, qu' l'exploiter de son
mieux son avantage. Ce n'laienl qu'exigences, rcriminations,
tromperies de toute sorte. A chaque commande nouvelle qu'il
recevait, les obsessions recommenaient de plus belle ; on vou-
lait l'argent avant mme que le travail ft commenc.
Pendant qu'il extrayait des marbres Carrare, il apprit que
son frre Buonarolto, qui lui devait tout, se plaignait de lui
ouvertement, disant avoir vers du xieii beaucoup de ducats
dans une affaire intressant la famille. Michel-Ange, atteint au
cu'iir, crit aussitt h ce frre oublieux une lettre pleine de
Irislesse. Je voudrais apprendre de ton ingratitude, dil-il, o
tu as gagn les ducats dont tu parles... Si ton intelligence te
montrait le vrai, tu ne dirais pas : J'ai dpens tant du mien;
lu n'aurais pas pris la peine de venir ici m'imulorer, vovaut
 764 HEVUE THOMISTE

que je vous suis aussi dvou qu'autrefois... Il n'est.pas bien

de presser de l'peron un cheval qui court autant qu'il peut
et plus qu'il ne peut. Mais vous ne m'avez jamais connu et
vous ne me connaissez pas. Que Dieu vous le pardonne ! car
c'est lui qui m'a accord la grce de suffire ce que je fais,
ou plutt ce que j'ai fait, afin que vous soyez aids! Vous
ne le reconnatrez que lorsque vous ne m'aurez plus.
Cette allusion navrante sa mort prochaine se retrouve sou-
vent dans les lettres de Michel-Ange. Quoique dou d'une
constitution robuste, il ne croyait pas pouvoir tenir longtemps
sous l'effort d'un travail acharn que compliquaient encore ses
perptuelles tristesses. Son pre, qui aurait d le soutenir, le
consoler, se montrait son gard plus indiffrent et plus
exigeant que les autres. N'alla-t-il pas un jour jusqu' lui in-
fliger celte humiliation cruelle de quitter furtivement Florence,
en publiant partout que son fils l'avait chass!
De pareils procds affligeaient la grande me de Michel-
Ange. Il ne pouvait prendre son parti de ces mesquineries
domestiques, et ce qui ne le faisait pas moins souffrir, c'taient
les rivalits jalouses que sa supriorit clatante avait fait
natre, c'taient les entraves perptuelles mises l'exercice de
ses souveraines facults.
Personne peut-tre, parmi les grands artistes, ne fut abreuv
de gloire comme Buonarroti, mais personne aussi ne la paya plus
cher. Gomme Mose Jhovah dans Alfred de Vigny, il et pu
dire au gnie inconnu qui lui inspirait ses grandes oeuvres :
Que vous ai-je donc fait j'our tre votre lu?

Ses titres de gloire les plus grands sont prcisment ceux

qui lui ont valu le plus de souffrances. On sait ce que lui
cota d'angoisses et de dcouragements ce fameux tombeau de
Jules II dont quelques fragments virent seuls la lumire quels
fragments! le Mose el les deux Captifs du Louvre!
La Sixtine ne lui cota pas moins. Il ne l'avait entreprise
qu'avec une souveraine rpugnance, aprs une rsistance dses-
pre. -
La peinture n'tait pas son art , disait-il, il fallait en
charger Raphal. Et cette substitution lui tenait d'autant plus
 i;X l'KLEKINAGE ARTISTIOIE A FLORENCE 705

coeur que ses ennemis, il le savait bien, avaient espr le

perdre en le prsentant au pape, lui sculpteur, pour une si dif-
licile entreprise. Il ne russit pas toutefois s'y soustraire, le
pontife fut inflexible, il fallut se mettre au travail, et pendant
quatre ans, seul, au milieu de grandes anxits d'esprit et
de trs grandes fatigues de corps , se donnant peine le temps
de prendre sa nourriture, il vcut, sombre cl tenace, en face
de ses terribles crations.
A l'poque o nous reportent les tombeaux de Saint-Laurent,
sa situation s'tait de beaucoup assombrie encore. De prtendus
protecteurs, parmi lesquels Lon X lui-mme, l'avaient rendu
victime d'intrigues et de tergiversations de toute sorte. Chacun
le tirait de son ct, ou plutt s'efforait de l'arracher aux
autres; on lui faisait entreprendre, puis abandonner mille tra-
vaux, et des annes entires de sa vie, ces annes si prcieuses
pour l'art, pour lui-mme, furent dvores par les voyages et
les ngociations, les soucis ot les efforts striles, par les beso-
gnes matrielles, surtout, que de stupides exigences imposaient
ce gnie surhumain. Ne l'obligeait-on pas s'occuper en
personne de l'extraction des marbres, soit pour ses statues,
soit pour la faade de Saint-Laurent! Que de chefs-d'oeuvre
ont ravis la postrit ces sottes fantaisies de l'gosme!
Xe nous en plaignons qu' moiti toutefois : qui sait si l'ins-
piration du grand sculpteur n'a pas gagn ces traverses !
On prtait Clment VII ce propos : Les contrarits pe-
ronnent Michel-Ange. C'tait faux, et l'artiste malheureux
avait beau jeu rpondre : Ce sont de mauvais perons que
ceux qui font retourner en arrire. Aux prises avec la pau-
vret , comme il le dit lui-mme, * seul pour supporter ses
ennuis qui l'occupent plus que l'art , il abandonna plus d'une
fois les fers pour se livrer au dcouragement et la tristesse.
Mais quand il les reprenait, avec quelle vigueur nouvelle
l'inspiration ne jaillissait-elle pas de son me trempe par
l'preuve! Il faut la souffrance au gnie comme il faut au
hros la bataille.
Pourtant celte allirc faveur et pu sans doute tre mieux
employe par Michel-Ange. Comme homme et comme chr-
tien, il fut irrprochable; mais les blessures de la vie laissrent
766 REVUE TnOMISTE

dans son imagination une trace profonde qui fit dvier son
esthtique en mme temps qu'elle dcuplait sa force.

Cette remarque s'applique tout particulirement aux Tombeaux,

parce qu'ils se rapportent prcisment l'poque la plus tour-
mente de la vie du matre.
Les dissensions politiques dchiraient alors Florence. Les
partisans des Mdicis d'une part, d'autre part" les Piagnoni,
sectateurs de Savonarole, se faisaient la plus rude guerre.
L'audace de ces derniers les avait ports au pouvoir ; mais il tait
manifeste qu'ils ne pourraient tenir longtemps ; ils avaient
contre .eux, en effet, un adversaire avec lequel ils ne pouvaient
entrer en lutte. Le pape Clment VII, un Mdicis, venait de
traiter avec Charles-Quint et lui avait demand pour les siens
le secours de ses armes. Les Impriaux s'avanaient sur la
ville, menaant de la mettre sac si elle n'acceptait aussitt
la domination de ses anciens matres.
Michel-Ange, tout entier son art et personnellement
dvou aux Mdicis, qui l'avaient protg depuis son enfance,
aurait bien voulu, sans doute, se tenir en dehors de toutes
ces querelles. Les vnements ne le permirent point.
D'abord il essaya de fuir; il eut mme la pense de gagner
la France, o Franois Ier lui et fait, il ne l'ignorait pas,
l'accueil le plus enthousiaste. Cependant il ne put rsister
l'appel des siens. Charg par eux de fortifier la colline de
San Miniato, il obit, et quand Florence puise, divise,
lasse de terreurs et de famine, signe enfin la capitulation,
Michel-Ange se trouve expos aux reprsailles qui suivent tou-
jours les grandes crises politiques. La cour du Bargello prescrit
son arrestation, il se cache. Sur ces entrefaites le pape inter-
vient : il fait publier que l'artiste peut se montrer sans crainte,
qu'il le prend sous sa sauvegarde, condition toutefois qu'il
continue les tombeaux commencs.
Telles sont les circonstances tragiques dans lesquelles Michel-
Ange excuta celte grande oeuvre. Les contemporains racon-
tent qu'il tait alors ple, dfait, souffrant de la tte et du
coeur, silencieux, mangeant peine, ne dormant pas, rduit
 I \ l'Kr.ERINAG ARTISTIQUE A FLORKXCK 7f>"

rien. II se tenait toujours renferm, travaillant dsesprment,

se montrant peu le jour, pas du tout le soir, dans la crainte
de tomber sous le poignard d'un des sicaires du duc Alexandre,
qui l'honorait de sa haine. Ses amis croyaient qu'il ne vivrait
plus longtemps (-1).

Entrons maintenant dans cette chapelle fameuse; le souvenir

du grand homme nous y suivra sans peine ; car c'est l, non
dans un atelier vulgaire, qu'il fit sortir du marbre les gants
rvs. La lumire qui les claire est faite pour eux, leur place
a t marque par une volont souveraine; quand on est seul h
les contempler longuement, on se demande parfois si leur cra-
teur sublime ne va point venir, pour leur communiquer la per-
fection dernire et leur souffler la vie.
La premire impression, dont on ne saurait se dfendre, est
une impression de saisissement, en face de ces deux tombeaux
orns de grandioses ligures. Il faudrait plaindre le critique qui
ne sentirait pas la plume lui tomber des mains au premier
moment de ce tte--tte ; on peut discuter ensuite tant qu'on
voudra, il y a matire ; mais il faut d'abord subir l'ascendant
du gnie, c'est un hommage qui lui est d comme toute puis-
sance suprieure : c'est bon dans le cabinet du zoologiste de
disserter sur les moeurs du lion; mais quand il rugit au dserf,
lout se tail.

Que si l'on doutait par hasard de la transcendance de Michel-

Ange sculpteur, je demande qu'on fasse cette exprience : qu'on
arrive ici sans transition aprs avoir admir les Donalello, les
liandinelli, les La Robbia, les Michelozzi, les Jean Hologne, et
qu'on dise si au premier regard on ne sent pas qu'on a franchi
plusieurs orbes, qu'on est transport dans une sphre suprieure
(1) Voir le ivril. dtaille de tous ces vi'iieinciils dans le liean livre de M. Kmili;
Oli.iviek, Michel-Ange, damier, 1802.
768 REVUE THOMISTE

d'o tout le reste parat petit. Il faut faire effort pour redes-
cendre une analyse de l'oeuvre, tant on craint que la raison
ne soit point satisfaite, alors que l'imagination a tant de plai-
sir se sentir subjugue.
Voici pourtant de quoi se compose le travail du statuaire, le
seul dont nous voulions parler ici :
Sur deux sarcophages d'un style calme et svre, quatre
figures colossales sont couchs : le Jour, la Nuit, YAurore, le
Crpuscule; ce sont les quatre phases de la vie humaine, et au-
dessus, au centre, dans les embrasures de fentres feintes, les
statues assises de Laurent et Julien de Mdicis reprsentent, par-
leurs attitudes, ses deux manifestations principales : la pense
et l'action.
Une figure me frappe d'abord c'est celle que j'ai aperue la
,
premire, c'est le Jour. Quel colosse effrayant! Quel terrible
mouvement d'paule ! Le sculpteur ne l'a dgag qu' demi,
le visage est encore enliz dans le marbre; il n'en est pas
moins frappant, il l'est plus encore peut-tre ; car l'imagination
travaille achever ce que le ciseau n'a pu faire. Sous ce masque
rugueux elle croit voir circuler une vie intense, mystrieuse.
Les traits bauchs provoquent et soutiennent ce travail de
l'esprit; car si la bouche du gant est encore scelle dans la
pierre, dj les yeux font effort pour percer l'obstacle et pour
imposer au spectateur le respect de son formidable repos.
Je ne parle point des miracles de science que suppose la
construction d'un corps semblable, d'autres l'ont fait avec une
moins discutable comptence (1) ; mais il n'est pas ncessaire
d'tre sculpteur pour sentir la vie, et la vie clate dans ce corps
superbe. La jambe gauche, le pied qui la termine sont mer-
veilleux de vigueur et de souplesse ; on est tout tonn, quand
on y porte la main, de les trouver froids et rigides, on s'attendait
la chaleur vitale e"t au. flchissement de l'acier.

En face, l'autre extrmit, la Nuit tend son corps fatigu

de luttes. Son bras gauche se cache derrire un masque de faune
aux regards tranges; l'paule s'efface dans un de ces nobles
mouvements que Michel-Ange affectionne; le bras droit, pres-
(!) M. Guillaume. 31icliel-Ange sculpteur.
 I X l'KI.ERIXAGE ARTISTIOIF. A KLORESCK 709

saut du coude la jambe flchie, supporte la tte la plus belle

et la plus dsole qu'on puisse voir.
11 n'y a pas s'y tromper, le sculpteur nous l'a dit lui-mme,
c'est la pense de Florence, de Florence asservie et malheureuse
qui hantait son esprit pendant qu'il taillait ce marbre. Ce sont
ses patriotiques douleurs, jointes ses propres infortunes, ses
sublimes mlancolies, qui l'ont inspir.
N'est-ce pas le sens du quatrain fameux crit par lui sur
le socle, en rponse celui d'un anonyme, Strozzi sans doute?
Strozzi avait crit : La Suit que tu vois dormir en une si
douce altitude a t tire de ce marbre par un Ange.
Puis-
qu'elle dort, elle a lu vie ; veille-la si tu en
doutes, elle
;i te
parlera.
La statue rpond par la main du sculpteur : Il m'est doux
de dormir, plus doux encore d'tre de pierre, tant que
durent
la ruine et la honte. Ne point voir, ne point sentir, voil ma
joie : ne m'veille donc pas, ah ! parle bas.
On a fait remarquer que le sommeil n'tait pas possible dans
une attitude pareille. Qu'importe? L n'tait pas la question
pour Michel-Ange. Reprsenter au naturel une femme endormie
et t pour lui peu de ebose : ce qu'il voulait rendre, c'tait
la beaut et la noblesse aux prises avec des douleurs invi-
tables; c'tait le courage vaincu, la grandeur d'me rduite
l'impuissance, c'tait le sommeil si l'on veut; mais le sommeil
de la tristesse songeuse, non celui de la lassitude physique.
Sa Suit n'est pas une creuse allgorie, symbole d'une action
purement animale, c'est une me, une me trop grande pour son
destin cl que la mlancolie dvore.
llcgardez-la : elle ne songe point rparer ses forces, elle
n'en a que faire. Ses paupires sont abattues plutt que fer-
mes, son altitude dcourage plutt que somnolente; elle s'est
affaisse l et elle songe vaguement, bante de cauchemars
funbres, flchissant sous le poids du malheur.
Au-dessous des figures dont je viens de parler se trouve une
marche supportant le tombeau, el qui s'tend droite et
gauche au del du sarcophage. Sur celle marche, au-dessous du
pied de la Suit qui surplombe, on voit encore cette remar-
que m'a frapp les rallures que faisaient en tombant les
 770 REVUE THOMISTE

clats de marbre, pendant que le sombre travailleur tait l'oeu-

vre, et la marque triangulaire de son ciseau qui lui tomba sou-
vent des mains.

Tournons les yeux maintenant du ct de l'autre tombeau :

l'impression est plus poignante encore.
Dans le monument de Julien, une seule figure atteint les
profondeurs de l'me. Le gant de droite n'est que menaant;
sa farouche fiert inspire moins de sympathie que de crainte.
Quant au jeune hros qui trne au sommet, tenant un bton
de commandement dans ses mains dlicates, il est superbe et
gracieux, mais il n'meut pas.
Ici, au contraire, tout concourt l'effet d'ensemble. Le portrait
de Laurent lui-mme, dans son altitude royale et sombre, est
saisissant. Sa personne pourtant ne prtait pas plus qu'une
autre l'apothose. Luca dlia Robbia avait trouv son visage
tout juste bon mettre avec le sien sur le battant d'une porte
de bronze. Michel-Ange en a fait une figure d'expression uni-
que, tellement transforme par l'intensit de rverie qu'ex-
priment son regard, son attitude, les plis mme de sa draperie
qui tombe, que le sentiment populaire n'a pu s'y mprendre
et que d'instinct il a nomm celte statue : le Songeur, il
Pensieroso.
Mais ce qui attire et subjugue plus encore, ce qui captive
et effraie en mme temps, ce sont les deux tres souffrants qui
s'appuient sur cette tombe, et qui semblent dire : Celui qui dort
l est bien heureux !

Oui, c'est bien un jugement sur la vie que Michel-Ange a

voulu porter dans ces statues extraordinaires, comme dans
les peintures de la Sixtine, comme dans mainte autre de ses
oeuvres. C'est toute son me qu'il y a mise, en mme temps
que toute son esthtique et toute sa science. Voil pourquoi je
me plais voquer ici le souvenir de ses crations surhumaines.
Elles me sont bien prsentes : qui pourrait oublier Michel-Ange ?
Ce gnie vous enfonce sa pense si avant dans l'me qu'elle y
 IN PKLEKI.NAGK ARTISTIQUE A KI.ORKXCE 771

reste grave jamais, et quelle grandiose et navrante impres-

sion elles vous laissent d'ordinaire!
Je viens de voir, l'Acadmie des Beaux-Arts, un moulage
des Captifs du Louvre. Hien peut-ii rendre le dsespoir muet
qui s'exhale de ces poitrines gonfles par l'angoisse, de ces
yeux clos, de ces lvres qui refusent de se plaindre, jugeant
inutile tout appel.
L'un d'eux se dbat encore contre la fortune cruelle : son
corps se tend et sa tte se relve dans un effort douloureux ;
l'autre a cess toute lutte parce qu'il a perdu toute esprance;
un de ses bras se relve pour soutenir sa tte lasse, l'autre se
colle sa poitrine et soulve le lien qui l'oppresse d'un geste
lent et dcourag. Est-ce un prisonnier, un esclave?... Quel
rapport y a-t-il entre celle ligure cl les Art enchanes par la
mort de Jules II , sujet cens trait par Michel-Ange? Qu'im-
porte tout cela? Le sujet est ici d'une importance inlime. Ces
prisonniers ne sont pas que des prisonniers, ces esclaves sont
autre chose que des esclaves : ce qu'ils reprsentent, ce ne sont
ni les Arts enchans ni les Sciences captives; ce qu'ils repr-
sentent, c'est l'homme.
Qu'on s'imagine un nombre d'hommes dans les chanes,
et tous condamns la morl, dont les uns tant chaque jour
gorgs la vue des autres, ceux qui reslent voient leur
u propre condition dans celle de leurs semblables, et, se regar-
dant
les uns les autres avec douleur et sans esprance, atten-
dent leur tour : c'est l'image de la condition des hommes.
Ces paroles de Pascal seraient un commentaire assez appro-
pri de l'oeuvre navrante du statuaire.

O donc Michel-Ange a-t-il pris cette noire mlancolie?

Dans son me, sans doute, Irop grande pour ce monde; dans
sa vie, aussi, irop tourmente pour un courage humain, et son
me et sa vie ont naturellement dteint sur ses oeuvres.
Alitant qu'un autre il avait pntr la nature humaine dans
ce qu'elle a de beau et de grand. Le corps de l'homme! qui l'a
exprim avec plus de puissance, de complaisance, de palience
ravie? Il le connaissait fond comme l'ingnieur connat les
rouages de la machine qu'il a construite. Douze annes durant,
772 REVUE THOMISTE

arm du scalpel et du crayon, il s'tait acharn, jusqu' pui-

sement de ses forces, en dcouvrir tous les mystres, en
exprimenter toutes les ressources d'expression. Et si l'on veut
savoir quel point il s'en tait rendu matre, que l'on regarde
les merveilleux jeunes hommes de la Sixtine. Qu'on admire
celte plnitude de vie, de souplesse, de force; ces formes,
ravissement des yeux, dernier mot de l'art en contemplation
devant ce chef-d'oeuvre qui s'appelle le corps humain.
Et l'me J'ai entendu dire que les personnages de Michel-
!

Ange n'ont point d'me ; mais, Dieu me pardonne ! ce sont

ceux qui parlent ainsi qui en manquent. Quelle oeuvre de
peintre ou de statuaire rend mieux les nergies de l'me que
le Mose, sa fiert que la Victoire, sa noblesse que l'Adam de
la Cration? La lumire de l'esprit peut-elle rayonner davan-
tage que dans le regard de la Sibylle de Delphes, l'ardeur de la
volont plus que dans celui A'zchiel?
Pourtant, ce qu'il sait rendre avant tout, ce qu'il rend comme
malgr lui dans la plupart des sujets qu'il traite, c'est la souf-
france; non pas la souffrance violente, actuelle, dlirante, ayant
pour cause un mal prcis; mais la souffrance vague des mes
meurtries par des secousses multiples, la souffrance des dsa-
buss qui n'attendent plus rien de la vie, mais dont la douleur
est muette, parce qu'ils trouvent, eux aussi, que ce n'est
pas la peine de pleurer .

Quand je regarde ceux qu'il a peints ainsi, les paroles d'Hamlet

me reviennent en mmoire : Quel chef-d'oeuvre que l'homme!...
Qu'il est noble par sa raison, infini dans ses facults! Quelle,
expression admirable et touchante dans son visage et dans son
geste ! Un ange quand il agit, presque gal Dieu quand il pense!
Le splendide ornement du monde, le monarque des animaux !
Et cependant, pour moi, qu'est-ce que cette subtile essence de
la poussire?... L'homme n'a plus de charmes pour moi.
Michel-Ange n'et pas prononc peut-tre cette dernire
phrase; sa raison tait trop ferme, son coeur trop bon pour
qu'il devnt jamais misanthrope. Mais s'il ne l'tait pas, s'il
portait au coeur, au contraire, des trsors de tendresse pour ses
semblables, il n'en sentait que mieux les misres, les incer-
 IN PKLEHINAGE AHTISTIQIK A FLOREXCK "".'{

titudes, la faiblesse, le nant, la vanit irrmdiable, tout cela

greff sur un fond de nature sublime, sur des aspirations infinies.
Mme c'est l. si je ne nie trompe, ce qui a surtout frapp
cette grande Ame. Quelle chimre est-ce donc que l'homme!
Voil son cri, comme celui do Pascal, comme celui de toutes
les mes profondes. Ce contraste entre la beaut, la noblesse,
les vastes dsirs et l'incurable misre, branle sa sensibilit
presque maladive : c'est elle, sans qu'il s'en doute, qui conduit
sa main.
Ne conduisait-elle pas la plume de Shakespeare ? La sombre
pense que le grand pote exprimait tout l'heure par la bouche
d'IIamlel, tous les hros de ses grands drames l'incarnent.
Accumuler sur un mme tre toutes les grces et toutes les
beauts, puis le sacrifier et le jeter en pture la mort ou la
souffrance, c'est le procd de son style, parce que c'est le pro-
cd de la nature, ses yeux. Ainsi Michel-Ange. Voyez,
semblent dire ses personnages, quels tres merveilleux nous
sommes : nons sommes faits pour vivre, pour tre heureux et
forts, pour renverser les obstacles et atteindre les sommets.
Eh bien non, le sort nous a vaincus, la mort nous guette, et
!

c'est le tombeau qui nous sourit.

De l cette pre mlancolie, ce ddain superbe, ce dses-
poir stoqne, ce calme hautain et mprisant qu'exprime si bien
ce Cn'-p/'sru/e de la Sacristie Nouvelle.
Ses membres de colosse s'talent avec une indiffrence ddai-
gneuse, et en mme temps son front ravag s'incline. Son
regard cherche le tombeau, comme pour le braver et l'appeler
tout ensemble. 11 est rong d'ennui, accabl par le mal de vivre;
mais son orgueil indompt le maintient, au-dessus des tristesses
vulgaires, ('/est un titan, qui raille la douleur en subissant son
atteinte; qui, dans le dsespoir d'tre heureux, veut du moins se
montrer puissant et fier.
.le siu^ vnliv vaincu : mais ivi/arclez ma lailli.

senible-l-il dire avec le pote aux infortunes qui l'ont couch

sur ce tombeau.

Kl qu'on ne croie pas que ce soit uniquement dans les sujet-

 774 BEVUE THOMISTE

tragiques que Michel-Ange apporte cette proccupation d'me.

Elle revient partout, pour si peu que le sujet s'y prte.
Rien n'obligeait, assurment, les admirables jeunes hommes
de la chapelle Sixtine prendre ces attitudes tranges, ces airs
souffrants si peu en rapport avec le rle banal que le peintre
leur assigne. On ne se pose pas ainsi pour tenir une corne
d'abondance, pour tendre les attaches d'un mdaillon. Mais ces
petites actions ne sont videmment qu'un prtexte pour l'artiste ;
son intention vritable, c'est de projeter au dehors le fourmille-
ment d'tres et de formes qu'il porte en soi. Or les tres et les
formes qui closent spontanment de son imagination toute-puis-
sante, qui hantent ses rves grandioses et douloureux, les voil :
ce sont ces cratures idales, ptries de grce, de mle beaut,
de noblesse, d'une sensibilit si exquise et d'une nature si fine
dans leurs musculatures de hros antiques, et chez qui cependant
l'abondance de la vie parat une misre, et la fleur de la jeunesse
fait piti.
Sauf deux ou trois, tous donnent cette impression de vague
tristesse. L'un d'eux se renverse, effar, les cheveux au vent,
comme en face d'une apparition effrayante. Un autre se retourne,
les yeux dilats, dans une torsion douloureuse des membres. Un
troisime, couch plutt qu'assis, tant il s'abandonne et oublie
de vivre, cache son visage derrire son paule et regarde au loin
dans l'attente anxieuse de quelque malheur.
Ce ne sont pas les plus mouvants toutefois : il en est d'autres
dont l'immobilit impressionne plus que toutes ces attitudes
dramatiques. Us laissent tomber languissamment leurs membres,
flchir leurs beaux torses d'adolescents, s'incliner leurs ttes
pensives. Chose trange ! ils ne souffrent pas, et cependant leur vue
attriste ; ils regardent vaguement devant eux comme si, pour la
premire fois, ils se demandaient ce que c'est que vivre, et a
rponse se lit dj dans ces regards d'une navet inquite.
D'avance on les voit stupfaits en face du problme de la destine
humaine, se demandant, eux si beaux, comment il peut se faire
qu'on soit la fois si parfait et si misrable, et se posant l'ter-
nelle question toujours sans rponse :

Quel poul tre apros tout le but le tout ceci?

 IN PELERINAGE AHTISTIQIE A ELOKEXCE

Quelque peu chrtienne que soit celte pense, c'est bien celle
qui hante malgr lui, peut-tre son insu, l'me tourmente du
grand artiste. Disciple convaincu d'une religion de paix, fils
soumis de l'Eglise qui lui dit d'esprer et qui l'assure de la sua-
vit des voies providentielles, il persiste malgr tout laisser
son imagination s'garer dans les nuages d'un pessimisme vague
et troubl. Une inquite nigme plane sur les crations de sa
pense orageuse; leurs nergies dmesures, la furie des mouve-
ments, la violence des attitudes ne sont que la marque du frois-
sement intrieur de grandes mes, aux prises avec un mystre
lugubre. Et c'est l ce qui en fait la saveur particulire si pre,
si intense.
Aucun autre artiste ne vous meut ainsi, mme Lonard,
mme Andra del SarLo, qui s'en rapprochent pourtant plus
que tous les autres. Ils sont moins troublants, parce qu'ils
sont moins troubls, moins temptueux, moins capables de
frmissements et de rvoltes. L'me de Michel-Ange est un
volcan ; la moindre goutte d'adversit qu'on y jette y produit un
sifflement de fournaise, et voil pourquoi ses cruvres, si person-
nelles toujours, vous saisissent et vous jettent dans un ravisse-
ment la fois pnible et enivrant, comme la vue des grands
cataclysmes et des grands spectacles de la nature.
Les crpitements sinistres de la foudre, les clairs qui
dchirent la nuit, la mer courrouce et grosse de naufrages, les
vents dchans, les torrents vertigineux qui dracinent les arbres
et roulent des quartiers de roche, voil ce qu'il voque. 11
appelle la rverie panthistique des Hugo et des Henri Heine,
isols en pense au sein de la nature irrite, splendide et sau-
vage; grande, altre de vie, la jetant pleines mains, pour la
dtruire ensuite et la broyer sous sa meule, chaos monstrueux
et palpitant, o les vivants se tordent comme le ver de terre qu'on
crase, o les vagissements et les sanglots se confondent, o
berceaux et cercueils se heurtent, se brisent, s'amoncellent, o
la plainte humaine, immense, s'levant incessamment vers le
776 REVUE THOMISTE

ciel comme un rle, mle sa note dchirante et monotone des

ruissellements de joie et de splendeurs.
Assurment, tout ce panthisme est faux, illusoire autant que
funeste. Il insulte la Providence et ne devrait jamais envahir
un coeur chrtien. Mais pourtant, il faut hien le dire aussi, avec
une nature et une vie comme celles de Michel-Ange, il faudrait
tre un grand saint pour ne pas glisser sur la pente de ces ima-
ginations fatales. Quand on a pntr fond le nant des
choses; quand on s'est dit que la vie est mauvaise la plupart
des tres, sous le ciel ; quand soi-mme on a senti la pointe aigu
de la douleur, qu'on a t en butte aux gosmes, aux perscu-
tions, aux mpris, aux dboires, aux inconsciences exasprantes
des vnements et des hommes ; quand avec tout cela on apporte
dans la mle de ce monde un coeur ardent, tourment, insa-
tiable, mis nu par une sensibilit excessive, et sans dfense
contre les chocs du dehors, je comprends qu'on soit amen
cet endolorissement de tout l'tre, cette sourde irritation qui
fait le fond du pessimisme. Deux issues seulement sont possibles
de pareilles natures : la saintet ou le dsespoir, moins
que ce ne soit l'oubli dans l'abrutissement.
Cette dernire mthode, si c'en est une, a pour elle, on le
sait, de trop illustres exemples; la premire, nombres d'mes
hroques l'ont pratique. Disproportionnes au monde, elles
se sont jetes corps perdu dans le divin,,pour fuir la dses-
prante vanit de la vie terrestre. Eprises jusqu' la passion de
ce qui est vraiment grand, sublime, immuable, la hauteur de
leurs dsirs effrns de vie ; prises de l'Eternit et de Celui
qui la remplit tout entire, prises de Dieu, elles ont retrouv la
paix, et elles ont pu ensuite regarder la vie sans colre, tablies
qu'elles taient dans une srnit suprieure empreinte de mlan-
colique douceur.
Michel-Ange, tout vrai chrtien qu'il tait, n'a pas su trouver
cette porte- que la vrit pleinement possde ouvre aux mes
inquites, et il est demeur seul avec sa meurtrissure. Jl a pr-
fr livrer son me au charme secret, la volupt douloureuse
de la tristesse et de la terreur. Toute chose m'attriste, disait-
il. Le bien, cause de sa courte dure, accable et opprime
mon me non moins que le mal lui-mme... Celui dont le sort
 IN PELERINAGE ARTISTIQUE A FLORENCE //i

est le meilleur est celui dont lu mort suit de plus prs la nais-
sance.
Un jour, apprenant que son neveu Lonard a clbr par des
rjouissances le baptme d'un fils, il crit aussitt : Cette
pompe me dplat ;
il n'est pas permis de rire quand le monde
entier pleure. Il faut rserver son allgresse pour le jour o
i
meurt un homme qui a bien vcu.
Voil certes des penses bien sombres, bien peu chrtiennes
au fond, malgr l'apparence des formules. Mais ce qui est plus
sombre cent fois, c'est l'expression sculpturale des mmes pen-
ses dans celte Aurore de San Lorcnzo dont je n'ai point parl
encore.
Regardez, et dites si le toedium <it;e lui jamais exprim d'une
manire plus navrante que dans cette figure, la plus dsole
parmi celles qui habitent ce sanctuaire de dsolation.
Elle est tendue sur je ne sais quelle draperie, comme sur un
lit de souffrance ; elle se soulve avec effort, dans l'apprhension
mortelle du jour qui vient. Dormait-elle paisiblement tout
l'heure? Non sans doute, un sommeil rparateur ne laisse pas
ainsi le front labour do plis, les yeux caves, les traits ravags et
tendus dans une contraction douloureuse. Mais si elle n'avait
pas le sommeil, du moins elle avait l'oubli; elle avait la vague
torpeur qu'apporte l'ombre aux mes les plus dsespres, et qui
calme la douleur comme un narcotique. L'ombre la fuit mainte-
nant ; peine lui en rcste-l-il assez pour y plonger une dernire
l'ois sa tte, sous le voile pais qui la couvre, la lumire vienl.
Encore un jour passer dans celte vie maudite! Encore un coup
de marteau sur le rivet qui retient sa chane! N'est-ce donc pas
assez, et ne peut-on pas s'enfuir loin de ce monde, o tout n'est
qu'amertume et dgot!... Et elle reste affaisse, une main accro-
che un lambeau d'toile, et de sa bouche entr'ouverte on croit
entendre sortir la plainte de Job : Maudit soit le jour o je
suis n!

ilEVUi: THOMISTE. 2e ANNE. .'il.

 778 REVUE THOMISTE

A la Tribune bes Beaux-Arts.

Michel-Ange n'avait pas toujours t ainsi. Quoique toujours

port la mlancolie et affam de solitude jusqu' en paratre
orgueilleux ou fou , il n'avait pas vers tout d'un coup dans
le pessimisme aigu que je viens de dcrire. Aussi ses pre-
mires oeuvres portent-elles l'empreinte d'une inspiration plus
calme. Je ne parle pas du Bacchus, imitation de l'antique sans
aucune saveur personnelle; mais la Pieta de Rome, Ja Madone
de Bruges, le David surtout, n'ont rien de dsespr ou de
mlancolique. Mme dans la rverie, mme dans la tristesse,
les deux premires montrent une me au fond sereine ; dans
le dernier tout est fiert.
Je suis all pour le voir, ce David fameux, l'Acadmie des
Beaux-Arts, o il trne depuis 1882 dans toute sa majest
gante, plus son aise, sans doute, que sur la place du Palais-
Vieux, o Michel-Ange l'avait plac. On lui a donn la place
d'honneur dans ce qu'on appelle la Tribune, grande salle avec
couloir o les Florentins ont eu l'ide de runir, sans les en-
tasser, tous les documents qui peuvent rappeler la gloire du
plus grand parmi leurs aeux. L sont les photographies de
Braiin reproduisant les fresques de la Sixtine et les plus beaux
dessins du matre; l sont des moulages parfaitement excuts
de ses principales sculptures, en y comprenant les Tombeaux,
que pourtant on peut aller admirer eux-mmes sans se d-
ranger beaucoup.
Cette dernire remarque m'en suggre une autre que je n'ai
pu m'empcher de faire en passant devant ces modles de
pltre. Quelle diffrence entre une oeuvre dans un muse et
cette mme oeuvre sa vritable place! Quelque indispensables
que soient les muses, quelque commodes qu'on les trouve
pour l'tude, ils veillent toujours plus ou moins l'ide de pil-
lage ou de magasin d'antiquaire. A plus forte raison en est-
il ainsi quand il s'agit de tombeaux. Qu'est-ce qu'un tombeau
sans solitude ? Quelle impression peut-il faire le long d'une
 [IN PLERINAGE ARTISTIQI'E A FLORENCE 779

froide muraille, environn d'oeuvres toutes diffrentes, au mi-

lieu d'un peuple de visiteurs?
Le David, lui, est mis en pleine valeur, au contraire, par la
disposition de la salle. On l'aperoit depuis l'entre, travers
un couloir obscur, sous sa coupole; inonde de lumire. Et
quelle merveilleuse structure! Il fallait tre Michel-Ange pour
tailler une pareille statue dans un marbre dont Lonard de
Vinci avait dclar ne pouvoir rien faire. Un sculpteur mala-
droit l'avait abandonn, aprs l'avoir gt, l'tat de gros-
sire bauche: le jeune Huonarroti, g de 25 ans, accourt et
en tire un chef-d'oeuvre !
Il faut avouer que ce David n'a pas grand'chose faire
avec celui de l'histoire biblique ; mais quelle beaut, quelle
sveltesse, quelle admirable puret de lignes! Il est reprsent
au repos, repos superbe dont il no sortira qu' demi pour
combattre son adversaire ; il se campe tirement, le regard
ferme et tranquille, le bras gauche relev pour tenir la
fronde qui pend son paule. Il sait ce qu'il vaut et il attend,
avec une placidit ddaigneuse, l'audacieux qui croit le ter-
rasser.
On ne saurait croire combien est frappant le contraste entre
la grce juvnile de ce jeune hros et la taille que Michel-
Ange lui donne. C'est le plus charmant des jeunes hommes,
et pourtant Condivi n'avait pas tort quand il l'appelait le
(rant. C'est qu'en effet il appartient une race suprieure
la ntre, il est d'un monde o l'adolescence est au-dessus de
notre Age mr : voil ce qu'on se dit en admirant cette hau-
taine lgance, dans un corps d'enfant aux proportions gigan-
tesques.
A vrai dire, ce caractre de transcendance dans le rel
n'est point particulier au David, il se retrouve, bien plus
accentu encore, dans les autres uuivres de Michel-Auge, et il
v frappe d'autant plus que d'ordinaire la dimension matrielle
de l'ouvrage n'y est pour rien. Mais on aime assister au
premier veil de cet instinct de grandeur, dans l'artiste de
vingt-six ans que le David nous montre l'u'uvre.
Ce n'est pas encore la grandeur tragique, encore moins la colos-
sale dsesprance des hros de la Sacristie nouvelle ; c'est dj
 780 REVUE THOMISTE

la superbe audace, la conception grandiose, l'originalit puis-

sante. On sent pousser les ailes de cet aigle, qui doit s'lever
de plus en plus haut dans son vol presque sculaire. Quand il
dressera des gants comme le Mose, comme le Crpuscule,
comme les Prophtes de la Sixtine, il ne fera que peindre ses
portraits de famille; car il est au-dessus des talents vulgaires
autant que le monde qu'il rve est au-dessus du monde rel.

On a soulev bien des discussions sur le caractre d'idalit

des crations de Michel-Ange. Je ne parle pas de ceux qui
s'obstinent n'y voir que des merveilles anatomiques : leur
illusion est trop grossire pour mriter qu'on s'en proccupe.
Il faut tre aveugle pour ne pas se rendre compte que la re-
cherche fivreuse de la perfection des formes n'est ici que la
manifestation partielle d'une aspiration plus haute, de la soif
de grandeur qui tourmente cette me prise d'idal.
Mais en quoi consiste prcisment cet idal chez les person-
nages de Michel-Ange? Je parle bien entendu de ses prin-
cipaux chefs-d'oeuvre. M. Emile Oilivier leur refuse le sur-
naturel, et il a raison. Il ne les trouve pas davantage surhu-
mains, et il a tort, ce me semble, d'autant plus tort que ce
mot qu'il rejette, il l'emploie lui-mme, comme pouss par la
force de la vrit.
Il est trs vrai que Michel-Ange n'a d'autre modle que la
nature; mais en l'interprtant il la transfigure, il l'agrandit, il
la dpasse, et aprs en avoir franchi les limites, il entre de
plain-pied dans un monde part, bien lui, inaccessible
aux
ambitions misrables des fils d'Adam.
Qui ne serait pris d'effroi s'il voyait venir lui un tre
comme le Mose, comme les Sibylles! JNTe croirait-il pas une
cration nouvelle, ou la soudaine irruption sur ferre de
quelque humanit suprieure venant des mondes inconnus?
Michel-Ange ne peint que des figures vivantes
, je le sais
is
bien; elles donnent l'ide d'tres de chair et d'os
, c'est in-
 l'N PLERINAGE ARTISTIQUE A FLORENCE 781

dubitable; mais ces tres de chair et d'os ne sont pas pour

cela des tres comme nous . Tout tre vivant et vivant dans
la chair n'appartient pas ncessairement notre race ; il est
un degr d'lvation, de perfection physique et morale o l'hu-
manit que nous connaissons n'atteindra jamais.
C'est en ce sens qu'on peut appeler surhumaines les cra-
lions du grand statuaire. A la diffrence de Donatello, de Jean
Bologne, de Cellini et de tant d'autres auxquels, en fait d'idal,
le rare et Y exceptionnel suffisent, Buonarroti vise l'inou,
l'inconnu, l'impossible; il se hausse, par dessus tout te
rel, jusqu' des rgions inaccessibles aux puissances de la
nature; il se fait, je le rple, un monde soi.

S'il fallait le comparer quelqu'un dans ce domaine, et

trouver une oeuvre qui approche des siennes au point de vue
de la conception esthtique, je ne le trouve que dans un
autre art, dans les symphonies de lcelhovcn. Il est curieux
cl instructif de rapprocher les productions de ces deux
hommes : malgr la dissemblance de leurs moyens, ils arri-
vent produire des effets tonnamment semblables.
Analysez par exemple la Symphonie en ut mineur, vous y re-
trouvez presque tout Michel-Ange : puissance, fiert, rverie
gigantesque, aspirations dmesures, souffrance et misre aussi,
el, comme consquence de tout cela, un souflle d'inspiration
cratrice inpuisable, entreml de soupirs et de cris.
Ecoutez : ds les premires mesures c'est tout un monde qui
entre en scne, un monde bien rel, bien palpable, et cepen-
dant trange et disproportionn au ntre. Il se manifeste tan-
lt en foule confuse et tumultueuse, tantt par de soudaines
apparitions qui jettent une me individuelle, vivante, passion-
ne, sous le regard du spectateur. On dirait une assemble de
litans, un peuple d'tres hors nature, o cependant toutes les
penses, toutes les douleurs, toutes les violences de la nature
s'agitent en tumulte.
Par instant, du sein de cette harmonie sauvage une voix
s'lve : clic domine les autres, elle s'exalte, s'impose, se
fait couter malgr le bruit; elle jette au loin le mot destin
rvler une me; me faite de grce ou de terreur, de fan-
782 REVUE TnOMISTE

taisie ou de puissance, de colre ou de mlancolie, d'amer-

tume ou d'abandon, mais relle toujours d'une ralit saisis-
sante qui meut et trouble dlicieusement.
Il y a l des notes angliques et des vocifrations de damn,
des modulations de pote rveur et des cris de dsespr
farouche; il y a des abattements soudains succdant des
accs de rage, des dlires fous qui s'achvent dans une plaintive
mlancolie.
Et aprs que chacun de ces tres vivants et palpitants a
chant son me ou jet son cri, une puissance inconnue semble
surgir tout coup au milieu de leur foule disparate. Cette
foule s'agite, s'inquite, se travaille; je ne sais quel vent de
passion vient la secouer tout entire, je ne sais quelle rumeur
soudaine mle ses voix dans des dissonnances inoues. Elle
se replie un instant sur elle-mme, convulsive, tendue comme
un ressort d'acier, puis se partage en deux masses puis-
santes, comme deux armes, qu'un double unisson fait marcher
cte cte, et un crescendo furieux la prcipite comme un
torrent vers quelque action sublime ou quelque catastrophe
sans nom.
Puis, subitement, tout s'arrte, se calme, s'apaise. Le silence
se fait, silence de foule qu'un pizzicato contenu parsme
et l de lgers bruits. Et voici que dans un lointain myst-
rieux une rumeur confuse s'lve, o percent d'tranges accents.
C'est un monde nouveau qui s'veille ! Il palpite d'abord va-
guement dans le bruissement discret des instruments corde,
puis s'organise, se met en branle au souffle croissant de l'ins-
piration.
Quel sera-t-il? Nul ne le sait encore : la tonalit est en sus-
pens, la forme du rythme indcise. Malgr des coups de cym-
bales imprieux qui rappellent le ton primitif, l'ensemble de
l'orchestre dvie, cherchant une voie nouvelle. C'est une gense
laquelle on assiste; c'est toute une volution grandiose qui
va dbrouiller peu peu le primitif chaos.
Dj les foi'mes peu peu s'accentuent, les contours se des-
sinent, les individualits surgissent et se dtachent de l'ensemble.
Par degrs le mode majeur triomphe, introduisant la lumire
et la vie au milieu des ombres chaotiques. Enfin, par un dernier
 UN PLERINAGE ARTISTIQUE A FLORENCE "83

effort, la cration nouvelle, merveilleuse et grandiose, se dbar-

rasse tout coup de ses langes, et un air de fanfare clatant
la fait dfiler en pleine lumire devant nous.
C'est la victoire de la vie, c'est l'hymne triomphal de la puis-
sance cratrice : pourquoi ne fait-il que passer?...
Voici en effet que l'apparition fulgurante s'efface. Le mme
souffle qui la fit clore la remporte ; elle s'en va comme les
tourbillons d'mes de Dante et rentre en chantant dans sa nuit.
Et pendant ce temps la ralit premire, un instant clipse,
reparat active, ardente, puissante, passionne, gmissante; elle
nous proccupe et nous lient en haleine quelque temps encore,
jusqu' ce qu'une volont dominatrice intervienne, et dans un
finale imprieux et superbe impose silence tout ce bruit.

Essayez d'analyser votre impression au sortir de cette audi-

tion palpitante : vous la verrez se ddoubler d'une faon inat-
tendue et vous donner la vision trs nette d'un double courant
d'inspiration que caractrisent merveille ces deux mots : ida-
lit, ralisme. L'auteur a regard la nature, il a fouill jusqu'au
fond du coeur humain; mais, aprs les avoir dcrits, il veut les
refaire pour son compte. Tour tour il coute et il parle, il
juge et il commande, il observe et il produit. C'est un voyant
et en mme temps un crateur, un grand historien et en mme
temps un prophte. Pendant qu'il interprte ce monde, il se
tourmente fivreusement pour en concevoir un autre plus grand,
plus parfait, plus gigantesque, o toutes les ides, tous les
sentiments seront au paroxysme, o l'hrosme sera la loi.
Tel a t le grand matre de l'harmonie, Beethoven : ici fut
aussi la grand matre du dessin, Michel-Ange. Leurs gnies
taient de mme trempe et leurs mes taient soeurs, comme
leurs vies furent en bien des points semblables. Isols l'un et
l'autre par leur propre grandeur, ils s'enfoncent dans la soli-
tude, ils s'lancent perdument dans l'idal ; et quand ils l'ont
conquis, ils nous le prsentent, en lui conservant toutefois
les formes concrtes et la coloration solide du rel.
Fr. D. Skitii.laxges, 0. P.
[A suivre. )
 LA DOCTRINE

DES LOCALISATIONS CRBRALES

SES ISASES, SA VALEUR EX SES CONSQUENCES

La doctrine des localisations crbrales, qui date peine de

vingt ans, a pu soulever ses dbuts des objections lgitimes :
elle allait contre toutes les ides reues et rvolutionnait la phy-
siologie crbrale. On l'a critique, on a cherch l'branler,
sans succs. Depuis plusieurs annes, toute opposition a cess.
Confirme de plus en plus dans les faits, source de merveilleuses
applications chirurgicales, la doctrine des localisations cr-
brales n'est plus conteste par aucun savant. N'est-ce pas une.
rare et heureuse fortune qui lgitime les plus vastes et les plus
belles esprances ?
Pourquoi la philosophie, loin d'applaudir ce triomphe de la
science, resterait-elle indiffrente ou hostile ? Pourquoi ne s'em-
parerait-elle pas avidement des rsultats acquis et ne cherche-
rait-elle pas dans la rcente doctrine un appui ncessaire ? Son
abstention ressemblerait beaucoup une abdication et serait
d'autant plus regrettable que le matrialisme multiplie les
efforts pour diminuer la porte de la capitale dcouverte des
centres et accaparer la science crbrale.
Nous avons eu un des premiers l'honneur de soutenir et d'en-
seigner la doctrine des localisations: ds 1881, dans un article
du Correspondant, nous faisions valoir l'importance de ses r-
sultats, et depuis lors nous n'avons cess de la signaler aux
penseurs. Il nous parat utile d'y revenir encore pour montrer
la fois ses bases, sa valeur, ses consquences et pour prouver
 i.a doctrink dks localisations crbrales "H5

que, tout en ouvrant la physiologie une voie indfinie de pro-

grs, elle donne au spiritualisme traditionnel une excellente
confirmation et une sre sauvegarde.

La dcouverte des centres crbraux est due deux Allemands,

Fritsch et Hitzig, mais nous n'y voyons aucune humiliation
pour notre orgueil national : la science n'a pas de patrie. Les
premiers essais de Fritsch et Ilitzig ont t rpts, multiplis,
tendus par des savants de toute nationalit, et la doctrine des
localisations est ne comme d'elle-mme du consensus de tra-
vaux innombrables.
Si les centres corticaux ont t exprimentalement dmontrs il
y a vingt-quatre ans, il ne faut pas oublier qu'ils avaient t de-
vins et annoncs au dbut du sicle par un savant de marque,
par Gall. Voil, au point de vue de la physiologie crbrale, le
premier exprimentateur, un vritable prcurseur.
Gall a eu le mrite de voir
et de dire que le cerveau
n'est pas un organe diffrent des autres, qu'il participe notre
vie psycho-sensible, qu'il concourt l'laboration de nos actes,
el que des parties distinctes, et spciales y sont prposes
l'exercice de nos facults. Sur ce dernier point, l'imagination
puissante du clbre novateur se donna libre carrire et dpassa
toute mesure. La thorie, des bosses, sduisante, simple et popu-
laire, n'avait pas de base physiologique, ne pouvait tenir devant
les faits; mais elle s'appuyait sur une ide profonde, et juste qui
n'est plus conteste aujourd'hui : l'ide des localisations cr-
brales. Et ce titre, comme beaucoup d'autres, Gall a droit
nos hommages et notre reconnaissance.
Mal heureusement les belles conceptions de Gall n'ont pas t
comprises de ses contemporains qui n'onl vu que ses excentri-
cits et ses erreurs ; el jusqu' nos jours le cerveau a t
considr comme un organe part, mystrieux, ferm nos
investigations, comme le temple de lu pense et le sanctuaire de
l'me.
786 HEVUE THOMISTE

Tous les savants de la premire moiti du sicle sont d'ac-

cord pour mconnatre la vrit et n'attribuer au cerveau aucune
proprit physiologique: c'est une aberration commune dans
l'histoire de l'esprit humain et peu faite pour flatter notre
orgueil. Dans des expriences varies, multiplies, des hommes
rputs comme Flourens, comme Longet, n'arrivent pas d-
couvrir Yexcitabilit crbrale, cette proprit qui a t si sou-
vent vrifie depuis vingt ans qu'elle est absolument hors de
discussion. Sur des chiens, des chats et des lapins, chez un
grand nombre d'oiseaux, crit Longet, j'ai eu occasion d'irriter
mcaniquement la substance blanche des hmisphres cr-
braux, de la cautriser avec la potasse, l'acide azotique, le fer
rouge, etc., d'y faire passer des courants lectriques en divers
sens, sans parvenir jamais mettre en jeu la contractilit muscu-
laire : mme rsultat ngatif en dirigeant les mmes agents sur
la substance grise des lobes crbraux (1).
Le cerveau n'est pas excitable, soit, poursuivent nos savants ;
mais il a un rle, et ce rle ne peut tre que l'exercice des
facults psychiques. Personne n'en doute. En voulez-vous la
preuve exprimentale? Flourens s'empresse de vous la fournir.
Les animaux privs des lobes crbraux, crit-il, perdent
toute perception, toute intelligence, en gnral ; ils perdent
encore jusqu' ces instincts propres, inhrents chaque espce
et si tenaces en chacune d'elles. D'un autre ct, comme nul de
ces instincts, comme nulle des facults intellectuelles et per-
ceptives ne se perd par l'ablation du cervelet ou par celle des
tubercules quadrijumeaux, il en rsulte que tous ces instincts,
que toutes ces facults appartiennent donc bien exclusivement au
lobes crbraux (2).
Si l'intelligence appartient au cerveau, Yexcitabilit, toujours
selon ces mmes matres, revient la protubrance annulaire.
Tous les auteurs, Lorry, Serres, Bouillaud, Millier, Gerdy, s'en-
tendent pour placer dans la moelle allonge le sige de la sensi-
bilit et du mouvement. Ds le sicle dernier, Lorry affirme que

(1) Anatomie et physiologie du systme nerveux dans l'homme et les animaux. 184?, 1.1,
p. 137.
(2) Recherches exprimentalessur les proprits et Us fonctions dti systme nerveux, 2e d.,
1842.
 I.A DOCTRI.NK DES LOCALISATIONS CRBRALES "87

1% protubrance est la seule partie excitable, entre celles qui sont

contenues dans le cerveau (1) ; et nul n'y contredit.
Mais la philosophie de nos savants est la hauteur de leur
physiologie : tout imprgne de sensualisme, elle ne sait pas
sparer la sensibilit de l'intelligence et confond toutes les fa-
cults psycho-sensibles. Gomment expliquer ds lors, sinon avec
logique, du moins avec une apparence de raison, que le cer-
veau, sige de l'esprit, soit insensible? La difficult n'est pas
rsolue, elle est tourne avec plus d'habilet que de bonheur. Il
y a, nous dit-on, deux sortes de sensibilits : une sensibilit con-
sciente, intellectuelle en quelque manire, qui relve du cerveau,
et une sensibilit inconsciente, brute, qui appartient au bulbe.
Toute la vie nerveuse parait ainsi comprise ; et personne ne
conteste la doctrine des matres. Si certaines opinions se pro-
duisent part, elles n'entrent pas en conflit avec les donnes
de la physiologie classique, elles les confirmeraient plutt: la
sensibilit et la motilit sont toujours attribues des organes
de la base encphalique et les lobes crbraux demeurent sans
partage le sige de l'intelligence. Ainsi Foville place le centre
des mouvements volontaires dans les ganglions centraux, et
Luys s'efforce de localiser dans les couches optiques les sensi-
bilits gnrale et spciale. L'orientation de la science est inva-
riable : toujours on rserve aux hmisphres les facults
suprieures de l'espril, relguant dans les parties basses de
l'encphale, ganglions centraux ou protubrance, les facults
infrieures de la vie animale, la sensibilit et la motilit.
Tout cet chafaudage savant s'est croul. L'ancienne physio-
logie a trouv une contradiction dcisive dans la doctrine des
localisations : les expriences dont elle se prvalait ont t renou-
veles, dans des conditions meilleures, et ont donn un tmoi-
gnage tout oppos. Le cerveau, interrog avec sagacit, s'est
enfin rvl comme un organe commun, appropri la vie sen-
sible. Sa surface corticale qu'on attribuait bnvolement aux
facults suprieures, est tout simplement un amas de centres
moteurs et de centres seusitifs, que les libres innombrables de la
substance blanche relient aux centres infrieurs et la moelle.

^1) Mmoires de VAcadmie des sciences. Savants trangers, 1760, t. III, |i. 370.
788 REVUE THOMISTE

Tout dmontre que, loin de prsider l'intelligence, il n'est

qu'un organe.de sensibilit et de mouvement.
C'est l manifestement une rvolution dans la science cr-
brale, mais qui s'en plaindrait? Les philosophes n'y trouvent-ils
pas leur compte? Et les physiologistes, ramens la science des
faits, n'ont-ils pas devant eux une voie illimite de dcouvertes?
La science crbrale, tablie sur une. base inbranlable, n'a plus
dsormais qu' grandir et se dvelopper.

II

On sait que les localisations crbrales ont t dcouvertes, sans

tre recherches, par Fritsch et Hitzig en 1870. Explorant la
surface crbrale, les lectrodes la main, ces deux savants
remarqurent que le courant lectrique dterminait invaria-
blement la contraction de diffrents groupes de muscles suivant
les points touchs. Ils compltrent heureusement ces premires
expriences par une contre-preuve dcisive : l'ablation d'une
portion limite et dtermine de la couche corticale dtermine
la paralysie des muscles que l'excitation lectrique de la mme
portion a prcisment pour effet d'actionner. Les centres moteurs
taient ds lors trouvs et dmontrs d'une manire irrfu-
table (1). Hitzig poursuivit ses recherches et u'eut pas de peine
tablir ds 1873 que l'excitation de rgions dtermines de la
surface du cerveau provoque la contraction de groupes non
moins bien dtermins de muscles.
La mme mthode a prsid aux travaux des divers expri-
mentateurs. Tandis que les uns excitaient mcaniquement ou
lectriquement la surface crbrale mise nu et notaient soi-
gneusement les contractions musculaires obtenues, les autres
dtruisaient des parties bien limites du cerveau et observaient
les rsultats physiologiques de cette lsion. Grce aux deux pro-

(1) Ueber elehtrUche Erregbarheit der Grossltirns, in Arch. f. Anal. u. physiolog. W'is-
sensch., t. III, p. 300.
 LA DOCTRINE DES LOCALISATIONS CKRBIALKS 789

cds qui se contrlent l'un par l'autre, les donnes acquises

offrent les garanties les plus srieuses d'exactitude.
L'exprimentation n'en reste pas moins pleine de difficults, et
son enseignement serait encore bien insuffisant s'il n'tait admi-
rablement confirm par la clinique et l'anatomie pathologique.
Tandis que les travaux de. laboratoire, toujours limits au champ
troit des vivisections animales, ne nous donnent que des notions
sur la vie sensible sans atteindre les profondeurs de la vie psy-
cho-crbrale, la mdecine offre des expriences toutes faites, et
bien faites : seule, elle nous fait connatre l'homme dans l'inti-
mit de ses organes et de ses fonctions. Or non seulement elle
porte un tmoignage dcisif en faveur de la doctrine des locali-
sations, mais c'est elle qui la premire, bien avant l'expri-
mentation, a dmontr l'existence des centres crbraux. Fort
d'observations pathologiques nombreuses, notre savant matre
Bouillaud plaait ds 1825 dans les lobes antrieurs du cerveau
le sige de lafacult du langage (1). Plus tard, en 1861, Hughlings
Jackson exposait, d'aprs les seuls enseignements de l'hpital,
lu thse des centres moteurs que llitzig et Fcrricr ne devaient
rvler que dix ans plus tard. Aujourd'hui les troubles sensitifs
ou moteurs sont attribus rigoureusement la lsion de telle ou
telle partie de l'corce crbrale, et l'autopsie vient admira-
blement confirmer le diagnostic port sur le vivant. Uien mieux
et c'est l le triomphe de la doctrine nouvelle le rapport
entre la lsion corticale et les accidents observs est si bien
tabli, si constant que le chirurgien n'hsite pas intervenir
dans bien des cas et d'une manire heureuse. Des pilepsies,
des contractures, des paralysies, rputes nagure incurables,
sont actuellement guries, en quelques heures, par l'application
de couronnes de trpan au niveau des centres moteurs irrits
que le praticien devine coup sr sans les voir. Le tmoignage
des malades guris et sauvs vient ainsi s'ajouter celui des faits
innombrables que l'exprimentation et la clinique accumulent
ensemble. Quelle preuve plus palpable, plus convaincante une
doctrine aussi rcente que celle des localisations pourrail-elle
fournir de sa vrit et de sa vertu?

(i) Trait de l'encphalite, \i. 27'J.

 790 REVUE THOMISTE

III

Les centres moteurs, qui sont nettement tablis et bien connus,

se groupent dans la rgion fronto-paritale, autour de la scissure
de Rolando. Les uns actionnent les muscles de la face, les autres
les muscles des membres. On doit leur connaissance de nom-
breux physiologistes, parmi lesquels il est juste de citer, aprs
Hitzig et Fritsch, les initiateurs, Ferrier, Carville, Duret, Munk,
Franois-Franck, Pitres, Horsley, etc. C'est surtout sur les ani-
maux (chiens, singes) que ces savants ont pouss le plus loin
leur tude : non seulement ils ont pu localiser crbralement le
centre des mouvements d'un membre, mais ils ont parfaitement
dtermin les centres crbraux des mouvements de l'paule, du
coude, du poignet, des doigts, du pouce mme, etc. A cet gard
on peut trs lgitimement conclure de l'animal l'homme, d'au-
tant plus que les rsultats obtenus par certains exprimentateurs
hardis (Bartholow, Sciamanna, Horsley, Mills) sur le cerveau
d'hommes trpans sont absolument comparables aux autres.
La destruction accidentelle ou pathologique de la zone motrice
corticale corrobore trs nettement les inductions que suggre la
mthode d'excitation lectrique : chez le singe comme chez
l'homme, elle produit une hmiplgie (paralysie de la moiti du
corps). Cette hmiplgie est complte et relativement longue :
les mouvements volontaires demeurent abolis. Et, fait digne de
remarque, la lsion corticale entrane gnralement une atrophie
des fibres nerveuses correspondantes, une dgnrescence qui
descend vers la hase de l'encphale et peut s'tendre jusqu'au
cordon pyramidal de la moelle du ct oppos.
C'est grce aux monoplgies (paralysies partielles) d'origine
corticale que les auteurs ont pu tablir la topographie des centres
moteurs.
Il y a d'abord le centre moteur de la tte et de la face, au pied
de la circonvolution frontale ascendante.
A la partie moyenne de- la mme circonvolution sige Je
centre moteur des membres suprieurs.
ha centre moteur des membres infrieurs se place dans le tiers
 LA DOCTRINE DES LOCALISATIONS CRBRALES 791

suprieur de la frontale ascendante et de la paritale ascen-

dante, ainsi que dans le lobule paracentral.
Le centre rotateur des yeux et de la tte est dans le pied de la
circonvolution paritale infrieure.
Enfin il parat tabli que les nerfs masticateur, facial, spinal,
hypoglosse, n'ont pas seulement une origine bulbaire, mais se
rattachent des centres corticaux, aux pieds des circonvolu-
tions frontale ascendante et troisime frontale. La clinique a
rvl des paralysies labio-glosso-larynges d'origine centrale
(Lpine, Charcot, Bail, Fr, etc.). Mais il faut avouer que de
ce cl la science n'a pas dit son dernier mot et que la topo-
graphie corticale n'est pas dfinitivement fixe. Tous les centres
indiqus, centre de l'hypoglosse, centre dufacial infrieur, centre du
nerf masticateur, empitent un peu les uns sur les autres et
confinent au centre de l'aphasie ou plus exactement au centre du
langage qui, lui seul, est assez compliqu pour embarrasser la
science aprs plus de soixante ans d'tudes, et qui mrite de
nous arrter quelque temps.
Le premier centre, pressenti, comme nous l'avons dit, par
Bouillaud en 1825, annonc par Dax en 183G, dmontr seule-
ment par Broca en 1863, a t celui de la troisime circonvolu-
tion frontale : sa destruction dterminait toujours l'aphasie
[alalie ou aphmie), c'est--dire la perte plus ou moins complte
de la mmoire des mois. Depuis les travaux de Kussmaul, Wer-
nicke, Charcot, Nothnagcl, etc., la question est tout autre; et
les auteurs s'accordent pour dire que la facult du langage se
compose le fonctions crbrales particulires, ayant chacune
des organes spciaux. Ainsi on distingue, ct de l'aphasie
motrice qu'ont signale Bouillud et Broca, la perte des signes
crits [agraphie) et des signes mimiques (ami/nie), celle de l'audi-
tion des mots (surdit verale) et de la vision des signes crits
'ccit verbale). A chacun de ces troubles fonctionnels on a trouv
sa cause analoniique : une lsion localise de l'corcc du cerveau.
Les organes corticaux de la parole sont de la sorte au
nombre de quatre.
La premire circonvolution temporale gauche dans sa partie
postrieure comprend le centre de la mmoire auditive verbale. La
personne, chez laquelle ce centre est ls, est atteinte de surdit
792 REVUE THOMISTE

verbale, c'est--dire que les sons entendus n'veillent plus l'ide

correspondante et ne reprsentent plus que des bruits : elle n'a
plus au cerveau aucune image auditive des mots, et ne comprend
plus le langage parl, tout en continuant parler, lire et crire.
C'est bien dire une sourde, non pas matriellement, mais
psychiquement.
Le deuxime centre cortical du langage appartient au lobule
du pli courbe du lobe parital o sige le centre de la mmoire
visuelle des mots. Chez le sujet atteint d'une lsion de ce centre,
la vue des mots n'veille plus l'ide correspondante. Il y a
ccit verbale (alexie), c'est--dire que, si le malade entend et
compr-end la parole, parle lui-mme et peut mme crire par
habitude machinale, il ne peut plus lire, mme ce qu'il a crit,
ayant perdu la mmoire des formes des lettres et des mot?
crits ou imprims.
Le troisime centre cortical du langage, centre de la mmoire
des mouvements de l'criture, se place au pied de la deuxime
circonvolution frontale gauche. Sa destruction produit Yagrapie.
Le malade frapp de celte lsion continue entendre, parler,
lire, arrive mme copier une lettre, un mot, par une sorte d'auto-
matisme, mais demeure incapable d'crire, parce qu'il a perdu la
mmoire des signes graphiques ou des mouvements de l'criture.
Le quatrime centre cortical du langage est plac dans le
pied de la troisime circonvolution frontale gauche justement
appele circonvolution de Brocn. Sa destruction relativement fr-
quente produit Yaphasie, dans laquelle le malade comprend bien
la parole, lit, crit, mais ne peut plus parler.
Les centres du langage existent-ils rellement comme les
auteurs les ont tablis? Il est difficile de le croire. La.division
faite n'est pas confirme par les observations : elle est trop arti-
ficielle pour tre vraie. Uaphasie, elle seule, offre une tude
trs difficile et dconcerte plus d'un chercheur. Consiste-t-elle,
comme on le prtend, dans la perte de la mmoire des mouvement*
coordonns et mthodiques qui sont ncessaires pour articuler la voi.r
et constituer les syllabes? .Ne rsulterait-elle pas plutt de l'incoor-
dination des mouvements qui prsident ' l'articulation des
sons? Toutes les hypothses sont permises dans un sujet qui est
loin d'tre lucid.
 LA DOCTRINE DES LOCALISATIONS CRKBRALKS 793

Ce n'est pas tout. \j\tgrapide n'a jamais exist cliniquoment

sans ccit verbale (P. Comment admettre ds lors deux centres
distincts et en quelque sorte deux facults, quand la mmoire
visuelle des mois ne va pas sans la mmoire des mouvements
de l'criture?
La question du langage est obscure. De multiples difficults
en retardent la solution. Citons seulement la plus connue et la
plus singulire. Pourquoi la facult du langage sige-t-ellc dans
l'hmisphre gauche? lroca expliquait cette prfrence d'une
manire heureuse : la plupart de nos actes sont excuts par la
main droite, c'est--dire par l'hmisphre gauche, et les mouve-
ments articuls de la bouche et du larynx n'chappent pas la
loi commune. On a vu des gauchers devenir aphasiques aprs
une lsion de la troisime circonvolution frontale droite ou
chappera Vapkasie malgr une lsion de la troisime circonvo-
lution frontale gauche (Lpine). Mais il faut reconnatre que l'ex-
plication de lroca, tout ingnieuse qu'elle soit, ne rpond pas
foutes les objections et qu'elle n'est acceptable qu'en attendant
mieux.
De rcentes expriences de Semon et Ilorsley, corrobores par
des observations pathologiques de Djerine, Kebillard, Dor et
Garel, nous paraissent appeles rsoudre le problme pendant.
Elles tablissent l'existence du centre cortical moteur du larynx ou
centre phonateur, dans le pied de la troisime circonvolution
frontale. Voil probablement le vritable centre du langage,
centre moteur comme tous ceux qui ont t dcouverts dans les
lobes antrieurs du cerveau.

IV

L'lude des centres sensoriels esl loin d'lre aussi avance que
celle des centres moteurs. Toutefois on connat dj les centres
'/sue/s. Ils sont localiss dans le lobe occipital et le pli courbe
T'errier, Luciani, Tamburini, Schcrfer Leur ileslruclion unilat-
.
rale amne Yhciniopie homonyme par paralysie des cts eorres-

(I) Dkjimne. Sccitl de Biologie, 18113.

revue 'I'iiu.misti. 2 annil:. 52.

 794 REVUE THOMISTE

pondants des deux rtines (Munk). Quels sont les rapports exacts
des centres du lobe occipital et du pli courbe? Quelle fonction res-
pective remplissent-ils ? C'est ce que les auteurs n'ont pu encore
dterminer.
Le centre acoustique sige, nous l'avons vu, dans la circonvolu-
tion temporale, mais son tude n'est pas encore complte.
Le centre tactile, plac par Ferrier dans la corne d'Ammon, est
absolument hypothtique. On peut en dire autant du centre olfactif
qui sigerait dans la circonvolution de l'hippocampe et le subi-
culum del corne d'Ammon (Ferrier, Luciani, Munk, etc.).
La connaissance des centres sensoriels rclame de nouveaux
efforts, de nombreuses recherches. On comprend aisment ses
difficults : l'exprimentation n'arrive pas les surmonter, la cli-
nique seule peut en triompher. La dcouverte d'un centre moteur
est aise sur l'animal, celle d'un centre sensitif ne l'est pas. Et il
faut les travaux ardus de l'anatomie pathologique, joints l'ob-
servation attentive des faits cliniques, pour rvler les liens qui
unissent l'exercice de la sensibilit aux centres corticaux : ce sera
l'oeuvre d'un avenir prochain.

La science crbrale n'est pas faite, pas plus d'ailleurs que les
autres sciences biologiques; mais, en attendant, les rsultats
qu'elle prsente sont assez importants, assez nombreux, assez con-
cordants pour satisfaire l'esprit philosophique. La doctrine des
localisations crbrales est dfinitivement assise sur les faits. Sa
valeur est immense, incontestable. Si elle a subi dans le pass
quelques contradictions, aucune n'a pu rsister l'preuve du
temps et la lumire des faits.
Quelques auteurs (Longet, Vulpian) ont cru renverser la doc-
trine nouvelle en affirmant que la substance grise corticale n'est
pas excitable par elle-mme, et que les courants lectriques appli-
qus dans les vivisections n'oprent que sur les fibres sous-
jacentes. Le fait est faux, mais, en l'admettant mme, il n'offri-
rait pas un argument solide. En effet, nous savons tous que
l'organe sensible par excellence, le cerveau, est insensible direc-
 LA DOCTKIN'E nES LOCALISATIONS CRBKALKS "793

tomenl : on peut ouvrir un crne et enlever une portion notable

de lY'corco crbrale, sans que l'animal manifeste le moindre
signe de sensibilit ou de douleur. Mais, aprs l'ablation de
l'corce, les libres sous-jacent.es perdent leur excitabilit trs
rapidement, en quelques jours, comme un nerf spar de son
centre trophique (Dupuy, Franck, Pitres). C'est la preuve fla-
grante que fibres crbrales et cellules corticales sont dans une
connexion intime et ncessaire, que les premires dpendent des
secondes et y prennent en quelque sorte racine. N'est-il pas
dmontr d'ailleurs, par des expriences multiplies, que l'exci-
tation des libres blanches se distingue par des caractres prcis
de celle de l'corce grise? Seule, l'irritation de la substance
corticale produit des accs convulsifs, une pilepsie exprimentale.
On a vu assez souvent l'irritation aigu ou chronique de la
couche corticale motrice (mningites, tumeurs, corps trangers
du cerveau) provoquer une pilepsie corticale analogue [pilepsie
jacksonnienne) et mme cette pilepsie disparatre la suite de
l'ablation du centre cortical ls. Tous ces faits ne permettent
pas de douter un instant de l'existence des centres moteurs.
Goltz n'a pourtant pas hsit la nier. Ayant enlev un
chien les deux hmisphres dans l'espace de sept mois, il n'au-
rait observ chez cet animal ni paralysie ni anesthsie (1890).
Une telle exprience ne saurait suffire infirmer toutes les obser-
vations contraires ; et d'ailleurs elle a t vivement critique par
plusieurs auteurs rcents et notamment par Vitzou.
Notre savant Brown-Squard s'est distingu comme Goltz
par son opposition la doctrine des localisations : il a imagin
une thorie invraisemblable pour chapper l'vidence des faits.
Selon Brown-Squard, qui rple cinquante ans de distance
le vnrable Flourens tout en se considrant comme un nova-
teur, le cerveau est un organe indivis, unique, qui prside en
entier l'exercice des facults psychiques : par suite il n'y a
pas de localisation possible, il n'y a pas de centre. 11 cile
l'appui les cas nombreux o la dsagrgation plus ou moins
complte de l'encphale a concid avec l'inlgril de l'intelli-
gence, sans voir que la vie psychique ne se confond pas avec la
vie sensorielle, sans comprendre que les faits invoqus renver-
sent la thse matrialiste, mais non la doctrine des localisations.
 796 REVUE THOMISTE

L'intelligence est spirituelle et ne relve pas du

cerveau qui
n'est tout le dmontre aujourd'hui
qu'un organe sensitif
et moteur.
En fait, l'originalit de Brown-Squard consiste dans les deux
mots : dynamognie et inhibition, qu'il a crus magiques pour r-
soudre les obscurs problmes de la vie nerveuse. JJinkibition,

a-t-il dit, est l'arrt, la suspension, la cessation ou, si Ton pr-
fre, la disparition momentane ou pour toujours d'une fonc-
tion, d'une proprit ou d'mie activit dans un centre nerveux, dans
un nerf, arrt ayant lieu sans altration organique visible (au
moins dans l'tat des vaisseaux sanguins), survenant immdia-
tement, ou bien peu prs, aprs la production d'une irritation
d'un point du systme nerveux, plus ou moins loigne de l'en-
droit, o l'effet s'observe. L'inhibition est donc un acte qui sus-
pend temporairement ou anantit dfinitivement une fonction, une
activit," etc. Quant la dynamognie, c'est l'augmentation
sou-
daine, par transformation de force, ayant lieu dans des circon-
stances analogues celles o se produit l'inhibition (1). v Par
suite, si vous voulez expliquer la paralysie, vous direz que
c'est une inhibition due une irritation d'une partie loigne
du systme nerveux. Voil la science transcendante! Voil
pour-
quoi votre fille est muette !

Quelques fidles se sont inclins respectueusement devant ce

verbiage de haute fantaisie, sans le comprendre du reste.
Aucun auteur n'a suivi Brown-Squard dans cette voie dou-
teuse, et il est inutile de rfuter son hypothse qui est morte
avec lui.

VI

Forte de l'adhsion de tous les savants, appuye sur l'expri-

mentation et la clinique, la doctrine des localisations dlie toute
contradiction et n'attend de l'avenir qu'une confirmation de plus
en plus complte. L'opinion matrialiste qui attribue la scrtion
de la pense h l'organe nerveux n'est plus recevable en physiologie
crbrale ; et il faut dcidment accepter l'enseignement nou-
(1) Recherches exprimentales et cliniques sur l'inhibition et la dynamognie, 1882.
 LA DOCTRINE DES LOCALISATIONS CEREBRALES

voau ou rompre avec la science. On a dit, un peu navement,

que des recherches nouvelles rvleraient peut-tre des mouve-
ments (Ciflux coordonns, des rflexes suprieurs, capables de for-
mer des ides el des jni/rments : ce sont rie vaines paroles, indignes
des savants et tle la science'. Aucune des dcouvertes qui se suc-
cdent tous les jours ne permet de nourrir une telle esprance :
elles s'accordent toutes pour tendre ou confirmer les localisa-
tions crbrales et pour les montrer renfermes strictement
dans les limites du mouvement et de la sensation.
On a dit encore : les crbrolosrisles ressemblent aux cochers
de Paris qui connaissent toutes les rues et toutes les maisons,
mais ignorent absolument ce qui s'y passe, ils ont tudi les
grandes et les petites voies de la circulation nerveuse, ils con-
naissent les fibres et les cellules dans leur sige el leur consti-
tution anatornique, mais nullement dans leur vie intime et leur
fonctionnement. Comparaison n'est pas raison. Les cochers
font un service public, pratique, et non oeuvre scientifique : les
faits intrieurs ne leur importent pas, la connaissance des rues
leur suffit. En est-il de mme des savants qui pntrent lente-
ment dans l'intimit de l'organisme, et dont les travaux vont en
se multipliant lever l'difice de la science ? Los recherches s'-
tendent, s'approfondissent, mais ne se contredisent pas : le connu
n'est pas oppos l'inconnu, mais sert le dcouvrir. Il y aura
toujours des mystres dans le monde : qui voudrait s'en prva-
loir pour nier la science ? Nous n'avons pas besoin par exemple
de connatre le mcanisme musculaire d'un animal pour appr-
cier la nature de ses mouvements, ou de connatre la circulation
nerveuse pour rvler le rle moteur ou sensible des nerfs. Les
physiciens, eux aussi, connaissent les modes varis de l'lec-
tricit, ses effets lumineux ou autres, ses applications utiles,
mais seraient bien embarrasss de nous dire son essence : cette
essence mme connue ne changerait rien aux ides reues, ne
provoquerait le bouleversement ni du tlgraphe, ni du tlphone,
ni des lampes Edison. Dans le champ de la physiologie les
obscurits subsistent en grand nombre, mais ne suppriment
pas les lueurs croissantes. Nous ignorons encore le fonctionne-
ment intime des fibres stries cardiaques, et cependant nous sa-
vons de science sre les merveilles de la circulation cardiaque :
 798 REVUE THOMISTE

qui conteste la dcouverte d'Harvcy, qui ne croit aux battements

du coeur, aux mouvements du sang? De mme, nous ne savons
pas la nature de l'influx nerveux tout en connaissant trs bien
les centres corticaux et leur relation respective avec le mouve-
ment ou la sensibilit : la rvlation de l'inconnu ne dtruirait
pas les connaissances acquises. Il y a dans la science des v-
rits qui sont certaines, inbranlables, comme des axiomes, et
que l'avenir ne fait que fortifier : celle que nous venons d'-
noncer est du nombre.
Les faits qui attestent la grande doctrine des localisations
peuvent tre ds maintenant groups et systmatiss. Leur
vue d'ensemble rvle la seule lacune qui dsespre les cher-
cheurs et sollicite l'attention des philosophes. L'corce crbrale
se subdivise d'avant en arrire en trois rgions ou zones trs
distinctes : 1 la zone antrieure ou prrolandique, inexcitable,
insensible ; 2e la zone moyenne, ou rolandique, zone motrice ;
3 la zone postrieure, ou occipitale, inexcitable, mais sensible,
particulirement pour la vision. Ce sont, pour ainsi dire, trois
cerveaux dans un seul. Poiirquoi. la partie antrieure ne dit-elle
rien l'exprimentation et reste-t-elle une zone latente ou silen-
cieuse? Voil l'importante question qui se pose et n'a pas encore
reu sa rponse.
L'existence de zones latentes, dont la destruction ou l'excita-
tion ne provoque pas le moindre trouble sensible ou moteur,
est incontestable. Ce ne sont pas seulement les expriences de
laboratoire qui l'tablissent. La clinique offre de nombreux
exemples qui ne permettent pas d'en douter. Brard, commu-
niquant la' Socit Anatomique (1) le cas d'une fracture avec
enfoncement de la paroi antrieure du crne et broiement des
deux lobules antrieurs du cerveau, observait que le bless
jouissant de toute sa raiera avait pu raconter tous les dtails de
son accident. On connat l'histoire du carrier amricain qui,
aprs avoir eu le crne compltement travers dans la rgion
frontale par une grosse lige de fer, ne prsenta pas le moindre
accident moteur. Tous les mdecins ont eu l'occasion d'obser-
ver dans leur pratique des cas semblables ; et nous avons, pour

(1) Sance du 15 mars 1843.

 LA DOCTRINE DES LOCALISATIONS CRBRALES 799

notre part, gard le plus vif et le plus heureux souvenir d'un

fait de ce genre survenu en 1890.
Un ouvrier qui eut le frontal broy et le lobe antrieur droit
dilacr par un coup violent de la flche d'un diable (1) ne pr-
senta pas le moindre signe d'hbtude, de stupeur, d'anesthsie
ou de paralysie. II put gagner son domicile, parcourir 400 mtres
pied, quoique trs affaibli par riimonhagie conscutive,
n'eut aucun symptme de fivre ou de dlire et continua con-
verser et lire son journal pendant la cicatrisation de sa plaie.
Au quinzime et au dix-huitime jour, nous enlevmes l'aide
de pinces cinq morceaux de paille, dbris de son chapeau,
enfoncs depuis l'accident dans la pulpe nerveuse, et qui n'a-
vaient traduit leur prsence par aucun trouble. La gurison
survint rapide et complte.
De tels faits sont surprenants et vont directement l'encontrc
de la thorie matrialiste et de l'opinion vulgaire qui placent
l'intelligence dans les lobes frontaux. Voil des individus, dont
une partie du cerveau est broye cl dsorganise, et qui con-
tinuent agir et parler, sans aucun trouble moteur ou sen-
sitif, sans aucun trouble psychique. Est-ce la preuve que
l'exercice de la pense est li ncessairement l'intgrit do
l'encphale, que l'intelligence est fonction crbrale ? C'est,
pour nous, une conclusion toute contraire qui s'impose.
La signification des zones Intentes n'en reste; pas moins
trs obscure. Elles ont certainement un rle physiologique, et
un rle important. Quel est-il ? Les oprations do la motilit
n'y ont assurment aucune place, mais les associations d'images
s'y font-elles ? Les lobes antrieurs ne possdent pas la sensi-
bilit commune : peul-lrc prsident-ils aux fonctions sup-
rieures de la sensibilit, l'imagination, la mmoire ?
L'hypothse est sduisante et a captiv plus d'un esprit; mais
combien difficile a vrilier ! Comment surtout l'accorder avec
les fails, avec la raison mme ? L'intelligence ne va pas sans
l'imagination : les ides sont insparables des images. Mieux
vaut avouer simplement notre ignorance et travailler la dis-
siper que d'imaginer une thorie impossible.
(I) Chariot deux {irandes roues pour le transport des arbres et des grosses billes de
bois.
800 REVUE THOMISTE

VII
Telle qu'elle est, la doctrine des localisations crbrales rpond
aux exigences de la raison et se prte merveilleusement l'accord,
jug nagure impossible, de la philosophie et de la science. Elle
attribue au cerveau son vritable rle et donne un dmenti la
thse matrialiste, qui a si longtemps rgn en matresse dans
les coles de mdecine, en dtruisant radicalement le mauvais
prtexte invent pour matrialiser l'intelligence. Il est bon de
s'y arrter et de rsumer renseignement de la science con-
temporaine.
La surface corticale du cerveau se partage en dpartements
varis, centres de mouvements et de sensations : il n'y reste
aucune place j)our localiser Vintelligence.
Le cerveau est dans son ensemble un organe de sensibilit et
de mouvement, et il n'est que cela. Sa surface a t explore dans
tous les sens, dans les moindres replis : physiologistes et clini-
ciens n'y ont trouv que des centres sensitifs et moteurs. Par suite
l'intelligence, distincte de la sensation et du mouvement, se
trouve naturellement et forcment exclue du cerveau, que les
matrialistes voulaient considrer comme son organe.
La sensibilit et la motilit dominent le cerveau et l'acca-
parent elles seules : ce sont ses fonctions essentielles. Et,
comme la fonction cre l'organe, on n'chappe pas cette conclu-
sion capitale : L'intelligence n'ayant -pas d'organe n'est pas une
fonction de l'organisme, c'est,comme l'enseignent les philosophes,
une facult de l'me suprieure la matire, une facult
spirituelle.
Ces donnes se concilient admirablement avec celles de la
philosophie, non pas de la philosophie officielle qui ignore,
dirait-on, la science et ses problmes, mais de la philosophie
traditionnelle, scolastique qui a seule compris les rapports de
l'intelligence et du cerveau. L'intelligence, nous dit-elle, est une
facult propre l'homme, dont l'exercice est intimement et
ncessairement li aux lments sensibles. Ces lments, sen-
sation proprement dite, imagination, mmoire, etc., appartiennent
l'organe anim, au cerveau vivant et sentant. L'esprit humain,
 LA DOCTRINE DES LOCALISATIONS CRBRALES 801

dans ses manifestations les plus leves comme dans les plus
basses, a besoin de la sensibilit : il ne peut rien concevoir
sans images, et c'est l'imagination qui constitue le trait d'union
indispensable entre le sens et l'intellect.
La ncessit de l'image dans l'acte intellectuel a t trs bien
saisie par tous les philosophes de l'cole. Aristole l'a formule
le premier dans l'axiome clbre : Sihil intellectus intelligit, nisi
convertendo se ad phantasmata (I). Plus tard Albert le Grand
professe que la connaissance intellectuelle est rigoureusement
lie la connaissance sensitivo (2) . Suint Thomas d'Aquin est
plus explicite encore : Chez l'homme, dit-il, l'intelligence
dpend du sensible, cl partant l'opration propre de son intellect,
c'est de comprendre les choses intelligibles dans les images
sensibles (')).
Voil les rapports de l'intelligence et du cerveau. D'un ct
c'est l'intelligence, de l'autre c'est le cerveau avec ses sensations,
avec la mmoire imaginative. Leur puissance se mle et se con-
fond dans une action commune; et du jeu de leurs combinaisons
nat l'activit humaine avec toutes ses merveilles.
Le cerveau ne produit pas l'intelligence, il en est l'instrument
ncessaire, l'auxiliaire oblig. L'intelligence n'est pas corporelle,
mais elle ne va pas sans le cerveau. La vie psychique nat de
leur double entente.
Saluons ce splendide accord de la philosophie traditionnelle et
de la science physiologique et souhaitons qu'il se consolide et
s'tende de plus en plus. Notre grand Pontife Lon X11I l'indique
comme l'oeuvre urgente, ncessaire de notre temps; cette savante
Revue s'eiforce de le raliser,et tous les bons esprits doivent s'unir
pour y travailler ensemble. Il importe plus que jamais de ramener
la science dvoye et matrialiste la raison et Dieu en renou-
velant la philosophie ancienne la lumire des faits nouveaux :
vlera novis augere.
Dr Sl'RBLED.
(1) De Anima, lil>. III, c. v.
(2) De Anima, lili. III, tract. II, c. xn.
(3) De Mem. et lem., lect. 1.
 BULLETIN PHILOSOPHIQUE

LE PROBLME DE LA CONNAISSANCE

DANS LES REVUES ANGLO-AMRICAINES (1)

Il en est de certaines doctrines philosophiques comme de ces plantes

qui ne portent leurs fruits normaux qu' la condition d'tre repiques dans
un sol tranger. Dans ce cas, le choix du terrain de croissance n'est
jamais chose indiffrente. Les ides allemandes (2),par exemple,ne s'accli-
materont-jamais en France.
Car la langue franaise a achev de se former avec Bossuet et Des-
cartes, une poque imprgne de la manire de penser scolastique. La
scolastique, voil l'enclume ou le marteau, comme l'on voudra, qui a forg
notre langue philosophique et mme notre langue vulgaire. C'est ce que
l'on exprime au fond lorsque l'on dit que la langue franaise est la plus
logique de toutes. Or, c'est une loi que la structure intellectuelle parti-
culire chaque race est en rapport intime avec la langue qu'elle a
d'abord en partie engendre, mais dont, par l'ducation, elle reoit, dans
chaque nouvelle intelligence qui surgit, le contre-coup modifi par l'exp-
rience et gnrateur son tour. Telle langue, telle manire de concevoir :
et telle manire de concevoir, telle structure intellectuelle. Voil pour-
quoi, scolastiques de langue, nous serons toujours naturellement sco-
lastiques de pense, et cela sans le vouloir comme aussi sans le savoir.
Voil pourquoi aussi nous nous sentons blesss dans notre [ma-
nire fondamentale de concevoir par ces importations trangres qui
pullulent dans nos livres et revues crits en franais. Qui ne s'est
senti, par exemple, l'intelligence mcontente, malade, toute crispe la
lecture de certaines pages de ce grand philosophe franais, M. Fouille?
Ces pages cependant eussent fait les dlices d'intelligences allemandes.
Mais quand on a chez soi le nectar des dieux, peut-on 6e plaire aux bois-

(1) Philosophicai lesiew Miad Monist ProceedingsofAi Aristotelian Society.1893.

(2) Dans tout ce qui va suivre, j'entends par ides allemandes les ides qui appar-
tiennent en propre au gnie allemand, celles dont la conception et la vulgarisation pre-
mires reviennent l'Allemagne, comme sont en particulier les ides kantiennes.
 bclletix pniLosoi'inori: 803

sons d<'s mortels? L'esprit <[iii a compris et got Rossuet rpugne ces
dcoctions suspectes de penses essentiellement tulespies dans une
lari!]< essentiellement franaise. Est-ce nous <pii y perdons? Quand
je suis tent de le croire, je me ressouviens d une couiidencc que me
lit un jour un illustre crivain allemand, d'ailleurs philosophe '1 : >

Nous ne nous comprenons bien, disait-il, que lorsque nous nous

relisons traduits en franais.
Malheureusement les htons flottants sur l'onde seront toujours
noire lait. Dites-nous qu'en Allemagne, tout au bout de l'Allemagne,
que dis-je? prs de la Russie (prs de la Russie, pensez, donc?), et, pour
tout dire enfin, Koenigsberg ! un vieux bonhomme, l'antipode de
notre esprit comme de notre caractre, a fait en philosophie le pendant
de la rvolution que Copernic a opre en astronomie, la phrase
esl belle, la comparaison sonore : - nous voil sduits, gagns! Kt
tandis pie Michelel entonne la description dithyrambique du vieil ori-
ginal : 11 v avait alors au fond le la Prusse, etc., les traducteurs se
niellent l'oeuvre, les presses gmissent, les commissionnaires harclent
les diteurs, le jour vient, enlin, <pi<? l'Odon ilserl sY'Ioiine le voir
son public les premires se porter sous les galeries extrieures o flam-
boient, sur une frache couverture d'aspect svre, pialre lettres ma-
giques : K. A. X. T. !
Dcidment,nous sommes trop faciles pour l'tranger. Xous ressemblons
ces terres trop irrigues, trop fumes, trop tritures par la bclie ou la
charrue, dans lespielles les plantes, force de bons soins, vgtent et
^'tiolent, quand elles ne cuisent pas feu doux. La plante adulte, pour
tre robuste, demande un sol nourrissant mais fort, des vents violents qui
inondenl son exubrance, un rocher qu'elle enserre pour se fixer inbran-
lablement. .\'esl-e<' pas ilaus le roc et le tuf de Corse pu: olivier,
1

nu'diocre de faille mi Provence, devient gant?

Or, l'Angleterre est pivcismcnl pour les ides kantiennes ce pie la
Corse est pour l'olivier modeste de Provence. C est le terrain par excel-
lence de la croissance. Le fontl du sol esl le mme : Anglo-Saxons et.
Allemands sont de mme race : c'est assez pour qu'ils entrent dans leurs
ides respectives. I. amnagement litire : l'Anglais est indpendant
de caractre, il n'a pas. comme le ]''raii;ais, vingt-cinq ans d'ini-
miti contre Allemand pour se persuader pi il lui faut, s il veut
1

assurer la rei'Hilrhf . s'assimiler toutes les inventions tculoniqucs.

D'ailleurs, il esl vaccine de virus fran<;ais ; cl ihupiel ? De virus normand,
c'est dire du framjais le plus allin le plus clairvoyant. Assez Saxon de

(1 Mirr Itn'.TTixi'.Eii.
 804 REVUE THOMISTE

structure intellectuelle pour comprendre l'Allemand, assez Franais pour

le tirer au clair,assez indpendant pour le juger : voil l'Anglais !

C'est donc eux de prfrence (1) que je m'adresserai comme des

juges ns de la question, pour renseigner mon lecteur sur l'tat actuel du
mouvement provoqu par Kant. L'anne 1893 a t particulirement
fconde en travaux intressants. Je m'y cantonnerai presque exclusive-
ment. Ce ne sont pas d'ailleurs des nouvelles bien anciennes, en philo-
sophie, que des nouvelles vieilles d'un an.

I
TAT DE LA QUESTION
Prof. Andrew Seth : Epistemology in Loclce and Kant (2)

L'article de M. Andrew Seth a pour titre : l'Epistmologie chez Locke

et Kant . Il est tout entier consacr exposer le problme qui nous
occupe, en suivant l'enchanement logique de son histoire.

I. Si le systme de Kant a son point de dpart dans celui de

Hume, ce dernier n'est pour M. Seth qu'une consquence logique de
celui de Locke.
Locke parle de l'ide simple comme de l'ide d'une chose, idea of
a thing ; il semble ignorer la diffrence qu'il y a entre ces deux termes.
Hume, lui, nie cette diffrence. Former une ide ou former l'ide d'un
objet sont, pour lui, une mme chose : la rfrence de l'ide l'objet est
une dnomination extrinsque.
Locke pose en principe que notre intelligence n'ayant d'autre objet
immdiat que ses propres ides, c'est elles seules qu'a rapport notre
science. C'est inexact, dit M. A. Seth, car s'il est vrai de dire que notre
intelligence ne connat rien que par le moyen des ides, il n'est pas vrai
(sauf dans l'analyse psychologique) qu'elle ne s'occupe que de celles-ci,
puisque les ides n'tant que l'expression de la ralit, elles ne sauraient
tre envisages qu' ce point de vue . Mais, s'en tenir l'explication
primitive de Locke, nous n'aurions aucune raison de sortir du cercle des

(1) Quelque temps aprs que la Revue Thomiste eut annonc mon intention de publier
un bulletin des Revues PhilosODhiques , les tudes religieuses des RR. PP. Jsuites ont
eu l'excellente inspiration de rendre compte des principaux articles franais sur la
question que je traite aujourd'hui. J'ai t. d'autant plus heureux de cette concidence
fortuite qu'elle m'allgeait de la partie la plus facile peut-tre, mais aussi la plus ingrate
de ma tche. La France, on ne saurait trop le dire, est un terrain rebelle l'pistmo-
logie allemande.
(2) Phlosopliical Jieview, n 8.
 BULLETIN' PHILOSOPHIQUE SO.'J

pures ides; el c'est, en elf'el. iei que viennent s'embrancher les critiques
idalistes el sceptiques d(! lerkelev et de Hume.
Le premier idenlilie l'ide et l'objet; pour lui, l'objet et la sensation
sont la iiiine chose: s'il v avait les corps externes il nous serait impos-
sible de les connatre. Ce que je perois, dit-il. existe, r'ext--tiire est
jieru jiar moi. Ce fait de conscience, c'est l toute l'existence de la
,,

chose, Je ne doute pas plus de celle existence que de la. mienne

ajoute-t-il.
Mais si je doute de la mienne ? rplique. Hume, lit pourquoi n'en dou-
terais-je pas, si l'existence du monde externe se rduit des sensations
non rfres? Lu ollel, ces mmes sensations dont l'existence est leur
prsence actuelle dans la conscience, constituent l'vidence de ma propre
existence. Faire de mon propre lre quelque chose de plus que l'existence
de nies lals de conscience, est. au fond identique vouloir construire
l'existence d'un objet extrinsque la science.
Ai. Sel h conclut : Prsent comme une rponse aise et facile au
M-ephrisme, le iierklianisine n'tait donc qu'un prlude au scepticisme
nihiliste de Hume.

if. INF. Sei.lt montre ensuite que l'limination des lments ralistes
le la thorie originelle de Ivanl a conduit aux mmes conclusions scep-
tiques.
Le poiul de dpari de Kanl est un dualisme hypothtique pour beaucoup
semblable celui de Locke : Xolre science se rfre des choses dis-
tinctes d'elle; elle serait sans cela une excursion sans motif dans le vide
[uiimolin'd excursion inlo lltc l'oitl). Pour lui, la chose en soi est. inconnue,
mais elle estle pnt'st/p/wsifitw ncessaire de la connaissance.
Ce svs'me bas sur un ralisme aussi solide se trouve cependant
apparent avec un grand nombre de systmes idalistes : la raison en
est qu'il part comme celui de Locke d'un dualisme hypothtique et pose
eu principe la subjectivit de la science rduite aux seuls concepts :

Xous ne connaissons, dit Kanl, que le mode selon lequel nos sens
sont affects par quelque chose d'inconnu. u (Werke, IV, ().'{.j
Pour Kanl. notre intelligence est un compos de passivit et de spon-
lanil : une parlie de noire connaissance est ncessaire el universelle :
elle doit donc tre a priori, procdant de la nature de l'esprit lui-mme;
mais alors quelle garantir- axons-nous l'gard de l'objet? Aucune! Les
donnes 11 posteriori fournies par l'exprience reoivent I information tics
donnes it priori, .\otre connaissance est la rsultante des deux.
Ou voit qui: Kanl, trs proccup de venger contre Hume les lments
universels el ncessaires de l'exprience, nglige l'exploration de la
 80C REVUE" THOMISTE'

chose en soi . Sa place est prise par l'objet subjectif d'exprience que
Kant fabrique.
Qu'est-ce donc que cette exprience ?
Elle est distincte de la sensation ; la sensation ne devient exprience
que quand l'esprit s'en empare : en tant qu'exprience elle est donc un
fait subjectif : elle ne peut donc jeter un pont sur l'abme qui spare le
subjectif du transsubjectif, de la chose en soi : l'un n'est pas l'autre.
Kant, donc, lorsqu'il affirme la supriorit de son systme, la certitude
qu'il donne touchant les choses matrielles, se trompe. En effet, la ma-
tire n'tant connue que dans et par l'exprience, sa ralit est purement
empirique. Son existence, comme chose est soi, est, ds lors, problma-
tique. Kant se retrouve au fond sur le mme terrain que Berkeley.
Il est donc tout naturel que les no-kantiens aient tal l'incons-
quence de Kant (1), jouant ainsi vis--vis de lui le rle que Hume avait
rempli vis--vis de Berkeley. Hume avait tendu au moi le subjectivisme
profess par Berkeley touchant les ralits extrieures. Les no-kantiens
tendent l'existence mme du noumne le subjectivisme que leur matre
professe au sujet des objets dtermins. L'exprience (au sens kantien)
devient pour eux la ralit exclusive. Cette ralit est purement subjec-
tive. Ils montrent par l, conclut M. Seth, le danger qu'il y a soustraire
la conscience la rfrence tran s subjective.

Nous tenons maintenant, grce M. Seth, les deux directions princi-

pales de la pense moderne concernant le problme de la connaissance :
les uns suivent Hume, de plus ou moins loin : tels sont les empirisles ;
les autres se sparent de Kant sur un point capital tout en prtendant
l'interprter : ce sont les no-kantiens. Nous tudierons dans des docu-
ments appropris l'une et l'autre orientation. Nous recueillerons avec
sincrit la leon qui ne pourra manquer de ressortir de cet examen.

(1) L'auteur passe en revue les contradictions et les fluctuations de Kant au sujet de
l'exprience et del chose en soi. Il relve les incohrences de la Critique do la raison
pure . Il montre Kant, tantt prouvant, comme Berkeley, le besoin d'un point d'appui
permanent, tantt raillant ceux qui hypostatisenl les ides et dclarant que le inonde
exprimental a n'est qu'un jeu d'ides .
 lilLLETIN PHILOSOPHIQUE 807

II

REACTION DE L EMPIRISME ANGLAIS CONTRE KANT

G. Schurman : Kant's Critical Problein il). A.Bain: The Respec-

.1.
tives Sphres and Mutual Helps of Introspection and Psycho-physical
Experiment in Psychology (). P. Cakes : Sameness and Mind (3).
Gh. S. Peiuce v) : lleply to the Neressilarians (rejoinder to Dr. Garus).

I. L'tude du problme critique de Kantpar le I)r J. G. Schurinan a

tout d'abord droit notre attention. Nul n'est mieux plac pour apprcier
Kanl que le docte prsident et professeur d'Ethique de la Gornell Uni-
versily, que le Senior Editor de l'importante levne qui sert d'or-
gane l'Universit d Ithaca, cette petite ville qui, en fait de philosophie,
est New-York ce qu'Oxford et Cambridge sont Londres, ce que X
(la place est prendre) sera quelque jour Paris.
La caractristiquedu problme critique de Kant est, pour M. Schur-
man, la recherche de la science a priori, c'est--dire d'une science ra-
tionnelle des objets mais antrieure eux. Le principe de Kant est :
Nous ne pouvons connatre a priori des choses que ce que nous y met-
tons ; de sorte que la connaissance a priori n'est pas des choses mais des
objets selon les formes d'espace et de temps et selon les catgories. Ce-
pendant les choses restent, pour lui, comme la contre-partie relle
des phnomnes ; autrement, nous aurions des phnomnes sans cause.
Pour viter les rptitions et pour ne pas m tendre sur des choses
connues, je ne suivrai pas M. Schurman dans l'expos qu'il donne de la
Critique de la raison pure . Venons immdiatement au point du dbat.
Deux propositions rsument le systme de kant : 1" Nous avons une
science; a priori des choses; 2 l'exprience elle-mme en rend tmoi-
gnage. Ces deux propositions, M. Schurman les prend corps corps,
et, si les coups, mou avis, vont plus loin qu'il ne faudrait, la lutte ainsi
pousse fond n'en fait que mieux ressortir l'antagonisme qui spare l'es-
prit anglais, dans ce qu'il a d'indpendant, de l'esprit la mode de
Ivant.

i
li Philosophical Rcriew; Mardi 1S93.
(2) Mind; January '/S'.Kl.
(3) I'Mitor : Idea of Xecessittj. Monhl; Ocloliei- 1S!)2, \>. Ti.
(4) Monxst ; July 1893.
 808 REVUE THOMISTE

1 Il n'y a pas de science a priori. Kanl avait prvu celte question pra-
lable : Une proposition quelconque, avait-il dit, peut-elle avoir une vali-
dit universelle et ncessaire? Mais, dit M. Schurman, la rponse qu'il
donne dans la prface de la Critique de la raison pure, est remarquable seu-
lement en ce qu'elle montre avec vidence l'incapacit de Kant se mettre
au point de vue de l'objectant : a Kant's incapacily to put himself at the
objectors point ofview.
Ce serait l, dit-il, prouver par la raison qu'il n'y a pas de raison, car
nous ne disons que nous connaissons quelque chose par la raison, que
quand nous avons conscience que nous pouvons l'avoir connue, de telle
sorte que science par la raison ou science a priori sont la mme chose...
Nier le jugement a priori et sa ncessit subjective, c'est nier toute con-
naissance de l'objet, c'est nier par exemple le principe de causalit, nous
rduire ne pouvoir savoir, comme les animaux, qu' tel fait peut en
suivre tel autre
La pense moderne a sagement abandonn ces imaginations rationa-
listes pour les ralits exprimentales : change non seulement tolrable,
mais mme profitable.
Il n'y a pas de science a priori et l'affirmer n'est pas, comme Kant le
maintient, prouver par la raison qu'il n'y a pas de raison. Nous ne nous
appuyons pas sur cette facult mythique [mythical faculty). C'est le
comble de la jirsomption pour une intelligence finie d'affirmer qu'une loi
quelconque est universelle et qu'un fait est ncessaire. Notre science
n'est faite que de perceptions actuelles et d'hypothses suggres par
celles-ci. Un principe universel n'est pas un principe ncessaire, c'est
simplement un principe que l'exprience n'a pas dtruit. La science con-
siste dans les observations et les divinations [guesses) vrifies que
l'homme fait au sujet de ce qui l'environne le plus immdiatement. Il est
vain de demander pour le principe de causalit une espce d'autorit
diffrente de celle qu'a l'hypothse de la slection naturelle : tous deux
sont galement des postulats ; tous deux ont leur dveloppement histo-
rique.
Je ne suis pas plus convaincu d'une dmonstration d'Euclide que de
l'analyse qu'un chimiste fera de l'eau en oxygne et hydrogne, et je crois
qu'un homme simple, dou de l'intelligence voulue, non sophistiqu par
la philosophie, sera de mon avis.
2 M. Schurman a prvu une objection. On pourrait chercher, dit-il,
chapper la force de ces arguments en objectant que, sans principes
a priori^ nulle science, aucune exprimentation n'est possible, et demander
avec les propres paroles de Kanl : Quelle peut tre la certitude de l'exp-
rience si tous ses principes sont eux-mmes empiriques el contingents.
 BULLETIN l'IIlLOSOI'HIQUK 809

.Mais celle question implique une double hypothse elle suppose pre-
:
mirement, que la certitude de l'exprience excde l'vidence sensible, ce
(jue nous ne pouvons admettre aujourd'hui; elle suppose en second lieu
que les donnes de l'exprience sont autre chose qu'un chaos de sensations,
qu'elles sont ordonnes et rgles par des principes qui sont eux-mmes
autre chose que des postulats; mais ces principes ne sont que des hypo-
thses |ni tendent interprter intelligiblement le inonde.
Leur introduction dans la connaissance ne fait que manifester le but
poursuivi par kanl. 11 ne s'est occup de l'exprience qu'en vue de la con-
naissance a priori; il n'y a recherch que ses principes priori. \ tout le
<i

reste est l'lment matriel les donnes a posteriori . Or c'est l une

erreur, au tmoignage de la psychologie actuelle; car tout est a priori. II
n'v a de donn' que l'excitation phvsique qui accompagne la sensation.
Couleur, sou, gol, tout est (''gaiement cration de l'esprit.
Conclusion : Kanl a prtendu pic la raison se prouve par elle-
mme el qu'elle rvle du mme coup ses lments a priori; elle est :
comme une sphre dont le rayon peut tre dtermin pur la circonf-
rence , la circonfrence tant les jugements synthtiques a priori.
Vue llalteusc, dit M. Schurinan, mais difficile vrilier. La Critique ne
eommence-l-elle pas par la dclaration que toute notre connaissance com-
mence par les impressions des sens ? De plus, selon les principes de
Kanl, tre a priori', c'est tre indpendant, du sens tant interne qu'externe.
Passe en ce moment pour le sens externe, mais comment la Critique peut-
elle procder sans rjic-rion du sens intime sur lui-mme? La phrasologie
de Kanl est remplie de celle rft/wiim et par suite les actes qui en sont
l'objet sont a posteriori aussi bien que la perception des couleurs ou des
sons.
Le systme de Kanl est en ralit une philosophie de rflexion ri pos-
teriori, bien que, dans son intention el ses prtentions, elle ft une philo-
sophie de dmonstration a priori .

Le lecteur aura compris sans doute le principal grief de M. Sehurman.

II dnie Kanl le droit de disposer il priori de l'exprience, ce en quoi je
suis parfaitement de son avis. L'intellect humain, quel qu'il soit, est essen-
tiellement |iassil ,possibilis) vis--vis des ralits. Il les peroit, il les com-
pose el les divise, comme dit Arislole, dans les |>roj>osilions. Mais il ne
cre la vrit ni des termes, ni des noncialions.
Il me laul me sparer cependant de M. Schurinan sur un point essen-
tiel : M. Sehurman n'admet pas de principes ncessaires. Le principe de
KliVUB THOMISTE. 2e ANNE.
J>3.
 810 REVDE THOMISTE

causalit n'a pas pour lui une espce d'autorit diffrente de celle qu'a
.
l'hypothse de la slection naturelle. Je le nie formellement. Mais je ne le
nie pas, comme Kant, du point de vue d'une affirmation aprioristique. Je
prtends, avec Aristote et saint Thomas, montrer l'vidence de ce que
j'avance partir de l'objet exprimental lui-mme.
Prenons l'exemple choisi par M. Schurman, l'hypothse de la slec-
tion, et supposons-la tablie par un grand nombre d'expriences. Pourra-
t-elle jamais arriver, les expriences favorables se multipliant, celte
infaillibilit de divination qui caractrise la ncessit absolue. Je rponds :
Jamais! Pourquoi? Parce que cette loi de la slection est une loi qui
n'a pas son fondement, sa raison d'tre rationnelle dans la dfinition des
espces organiques. Elle est l'essence des espces ce que le mouve-
ment elliptique des astres est la substance de ces astres. Elle l'ac-
compagne, elle n'en ressort pas. Le mode de propagation des espces
organiques serait-il autre, comme le prtendent tant de naturalistes, que
rien ne serait chang ces mmes espces.
Tout autre est le principe de causalit. Originairement, il a l'apparence
et la valeur des lois physiques, comme celles dont nous parlions l'ins-
tant. Cela dure tant que nous ne faisons qu'enregistrer des faits ou des
groupes de faits, par exemple : les corps pesants tombent, les arbres por-
tent des fruits. Ce sont l des lois exprimentales, d'une ncessit toute
relative. Tout change, lorsqu' force d'expriences l'ide d'effet produit
par une cause finit par s'arrter dans la conscience. La conscience, en
effet, peut considrer cette ide d'effet indpendamment des expriences
qui l'ont dtermine, l'analyser en elle-mme, et dgager d'elle l'ide
d'ordre essentiel une cause productrice de l'effet en tant qu'effet. Ds
lors le principe : Pas d'effet sans sa cause propre, est tabli comme prin-
cipe absolument ncessaire. Nous l'avons obtenu non pas a priori^ mais a
posteriori par l'analyse d'une ralit exprimentale. Nous avons donc le
droit de l'appliquer ces ralits exprimentales dont il a t tir par
l'analyse. Le grand grief que M. Schurman fait Kant de maquiller les
ralits exprimentales avec ses catgories n'existe pas vis--vis de nous.
Il n'y a pour nous qu'une lgitime reprise de possession faite par l'exp-
rience d'lments cds pour un instant la rflexion. Du mme coup
l'existence de la raison se trouve tablie, non plus par le raisonnement
priori de Kant : ce serait prouver par la raison qu'il n'y a pas de rai-
son ; mais parce qu'il ne se peut que la facult qui dgage par l'analyse
des donnes exprimentales la ncessit qui y est contenue, ne soit pas
une facult distincte de celles des sens qui enregistrent simplement ces
mmes donnes.
Jene parle pas du chaos, de l'incohrence, qui envahiraient la science si
 BULLETIN PHILOSOI'HIQl'i: 811

la conception de M. Schiirman ('tait admise. (Test un vritable nihilisme

seieiitili((ue <|iie son systme. Aussi reii'-ontre-t-il nombre d'opposants
iiime parmi les irrconciliables au kantisnie. 'J'el le I)r (Partis, l'original
Editeur de la non moins originale Revue Montt.

II. L'article de M. Paul Carus est une rhabilitation de la ncessit,

condition indispensable de la science. Celle rhabilitation, M. Carus
l'accomplit, c'est, l son r/rir^ du point: de vue mme de l'empirisme.
Kant expliquait la ncessit qui se trouve dans la nature par une pro-
jection sur l'objet d'exprience, de catgories et de formes subjectives.
Tout au rebours, d'aprs M. Carus, ce sont les ressemblances ($(/meess).
existant dans les choses, qui s'impriment dans l'esprit sous forme de lois
ncessaires, ou, pour rendre plus exactement sa pense, qui crent
l'esprit affecte: par la ncessit; des lois.
C'est dans le paragraphe intitul : Ressemblance et esprit , que
M. Carus tablit son systme. En voici le rsum :
La ressemblance, se demande l'auteur, a-t-elle une ralit objective ou
est-elle un phnomne purement mental ? La ressemblance est certaine-
ment une ide; comme toutes les ides, elle reprsente donc la ralit ou
un linament de la ralit.Mais, dans le monde, il ne saurait y avoir d'iden-
tit absolue (axiome emprunt Kant). Ce ne sera donc pas l'identit, mais
la simple ressemblance, qui existera entre les lments du inonde. Car
c'eut un fait qu'il n'y a pas deux ralits concrtes de ce monde qui n'aient
quelque ressemblance. Par exemple, elles sont sensibles, mesurables dans
l'espace ou le; temps, etc. Toutes les choses peuvent donc, d'une faon ou
de l'autre, tre ordonnes sous un mme chef. Celte ressemblance se marie
des dissemblances et les degrs de ressemblance peuvent varier consi-
drablement. Le fait qu'il y ait des ressemblances et des diffrences est un
fait d'exprience a posteriori.
Les ressemblances exprimentes sont relles : un rayon de lumire se
forme dans les substances sentantes des restes d'autres rayons; la
mmoire s'veille ; la perception de la ressemblance est le commencement
de l'esprit lis the berjininng of mind .
Supposez qu'il n'y et dans le monde aucune ressemblance, l'organisme
sentant ne recevrait qu'un chaos d'impressions incohrentes, le dvelop-
pement de l'esprit est impossible.
Au contraire, suppose/, la ressemblance dans ce monde et ses vne-
ments. Qu'est-ce autre chose que reconnatre dns le inonde une aptitude
acqurir le sentiment d'une certaine manire ? L'esprit ne pourra que se
dvelopper dans un tel milieu. La substance sentante se trouvera affecte
 812 REVUE THOMISTE

de sensations de similitude. Les traces de ces sensations, demeurant dans

l'esprit, aboutiront, aprs une dure indfinie, y former des organes
sensoriels spciaux. Le symbolisme des mots aidant, l'universel apparatra.
Qu'est-ce que l'universel? Ce n'est au fond que la ressemblance perue.
Par l'abstraction enfin, la ressemblance cre le royaume de la pense
scientifique en condensant dans des formules exactes les uniformits que
nous constatons dans les vnements de ce monde.
Si nous passons maintenant l'application du systme : endroit, l'oeuvre
de la science est de systmatiser les ressemblances exprimentales en for-
mules qui puissent servir la gouverne de nos actions ; dfait, la formule
la plus comprhensive, obtenue jusqu'ici, nous est donne dans la loi de la
conservation de la matire et de l'nergie : la somme de matire et la
somme d'nergie demeurent constantes : rien ne se cre rien, ne s'an-
nihile.

Avant dporter un jugement sur l'expos que l'on vient de lire, il est
opportun de rapporter la critique qu'a faite M. Charles Peirce du systme
de l'diteur du Honist.
M. Peirce reproche M. Carus d'avoir confondu la ncessit avec
l'quivalence. Par ressemblance, il semble entendre, dit-il, que deux
choses donnes sont, un certain point de vue, quivalentes et il prtend
qu'un monde de ressemblance est un monde o la ncessit fait loi. La
consquence n'est nullement rigoureuse (n 11).
Autre grief : Pour M. Carus l'exprimentation est a posteriori. Or ce qui
est a posteriori ne peut fonder la certitude du ncessitarianisme (nom du
systme du Dr P. Carus). Impossible donc de faire appel l'exprience
pour fonder la loi de la conservation de la matire et de l'nergie (le
triomphe du Dr Carus) et Y a priori lui-mme (n12).
Aussi l'ingnieux docteur n'a-t-il pu se tirer d'affaire qu'en introduisant
dans son objet d'exprience la notion confuse de causalit. Pour lui, une
cause est un tat embrassant toutes les positions et toutes les activits
des molcules un moment donn ; l'effet est un tat similaire subsquent.
Ce qui est contraire non seulement la dynamique, mais encore la
logique philosophique laquelle nous dfend de faire d'un tat la cause d'un
autre (au sens aristotlicien du mot), de ce seul fait qu'il le prcde dans
le temps.
Enfin M. Carus estime pouvoir dmontrer la prsence de la ncessit
dans l'esprit en la considrant comme une transformation de la ressem-
blance. Mais cet argument est en opposition avec ce principe que l'exp-
 BULLETIN PHILOSOPHIQUE 813

piciici' n'tablit jamais une ncessit absolue et laisse ainsi du champ

une causalit imparfaite.
AI. Peirce, en ayant fini avec .M. Carus, se dfend son tour contre les
attaques tic celui-ci. Il dclare qu'il n'est ni un pur empiriste, ni un ido-
logue, ni un noniinalisle comme Hume. 11 a toujours inclin vers le ra-
lisme et certaines ides scotistes. Hume est un critique ngatif, qui
clierche dtruire : je suis, au contraire, un critique positif. Tout ce que
Ilmne a attaqu, je le dfends entre autres l'existence de la loi comme
ralit. Ce qu'il nie, c'est la ncessit absolue et non pas la ncessit rela-
tive; base, si l'on veut, sur la ressemblance. Le postulat ncessaire de la
ncessit pour le raisonnement scientifique ne la rend pas vraie pour
cela. L existence de ce postulat est ('(pendant un argument en faveur de la
ncessit. C'est une question de probabilit. AI. Carus l'avoue quand il
admet que la ncessit ne peut si; baser sur l'observation, bien qu'elle
puisse s y trouver tout de mme : quille se contredire ensuite, quand cet
<(
eijituniil Elulum (1) prononce solennellement que le calcul des proba-
>>

bilits n'es' pas applicable l'ordre du monde, pour ce qui est de savoir
s'il est ou s'il n'est pas ncessaire .

Maintenant, notre tour!

Le systme du docteur Carus est assez clair pour qu'il ne soit pas
ncessaire d'y revenir. Ses intentions sont excellentes, mais, connue le lui
dit M. Peirce, un postulat est un postulat. Que la ncessit soit ncessaire
pour la science, c'est, un argument probable en faveur de l'existence de la
ncessit : ce n'est pas une preuve apodiclique.
A la vrit, ce n'est pas moi qui m'insurgerai contre la base de son
systme qui est la cohrence du inonde objectif cl l'existence de ressem-
blances objectives entre ses diffrentes parties dans l'espace et dans la
succession temporaire. Je ne puis que souscrire aux deux preuves qu'il
en donne, l'une lire de la valeur intentionnelle ou reprsentative de l'ide
de ressemblance, la seconde tire du fait exprimental lui-mme de l'exis-
tence de ces ressemblances.
Je ne reprocherai pas AI. Carus, connue le fait Al. Peirce, d'avoir con-
fondu Ressemblance avec Kquivalenee, car je ne vois pas qu'on puisse
expliquer lu ressemblance autrement que par unv quivalence au moins

(1 l'our avoir une ide Ce la liliert et du respect mutuel (|iii rgnent dans les dis-
cussion? amricaines, il sul'llt de remarquer que cette charire fond contre le systme le
M. L'arus est publie clans la Hevue mme dont M. Carus est l'diteur ou, comme l'on
dit en franais, le directeur.
81-4 REVUE THOMISTE

partielle, ce que nous appelons une identit formelle et non numrique :

mais j'admets, avec M. Peirce, que, d'un monde o de telles ressemblances
existent, on ne saurait conclure, par la voie que suit le docteur Carus, un
monde o la ncessit fait loi.
M. Peirce se trompe sans doute quand il prtend que ce qui est
a posteriori ne saurait fonder la ncessit. Passe pour la loi de la conser-
vation de la matire et de l'nergie qui n'est qu'une loi exprimentale et
par consquent d'une ncessit toute relative, quoi qu'en ait M. Peirce.
Mais, pour ce qui est d'un principe comme celui de causalit par exemple,
je soutiens, contre M. Peirce, qu'on peut tout la fois prendre une base
a posteriori et dmontrer la ncessit absolue de ce principe.
Je veux que la logique philosophique nous dfende de faire d'un tat la
.cause d'un autre tat, de ce seul fait qu'il le prcde dans le temps. Mais
cette antriorit dans le temps n'est rien moins que le point de dpart
de la dmonstration de la valeur ncessaire du principe de causalit.
J'ai dj expos ce qu'il y avait de dloyal prtendre obstinment,
comme on le fait depuis Kant, que les partisans de la ncessit du prin-
cipe en question, veulent tirer cette ncessit de la simple succession dans
le temps, ou encore, de l'analyse du phnomne qui arrive aprs un
autre, de l'tat subsquent un autre tat, en tant que phnomne et tat
sont pris dans leur tre de phnomne et d'tat, abstraction faite de tout
ordre essentiel une cause. C'est de cet ordre essentiel une cause, impliqu
dans le phnomne que nous appelons un effet, que part notre raisonnement.
Quelle preuve avons-nous que cet ordre essentiel soit impliqu dans ce
qur'arrive (d'une manire constante) aprs une autre chose ? Je rponds :
l'analyse. Comment l'analyse dcouvre-t-elle dans le phnomne ou l'tat
toujours subsquent un autre tat ou phnomne, un ordre essentiel
l'tat ou phnomne; prcdent? Je rponds : en suivant son procd
accoutum, c'est--dire en rsolvant en ses parties, par une dfinition, ce
sujet qui est le phnomne toujours subsquent. Que donne la dfi-
nition du phnomne toujours subsquent ? Elle contient l'ordre une
cause de celte constance de succession. Mais cet ordre, qui peut
en effet servir de base une certaine ncessit reliant la cause et reflet,
reste soumis aux fluctuations possibles de l'exprience? Je rponds : je le
concde, pour l'ordre.qui unit tel eii'el ou tel groupe d'efl'ets telle cause
ou tel groupe de causes, et c'est pourquoi les lois exprimentales sont la
plupart du temps, sinon toujours, des lois approches : je le nie en ce qui
concerne la relation de l'eflel en tant qu'cfl'cl, la cause en tant que cause.
Quand toutes les expriences qui ont servi difier la ncessit de cette
relation seraient dmenties par la suite, le principe de causalit et sa
ncessit subsisteraient. Seulement il ne serait plus.applicable aux choses.
 BULLETIN PHILOSOPHIQUE 813

Il en serai! des expriences qui auraient servi l'difier comme d'une

chelle pie l'on rejette d'un coup (le pied aprs s'en tre servi pour esca-
lader une muraille. Car. une lois nelleirienl perue. la notion d'effet, la
notion de cause v apparat ncessairement impliqu. Cette supposition
n'est d'ailleurs pas vrifie. Ces! dans les phnomnes qui succdent
invariablement d'autres phnomnes pie nous percevons de (ail la notion
d'effet. Il s'ensuit (pie l'on peut, partir d'une hase exprimentale, d-
montrer la ncessit analytique du principe de causalit, quoi qu'en dise
M. Pcirce il'.
Mais il ne faut pas, par exemple, expliquer la production de cette nces-
sit dans l'esprit par une sorte de mcanisme iinprrssiouiieur automa-
tique connue le l'ait M. Carus. A ce propos, j'ai t ('tonn des vestiges
aristotliciens que j'ai trouvs dans la manire dont M. Carus explique la
formation de l'universel. C'est de l'Arislole ou mal compris ou plutt
consciemment travesti en vue des ncessits du systme. Arislote avait
dit : Dans certains animaux, pendant la sensation, il se fait connue
un stationnement [J.cvrrde ce qui est peru par le sens, et ces animaux
peuvent retenir ainsi ces perceptions dans leur me. Si cela se rpte
souvent, chez certains d'entre eus. du souvenir de ces perceptions dpo-
ses dans l'aine nat une forme intellectuelle ratio AC")'s<; ; chez d'autres,
:
^
rien n'apparat. Kn rsum', de la sensation se fait le souvenir: de sou-
venirs souvent rpts se l'ail l'exprience. Beaucoup de souvenirs,en effet,
ne font qu'une, exprience. J)e l'exprience enfin ou ultrieurement de
l'ide gnrale reposant, dans l'me ien dehors de toute considration des
particuliers) sort le principe de l'art et de la science... Comme dans la
droule, si l'un s'arrte, I autre l'imite, et ainsi de suite jusqu' ce (pie,
tous tant arrts, leur rassemblement devient le principe d'un nouveau
combat '!*..
M. Carus paraphrase videmment ce passage d'Arislole. Mais que n'a-
t-il tenu compte de la suite? Il et chapp l'impossibilit qu'il affronte
de faire natre laide d'impressions rptes des organes sensoriels
nouveaux >>. (Test ici le grand vice de son systme, car, si l'ide univer-
selle cl le principe ncessaire ne sont qu'une transformation de la
sensation, l'objection de M. Pcirce suit son cours inexorable : comment
de l'exprience!, qui n'tablit qu'une causalit imparfaite, peut rsulter
une ncessite'' absolue, dans l'esprit engendre'' par l'exprience ?
Je sais bien que- M. Carus ne' dit pas que [exprience; re-ple des
ressemblane-es cre' l'universel, mais bien l'esprit allcle- ele l'iini-

(1) Cf. la Pliileisoiiliie' an Contres de Hnixcllcs, II1- journe.

(2) II Post. Anal., c. xv, 1. 45 50.
816 REVUE THOMISTE

versalit. Mais franchement, est-ce pour en venir ce rsultai

drisoire d'une ncessit apparente que M. Carus a rompu avec les
purs empiristes pour prendre en main la dfense de la science ? C'est
une universalit et une ncessit relles comme l'objet d'exprience,
et non pas un esprit affect par la ncessit que la science rclame
pour exister. C'est pourquoi je ne puis que regretter que M. Carus
n'ait pas pouss plus loin sa lecture d'Aristote. Il y et vu d'abord que la
condition prliminaire de la transformation de la sensation tait l'exis-
tence d'une me, antrieure aux impressions : I Se tyuyji &t<*PXet toiht/j
oaa oa 8vaa9at tocoe^sv touto. Cette me est passive la vrit, mais non
.
pas comme une matire qui a besoin de coups rpts pour se faonner
comme sous un marteau. O'a. SvaoSai -zour/iw : elle est en puissance
recevoir d'une manire passive. Mais que reoit-elle? les impressions
individuelles en tant qu'impressions multiples? Nullement. Quoi donc?
"Lzdvto yp tGW tospuv 'ENOS, Tcpw-ov y.v iv t^ ir/YJ y.afio'J. A la
vrit, les impressions multiples, elles aussi, sont senties : mais ce qui est
peru, proprement parler, c'est l'unit qui se retrouve la mme dans les
diverses impressions individuelles. liai yp acQvsTai y.ht to y.a6' esmwtov,
^S' aaOjai tau v.a96Xou t7Ttv
laquelle unit constitue l'universel. Ce que
saint Thomas traduit au cours de son merveilleux commentaire de ce
chapitre : Soient de nombreuses choses singulires qui sont indiff-
rentes par rapport quelque chose d'un qui se retrouve dans toutes : ce
quelque chose d'un par lequel ces choses singulires ne diffrent pas,
s'il est reu dans l'me, -voil le premier universel, et cela, qu'il soit
essentiel ces choses ou accidentel. Ainsi, supposez que Soerate, Platon
et tutti quanti aient de communia blancheur : le blanc,voil notre univer-
sel, et ce n'est cejiendant qu'un accident.
Mais, remarquez-le bien, monsieur Paul Carus : pour qu'il en soit ain-
si, pour que le trait universel s'arrte, il faut une facult qui le distingue,
il faut une puissance impressionnable spcifique vis--vis de ce ractif
spcifique, il faut une facult de l'universel en un mot, non pas active cl
qui crache des catgories toutes faites sur une matire qui n'y peut mais;
mais passive, ou mieux possible comme disaient les anciens, ce qui veut,
dire en puissance choisir, dans le paquet qui a nom le fait individuel, son
bien propre, ragir vitalement sous ce spcifique (1), comme le tournesol,
en prsence des liquides aciduls les plus divers, ragit sous le seul
acide.
(1) Ce choix, celte raction, ceci soit dit pour nos lecteurs scolasliques, ne s'opre
que grce l'intervention de l'intellect agent. Je n'ai pas cru devoir compliquer cette
discussion en introduisant ce facteur d'ailleurs absolument ncessaire pour expliquer,
notre point de vue, l'intelligibilit actuelle des natures corporelles et leur action sur
l'esprit.
 BULLETIN PHILOSOPHIQUE S17

Avec votre systme, monsieur Carus, vous entasserez perceptions deSo-

erale sur perceptions de Platon, et perceptions de Callias sur perceptions
d(! Socrate. Vous obtiendrez un tassement d'individus ; vous ne dgagerez
pas j)lus l'universel que vous ne dgagez l'or d'un alliage en frappant
dessus coups de maillet. Vous employez le rouleau vapeur qui broie
les empierrements de nos chausses l o une goutte d'acide suffirait. C'est
la fois trop et trop peu pour crer l'universel : trop de matire,pas assez
d'esprit!
Kl votre thorie sensualiste de la ncessit, ajuste d'ailleurs avec tant
d'art, me fait penser invinciblement la perle du fabuliste :
Un jour un coq dtourna
Une perle qu'il donna
Au beau premier lapidaire.
Je la crois fine, dit-il;
Mais le moindre grain de mil
Serait bien mieux mon affaire (1).

III. -Avec M. A. Bain nous quittons le champ de bataille de la pol-

mique pour entrer dans les sereines rgions du dogmatisme satisfait,
M. Bain ne discute plus avec Kani : il estime que c'est chose faite et
position gagne : l'article que nous analysons est l'inventaire d'un pro-
pritaire tranquille dans son home et sans inquitude du ct des
incursions du voisin. Il a pour titre [horrexco referens) : les Sphres
respectives dans lesquelles se meuvent, et le secours que se prtent
mutuellement en psychologie l'Introspection et l'Exprimentation psycho-
physique.

I. ISi'iitrosjierfion est, pour M. Bain, le procd par excellence de la

science. C'est par lui que celle-ci commence. El, lorsque plus tard nous
avons recours d'autres procds, celui-ci n'en demeure pas moins l'al-
pha cl l'omga de la recherche physiologique : elle dpasse dix fois en
1

valeur tous les autres procds runis, cinquante fois les notions psycho-
physiologiques prises isolment.
Pour commencer par le grand sujet mtaphysique : Pense et Balit,
tous les progrs faits de ce ct' sont dus YhllroxprrfioH. J/importance du
problme juslilie la place d'honneur laite celte mthode dans nos re-
cherches.
Elle joue le rle dominant dans le problme des origines. M. Bain
entend par l l'histoire des vnements psychiques d'un individu racont
par lui-mme.
En explorant les lments premiers et les tats primitifs de nos notions
(1) La Fontune. Fables,!, xx.
 818 REVUE THOMISTE

d'espace, de temps, de causalit, nous nous efforons de distinguer en

eux des lments plus simples : l encore pur travail d'introspection.
On a fait appel L'exprimentation pour certaines tudes comme celles
de la vision binoculaire dans ses rapports avec notre vision de la solidit;
mais les tudes sur les aveugles et les enfants nous laissent dans le vague
autant que la partie motionnelle du phnomne objet propre de l'intros-
pection. De sorte que les autres mthodes n'ont sur ce point aucun avan-
tage sur elle.
L'analyse qualitative de nos puissances mentales relve galement de
l'introspection. Dans la rgion infrieure des sens et de l'instinct, l'analyse
est due principalement aux exprimentations physico-chimiques. Ainsi en
est-il du dpartement de l'expression du sentiment qui a pour but de d-
composer les manifestations complexes des traits, de la voix, des mouve-
ments en gnral dans leurs lments primitifs. Mais, si nous quittons le
domaine des sens pour les profondeurs de notre propre nature, tout re-
pose presque exclusivement sur l'introspection, car d'elle relvent la divi-
sion de l'esprit en ses trois (?) puissances, l'analyse de l'intellect, la rai-
son dernire de la volont, attention, dsir, croyance, etc., etc. Dans les
cas d'motions profondes ou dans les rves, l'introspection est tout quant
l'analyse qualitative ; dans les cas o les progrs d'une opration mentale
se manifestent au dehors, comme dans les cas du langage oral ou crit,
l'expression externe est insuffisante, elle procde par sauts : seule l'intros-
pection peut nous fournir la suite complte des mouvements mentaux.
Reste l'analyse quantitative, c'est--dire la mesure des degrs de nos
diffrents tats de sentiment et d'motion. En cette matire, l'introspection
est moins en tal de nous donner des mesures prcises, mais elle est loin
d'tre impuissante. Mme nos tats subjectifs peuvent tre compts quant
au nombre de leur succession et leur dure dans le temps : ces deux
circonstances nous rvlent les diffrences de l'intensit motionnelle. Un
autre lment nous est fourni par les situations intellectuelles dues
l'intensit varie de nos sentiments.
Si nous utilisons les manifestations extrieures, alors la mthode psycho-
physique nous promet de grands progrs : elle a dj revtu la forme de
l'anthropomtrie (!!!).
II. Parlons donc de la question au point de vue psycho-physique.Ses
expriences ont t trs utiles dans la rgion des sens : elles ont entour
aussi la question des lois intellectuelles, mais la rgion du sentiment pro-
prement dit (ou sens des motions) n'a presque pas t touche parce
qu'ici c'est Yintrospection qui dcit avoir la direction.
M. Bain signale quelques recherches o les deux mthodes se donnent
la main : le mcanisme musculaire, l'estimation de la dpense que fait le
 Bl LLKTIX PJULOSOl'llIQtK 81!)

systme nerveux dans son concours iiu travail musculaire et jusqu'au tra-
vail de l'esprit, jusqu' la thorie de l'intellect eu tant qu'exprime par ces
termes : mmoire, association, reproduction, etc.; l'tude des fluctuations
momentanes des ides dans et en dehors de la conscience, la dtermina-
tion des conditions d'associations permanentes (o, dit l'auteur, pour la
premire Ibis, l'introspection le cde l'exprimentation). 11 indique quel-
ques questions qui attendent de leur emploi combin leur solution : la
pluralit des impressions simultanes dans chaque sens, l'ide fixe.
II dclare qu'il est encore prmatur de recommander ces recherches
dans la voie de la similarit et de la diversit, qui sont cependant son
avis les principes des pouvoirs inventifs de l'esprit, comme il s'en exprime
touchant la mmoire qui repose sur les associations dans le temps.
Conclusion : A pari certaines questions o iiilrospertini) a seule d-
I

cider, il est nombre de problmes dans lesquels elle reoit avec, avantage,
surtout pour la prcision scientifique, le secours de l'exprimentation
psycho-physique.

Le lecteur qui, bnvolement, a suivi jusqu'ici le cours paisible des

penses de M. Bain, me demandera-l-il mou avis? Je l'ai exprim dans
cette Revue (1). Le cercle d'ides dans lequel se meut, M. Jiain n'est pas
autre que celui o si! meut en France M. Th. Ribot, l'honorable profes-
seur du Collge de France. Peut-tre un peu de pullisine anglais, l o
l'ingnieux professeur franais sait si bien, dans une incidente, accrocher
le bmol la cl du sceptique. Mme amour d'ailleurs, et ('gaiement naf
dans son expression, pour les doctrines chres leurs couirs. Si M. Ri-
bot clbre les faits d'exprience, c'est un vritable hvmne l'Intros-
pection que vient de nous psalmodier M. Jain. Chez. Ions deux, mmo
insouciance vis--vis du grand problme de la ncessit, sans laquelle
pourtant il n'y a pas de science ri) ; mme recherche de la classifica-
tion pour la classification. Sont-ils encore philosophes ? Hux-iumes
en doutent parlois et prfrent s'appeler psychologues.

(1) Jicciie Thomiste. I, nov. 1S03, pniir f>2!).

(2) A ce propos, on me permettra d'admirer la dsinvolture :ivcc laquelle, dans un
article rcent (llenie Jilrnt, lil novembre). M. f'icavet
venue M. Iiilid 'le- critiques
mlaplivsiqiics qui s.,ni faites
s.,n svsleinc. Kllcs ne l'ail.i-ncii! pas. dil-il .le con-
cde qu'il en s,,il ainsi
en ce moment, caria psy. boq,li\ sique n'est qu' ses dbuts; niais,
lu jour ou (die aspirera tablir la
vrit de ses ,1e.-ouvertes eoinine exclusive dos
propositions qui la contredisent, 11. liibot la
se trouvera fatalement aux prises avec
question <\e la ncessit des lois, et sa
science n'aura ran- de science que s'il peut la
rsoudre af'iirmalivt nient.
 820 REVUE THOMISTE

Aussi bien n'entrerai-je pas dans l'examen dtaill de cette thse sur
..
le mrite compar de l'Introspection et de l'Exprience. Ce serait entre-
prendre un volume. Mon but est autre. M. Schurman m'avait fourni le
type de la raction voulue, pre, agressive contre Kant, ennemie mor-
telle de toute ncessit. J'ai voulu mettre en prsence l'autre ple
de l'attitude empiriste anglaise ; la tranquillit insoucieuse qui vit en
dehors du problme mme et n'en est que plus profondment oppose la
solution kantienne. Entre les deux, M. Carus reprsente ceux qui ne veu-
lent abandonner ni la ncessit ncessaire la science, ni l'espoir de r-
soudre la difficult par l'empirisme. Maintenant, il est temps de conclure
cette partie de mon enqute.

Ma conclusion sera brve : aucune des formes que prend l'empi-

risme anglais n'explique la ncessit : M. Schurman la nie, M. Carus
et M. Peirce ne l'atteignent pas, M. Bain ne s'occupe pas d'elle. Aucune
de ces formes ne la supprime : M. Schurman ne supprime que la nces-
sit a priori de Kant : M. Carus croit l'avoir rtablie, M. Peirce gmit de
ne pouvoir partager sa croyance; M. Bain, semblable l'autruche qui
cache sa tte, ne la supprime que pour lui-mme. Au-dessus de ce terre--
terre des ngateurs, des illusionns, des relativistes, des insouciants, en
dehors de leurs atteintes, la formule du problme kantien ne cesse de
planer, nouvelle pe de Damocls : Pas de ncessit, pas de science
certaine! Nous n'avons pas trouv de solution chez les empiristes, nous
n'avons dcouvert chez eux de dmontr que la vanit de la solution kan-
tienne : voyons si nous serons plus heureux en nous adressant aux no-
kantiens.
[A suivre.)

Fr. A. Gardeil,
des Frres Prcheurs.
 COMPTES RENDUS

Theologim Lucis Theoria. Diswtatio bwwjuralis. Auctore

Joaxne Ahthuiio Ghollet. Insulis, 1893.

Pour thse de son doctorat en thologie, M. l'abb Ghollet nous offre

un trait de la connaissance, ou mieux, de l'un des lments de la con-
naissance qu'il appelle la lumire. L'ide lait heureuse de choisir ce
sujet, parce que, dans noire sicle si enll de sa science, rien n'est plus
compltement ignor ou plus grossirement imagin que le mcanisme de
la connaissance, et, dans la connaissance, le rle jou par l'lment prin-
cipal que M. Ghollet a baptis la lumire. L'analyse de la connaissance
rationnelle, voire mme celle de la connaissance sensible, est reprendre
par le comuieucemenl usage de tous nos philosophes et souvent de
1

beaucoup de nos thologiens; la grande majorit des esprits cultivs, est-

il besoin de l'ajouter ? n'ont pas la premire notion de la connaissance en
Dieu et dans les Anges, et de la connaissance surnaturelle en nous.
C'tait donc faire oeuvre utile que de dtacher de la Somme de sainl
Thomas les enseignements pars sur la question de la connaissance, e!
de les grouper en un tout.
Le travail de M. Ghollet renferme la thorie complte de la lumire :
aucune des questions, qui peuvent tre poses, n'est omise. L'ampleur de
la vue d'ensemble frappe surtout : il a bti un difice, une Somme par-
tielle. Kl certes, ces sortes de belles constructions, ces synthses har-
monieuses ne manquent jamais d'impressionner les esprits non prvenus.
Lue bonne marque de certitude pour une doctrine est que tous et chacun
de ses dtails viennent naturellement s'encastrer dans l'architecture d'une
synthse simple et solide.
Mais celte qualit ne va gin-re sans un dfaut, que seul le gnie la
fois profond, clair et concis de saint Thomas a vit. L'tude critique de
chaque point en particulier est un peu courte. On regrettera que rail-
leur n'ait pas plus longuement insist sur les JTofioiifi /irlimiiudres de sa
thse. Il jette la lte de ses lecteurs toute la thorie pripatticienne
de la connaissance, il parle couramment de l'tre intentionnel, sans avoir
suffisamment justifi, sinon expliqu, ces notions qui ne disent rien des
esprits modernes, qui mme les font sourire. Il est vrai qu' vouloir s'at-
 822 REVUE THOMISTE

tarder sur un point, quand on crit une Somme, on courrait la chance de

n'en plus sortir.
La doctrine de M. Ghollet est constamment thomiste; je n'ai qu' le
reconnatre, et je le fais volontiers, me flicitant et flicitant l'auteur qu'il
n'ait pas cru ncessaire, comme tant d'autres no-scolastiques ns de-
puis quelques annes au souffle venu de Rome, ayant d'ailleurs j>ouss en
dehors de la tradition, de refaire la Somme, de la mettre au point ou de
la consolider. Et pour que mon loge ne paraisse pas suspect, je lui de-
mande la permission de lui chercher sans mnagement quelques mis-
rables chicanes.
L'auteur reconnat la nature quivoque du terme lumire appliqu aux
diffrents ordres de la connaissance. Comment, avec cela, a-t-il pu songer
nous donner une dfinition de la lumire in gnre? Dans plusieurs
concepts quivoques ou analogues, il n'existe pas d'lment commun,
gnrique. Le procde rationnel pour les analogues d'attribution, comme
' c'est le cas ici, consiste dtermine]' le concept propre et primordial
auquel tous les autres se rfrent, et spcifier ioties quoties l'analogie
qu onre avec lui chaque concept driv. En suivant celte voie, l'auteur
n'et pas eu la fantaisie de hasarder une dfinition universelle, car il se ft
aperu qu' chaque cas nouveau l'analogie change. Il et vu par exemple
que dans la connaissance par les sens externes autres que la vue, la
notion de lumire est d'une application fort difficile, moins de se
lancer dans la thorie la mode des sons colors, et d'y ajouter celles des"
saveurs et des odeurs harmonieuses et des touchers que sais-je? Il y
aurait encore reprendre sa dfinition de la lumire, en se plaant
d'autres points de vue.
Thomiste dans les ides, M. Ghollet ne Test pas toujours dans les
expressions; 11 parle du mouvement, de l'ordre logique propos de la
connaissance. La logique et la science de la connaissance sont choses
distinctes. L'objet de la logique, ens rationis, n'est pas Yens intentwnale
auquel aboutit l'acte de la connaissance ; il n'en est que la seconde intention.
Il y a un ordre de la connaissance el point d'ordre logique.
La pense d<; l'auteur manque de prcision, quand, voulant caract-
riser l'acte de la connaissance, il dclare qu'il aboutit ce que quantum
fieripote&t, eulyectum et ohjectum ad eamdem tandem categoriam pertmcani,
quin etiam ad eamdem individualitatem . On devine bien quelque chose
derrire ce choix fantaisiste de mots. La connaissance tend ce que le
sujet devienne l'objet selon l'tre dit intentionnel de ce dernier ; et l'assi-
milation est d'autant plus parfaite que, entre autres conditions, cet tre
intentionnel contient de l'objet les lments individuels aussi bien que les
lments spcifiques.
 COMPTES RENDUS 823

A la page Ki, M. Chollet cite nn passade du Supplment de ta Somme, o

il serait crit : Bealoa non omnia: ridere. r///,<; Deux rit/et'. II aurait d remar-
<|iicr <|iic le Supplment n'a pas l'autorit de la Soi/une, que la conclusion
de l'article n'est pas nette, qu'on y ])eut lire tout autre chose que ce qu'il
y a lu. qu'enfin l'opinion de saint Thomas est fixe dans la question ,\ne
de la I' (art. (>, 7 el 8.. savoir : que le bienheureux ne voit pas en Dieu
tout re t/a'il peut faire. ce qui est bien diffrent. La lumire de gloire
donne de voir toute l'essence de Dieu et tout ce qui dans celte essence est
objet d'intuition, niais non pas tout ce que celle essence renferme virtuel-
lement. Tolnin rldi'l. serf- mm totalit/'.
Je fais enlin des rserves sur la dlinilion de l'objet formel rencontre
la page (>7. Je rompre mis d autant moins ce paragraphe A, qu il s'-
loigne des principes de la thse. La lumire est un exemple si topique
d'objet formel qu il faut la perdre de vue pour arriver une mauvaise d-
finition. L'objet formel n'est pas un lment quelconque de l'objet int-
gral, il eu est l'lment le plus actuel.
Toutes ces querelles d'Allemands sont pour bien dmontrer aux
teurs que le travail de M. Chollel est irrprochable. Je me sens foi
l'aise, moi, thomiste, dans la llerue Tlwmixlc, pour le louer et le recom-
mander.
Fr. P. 13. L.
O. P.

De mil/n/u/)fi;ii rorporalix ri et ratione, se.ru/nhnn Aristotelix doctoriiinque nco-

b/xtiroriim ne/lienliant. Paul Miei.i.k. Lyon. Rollet-Bideau, 189-4.

Cette dissertation mtaphysique prsente par Fauteur la facult tho-

logique de Lyon oll're un intrt srieux qui veut connatre le
svslme seolastique cl thomiste. L'exposition est suffisamment nette
bien qu'un peu charge. La discussion est en gnral plus faible. L'au-
teur ne se met pas facilement au point de vue de l'adversaire ; au lieu de
le combattre avec ses propres armes, ou en tout cas avec des arguments
de droit commun, il emprunte volontiers l'arsenal seolastique des
engins qui paratront fort inollnsifs aux gens du tlvliom. 11 et t
souhaiter que M. Miell parvnt se dgager davantage de ses formules ;
il et doubl ainsi l'intrt de son livre, en indiquant aux jeunes esprits
qui le liront l'attitude prendre eu face des adversaires trop rels el trop
nombreux de notre traditionnelle philosophie.
 824 REVUE THOMISTE

Dr J. P. Kihsch. Die pipstlichen Kollektorien in Deutsehland ivrend

des XIV Jahrhunderts (Les collectories pontificales en Allemagne pen-
dant le xiv sicle). Paderborn, 189-4, in-8, lxxviii-562 p.
Cet ouvrage de notre rninent collaborateur Mgr Kirsch est le pre-
mier d'une srie de travaux relatifs l'histoire du fisc pontifical en
Allemagne pendant le xivc sicle. Cette publication se fait sous le patro-
nage de la Grrcs-Gesellschaft.
Les matriaux pour le prsent ouvrage et les suivants sont tirs des
livres de comptes de la chambre apostolique pendant le sjour des
papes Avignon. Ces livres, actuellement conservs aux archives secrtes
du Vatican, constituent une double srie. La premire est celle des
Introitus et exitus, qui comprennent eux-mmes deux catgories : les
Manvalia o sont les recettes et les dpenses de chaque employ, et les
Introitus et exitus cameroe apostolicw proprement dits, qui contiennent sous
diffrents titres et sommairement les recettes et dpenses de chaque anne.
La seconde srie, celle des Collectorioe, renferme surtout les comptes
des percepteurs envoys dans diffrents pays par la chambre apostolique,
les registres o sont inscrites les sommes j>ayes directement la chambre
apostolique par certains bnfices, et les nombreux registres des cam-
riers-trsoriers et notaires avec les obligations et les quittances.
Les documents publis par le Dr Kirsch sont les comptes des col-
lecteurs et sous-collecteurs envoys en Allemagne pendant le xiv si-
cle. Il est peine besoin de faire ressortir l'utilit de semblables
publications. Elles forment la base la plus solide de l'histoire, et quant
celle-ci en particulier, elle nous montre sur le fait le mode d'organisa-
tion des finances pontificales et leur dveloppement pendant le xive sicle.
La question du fisc pontifical du xm au xvi sicle tient au plus profond
de l'histoire ecclsiastique. L'tude analytique du mouvement d'ides qui
entrane le monde ecclsiastique depuis la fin du xme sicle jusqu' Luther
et qui le met de plus en plus en opposition contre Rome montre que ce
mouvement a pour cause principale le dveloppement de la fiscalit ponti-
ficale, comme celle-ci, son tour, trouve son origine et sa raison d'tre
dans le dveloppement de l'action de l'Eglise romaine en Europe depuis
le xne sicle.
M. le professeur Kirsch a fait prcder sa publication d'une importante
prface o sont runies et lucides les questions relatives aux finances
pontificales pendant le xivc sicle. Celle tude, des plus consciencieuses,
nous fait connatre une multitude de dtails de haut intrt, puiss
soit dans les documents publis par l'auteur, soit dans les archives du
Vatican et les travaux dj nombreux relatifs son sujet.
 COMPTES lENDi:= N2o

L'auteur groupe l'objet de son lude autour de cinq chefs principaux.

Aprs avoir tabli la situation de la papaut au xiv': sicle, il traite :
1' des impts pontificaux; 2" oie leurs collecteurs; 3U de la leve des
impts et de la tenue des livres; i le l'expdition de l'argent la
chambre apostolique et de la reddition des comptes ; 5 des lieux o l'on
battait monnaie.
Nous ne pouvons pas songer ici analyser une tude qui est elle-
mme trs serre et base sur des donnes trs nombreuses. En tout cas,
reux qu'intresse celte question des iinanees pontificales y trouveront
condense en prs de quatre-vingts pages une dissertation des plus sres
et des plus compltes sur la matire. Nous sommes heureux de fliciter
notre savant collaborateur d'avoir si bien ouvert une srie de travaux
qui donne les meilleures esprances.
Le ct matriel de cette publication est lui-mme trait clans des con-
ditions excellentes. 11 tmoigne combien la (rorres-GeselIschal, qui rend,
de si minenls services, en Allemagne, la science et aux savants catholi-
ques, lient honneur de poursuivre et d'lever encore ses anciennes
traditions.

P. Maxdoxxet. O. P.

IIK\!_L THOMISTE. '2' ANNE.

54.
 SOMMAIRES DE REVUES

LA REVUE NO-SCOLASTIQUE

octourh 189i
La cosmogonie d'Aristole. Comte Domet de Vokges.
La cristallographie. C. nu la Yalle-Poussix.
Du beau dans la nature et dans l'art [Suite). 1). Mehcieh.
Qu'est-ce que la pense ? J. de Costeh.
L'origine des contes populaires (Suite). Chaules Mahtexs.
De l'influence de la philosophie arabe sur la philosophie scolastique.
J. FOBGET.
ComjHes rendus.

REVUE PHILOSOPHIQUE

XOVEMBIIE 4891

La mmoire brute et la mmoire organise. Dugas.

De l'importance des langues sauvages au point de vue psychologique.
R. DE LA GltASSERIE. ' "^
La discussion judiciaire et l'tat de droit. G. RiciiAim.
Revue gnrale. Analyses et comptes rendus. Correspondance.
Revue des ririndiques trangers.

i)i'ici:Mi!iii: 1891

Les conditions du progrs moral. G. FuniiEito.

Les bases psychologiques du dressage : F lu de de psychologie compare.
Lv. Bon.
G.
ludes de psychologie professionnelle : le Mdecin. 1). Tahdieu.
Notes et discussions. Analyses et comptes rendus. l'aide des
matires.
 -ii.mm.mi;;> ni: ni;vu.s

.n.wii-ii IS'.lo
La vision mentale I ' " article. nri'r fit/. ,1. Soi m.
.
Psychologie (lu niiisicicii. III. I)c l'intelligent(> musicale cl ,de ses condi-
tions siihjeclives. .
L. D\rillA<:.
Morale et dterminisme. - ScliiNZ.
Science el pratique sociales d'aprs des |inl)lical:ons rcentes |rc ]>ai'lie
llK LOT.
Analyses e| comptes rendus, Mevue les priodiques trangers.

REVUE DK METAIMIYSIQI K ET DE MORALE

.\ovkmiiiu; IN'.li

Du rapport entre la pense et le rel.- G. Il km \ci,i;.

La logique de Ilgel : la science de l'essence Suite-. G. Xoi:i..
Sur la mthode mathmatique Suite et lin 1". Li: llov i;t G. Yi.nckxt.
.

DisrtiSKionx.
Xole suc la nature du niouvenicni maihiimiique. G. Lixiialas.
i\ oies rt/ii/ites.
Les sciences sociales en Allemagne : A. \\ aner. G. Joi (;i.i;;
Sii/t'plcment.
Livres nouveaux. Revues. .Ncrologie.

ItEVL'K DIDLIQUE

.IANVIi;ii ISit.'i

Les sources du troisime vangile. 11. 1\ L.\(;i!.v\(;i:.

La frontire septentrionale de la lerre pr ise. li. I'. \a\ K astici i-:x
.
Les murs de Jrusalem. l. I*. S.uu r,M..
A propos de l'Kncv clique Pl'oN idenl issiinus .., 11. i\ |, u;u \\<;i:.

Mlanges. Glirisluui in ciiliile. l. I\ \ an Kastiiiin. Inscriplion

grecque cl chrtienne d'Yallilha. J. M Ain V. Iiiscriplions romaines e|
828 REVUE THOMISTE

byzantines de Palestine. R. P. Germer-Durand.

Galalie et Iture,
propos de controverses rcentes, R. P. Vax den Wildexberg.
Chronique de Jrusalem. R. P. Laguasge.
Recensions critiques.
Bulletin biblique international.

LA QUINZAINE

1"' JANVIER 1895

Lettres indites. Maurice de Gurin.
La Baronne de Vaux et Lamennais. P.-B. des Valades.
Armand de Chateaubriand. Comte de Contades.
Taureaux et Toradors. E. Beurlieu.
Btes et Gens de Lettres. George Docquois.
Fable. M. Villefranche.
La Question malgache. Chevalier Mac-Swiney.
Lettres d'Allemagne et de Grce. Bibliographie.
lusiqys.
Impressions d'automne, morceau pour piano. Louis Viehne, 1er prix
 TABLE DES MATIERES

PREMIER NUMERO

A nos Lecteurs au commencement de notre 2e anne 1

Sai?it Thomas d'Aquin Toulouse. Fr. mbroise Montagne, 0. P., pro-

fesseur l'Institut catholique de Toulouse 4
VEvolut ionisme et les principes Je saint Thomas : II. Les Systmes (suite).
Fr. A. Ilardeil, 0. P 2!l
Le Sentiment chrtien dans Lamartine. Fr. Vincent Maumus, 0. P il)
Etranges Phnomnes qui accompagnent l'hypnose (2e article). Fr. M.-Th.
Coconnier, 0. P., professeur l'Universit de Fribourg (Suisse) (10
Thories physiques, propos d'une discussion entre savants (suite). Fr. P.-R.
Lacome, 0. P 04
Bulletin de science sociale : Saint Thomas d'Aquin et les rcents progrs
de la science sociale (suite). Fr. M.-B. Schwalm, 0. P 100
Bulletin d'histoire : La littrature du centenaire de la dcouverte de
l'Amrique (suite). R. P. Mandonnet, 0. P., professeur d'histoire
l'Universit de Fribourg (Suisse) KI2
Sommaires de revues seolastiqucs (40

DEUXIME NUMRO

Quel livre servait de base, l'enseignement des matres en thologie dans

rUniversit de Paris? Fr. H. Renifle, 0. P., sous-archiviste du Va-
tican 14 y
L'Evolution politique et sociale de l'Eglise d'aprs M. Spuller. Fr. M.-H.
Schwalm, 0. P 102
Elude de gologie biblique : la Thorie sismiqtic du dluge (suite). R. de
liirard, professeur agrg l'Ecole Polytechnique suisse 101!
Suint Augustin contre le manichisme de son temps (suite). C. Douais 20!>
Le Compose humain devant l'Acadmie des Sciences morales et politi-
ques. Fr. A. (lardeil, O. P 220
Saint Joseph. Fr. M.-J. Ollivier, 0. P 244
Bulletin archologique. J.-P. Kirsch, professeur l'Universit de Fribourg
(Suisse) 20 i-
,
Comptes rendus. M. Payot : l'Education de la volont. Nicolaus Kauf-
830 TAULE DES 31AT111ES

maun : Die teleologisehe Natarphilosophie des Arisloteles und ihre Eedeu-

tung in dcr Gcgenwart. Fr. D. Seriillanges, 0. P. Hubert Grimm'e:
Der Slrophenbau in den Gedichten Ephraems des Syrers.'Fr. V., 0. P.
R. P. Didon : Confrences sur la foi en la divinit de Jsus. J. H.
R. P. V. Fages : Histoire de saint Vincent Fvrier. P. M 270

TROISIEME NUMERO

L'Empire du Diable. Fr. J.-M.-L. Monsahr, 0. P 289

La Justice criminelle et la peine de mort. Fr. 3. Hbert, 0. P. 300
La Peinture religieuse aux expositions de 1894. Fr. D. Seriillanges, 0. P.. 333
Le Compos humain devant l'Acadmie des Sciences morales et politiques
(suite). Fr. A. Gardeil, 0. P 367
M. Taine (fin). Fr. Em.-M.-A. Janvier, 0. P... 387
Bulletin archologique. J.-P. Kirsch, professeur l'Universit de Fribourg
:
(Suisse) 407
Comptes hendus.. R. P. Ayroles, S. J. : la Vraie Jeanne d'Arc. Fr. M.-D.
Cbapotin, 0. P. C. Douais : Un nouvel crit de Bernard Gui. La
.
Synodal de Lodve (1323-1326). Fr. C.-M. Paban, 0. P. Ch. Ur-
bain : Nicolas Coeffeleau, dominicain, evque de Marseille, un des fonda-
teurs de la-prose franaise (1374-1623) ; M.-D. Cbapotin: le Dernier
Prieur du dernier couvent (1736-1806). P. Mandonnet, 0. P., professeur
l'Universit de Fribourg (Suisse) 418
Sommaires de Bvues 431

QUATRIME NUMRO

Bref de Sa Saintet le Pape Lon XIII au Directeur de la Revue Thomiste.. 433

Les Aspects nouveaux de la foi dans' les Encycliques de Lon XIII. Fr. M.-B.
Schwalm, 0. P ' ...'..... 438
Un Plerinage artistique Florence (suite). III. Fra Angelico. Fr. D. Seriil-
langes, 0. P 474
Procs de l'Hypnotisme : l'Accusation. Fr. M.-Th. Coconnie, 0. P 496
Saint Augustin contre le manichisme de son temps (suite). C. Douais..... iilO
Pape et Dominicain bibliophiles. Fr. M.-D. Cbapotin, 0. P '.. o40
Revue du mouvement littraire. Emile Zola : Lourdes. E. Pouvillon :
Bernadette de Lourdes.M. Bouchor: Nol. Dom Mackey: l'Introduc-
tion la Vie dvote, de saint Franois de Sales. (Claude des Roches.)... 5o5
Comptes rendus.Dr G. Surbled: Elments de psychologie physiologique
et rationnelle; la Volont, lude de psycho-physiologie. ---'Gnral de
Balliexcourt : Feuillets militaires. Italie, 1852-1862. H. P. Siffer-
lein. S. J. : -Cours complet de religioncatholique. L'abb du Roussaux :
Elments de logique S6(i

CINQUIME NUMRO

La Philosophie du congres de Bruxelles. Fr. A. Gardeil, 0. P b69

Marie Madeleine. -Fr._M.-J'. Ollivier, 0. P "..'..'... 58fi
_
 TVIII.K IIIS M M'IKIti: s:M

I.i Justice criiitiiirllf cl la peine de mort (lin), Fr. J. Hubert, 0.1'. .... 1.14
I'.linlis de ncoioqie hibliqitc : la Thorie ,<is/iii' tin dcliuje suite et fin).
H. ih: (lirai J. professeur ."lirryi: , l'Krole Polytechnique suisse.
Caracieie unique cl sinijulicr de l'action pituli/irnle dans le monde,
.....
(leorges
<i:!X

(ioyau, ancien membre de l'Ecole franaise de Rome (>.'>;>

Heine des Siienee* phi/*it:i>chiiuiqiies. J. Franck (IT.I

(!iimi'ti:s iu:\ms. IJr Imbert-liourbeyre : /'( Stii/matisation, l'extase dietne
cl /es miracle* de Lourde*. F'abb Cb. Pemenlhon ; Directoire de l'en-
seignement religieu-r dan* les maisons d'ducation. Franeiseus der
Haar: De Si/*tcniulc inornli anliquorum Probahilistarum. R. P. Til-
mann Pcsch, S. .1. : Faut cl la Scieur,' moderne. .1.-15. Terrien, S. .1. :
De Viiiouc /ii/poslaticu. ail mentem S. Thonue. (Fr. I). Serlillaiifes, O.P.!. i>Ss
Ouvrages enroue* n la Wv.xvv. Tmomistk l','X.\

SIXIFMF NFMFliO

Saint Thomas it'Aquin philosop/ie. Discours inaugural prononc Fl'ni-

versit d'Amsterdam, le lor octobre 18'Ji, par le H. I'. J.-V. de
(iroot, 0. P., matre eu sacre thologie, l'occasion de son installa-
tion comme professeur de philosophie thomiste ('.!>7
La Patrie de Jsus-Christ. Fr. Marie-Joseph Ollivier, 0. P 720
La Philosophie au congrs de Pruxelles (suite). Fr. A. (iurdeil,0. P.... 7IIS
UnPlerinage artistique Florence (suite). IV. Michel-Ange. Fr. I). Sertil-
langes, 0. P 700
La Doctrine de* localisations cercla aie* : ses hase*, sa rleur et ses cons-
quence*. I)' Surbled. 7.S4
lUillelin philosophique : le Prubli-mr de la connaissance dans le* reue*
anglo-amricuines. Fr. A. (lardeil, <>. I* Si:2
Comi'tks hkmjls. Joaiuies Arlliurns Chollet : Thologien lucis theoria.
Fr. P. B. F. (). P. Paul Miell : De *ubstanii:v corporali* ri et ra-
tione scciiii'linn Aristoleli* dru-loi unique scolasticoritm scitenliam 821
Sommaires de Heu -s si)

Li: (muant : I'. SKI'.TILLAXCKS.

l'Cius. - i\i!'|iimi:iiii: r. i.i:vi:. un: <: \ ~-1:1 il .

17.
**^y-" rX.i.;^3~p'Xw r-ff^, ^'--nr
-. F l?J ^'-? ~ff '^^""'VSCi <* "-"?- 1*4-

J
 Supplment la fie vue Thomiste de Mars 1894.

ERRA TA CORRIGE

Page -17, ligne ;tO : patrons ensmo- patrons des ides cosmographiques.
graphiques.

Page 132, ligne. 1-2: physiques. qualitatives.

Page 301, ligne 29: passes. basses.

Page 499, ligne 2.'i : Et enfin. |<;t afin.

Page 513, ligne 6 : supprimer la virgule avant les

mots : dans les cercles universi-
taires.

Page ">H, note, ligne 1 : popularit. polarit.

Page Ml, lianes S et <f: qualilcatif. qualitatif.

Page 722. ligne 24: compagne. campagne.

Page 782, ligne 2 : puissance ope- perfection oprative.
ralivo.
 Deuxime aime. r* i MPYIt* 1 **l4

PARAISSANT TOUS LES DEUX MOIS

QUESTIONS DU TEMPS PRSENT

Directeur : Adiuiniatralcur :
!t. P. COCONNIEIi, 0. I. P. SEHTILLANliKS
15.

Professeur 222, Faihuro Saixt-IIonokk

ri'nivci'sii. do Fi'ibourf iSuis PARIS

SOMMAIRE

nos lecteurs au commencement de noire "2" anne.

A
Saint Thomas d'Aquin et Toulouse. II. I. Montagne.
L'volutionisme et les Principes de Saint Thomas. Les Systmes {suite).
\{. P. llardeil.
-
Le sentiment religieux dans Lamartine. li. P. Maintins.
tranges phnomnes qui accompagnent l'hypnose. It. P Coeonnier.
Thories physiques ,?'// . li. P. l,;>coine.
Bulletin de Science sociale. W. P. Se h wa lin.
Bulletin d'histoire. K. I'. Mandonnet.

A lOrSNE > I E iv r
|{.\.m:k. 1 V l'r. | KTIIANCKH l'nion postale). 1 * IV.

I.IO AlMIillU : Ci-.

UKCXEIjIjKS fKoeit licite (li- Un-aine, il., nu- Treui-eiilii-ly). MINUKKS l'.in-iis et dan-, >, o,-,-l,.-u-.|
in-i-t", FKlltOL'lMi (Suisse} 'J.ilirairio de l'I.'invei-Mt). FKIBOI HU J ran.l-Du.li.- de H:i.ie) (II. ll.-i-
'!) ~ VIKXNK Mavei- et C", :. ."-ni^et-sti-a^se).
I-KIPSIG (I.. A. Kittl'iT, - MADKII) ((irej.-dn.. ,lel :
, n, eaile .le la l'az).
et K. A. lil-orkliau.s, Ouer-tra>.M- . MUNICH :1;ui1.>]|iIl AI,i,. - II ATISIIONNK
>. l'iislet,. UOMI-: (SaiTiii-eiii, I.:. i.a il.-lhi l'm .-i-sit:\). - XEW'-YOKK & * iM iXNAi l'r. l'ustet .
- ->T-l,OL'ls. [Y. s f. A.'i (I!. II.t-.I.m-'. - ST PTKUSliOl KG (Ui.-k.-ri. - VA USOVIR <.-'..-ilniiie!- et
 PS5'
-
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- ; - > ^- -

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90K

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38B
IsSk

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Paris. J'. Lliv;, imprimeur de l'A.rr.lievishc', rue Cassette, 17.
 Deuxime Anne. X -2 Mai 1H94.

PARAISSANT TOUS LES DEUX MOIS

QUESTIONS DU TEMPS PRSENT

Directeur :
U. P. OOCONNIEH. 0. P.
Professeur
A l'Universit de HYibour^ (Suisse

SOMMAIRE
Quel livre servait de base l'enseignement des Matres l'Universit
de Paris. R. 1*. Denille.
L'volution politique et sociale de l'glise d'aprs M. Spuller. R. P. Schwalm.
Thorie sismique du dluge. U. de Girard.
S. Augustin contre le Manichisme de son temps. C. Douais.
Le Compos humain devant l'Acad. des sciences morales et polit. R. P. (ardeil.
Saint-Joseph. R. P. Ollivier.
Comptes rendus
.1. Payol : L'ducation de la Volont, par In II. P. Serlillanges.
N. Kaufmann : La Finalit dans Aristote. II. (Jrimme : La Mtrique
de S. Ephrem.
H. I'. Didon : La Foi en la Divinit de Jsus-Christ.

ABONNEMENTS
I'aIIIS 11 ni;PAHTT'.-\U'.NTS 12 Kt. I lvri;.\Nc(iat ('mon'
,
Postai.k' U Fu.
l.E Nr.MKlio Ti l'l.

IHJRK.U.'X DK \.\ RKVI'K

22i, i'.unoriu; saint- iioxoh, iwhis
BltrXEIilvKS (SocicUii l.nl^i; do librairie, II., rue Tri'iiiTiilii'rg). LONDRES vr.urns et Oais, as, Oivhur.l
-
-iiwtl, FRIBOURU (Suisse) (Librairie de- l'L'niversii). FIMBOIIRG ((irand-Diidi .le ISa.le) (If. I !<>-
Iit). VIENNE (Niaver et Clc, 7, singerairusse). MADRID (Gre^irio ilel anio, il, rai le .le la Paz).
MClHSH (L. A. KitlliT, et F. A. liruckliaiis, yuerstra^e'. MUNICH (I.nitnrr, Kaiilin^eiMi'asM-. l<).
liATISBONNK |l-'r. l'usl^i;. l!OM E (Sai-ra.vni, I::, im.lrlla Pniversila;. NEW-YORK & CINCINNATI
l-'r. Pastnt;. ST-MH71S. (U. s (. A.) (l. Iler.Ier'. - ST PTKRSROUKH (K.rkrr). VARSOVIE
'ml.ethnner ot WollV).
 P. LETHIELLETTX, EDITEUR, 10, rue Cassette. PARIS.

LUCIUS LEGTOR

ORIGINES HISTOIRE
ORGANISATION
LGISLATION ANCIENNE ET MODERNE

Avec un Appendice contenant le texte des Bulles secrtes de Pie IX

Un magnifique volume in-8 cu (xu-784 pages), orn de 40 gravures
et de plans : franco 6 fr. *75

Jusqu'ici nous n'avions sur les Conclaves que des histoires empreintes
le plus souvent d'une grande malveillance l'gard du Pape et l'Eglise.
Tels sont par exemple les ouvrages de Petfuccelli dlia Gattina, de
Bonghi et autres semblables.
Aussi ne doutons-nous pas que les Catholiques accueillent avec une
grande faveur ce livre crit par Lucius LECTOR, pseudonyme sous lequel
se cache un eminent thologien et canoniste, en mme temps qu'un
crivain facile et lgant,
Outre le mrite de l'intention, le livre de Lucius LECTOR sur les
Conclaves contient des doctrines sres relativement leur lgislation,ainsi
qu'une grande quantit de renseignement curieux, de documents d'un
haut intrt par rapport au,dernier Conclave et beaucoup de gravures.
Tout en faisant, sur ia partie anecdotique, les rserves que la nature
mme des choses comporte, nous n'hsitons pas placer l'ouvrage de
Lucius LECTOR parmi les plus instructifs et de la plus agrable lecture.
(Civilt Cattolica, ij Mai 1894.)

Du mme auteur:

Brochure in-8 {Extrait du, volume ci-dessus). 1 fr.

 IKI'\'IKMK Av\KK. .V : .IllI.I.KT WK.

PARAISSANT TOUS LES DEUX MOIS

sommanu;
L'Empire du Diable. li. I'. .Mousabtv.
La Justice criminelle et la Peine de Mort. II. I'. Ilcbcil.
La Peinture religieuse aux expositions de 1894. li. I*. Scrlillan^cs.
Le Compos humain devant l'Acadmie des sciences morales et politiques
:Suile; K. I*. (Jardcil.
M. Taine. li. I\ Janvier.
Bulletin archologique [Suite1. l\ Kirsch.
Comptes rendus
li. I*. Avmlcs S. .1. : La vraie Jeanne d'Arc 1!. I'. Chapolin.
C. Douais : Un nouvel crit de Bernard Guy. li. I'. i'ahan.
:ii. I rhain : Nicolas Coeffeteau, dominicain, un des fondateurs de la prose
-
franaise. M. I>. Chapoiin : Le dernier prieur du dernier couvent.
|{. I'. MaKl.iinicl.

A IIONNK.UKNTS
'ai;is i-.iHki'Ai: i i:.mi,m-- 12 l''it. | Kn: \\.:kk. l'\m\ ]',,* r u.i- li Kk,
l.i; .Ncmi'.kh - lu.
m iikai \ M-: la m:\ii:
l'I-l. l'Ai iiKi'Ui; sain i - iiii.viiu;. runs
l'.IU XEU.KS ;Su.i,'l/- -
!!-! .1.- i.l.i:ii!-n-. "-., ni.- Ti rur.-nl,, -,"). r.ON IHIKS Jiui-ns .-I o.il-^, J>, ()r.l...r.l
ivcl ,
FltlP.Dl'Uli ;-ili^,'. H.il,raine cl.' IT,mdit,. -
KKIliOl.'UO ;<ii';iii.l-I)llch.-' .le l!;i'l,') .11. Il,-r
1er). -- VIENNE .'.M.iy,".' cl ('"", T, Sin-rr-,! ,;,.).
I.EIl'SIG (I.. A. KiUler, et K. A. Ii-.i.-Uh:lil-, yiir,-.U';i.^r .
-
MADiill) ((lie;;,,,,,, .l.'l a
MUNICH
, li, .all ,1c
l:i'l>:iz).
Lculii.r. Kaiiliii-ci-,! ,-.is,c. <;).

UATISKONNK (l'r. l'nsi"i;. UOMK (s.ir: ni, l.:, mi !.-M:i I ' :i \ .-r^in;. NE'Y YOlllv & CINCINNATI
i

l'r. l'ustc. KT-I<oms. (T. s r. A.) (li. Ilci-.l.-r'.

!'..'i.tiiiiiiai' ,-t w.iur;.
-
ST PTEIISISOUUU (ltickc). -- VAKSOVIIC
 ADMINISTRATION : 10, rue Cassette, PARIS
LA

REVUE GNRALE CATHOLIQUE

(Paraissant le Jeudi de chaque semaine)
(Quarante-huit pages in-8 cavalier chaque semaine)
partir tTti 1 octobre 1894
PUBLIE AVEG LE CONCOURS DE- NOMBREUX PROFESSEURS ET CRIVAINS CATHOLIQUES

FRANCE ! TRANGER ! UNION "\

vPOSTALEV
Un an 2000 j Un au 25 00
Six mois I 0.00 'Six mois | 3.00
Trois mois 6.00 }: Trois mois 7-00

ClIAQrK NCMIIO COMPHENDHA

1L Une Chronique, relatant les principaux vnements intressant le monde
catholique, survenus .soil en France soil l'tranger.
2 Une deuxime partie, Iraifant une srie de Questiim pratiques a va ni Irail
la thologie, la liturgie, au droit canon, aux fabriques, Car) oraloiiv
sacr.
15 Une Revue Bibliqve. traitant surtout des questions d'exgse pratique.
4 Une partie bibliographique, contenant la fois une Jievw, des livre*
nouveaux et une Revue des revu-s.
o Le mouvement des ides dans tous leurs rapports avec la religion catlioliqur
sous forme de Bulletins el. Etudes particulires, sur la -philosophie, l'histoire.
la littrature\ la sociologie, l'conomie politique, les arts, les iciences, les lois admi-
nistratives, etc.
La Correspondance catholique est une revue gnrale catholique, donl le pre-
mier souci est de suivre en tous points les instructions du Saint-Sige. La
Correspondance catholique est une revue indpendante qui se fait un devoir d'-
carter, autant que possible, toutes les polmiques oiseuses qui parfois divi-
sent les catholiques. Par la A-arit des sujets qu'elle traite, par le choix de
ses rdacteurs, par l'impartialit donl elle fait preuve, elle est assure de
prendre chaque anne une extension croissante.

PROSPECTUS SPCIAUX ET SPCIMENS SUR DEMANDE

S'ADRESSER POUR TOUT CE QUI CONCERNE LA RDACTION

M.A.GEYEH, O, ruo Ciwsotte, r.A.I-*l!=

 Deuxime Anne. N" '< Se priai mue IH'.K.

PARAISSANT TOUS LES DEUX MOIS

QUESTIONS DU TEMPS PRSENT

Directeur : Ait'iihit.ilenlei/r :
II. 1'. oeCONNlKlt, 0. 1. 11. I'. SKItTIU-AN'CKS, 0. P
l'rol'e^eur
il l'Universit de Klltiour^ Suisse;

Lettre de Sa Saintet le pape Lon XIII au Directeur de la Revue Thomiste.

Les aspects nouveaux de la foi dans les encycliques de Lon XIII.
R. P Scliwalm.
Un plerinage artistique Florence Suite). Fra Angelico. U. 1'. Sfrlillanges.
:,

Procs de l'hypnotisme. L'accusation. U. P. Coconnier.

St Augustin contre le manichisme de son temps. {Suite). C. Uouais.
Pape et dominicain bibliophiles. I{. P. Chapotin
Revue du mouvement littraire. Emile Zola. Claudu des Itoches.
Bibliographie.

AHONNOKNTS
l\\ms i-:i Pki'ak i i:.mi-:> is \1 Vu. | K'rit.\X(ii-:u Inwn I'umu.e H Fk.
I.K .N'l.MH'1 * l''H.

HURKAUX 1)K LA RKYl F.

S22 KAl'ljOl'lIC, SAINT- IIM.NdltK , l'AKIS

,
BRUXELLES (Soeit, belge de librairie, tu, vue Troiiicnber;,')- LONDRES (liitriis c-t Date,, is, Oiviianl
-
slruut), KRIROUlKi (Suis.sn} (Librairie lie l'Universit;. F Kl BOURG (Gra.id-Dueli il.- Ifade) (II. Iler-
Jer). VIENNE (Mayer et C", 7, SinBerstravse). MADRID (Gregorio ili-l amo, 0, calle le la l'az).
LEIP.SIG (U. A. Kittler, et K. A. llruckliaus, Querstra.sse. MUNICH {I.euUier, Kauiiiij;crstrasse, ii).
RATISBONN'E (Kr. l'nstet). ROUE (Sarracuni, li, via dlia Uuiversita!. NEW- YORK. S CINCINNATI
Fr. Uustol). sT-LOUIS. (U. S. of A.) Ml. Hei-Juri.
(icliuthnuai- et Wolli")
-
ST-l'TKRSBOUKU (Kick.-r). VARSOVIE -
 Deuxime Anne. N" o Novembre 1894.

PARAISSANT TOUS LES DEUX MOIS

QUESTIONS DU TEMPS PRSENT

Directeur : AdminispfateKr :
R. P. COCONNIER, 0. P. R. P. SERTFfXANGES, 0. P.
Professeur ^'retour
l'Universit do Fribourg (Suisse; ol-Nacre Thologo

SOMMAIRE
La Philosophie au Congrs de Bruxelles. R. P. Gardeil.
Marie-Madeleine. R. P. Ollivier.
La Justice criminelle et la Peine de mort {Suite et fin). 11. P. Hbert.
Thorie sismique du Dluge [Suite etfin). R. de Girard.
Caractre unique et singulier de l'action pontificale dans le monde.
Par M. G. Goyan.
Revue des sciences physico-chimiques. .1. l'ranck.
Comptes Rendus. 11. P. Serlillanges.
Bibliographie.

ABONNEMENTS
Paris et Dpartements .... 12 | Ktraxiseii (Union Postale)
Fit. 14 Fit.
Le Nl'mkko Fr.
BUREAUX HE LA REVUE
222, faubourg saint-imxoii, paris
BRUXELLES (Socit belge .le librairie, Kl, rue TreimMiberg). LONDRES (Burns et Oates, 28, Orcliard
-
atroet), FRIBOURG (Suisse! (Librairio de l'Universit). FRIBOURG (Oraml-Duehe de Bade) (II. lar-
der). VIENNE (Mayor et C", 7, Singorstrasse). MADRID ((regorio del atuo, fi, calle do la Paz).
liEIPSIG (L. A. ICittler, et K. A. lrocklians, yuorstrasso). MUNICH (Lcutnor, Kauftngerstrasse, in).
-
RATISBONNE [Kr. Pustet). ROJIE (Sarraeeni, i:i, via dlia Universital. NEW-YORK & CINCINNATI
Fr. Pustot). ST-LOOIS. (U. S. of A.) fU. Henlor). ST-PTERSBOUlUi (Rickcr). VARSOVIE
Gobothnner et Wolff)
 Deuxime Anne. n i;

PARAISSANT TOUS LES DEUX MOIS

QUESTIONS DU TEMPS PRSENT

Directeur : Administrateur :
II. I. COCONMIill, 0. P. II. V. SKHTLL.VNUKS, O.P.
Professeur Lecteur
.Y l'Universit de Fribour^- (Suisse en Saeri Tljulogii

SOMMAIRE
Saint Thomas d'Aquin Philosophe. II. P. le (iiool.
La Patrie de Jsus-Christ. T. H. P. Oiiivier.
La Philosophie au Congrs de Bruxelles (Suite rt fin). II. P. Garde il.
Un Plerinage artistique Florence (Suite). Michel-Ange. II. P. Sortillanges.
La Doctrine des localisations crlirales. Doeletn- Surbled.
Bulletin Philosophique. Fe Problme de la connaissance
dans les revues ang'lo-amrieaines. II. P. (Jardeil.
Comptes rendus. Sommaires. Tables.

AU ON M<: Ml] NT S
I'akis v.t 1")ki"Akthmi-:ntm . .... 12 Fr. | Kti!.vx<ii:ii (Union l'o.sr.vi.n'i 1+ Fr.
I.k .\l'.mi::iu> Si Fii.

HUItK.U'X I)K LA lKYFF.

22. lAIIIOlUi; SAINT-HONOlt, I'AKIS
BKUXEIiLKS (Sor.it lietp- <>' Iiln-iiis-ii'. Iii, ni'' Treiiiviilierjr). LONDRES (Duras et Oatos, is, Oirliard
sireot), FRIIOURG (Suisse (I.ii>rairii- do l'Universit;. FRIBOl'RG ((li-anil-lHn'li. de Ii.ulo) (II. Ilor-
1

dor). VIENNE (Mayer et C", 7, Niii[rerstrasr). .MADRID (Gre^n-in di-l anm, i;, .'aile 1 la l'az).
LEIPSIG (L. A. Kittler, et K. A. lirnckliaut, yncrstrassc'. MUNICH (Leutnc.r, kaiifnKerstiassi-, ici).
RATISBONNE (Fr. I'ustet). ROME (Sarrace.ii, 1:1, \ ia d.'lla IJniversita). NEW-YORK & CINCINNATI
Fr. Pustct). .ST LOUIS. (F. s. r A ) (H. Herdor). ST-PTERSBOUUM (Ki.-kor).
(iehethiiner et Wolli)
- VARSOVIE
 Armand Colin et Cic, diteurs, o,rue de Mzires. Paris

HISTORIQUE ET frO&RAPHIQUE

PAR

M- P. VIDAL DE LA BLACHE
Sous-directeur et matre de confrences l'cole normale suprieure

420 CARTES ET CARTONS en couleur. Index alphabtique de

46.0C0 MOTS. Un beau volume in-folio, reli toile. 30 fr.
Reliure amateur. 40 fr.

C'est un prcieux instrument d'information, d'tude et de travail, que cet Atlas

gnral historique et gographique auquel M. Vidal de la Blache n'a cess de tra-
vailler pendant huit annes.
Cette oeuvre considrable est nouvelle par l'esprit dans lequel elle a t conue
comme par la mthode et les procds d'excution matrielle qui ont concouru sa
ralisation. Elle prsente dans leur enchanement rationnel, dans une coordination
mthodique, les faits de l'ordre gographique. Chacun de ces faits s'y trouve replac
dans l'ensemble dont il fait partie, reli aux faits connexes qui l'expliquent ou qui en
dcoulent. Le choix des cartes, leur ordre de succession, ont pour but de mettre en
lumire les rapports multiples des phnomnes qui expriment les lois gnrales de
l'organisme terrestre.
Pour multiplier les rapprochements et les rapports qui seuls donnent aux faits .
leur valeur et leur intrt, M. Vidal de la Blache a constamment clair, et, pour ainsi
dire, comment les grandes cartes par des carions, des figures schmatiques, des
diagrammes prsentant les aspiecls gologiques, climatologiques, botaniques, statis-
tiques.
Enfin, de brves notices, places au-dessous de chaque carte, condensent et
rsument les notions gnrales qui s'y rapportent.
Il est peine besoin d'ajouter que le point de vue de l'utilit pratique n'a pas t
sacrifi aux besoins de la thorie. L'Atlas gnral constitue un instrument de
travail d'un maniement commode et sr. Lin index alphabtique de 4-6,000 mots y rend
les recherches faciles et rapides, qu'il s'agisse des cartes historiques, pour lesquelles
on a fait un usage trs ingnieux des teintes, ou des cartes gographiques qui sont -
au courant des dcouvertes les plus rcentes.
Quanta l'excution matrielle, qui a t l'objet des soins les plus minutieux, on
s'est avant tout propos de la faire concourir au but poursuivi par l'auteur. Nous atti-
rons en particulier l'attention sur le choix, trs rflchi de la lettre , gradue
suivant l'importance des faits exprimer.
-
''"", % ;*;:' ^ie^^'''7^^^^rr^X7^nT^^^Ki^i7JW7

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, 0 4 \f ht! < v
- * *-, ii i* ,* V ^
Contraste insuffisant
NF Z 43-120-14
Texte dtrior reliure dfectueuse