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Histria por
Anarquistas

Anderson Romrio Pereira Corra

Bruno Lima Rocha Beaklini
Felipe Corra

.com.br
www.deriva

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Capa e Editorao: Paulo Capra

C824h Corra, Anderson Romrio Pereira

Histria por Anarquistas / Anderson
Romrio Pereira Corra,
Bruno Lima Rocha Beaklini. Porto Alegre:
Deriva, 2010. 106 p.

ISBN: 978-85-62628-20-7

1. Historiografia. 2. Filosofia da Histria.

3. Teoria da Histria. 4. Teoria Poltica.
I . Beaklini, Bruno Lima Rocha. II. Ttulo.

CDU 930.1
Elaborao: Roselaine Silva da Rosa CRB 10/1838

Este livro no possui copyright. Pode e deve ser

reproduzido para fins no comerciais no todo
ou em parte, alm de ser liberada sua
distribuio, preservando o nome do autor.

4
ndice

Histria por Anarquistas 3

Felipe Corra
O Anarquismo Contemporneo 7
A Histria para os anarquistas 9
Teoria da Histria e mtodo de anlise 11
Organizao Poltica 15

Anarquista e Democracia de base libertria 15

Bruno Lima Rocha
A relao deste ensaio com o livro 15
O Muro caiu e deixou sua herana maldita 16
Razes da organizao
poltica dos anarquistas fundamentos 22
Razes da organizao poltica
dos anarquistas as primeiras referncias 27
Caracterstica da organizao 31
Poltica dos anarquistas 31
A democracia poltica de base libertria 34

A Histria na viso de anarquistas 41

Anderson Romrio Pereira Corra
Introduo 42
Historia e historiografia (de 1840 a 1940) 47
Anarquismo 51 5
 Proudhon: O movimento da histria 53
Bakunin: a histria a negao do passado 62
Peter Kroptkine:A histria no
comportamento do homem 72
Rudolf Rocker: a histria como
vontade de potncia 80
Concluso 88

Autores 97
Bibliografia 99

6
O ANARQUISMO
CONTEMPORNEO

Atualmente, o anarquismo encontra-se em

um momento distinto, tanto em termos prticos,
como tericos.
No Brasil, os fins dos anos 1970 e princi-
palmente a dcada de 1980 foram importantes,
pois trouxeram o anarquismo novamente a p-
blico. Ainda que os anos de represso viessem
dificultando as atividades, os problemas no
anarquismo vinham desde os anos 1930, quan-
do este se afastou dos movimentos populares
(fundamentalmente do sindicalismo).
Nesse contexto da abertura poltica, os
anarquistas conseguiram articular algumas
experincias que teriam relevncia para o que
viria no futuro. As iniciativas dos fins de 1970
e de 1980 contriburam com a aproximao de
novos interessados e com o reincio das dis-
cusses, envolvendo um pblico mais amplo.
Foi neste momento que os clssicos anar-
quistas comeam a ser traduzidos e publicados
com maior freqncia no Brasil. No que isso
no estivesse sendo feito h tempos, mas foi
7
somente a partir dos anos 1980 que houve
um esforo intenso e regular para a realizao
dessas tradues e publicaes, que hoje nos
permitem conhecer mais sobre Proudhon,
Bakunin, Kropotkin, Malatesta, Rocker, entre
outros clssicos do pensamento anarquista.
Os anos 1990 serviram para um aprofunda-
mento das discusses e a evidncia de projetos
distintos que vinham sendo sustentados no anar-
quismo. Por influncia da Federao Anarquista
Uruguaia, e pelos contatos com militantes antigos
que defendiam uma reinsero do anarquismo no
campo da luta de classes, desenvolveu-se um des-
ses projetos anarquistas, que teve diversos frutos,
dentre eles a fundao da Federao Anarquista
Gacha, em 1995. Um encontro realizado em
Florianpolis, em 2000, marcaria o rompimento
desse projeto de defesa de um anarquismo social
que pudesse voltar a ter protagonismo nas lutas
dos movimentos populares com outros. Havia,
enfim, imensas diferenas tericas e prticas.
Se por um lado a diviso poderia significar
enfraquecimento, por outro, o aumento de uni-
dade em termos prticos e tericos permitia um
aprofundamento sem precedentes. A meu ver, foi
essa unidade que permitiu o aprofundamento que
vem ocorrendo desde os anos 1990 at os dias de
8hoje. O projeto dos anarquistas organizados, ou
dos especifistas, como foram chamados, no
s conseguiu desenvolver experincias prticas
significativas em todo o Brasil, com atuaes em
movimentos de moradia, comunitrios, estu-
dantis, de catadores de material reciclvel, entre
outros, mas tambm se envolveu em um apro-
fundamento terico que, no estudo e produo de
teoria, traria ganhos significativos ao anarquismo.
A dialtica entre teoria e prtica natural-
mente potencializou uma e outra, e pode-se
dizer que os anos 2000 continuam oferecendo
experincias notveis, tanto em termos prticos
quanto tericos, aprofundando o que foi reali-
zado anteriormente.

A HISTRIA PARA OS ANARQUISTAS

O texto de Anderson Romrio Pereira Cor-
ra reflete, a meu ver, esse desenvolvimento
do anarquismo que, junto com a prtica, vem
aprofundando sua teoria. Muitos dos trabalhos
tericos atuais vm se baseando nos clssicos
e no poderia ser diferente, j que os clssicos
anarquistas oferecem, ainda, imensas possibi-
lidades. E a atualidade no Brasil permite tais
trabalhos, muito em razo do processo mencio-

9
nado que vem desde os anos 1980 e que traz ao
portugus obras da maior importncia.
Anderson discute a teoria da histria a
partir de quatro clssicos do anarquismo: Prou-
dhon, Bakunin, Kropotkin e Rocker. Conside-
rado algumas das principais obras dos autores
citados, ele investiga sua concepo de histria.
Seria a histria uma cincia? Seria possvel pre-
ver a histria a partir de leis histricas?
A partir de uma discusso da histria e da his-
toriografia com elementos de um sculo de pensa-
mento que vai de 1840 a 1940, Anderson discute o
anarquismo e parte para uma investigao de cada
autor e de sua respectiva abordagem da histria:
Proudhon e o movimento da histria, Bakunin e a
histria como negao do passado, Kropotkin e a
histria no comportamento do homem, Rocker e a
histria como vontade de potncia. O trabalho con-
tribui, neste sentido, com essa investigao sobre a
concepo de histria dos quatro anarquistas.

TEORIA DA HISTRIA E MTODO DE ANLISE

Discutir histria envolve sempre um mtodo
de anlise, questo que temos discutido significa-
tivamente. Parece-nos da maior importncia, hoje,
rechaar o determinismo econmico e aprofundar/

10
utilizar um mtodo de anlise que seja capaz de
compreender a realidade, e dessa maneira a his-
tria, a partir da influncia mtua entre as esferas
econmica, poltica e ideolgica/cultural. Um m-
todo que vem sendo sustentado por anarquistas
clssicos e por historiadores contemporneos.
Por exemplo Rocker, um anarquista clssico,
afirma:

A concepo que pretende ver em todo

acontecimento poltico e social somente um
resultado de condies econmicas dadas,
das quais dependa, exclusivamente, o seu
esclarecimento, no resiste a uma conside-
rao mais demorada. O fato de influrem
condies econmicas e formas especiais
de produo na histria do desenvolvimen-
to das sociedades humanas no novidade
para ningum que seriamente porfie por che-
gar ao fundo dos problemas sociais. (Rudolf
Rocker. A Insuficincia do Materialismo Histrico.
Rio de Janeiro: Simes, 1956, p. 11).

Rocker dizia que a economia obviamente

possui influncia sobre as outras esferas, mas
isso no significava, para ele, assumir que ela
necessariamente as determinava. Uma posio
semelhante de E. P. Thompson, que afirma:
11
 Categorias [...] como classe, ideologia e
modo de produo so difceis, mas, toda-
via, so conceitos criativos. Porm, em par-
ticular a noo histrica da dialtica entre o
ser social e a conscincia social ainda que
seja uma inter-relao dialtica, que s ve-
zes precise ser invertida extraordinaria-
mente poderosa e importante. No obstan-
te, tambm vejo na tradio presses para o
reducionismo, que do prioridade econo-
mia em relao cultura; e uma confuso
radical introduzida pela infeliz metfora de
infra e super-estrutura. (E. P. Thompson.
Agenda para una histria radical. In: Obra
Esencial. Barcelona: Crtica, 2001).

Para Thompson, no h uma esfera necessa-

riamente causal e a investigao da histria deve
levar em conta toda a realidade, sem um mtodo
que assuma causas e conseqncias a priori:

Estou completamente de acordo com todos

os que hoje vem falando da necessidade de
tratar e ver a histria como um quadro com-
pleto, como um registro objetivo de ativida-
des relacionadas de maneira causal, e tam-
bm concordo [...] que o conceito de causa
extraordinariamente difcil, e que em rela-
o a ele sempre temos somente uma com-
12
 preenso aproximada. (Ibidem.)

A questo, dessa maneira, encontrar um

mtodo de anlise correto, que d conta da rea-
lidade. O abandono do determinismo econmico
e a reivindicao de um mtodo que considere a
influncia mtua entre as esferas, parece-me uma
preocupao de primeira ordem.
* * *
Para uma posio prpria em termos de teoria
da histria, necessrio ao anarquismo entender
as abordagens dos clssicos e o texto de Anderson
contribui com essa etapa. O aprofundamento dos es-
tudos permitir uma compreenso mais ampla e uma
avaliao sobre quais dessas posies devero ser
descartadas e quais delas servem, ainda nos dias de
hoje, para uma compreenso adequada da realidade.
Afinal de contas, uma teoria anarquista da
histria fundamental para uma anlise do pas-
sado, que tenha tambm por objetivo oferecer
perspectivas ao futuro.

Outubro 2010
Felipe Corra

13
Organizao Poltica
Anarquista e Democracia
de base libertria

A relao deste ensaio com o livro

Pensar em poltica pensar em processo, e a
idia de processo poltico nos remete s concep-
es da histria. Para ns anarquistas, a histria
no tem o significado de uma religio, deificando
uma teleologia materialista para substituir
um sistema de crenas de tipo divino. Se h algo
que no somos; este algo atende pela alcunha de
cientificistas. Cremos no estudo da histria como
ferramenta de trabalho terico-analtico, pela ne-
cessidade de auto-descobrimento e uma frente de
luta para, junto da teoria, dar a peleia justa pelo
direito a existncia. As razes acima justificam de
por si a existncia deste livro, com a Apresentao
de Felipe Corra e o artigo de flego desenvolvido
por Anderson Romrio Pereira Corra.
Para contribuir com o debate e fortalecer
alguns conceitos-chave na Histria e da Po-
ltica, entendi como produtivo agregar uma
introduo em forma de ensaio abordando os

14
temas relacionados entre a Organizao Poltica e
a Democracia Direta, desenvolvendo o argumento
com exemplos e debates de fundo histrico e sob
a perspectiva do anarquismo de matriz especifista.
Como contraponto e falando em pretenso cienti-
ficista e as conseqentes ditaduras de inspirao
marxista, este texto abre justamente rememorando
herana maldita do Capitalismo de Estado sob re-
gime fechado de partido nico. Abrimos com este
tema porque necessrio que as esquerdas passem
a limpo os absurdos do falso socialismo de Estado
e equacionem os pilares da igualdade e da liberdade.
Espera-se com o texto introdutrio, contri-
buir para a compreenso ampliada das diversas
formas possveis de formular uma compreenso
do momento presente; suas trajetrias pregres-
sas e as perspectivas de futuro, tanto imediato,
como no mdio e longo prazo.

O Muro caiu e deixou sua herana maldita

No dia 09 de novembro de 2009 cumpriram-se
vinte anos da derrubada, a marretadas, do Muro de
Berlim, erguido as pressas em 1961. A atual gera-
o de jovens (entre dezoito e vinte e cinco anos)
tem pouca ou nenhuma noo desses significados
para a poltica contempornea.
15
 O trmino da Unio das Repblicas Socialistas
Soviticas (URSS) veio aps a reao popular ao
ltimo suspiro stalinista na forma de golpe mili-
tar em agosto 1991. Com o fim da Guerra Fria, a
derrota e a dissoluo da antiga Unio Sovitica,
concretizada entre agosto e dezembro de 1991, as
mdias transnacionais corporativas e os mercen-
rios acadmicos jogaram na vala comum as idias
igualitrias e durante uma dcada maldita (os anos
90 com a ascenso do neoliberalismo), deram a
entender que a democracia liberal era a nica forma
de regime democrtico. Nada disso foi toa. A partir
da derrota e posterior dissoluo da antiga Unio
Sovitica culmina um processo onde propositada-
mente se confunde a plataforma da igualdade com
ineficincia econmica e idias ultrapassadas.
De l para c muita besteira foi dita, como
o Fim da Histria e a irredutvel marcha da
humanidade rumo mundializao do capita-
lismo. Nem tudo foi ou to simplista, sendo
que a Queda do Muro tambm foi comemorada
por vrios setores da esquerda, ns libertrios
inclusive, assim como todos os demais crticos
contumazes daquele Estado totalitrio e satlite
de um Imprio governado pela Nomenklatura
corrupta e assassina.

16
 Infelizmente, o senso comum, bombarde-
ado pelas indstrias de bens simblicos (mdia
corporativa) em geral, percebe apenas o efei-
to da chamada Globalizao das Corporaes,
como a materializao da vitria poltica, eco-
nmica e militar dos EUA e o bloco da Organi-
zao do Tratado do Atlntico Norte (OTAN).
Isto gera uma srie de equvocos e dficits na
formao daqueles que esto na lida poltica
cotidiana e a militncia brasileira paga o preo
por esta lacuna. O problema se nota em dois
exemplos. Um, confundir a poltica de esquer-
da essencialmente com a maior interveno
do Estado na economia. Outro relaciona este
campo do pensamento apenas com totalitaris-
mo e partido nico. Traduzem-se conceitos mal
explicados em chaves e rtulos de pouca ou
nenhuma profundidade. Apenas para exempli-
ficar o volume das bobagens, tem muito ana-
lista poltico por a dizendo que tal poltico
de esquerda porque defende maior interveno
do Estado na economia capitalista. Bem, por
esse conceito torto, Franklin Delano Roosevelt
(o presidente dos EUA que implantou o New
Deal para sair da Grande Depresso nos anos
30) tambm seria de esquerda.

17
 Estes equvocos so uma parte da herana
maldita da Cortina de Ferro. O senso comum as-
socia ao pensamento distributivista e igualitrio
s caractersticas de uma sociedade governada
sob ditaduras de inspirao marxista. Esta uma
verdade apenas parcial. Nem todo socialismo
ditatorial e menos ainda marxista. certo que o
marxismo - com todas as suas derivaes - foi o
pensamento majoritrio nas esquerdas. Mas est
longe de ser o nico e, a cada ano que passa, seus
pressupostos em todas as variveis se provam fa-
lhos e absurdos. Como teoria socialista os marxis-
mos (todos) so um rotundo fracasso. J para a
reproduo de doutrina como sistema de crenas
ancorado no cientificismo, os marxismos funcio-
nam, e muito. Nada disso novidade e nossa tra-
dio como anarquistas remonta ao perodo ante-
rior, na Primavera dos Povos, nas lutas populares
e operrias do Ocidente da Europa ocorridas no
ano de 1848. Neste ano iniciam em grande escala
os embates no interior do campo socialista e cul-
minam no racha entre federalistas (anarquistas) e
centralistas (marxistas) na 1 Associao Interna-
cional dos Trabalhadores (AIT, 1864-1871).
J no sculo XIX o problema da liberda-
de e da via estatal dividia guas. E, justia seja

18
feita, tudo o que aconteceu nas sociedades go-
vernadas pela Nomenklatura como classe do-
minante foi previsto pelos opositores de Marx
dentro da AIT. O que Mikhail Bakunin afirmou
que aconteceria, aconteceu. Dito e feito. Ao
desdenhar do problema da liberdade e centrali-
zar as decises em gestores profissionais base-
ados em uma doutrina com pretenso cient-
fica, a sociedade passa a ser apenas um objeto
de controle e no sujeitos a serem emancipados
atravs da gesto direta no mundo do trabalho,
da cultura, da poltica e do lazer.
urgente resgatar a crtica ao totalitaris-
mo por esquerda para se contrapor a sua falsa
alternativa, o pensamento nico de base neoli-
beral. A associao vulgar dissemina a crena de
que concorrncia de mercado sinnimo de
liberdade poltica. No . O primeiro Estado que
a ortodoxia neoliberal toma de assalto o Chile
de Pinochet. Os economistas chilenos formados
por Milton Friedman, apelidados de Chicago
Boys, tornaram real o autoritarismo de mercado.
Em parte o problema continua. O regime
ditatorial da China comprova que a ditadura de
partido nico e controle da sociedade entram
em harmonia perfeita com as grandes trans-

19
nacionais. Sua classe dominante, os mandarins
do Partido, so dubls de empresrios e inter-
dependentes economicamente dos Estados
Unidos. Isso pode ser tudo, menos a expresso
societria da liberdade poltica com distribui-
o de renda e poder.
Est mais do que provado. Uma socieda-
de justa no pode ser baseada nem na compe-
tio e tampouco em nenhuma forma de pen-
samento nico. H dois desafios fundamentais
para as esquerdas atuais. Um aprofundar as
formas de democracia social com participao
direta nas decises fundamentais. Outro li-
vrar-se de vez de toda a herana maldita do ex-
tinto Bloco Sovitico e suas derivaes.
O Muro representou o absurdo de uma
potncia imperial que, em nome de alguma
forma de Capitalismo de Estado mal apelida-
do de Socialismo, haver desenvolvido um me-
canismo de sociedade de controle acima dos
direitos de toda e qualquer forma de mani-
festao societria. As idias de justia social
e liberdade poltica esto sendo reinventadas
e redescobertas, superando as premissas fra-
cassadas da autoridade inquestionvel. Assim
como nas barricadas de Paris em 1848 e 1871,

20
a histria dos povos se escreve nas ruas e na
militncia organizada.

Razes da organizao
poltica dos anarquistas fundamentos
Existe algo no anarquismo, fundamental para
a sua prpria existncia, que ainda mal explicado
e pouco aprofundado. Isto , seu modelo de orga-
nizao poltica. A confuso tanta, que vrios
militantes experientes ainda chegam a afirmar que
a ideologia anti-poltica. Para superar tamanha
confuso, oferece-se aqui uma breve recordao
de nossa histria poltica. Como o subttulo do
texto j afirma, no se trata de uma novidade para
o universo da poltica. A forma organizativa dos
anarquistas militantes remonta ao incio de nossa
conformao como matriz ideolgico no seio da
luta dos trabalhadores assalariados no sculo XIX.
Vale observar que, se so novos ou inexis-
tentes os estudos sobre o tema, se esta forma de
fazer poltica no se transformar nem em objeto
estudo acadmico, e menos ainda em conceito
difundido no senso comum das esquerdas latino-
-americanas, isto tem razes e motivos. Primeiro,
dentro da academia burguesa, ou seja, das uni-
versidades do ocidente capitalista, a mquina de
21
moer carne dos marxismos sempre fez questo
de fazer cincia humana e social aos moldes da
obra 1984 de George Orwell. Assim, a omisso
histrica uma forma indolor para quem o faz de
fazer desaparecer a dor de milhares de militantes.
Como a poltica em geral no tem regras, o
nosso desaparecimento histrico e poltico,
devido correlao de foras no interior do
campo acadmico e do ramo de publicaes (isto
no perodo anterior a disseminao da internet).
Outra responsabilidade pelo desaparecimento
da federao anarquista como modelo de orga-
nizao poltica, tambm ocorre porque muitas
vezes os debates travados nos intestinos das es-
querdas no-estatistas no encontram eco entre
os proclamados fazedores de teoria. Em funo
desses elementos que apresento aqui e de ou-
tros que faltam expor, houve pouco ou nenhum
debate do anarquismo como ferramenta poltica
organizativa para alm da militncia j engajada.
Como se sabe, quando um tema relevante fica
restrito ao crculo dos iniciados ou especialistas,
mesmo estes sendo em sua maioria autodidatas,
torna-se muito difcil sua popularizao. Mas,
por esforo de gente com postura humilde e
abnegada, tal fato est mudando.

22
 Como de conhecimento geral, uma or-
ganizao poltica composta por militantes
especificamente aderentes a um corpo ideolgico-
-doutrinrio. E, pelo modelo adotado desde o
incio no interior da ala federalista da 1 Asso-
ciao Internacional dos Trabalhadores (1 AIT,
1864-1871), uma organizao poltica anarquista
no aberta para a filiao de todas e todos.
um grupo fechado, com adeso voluntria, mas
individual e paulatina. Por no ser de massas,
em contraposio, est no formato de quadros,
sem filiao aberta e cujo grau de compromisso
d-se atravs dos crculos concntricos. E, na
sua estruturao interna, se encontra a diviso
jurdico-poltico-administrativa, com instncias
de participao, de comisso de tica e conduta,
de comisso de garantias polticas e direitos indi-
viduais, de administrao interna (como finanas
e tesouraria), de corpo poltico-tcnico e de outras
atividades especializadas.
H que se ressalvar que a forma especifista/
organicista/plataformista no a nica expres-
so poltica do anarquismo. Outras vertentes
propem o modelo federao de grupos (co-
nhecido tambm como federao de sntese, ou
sintetista) e tambm a forma grupos de afini-

23
dade (que podem chegar a se organizar em uma
federao de grupos ou redes). A maior parte da
literatura, mesmo a ontologicamente vinculada
ao anarquismo, tem uma abordagem mais em-
basada na filosofia poltica dos que professam
esta ideologia, e costumam dar pouca ateno
do estrutura orgnica e administrativa de
suas organizaes.
Nosso foco justamente travar um debate
inicial a respeito dessa estrutura. Isto porque
so mais conhecidas as grandes divises do
anarquismo em forma de filosofia poltica.
Em geral associa-se a tradio de pensamento
aderida organizao especfica do anarquis-
mo como anarco-comunista, vinda dos cole-
tivistas de Bakunin. A ala que no entende
a necessidade de separar o nvel poltico do
poltico-social deu na sntese das idias de
anarquismo e sindicalismo, resultando no
anarco-sindicalismo. Nesta vertente, em seu
interior mais fecundo e desenvolvido, atua-
ram grupos de afinidade e federaes, como
o exemplo da Federao Anarquista Ibrica
(FAI), fundada em 1927.
A estrutura dos chamados crculos concn-
tricos, embora no seja um conceito exclusivo,

24
em geral se atribui aos aderentes da ideologia
anarquista esta forma de se organizar. A mo-
dalidade ganha definies ao longo de sua his-
tria, tais como: organicismo, plataformismo,
especifismo. Da forma como compreendemos
este modelo obviamente remonta a esta tra-
dio, atuando por fora do jogo eleitoral da
democracia indireta de tipo burguesa e estatista
e que no se enquadra apenas nas tipificaes
da filosofia poltica anarquista.
Vamos aumentar o grau de definio, apli-
cando uma terminologia consensual (embora
no neutra, o reconhecemos). Assim, para fins
didticos e termos comparativos, a modela-
gem organizativa se refere a uma organiza-
o de quadros, com estrutura de crculos de
compromisso e adeso (concntricos) e com
democracia interna. No campo doutrinrio, se
v a organizao como interlocutora de uma
frente de classes (mas no exclusivista de
um setor de classe); opera para a sociedade
atravs de um vis classista e de maiorias,
portanto gerando um sentido de povo X eli-
tes. Em geral, se admite e reivindica a origem
nacional e popular (mas sem nacionalismos
na forma de estatismos, com nfase no anti-

25
-imperialismo) e necessariamente se trata de
uma organizao programtica. Ou seja, tem
uma intencionalidade finalista (de ruptura)
e se move ano a ano visando acumular foras
para este objetivo.

Razes da organizao poltica

dos anarquistas as primeiras referncias
A forma de organizao de tipo federalis-
ta no nova, como j dissemos. Em 1868, no
interior da Associao Internacional dos Traba-
lhadores (AIT, ver Coletivo Luta Libertria, 2000,
pp. 76-79) a ento chamada ala federalista tinha
em seu interior uma fora poltica organizada de-
nominada Aliana Internacional pela Democra-
cia Socialista (conhecida como Aliana, de tipo
bakuniniano, ver id), cujo referente pblico mais
conhecido o militante russo Mikhail Bakunin
(1814/1876, ver Cappelletti 1968). A Aliana ti-
nha um funcionamento de organizao de qua-
dros, de tipo carbonrio e com a maioria de
seus militantes atuando em clandestinidade. Al-
guns referentes pblicos eram lderes conhecidos
dentro da AIT, e a mesma no atuava dentro de
um pas ou territrio em especfico. Era usual o

26
envio de delegados e agentes para pases e regio-
nais distantes, tanto para organizar socialmen-
te, como para estruturar uma clula da Aliana
como para episdios pontuais insurrecionais.
Outra experincia de referncia nesse mo-
delo de partido foi fundada em 1891, o Partido
Socialista Revolucionrio Anrquico (PSRA,
tambm conhecido como Partido malatestiano,
Coletivo Luta Libertria 2002, p. 43) e seu refe-
rente mais conhecido o anarquista napolitano
Errico Malatesta (1853/1932, id). Embora con-
tasse com acionar clandestino, o PSRA tinha
a forma-partido mais semelhante com a usu-
al. Seus militantes referentes para os nveis de
massa (social) e de corrente (poltico-social) e
material de propaganda poltica. Seus militan-
tes eram mais de tipo polifuncionais, incluin-
do os tipos de ao direta praticados na Itlia
da poca (da fundao at o golpe fascista de
1922, ver Gurin 1968, pp. 127-131).
Da Revoluo Russa, atuando especifica-
mente na Ucrnia, saiu o acmulo de experin-
cia de organizao poltica de massas em meio
da guerra civil (1918-1921). O Exrcito Insur-
recional de Camponeses da Ucrnia (Exrcito
Negro, tambm conhecido como Machnovictna,

27
ou Macknovista, ver Archinov, 1976), cujo refe-
rente militante era Nestor Ivnovitch Makhn
(1888/1934, Coletivo Luta Libertria 2001), tinha
a hegemonia poltico-militar-administrativa de
vastas extenses ucranianas, e desenvolvia um
acionar que partia da produo coletivizada e
cuja ponta estava um exrcito baseado em cava-
laria mvel e cujos postos de mando eram todos
eleitos. Houve ento a fuso organizao poltica/
milcia libertria, promovendo simultaneamente
a guerra de movimentos, o federalismo poltico
e a autogesto scio-econmica. Com a derrota
para o Exrcito Vermelho em 1921, alguns sobre-
viventes do Estado-Maior do Exrcito Negro vol-
tam a se agregar em Paris, Frana e escrevem um
manifesto poltico, reconhecido como uma obra
de teoria poltica anarquista chamada de Plata-
forma Organizacional dos Comunistas Libert-
rios (ver na ntegra em Dielo Trouda 1997). Neste
documento, que nos anos 1920 e 1930 teve ampla
circulao, esto expressas quatro orientaes te-
ricas bsicas para o modelo at os dias atuais:
Unidade Ttica, Unidade Terica, Responsabili-
dade Coletiva e Federalismo.
A exposio de experincias histricas e
de acmulo entre e a partir destas organizaes

28
poderia resultar em toda uma tese. Mas, para
ressaltar aqui neste trabalho, de comum entre
estes modelos organizativos est: a seleo de
ingresso (partido de quadros); a no participa-
o em eleies estatais (anti-eleitoralismo); a
ao de tipo minoria ativa (em contra da con-
cepo de vanguarda de classe); a estrutura
federativa interna e defendida como modo de
organizao social (federalismo poltico); o uso
sistemtico da fora, em conflitos coletivos e
de tipo massivo (ao direta como meio priori-
trio de gerar fatos polticos); projeo das es-
truturas sociais organizadas como prioritrias,
eliminando a intermediao profissional (pro-
tagonismo popular) e a existncia de possibili-
dade de crtica e promoo interna, crescendo o
aumento de responsabilidades polticas segun-
do o grau de compromisso do militante (demo-
cracia interna e renovao).
Os exemplos histricos dados acima so re-
ferenciais no exclusivos. Para a tese, tomamos
como base de dilogo as experincias da Federa-
o Anarquista Uruguaia (FAU, fundada em 1956,
ver Mechoso 2005, pp.313-316) e da Federao
Anarquista Gacha (FAG, fundada em 1995, ver
FAG 2006). Cabe uma ressalva importante. Em

29
nenhum momento afirma-se que as trs organi-
zaes aqui citadas so mais importantes histori-
camente do que outras, e no caso do anarquismo
latino-americano, que a ideologia se encerra no
especifismo praticado no Cone Sul. Estas so as
referncias deste que escreve, havendo outras em
distintos territrios do planeta.

Caracterstica da organizao
poltica dos anarquistas
O debate iniciado neste sub-tpico tem a
explcita inteno de aproximar o anarquismo
politicamente organizado do Cone Sul da Amrica
Latina com o movimento libertrio de Espanha e
Europa. Sabe-se que a aproximao conceitual leva
seu tempo e o debate tem de ser solidrio, respeito-
so e tolerante entre companheiros de ideologia.
importante ressalvar que no se trata por tanto de
um receiturio acabado. Esta forma organizativa
vem sendo construda passo a passo h 52 anos.
Embora emita opinio pessoal e por isso assino
este texto - baseio os conceitos nos acordos j exis-
tentes, aprovado em nvel federal e compartilhados
pelo secretariado conjunto FAU-FAG.
Como j foi dito acima, o conceito fundamental
da organizao poltica dos anarquistas militantes
30
o de crculos concntricos. Este conceito simples e
implica em separar as formas de atuao. O poltico
especfico corresponde ao ideolgico e para os
anarquistas militantes politicamente organizados
na federao. Tambm j foi dito que a organizao
poltica no de massas, portanto no tem filiao
aberta. Compreendemos que os nveis poltico-social
e social, devem ser massivos e abertos a tod@s os
militantes populares. O poltico-social para um
setor afim, que compartilha um estilo de trabalho,
mas no necessariamente ideolgico. No caso do Es-
tado Espanhol, entendo que o anarco-sindicalismo
hoje praticado pela CGT (Espanha) corresponde a
este nvel de atuao. J o nvel social propriamente
dito para a classe e o povo como um todo. Este
corresponderia s instncias gerais de luta, propor-
cionando a organizao do tecido social-produtivo
que o pilar do Poder Popular.
Tambm repetindo o j afirmado, reco-
nhecemos que, com os devidos ajustes, vemos
que esse formato no novidade. J era apli-
cado durante a 1 Internacional pelos membros
da Aliana. Na segunda metade do sculo XIX,
nossa ideologia era reconhecida em um orga-
nismo especificamente anarquista (a Aliana),
atuava com fora dentro de um setor da AIT

31
(a chamada ala federalista) e a partir desta
corrente, peleava duro contra a outra ala, cen-
tralista-estatista, sob a hegemonia da condu-
o poltico-burocrtica do alemo Karl Marx,
exilado em Londres (Inglaterra). Infelizmente
a histria hegemnica afirma mais que nada a
personalidades e no s organizaes onde cen-
tenas de lutadores dedicaram toda uma vida. A
Aliana tinha a Bakunin como mais um de seus
referentes, mas no o nico. Esta organizao
poltica fazia o elo de fora entre a organizao
de base, a luta operria massiva e participava
nas insurreies sociais da poca, considerando
que a forma insurrecional clssica de ento era
o levante citadino e o levante de camponeses.
Um exemplo ntido de insurrecional popular
urbana foi a prpria Comuna de Paris (1871)
Cita-se aqui a Aliana para lembrar que
o crculo especfico dos anarquistas militantes
to antigo quanto prpria ideologia. Con-
vm ressaltar uma caracterstica do especifis-
mo praticado no Cone Sul em relao a outros
modos de organizao do anarquismo. Nossas
federaes so flexveis na ttica, como nas
formas de organizao da classe. E, inflexveis
naquilo que estratgico, como no anti-esta-

32
tismo e na opo de cmbio mediante um pro-
cesso revolucionrio tendo o povo organizado
como protagonista.

A democracia poltica de base libertria

comum escutarmos que a democracia
representativa est em crise e ao mesmo tempo
o sentido de democracia poltica est cada vez
mais em alta. Concluindo o final da primeira
dcada do sculo XXI e observando a luta anti-
-globalizao na emergncia de novos agentes
sociais, chegamos a algumas concluses. Um,
que os valores democrticos de liberdade de
expresso, reunio, manifestao, crena e di-
fuso de idias so essenciais a uma sociedade
igualitria. Dois, que a idia de democracia
como igualdade jurdica vlida e necessria
para evitar qualquer tipo de sociedade elitizada.
Trs, que o ritual democrtico com desigualdade
econmica e injustia social uma casca vazia e
no leva a lugar algum.
Nada do que estamos escrevendo aqui
novidade para a matriz de pensamento liber-
trio. Esta teoria na forma de Poder Popular
anti-estatista recobra valor e fora a partir da

33
ltima dcada do sculo XX. As esquerdas exis-
tentes no mundo hoje se vem na obrigao de
dialogar com um conjunto de movimentos, de
identidades, associaes em defesa de interesses
e vontades de autonomias societrias pouco in-
fluentes at os anos 80 e essenciais aps o incio
da luta contra a globalizao do capitalismo de
tipo financeiro e telemtico. O tema da liberdade
como valor essencial ao socialismo, e do prota-
gonismo do povo podendo decidir por sua conta
sem a tutela de uma combinao de tipo Partido-
-Estado torna-se o pilar de uma esquerda social
que hoje est na primeira linha da luta popular
no mundo todo.
Para concretizar essas vontades em um siste-
ma de idias que possa se tornar teoria poltica,
falta pouco, mas ainda resta um trecho a percor-
rer. O foco da disputa no campo dos conceitos (ou
seja, das ferramentas de anlise e interpretao
das realidades) est justo na forma de um siste-
ma poltico de base plural e igualitria. Ou seja,
necessitamos reconhecer o direito a existncia da
diversidade dentro da justia social. Isto implica
pensar em formas de organizao social onde a
dimenso poltica (de organizaes e partidos de
esquerda); religiosa (sem proselitismo nem con-

34
trole da educao ou dos meios de comunicao);
de identidades (sejam tnicas, sexuais, culturais,
etc.); territorialidades (como os controles comu-
nais); do mundo do trabalho (na gesto direta e
coordenada com as maiorias) e dos mais variados
grupos de interesse estejam contemplados nas
decises fundamentais da sociedade.
Para formalizar estas idias preciso um passo
anterior, que simples. As esquerdas de inteno
revolucionria necessitam compartilhar da idia
da liberdade poltica funcionando sobre uma
base de justia social. O que nos divide, saber
se essa base societria ser estatal ou no. O que
nos une afirmar esta liberdade poltica dentro da
multiplicidade de agentes e sem a disputa estril
por direcionamentos e vanguardas. A poltica tem
regras duras e um jogo para gente grande. A
hegemonia, a referncia e a gravitao se do pelo
peso relativo de cada fora atuando no tabuleiro
de possibilidades. Mas ter gravitao no implica
necessariamente em ter conduta visando hege-
monismo ou direo total de uma luta. possvel
avanar na horizontalidade e, fruto de experincias
poltico-sociais, arriscamos aqui uma modelagem.
Para os fins deste ensaio, as experincias de
controle territorial exercida por distintas foras

35
insurgentes em nosso continente vo servir de
analogia. O exemplo abaixo real, ocorreu na d-
cada de 80 em um pas sul-americano. Detalhe,
os beligerantes de esquerda no eram anarquistas,
embora executassem um programa muito seme-
lhante ao que defendemos.
Exemplo histrico. Vamos supor um terri-
trio liberado pela insurgncia onde se mescla
selva e montanha e fica distante cerca de 1000
kms da capital de um pas fictcio. Assume-se
que este mesmo se encontra em guerra civil (no
declarada e no reconhecida pela ONU). Nesse
terreno, nos municpios onde a esquerda beli-
gerante opera, torna-se a fora hegemnica em
armas e na maioria das vezes tinha o monoplio
da fora. Mas, sabiamente, isso no implica em
monoplio da representao poltica. A estrutu-
ra da sociedade seria dividida em Assemblias
Regionais Populares, onde todos os grupos de
interesse, sindicatos, movimentos populares,
delegados de micro-regies e organizaes de
esquerda tinham seus delegados com voz e voto.
Na arena poltica de representao popular (tipo
Congresso do Povo), os insurgentes conformam
uma fora a mais nesse universo de deciso po-
ltica, com o mesmo peso de voto dos demais.

36
Das Assemblias Regionais saem delegados para
a Assemblia Nacional, que era, logicamente, o
conjunto de representaes e territrios onde os
insurgentes tinham hegemonia. Esta Assemblia
no contava com delegados regionais de zonas
onde outra fora beligerante hipottica (uma de
corte autoritrio, centralizador e estatista) seria
hegemnica e menos ainda de lugares onde a
democracia representativa burguesa e estatal se
fazia presente. Por fim, desta instncia mais
ampla de delegao de base e regionalizada de
onde saem linhas e demandas para a poltica
geral nos lugares onde a fora insurgente atuava.
Que lies e exemplos podem ser tirados
desta experincia? Primeiro, que mesmo nas
condies mais adversas possvel a organizao
de base e o estmulo da participao poltica.
Segundo, que a diversidade dentro da igualda-
de de direitos e justia social perfeitamente
aplicvel. Isto se d se a hegemonia da fora e a
gravitao poltica tm as condies de exercer
este tipo de democracia. Terceiro, que se no caso,
no fosse apenas uma organizao no uso da
fora, mas uma srie de organizaes polticas
compartilhando o mesmo plano de trabalho das
Assemblias (Regionais e Nacional) este seria

37
perfeitamente executvel. Quarto, que qualquer
organizao social de protagonismo popular
sempre se ver confrontada com o status quo e
a estrutura de poderes das classes dominantes.
A varivel o tipo e forma de confrontao,
podendo ser desde uma luta avanada e dura
como a do exemplo dado dos 80, at a luta de
massas e popular exercida pelos movimentos
indgenas e comunitrios em algumas cidades e
regies latino-americanas a partir do ano 2000.
Quinto e por fim, essencial compreender
que o conceito aplicado pela fora insurgente
organizao social no territrio liberado o de
PODER POPULAR. Isto significa uma estrutura
de delegao poltica aos militantes votados di-
retamente pelos segmentos do povo organizado,
que constroem instncias de regulao social e
de onde vem a soberania popular por excelncia.
Esse modelo, aplicado em pases onde o Estado
existe e no est em guerra com o povo mas,
alvo de disputa de blocos de poder (como acon-
tece neste momento em Venezuela), entra em
funcionamento quando as organizaes polticas
e movimentos populares disputam as parcelas
de poder no-estatal atravs de conselhos co-
munais, mesas tcnicas (para temas como gua,

38
luz, saneamento, sade e etc.) ou territrio auto-
-organizados (de forma total ou parcial). Por fim,
um sistema poltico semelhante poderia ter sido
aplicado na Catalunha de 1936 a partir do Comit
Central das Milcias, no caso, sob hegemonia e
controle social quase total da CNT/FAI. O mesmo
se deu na Frente de Aragn e em outras regies
do planeta com ou sem hegemonia integral dos
anarquistas organizados.

Bruno Lima Rocha

39
A Histria na viso
de anarquistas

Objetiva-se analisar como foi abordada a

Histria por alguns pensadores e tericos do
anarquismo. Para atingir este objetivo, foi feita
uma reviso de alguns textos de anarquistas
clssicos, que se destacaram como pensado-
res e filsofos do movimento anarquista inter-
nacional: Proudhon, Bakunin, Kroptkine e o
historiador Rudolf Rocker. Parte-se do princpio
de que uma das funes da Histria servir de
instrumento para a transformao da sociedade,
e que utilizada pelos mais variados agentes
sociais como guia para ao. O trabalho ini-
cia com uma definio de passado ontolgico e
epistemologia do passado. Logo se apresentam
as discusses atualizadas sobre a produo do
conhecimento histrico, sua evoluo. Em
seguida, constri-se o cenrio, como os histo-
riadores vinham pensando e discutiam sobre
seu oficio, ou seja, o cenrio em que se inserem
os escritos anarquistas sobre a histria. Faz-se
uma analise de contedo destacando trechos
em que os autores citados acima dedicaram al-
40
gumas linhas para escrever sobre a Histria. Para
concluir, compara-se a analise com o contexto
histrico e as discusses atualizadas.

Introduo
difcil saber se este trabalho uma histria
da Histria a partir do pensamento anarquista
ou se uma histria do pensamento anarquista
e suas concepes de Histria. Talvez seja um
pouco de cada. O que se pretende saber como
os anarquistas entendiam a Histria, tanto no
sentido ontolgico quanto no epistemolgico.
importante destacar como e por que se faz o
estudo da Histria no pensamento anarquista.
A histria ontolgica o passado real e concre-
to, a Histria epistemolgica significa a construo
de um saber, uma disciplina, uma cincia (teoria
e mtodo) compreendendo tambm seu discurso
(historiografia). Os procedimentos da analise se-
guiro a tcnica da comparao dos modelos, e
a relao ao contexto da produo literria.
Rodrigo Quesada Monge diz que, com o fim
do projeto do Capitalismo de Estado (mono-
poliza), ocorre, principalmente aps 1989, um
crescente descrdito na teoria marxista para

41
interpretao da histria. Muitos historiadores
utopistas e sonhadores ficam, assim, rfos de
um projeto terico de uma filosofia da histria.
O historiador afirma que, se forem revisados os
trabalhos investigativos dos grandes historia-
dores anarquistas como Nettlau, Paul Avrich,
Rudolf Rocker, Murria Bookchin y Howard Zinn,
somente para recordar alguns exemplos, aparece
um exaustivo levantamento documental unido
a um desmedido compromisso poltico e social
com as implicaes morais e polticas do seu of-
cio.1 Para saber no aspecto terico e metodolgico
a prtica historiogrfica dos anarquistas, correto
seria analisar as produes historiogrficas des-
tes. Escolher um perodo e conjuntura e estudar
esta produo. Porm esta tarefa no obra para
nenhum pesquisador solitrio. A inteno deste
artigo bem mais modesta e limitada ao discur-
so, ao que se afirma sobre como deve ser e no
necessariamente ao que realmente .
Jos Carlos Reis escreve que a histria, assim
como toda cultura ocidental, passou por uma
transio entre o sculo XVIII e o sculo XX.
Esta transio caracteriza-se pelo iluminismo
1 RESENDE, Paulo-Edgar e Edson Passeti. Pier-
re-Joseph Proudhon.Poltica. So Paulo. Ed.
tica, 1986.p.16.
42
(racionalista, globalizante e moderno), o estru-
turalismo e o ps-estruturalismo.
O projeto iluminista v a histria como esprito
universal, que progressivamente vai tomando
conscincia de si. O projeto moderno e iluminista
extremamente otimista, cr no poder da razo. A
hiptese iluminista hegeliana, no pode no ter
sentido. A histria seria ento governada pela razo.
A histria, segundo Carlos Reis, a busca de sentido
e no vontade de potncia. O projeto iluminista legi-
tima toda violncia contra o passado-presente, que
considerado um entrave para o progresso e evoluo.2
No sculo XX, o movimento estruturalis-
ta veio desconfiar deste sujeito consciente em
busca da liberdade. A convico de que a razo
governa o mundo foi posta sob suspeita. Passou-
-se a duvidar do progresso, do evolucionismo, do
eurocentrismo, da razo racionalista. O homem
no totalmente sujeito e livre, e a sociedade
no guiada por uma teleologia. De acordo com
Jos Carlos Reis, a histria deveria dedicar-se
mais ao repetitivo, cclico, resistente, inerte e
estrutural. Deveria dedicar-se realidade emp-
rica, produzindo um saber objetivo e conceitual.
O estruturalismo ainda se diz racionalista, po-

2 Ibidem. p.70.
43
rm procura a razo a contrapelo, onde ela se
esconde, acaba adotando um determinismo in-
consciente. Os estruturalistas so contrrios s
utopias, pois discordam do fato de misturar a
filosofia com a cincia. A utopia s faz sentido
dentro de um raciocnio tpico-ideal, uma abs-
trao que permite conhecer a realidade. 3
A segunda fase do estruturalismo, o ps-
-estruturalismo, no duvida da razo, isto ,
no acredita na prpria existncia da razo.
No procuram mais verdades histricas, nem
essenciais, nem aparentes, nem manifestas
e nem ocultas. O universal no pensvel, a
unificao impossvel. O conhecimento his-
trico ps-estrutural antiestrutural, parcial,
limitado, individual, em migalhas. No se quer
neutralidade, passividade, serenidade e univer-
salidade. No existe uma razo, moral, verdade
universal. A partir dos anos 80, o homem no
mais o horizonte do historiador, a histria
deixou de ser anlise do passado para produzir
mudanas no presente etc.
Acima foi transcrito como Carlos Reis des-
creve a relao e influencia da cultura ocidental
na concepo de histria e na prtica historio-
grfica. Esta trajetria que ocorreu aproxima-
3 Ibidem. p.33s.
44
damente entre os anos 30 e 80 do sculo XX.
Carlos Reis diz que uma bandeira que vem
ganhando adeptos entre os historiadores a
proposta defendida pelo historiador francs F.
Dosse. Este autor defende um retorno ao pro-
jeto inicial da Escola dos Annales, que se pode
destacar: a mesma relao interdisciplinar com
as cincias sociais, a mesma referencia hist-
ria problema, a mesma resistncia e substitui-
o do marxismo. A compreenso e o aprimo-
ramento do saber histrico, absorvendo todo o
avano possvel das cincias humanas e sociais,
esta em gestao. Para Dosse:

A lgica mesma da ao mantm aberto o

campo dos possveis, em uma reabertura
das potencialidades do presente alimentada
pelos possveis no averiguados do passado.
A funo da histria continua, portanto,
viva, e o luto das vises teleolgicas pode se
tornar uma chance para se repensar o mun-
do do amanh.

Enfim, procura-se entender como os anarquis-

tas viam a histria, enquanto o que ficou para trs,
em que medida e como esta histria influencia o
presente e o futuro dos indivduos e da sociedade.

45
Tambm se procura saber em que medida a His-
tria, enquanto saber, se constitui em cincia e, se
para os anarquistas, possvel uma previsibilidade
e o estabelecimento de leis histricas.

Historia e historiografia (de 1840 a 1940)

A delimitao temporal para trabalhar
deveu-se ao fato de ser o perodo que abrange a
produo dos tericos que sero analisados.
As produes de Proudhon que iniciam por
volta de 1840 e a de Rudolf Rocker, em 1937.
As discusses sobre filosofia e teoria da histria
da segunda metade do sculo XIX e da primeira
metade do sculo XX, sero o contraponto para
anlise e comparao da produo dos tericos
anarquistas. Cenrio habitado por discusses de
historiadores historicistas e a Escola Metdica
como Leopold von Ranke, Taine e Fustel de
Coulanges, Gabriel Monod, Charles Seignobos,
Charles Langlois. Aparece a concepo de his-
tria enquanto cincia social com a transio
entre Henri Berr e o movimento dos Annales
com Lucien Febvre e Bloch.
Os principais historiadores antes de 1840
eram conhecidos como romnticos. Produziam

46
uma histria com comprometimento poltico,
como Michelet e Tocqueville. So eles que esto
publicando suas histrias neste perodo, em
defesa das experincias republicanas e demo-
crticas liberais. At aproximadamente 1860 vai
a hegemonia dos historiadores romnticos com
forte ligao com a filosofia. O historicismo, ou
a Escola Metdica e positiva, pretende elevar
a histria categoria de cincia. Leopold von
Rank defende a separao da filosofia da hist-
ria, ele critica a metafsica hegeliana e acredita
que a histria constitui um saber cientifico na
medida em que se detm no emprico, nos fatos
e na individualidade histrica. Emana um es-
prito positivo que abrange a histria, e passa a
predominar entre os historiadores, inicia-se uma
luta contra a influncia da filosofia da histria
na cincia da histria. A cincia histrica quer
ser objetiva, quer formular enunciados adequados ao
seu objeto e que sejam vlidos para todo tempo e lugar,
como estimavam que faziam as cincias naturais.
A histria procura encontrar fatos e descobrir
verdades, a histria a cincia da observao.
No final da dcada de 70 do sculo XIX, Gabriel
Monod inicia uma produo voltada para o
mtodo histrico, empreitada levada adiante

47
tambm por Charles Langlois e Seignobos. No
final do sculo XIX, este esforo de criar uma his-
tria cientifica, dividiu-se em trs proposies: A
proposio rankiana, que aproxima a histria das
cincias naturais; a orientao de Dithey, que quer
descobrir o que h de especifico no conhecimento
histrico e cria a concepo de cincia social, lugar
onde se destaca a histria; e o marxismo.
Ao iniciar o sculo XX, ocorre um pero-
do transitrio entre a Escola Metdica e a
Escola dos Annales, onde Charles Pguy, F.
Simiand, Dithey e Henrii Berr constroem uma
concepo de histria relacionada s cincias
sociais. A histria esta, ento, entre as cincias
sociais e no entre as cincias naturais. O objeto
de estudo do historiador o prprio homem, a
sociedade humana. Dosse escreve que o projeto
da Escola dos Annales um projeto de esprito
de Frente Popular, e para demonstrar isto ele
traa o itinerrio de alguns membros fundadores
da Escola. No inicio da vida intelectual, Lucien
Febvre era socialista fervoroso; segundo Dosse,
ele escreve, entre 1907 e 1909, no L Socialiste
Comtois, rgo semanal da federao do Doubs
da SFIO (Seo Francesa da Internacional Ope-
rria). No dia 21 de maro de 1909, redige mais

48
da metade da primeira pgina do jornal
com quatro artigos: Viva a vida! Abaixo a
autoridade. Em 1909, ele escreve em um
artigo: Ah querido velho Proudhon E h
pessoas que dizem que voc est morto! Vai,
esteja tranquilo: a personalidade humana
se empertigar, enfim, ela que h tantos
sculos vinha se corrompendo, imutvel
nessa degradao. Ela solta com uma voz
ainda fraca, mas que no mais tmida, o
grito libertador que voc mesmo soltava:
nenhuma autoridade! Franois Dosse diz
que Lucien Febvre v no discurso marxista ao
mesmo tempo uma concepo to voluntarista e
factual quanto da histria tradicional e tam-
bm sua forma de espiritualismo econmico.
Portanto, a Escola dos Annales procura se
constituir, por seus fundadores em 1929,
numa alternativa histria tradicional e
histria marxista, com a emergncia do
econmico e do social na Histria. Lucien
Febvre e Marc Bloch veem na teoria das
probabilidades, na teoria da relatividade da
medida temporal e espacial, a possibilidade
de a histria aspirar, ao estatuto de cincia,
contanto que critique os testemunhos do

49
passado, elabore fichas de leitura, teste as
hipteses, passe do dado ao criado. Segundo
Dosse, eles acreditam que a pesquisa histrica
pode tomar emprestada a via das pesquisas
causais a partir da crtica dos documentos,
mesmo se aos olhos dos promotores dos An-
nales ela deva se precaver contra toda meta-
fsica, contra todo monismo de causalidade.
Dosse escreve que o projeto dos Annales
indissocivel de sua dimenso estratgica:
Todo projeto cientifico inseparvel de um projeto
de poder /.../. Vontade de convencer e vontade de
poder esto unidas como a luz e a sombra.

Anarquismo
O anarquismo pode ser entendido como
uma ideologia, matriz de pensamento e teo-
ria revolucionria. Como movimento poltico e
social, com propsitos revolucionrios aparece
entre os operrios na Associao Internacional
dos Trabalhadores (A.I.T), tambm conhecida
como Primeira Internancional (1864) e nos
grupos de conspiradores revolucionrios orga-
nizados por Bakunin, que seguiam as ideias fe-
deralistas e mutualistas de Proudhon.

50
 Ilustrao 01

Ilustrao representando o Congresso de Fundao da A.I.T.

Os anarquistas so tambm conhecidos como

socialistas libertrios, para distinguir-se dos
marxistas, que so denominados de socialistas
autoritrios. Durante a Primeira Internacional,
as teses anarquistas revolucionrias defendiam
a proposta de uma revoluo social, com a cons-
truo do socialismo a partir de bases federalistas,
e com autogesto socioeconmica. Acreditavam
que o socialismo s possvel com liberdade, e
por isso defendiam a abolio do Estado Moder-

51
no. Os socialistas autoritrios (marxistas) eram
reformistas, defendiam a conquista do Estado
para, atravs de reformas, irem transformando
a sociedade. Enfim, os anarquistas defendem a
ideia de uma sociedade sem classes, sem domnio,
opresso e explorao. importante destacar
que as concepes de histria dos anarquistas,
carregam tambm este componente de disputa,
tanto com as concepes conservadoras, quanto
com as ideias marxistas.

Proudhon: O movimento da histria

Pierre-Joseph Proudhon, francs, nascido em
1809 e falecido em 1865, foi um dos grandes mestres
do pensamento socialista do sculo XIX. Filho de
camponeses, tornou-se grfico e livre pensador;
em 1837, conquista uma bolsa na Academia de
Besanon para cursar letras ou cincia. O conjunto
de sua obra se encontra num horizonte de afirmao da
sociedade como realidade plural, dotada de foras coletivas,
resultantes da unio, da harmonia e da convergncia de es-
foros. Este raciocnio a arma que esgrime contra o capital
e o Estado. Para abordar aspectos do pensamento de
Proudhon sobre a Histria, sero utilizados como
fontes dois livros: Proudhon, de Paulo-Edgar

52
Resende e Proudhon e Marx, de Georges Guvitch.
Proudhon foi conhecido tambm como o homem
dos paradoxos, e suas proposies, realmente,
muitas vezes eram contraditrias. Para compre-
ender melhor seu pensamento, seria interessante
analis-lo luz do contexto de produo e encar-
-los como construo, o que no seria possvel nas
pretenses deste modesto trabalho.

Ilustrao 02

Joseph Proudhon

53
 Na seleo de textos organizada por Paulo
Resende e Edson Passeti, a principal referncia
feita Histria, na obra de Proudhon, foi quan-
do Resende e Passeti escrevem: Proudhon afirma
no ter um projeto de sociedade, postulando antes um
mtodo de anlise que possibilite detectar o movimento
da histria. No ficou claro, onde, quando e em
que obra Proudhon teria feito esta afirmao,
porm se buscou identificar nos textos publica-
dos este mtodo que detecta o movimento da
histria. Segundo os organizadores da obra,
o movimento da histria aponta na seguinte
direo: anarquia industrial, feudalismo industrial
(referncia ao jacobinismo estatizante), imprio indus-
trial e, finalmente, a repblica industrial (referente ao
mutualismo).O movimento da histria vai na
direo da afirmao econmica da autonomia
do trabalho, da negao da apropriao do Ca-
pital e da democracia operria.
Proudhon escreve que, diante da complexi-
dade do real, o pensamento humano, no incio,
apela para um principio de unidade transcen-
dente. A, surge o dogma, que a afirmao
esttica, por cima da diversidade histrica, em
que a f religiosa transparece como passivi-
dade. Segundo o pensamento de Proudhon, a

54
metafsica significa a mesma coisa que Deus
para as religies e a procura por um motor da
histria em certas concepes cientficas. Ao
fazer a crtica a toda tentativa totalizadora, e de
unidade dogmtica, Proudhon opta por chamar
sua busca por uma explicao do movimento da
histria de mtodo e no de teoria (para fugir
das Leis da metafsica cientfica). Ele faz questo
de afirmar que sua proposta no exterior, no
transcendente pratica social, e que a teoria
da lei serial um mtodo de conhecimento as-
sentado no terreno movedio da realidade plural.
Segundo o filosofo, este mtodo estabelece-se na
relao de revezamento com a prtica.
Segundo Proudhon, este mtodo um pro-
cesso bem-determinado de conhecimento, que
acompanha o movimento da prtica. No pensa-
mento dele, quem diz movimento diz srie, unidade
diversificada. A srie a condio fundamental da
cincia, na medida em que a diviso, e no a unidade,
a primeira condio do que existe. Para o anarquista,
o conhecimento serial um tipo de saber que
se processa em decorrncia de uma relao pr-
tica dos homens com o mundo e suas criaes,
ensejando o desenvolvimento integrado entre
teoria e prtica. Proudhon escreve que, na

55
teoria serial, no existe continuidade, pois con-
tinuidade sinnimo de identidade absoluta e
anloga ideia de substncia e de causa. Quem
diz substncia, fala de algo particular, limitado;
portanto, no contnuo nem absoluto. Tambm
ocorre que, se contnuo, no tem incio. Se no
inicia, no tem causa. Proudhon diz que a conti-
nuidade apresenta-se de fato para ns, mas ela
uma ideia verdadeira somente no momento em
que ela apresenta-se anterior diferenciao dos
seres e anterior a ns. A ideia de continuidade
legitima porque a hiptese que ela exprime em
virtude das leis de nosso entendimento, que
obtida da prpria observao da srie, que sua
contraditria. Assim, a coeso dos corpos e a sucesso
dos fenmenos nos do a ideia de continuidade, mas na
verdade esta continuidade no existe em parte alguma.
Pierre-Joseph Proudhon escreve que a natu-
reza no faz nada bruscamente e nem procede
por saltos, mas opera de maneira sucessiva e
progressiva. Essa ideia de continuidade , na
verdade, progresso seriado.

As ideias de continuidade e de progresso

parecem realmente se excluir: quem diz
progresso diz necessariamente sucesso,
transporte, crescimento, passagem, adio,
56
 multiplicao, diferena, srie, enfim; de
maneira que a expresso movimento conti-
nuo no mais que uma metfora.

O autor diz que cada srie encerra em si mes-

mo seu princpio, sua lei, sua certeza. Cada uma
das sries independente, e o conhecimento de
uma no supe nem engloba o conhecimento da
outra. O que produz nas cincias a diversidade da
srie a diversidade do objeto. Ainda que se possa,
por abstrao de todo objeto, construir uma teoria
geral da seriao, as diversas formas de sries no
se explicam umas pelas outras. No existe cincia
universal, porque no h objeto universal.

De todas essas consideraes, resulta que a

metafsica, ou teoria da lei serial, no cin-
cia, mas mtodo; no um mtodo especial
e objetivo, mas um mtodo sumrio e ideal;
que ela no prejulga e no exclui nada, aco-
lhe todos os fatos e os nomeia sem temor
de ser desmentida por nenhum; que ela no
pretende de modo algum produzir por si
mesma o conhecimento e no se antecipa
observao: bem diferente dos pretensos
sistemas universais, construdos com base
na atrao, expanso, causao, deificao
e outros sistemas ontolgicos, monumentos
da preguia e da impotncia.
57
 Proudhon diz que a srie a anttese da
unidade, que se forma pela repetio das combi-
naes diversas da unidade. A unidade, por sua
vez, considerada elemento da srie, se reveste
de todas as formas possveis: (...) Numa roda de
engrenagem, a unidade de srie o dente; num tabuleiro
de xadrez, essa unidade a casa; num poliedro, ela a
pirmide, tendo seu cume no centro do slido e sua base na
superfcie. Proudhon defende a ideia do sistema,
que configura o conjunto. O sistema a roda de
engrenagem, o tabuleiro etc. Este sistema deve ser
compreendido de maneira progressiva, nos termos
que o prprio Proudhon define: Sem unidade, nada
de verdade, nada de beleza, nem mesmo de moralidade.
Um sistema sem unidade uma contradio; uma dupla
justia a prpria iniquidade.
Para Proudhon : (...) a histria nos apresenta,
numa sucesso lgica e cronolgica, os dois princpios
Autoridade e Liberdade , os mesmos de onde pro-
cede todo mal Ele escreve que, durante todos os
tempos e em todas as sociedades, quanto mais
um organismo ganha em unidade perde em
massa. E que, em toda coletividade, a potncia org-
nica perde em intensidade o que ganha em extenso e
reciprocamente. Acrescenta ele: Essa lei universal,
rege o mundo do esprito tanto quanto o dos corpos;
58
ela se encontra na filosofia, na cincia, no direito, na
literatura, na arte, na poesia, na histria etc. O escri-
tor ope-se a toda filosofia da histria, seja a de
Bossuet, de Condercet, de Saint-Simon, de Hegel
ou de Herder. Para ele, a filosofia da histria
nega a responsabilidade do homem coletivo ou
individual, na orientao do esforo voluntrio,
seja no sentido do progresso ou do regresso.
Para Georges Gurvitch, na obra de Proudhon
est presente a concepo de saber instrumen-
tal. No livro La Clebration du Dimache, ele
escreve que deve existir uma cincia social
(sociologia) que guie a revoluo social. Para o
anarquista, a cincia deve ser um instrumento
para a transformao da sociedade. No livro La
Cration de lOrdre, Proudhon escreve: As leis da
economia poltica so as leis da histria. Nesta passa-
gem, Proudhon acredita na existncia de Leis na
cincia social, e que, no caso da histria, as leis
seriam encontradas na economia poltica. Para
Proudhon, a Histria no uma cincia, mas
matria de uma cincia. Ele recusa confiar na
cincia histrica do seu presente, que, segundo
ele, uma reconstruo guiada por ideologias
da sociedade existente. Em poucas palavras,
pode-se perceber que Proudhon acreditava ser

59
possvel uma cincia social, e que a Histria no
uma cincia, mas se utiliza das cincias auxi-
liares e que, na metade do sculo XIX, a Histria
era utilizada para fins polticos e ideolgicos.
Para Proudhon, o progresso esforo criador
e revoluo sempre renovada, visto como a
negativa do absoluto. O progresso a perma-
nente mudana, transformao. Ele defende
uma dialtica realista e emprica por um lado,
e da liberdade coletiva criadora por outro. Os
resultados no so previsveis, no sentido de no
serem determinados. A dialtica proudhoniana
prova que, na realidade social, a liberdade e o
determinismo social se interpenetram, se com-
pletam, se implicam e se polarizam de diversas
maneiras.
A anlise sobre a ideia de Histria no discur-
so de Proudhon ficou prejudicada na medida em
que no se teve acesso s obras de Proudhon,
mas a interpretaes das mesmas. Boa parte
das informaes apresentadas aqui so frutos
de leituras indiretas. No necessariamente o
que ele disse, mas o que se disse sobre ele. Pelo
exposto no texto, possvel afirmar que Joseph
Proudhon no quer construir uma teoria abso-
luta que explique toda a histria, mas procura

60
compreender a Conjuntura capitalista, a partir
da Revoluo Industrial onde ele fala em quatro
tipos de perodos ou estgios da sociedade in-
dustrial. Ele procura construir um mtodo que
detecta o movimento da histria. Sua concepo
progressista e parte da economia poltica. O
progresso para ele representa a continuidade
da ruptura. Os fenmenos desenvolvem-se em
unidades arranjadas de forma sistmica, onde
cada parte mantm relativa ou total autonomia
em relao ao todo. A base da sociedade, para
ele, a oficina, por isso ele defende a economia
poltica. Defende as particularidades na histria, o
emprico, e que no h determinismo na histria.
Do que foi escrito acima, fica ntido que Proudhon
no reconhecia, na Histria, uma cincia, que a
explicao s possvel a partir da economia po-
ltica (cincia auxiliar). Para ele, a histria uma
narrativa lgica, cronolgica e que utilizada de
forma poltico-ideolgica.

Bakunin: a histria a negao do passado.

Michael Alexandtovich Bakunin nasceu
em 1814 e faleceu em 1876. Pertenceu a uma
rica famlia proprietria de terras na Rssia.

61
Foi na Europa que se converteu ao radicalismo
poltico. Participou das rebelies que ocorreram
em Paris em 1848 e 1849. Era um conspirador
nato, viveu a maior parte do tempo de sua vida
organizando insurreies, rebelies, organiza-
es polticas revolucionrias e preso. Nos cur-
tos espaos de tempo que possua, quando no
estava em barricadas e organizando revoltas,
escrevia principalmente artigos para a impren-
sa revolucionria e operria.

Ilustrao 03

Michail Bakunin
62
 Dos vrios escritos de Bakunin, neste ma-
nuscrito, que, mais tarde, torna-se conhecido
como Deus e o Estado, ele dedica algumas linhas
ao estudo da Histria. A primeira edio de Deus
e o Estado foi, em 1882, publicada em Genebra,
o titulo da obra no de autoria de Bakunin,
mas dos organizadores dos textos: Carlo Cafiero
e Elise Reclus. O texto original foi recolhido de
trechos do manuscrito denominado Imprio
Knouto-germnico de 1871. Bakunin inicia
seus escritos afirmando que trs elementos
constituem na histria, as condies essenciais
de todo desenvolvimento humano: 1) a anima-
lidade humana; 2) o pensamento; 3) a revolta.
primeira corresponde propriamente a economia social
e privada; segunda, a cincia; terceira, a liberdade.
Bakunin escreve que o homem, com toda sua
inteligncia, ideias sublimes e aspiraes infini-
tas produto da vil matria. O revolucionrio
russo define-se materialista e escreve: Sim, os fatos
tm primazia sobre as ideias; sim, o ideal, como disse
Proudhon, nada mais do que uma flor, cujas condies
materiais de existncia constituem a raiz. Sim, toda a
histria intelectual e moral, poltica e social da huma-
nidade um reflexo da sua histria econmica. Para

63
Bakunin, a condio animal no homem nata,
o pensamento uma faculdade e capacidade, a
revolta uma necessidade. A ao progressiva da
histria se constituiu em combinar a faculdade
de pensar e de se revoltar. a potncia negativa
no desenvolvimento positivo da animalidade
humana e que constitui tudo o que h de huma-
nidade nos homens. Para Bakunin, a humanidade
um ato de revolta; assim escreve: O homem se
emancipou, separou-se da animalidade e se constituiu
homem; ele comeou sua histria e seu desenvolvimento
especificamente humano por um ato de desobedincia e
de cincia, isto , pela revolta e pelo pensamento.
Para exemplificar a animalidade humana,
Bakunin cita como exemplo a invaso da Frana
pela Alemanha. No momento em que se aceita
esta origem animal do homem, tudo se explica.
A histria consiste na negao progressiva da
animalidade primitiva do homem pelo desen-
volvimento de sua humanidade. Progredir
negar o passado. O autor acredita na evoluo
humana, ele um evolucionista:

O homem, animal feroz, primo do gorila,

partiu da noite profunda do instinto para
chegar luz do esprito, o que explica de
uma maneira completamente natural todas

64
 as suas divagaes passadas e nos consola em
parte de seus erros presentes. Ele partiu da es-
cravido animal, e atravessou a escravido di-
vina, termo transitrio entre sua animalidade
e humanidade, caminha hoje rumo conquis-
ta e a realizao da liberdade humana.

A antiguidade de uma crena ou ideia, longe

de provar alguma coisa, deve, pelo contrrio, torn-
-la suspeita entre ns. Justo porque, atrs de ns,
est nossa animalidade, e, diante de ns, nossa
humanidade; a luz humana, a nica que pode nos
aquecer e nos iluminar, a nica que pode nos emancipar,
tornar-nos dignos, livres, felizes, e realizar a fraternidade
entre ns, jamais esta no princpio, mas, relativamente,
na poca em que se vive, e sempre no fim da histria.
Depois de afirmar que jamais devemos olhar
para trs, que necessrio olhar sempre pra
frente, onde o autor chega falar em salvao,
ele assim se refere ao estudo do passado:

(...) se nos permitido, se mesmo til,

necessrio, nos viramos para o estudo de
nosso passado, apenas para constatar o
que fomos e o que no devemos mais ser,
o que acreditamos e pensamos, e o que no
devemos mais acreditar nem pensar, o que
fizemos e o que nunca mais devemos fazer.

65
 A Histria, tambm pode servir como li-
o, e como testemunho e recurso argumen-
tativo, como nestes exemplos: (...) no faltam as
provas da histria; ou Numa palavra, no difcil
provar, com a histria na mo (...)
A contradio de Bakunin est no fato de
que ele quer combater a metafsica, com
outra metafsica, fazendo crer que existe um
destino histrico. Esta contradio expressa
na passagem a seguir:

Ela sabe, enfim, quando no est viciada

pelo doutrinarismo teolgico ou metafsi-
co, poltico ou jurdico, ou mesmo por um
estrito orgulho, quando ela no surda aos
institutos e s aspiraes da vida, e que o
grande, o verdadeiro objetivo da histria, o
nico legtimo, a humanizao e a eman-
cipao, a liberdade real, a prosperidade
de cada indivduo vivo na sociedade.

Para tratar do estudo cientfico dos fen-

menos sociais, Bakunin escreve que no so
individualidades abstratas, mas indivduos,
agindo e vivendo, que fazem a histria. Segun-
do ele, as abstraes s existem quando condu-
zidas por homens reais, e acrescenta: Para esses
66
seres formados, no somente em ideias, mas em reali-
dade, de carne e de sangue, a cincia no tem corao.
Bakunin escreve que a cincia jamais ab-
dicaria de suas teorias eternas; para ele, isso
a cincia. Para ele, a cincia no se ocupa do
concreto, ela s pode mover-se em abstraes:

Sua misso ocupar-se da situao e das

condies gerais da existncia e do desen-
volvimento, seja da espcie humana em ge-
ral, seja de tal raa, de tal povo, de tal classe
ou categorias de indivduos, das causas ge-
rais de sua prosperidade, de sua decadncia
e dos meios gerais bons, para faz-los pro-
gredir de todas as maneiras. Desde que ela
realize ampla e racionalmente esta tarefa,
ela ter feito todo seu dever e seria realmen-
te injusto pedir-lhe mais.

A crtica de Bakunin posta no momento em

que ele afirma que, at o presente momento, toda
a histria humana foi uma imolao perptua e
sangrenta de milhes de pobres seres humanos
em nome de uma abstrao impiedosa qualquer:
Deus, Ptria, poder do Estado, honra Nacional, di-
reitos histricos, liberdade poltica, bem-pblico.
Bakunin discute a possibilidade da constitui-
o de uma cincia histrica, e faz alguns ques-
67
tionamentos no sentido de saber o seu alcance: A
verdadeira cincia da histria ainda no existe; quando
muito, comeam-se a entrever, hoje, as condies extrema-
mente complicadas. Mas suponhamo-la definitivamente
feita, o que ela poder nos dar? Ele escreve que esta
Histria cientfica estabelecer o quadro fiel do de-
senvolvimento das sociedades que tiveram hist-
ria. Se ele diz: das sociedades que tiveram histria,
deixa implcito que em sua concepo existiram
sociedades sem histria. O idelogo anarquista es-
creve: Mas este quadro universal da civilizao humana,
por mais detalhado que seja, jamais poder conter, seno,
apreciaes gerais e, por consequncia, abstratas.
Sobre os bilhes de indivduos que forneceram
a matria-prima viva e sofredora desta histria,
Bakunin diz que eles no encontraro sequer o
mnimo lugar nos anais. Desta forma, eles viveram
e foram sacrificados pelo bem da humanidade abstrata,
eis tudo! Ele pergunta: Ser preciso censurar a cincia da
histria? E responde: Seria injusto e ridculo. A cincia
incapaz de abordar os indivduos, pois estes so
inapreensveis pelo pensamento, pela reflexo, at
mesmo pela palavra, que s capaz de exprimir
abstraes. Esta incapacidade, diz Bakunin, ocorre
tanto no presente, quanto no passado. A cincia so-
cial, a cincia do futuro, continuar forosamente

68
a ignor-los. No que podem contribuir as cincias
sociais e a Histria:

Tudo o que temos direito de exigir dela

que nos indique, com mo fiel e segura, as
causas gerais dos sofrimentos individuais, e,
entre estas causas, ela sem dvida no es-
quecer a imolao e a subordinao ainda
muito frequente, infelizmente, dos indiv-
duos vivos s generalidades abstratas; e, ao
mesmo tempo, nos mostrar s condies
gerais necessrias emancipao real dos
indivduos vivendo na sociedade. Eis sua
misso, eis tambm seus limites (...)

Fica evidente que Bakunin adepto da me-

tafsica, chegando a afirmar: Todos os sistemas de
metafsica nada mais so do que a psicologia humana se
desenvolvendo na histria. Ele escreve que a histria
feita pelos homens, condicionados pelas condies
histricas. Para fecundar os elementos histricos,
para faz-los percorrer uma srie de transforma-
es, necessrio um fato vivo, espontneo, sem
o qual podem permanecer muitos sculos ainda
em estado de elementos improdutivos.
Neste texto de Bakunin, datado de 1871,
Deus e o Estado uma produo que possui como
fundo o processo histrico. O autor inicia a expo-
69
sio escrevendo sobre estgios ou etapas da
histria da humanidade. Bakunin proclama-se
materialista, e escreve sobre as crenas e concep-
es ideolgicas e filosficas dos seres humanos
na histria. Trabalha com a ideia de progresso e
evoluo. Possui uma concepo metafsica da his-
tria, deixando transparecer que existe um obje-
tivo na histria, uma lei suprema etc. Para ele, o
ltimo estgio da evoluo humana a necessida-
de de revolta, que potencializa para a construo
da sociedade mais humana. Michael Bakunin diz
que no devemos estudar o passado, a Histria,
para procurar exemplos positivos, mas sim exem-
plos negativos, de como no fazer. Justifica dizen-
do que atrs est nossa animalidade e na frente
que encontramos nossa humanidade. Fica eviden-
te que, para ele, a humanidade no regride, que
s existe progresso. Ele acredita que seria possvel
uma Histria cincia com suas leis corresponden-
tes. Esta Histria cientfica no estudaria os indiv-
duos, pois somente trataria de generalidades. Teria
como tarefa iluminar o caminho para libertao
da sociedade e dos seres humanos. Para este anar-
quista, os indivduos no apareceriam na Histria,
somente os grandes conjuntos, grupos e classes.
Bakunin afirma que existe algo exterior aos ho-

70
mens que condiciona o rumo da histria, porm
ele acrescenta que a histria feita pelos homens,
condicionados, que fecundam os elementos laten-
tes do devir histrico. Assim, percebe-se que Baku-
nin concorda com a criao de teorias cientficas
que expliquem o desenvolvimento da histria. Ele
possui uma concepo metafsica, hipottico-de-
dutiva e terica para o estabelecimento da cincia
social e da Histria.

Peter Kroptkine:
A histria no comportamento do homem.
Pedro Alekesyvich Kropotkine nasceu em
1842, na Rssia, e faleceu em 1921, no mesmo pas.
Era de famlia rica, descendia de nobres russos.
Filho de um oficial de alta patente, Kroptkine no
quis seguir a carreira militar e preferiu os estudos
cientficos. Tornou-se gegrafo, publicando vrias
obras importantssimas, ainda lembrado pelos
gegrafos como o cientista que muito contribuiu
para o conhecimento da histria da terra. Vai para
a Europa, onde se dedica ao estudo e produo in-
telectual, do que ele chama de idealismo social.
A cincia passou a ser a serva de seus objetivos
revolucionrios. Na Sua, participa ativamente

71
de grupos de revolucionrios e conspiradores,
identificando-se com os anarquistas. Passou a pro-
duzir e publicar estudos de sociologia, procurando
dar ao anarquismo o carter de cincia. Para ele,
a sociedade evolui no sentido da concretizao
da sociedade sem classes e sem o Estado. A obra
escolhida para analisar-se, aqui, foi A Questo So-
cial. No prefcio da edio francesa, de fevereiro
de 1913, Peter Kroptkine agradece ao historiador
(anarquista) Dr. Max Nettlau, pela ajuda na
elaborao das Notas com o grande conhecimento
deste ltimo sobre a literatura socialista.
Ilustrao 04

Peter Kropotkin
72
 Ao referir-se aos avanos da cincia, e a contri-
buio desta para a melhoria, reforma ou revoluo
da sociedade, Kroptkine cita, entre esses avan-
os, a interpretao antropolgica da histria.
Depois de fazer uma avaliao da contribuio
de Darwin para a interpretao dos fenmenos,
Kroptkine escreve que a ideia de um contnuo
desenvolvimento, da progressiva evoluo e gradu-
al adaptao dos indivduos e sociedades s novas
condies, a partir do momento em que estas se
modificam, encontrou aplicao muito mais larga
que a que, at ento, pretendia explicar a origem
das espcies. Assim escreve que, se fundamentan-
do nesse principio, to rico de consequncia, foi possvel
reconstituir, no somente a histria dos organismos, mas
a prpria das instituies humanas.
Kroptkine afirma que os estudos de Da-
rwin so os primeiros fundamentos slidos e
cientficos da Histria. O evolucionismo fun-
damenta a histria dos hbitos, dos costumes,
das crenas e das instituies humanas. Essa
fundamentao cientfica faltava para os cien-
tistas sociais do sculo XVIII, e que, para ele,
um golpe contra a metafsica do sculo XIX:

Essa histria a das sociedades humanas,

das vrias instituies sociais e das religies
73
 podemos agora escrev-la, norteando-nos
pelo fecundo princpio da evoluo, sem ne-
cessidade de recorrermos s formulas meta-
fsicas de Hegel, sem ser preciso apelar para
ideias inatas, para uma revelao exterior e
superior ou ainda para a substncia de Kant.

Pedro Kroptkine diz que, graas aos trabalhos

de naturalistas, que souberam aplicar o mesmo
mtodo cientfico aos estudos das instituies pri-
mitivas e das leis que delas derivam a sua origem,
foi possvel estabelecer a histria do desenvolvi-
mento das instituies humanas em bases to
firmes como hoje est a histria do desenvolvimen-
to de qualquer espcie vegetal ou animal. S foi
possvel obter resultados exatos, cientficos, depois
que os homens de cincia comearam a considerar
os fatos histricos do mesmo modo por que um
naturalista considera o desenvolvimento gradual
dos rgos de uma planta ou de uma nova espcie.
O cientista anarquista defende o mtodo
emprico para o estudo da histria, relacionan-
do a Histria antropologia e no economia
poltica. Para ele, o estudo da antropologia, que
o o estudo da evoluo fisiolgica do homem e
do desenvolvimento das suas instituies sociais
e religiosas, auxilia e possibilita a compreenso
74
da Histria. S assim foi, enfim, possvel traar
as linhas essenciais da histria da humanidade,
abandonando para sempre a metafsica, que, at
ento, s havia obstrudo o estudo da Histria
tal como a tradio bblica obstrura outrora o
estudo cientfico e o progresso da geologia.
Apresenta crticas aos marxistas, escrevendo:
Em consequncia da sua predileo pelo mtodo dialtico
e pela metafsica econmica, em vez de se aplicarem aos
estudos dos fatos concretos da vida econmica dos povos,
bastaria referir os numerosos e crassos erros econmicos
em que os marxistas incidiram. Koptkine diz que
a metafsica s obstruiu o desenvolvimento e o
estudo cientfico da histria. Aps criticar a me-
todologia dos economistas polticos, em relao
ao que ele chama de metafsica (dedues) e
elucubraes tericas, Peter Kroptkine escreve:
A questo unicamente pode ser resolvida estudando os
fatos econmicos pelo mesmo mtodo por que se estudam
as cincias naturais. Neste caso, o mtodo emprico.
O cientista escreve que a estrutura da socieda-
de humana algo que nunca est definitivamente
constitudo. As estruturas esto sempre trans-
bordando de vida e vivem em continua mutao
conforme as necessidades e aspiraes de cada
momento histrico. A histria feita pelos indiv-

75
duos, e acrescenta: (...) a nossa concepo de progresso
est em uma ininterrupta aproximao do princpio do
desenvolvimento da livre iniciativa individual e coletiva.
Apresenta o papel poltico e ideolgico do
cientista e historiador, que, para ele, apresenta-se
tambm na escolha dos temas de pesquisa: Pois
que partido revolucionrio somos, procuremos averiguar
exatamente a gnese e a evoluo das revolues passadas,
desembaraando a sua histria das falsas interpretaes
estatistas que os historiadores lhe tm atribudo at hoje.
Kroptkine diz que, nas Histrias escritas
at aquele tempo, das vrias revolues ocorri-
das, o que menos vemos nelas a ao do povo.
Afirma que, nestas Histrias, nada ficamos sa-
bendo acerca de sua gnese. Ele afirma que as
frases que se habituou ler na introduo dessas
Histrias sobre o estado de desespero do povo,
nas vsperas das sublevaes, no nos eluci-
dam em coisa alguma. No sabemos como, no
meio desse desespero, surgiu no esprito popu-
lar, e como se elaborou e desenvolveu a espe-
rana de uma melhoria possvel de situao, de
uma aurora nova, que o redimisse da condio
sofredora em que se achava. O escritor incenti-
va a pesquisa histria, ao escrever:

76
 E assim que, depois de havermos lido
essas histrias, que nada esclarecem, se,
porventura, quisermos encontrar alguma
informao til sobre a marcha das ideias
e do seu despertar no seio do povo, a parte
efetiva que este tomou nos acontecimentos,
temos de recorrer s fontes histricas de pri-
meira mo, sem o que ficaremos na mesma,
como antes.

Na concluso do livro, Kroptkine afirma

que os anarquistas optam pelo mtodo induti-
vo-dedutivo para a apreciao das instituies
humanas. Para ele, os anarquistas, usando do
mtodo indutivo-dedutivo da cincia, para re-
construir as instituies sociais e culturais, base-
ando-se nas modernas investigaes etnolgicas
e antropolgicas e utilizando-se dos documen-
tos histricos que a cincia moderna tem vindo
arquivando, oferece-se um caminho para uma
interpretao da histria. A escolha pelo mtodo
indutivo-dedutivo justificada por Kroptkine
na medida em que previne e possibilita ao inves-
tigador corrigir possveis erros nas descobertas e
nos prprios mtodos. Ele no concorda com a
metafsica alem e as leis cientficas, pois,
para ele, estas leis so tomadas como verdades
absolutas; conforme Kroptkine, em primeiro
77
lugar vm os fatos, as realidades e a constituio
de verdades provisrias, sempre crticas.
Kroptkine diz que, entre os avanos da ci-
ncia, est a interpretao antropolgica da his-
tria. Ele acredita que o evolucionismo confere
cientificidade Histria. Defende a utilizao do
mtodo indutivo-dedutivo, que, para ele, o ver-
dadeiro mtodo cientfico, partindo do emprico
e confrontando com as teorias e generalizaes.
Defende que os fatos econmicos devem ser estu-
dados com os mesmos mtodos das cincias natu-
rais, ou seja, caso a caso. Segundo Kroptkine, o
historiador deve ser um agente poltico. Conforme
o cientista, nas Histrias das revolues escritas
at aquele tempo, o que menos se v a participa-
o do povo. Se por algum motivo, queira-se saber
da participao do povo, seus projetos, suas aes,
suas formas de organizao e suas ideias, neces-
srio procurar nos documentos histricos.

Rudolf Rocker:
a histria como vontade de potncia.
Rudolf Rocker nasceu em 1873 na Alemanha,
e faleceu em 1958 nos E.U.A.; reconhecido como
historiador e ativista anarquista. Contribuiu mui-

78
to para o pensamento anarquista do sculo XX,
publicando mais de 30 obras. Sua principal obra
, sem dvida, Nacionalismo e Cultura, obra
em que assinala que o nacionalismo moderno
uma ruptura no processo geral da cultural. O
primeiro captulo desta obra, que ser analisada
a seguir, chama-se La insuficincia del materia-
lismo econmico ou A insuficincia de todas as
interpretaes histricas, em algumas tradues.
Rudolf Rocker acredita que seja impossvel anali-
sar a histria com mtodos cientficos.

Ilustrao 05

Rudolf Rocker

79
 Rocker escreve que o reconhecimento da
significao das condies econmicas na confor-
mao da sociedade a essncia do socialismo.
Para abordar as interpretaes Histricas do
marxismo, Rudolff Rocker diz que o erro funda-
mental da teoria marxista equiparar as causas
dos fenmenos sociais s causas dos fenmenos
fsicos. Para ele, quanto mais profundamente se
examina as influncias polticas na histria, mais
se chega convico de que a vontade de poder
tem sido, at agora, um dos estmulos no desen-
volvimento das formas de sociedade humana.
O historiador anarquista escreve que a ci-
ncia se ocupa exclusivamente dos fenmenos
naturais, que est ligada ao tempo e espao, sen-
do acessveis aos clculos do intelecto humano.

Ele diz que grande parte das interpretaes

histricas se baseiam nesta noo errada das
leis da existncia e que esto na base de todo
acontecimento social. Em outras palavras:
porque confundieron las necesidades mecnicas del
desarrollo natural con las intenciones y los propsitos
de los hombres, que han de valorarse simplemente
como resultados de sus pensamientos y de su voluntad.
O historiador afirma que no nega a existn-
cia na Histria de relaes internas que se pode

80
atribuir noo de causa e efeito, mas se trata
de processos sociais, sempre de uma causalidade
de fins humanos. As causalidades de natureza
fsicas se desenvolvem independentes do nosso
consentimento; as causalidades histricas so
manifestaes de nossa vontade. Toda finalidade
humana preestabelecida uma questo de f, e
escapa ao calculo cientifico. Assim, Rudolf Rocker
diz que: En el reino de los hechos fsicos slo rige el debe
ocurrir, en el reino de la fe, de la creencia, existe slo la
probabilidad: puede ser, pero no es forzoso que ocurra.
Para ele, toda tentativa de previso humana,
de uma finalidade, para a existncia social
de grande importncia, porm deve deixar de
considerar os acontecimentos sociais como ma-
nifestaes forosas de uma evoluo natural-
mente necessria. Semelhante interpretao tem
levado aos piores sofismas e levado perda total
de todo verdadeiro entendimento da histria.
Rudolf Rocker escreve sobre a incapacidade de
prever os acontecimentos na histria, a partir
dos motivos e das causas:

Para el clculo de motivos y propsitos hu-

manos no hay ninguna medida exacta, por-
que no son accesibles, de ninguna manera
al clculo. Es imposible calcular y predecir el
81
 destino de pueblos, razas, naciones y otras
agrupaciones sociales; ni siquiera nos es
dado encontrar una explicacin completa
de todo lo acontecido.

A definio de histria, pelo historiador anar-

quista Rudolff Rocker, a seguinte: La historia
no es otra cosa que el gran dominio de los propsitos
humanos; por eso toda interpretacin histrica es slo
una cuestin de creencia, lo que, en el mejor de los ca-
sos, puede basarse en probabilidades, pero nunca tiene
de su parte la seguridad inconmovible. O escritor diz
que toda interpretao da Histria pode conter
ideias importantes para a explicao dos fatos
histricos, isto inquestionvel, porm afirma
que s no concorda com a afirmao de que a
marcha da histria esteja sujeita s mesmas
e idnticas leis dos conhecimentos mecnicos
e fsicos da natureza. Para ele, no existem leis
na Histria, esta sua afirmao categrica: No
hay ninguna ley en la Historia que muestre el camino
de cualquier actuacin social del hombre. As causas
que originam os processos da vida social no tm
nada de comum com as leis do devir natural fsico
e mecnico, pois estas causas so resultado das
tendncias finalistas dos homens, e que no se
deixam explicar de modo puramente cientfico.
82
 Qualquer pessoa que pense de forma media-
na sabe que impossvel conhecer um perodo
histrico sem levar em considerao suas con-
dies econmicas. Porm, completamente
equivocado querer que toda a histria seja uni-
camente resultado das condies econmicas.
Sendo contrrio ao monocausalismo econmico,
Rudolf Rocker defende uma concepo pluricau-
sal, ou multicausal:

Todos os fenmenos sociales se producen

por una serie de motivos diversos que, en
la mayora de los casos, estn entrelazados
de tal modo, que no es posible delimitarlos
concretamente. Se trata siempre de efectos
de mltiples causas, que pueden reconocer-
se claramente, pero que no se pueden cal-
cular de acuerdo con mtodos cientficos.

O historiador anarquista destaca que a von-

tade de poder, que parte sempre de indivduos
ou de pequenas minorias da sociedade, uma das
foras motriz mais importante da histria, porm
que tem importncia decisiva na formao da vida
econmica e social inteira. um erro muito grave
para os historiadores, quando os diversos estratos
sociais de uma determinada poca, so reduzidos

83
a uma relao econmica, e completa: Una interpre-
tacin tal no slo empequeece el campo general de visin
del investigador, sino que hace de la Historia entera una
caricatura que ha de conducir siempre a nuevos sofismas.
Rudolf Rocker diz que as condies econ-
micas, por si s, no podem modificar toda uma
estrutura social, se no existirem nos homens
as condies psicolgicas e espirituais que deem
sentido e agrupem as foras sociais dispersas para
uma obra comum. Segundo ele, todos sabem que
as questes econmicas tm muita influncia na
transformao das condies sociais, mas muito
mais importante saber o modo como os seres
humanos reagem, em seu pensamento e ao,
sobre a influncia e os passos que do no sentido
de implantar uma transformao na vida social
considerada necessria. Para destacar o estudo
dos fatores subjetivos na histria, ele escreve: El
valor y la cobarda no son determinados por las formas
eventuales de la produccin, sino que arraigan en los
estratos psquicos del hombre.
Ao estudar as relaes de poder, Rudolf Ro-
cker destaca que necessrio analisar a poltica
de domnio, sem se importar por quem esta seja
movida e nem a que finalidade imediata sirva.
Para o historiador, que escreveu este texto em

84
1937, o estudo da vontade de poder ou pol-
tica de domnio, pode ser um instrumento para
a interpretao da histria, e assim completa: El
triunfo o el fracaso de los planes de dominio capitalista-
-monopolistas determinar la nueva estructuracin de
la vida social en el prximo futuro.
Portanto, para Rudolf Rocker, o reconheci-
mento da importncia do fator econmico a
essncia do socialismo, porm no justifica o
reducionismo e o determinismo econmico. Diz
que no existe possibilidade do uso do mtodo
cientfico das cincias naturais para a interpreta-
o da histria. Para ele, no existem leis hist-
ricas, mas acredita no regime de causalidade. As
causas em histria so manifestaes das von-
tades humanas. Acredita que seja interessante
a busca por previso na histria. Escreve que,
no mximo, pode-se falar em probabilidades em
Histria, nunca em certezas. Defende a ideia
de que, em histria, no existe um mecanismo
monocausal, mas sim pluricausal. O historiador
acredita que a vontade de poder um grande
estimulador do desenvolvimento das forma-
es sociais. Para ele, minorias, muitas vezes
organizadas, possuem importncia decisiva na
formao da vida econmica e social de dadas

85
sociedades. A vontade de poder ou a poltica
do domnio deveriam ser mais bem estudadas
na Histria, pois estas foras que disputam e
so deveras responsveis pelas representaes e
construes sociais que existem. Rudolf Rocker,
fazendo aluso s atividades polticas revolucio-
nrias, diz que no so as condies econmicas
que produzem o covarde.

Concluso
As discusses propostas por Proudhon em
relao histria esto de acordo com o histo-
ricismo e o empirismo positivista e da Escola
Metdica, na medida em que ele no pretende
criar uma teoria que explique toda a histria,
mas um mtodo que detecta o movimento da
histria. Pretende deixar de lado toda metaf-
sica, a filosofia da histria, porm o que mais
vemos em suas obras so citaes de historia-
dores romnticos, como Michelet. As contradi-
es aparecem, e o autor no as nega, uma vez
que ele afirma o movimento teleolgico da his-
tria, representado na continuidade da ruptu-
ra. Para ele, os fenmenos desenvolvem-se em
unidades arranjadas de forma sistmica, onde

86
cada parte mantm relativa ou total autonomia
em relao ao todo. Defende as particularida-
des na histria, o emprico, e que no h deter-
minismo na histria. Para Proudhon, a Histria
uma narrativa lgica, cronolgica e que uti-
lizada de forma poltico-ideolgica, funcionan-
do com o auxlio de cincias auxiliares, que,
para ele, seria a economia poltica. O modelo de
cincia, segundo ele, era a cincia natural; por
isso, Proudhon no admitia que a Histria pro-
duzisse leis, portanto a Histria no seria cin-
cia. Proudhon discutia com Marx a questo da
constituio de Cincias Sociais. Marx bus-
cava a construo de uma teoria, no pelo m-
todo emprico, mas pelo dedutivo. Proudhon
acreditava que a constituio de teorias, prin-
cipalmente se no fossem fundamentadas em
experincias, seria a intromisso da filosofia e
da ideologia na cincia. Em uma carta em res-
posta a Marx, Proudhon escreve: (...) fao profis-
so pblica de um antidogmatismo econmico quase
absoluto. Se o senhor quiser, investiguemos juntos as
leis da sociedade. (...) Mas, por Deus! Depois de demo-
lir todos os dogmatismos a priori, no sonhemos, de
nossa parte, com a doutrinao do povo. Proudhon
dizia que no o econmico que determina a

87
sociedade, mas a sociedade (conjunto de vrios
fatores) que produz a economia. Ele morreu
dois anos antes da publicao de O Capital.
Bakunin tenta desvendar o processo hist-
rico, descrevendo sobre estgios ou etapas da
histria da humanidade. Proclama-se materialista,
e escreve sobre as crenas, as concepes ideolgi-
cas e filosficas dos seres humanos na histria.
um iluminista, acreditando na razo e na ideia de
progresso e evoluo. Possui uma concepo meta-
fsica da histria, deixando transparecer que existe
um objetivo, um destino j traado na histria.
Michael Bakunin desconfia do passado e possui f
no futuro. Defende uma ruptura com o passado,
que o devir histrico contra a histria. Ele acredi-
ta que seria possvel uma Histria cincia com suas
leis correspondentes. A Histria cientfica, para
Bakunin, no estudaria os indivduos, mas somen-
te os grandes grupos e classes. Teria como tarefa
iluminar o caminho para libertao da sociedade
e dos seres humanos. Bakunin afirma que existe
algo exterior aos homens que condiciona o rumo
da histria; porm, ele acrescenta que a histria
feita pelos homens, condicionados, que fecundam
os elementos latentes do devir histrico. Ele possui
uma concepo metafsica, hipottico-dedutiva e

88
terica para o estabelecimento da Histria cincia.
No se pode deixar de considerar que o texto de
Bakunin incompleto, foi interrompido. Sua an-
lise histrica muito fraca, metafsica, filosfica
e muito idealista. Destaca-se que, no perodo em
que ele escreveu seu texto, alguns historiadores
j estavam procurando a constituio da histria
como cincia social, com suas teorias prprias e
independentes. Ele procurou fazer o contraponto
ideolgico produo de Marx, que escreveu sua
tese fundamentando-se na economia poltica,
enquanto Bakunin, embora se afirmando mate-
rialista, produziu o que hoje se chama histria
das mentalidades.
No inicio do sculo XX, antes da Primeira
Guerra e da Revoluo Russa, Kroptkine,
tambm em oposio ao marxismo, diz que,
entre os avanos da cincia, est a interpretao
antropolgica da histria. Ele acredita que o
evolucionismo confere cientificidade Hist-
ria. Defende a utilizao do mtodo indutivo-
-dedutivo no estudo da Histria, que, para ele,
o verdadeiro mtodo cientfico, partindo do
emprico e confrontando com as teorias e gene-
ralizaes antropolgicas. Defende que os fatos
econmicos devem ser estudados com os mesmos

89
mtodos das cincias naturais, ou seja, caso a
caso. Defende tambm que o historiador deve
ter compromisso poltico. Na historiografia das
revolues escritas, at aquele momento o que
menos se v a participao do povo. Para saber
da participao do povo na histria, seus projetos,
suas aes, suas formas de organizao, lutas e
ideias, necessrio procurar nos documentos
histricos. Kroptkine pensava de acordo com
os historiadores de seu tempo procuravam uma
histria social, onde aparecesse a participao do
povo. Defende uma concepo de histria cien-
tfica aliada s cincias sociais, principalmente
a antropologia. Buscava provar que a ajuda
mtua era o fator determinante no processo
histrico, que conduzia a sociedade para o reino
da igualdade e da liberdade. Apesar disso, no caso
da Histria especificamente, foi bem coerente em
termos tericos e metodolgicos.
O historiador Rudolf Rocker afirma que
reconhecer a importncia do fator econmico
a essncia do socialismo, mas isso no justifica
o reducionismo nem o determinismo econmi-
co. Para ele, no existe possibilidade do uso do
mtodo cientfico das cincias naturais para a
interpretao da histria. Ele escreve que no

90
existem leis histricas, todavia acredita no
regime de causalidade. As causas em histria
so manifestaes das vontades humanas. No
acredita em leis histricas, embora considere
que, no mximo, seja possvel falar em pro-
babilidades em Histria, nunca em certezas.
contra a tese de um mecanismo monocausal,
defendendo, sim, o pluricausal. Para Rudolf
Rocker, a vontade de poder um grande es-
timulador do desenvolvimento das formaes
sociais. As minorias, muitas vezes organizadas,
possuem importncia decisiva na formao da
vida econmica e social de dadas sociedades. Os
historiadores deveriam estudar mais a vontade
de poder ou a poltica do domnio. Rudolf
Rocker parece no estar acompanhando as trans-
formaes historiogrficas que passam a surgir
a partir da Escola dos Annales. O modelo de
cincia que os historiadores vm tomando desde
o incio do sculo no o das cincias naturais
e nomotticas, mas as cincias sociais que vm
se desenvolvendo. Sua crtica ao determinismo
econmico prope uma historiografia contraria
ao marxismo-leninismo. Em sua principal obra,
denominada Nacionalismo e Cultural, aborda
questes caras ao socialismo, como o Estado e o na-

91
cionalismo. O estudo de sua prtica historiogrfica
merece mais dedicao nos termos da metodologia
e da historiografia. A princpio, o que pde ser
observado que, neste captulo sobre metodologia
da histria escrito por ele, no exclui o poltico da
histria como faz a Escola dos Annales.
Resumindo: o nico que apresenta um
pensamento destoante Bakunin. Ele se difere
dos outros anarquistas por acreditar em um
destino na histria, na razo iluminista e na
cincia. Defende que o principal fator determi-
nante na histria o fator econmico, aposta na
constituio da Cincia histrica e que sejam
criadas leis histricas. O mtodo de Bakunin
hipottico-dedutivo (metafsico). Proudhon,
querendo criar um mtodo e defendendo o
empirismo, criou uma teoria. Kroptine mis-
turou cincia e ideologia (filosofia), contudo
foi capaz de formular orientao mais coerente
para a prtica historiogrfica, para a construo
do saber histrico ao relacionar a histria com
a antropologia. O nico problema nas discus-
ses de Rudolf Rocker o fato de ele considerar
somente o modelo das cincias naturais como
sendo o verdadeiro mtodo cientfico.
Considerando as observaes acima, o pensa-

92
mento anarquista em relao histria apresenta
algumas caractersticas: a aposta na concepo
de que os homens possuem autonomia relativa
perante o devir; que a histria uma construo
a partir da disputa de vrios projetos e de diversos
agentes sociais; que no existe determinismo; que
existe uma continuidade de rupturas; que as cau-
sas em histria so de carter humano e social;
que no existe um mecanismo monocausal, mas
sim pluricausal e que no existem leis, em hist-
ria. A histria existe em dilogo com as cincias
sociais. Os anarquistas defendem em primeiro
lugar o estudo do emprico, as particularidades,
individualidades e especificidades, articulando,
estas, ao global e geral, unidade e teoria. No
campo temtico, os anarquistas em estudo apos-
tam na histria das ideias e mentalidades, uma
histria social da cultural.
A questo fundamental, para os tempos
atuais, que os projetos sociais de igualdade e
liberdade no dependem da vontade da cincia.
A cincia no tem vontade. As ideologias sim, es-
tas podem construir, de acordo com as condies
reais, seus projetos de socialismo e liberdade. A
Histria pode contribuir, na construo dos dis-
cursos de identidade, nas memrias de lutas, no

93
estudo dos processos reais, para a construo dos
programas revolucionrios. A busca do sentido
que defende Dosse pode estar na possibilidade
de trabalhar com a pluralidade serial, respeitan-
do as particularidades e articulando de forma
federativa e libertria os saberes e poderes em
combates pela histria.

94
Autores:

Anderson Romrio Pereira Corra

Nasceu em 15 de maio de 1975 em Alegrete
RS. professor das Redes municipal, estadual e
particular em Alegrete. Graduado em Histria,
Especialista em Gesto Educacional e Mestre
em Histria (PUCRS). Vice-presidente do Insti-
tuto Histrico e Geogrfico de Alegrete (IHGA),
membro da ANPUH. Foi presidente da associao
dos moradores da ocupao urbana denominada
Bairro Comunidade Sep Tiaraj e presidente
do Sindicato dos Trabalhadores em Educao do
Municpio de Alegrete STEMA. Participa da
Federao Anarquista Gacha, tendo sido um de
seus fundadores em novembro de 1995.

Bruno Lima Rocha

Nascido em 14/07/1972, no Rio de Janeiro,
cientista poltico com doutorado e mestrado pela
UFRGS e jornalista graduado pela UFRJ. No mo-
mento, trabalha como professor e pesquisador da
Unisinos. Iniciou sua vida poltica em 1988, ainda

95
quando estudante secundarista e tem sua frente
de luta a radiodifuso comunitria, atualmente
coordenador de formao poltica da Abrao-RS.
Concentra seus trabalhos de opinio no portal Es-
tratgia & Anlise (www.estrategiaeanalise.com.
br), fundado em setembro de 2005, o qual editor.
Participa da Federao Anarquista Gacha, tendo
sido um de seus fundadores em novembro de 1995.

Felipe Corra
Nascido em 31/07/78, em So Paulo editor ps-
-graduado pela Escola de Sociologia e Poltica de
So Paulo e pesquisador do anarquismo e dos
movimentos populares. militante da Federao
Anarquista de So Paulo (FASP), da Organizao
Popular Ayber (OPA) e do Movimento dos Traba-
lhadores Rurais Sem-Terra (MST), pela regional
da grande So Paulo.

96
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Felipe Corra
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Bruno Lima Rocha
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102