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Richard

Abibon

Universalit des mythes


Singularit du sujet
A propos de Yeelen, de Souleymane Ciss

Il y a quelques 25 ans, en compagnie dune amie, je sortais dun cinma o lon
projetait Yeelen , de Souleymane Ciss, qui venait dtre couronn par le festival de
Cannes, fait rarissime pour un film africain. Tout en marchant, elle me confiait son
bahissement : un univers totalement diffrent du notre, beau, mais incomprhensible.
Je lui confiais alors mon sentiment : jtais tonn aussi mais pour la raison exactement
inverse. Dans lhistoire de Nianankoro, je venais de reconnatre le mythe ddipe.
Souleymane Ciss avait choisi de mettre en scne un mythe africain. Savait-il lui-mme
la proximit davec le mythe grec ? Je lignore.
Nanmoins, il faut que je dmontre sur quoi repose mon assertion.



Nianankoro est parti avec le savoir cach des sorciers bambaras, un savoir
magique qui lui donne des pouvoirs immenses. Il est parti avec sa mre, qui tente ainsi
de le soustraire la colre de son pre, qui a lintention tout fait explicite de le tuer.
Pourquoi ? Parce quil est maudit : tu as cess d tre mon fils partir du moment o tu
es sorti du ventre ta mre explique Sama, son pre, lui-mme un grand sorcier initi au
savoir des bambaras.

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Dans sa fuite, il arrive un moment o sa mre lui demande de se sparer de lui
pour quil aille chercher chez son oncle laile de Kor, laquelle il manque un lment,
quelle lui donne, un cristal magique. Poursuivant sa route seul, il est fait prisonnier par
les peuls, qui le prennent pour un voleur de btail. En fait, grce ses pouvoirs, il
parvient dfendre les Peuls contre lattaque dune tribu hostile. Le roi peul,
impressionn et trs reconnaissant lui demande alors un ultime service : gurir de sa
strilit sa jeune pouse. Sil y parvient, pour le remercier, il le couvrira dhonneurs et
surtout, il en fera son fils.



Nianankoro sacquitte correctement de sa tche, mais cest parce quil a couch
avec la femme du chef. Sincre, il avoue spontanment sa faute et demande la mort. Mais
le chef se contente de le bannir en lui demandant demmener sa femme infidle.





Ainsi le couple parvient-il chez loncle, et rcupre laile de Kor, un ftiche
joliment ouvrag sur lequel notre hros greffe le cristal manquant donn par sa mre.
Muni de cet appareillage, il peut aller la rencontre de son pre qui arrive prcd du
pilon magique, un totem port par deux hommes chancelants. Ce pilon, mani comme un
blier, est rput ouvrir toutes les portes. Le face--face du pre et du fils se transforme
en confrontation du pilon et de laile de Kor. Le cristal dont le pilon est muni semble

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entrer en rsonnance lumineuse avec celui de laile de Kor. Une lumire blouissante
jaillit, aveuglant puis avalant les deux hommes.




Cest donc la fin de lhistoire quil rencontre son pre un carrefour. dipe, lui,
avait eu besoin de cette rencontre cruciale pour tuer dabord son pre et coucher
ensuite avec sa mre.

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Nous pouvons reprendre point par point les histoires de Nianankoro et ddipe ;
cela nous donnera loccasion dun excellent exercice de grammaire structurale.
dipe est lui aussi un enfant maudit : ds sa naissance, la pythie prdit quil tuera
son pre et couchera avec sa mre. Pour viter le drame, Laos son pre le fait tuer par
un esclave. Mais ce dernier, pris de piti, se contente de labandonner dans le dsert. Il
est donc recueilli par la famille royale dune lointaine ville.




Les lments ne sont pas donns dans le mme ordre, mais ils y sont. Cest en
fuyant son pre, mais lge adulte, que Nianankoro est recueilli dans le dsert par les
peuls. Dans lhistoire africaine, le pre aussi veut tuer le fils, mais celui-ci sest chapp
avec sa mre. Autrement dit, une forme dinceste symbolique est ralise ds le dpart,
le meurtre du pre qui est aussi la disparition du fils ne venant quaprs. Dans lhistoire
grecque, la temporalit est inverse. La consommation de linceste passe par la
mtaphore de la femme du roi peul. En effet, ce roi avait dit Nianankoro quil serait son
fils. Il couche donc avec sa mre adoptive par anticipation, achevant ce qui stait
commenc avec sa vraie mre. Le pre adoptif lui donne dfinitivement cette femme
dont il avait voulu quelle soit sa mre. La confusion de la famille bambara avec la famille
peule reflte celle des deux familles grecques. Notons cependant une diffrence : dipe
ne sait pas quil couche avec sa mre, puisquil croit en une reine inconnue, tandis que
Nianankoro sait quil trahit le roi qui veut faire de lui son fils, mais ce nest pas sa vraie
mre.
Se rendant compte de son crime, dipe se crve les yeux. Niankoro et son pre
sont aveugls par la lumire qui donne son titre au film (Yeelen = la lumire). Ils
disparaissent tous deux en son sein, un peu comme dipe Colonne disparait dans une
nue. Or, qu'est-ce que cette lumire, si ce nest la compltude ? Le pilon est complet car
il possde son cristal, laile de Kor est complte par le cristal que Nianankoro tient de
sa mre. Le pilon prsente un aspect videmment phallique. Il est fort intressant de

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constater quil pourrait lui manquer quelque chose : ce cristal dont laile de Kor a t
priv. Voil bien ce qui nous permet de comprendre laile de Kor comme un symbole
fminin : elle a t castre du mme lment qui orne le pilon. Le lger dplacement du
ftiche son complment non seulement ne trompe personne, mais encore il place sur la
voie dune comprhension universelle de la castration. Le cristal, identique chez lun et
chez lautre, devient simplement le symbole de ce qui manque (fminin) ou qui peut
manquer (masculin). Il cesse dtre purement phallique pour se rfrer au manque
comme tel.
LOedipe est donc lgrement attnu dans le conte africain, tandis que la
castration, quoique sous une forme mtaphorique, y est plus explicite que dans
laveuglement ddipe, qui en reste le seul indice en Grce.




Quoique la confrontation ddipe la sphinge est bien une rencontre avec le
fminin dans ce quil a de plus terrible. Avec elle, ne pas savoir rpondre lnigme est
puni de mort. Je rsumerai cela tout simplement ainsi : ne pas savoir est puni de mort.
Justement, dipe a eu une ducation de prince, il est donc fort cultiv. Tout comme
Nianankoro. Ce savoir leur permet tous les deux dcarter le pril, mais cest un savoir
universel. La rponse lnigme de la sphinge est : lhomme, dans luniversalit de son
statut. Ce qui chappe dipe, cest le savoir sur la faon dont cette universalit
sincarne dans sa singularit. Il ne sait pas quen rpondant juste et en dbarrassant
ainsi Thbes du flau de la sphinge, il en gagnera le prix qui est la veuve du roi quil ne
sait pas avoir assassin. Et ce prix savre tre la maldiction qui la rattrap malgr sa
fuite et malgr son savoir universitaire. Ainsi sommes-nous tous : davoir tudi tout
Freud et tous les livres de psychanalyse ne lve aucun aveuglement sur la faon
singulire dont nous sommes porteur de cette structure universelle.

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Malgr tout son savoir, Nianankoro, ne parvient pas rsister au charme de la
femme du roi peul. De ce fait, cest lui-mme qui rclame la mort. La clmence du roi ne
change rien laffaire : il sera rattrap par la sphinge africaine, que nous pouvons
reconnatre prsent dans loiseau Kor, dont laile castre de son cristal correspond au
symbole du fminin que reprsente la sphinge. Le savoir chappant aux universitaires,
dans tous les pays du monde, cest le savoir sur la diffrence des sexes imagine comme
castration. Partout dans le monde, cette mutilation apparat si terrible quelle aveugle :
mieux vaut ne pas voir, mieux vaut complter le manque par quoi que ce soit
dapparence phallique. Quitte en mourir. Ainsi, Nianankoro savance vers son pre
porteur de laile de Kor complte, comme dipe savance dans Thbes porteur de sa
victoire sur la sphinge, obtenue par lobturation du trou dans le savoir quavait dcoup
sa question. Le pre de Nianankoro le considrait comme maudit car il savait quil
droberait le savoir des sorciers bambaras. Cest donc un savoir sur son fils qui fait
surgir sa folie meurtrire, tout comme le savoir de la pythie pour Laos. Telle est la
maldiction de tout savoir qui prtend anticiper sur lhistoire dun sujet. Dans les deux
cas, cest ce qui dclenche toute lhistoire.
En ce sens, le vol de la femme du pre est une mtaphore du vol dun phallus, et
en dernire instance, mtaphore du vol dun savoir. Etablir le destin dun sujet, cest lui
voler sa possibilit de se le construire en propre. Cest vouloir le tuer, et cest lamener
produire ce quon craint le plus : quil vole une femme, un phallus, un savoir et quil
dsire, son tour, tuer.
Cest une bonne leon pour les psychanalystes, et une belle dmonstration pour
ceux qui les critiquent au nom de leur prtendue grille de lecture. On ne peut pas
anticiper dans une cure en se prenant pour la pythie de Delphes qui dirait tout
analysant : ce dont vous souffrez et qui vous aveugle, cest la castration, cest davoir tu
votre pre et couch avec votre mre. Ce savoir l, universel, nest daucune utilit en la
matire. Il faut patienter, afin que lanalysant dcouvre cela par lui-mme ou tout autre
chose, car il faut garder lesprit ouvert la surprise. Si, en physique, nous pouvons
prdire les vnements en tant quils sont universellement conformes la loi, nous ne
pouvons transposer ce mode de fonctionnement lhumain pris en tant que sujet. Soit
dit en passant, enfermer un sujet dans un diagnostic reste du mme ordre : rendre ses
comportements transparents et donc prvisibles.
Un des principaux arguments de Jacques van Rillaer ( Le livre noir de la
psychanalyse ) consiste dnoncer le conditionnement auquel les psychanalystes
soumettraient leurs analysants en leur faisant dcouvrir tout coup ldipe et la
castration. Sil est possible que, parfois, a arrive, cest dans le cadre de cette identique
suggestion que la pythie nonce, en tant que celui qui lcoute la tient pour vraie. Or,
nous savons que cest justement ce qui dclenche la catastrophe. Le problme nest pas
dans le contenu du mythe, mais dans le degr de croyance quon y accorde. Tenir une
parole inaugurale dun destin pour vraie, cest en fait la tenir pour relle et cest prendre
les mots pour des choses. Sous lidentit de structure, les diffrences que nous venons de
dcrire entre les deux mythes commandent dviter toute prdiction, fut-elle vocation
scientifique sous les auspices dun diagnostic qui se voudrait tel.

Lvi-Strauss

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Dans Les organisations dualistes existe-telles ? (in Anthropologie
structurale ), Lvi-Strauss part de cette constatation universelle : quelle que soit la
socit (dite primitive), que ce soit en Amrique, en Ocanie, ou en Mlansie, le village
est toujours divis en deux. Cette division est soit diamtrale, soit concentrique. Sa
problmatique est pose dans le titre : il sagit de savoir si les socits humaines sont
toujours ainsi, dualistes, ou si cette structure nen cache pas une autre. Sa rponse,
extrmement labore, est connue : non, les socits humaines ne sont pas dualistes,
elles sont trois dimensions.
Son raisonnement part dune remarque proprement psychanalytique, bien quil
ne la dise pas ainsi. Chez les Winebagos dAmrique du nord, le plan du village est vu
diffremment selon quon est renseign par un indigne appartenant la moiti den
haut (clan du tonnerre) ou par un indigne appartenant et de la moiti den bas (clan des
ours). Ceux den haut dessinent un plan diamtral, ceux den bas dessinent un plan
concentrique, avec ceux den haut au centre. Les enquteurs sur le terrain navaient pas
plus prt attention cette diffrence, la rejetant sur un artfact de lenqute. Or, Lvi-
Strauss sy attarde la manire dont Freud commence sintresser au lapsus : un
phnomne marginal quon peut attribuer linattention, la fatigue ou nimporte quoi
permettant de diluer limportance de ce dire.
Si ceux den bas dessinent un plan concentrique avec ceux den haut au centre,
cest quils peroivent bien la position hirarchique plus leve de ceux den haut : il
les placent au centre de la communaut. Ceux den haut, au contraire, semblent vouloir
percevoir une galit en dessinant un plan diamtral. De plus, le plan concentrique fait
rfrence un troisime terme : ce quil y a autour du deuxime cercle, le monde
extrieur au village. Dans le plan diamtral chaque partie reoit sa dfinition de lautre,
sans quil y ait besoin dune rfrence lextrieur. Le plan concentrique est donc plus
ambigu, mettant sur la piste une organisation base trois.
Chez les bororos dAmrique du sud, chez Lesquels Lvi-Strauss a sjourn, le
plan est sans ambigut diamtral. Cependant, une enqute plus pousse laisse
apparatre que chaque moiti est divise en quatre clans et que chaque clan est divis
son tour en trois classes hirarchise, les suprieurs, les moyens et les
infrieurs .
On retrouve la hirarchisation, invisible de prime abord, faisant surgir un
lment tiers dans lapparente dualit des choses. Je me contenterai de ce rsum du
passionnant travail de lanthropologue. Il me suffit pour en arriver mon propos.
A quoi servent ces divisions ? rgler la vie de la communaut en crant de la
diffrence, c'est--dire de ltranger. Ces organisations viennent de la nuit des ges,
une poque o les communauts humaines navaient pas facilement de contacts entre
elles. Ils navaient donc pas dtrangers sous la main. Mais pourquoi auraient-ils besoin
dtrangers ? Pour rgler les mariages, afin que, justement, on ne se marie pas avec
quelqu'un de son clan. Ainsi apparat luniversalit de linterdit de linceste. En dautres
termes, les divisions dun village racontent la mme histoire que celle ddipe et de
Nianankoro.
Mais alors, pourquoi la division du village en deux ne pourrait-elle suffire ? Les
garons dune moiti se marient avec les filles de lautre, et voil. Les morts dune moiti
sont enterrs par les gens de lautre moiti. Le gibier chass par une moiti est mang
par lautre moiti. Ainsi les choses nont pas de valeur en soi : elles ont avant tout une
valeur dchange. Chaque moiti compense les manques de lautre comme le cristal vient
complter le pilon et laile de Kor, comme le savoir dOedipe vient complter le trou de
la sphinge.

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Mais cest ainsi que le trois sest invit dans la structure humaine pour la
constituer comme telle. Ce nest pas simplement lobjet venant se placer l o il manque,
cest lobjet en tant quil devient tiers, symbole de lalliance de deux moitis diffrentes.
Autrement dit, il cesse dtre Chose pour devenir symbole, ce dont le totem vient tenir
lieu : on agit ainsi parce que les anctres ont toujours fait ainsi. On respecte la loi qui fait
tenir la division dans lunion. La loi, celles des esprits, des anctres ou de tout ce quon
voudra, voil le tiers terme. Elle est au-dessus des deux moitis quelle runit autant
quelle divise. Elle suppose une hirarchie : on se soumet elle comme on se soumet au
symbole. Les divisions hirarchiques qui transcendent la dualit du village refltent
cette soumission au tiers terme. Il y a ceux qui sont plus proches des anctres ou des
esprits, et ceux qui en sont plus loigns. Il y a les suprieurs, les moyens et les
infrieurs, ou encore, le centre, la priphrie, et lextrieur. Il y a les hommes et les
femmes.
De mme, ldipe est une structure trois : papa, maman, bb. Linceste racont
par dipe et Nianankoro est un dni de cette structure trois, lui substituant une
structure deux, cartant le pre, donc les anctres, donc le savoir des anctres, donc la
loi. Le pre comme tel nest finalement quune mtaphore de ce tiers terme quest la loi
qui doit maintenir lalliance dans la division entre mre et enfant. Cette loi porte en elle
un corollaire non dit et non crit nonant quil ne faut pas prendre les symboles pour
les choses elles-mmes : la runion de celle-ci au sein dune relation o ce mot-ci dsigne
cette chose-l ne vaut que par la sparation de ce mot-ci davec cette chose-l, comme
les deux parties du village. Il faut conserver de ltranger, c'est--dire ltranget du mot
et de la chose.
La division sexuelle suit le mme processus, non quelle soit postrieure, mais
parce quelle en est partie intgrante. La case des hommes clibataires est en gnral au
centre du village, mme si son plan est diamtral. Les cases appartiennent aux femmes
et font cercles autour de ce centre. Un garon est lev par sa mre dans une de ces
cases, puis migre au centre avant de se marier avec une fille qui a t leve par une
mre de lautre moiti. Il va habiter dans la case de sa belle mre qui reste propritaire
et transmettra sa fille. Mais les hommes sont les gardiens des choses sacres du centre.
Ce dernier surimpose un plan concentrique mme lorsque le plan est diamtral. La
division entre hommes et femmes na rien de symtrique. Les uns ne viennent que trs
accessoirement complter le manque des autres. Le manque reste ouvert au sens o le
symbole de lchange doit rester ouvert. Il manquera toujours quelque chose quelque
part afin que ce soit la loi de lchange qui soit prserve. Sous cette loi qui en constitue
le prototype, on devine la loi du langage par lequel les termes de lchange sont poss.
Voil ce dont les hommes sont les gardiens dans la socit, limage du pre dans la
famille restreinte.

Les gangs brsiliens



Lors du festival Ltre en arts , le 10 novembre 2013, Eugenia Correia,
professeur de psycho au Brsil, nous a parl de sa ville, Joo Pessoa. En une semaine
nous dit-elle, dans cette seule ville (750.000 habitants), on a dnombr 42 victimes de la
guerre que se livrent deux gangs de jeunes des rues. Et comment sappellent-ils eux-
mmes, ces ennemis jurs ? Estados Unidos et Al Qaida. Qu'est-ce que de jeunes
nordestinos (Joao Pessoa est dans le nordeste du brsil) peuvent bien avoir faire avec

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cette nouvelle guerre mondiale qui est cense pargner lAmrique du sud ? La mort de
ces jeunes est dsolante, les noms quils se donnent, absurdes.
Je ne vais pas faire des hypothses sur les causes sociales et politiques de la
violence au Brsil. Jai juste rpondu ceci : les noms quils se donnent supposent au
moins un accord sur ces noms ! Car, comme dans les villages archaques diviss en deux,
la dfinition et les fonctions dune moiti sappuie sur la dfinition et les fonctions de
lautre. Cependant Joo Pessoa, aujourdhui, laccord sur une loi se limite cette
dfinition dun nom par un autre. Le noir ne se dfinit pas sans le blanc, le haut sans le
bas, la droite sans la gauche, etc. Cest le minimum de la structure du langage. Ces jeunes
nordestinos, pour la plupart illettrs et ne parlant que le portugais parlent avant tout la
structure du langage dans la forme internationale quelle a prise aujourdhui : ceux qui
parlent anglais contre ceux qui ne le parlent pas.
Cette absurdit me semble la seule forme de loi qui lie les deux clans, car pour
tout le reste ce nest que division : les seuls changes sont les coups. Pas de rpartition
des mariages, pas dchanges de gibier, pas de rciprocit dans lenterrement des morts.

La dame aux dmons.



Jai souvent parl de cette dame que je reois depuis dix ans au dispensaire o je
travaille. Elle dit quelle est possde de nombreux dmons, raison de sa consultation de
dpart. Elle a consult de nombreux mdecins, prtres et exorcistes : tous ont chous
la dbarrasser de ses dmons. Lorsque je linterroge sur lidentit de ces dmons, elle
me cite les noms de son pre, de son oncle, de ses frres et surs, de ses cousins et
cousines, bref, toute sa famille. Tous ceux qui ont entour son enfance dans un lointain
pays dAfrique.
Elle dclare avoir t viole par son pre, son oncle, ses frres, ds lge de 4 ans.
Jignore sil sagit dune ralit mais je sais que, pour elle, cest une vrit. Je la crois donc,

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car il est vrai que cest vrai pour elle. Elle dclare tre ne garon puis avoir t
transforme en fille par dieu. Dailleurs, elle nest pas un tre vivant, elle est morte. Ce
que vous voyez, me dit-elle, ce nest quune marionnette, un objet de plastique, une
poupe. Dailleurs, quand elle regarde ses mains, ses bras, elle ne voit rien, et elle ne se
voit pas dans le miroir. Lorsquelle avait trois ans, on la mise dans un cercueil o il y
avait dj un cadavre et on la fait voyager ainsi jusquau deuxime monde.
Elle na pas de nom. Elle ma dclar sappeler de tel prnom, puis de tel autre, et
enfin, navoir aucun nom. Elle attend le corps de chinoise que Jhovah lui a promis. Un
temps, elle a t Jsus, puis Marie, et, se pensant enceinte, elle a suppos quelle allait
mettre Jsus au monde, c'est--dire elle-mme, si jen reste sa prcdente version.
Dailleurs, ce moment l, elle tait enceinte de deux enfants, un blanc et un chinois, un
garon et une fille. Par sa bouche, les diffrents dmons lui parlent ou me parlent moi-
mme, en direct. Je pourrais en dduire que, puisquils me parlent ainsi, ils sont elle,
aussi. Une partie delle dont elle voudrait se dbarrasser comme on souhaiterait
radiquer un symptme.
Je le comprends ainsi : chacun de ses souvenirs, lorsquil se prsente la
conscience, prend vie et devient une entit relle. Comme lorsque nous nous
remmorons un pisode de notre pass, nous pouvons voir et entendre dans notre tte
notre pre, ou notre mre nous dire ceci ou cela. Et, dans nos fantasmes et nos rves
nous les animons comme des marionnettes pour leur faire dire ce que nous aurions aim
quils nous disent. Au rveil, nous savons que tout cela se passe lintrieur et que ce
nest pas la ralit. Pour cette dame, a se passe bien lintrieur, mais cest la ralit.
Les dmons qui la possdent sont ses souvenirs dsordonns, non mis en ordre par la loi
du langage qui suppose avant tout un interlocuteur extrieur soi, mais aussi le temps
et labsence de contradiction. Elle est la marionnette de ce qui sest crit dans sa
mmoire, mais cette matire mmorielle quelle nomme, au fond, Jhovah , na pas de
loi. Elle est divise en de multiples entits quelle ne parvient pas runir en au moins
deux, comme les jeunes de Joo Pessoa, comme les habitants des villages primitifs,
chaque partie se refltant dans lautre comme un corps et son image. Comme nous,
lorsque nous avons repr, en analyse, que nous avions un a dmoniaque et un
surmoi anglique ou divin, le moi tentant de ngocier le plus souvent vainement
entre les deux.
Je ne veux pas dire que les deux moitis du village se distinguent dtre, lune la
bonne, lautre la mauvaise. Mais, nous lavons vu, il y a une hirarchie subtile. Celle-ci fait
partie intgrante de la loi gouvernant les changes, ceux-ci rgissant toujours le
mariage, la mort, la chasse, les biens. La division reflte ainsi une union base sur les
changes, ceux-ci pouvant tre compris comme un troc de lettres et de paroles : cest la
structure du langage.
Le langage dstructur de la dame aux dmons me parle exactement de la
transgression de tout cela : inceste, viol, et impossibilit de dlimiter la frontire entre la
vie et la mort, entre soi et lautre, tout ce qui est en elle devenant un autre.
Cest proche de la violence qui agite les jeunes brsiliens, qui occupent un espce
de milieu entre la dame au dmon et la division pacifie dun village primitif.
Ce nest quand mme pas pour rien que, les annes passant, le principal
interlocuteur interne de la dame aux dmons devient Jhovah, un nom qui lui permet de
rassembler les forces du bien contre la runion des forces du mal. Jhovah , nom que
jai dit tre celui de la matire mmorielle, peut aussi se nommer savoir, ensemble des
bribes quelle a glan dans la bible et dans sa culture traditionnelle o dmons et
sorciers sont confondus. Le savoir, cest cela que Nianankoro a drob la socit

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Bambara. Cest ce qui lui donne le pouvoir de triompher des embches, et qui confre
dipe l intelligence de djouer lnigme de la sphinge. Certes, ils se sont enfuis avec ce
savoir pour chapper la folie meurtrire de leur pre qui, transgressant la loi du temps
(par la divination), bafouaient la loi de linterdit du meurtre, les entrainant enfreindre
linterdit de linceste.
Les paroles de la dame aux dmons sont dsordonnes de navoir pas de fonction
sujet ; pas de je pour les articuler. Pas de loi pour organiser les deux entits, le bien et
le mal, lintrieur et lextrieur et, tout simplement, les morceaux pars du savoir. Pas de
syntaxe pour articuler lensemble de son lexique. Pas de loi universelle donc, pas de
singulier possible ou linverse.
Elle dcrit un pre violeur : le reprsentant de la loi na, pour elle, pas rempli son
office. Cest pourquoi elle le remplace par un pre purement symbolique, Jhovah ,
charg de lui donner un nouveau corps et dorganiser un nouveau monde son usage
personnel. Dailleurs, lorsque, en sance, Jhovah se manifeste, il sadresse elle en
lappelant ma fille .
Elle ne cesse de mimplorer de lui dire la vrit sur elle-mme, sur son nom, sur
son destin. Car, avec le temps, elle en est venue se persuader que je savais, mais que je
ne disais pas, car le savoir ne vaut que si elle le trouve elle-mme. Cette dernire
sentence, cest en effet ce que je lui ai expliqu plusieurs reprises, nonobstant le fait
que je ne dtiens aucun savoir sur elle ; je ne possde ni ses souvenirs, ni les bribes de
savoir bibliques et traditionnels qui font le magma de sa matire mmorielle. Mon
explication fait donc partie prsent de sa mmoire, et elle tente donc, en parlant, de se
construire un je quaucun savoir ne peut articuler sa place. Je ne saurais lui voler
aucun savoir ni, surtout, aucune occasion darticuler son je .

Comme on a pu le deviner, ce nest pas parce que cette dame est dorigine
trangre que je me suis proccup de connatre des lments de sa culture : elle me les
fournit elle-mme, car ce qui compte, cest le mixage particulier quelle-mme a produit
partir de ce quelle a reu et vcu. Il en est de mme pour toutes les autres personnes
que je reois : chacune possde sa propre faon de faonner la culture qui lui a t
transmise, sachant que, en fin de compte la mme structure humaine se retrouve
partout, faite de division et de runion articuls par une loi tierce, interdit du meurtre et
de linceste, loi du langage interdisant de prendre le mot pour la chose, ensemble de lois
universelles permettant chacun de devenir je , c'est--dire singulier.
Car, ce quil y a de plus universel en lhomme, cest la singularit de chacun.

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