Jess David Lescas Silva Mtra.

Dbora Anel Vsquez

Segundo de Filosofa Filosofa de la Ciencia

TICA
DEMOSTRADA SEGN EL ORDEN GEOMTRICO DE LAS COSAS
BARUCH SPINOZA

La tica demostrada segn el orden geomtrico de las cosas es considerada por muchos
como la obra central del pensamiento de Spinoza porque en ella confluyen sus obras
anteriores y de ah parten las posteriores. Es una obra que Spinoza fue madurando y
reescribiendo durante ms de una dcada (1663-1675). Tardo en publicarla debido a las
posibles represalias que tema.

El racionalismo que Spinoza presenta en su tica es absoluto en lo que se refiere a

la sustancia. Su sistema es cerrado, pues esta vuelto sobre s, mostrndose como un
sistema hermtico. Dicho sistema cerrado a travs del cual Spinoza presenta su tica
parte de argumentos demostrativos, esto es, supuestos verdaderos que se dan crdito a s
mismos y que no necesitan de demostracin pues cada principio es evidente y digno de su
propio mrito. De ah que Spinoza establezca definiciones y axiomas, es decir, principios y
condiciones bajo los cuales se deducirn las proposiciones. Proposiciones que siempre
sern verdaderas.

La primera parte de la tica, que es la que nos proponemos explicar en el presente

trabajo es titulada De Dios. Esta primera parte de la obra busca ante todo colocar los
cimientos metafsicos que servirn para la edificacin de toda la obra. Este cimiento que
Spinoza establece radica en la autofundamentacin y unicidad de la sustancia de infinitos
atributos, es decir, de toda la realidad. La realidad incluye tanto los infinitos atributos de
la sustancia: de los cuales slo conocemos la extensin y el pensamiento, como la
extraordinaria variedad de los seres finitos y sus relaciones, es decir, los modos de la
sustancia. Antes de avanzar hay que detallar que dicha realidad es imposible de abarcar
del todo pues resulta desbordante, incluso para el ms agudo intelecto.

El primer libro de la tica quiere demostrar la existencia de una sustancia con

infinitos atributos: infinita pero no en su gnero, libre en cuanto que existe por la sola
necesidad de su naturaleza, que se concibe en s y es causa de s, y en cuanto que es causa
de s, existe y es eterna. De la naturaleza de esta sustancia con infinitos atributos tambin
se siguen infinitas cosas e infinitos modos.

La definicin con la que Spinoza comienza la tica es la de causa de s: entiendo

por causa de s aquello cuya esencia envuelve la existencia, o bien aquello cuya naturaleza
Jess David Lescas Silva Mtra. Dbora Anel Vsquez
Segundo de Filosofa Filosofa de la Ciencia

no puede ser concebida sino como existente1. Spinoza entiende la causa como razn por
la cual existe o no existe una cosa. Pero lo peculiar del planteamiento de Spinoza reside en
que a esa razn o causa (explicativa) no se le concede solo un valor explicativo sino sobre
todo un valor ontolgico.

La sustancia de Spinoza se caracteriza no slo por la capacidad de ser en s, sino

ante todo por no tener necesidad de ninguna otra cosa para existir o por no necesitar
adems de ningn otro concepto para ser concebida. De ah que Spinoza afirme que todo
lo que es, pertenece a la sustancia o est contenido en ella y por consiguiente constituye
slo un desarrollo interno de sta, sin aadirle nada. La consecuencia de esto, es que todo
resulta comprendido y entendido en la sustancia, nada es exterior a ella.

La causa aparece como clave final de todo el sistema de Spinoza, la condicin

ltima de sistematicidad y por tanto da plenitud a toda su teora. Es por esto que la
sustancia, que es causa de s, es tomada como el modo de ser ms perfecto, pues no
necesita de nada para ser y ser concebida, dndose as misma esta capacidad. La causa de
s, es tambin una caracterstica de la sustancia que manifiesta su esencia, esencia que a
su vez envuelve la existencia. Por eso se habl en los pargrafos anteriores del valor
ontolgico que posee esta afirmacin causa de s.

La nocin de causa sui tambin es una de la nociones necesarias para poder

entender plenamente la naturaleza de la sustancia. Naturaleza que es infinita, pero no en
su gnero, es decir, la naturaleza de la sustancia no consiste en un cierto gnero de cosas,
sino en aquello que es absolutamente indeterminado o supragenrico. De ah se sigue
que para Spinoza solo exista una sola sustancia. Sustancia que adems existe por fuerza
propia.

Pero la definicin de la sustancia solo se completa cuando Spinoza aclara su

definicin de Dios: Entiendo por Dios a un ser absolutamente infinito, es decir, una
sustancia constituida por una infinidad de atributos de los que cada uno expresa una
esencia eterna e infinita2. Uniendo ambas definiciones entendemos el fundamento
mismo de la filosofa de Spinoza. Existe una sola sustancia infinita, Dios, que contiene todo
lo que hay en el universo.

1
tica, De Dios, Definicin, I
2
Ibdem Definicin, VI
Jess David Lescas Silva Mtra. Dbora Anel Vsquez
Segundo de Filosofa Filosofa de la Ciencia

Dios (la nica sustancia) est constituido de infinitos atributos de los cuales slo
conocemos la extensin y el pensamiento. Esta concepcin de Dios como res extensa y res
cogitans en una sola sustancia le permite resolver el problema de la comunicacin de las
sustancias que Descartes dejo abierto en su sistema.

Bibliografa:
SANZ SANTA CRUZ, VICTOR, Historia de la filosofa moderna, Ed. EUNSA, Navarra, Espaa,
19982, pp. 529.
XIRAU, RAMN, Introduccin a la historia de la filosofa, Ed. UNAM, Ciudad de Mxico, 19818,
p. 252-260.
SPINOZA, BARUCH, tica demostrada segn el orden geomtrico de las cosas, Ed. GREDOS,
trad. Por Luciano Espinosa, Madrid, Espaa, 2011, p. 1-21.