Hermenutica de Textos Modernos Segundo de Filosofa

Mtra. Dbora Anel Vsquez Jess David Lescas Silva

Meditaciones metafsicas
Rene Descartes

Las Meditaciones fueron publicadas en Pars, Francia en 1641

bajo las siguientes letras: Meditaciones a cerca de la filosofa
primera, en la cual se demuestra la existencia de Dios y la
inmortalidad del alma. Una segunda edicin apareci en 1642, en
msterdam, con un ttulo diferente el cual se ha mantenido hasta
hoy: Meditaciones a cerca de la filosofa primera en la cual se
demuestra la existencia de Dios y la distincin real entre el alma y el
cuerpo del hombre.

El idioma original en el que fueron escritas Las meditaciones

es el latn, aunque muy pronto se tradujeron al francs, por el duque
de Luynes, volvindose a publicar una vez revisadas por el propio
Descartes en 1647. La primera edicin ya era acompaada de seis
objeciones escritas por filsofos de la poca, a las cuales el mismo
Descartes responda.

En la reconstruccin terica de la obra que ya hemos presentado,

encontramos que la idea o tesis principal que recorre toda la obra, que da sentido
a todos los argumentos que en ella se presentan y que el mismo Descartes
enuncia desde el principio es: la bsqueda de una verdad cierta e indubitable que
sirva de base para establecer algo firme y constante en la ciencia. Si se
encontrase dicha verdad fundante (cierta e indubitable), Descartes tendra un
punto de partida firme para la edificacin de una nueva ciencia.

Sin embargo Descartes se percata que la mayor parte de los conocimientos

que hasta ese momento ha dado crdito de verdaderos y seguros provienen de los
sentidos. Los sentidos que en muchas ocasiones son engaadores. Hecho que se
comprueba por el acontecimiento del giro copernicano. Otras razones por la
cuales se puede dudar los conocimientos que hasta ese momento ha dado crdito
de verdaderos y seguros es la dificultad para distinguir la vigilia del sueo y la
posibilidad de que exista un genio maligno que utilice toda su empresa para
engaarlo en todo.
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Por lo tanto Descartes se propone dudar de todo conocimiento

proporcionado por los sentidos y de todo conocimiento del cual no se tenga
certeza absoluta de su veracidad. De este modo rechaza toda creencia de la cual
podamos tener la ms mnima duda.

Desde este momento Descartes erige la duda metdica. De tal manera que
la duda como mtodo queda constituida de la siguiente manera: en un primer
momento se duda de todo conocimiento proporcionado por los sentidos, como
segundo paso se exige la suspensin del juicio de aquello que no es evidente, es
decir, aquello que no conocemos clara y distintamente, para que finalmente
utilizando la va negativa se suponga la falsedad de todo conocimiento dado por
los sentidos. De modo que si comprobamos que no es verdadera la falsedad que
afirmamos sobre dicha creencia se estar llegando a comprobar su verdad, es
decir, que dicha creencia es un conocimiento cierto e indubitable: una certeza.

Antes de avanzar cabe aclarar que los sentidos no se desechan o

rechazan, pues siguen siendo la puerta de acceso por la cual inicia el proceso de
conocimiento del mundo. Solo que desde el mtodo cartesiano se toman como
supuesto, es decir, se supone la falsedad de los conocimientos obtenidos por los
mismos para saber si son ciertos.

Entonces cabe entonces plantearse la interrogante de donde proviene la

falsedad del conocimiento, es decir, el error. El error en el conocimiento tiene su
origen en el espritu humano, que es el encargado de realizar los juicios. Dicho
espritu humano posee dos facultades: el entendimiento y la voluntad, esta ltima
an ms extensa que la primera. He ah las dos posibles causas del error. Aunque
hay que aclarar que la causa ms comn de nuestros es errores se haya en la
voluntad, ya que al no contenerse en la realizacin de los juicios se extiende aun a
aquello que no entiende.

Descartes avanza en su investigacin y una vez que ha llegado a dudar de

los conocimientos dados por los sentidos y de la veracidad de la realidad por la
posible existencia de un genio maligno que lo engae, se percata que al dudar,
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piensa y por lo tanto si piensa existe. De esta manera la famosa expresin Yo soy,
yo existo podra ser enuncia de la siguiente forma Yo pienso, yo existo. De tal
manera que es el pensamiento el que justifica la existencia del hombre, pues el
dudar es una operacin del pensamiento, propia del espritu humano y no del
cuerpo.

Sin embargo hay que agregar la conciencia de la propia existencia no es

dada por los sentidos, sino por una capacidad que reside en la mente del hombre.
He aqu otra novedad cartesiana, ya que es el primero en introducir el trmino
mente como sustitucin del concepto alma. Es notoria tambin la clara distincin
que Descartes hace de la res extensa y la res cogitans, manifestando su postura
dualista del hombre.

Hasta este momento Descartes solo tiene certeza de que es y existe. Pero
an est presente la posibilidad de estar equivocado en todo lo dems. Para
resolver este problema se vuelve a retomar la posibilidad del genio maligno, pero
esta vez esta tesis es eliminada de manera definitiva, ya que Dios que es la suma
bondad no puede permitir que exista tal ser y que adems ocupe toda su destreza
en engaar pues esto sera una contradiccin de su perfeccin.

Pero tenemos certeza de que Dios existe, an no. Es aqu donde aparece el
primer argumento para justificar la existencia de Dios como idea. El filsofo
desarrolla dicho argumento afirmando que el pensamiento contiene ideas, ideas
que el clasifica como innatas, adventicias y ficticias. La idea de Dios como
sustancia infinita, eterna, inmutable y perfecta aparece dentro de las ideas innatas
que Dios ha puesto en m. Y gracias a que conocemos que la idea Dios es
perfecta y no puede ser engaador, se comprueba la existencia de todas las cosas
materiales externas al hombre.

Pero descartes ofrece una prueba ms de la existencia de Dios, pero esta

vez no como idea que habita en el pensamiento, sino como un ser que existe
realmente. Dicha existencia real la justifica argumentando que la existencia de
Dios no puede separarse de su esencia, es decir, se dan simultneamente en l.
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Ya que la necesidad de su existencia es determinada por la naturaleza de mi

pensamiento que lo concibe de dicha manera. Y adems la existencia de Dios es
una perfeccin que le corresponde a su modo de ser.

Un ltimo elemento importante que Descartes aporta es la imaginacin, una

facultad del hombre que no se ubica ni en el espritu humano ni en el cuerpo.

Hasta lo expuesto hasta aqu podemos notar entonces que en el trasfondo

de la obra cartesiana hay un inters de carcter epistmico que busca poner las
bases metodolgicas para el desarrollo de la ciencia.