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*Doutora em Letras. Docente do Departamento de LLA da URI, Campus Frederico Westphalen, atuando no
Mestrado e Graduao em Letras.
** Mestranda em Letras, no PPGL da URI, Campus Frederico Westphalen. Graduada em Comunicao Soci-
al/Jornalismo, pela UFSM/FW.
Flio Revista de Letras Vitria da Conquista v. 8, n. 1 p. 119-136 jan./jun. 2016
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Nesse sentido, o quilombismo atuou como uma ideia-fora, energia que ins-
pira modelos de organizao dinmica desde o sculo XV (NASCIMENTO, 1980,
p. 256). Compartilhando a noo do poder gerador e dinamizador do conceito, Bea-
triz Nascimento afirma que este [...] passou a ser sede interior e exterior de todas as
formas de resistncia cultural. Tudo, de atitude associao, seria quilombo, desde
que buscasse maior valorizao da herana negra (NASCIMENTO, 2006, p. 124).
Ao lembrar como, acatando as exigncias do tempo histrico e circunstncias
do espao geogrfico, o quilombismo passa por constantes reatualizaes, Abdias
Nascimento (1980) ressalta que, apesar de situaes variadas conferirem aos quilom-
bos diferenas em suas formas organizativas, estes permanecem iguais em sua ess n-
cia. No entender do terico, o movimento quilombista est longe de haver esgotado
seu papel histrico. Est to vivo hoje quanto no passado, pois a situ ao das cama-
das negras continua a mesma, com pequenas alteraes de superfcie. (NASC I-
MENTO, 1980, p. 258).
justamente esse projeto de formao de uma sociedade coletiva, fundada na
justia, igualdade, liberdade e respeito aos humanos, e desvinculada da explorao
econmica e do preconceito racial, que tem mobilizado as lideranas e escritores n e-
gros, especialmente quando a situao de marginalidade social e econmica do afr o-
descendente contrastada a esse ideal. Assim, compreende-se por que o quilombis-
mo tem operado, com frequncia, como ideia-fora impulsionadora na literatura bra-
sileira contempornea, como se ver nas anlises dos poemas de Eduardo de Olivei-
ra, Henrique Cunha e Carlos Assumpo.
Inicialmente aborda-se o soneto Zumbi de Palmares, de Eduardo de Olivei-
ra, publicado na primeira edio dos Cadernos Negros, em 1978. Esse poeta (1926-
2012) foi professor, conferencista e poltico. Ativista atento aos direitos humanos, foi
o fundador e presidente do Congresso Nacional Afro-Brasileiro (CNAB). Publicou
nove livros, dentre os quais Alm do p, Banzo, Gestas lricas da negritude, Cancioneiro das
Note-se a figura usada para ressaltar a bravura do guerreiro: tanto Zumbi quanto
os senhores escravocratas so comparados a montanhas, imagem que muitas vezes usa-
da, na literatura, para evocar fortaleza ou lugar seguro. De fato, tanto a liderana de
Zumbi para os negros, quanto as lideranas senhoriais eram, nesse perodo marcado por
confrontos de parte a parte, referncias para seus liderados. O efeito maior da imagem,
porm, a proporo sugerida pelas montanhas, ambas grandiosas: a primeira, Cordilhei-
ra dos Andes, a maior cadeia montanhosa do mundo em comprimento; a segunda, Hi-
maiala, em altura (CORDILHEIRA, 2016). Dessa forma, a bravura de Zumbi sai exalta-
da, dado que se antepe a adversrios mais poderosos que ele, atuando como caador de
algozes e tiranos. Mais uma vez, a inverso de poder percebida na primeira estrofe se
repete: agora Zumbi que se torna o executor de penas contra aqueles que se aproveita-
vam dos negros de modo injusto e cruel.
A sugesto mais forte do alcance da ideia-fora quilombola adiada at o lti-
mo terceto, quando registrada a permanncia da liderana de Zumbi atravs dos anos:
no mais sua presena fsica, mas seu iderio e exemplo so equiparados a clares do sol
de um mundo novo, rompendo as trevas da desigualdade e da escravido de toda sorte,
e liderando os afrodescendentes a uma nova realidade em que, afinal, pudessem usufruir
direitos garantidos por lei, conquistar seu espao na sociedade, colher os triunfos que
comearam a ser plantados com a ousadia e audcia de um sonhador chamado Zumbi
dos Palmares.
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Um outro Zumbi de Palmares: o quilombismo como valor simblico em poemas afro-brasileiros contemporneos 129
O prximo poema, Quilombo, foi escrito por Henrique Cunha Jr. (1952), ou
apenas Cunha, como conhecido. Filho do lder da causa negra Henrique Antunes Cu-
nha, foi criado na militncia dos movimentos negros; dirigiu grupos amadores de teatro
na dcada de 1970, tendo sido, tambm, membro do Grupo Congada, de So Carlos, SP.
Participou da fundao da Associao Brasileira de Pesquisadores Negros, da qual foi o
primeiro presidente. Livre-docente pela Universidade de So Paulo e Professor Titular da
Universidade Federal do Cear, Cunha publicou poemas, um volume de escritos polticos
e dois livros de contos, alm da pea de teatro Negros que riem, encenada em So Paulo nos
anos 1980. O poema Quilombo representa ainda outra forma da militncia de Cunha
que, entre 1978 e 1981, participou dos primeiros nmeros da srie Cadernos negros. (HEN-
RIQUE, s. d.).
Em contraste com o poema anterior, que aborda o fenmeno quilombola a partir
de uma perspectiva cronolgica, detendo-se inicialmente no quilombo histrico e expon-
do, aps, o alcance do ideal de Zumbi, o poema de Cunha fala de outros guerreiros, as
minorias negras, silenciosas e marginalizadas, que povoam nossas cidades:
A primeira estrofe volta-se ao quilombo. Faz referncia lua e noite, pois era nesse
perodo que ocorria a fuga dos escravos para os quilombos. O eu lrico registra diferenas, po-
rm: os homens no mais portam armas, nem tm nas matas uma rota para a liberdade. Con-
tudo, resta ainda um caminho , e mesmo esses caminhantes desprotegidos e sem rumo ainda
esto busca de melhores dias: A me noite ainda embala o caminho quilombola (CUNHA,
1980, p. 46).
A segunda estofe traz tona o problema social enfrentado pelos negros desde a
sua abolio, os quais se viram desamparados, uma vez que foram expulsos das senzalas e
no tinham para onde ir. Em um momento inicial, continuaram a trabalhar para seus se-
nhores sem nada receber em troca, a no ser alimento e abrigo. Depois, a marginalidade
continuou e continua ainda: entre sombras que se movem esses homens e seu abrigo
so as favelas. como se ainda estivessem presos por grilhes invisveis, aprisionamento
social que se materializa quando recolhidos em penitencirias.
Percebe-se, na terceira estrofe, uma crtica aos movimentos que no se desenvol-
vem em comum e em unio, mas desencontrados e dispersos (CUNHA, 1980, p. 46).
O eu lrico compara ideias s lanas usadas pelos quilombolas nas batalhas, porm as
primeiras so mais eficazes no combate a essa nova servido do que as segundas: Ideias
mais agudas que as lanas (CUNHA, 1980, p. 46), estas, sim, capazes de unificar, mais
uma vez, esses novos quilombolas, j que todas estradas tm um s destino:
So conspiraes silenciosas
Ideias mais agudas que as lanas
Movimentos desencontrados e dispersos
Mas todas estradas tem um s destino (CUNHA, 1980, p. 46).
A estrofe final no s aclara o destino final, o quilombismo, como aponta seu ca-
minho. Agora j no so as matas, ou as comunidades cooperativas que l se formavam
que iro provocar uma ebulio transformadora no afrodescendente, mas antes a fora das
ideias, presentes nos livros, e daquelas advindas da prpria vivncia da populao marginaliza-
da e sofrida:
O quilombo est a
Nas pginas dos livros
Nas esquinas, nos campos
Nos pensamentos e sofrimentos
O quilombo est a em p de guerra (CUNHA, 1980, p. 46).
isso luta de todos ns (ASSUMPO, 1980, p. 18), uma forma de resilincia e opo-
sio submisso, no mais agora em um perodo escravocrata de fato, mas em resposta
a outras formas sob as quais a escravido persiste.
Ontem, lutaram comigo nos quilombos
ndios e brancos pobres irmos explorados tambm
Meu quilombo de hoje
No diferente dos quilombos do passado
Nas lutas contra a injustia
Nas lutas contra a discriminao
Ningum pode ser
Injustiado
Discriminado (ASSUMPO, 1980, p. 18)
Outra no parece ser a motivao dos demais autores cujos poemas foram anali-
sados neste trabalho, nos quais evidente a motivao do ideal quilombola. Zumbi e
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Palmares recorrem em seus poemas, j agora no no seu sentido fsico, material, mas em
seu simbolismo como exemplo a ser perseguido na consecuo dos mesmos ideais de li-
berdade e dignidade que mobilizavam o heri palmarino. Mais que o vulto histrico, per-
siste Zumbi como smbolo de luta, o qual est to vivo quando viva est, ainda, a desi-
gualdade social e econmica que, historicamente, tem sido o quinho de muitos afrodes-
cendentes.
ABSTRACT: This paper examines how the figures of Zumbi and of the Palmares Quilombo ap-
pear, in their denotative and connotative meanings, in contemporary Afro-Brazilian poems, associ-
ated with the claim of freedom, equality and dignity for all minorities. T he essay summarizes
the evolution of the concept of quilombo (maroon state) in Brazil and how it came to acquire sym-
bolic value, according to the notion of quilombismo (maroonage) as an "ideia-fora (a propelling pow-
erful idea), proposed by Abdias Nascimento. Besides, the study exposes how quilombismo has differ-
ent meanings according to the location occupied by the one who employs it, so that a marked con-
ceptual difference is present in its use from the perspective of the white colonizer and from the
black population. In the wake of these reflections, the essay takes quilombismo in its mobilizing ideo-
logical value, and proceeds to analyze poems written by Henrique Cunha, Carlos Assumpo and
Eduardo de Oliveira. Theoretical support to this research is provided by historians and theorists
who have extensively researched maroonage in Brasil, such as Abdias Nascimento and Beatriz
Nascimento.
Referncias
ASSUMPO, Carlos. Minha luta. In: Cadernos Negros 7: poemas. So Paulo: Edio dos Auto-
res, 1984.
CORDILHEIRA dos Andes. Wikipdia. 2016. Disponvel em: <https://pt.wikipedia.org/
wiki/cordilheira_dos_andes>. Acesso em: 21 abr. 2016.
CUNHA, Henrique. Quilombo. In: Cadernos Negros 3: poesia. So Paulo: Edio dos Autores,
1980.
DUARTE, Eduardo de Assis. Carlos de Assumpo. In: _____. Literatura e afrodescen-
dncia no Brasil: antologia crtica. (Org.). Belo Horizonte: UFMG, 2011. V. 1: Precur-
sores.
Recebido em 28/04/2016.
Aprovado em 17/05/2016.