COLEGIO ISIDRO CABALLERO DELGADO

FICHA N. 1. GRADO: 11-01. FECHA: Marzo 02-2017.

TICA.
1. EL HECHO DE LA MORALIDAD1

Desde muy pequeos hablamos un lenguaje moral: aprendemos a mentir echndole

la culpa al hermano; ms pequeo, nos dolemos ante las injusticias de un profesor;
aplaudimos al hroe de una caricatura y no queremos ser el malo de la pelcula. Un
nio de 3 4 aos ya 'sabe' que hay cosas buenas y que hay cosas malas: ya sabe
que es responsable, y por ello pide premios y evita castigos. Todos tenemos
continuamente la experiencia de nuestra libertad, y por tanto, la experiencia de que
de alguna manera somos responsables de nuestros actos.

Hemos experimentado tambin la duda sobre si uno de nuestros actos es bueno o

malo. Sabemos lo que es un dilema: Debe hacer esto? o ms bien aquello? Un
animal nunca se pregunta si debe hacer tal o cual cosa, simplemente la ejecuta.
Toda la vida social descansa en el hecho de que una parte importante de nuestras
acciones depende de la propia libertad. Por ello hay jueces que encarcelan a los
delincuentes, o hay medallas para condecorar a los seres humanos de altos mritos,
aumentos de sueldo para los responsables, felicitaciones para los laboriosos.

1.1 El Enfoque Filosfico: la tica

Mientras que en la infancia aceptamos pasivamente las normas y las concepciones

morales que recibimos de nuestros padres, llega un momento en que, por edad o
por educacin, un planteamiento puramente religioso o literario es insuficientes. El
hombre es racional y nuestra inteligencia nos exige penetrar en el hecho moral.
Queremos que nos entienda bien: no es que la madurez intelectual implique hacer
a un lado la fe y la literatura, lo que queremos decir es que la madurez intelectual
exige que todos nuestros conocimientos -religiosos, estticos, sociales- estn mejor
sistematizados y argumentados. No es lo mismo la fe de un nio que santo Toms
de Aquino.

Buscamos entonces los fundamentos de la moralidad y exigimos razones sobre lo

bueno y lo malo. Por qu "hacer lo que me nace" no es siempre lo mejor? Por
qu no hay excepciones en las leyes morales? Por qu hay valores morales que
se aceptan en una cultura y se rechazan en otra? Por qu los sacrificios humanos
fueron aceptados por los pueblos mesoamericanos y rechazados por los griegos
clsicos? Por qu el derecho romano permita la tortura de los reos y el derecho
contemporneo la prohbe? Por qu los espartanos mataban a los bebs dbiles
y ahora los protegemos y cuidamos especialmente?

1
Reflexin antolgica elaborada con base en: VELEZ, Jaime. Curso de filosofa. Bogot, Coleccin Loyola, pp. 175-190;
ZAGAL ARREGUN, Hctor y GALINDO MONTELONGO, Jos. tica para adolescentes postmodernos que quieren
aprender el arte de vivir. Mxico, publicaciones Cruz O. S.A. Pp. 17-27
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La filosofa es el instrumento racional por excelencia para responder a estas

preguntas. Filosofar no es adivinar el futuro ni comunicarse con los muertos. La
filosofa no es la ciencia con la cual o sin la cual todo sigue tal cual Filosofar
tampoco es escribir cosas bonitas, ni cosas elevadas e incomprensibles. Filsofo
no es sinnimo de distrado y despistado.

La filosofa es una disciplina con tres caractersticas: racionalidad, totalidad y

radicalidad.

a) La filosofa es racional porque argumenta, porque prueba, porque demuestra.

Mientras que la religin se basa en la fe y la razn, es decir, la autoridad de Dios,
origen de la verdad, y la filosofa pretende explicar exclusivamente con la razn. El
filsofo no se contenta con describir el adulterio, como el literato, ni con hacer
estadsticas sobre la infidelidad matrimonial, como el socilogo, ni con comparar la
diferente idea que del matrimonio tienen los rabes y los australianos, como el
antroplogo social. Tampoco legitima la poligamia acudiendo al Corn, ni defiende
el derecho a la vida aduciendo el declogo bblico (los diez mandamientos). El
filsofo explora la naturaleza humana con las fuerzas de la razn, y nicamente a
partir de ella fundamenta la tica.

b) El filsofo es un especialista en conexiones. Mientras los dems saberes

particulares (fsica, qumica, psicologa...) estudian un aspecto aislado de la
realidad, el filsofo se dedica a tender puentes entre estas disciplinas; el filsofo, en
cierto sentido, estudia toda la realidad. Tarea especial del filsofo es hacer ver que
"todo tiene que ver con todo'. En tica, el filsofo muestra que el tema del homicidio
tiene que ver con la libertad, y por tanto con el cuerpo humano (nuestros genes
nos determinan a ser homicidas?), con Dios (si no existe Dios, est permitido
matar?), con la sociedad (se debe castigar al homicida con la muerte?)
El filsofo se dedica a poner escenografas: cada acto moral es puesto en contexto
ms amplio; en definitiva, el filsofo se propone hacer ver que cada pequea piedra
de un mosaico forma parte de un todo integral. El tema de la muerte tiene que ver
con la libertad, y la libertad con el cuerpo, y el cuerpo con el conocimiento, y el
conocimiento con la voluntad.

c) Racionalidad viene del latn radix, radicis, que quiere decir raz. La filosofa es un
saber radical porque va a la raz: el filsofo penetra, explora la intimidad de la
realidad, porque no se contenta con superficiales. Es un eterno descontento y no le
satisfacen las explicaciones tpicas', se parece al nio pequeo que siempre
pregunta por qu? El filsofo se extraa de lo ordinario tanto como de lo
extraordinario. Todos vemos salir el sol todos los das, pero el filsofo se extraa de
que suceda diariamente: es la naturaleza cclica?, est regida por leyes
necesarias? Si a travs del tiempo todos los hombres hemos pensado que somos
libres, slo al filsofo se le ocurre preguntarse: realmente somos libres? No son
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tantos nuestros condicionamientos biolgicos, histricos, sociales, como para

anular nuestra libertad? Esta es una pregunta de tica filosfica.

Para ver un cuadro adecuadamente hay que alejarse un poco de l. Las ramas de
los rboles no nos dejan ver el bosque. La visin de conjunto la tiene quien toma
distancia de l. El filsofo logra una visin global de la realidad siendo radical, es
decir, acudiendo a los principios primeros, las causas ltimas, los enfoques
radicales de la realidad. El filsofo no es una enciclopedia ambulante que sepa todo
de cualquier tema, pero sabe acomodar la enciclopedia por orden alfabtico en
intenta poner en dilogo al mdico con el abogado, y al fsico con el telogo.

Lo que salta a la vista es que preguntamos por lo bueno y lo malo y experimentar

lo bueno y lo malo es un hecho cotidiano, incontrovertible. Las series de televisin,
las novelas, los peridicos, giran en torno a acciones que son calificadas, larde o
temprano, como buenas o como malas.

Esta experiencia de la libertad comienza desde muy temprano. Los nios se portan
bien para recibir regalos en navidad, para tener contentos a sus padres, o
sencillamente para no ser castigados. Saben que comer el plato de verduras,
prestar sus juguetes a su hermano, o jalarle las trenzas a sus compaeras, son
actos que dependen de ellos. Esta experiencia de la libertad se acenta en la
adolescencia. Un joven de 15 16 aos tiene ante si todo un abanico de
posibilidades ticas. Debe tomar grandes decisiones: el decidir si se embriaga o
no, si termina una carrera, si tiene relaciones sexuales, si se comporta lealmente
con sus padres y amigos o si es un 'desgraciado'. Pero lo importante no es decidir
por decidir, lo verdaderamente importante es tomar las decisiones correctas, es
saber decidir racionalmente y no arrastrado por los sentimientos o el egosmo.

Tienes en tus manos tu propia existencia: experimentas la libertad hasta el punto de

que libertad, autenticidad, realizacin, grandes ideales, son palabras que una y otra
vez se escuchan y se discuten entre los amigos, al calor quiz de unos cigarros y
unas cervezas.

La historia de la humanidad est llena de actos ticos, los campos de concentracin

organizados por nazis, los millones de negros esclavizado por los portugueses, la
discriminacin racial contra los chicanos, la marginacin de la mujer en la vida
pblica, los asesinatos multitudinarios de Stalin, las masacre s en Kosovo,
Chechenia, Irak y Afganistn, Guatemala, Nicaragua y Colombia, financiadas y
promovidas por los gobiernos de Estados Unidos y grupos incluso bajo la tutela de
los gobiernos de turno, el encarecimiento y manipulacin artificial de los alimentos
bsicos en Latinoamrica, la corrupcin de los gobernantes, son fenmenos en los
que en algn momento hubo una persona que decidi. Por eso, porque son actos
que dependen de la libertad de los hombres, podemos revelarnos ante ellos y
exclamar: no puede ser!
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Frente a un terremoto, un huracn, la erupcin de un volcn, no buscamos

culpables; intentamos, eso s, conocer mejor esos fenmenos fsicos para
prevenirlos y manejarlos. Si acaso, juzgamos la negligencia del gobernante o del
cientfico, que pudiendo prever una catstrofe, no lo hizo. No somos como aquel rey
persa, Jerjes, quien al ver que su flota de barcos se hundi en una tormenta del
Helesponto, mand que le dieran al mar 300 azotes y le pusieran un par de grilletes.
A ninguna persona en su sano juicio se le ocurre, dar de latigazos al mar. En cambio,
si se castiga o premia a los hombres porque ejercen su libertad.

Todos hemos experimentado el 'sentimiento de culpa'. Cuantas veces cometemos

acciones que sabemos que son incorrectas: ir al cine en vsperas de un examen
importante, gastar ms dinero del que es prudente, mentir para justificar que
llegamos tarde, prestar el trabajo sin ms al compaero-a que no quiso hacerlo,
burlarse del que me cae mal... De igual manera, todos hemos tenido la satisfaccin
de hacer el bien: ayudar a un amigo a salir de un problema, acompaar a un
enfermo, platicar un momento con una de esas personas solitaria...